आने वाली घटनाएँ और वर्तमान कर्तव्य

आने वाली घटनाएँ और वर्तमान कर्तव्य

कई स्थानों पर हमें उनके अर्थ का कोई सुराग नहीं मिलता। हमारा पहला कदम यह होना चाहिए कि हम उन्हें पढ़ें और बहुत मन लगाकर उनका अध्ययन करें, ताकि हम उनके बाहरी स्वरूप से, उस लेखन-शैली से जिसमें वे रचे गए हैं, परिचित हो जाएँ। इस प्रकार प्रार्थनापूर्ण मन से अध्ययन करने पर हम आशा कर सकते हैं कि उनकी भीतरी विषय-वस्तु का अर्थ धीरे-धीरे हमारे मनों में अधिक स्पष्ट होता जाएगा।

प्रकाशितवाक्य के दर्शनों को पढ़ते समय एक बात हम सदा स्मरण रखें। चाहे हम थोड़ा समझें या बहुत, हम इसे अपने मन में एक अटल सिद्धान्त के रूप में ठहरा लें कि इस पुस्तक का प्रत्येक दर्शन एक वास्तविक और निश्चित अर्थ रखता है। समय थोड़ा है। हम उस दिन की ओर बढ़े चले जा रहे हैं जब हर पृष्ठ खोला और उसकी मुहर तोड़ी जाएगी। हर गाँठ खुल जाएगी। हर कठिन प्रश्न सुलझ जाएगा। तब हम देखेंगे कि प्रकाशितवाक्य भी, परमेश्वर-प्रेरित पवित्रशास्त्र के हर दूसरे भाग के समान, सब कुछ "बहुत अच्छा" था। तब हम पाएँगे कि इसके अध्ययन करने वालों पर जो आशीष घोषित की गई थी वह व्यर्थ नहीं दी गई, और जिन पाठकों को परमेश्वर आशीष देता है वे सचमुच धन्य हैं।

2. अब, दूसरी बात के रूप में, आइए हम उन आपत्तियों पर विचार करें जो प्रायः लोगों को प्रकाशितवाक्य की पुस्तक के अध्ययन से रोकने के लिए प्रयोग की जाती हैं। ऐसे भले मनुष्यों की कभी कमी नहीं रही जिन्होंने प्रकाशितवाक्य के अध्ययन को निष्फल कहकर उसकी निन्दा की है। उन्होंने इसे ऐसी पुस्तक बताया है जो उपयोग के लिए बहुत अन्धकारमय और रहस्यमय है। उन्होंने लोगों से कहा है कि इसे परमेश्वर-प्रेरित मानकर इसका आदर तो करो, पर इसे छुओ नहीं; बाइबल के एक अंश के रूप में दूर से इसका सम्मान करो, पर न इसके निकट आओ न इसकी विषय-वस्तु को हाथ लगाओ। सम्भवतः इसी पूर्वाग्रह के कारण इंग्लैंड की कलीसिया की आराधना-पद्धति में दैनिक पाठों की तालिका से इस पुस्तक का दुःखद लोप हुआ है। उस पुस्तक के लिए कोई स्थान न मिला जिसके पढ़ने वालों को विशेष आशीष की प्रतिज्ञा दी गई है। इस विषय में हम सचमुच कह सकते हैं, "बड़े लोग सदा बुद्धिमान नहीं होते, और न पुरनिये न्याय को समझते हैं" (अय्यूब 32:9)।

पाठक, जब भले मनुष्यों में भी प्रकाशितवाक्य की पुस्तक के अध्ययन के विरुद्ध ऐसे पूर्वाग्रह रहे हैं, तो तुम्हें आश्चर्य न होगा कि संसार के लोग इससे भी आगे बढ़ गए हैं। बुद्धिमान होने से अधिक हाज़िरजवाब लोगों ने इसके अध्ययन करने वालों पर तीखे व्यंग्य, ठट्ठे और ताने कसे हैं। उन्हें इसके गम्भीर और रहस्यमय दर्शनों को ही हँसी-ठट्ठे का निशाना बनाने में लज्जा नहीं आई। स्कैलिगर ने कहा कि कैल्विन के सबसे बुद्धिमानी भरे कामों में से एक यह था कि उसने इस पुस्तक पर टीका लिखने से परहेज़ किया। डॉ. साउथ ने, जो चतुर लेखक तो था पर अशुद्ध धर्मविज्ञानी, कहा कि प्रकाशितवाक्य का अध्ययन मनुष्य को या तो "पागल पाता है, या पागल बना देता है।"

परन्तु अन्ततः प्रकाशितवाक्य के अध्ययन पर की जाने वाली इन आपत्तियों का वास्तविक मूल्य क्या है? आइए हम उन्हें तराज़ू पर तौलें और देखें कि वे कितनी ठहरती हैं। मेरे अपने मन में वे न तो उतनी गम्भीर लगती हैं और न उतनी अकाट्य जितनी सामान्यतः मानी जाती हैं।

आपत्ति करने वालों का एक वर्ग इस पुस्तक को इसलिए नापसन्द करता है कि यह संसार में आने वाली ऐसी स्थिति की ओर संकेत करती है जो उनके विचार में अद्भुत, अविश्वसनीय और असम्भव है। कि परमेश्वर पृथ्वी की जातियों पर उनके अपने विरुद्ध किए गए पापों के कारण विपत्तियाँ और न्याय भेजे; कि पृथ्वी के राजा, और बड़े लोग, और सेनापति, और धनवान, और बलवान, और दास, और स्वतन्त्र सब सचमुच मेम्ने के क्रोध से छिपने को भागें; कि इस जगत के राज्य सचमुच हमारे परमेश्वर और उसके मसीह के राज्य बन जाएँ; कि यीशु के सन्त कभी पृथ्वी पर राज्य करें और अशुद्ध करने वाली हर वस्तु बाहर निकाल दी जाए, यह सब उनके मन में लगभग हास्यास्पद है।

वे हमसे कहते हैं, "यह उनकी सामान्य बुद्धि के विपरीत है। इसे मानना दुर्बल मन का चिह्न है। यह अतिशयोक्ति है। यह प्रलाप है। यह उन्माद है। ऐसा हो ही नहीं सकता! जिस पुस्तक से हम ऐसे विचित्र, कट्टर मत निकालते हैं उसका अध्ययन कभी लाभदायक नहीं हो सकता।"

ऐसे आपत्तिकर्ताओं को क्या उत्तर दिया जाए, इसकी मुझे अधिक चिन्ता नहीं। उन्हें यह स्मरण रखना भला होगा कि प्रकाशितवाक्य जिन बड़ी प्रमुख घटनाओं की ओर संकेत करता है जो अभी होनी हैं, वे किसी भी प्रकार से उन अनेक घटनाओं से अधिक अद्भुत नहीं हैं जो संसार में पहले ही घट चुकी हैं। जलप्रलय द्वारा प्राचीन संसार का विनाश, बाबुल, नीनवे, सूर और मिस्र का उजड़ना, यहूदियों का बिखर जाना और फिर भी एक अलग जाति के रूप में उनका निरन्तर बचे रहना, ये सब बातें उस समय सर्वथा असम्भव लगती थीं जब इनकी भविष्यद्वाणी की गई। परन्तु हम जानते हैं कि ये सब पूरी हुईं। और जैसा बीते दिनों में हुआ, वैसा ही आने वाले दिनों में भी होगा।

मनुष्य अपने मन के अभिमान में यह भूल जाते हैं कि सनातन परमेश्वर की दृष्टि में पृथ्वी की जातियों की हलचलें कुछ क्षणभंगुर कीड़ों के संघर्ष के समान हैं। थोड़ा ही समय और, और निरंकुश तथा संवैधानिक शासन, उदारवादी और रूढ़िवादी दल, सब के सब बह जाएँगे। परमेश्वर ने यह कहा है, और उसके लिए कुछ भी असम्भव नहीं।

प्रकाशितवाक्य में बताई गई बड़ी घटनाएँ किस रीति से पूरी होंगी, इसकी व्याख्या करने का हम दावा नहीं करते। बहुत-सी बातें ऐसी हैं जिन्हें हम तथ्य के रूप में स्वीकार करते हैं, फिर भी उनकी व्याख्या करना हमारे लिए असम्भव होगा। हम मानते हैं कि सब कुछ शून्य में से सृजा गया। हम त्रिएकता में एकता के सिद्धान्त को मानते हैं। हम देहधारण के तथ्य को मानते हैं। परन्तु इन महान रहस्यों में से किसी की भी व्याख्या करने का साहस कौन करेगा? हमें अधिकार है कि हम अपूर्ण भविष्यद्वाणी को भी इसी दृष्टि से देखें। हम उसके तथ्यों के लिए विश्वास माँगते हैं, चाहे उनके पूरे होने की रीति इस समय हमारी आँखों से छिपी है।

आपत्ति करने वालों के इस पहले वर्ग को मैं यहीं छोड़ता हूँ। मुझे डर है कि बहुत-से मामलों में उनके तर्कों का गुप्त स्रोत स्वाभाविक मन की आत्मिक बातों के प्रति अरुचि है। जिस मन को पवित्र आत्मा ने नहीं सिखाया, वह पाप के विरुद्ध कठोर न्याय के विचार से, मसीह के राज्य से और सन्तों के राज्य से विद्रोह करता है। और क्यों? सीधी सच्चाई यह है कि ऐसा मन वास्तव में प्रकाशितवाक्य की पुस्तक पर उतनी आपत्ति नहीं करता जितनी मसीह के सम्पूर्ण सुसमाचार और परमेश्वर की सारी योजना पर।

अब एक और प्रकार के आपत्ति करनेवालों पर ध्यान देना आवश्यक है। ये वे लोग हैं जो प्रकाशितवाक्य के अध्ययन को इस कारण अनुचित ठहराते हैं कि उसकी विषय-वस्तु की व्याख्या में बहुत बड़े मतभेद पाए जाते हैं और व्याख्याकार ऐसी प्रसिद्ध भूलों में पड़ चुके हैं। मैं क्षण भर के लिए भी यह दिखावा नहीं करता कि इन मतभेदों और भूलों का अस्तित्व ही नहीं है।

↑ ऊपर जाएँ