विश्वासी में पाप का बना रहना

यह ईश्वरीय अनुग्रह कभी “छुटकारा” कहलाता है, जो हमें पाप की बेड़ियों से स्वतन्त्र करता है। अन्य अवसरों पर इसे हमारी “पुनर्स्थापना” कहा जाता है, जिसके द्वारा हम अपने पुराने स्वरूप को छोड़कर परमेश्वर के स्वरूप में लौट आते हैं। इसे “नया जन्म” भी कहते हैं, जो हमें नई सृष्टि के समान नया बनाता है। इसके अतिरिक्त, इसे “पुनरुत्थान” की उपमा दी जाती है, जो हमारे अपने लिए मरने और फिर ईश्वरीय सामर्थ्य से जी उठने को दर्शाता है। तौभी यह पहचानना आवश्यक है कि यह छुटकारा अधूरा है; हमारा कुछ अंश अब भी पाप के प्रभाव में रहता है। पुनर्स्थापना सम्पूर्ण नहीं है; सांसारिक प्रवृत्तियों के चिह्न बने रहते हैं। हमारा नया होना भी सम्पूर्ण नहीं; हमारे पुराने स्वरूप के अवशेष टिके रहते हैं। हमारे शरीर के इस बन्दीगृह की सीमाओं में हमारे शरीर का शेष भाग हमारी स्वतन्त्रता को रोके रखता है। इसलिए नया जन्म पाने के पश्चात् विश्वासी आत्मा दो बलों का रणक्षेत्र बन जाती है, जो सदा एक-दूसरे के विरोधी रहते हैं। परमेश्वर के आत्मा से चलाई जाकर आत्मा अमरता की लालसा करती है, जो उसे धार्मिकता, पवित्रता और पावनता की ओर बढ़ाती है। वह केवल धन्य लोक पर दृष्टि जमाती है और परमेश्वर की उपस्थिति की अभिलाषा रखती है। परन्तु सांसारिक दुर्गुणों में उलझी और बुरी अभिलाषाओं से बाधित होकर वह सच्ची वांछनीयता और परम धन्यता को नहीं थाम पाती। पाप उसे परमेश्वर और धार्मिकता से भटका देता है।

यह निरन्तर संघर्ष विश्वासी के जीवन का स्थायी अंग बना रहता है, जिसमें आत्मा ऊपर उठाता है और शरीर लुभाता है। आत्मा प्राण को धार्मिकता की ओर ले जाता है, पर शरीर पाप की ओर फुसलाता है। वह परमेश्वर की ओर चलाता है, पर शरीर पीछे खींचता है। वह संसार को तुच्छ जानता है, जबकि शरीर सांसारिक सुखों के लिए तरसता है। यह कोई अमूर्त धारणा नहीं, जो हमारे जीवित अनुभवों से कटी हो; वरन् यह एक व्यावहारिक सच्चाई है जिसे परमेश्वर की सन्तान जानती है। शरीर और आत्मा का यह विरोध विश्वासी के प्राण के भीतर द्वन्द्व-युद्ध के समान है। यह ऐसा संग्राम है जिसमें आत्मा ही विजयी होकर निकलता है। शरीर आत्मा के कार्य को निर्बल करने का यत्न कर सकता है, पर वह केवल रोकता, धीमा करता, कमज़ोर करता या झुकाता है; आत्मा के बल को कभी पूरी तरह दबा या बुझा नहीं पाता।

ऐसी विपत्तियाँ परमेश्वर के दास में तीव्र उत्साह को भड़काती हैं, उसके लिए उत्कट लालसा को प्रेरित करती हैं, और उसकी उपस्थिति की अतृप्त अभिलाषा को पोसती हैं। विश्वासी आत्मा परमेश्वर के लिए पूरे तड़प और स्नेह से तरसती है। इन क्लेशों के होते हुए भी नया जन्म पाए हुए जन को परमेश्वर के आत्मा से चलाए जाकर, और शरीर की खड़ी की गई बाधाओं पर विजय पाने की अभिलाषा से भरकर, डटे रहना चाहिए। सन्त पौलुस का यह कहना कि यदि हम परमेश्वर की सन्तान हैं तो हमें आत्मा की अगुवाई में चलना चाहिए, इसी संग्राम को रेखांकित करता है। वह संकेत देता है कि अन्त में आत्मा ही की जय होनी अवश्य है।

स्वाभाविक मनुष्य और नया जन्म पाए हुए जन का भेद प्रकट हो जाता है। स्वाभाविक मनुष्य को विवेक पाप के प्रति उदासीन रहने के विरुद्ध कचोट सकता है, पर वह इन्हीं पापों में सन्तुष्ट रहता और उन्हें पूरे मन से गले लगाता है। वह अपने सुखों का आनन्द लेता और उनमें खुलकर रमता है, पाप के आनेवाले दण्ड ही से केवल डरता है। इसके विपरीत, नया जन्म पाया हुआ व्यक्ति, जिसका हृदय धर्ममय व्यवस्था के अनुरूप ढल चुका है, मानवीय दुर्बलता के कारण हुए पापों से घृणा करता है। वह उन पापों से बैर रखता है और उनकी सम्मति नहीं देता। वरन् वह परमेश्वर की व्यवस्था में शान्ति पाता है, और उसमें सांसारिक सुखों से अधिक मिठास देखता है। उसका विवेक और उसकी भावनाएँ, दोनों बुरे कामों का विरोध करते हैं, जिससे भीतरी संघर्ष उठ खड़ा होता है।

कुछ अनाबापतिस्मावादी विश्वासियों के बीच आत्मिक नवीनीकरण के स्थान पर अति की खोज करते हुए कल्पित धारणाओं में लिप्त हैं। उनके अनुसार परमेश्वर की सन्तान के निर्दोषता की दशा में लौट आने से शरीर की अभिलाषाओं को रोकने की आवश्यकता नहीं रहती। इसके बदले वे आत्मा की अगुवाई के प्रति अनन्य निष्ठा की वकालत करते हैं, यह मानकर कि इससे भूल की सम्भावना रहती ही नहीं। ऐसे विचार अबोधगम्य हैं, बुद्धि का बिगाड़ हैं। फिर भी उनके फैलाए जाने से उनका दुस्साहस प्रकट हो जाता है। यह राक्षसी दर्शन सद्गुण और दुर्गुण, मान और अपमान, धार्मिकता और अधार्मिकता के भेद को मिटा देने का संकेत देता है। वे कहते हैं कि ये भेद पुराने आदम के श्राप से उपजे हैं, जिसे मसीह ने मिटा दिया है। उनके अनुसार व्यभिचार और पवित्रता, अज्ञान और बुद्धि, सत्य और झूठ, न्याय और अन्याय से धन ऐंठने में कोई अन्तर नहीं रहता। यह दर्शन उचित चिन्ताओं को हलका कर देता है और अनुयायियों को बिना किसी हिचक के पूरे मन से आत्मा की अगुवाई का पालन करने को उकसाता है। यह ऐसी धारणा है जिसे देखकर चकित रह जाना पड़ता है। तौभी वासना से अन्धे, और अपनी विवेक-शक्ति खो बैठे लोगों में यह जड़ पकड़ लेती है। परन्तु मैं तुम से पूछता हूँ, वे कैसे मसीह का प्रस्ताव रखते हैं? वे किस प्रकार के आत्मा की कल्पना करते हैं?

विचार करो, क्योंकि हम एक ही मसीह और उसके आत्मा को जानते हैं, जैसा भविष्यद्वक्ताओं और सुसमाचार ने घोषित किया है। फिर भी ऐसी धारणाओं के लिए इन बातों के क्षेत्र में कोई स्थान नहीं। पवित्रशास्त्र में चित्रित आत्मा हत्या, व्यभिचार, मतवालेपन, अभिमान, झगड़े, अत्यधिक अभिलाषाओं या छल के दुर्गुणों को नहीं भड़काता। वरन् वह प्रेम, पवित्रता, संयम, शान्ति, नम्रता और सत्य का रचयिता है। यह आत्मा कोई मनमौजी, अस्थिर बल नहीं जो भले और बुरे के बीच व्यर्थ फड़फड़ाता रहे। वरन् वह बुद्धि और विवेक से परिपूर्ण है, जो सही और गलत में भेद करता है। वह हमें निरंकुश भोग-विलास की ओर नहीं उकसाता, वरन् हमें भलाई को अपनाना और अनुचित से बचना सिखाता है। इन चकरा देनेवाली भ्रान्तियों को हटाने में हम व्यर्थ परिश्रम न करें। मसीहियों के भीतर बसनेवाला आत्मा उनकी कल्पना की मनगढ़न्त उपज नहीं, और न वह दूसरों से उधार लिया हुआ है। वह हमारे लिए प्रतिज्ञा किए गए पवित्रीकरण का साकार रूप है। वह शुद्ध करता है, अशुद्धता और मैल को धोता है, और हमें परमेश्वर की धार्मिकता की आज्ञाकारिता की ओर ले चलता है। फिर भी यह मानना आवश्यक है कि इन मरणशील देहों में बँधे हमारे भीतर बहुत दुर्बलता बनी रहती है।

यह देखते हुए कि हम सिद्धता से बहुत दूर हैं, हमारी यात्रा में प्रतिदिन आगे बढ़ना आवश्यक है। हम अनेक दुर्गुणों से जूझते हैं, और उनसे मल्लयुद्ध करना हमारा कर्तव्य है। इसलिए सतर्कता सर्वोपरि है, ताकि हमारा शरीर कहीं विश्वासघात न कर बैठे। हम यह मानकर विश्राम न करें कि हम संकट से सुरक्षित हैं। यदि हम अपने आप को सन्त पौलुस से अधिक पवित्र समझने का साहस करें, जिन्होंने शैतान के काँटे से मल्लयुद्ध किया और दुर्बलता में बल पाने के लिए यत्न किया, तो हम अपने आप को धोखा देते हैं (2 कुरिन्थियों 12:7, 9)। उनके वचन आत्मा और शरीर के उस संघर्ष की साक्षी देते हैं जिसकी चर्चा हम कर चुके हैं (रोमियों 7:15 से आगे)।