मनुष्य अनिवार्यता से पाप करता है, क्योंकि उसकी इच्छा बँधुआई में है

इच्छा, पाप के बन्धनों में जकड़ी और दासत्व के अधीन होकर, भलाई की ओर झुकने में असमर्थ है, उसकी अभिलाषा करना तो दूर की बात है। यही गति परमेश्वर की ओर हमारे लौटने का आरम्भ है—वह मन-फिराव जिसे पवित्रशास्त्र पूर्णतः पवित्र आत्मा के अनुग्रह का कार्य ठहराता है। जैसे यिर्मयाह प्रभु से बिनती करता है कि "यदि वह चाहे तो उसे लौटा ले आ" (यिर्मयाह 31:18), वैसे ही उसी अध्याय में विश्वासियों की आत्मिक मुक्ति का चित्रण है। भविष्यद्वक्ता उनके बलवन्त शत्रु के हाथ से छुड़ाए जाने पर बल देता है, जो ईश्वरीय त्याग के समयों में शैतान के जूए तले पापी की बँधुआई का प्रतीक है। फिर भी इच्छा मनुष्य में बनी रहती है—एक सहज लालसा जो पाप की ओर झुकी है। जब मनुष्य इस दशा में डुबोए गए, तब उनसे इच्छा नहीं छीनी गई, वरन् सद्गुणी इच्छा छीनी गई। इसलिए सन्त बर्नार्ड का यह कथन सत्य है कि इच्छा सब मनुष्यों में बसती है; परन्तु भले की चाह करना एक उन्नति है, जबकि बुराई का अनुसरण करना हमारा दोष बन जाता है। चाहना मनुष्य का कार्य है, बुराई की चाह करना भ्रष्ट स्वभाव का लक्षण है, और भले की अभिलाषा अनुग्रह से उत्पन्न होती है।

यह कहना कि इच्छा स्वतंत्रता से रहित है और अनिवार्य रूप से बुराई की ओर खिंची जाती है, कुछ लोगों को उलझन में डाल सकता है, परन्तु कथन की यह रीति उचित है। यह तर्कहीन नहीं; वरन् आरम्भिक कलीसिया के धर्मशास्त्रियों ने इसी दृष्टिकोण को अपनाया। कुछ लोग इसलिए विचलित होते हैं कि वे अनिवार्यता और विवशता में भेद नहीं कर पाते। फिर भी यदि उनसे पूछा जाए कि परमेश्वर की अन्तर्निहित भलाई अनिवार्य है या विवश है, या शैतान की अन्तर्निहित दुष्टता अनिवार्य है या विवश है, तो वे क्या उत्तर देंगे? निस्सन्देह, परमेश्वर की भलाई उसके ईश्वरत्व के साथ ऐसी गुँथी है कि उसके लिए भला होना उतना ही स्वाभाविक है जितना परमेश्वर होना। अपने पतन के बाद शैतान की सब भलाई से दूरी इतनी गहरी है कि वह केवल बुराई ही कर सकता है। यदि कोई निन्दा करते हुए यह तर्क दे कि परमेश्वर की भलाई कम प्रशंसा के योग्य है क्योंकि वह उसे बनाए रखने को विवश है, तो उत्तर सीधा है। उसकी अन्तर्निहित भलाई उसे बुराई में लगने से रोकती है, यह गुण उसकी असीम भलाई से निकलता है, किसी बलात्कार से नहीं। भला करने की अनिवार्यता परमेश्वर की स्वतंत्र इच्छा पर बोझ नहीं डालती; इसी प्रकार शैतान, यद्यपि अन्यथा कर नहीं सकता, स्वेच्छा से पाप में लगा रहता है। इसलिए यह तर्क देना कि मनुष्यों में पाप करने की अनिवार्यता के कारण पाप स्वेच्छा का नहीं है, टिक नहीं सकता। सन्त अगस्तीन ने इस अनिवार्यता की निरन्तर व्याख्या की, और जब सेलेस्टियस ने इस शिक्षा को बदनाम करने का यत्न किया, तब भी वह विचलित न हुआ। इस सन्दर्भ में अगस्तीन ने पुष्टि की, "मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा से लोग पाप में गिरे; फिर भी पाप में इस गिरने से उत्पन्न भ्रष्टता ने स्वतंत्रता को अनिवार्यता में बदल दिया।" एक भेद पर ध्यान देना आवश्यक है: पतन से भ्रष्ट होकर मनुष्य स्वेच्छा से पाप करते हैं, न अपने मन के विरुद्ध, न विवशता में। वे झुकाव के साथ पाप करते हैं, बाहरी दबाव से नहीं; उनका स्वभाव इतना बिगड़ चुका है कि वे केवल बुराई की ओर ही झुकाए, प्रेरित और चलाए जाते हैं। इसलिए यह प्रकट है कि वे अनिवार्यता से पाप में बँधे हैं।