జెఫన్యా 3

జెఫన్యా 3

నూట ఇరువది నాలుగవ ఉపన్యాసము

జెఫన్యా 3:1, 2

1. మలినమై అపవిత్రమైన యెడల ఆ బలాత్కారము చేయు పట్టణమునకు శ్రమ!

1. Vae pollutae et inquinatae, urbi direptrici (vel, fraudatrici.)

2. అది ఆ స్వరమునకు లోబడలేదు; శిక్షను అంగీకరింపలేదు; యెహోవాయందు నమ్మిక యుంచలేదు; తన దేవునియొద్దకు చేరలేదు.

2. Non audivit ad vocem; non suscepit disciplinam (vel, correctionem;) in Iehova non est confisa; ad Deum suum non appropinquarit.

ప్రవక్త ఇక్కడ మరల యెరూషలేముకు విరోధముగా మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా మొదటిది, యూదులు అనేక పాపములకు లోనైనవారు గనుక వారు ఎల్లప్పుడును తీవ్రముగా గద్దింపబడవలసినవారు; రెండవది, అచ్చట ఎల్లప్పుడును ఓదార్పు అవసరమైన ఏదో ఒక బీజము ఉండెను; ఇంతవరకు మనము చూచినట్లు ప్రవక్తలందరును అనుసరించిన పద్ధతి యిదియే. అయితే ఇప్పుడు లభ్యమగుచున్న గ్రంథములు ప్రవచనరూపమైన ప్రసంగముల సారముచేత కూర్చబడినవని కూడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అందువలన ఉపదేశింపబడిన బోధ యొక్క సారాంశమేమియో మనము గ్రహింపగలము.

ప్రవక్త యూదులు అపవిత్రులై మలినులైరని ఇక్కడ వారిపై నేరము మోపుచున్నాడు. మరియు పరిశుద్ధాలయమున్న యెరూషలేమును ఉద్దేశించి మాటలాడుచున్నాడు; కాబట్టి అది ఇతర పట్టణములకంటె ఉన్నతమైనదని తోచవచ్చును; ఏలయనగా దేవుడు తన ఆరాధనకు ఆ స్థలమును వ్యర్థముగా ఏర్పరచుకొనలేదు. అయితే ఇట్టి గొప్పలు చెప్పుకొనుట ఎంత వట్టిదో ఎంత మోసకరమో ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన నిమిత్తము ప్రతిష్ఠించుకొనిన పట్టణము అనేక పాపములచేత తనను అపవిత్రపరచుకొనెను. ధర్మశాస్త్రము యొక్క ప్రాచీన విధులను ప్రవక్త సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; అవి అనేకమైనను ప్రజలు పరిశుద్ధమైన జీవమార్గమును అనుసరించుటకై దేవునిచేతనే నియమింపబడినవని మనమెరుగుదుము; ఏలయనగా ఆచారక్రియలు తమంతట తాము వారి మలినతను కడుగలేకపోయెను; అయితే దేవుని పరిశుద్ధముగాను నిర్మలముగాను ఆరాధించుటకై ఈ బాహ్యమైన వాటిద్వారా ప్రజలు బోధింపబడిరి. కాబట్టి వారు తరచుగా నీళ్లతో తమను కడుగుకొనుచు, బాహ్యమైన పవిత్రత యొక్క ఇతర ఆచారములను జాగ్రత్తగా పాటించుచుండగా, ప్రవక్త వారి వేషధారణను ఎగతాళి చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ ఆచారముల నిజమైన ఉద్దేశమును వారు లక్ష్యపెట్టలేదు. అందువలన వారు పైకి చూడ మిక్కిలి పవిత్రులని ఎంచబడినను వారు అపవిత్రులని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి జీవితమంతయు మలినమైయుండెను.

ఆ పట్టణము {,}היונהeiune అని అతడు చేర్చుచున్నాడు; కొందరు దానిని పావురముల పట్టణము లేక పావురము అని తర్జుమా చేయుదురు; ఏలయనగా ఆ పదమునకు ఆ అర్థము కలదు; మరియు వారు దానిని అలంకారరూపముగా తీసికొని, బుద్ధిహీనమైన ఆలోచనలేని పట్టణమని అర్థము చెప్పుదురు; హోషేయ 7:11 లో అట్లే అర్థము చేసికొనబడుట మనము చూచుచున్నాము; అచ్చట ఎఫ్రాయిము పావురమని చెప్పబడెను, ఏలయనగా ప్రజలు వివేకమును జ్ఞానమును లేనివారై తమంతట తామే ఉరులలోను వలలలోను చిక్కుకొనిరి. కాబట్టి కొందరు ఈ స్థలమునకు ఈ అర్థము చెప్పుదురు,---వివేకముగలదై యుండవలసిన యెరూషలేము పూర్తిగా మూఢత్వమును బుద్ధిహీనతను కలిగియుండెను. అయితే ప్రవక్త వేరొకదానిని, అనగా యెరూషలేము దోపిడికిని మోసమునకును లోనైనదని సూచించుచున్నాడని సందర్భమునుబట్టి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా {,}ינהine అను క్రియాపదము మోసపుచ్చుట అనియు, ఇతరునికి చెందినదానిని బలవంతముగా తీసికొనుట అనియు అర్థమిచ్చును; మరియు దోచుకొనుట వలెనే వంచించుట అనియు దాని అర్థము. కాబట్టి అతడు ముందు దానిని మలినమైన పట్టణమని పిలిచినట్లే యెరూషలేము సకల విధములైన దుర్నీతితో నిండిన పట్టణమని అతని భావమనుటలో సందేహము లేదు; తరువాత అతడు వివరణను చేర్చుచున్నాడు.

మొదటి వచనములో ప్రవక్త ధర్మశాస్త్రమునందలి రెండు పలకలను దృష్టియందుంచుకొనినట్లు కనబడుచున్నాడు. దేవుడు ధర్మశాస్త్రమునందు తన ప్రజలు పరిశుద్ధులై యుండవలెనని కోరుచున్నాడని మనమెరుగుదుము; తరువాత నీతిగాను నిర్దోషముగాను జీవించు మార్గమును బోధించుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త యెరూషలేమును మలినమైన పట్టణమని పిలిచినప్పుడు, దేవుని ఆరాధన అంతయు అచ్చట చెడిపోయెననియు, నిజమైన భక్తిని గూర్చిన లక్ష్యము అచ్చట ఏమాత్రమును లేదనియు సంక్షేపముగా చూపగోరెను; ఏలయనగా యూదులు తమ మలినతను నీళ్లతో కడుగుకొనినప్పుడు దేవునికి తాము చేయవలసిన కర్తవ్యమంతయు నెరవేర్చితిమని తలంచిరి. వారు కలిగియున్న భావన మిక్కిలి మూర్ఖమైనది; అయితే దేవుని ఆరాధన ఆత్మసంబంధమైనదని మనమెరుగుదుము, వారును ఎరుగవలసియుండెను. ఆ పట్టణము దోపిడిగల పట్టణమని అతడు తరువాత చేర్చుచున్నాడు; ఈ పదముచేత అతడు సకల విధములైన అన్యాయమును చేర్చుచున్నాడు.

తరువాత ఇట్లున్నది, అది ఆ స్వరమును వినలేదు, శిక్షను అంగీకరింపలేదు. తాను చెప్పిన మలినత ఏదియో ప్రవక్త ఇప్పుడు వివరించి నిర్వచించుచున్నాడు: ఏలయనగా నిజమైన భక్తి బోధింపబడుటకు సిద్ధపడుటతో ఆరంభమగును; మనము దేవునికిని ఆయన వాక్యమునకును లోబడినప్పుడు, ఆయనను యథార్థముగా ఆరాధించు కార్యములో ప్రవేశించుచున్నాము. అయితే పరలోకసత్యము తృణీకరింపబడినప్పుడు, మనుష్యులు బాహ్యమైన ఆచారములలో ఎంత శ్రమపడినను, దేవుని అధికారముచేత పాలింపబడుటకు తమను అప్పగించుకొనరు గనుక వారి మూర్ఖత్వముచేతనే వారి భక్తిహీనత బయలుపడును. కాబట్టి యెరూషలేములో తమ పవిత్రతను గూర్చి యూదులు ఏమి తలంచినను, అది కేవలము మలినతయు అపవిత్రతయు మాత్రమేనని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. దేవుడు తమయొద్దకు పంపిన ప్రవక్తల మాట వారు వినలేదు గనుక వారు బోధింపబడ నొల్లనివారని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా ఈ ఆరంభము లేకుండ అనేకులు దేవుని సేవించు కార్యములో తమను తాము శ్రమపెట్టుకొనుచు ఏమియు సాధింపరు, ఏలయనగా బలి కంటె విధేయతయే శ్రేష్ఠము. కాబట్టి మన ప్రయత్నములు దేవునిచేత అంగీకరింపబడవలెనని కోరిన యెడల మనము విశ్వాసముతో ఆరంభింపవలెను; ఏలయనగా దేవుని వాక్యము మనయొద్ద నమ్మకమును పొందని యెడల, మనము ఆయనకు అర్పించునదంతయు కేవలము మనుష్యకల్పితములే. రెండవదిగా, అది శిక్షను అంగీకరింపలేదని చేర్చబడెను (111 మొదటి పదము, [{,[{מוראה, న్యూకమ్ మరియు హెండర్సన్‌లచేత “తిరుగుబాటులు” అని తర్జుమా చేయబడినది. వల్గేటు కూడ దాదాపు అట్లే, “provocatrix---రెచ్చగొట్టునది” అని చెప్పుచున్నది. ఆ క్రియాపదము యోబు 39:8 లో హిఫీలు రూపమున ఒకసారి వచ్చు ,[{]}מרא; దానిని ,[{]}מרה అనగా తిరుగుబాటు చేయుట అనునదానితో సమానమని తీసికొనుట ఆధారరహితము. యోబులోని సందర్భము దాని భావము పైకి లేచుట లేక ఉబ్బుట అనునదని చూపుచున్నది; పార్క్‌హర్స్టు ఇక్కడి కృదంతమును ఉబ్బిన, గర్వించిన, అహంకారముగల అని తగినట్లుగా తర్జుమా చేసెను; ఈ భావము తరువాతి వచనములో ఆ పట్టణమును గూర్చి యివ్వబడిన వర్ణనకు పూర్తిగా సరిపోవుచున్నది; అది గర్వించినదై దేవుని “స్వరమును వినలేదు.” “స్వరమునకు లోబడుట” అని మన తర్జుమాలోను న్యూకమ్ తర్జుమాలోను ఉన్నది గనుక అది సరిగా లేదు; ఆ స్వరమును వినుటకును లక్ష్యపెట్టుటకును కూడ అది మిగుల గర్వించినదై యుండెను. “శిక్ష” అని మన తర్జుమాలోను కాల్విన్ తర్జుమాలోను ఉన్నదానిని న్యూకమ్ మరియు హెండర్సన్‌లు “ఉపదేశము” అని తర్జుమా చేయుదురు; ఏలయనగా [{]}מוסר కు తరచుగా ఈ అర్థముండును. సెప్టువజింటు {παιδαιαν}---శిక్షణ అని ఇచ్చుచున్నది. అయితే ఏడవ వచనములో ఇదే పదబంధము వచ్చుచున్నది; అచ్చట ఇతరుల ఉదాహరణద్వారా తెలియజేయబడిన హెచ్చరికరూపమైన ఉపదేశమని ఆ పదమునకు అర్థము తప్పక వచ్చును. ఈ వచనమును ఇట్లు తర్జుమా చేయవచ్చును --- మలినమైన గర్విష్ఠురాలికి శ్రమ, బలాత్కారము చేయు ఆ పట్టణమునకు! అప్పుడు దాని ప్రవర్తనను గూర్చిన వివరణ వచ్చుచున్నది,--- అది ఆ స్వరమునకు చెవియొగ్గలేదు, ఉపదేశమును అంగీకరింపలేదు; యెహోవాయందు నమ్మిక యుంచలేదు, తన దేవునియొద్దకు చేరలేదు.---సం.); ఇది అనవసరమైన చేర్పు కాదు. ఏలయనగా మనము లోబడుటలేదనియు, ఆయన పిలిచినప్పుడు మనము ఇష్టపూర్వకముగా ఆయనయొద్దకు రాకున్నామనియు దేవుడు చూచినప్పుడు, ఆయన తన బోధను శిక్షలచేత బలపరచును. ఆయన మొదట మనలను తనవైపు ఆకర్షించును, దయగల సౌమ్యమైన ఆహ్వానములను ఉపయోగించును; అయితే మనము ఆలస్యము చేయుటయో వెనుకకు మరలుటయో ఆయన చూచినప్పుడు, ఆయన మనతో కఠినముగాను తీవ్రముగాను వ్యవహరింపనారంభించును: ఏలయనగా గద్దింపు అను అంకుశములు లేని బోధ ఏ ఫలితమును ఇవ్వదు. అయితే దేవుడు బోధించి గద్దించుచున్నను అది వ్యర్థమైనప్పుడు, మన స్వభావము చెడ్డదియు వక్రమైనదియునని అప్పుడు తేటపడును. కాబట్టి ప్రవక్త తన ప్రజల దుష్టత్వము మితిమీరినదని చూపగోరి, వారు ఆ స్వరమును వినలేదనియు శిక్షను అంగీకరింపలేదనియు చెప్పెను; అనగా తన ప్రజల దుష్టత్వము స్వస్థపరచలేనిదని ఆయన చెప్పినట్లే; ఏలయనగా రక్షణ బోధ తమకు అర్పింపబడినప్పుడు దానిని త్రోసివేయుటయే కాక, సమస్త హెచ్చరికలను కూడ మొండిగా త్రోసివేసి ఏ శిక్షను కూడ సహింపనొల్లకుండిరి.

అయితే ప్రవక్త దేవుడు తన ప్రత్యేక ధనముగా ఏర్పరచుకొనిన ఆ పరిశుద్ధ ప్రజతో వ్యవహరింపవలసి వచ్చెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కాబట్టి నేడు క్రైస్తవులను పేరు ధరించుకొనువారు ఈ శిక్షావిధి నుండి తమను తప్పించుకొనుటకు ఏ కారణమును లేదు; ఏలయనగా మన స్థితి ఆ ప్రజల స్థితికంటె మెరుగైనది కాదు. మేము ఇదివరకే చెప్పినట్లు యెరూషలేము విశేషముగా దేవుని పరిశుద్ధాలయము వంటిది: అయినను ప్రవక్త యెరూషలేమును దాని నివాసులందరిని ఎంత తీవ్రముగా గద్దించుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. మనము ఇష్టపూర్వకముగా దేవునికి లోబడి ఆయన వాక్యముచేత పాలింపబడుటకు మనలను అప్పగించుకొనని యెడలను, ఆయన బోధ తగిన ఫలితమును ఇవ్వనప్పుడును మనలను ప్రేరేపించుటకు పదునైన అంకుశములు అవసరమైనప్పుడు శిక్షను ఓపికతో సహింపని యెడలను, మనలను మనము పొగడుకొనుటకు మనకెట్టి కారణమును లేదు.

అది ప్రభువునందు నమ్మిక యుంచలేదనియు తన దేవునియొద్దకు చేరలేదనియు అతడు తరువాత చేర్చుచున్నాడు. భక్తిహీనతకు మూలమును ప్రవక్త ఇక్కడ మరింత స్పష్టముగా బయలుపరచుచున్నాడు---యెరూషలేము రక్షణ నిరీక్షణను దేవునియందు మాత్రమే ఉంచలేదు; ఏలయనగా దీనినుండియే వ్యాపించియున్న చెడుతనపు రాశి యంతయు ప్రవహించెను; మనుష్యులు ఎందుకు లోభముతో మండుచున్నారు, ఎందుకు తృప్తినొందరు, ఎందుకు ఒకరినొకరు విచ్చలవిడిగా మోసపుచ్చి దోచుకొనుచున్నారని మనము విచారించిన యెడల, కారణము ఇదేనని కనుగొందుము---వారు దేవునియందు నమ్మిక యుంచరు. కాబట్టి యెరూషలేములోని ఇతర అపవిత్రతల మధ్య దీనిని ప్రధానమైనదిగా ప్రవక్త ఇక్కడ పేర్కొనుట సముచితమే---అది దేవునియందు నమ్మిక యుంచలేదు. సమస్త మూఢాచారములకు కారణమును మూలమును కూడ ఇదియే; ఏలయనగా దేవుడు మాత్రమే తమకు చాలునని మనుష్యులు నిశ్చయించుకొనినయెడల, వారు అక్కడక్కడ తమ స్వంత కల్పనలను అనుసరింపరు. కాబట్టి అవిశ్వాసము మనుష్యులు ఒకరినొకరు ఉద్దేశపూర్వకముగా అన్యాయము చేయుచు బాధించు సకల దుష్కార్యములకు తల్లి మాత్రమే కాదు, సమస్త మూఢాచారములకు కూడ కారణమైనదని మనము చూచుచున్నాము.

అది దేవునియొద్దకు చేరలేదని అతడు చివరిగా చెప్పుచున్నాడు. యూదులు దేవుడు తమకు సమీపముగా ఉండగానే ఉద్దేశపూర్వకముగా ఆయనను విడిచిపోయిరని, అవును, ఆయన తన రొమ్మున వారిని పోషింపనున్నట్లు సిద్ధముగా ఉండగా వారు ఆయనకు పూర్తిగా పరాయివారైరని ప్రవక్త నిస్సందేహముగా నేరము మోపుచున్నాడు. ఇది దేవుని వెదకని వారందరికి సామాన్యమైన పాపమే; అయితే యెరూషలేము తనను వెదకుచున్న దేవునియొద్దకు చేరనొల్లకపోయెను గనుక అది మరింత ఘోరముగా పాపము చేసెను. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము ఎందుకియ్యబడెను, దత్తత ఎందుకు అనుగ్రహింపబడెను, సంక్షిప్తముగా, వారు దేవునితో ఏకమగుటకే గాక మరి దేనికి వారికి భక్తి సంబంధమైన నానావిధములైన విధులుండెను? “ఇశ్రాయేలూ, ఇప్పుడు నీ దేవుడైన యెహోవా ఆయనను హత్తుకొనియుండుటకంటె నీనుండి వేరేమి కోరుచున్నాడు?” అని మోషే చెప్పెను. ఆ విధముగా దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రము తనకును యూదులకును మధ్య పరిశుద్ధమైన బంధమువలె ఉండవలెనని ఉద్దేశించెను. అయితే వారు ఆయనతో ఏకము కాకుండునట్లు అక్కడక్కడ తిరుగులాడినప్పుడు అది పిశాచసంబంధమైన వెఱ్ఱితనము. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ యూదులు దేవుని వెదకలేదని మాత్రమే కాక, ఆయననుండి తమను తాము ఉపసంహరించుకొనిరని నేరము మోపుచున్నాడు; ఆ విధముగా వారు నియంత్రింపశక్యము కానివారైరి.

ప్రభువు వారిని అణచుటకు ప్రయత్నించెను; అయితే వారు అడవి మృగములవలె ఉండిరి. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది---

జెఫన్యా 3:3

3. దాని మధ్య దాని అధిపతులు గర్జించు సింహములు; దాని న్యాయాధిపతులు సాయంకాలపు తోడేళ్లు; అవి ఉదయమువరకు ఎముకలను కొరుకవు.

3. Principes ejus in medio ejus, leones rugientes; judices ejus lupi vespertini, non lacerant ad mane (alii non differunt, nempe ossa comminuere; sed ,[{]}םרגproprie significat, conterere vel, frangere ergo de ossibus loquitur Propheta, quod scilicet non expectarent usque ad mane, ut ipsa contererent dentibus; sed prae fame, vel potius rabie praedam statim lacerarent; imo etiam contererent ossa dentibus.)

దోపిడిని మోసమును గూర్చి మేము చెప్పినదానిని ప్రవక్త ఇప్పుడు వివరించుచున్నాడు. అతడు యెరూషలేమును {,}היונהeiune అనగా దోపిడిగల పట్టణమనియు, దోపిడికి లోనైన పట్టణమనియు కారణములేకుండ పిలువలేదని ధృవపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా అధిపతులు సింహములవలెను న్యాయాధిపతులు తోడేళ్లవలెను ఉండిరి. మరియు అతడు న్యాయాధిపతులను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు సామాన్య ప్రజలను విడిచిపెట్టుటలేదు; అయితే అప్పుడు సకల శ్రేణులవారును చెడిపోయియుండిరని చూపుచున్నాడు: ఏలయనగా ప్రజలమధ్య న్యాయముగాని నీతిగాని లక్ష్యపెట్టబడకున్నను, అత్యంత విచ్చలవిడితనము ప్రబలకుండునట్లు ప్రజలను కనీసము కొన్ని హద్దులలో నిలుపుటకు న్యాయాధిపతులలో ఇంకను కొంత సిగ్గు మిగిలియుండును: అయితే న్యాయస్థానములోనే దోపిడి జరుగుచున్నప్పుడు అట్టి పట్టణమును గూర్చి ఏమి చెప్పగలము? కాబట్టి ప్రవక్త ఈ మాటలలో మితిమీరిన గందరగోళమును వర్ణించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము: యెరూషలేము అధిపతులు సింహములని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు ఇతర స్థలములలో కూడ ఇట్టి ప్రకటనలు మనకు కలవు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు అల్పులనుండి ఘనులవరకు అందరిని ఖండింపగోరినప్పుడు, వారు తమ ప్రసంగమును విశేషముగా న్యాయాధిపతులకే సంబోధించిరి.

ఇది గమనింపదగినది, ఏలయనగా అప్పుడు యెరూషలేములో తప్ప దేవుని సంఘము మరెక్కడను లేదు. అయినను న్యాయాధిపతులును ప్రవక్తలును యాజకులును అందరును భ్రష్టులైరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. విశ్వాసులకు ఏ ఓదార్పు ఉండియుండును? అయితే దేవుని భయము తన ఏర్పరచబడినవారిలో పూర్తిగా క్షీణింపలేదనియు, ఇట్టి అన్ని అభ్యంతరములకును శోధనలకును విరోధముగా వారు స్థిరముగాను జయింపశక్యము కాని హృదయముతోను పోరాడిరనియు మనము దీనినుండి చూచుచున్నాము. భక్తిహీనత ఎచ్చటను ప్రబలియున్నను, మనుష్యులలో సమస్త మతమును అంతరించినట్లు తోచినను, మనము క్రుంగిపోకుండునట్లు నేడు అదే ధైర్యముతో మనలను మనము బలపరచుకొనుట నేర్చుకొందము.

అయితే తమకు బిషప్పులును కాపరులును ఉన్నారు గనుక దేవుడు తమకు కట్టుబడినట్లుగా తలంచుచు, పోపు మతస్థులు తమ వ్యర్థమైన బిరుదులను గూర్చి ఎంత మూర్ఖముగా గర్వించుచున్నారో కూడ మనము దీనినుండి నేర్చుకొనవచ్చును. అయితే ధర్మశాస్త్రములను అమలుపరచు సామాన్యమైన విధిని నిర్వహించువారు సహితము భక్తిహీనులును దేవుని ద్రోహులైన తృణీకరించువారునై యుండగలరని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. దేవుడు వారిని తన సంఘముపై నియమించినప్పుడు అధికారదుర్వినియోగము చేయుటకును, శిక్షలేకుండ దేనినైనను చేయుటకును గద్దింపబడకుండుటకును ఆయన వారికి అధికారమియ్యడు గనుక ప్రవక్తలనుగాని యాజకులనుగాని విడిచిపెట్టకూడదని కూడ అతడు చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము క్రింద యాజకత్వము పరిశుద్ధమైనదైనను అది దిద్దుబాటుకు లోబడినదని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి దేవుని ప్రజలలో ఉన్నతస్థానమును వహించుచున్నవాడు సమస్త ఉపదేశమునుండియు గద్దింపునుండియు మినహాయింపబడినవాని వలె తనకొక ప్రత్యేక హక్కు ఉన్నదని నేడు ఎవడును చెప్పుకొనకూడదు.

అతడు అధిపతులను న్యాయాధిపతులను వేరుపరచుచున్నాడు; కారణమేమనగా రాజ్యము ఇంకను నిలిచియుండెను. రాజుయొద్ద దయయు అధికారమును గలిగిన సభికులు దోపుడుసొమ్ములో ఒక భాగమును తమకు తీసికొనిరి, న్యాయాధిపతులు మరొక భాగమును మింగివేసిరి. లేఖనము ఈ రెండు పేర్లకు తరచుగా భేదమును చూపకున్నను, {,}שריםsherim అనగా అధిపతులు అను పదముచేత సభికులైన ముఖ్యులను, {,}שפטיםshepthim అనగా న్యాయాధిపతులు అను పదముచేత న్యాయము జరిగించినవారిని అతడు సూచించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహములేదు. మరియు న్యాయాధిపతులు సాయంకాలపు తోడేళ్లని, అనగా ఆకలిగొన్నవారని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తోడేళ్లు పగలంతయు తిరుగులాడి ఏమియు కనుగొనకపోయినప్పుడు సాయంకాలమున క్రూరములగును. వాటి కొరత తోడేళ్ల క్రూరత్వమును పదునుపెట్టునట్లు, ఆకలి వాటిని క్రూరములుగా చేయు సాయంకాలపు తోడేళ్లవలె న్యాయాధిపతులు ఆకలిగొనియుండిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. మరియు అదే ఉద్దేశముతో వారు ఉదయమున ఎముకలను విరుగగొట్టరని అతడు చేర్చుచున్నాడు; అనగా ఎముకలను విరుచుటకు వారు ఉదయము వరకు వేచియుండలేదు; ఏలయనగా వారు మాంసమును మింగునప్పుడు వారి ఆబ ఎంత గొప్పదనగా ఎముకలను విరుచుటలో కూడ తమ పండ్లను ఉపయోగించిరి. ఇప్పుడు ప్రవక్త భావమును గ్రహించుచున్నాము. తరువాత ఇట్లున్నది---

జెఫన్యా 3:4

4. దాని ప్రవక్తలు చపలచిత్తులును విశ్వాసఘాతకులునైన మనుష్యులు; దాని యాజకులు పరిశుద్ధస్థలమును అపవిత్రపరచిరి, ధర్మశాస్త్రమునకు బలాత్కారము చేసిరి.

4. Prophetae ejus leves (vel, futiles,) viri transgressionum; sacerdotes ejus polluerunt sanctum (vel, sanctuarium,) sustulerunt legem.

మొదటి వచనములో తాను చెప్పిన అపవిత్రతకును మలినతకును ప్రవక్త మరల వచ్చుచున్నాడు. అతడు మలినమైన పట్టణమునకు విరోధముగా కారణములేకుండ కేకలు వేయలేదని చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు తమ కడుగుకొనుటలను ఉపయోగించినను, భక్తి యంతయు వారిచేత చెడగొట్టబడినందున ఈ విధముగా దేవుని యెదుట తమను శుద్ధులుగా చేసికొనలేకపోయిరి.

ప్రవక్తలు చపలచిత్తులని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు ఒక్కడే ఇక్కడ మాటలాడుచు అనేకులను ఖండించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తన వాక్యముచేత భక్తిహీనులను నిందించునప్పుడు వారు తమ గొప్ప సంఖ్యను చూపుటకు కారణము లేదని మనము చూచుచున్నాము; నేడు పోపు మతస్థులు చేయునట్లు, పరిస్థితి ఎంత చెడ్డదైనను, తమ భక్తిహీనతకు విరోధముగా ఒకరో ఇద్దరో కొద్దిమందో మాటలాడుట తగదని వారు నిరాకరించుదురు; ప్రవక్త ఒంటరివాడు కాడన్నట్లును అనేకులతో పోరాడవలసినవాడు కాడన్నట్లును సర్వలోకము యొక్క సమ్మతి ఉండవలెనట. ఇతర స్థలములలో మనము చూచినట్లు అతడు ప్రవక్తయైన యిర్మీయాతో ఏకకాలమున బోధించెననుట నిజమే; అయినను అప్పుడు ఇద్దరు ముగ్గురు మాత్రమే తమ బోధించు పనిని నమ్మకముగా నెరవేర్చిరి; మరియు దీనినుండియు ఇతర స్థలములనుండియు, అబద్ధ ప్రవక్తలు తమ సంఖ్యపై ఆధారపడి దానిచేత ధైర్యముగలవారై యుండిరని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. అయినను జెఫన్యా ఈ కారణముచేత వారికి విరోధముగా కేకలువేయుట మానలేదు. కాబట్టి అబద్ధ ప్రవక్తలు అతనిపై ఎంత మండిపడినను, తమ సంఖ్యను చూపి అతనిని భయపెట్టినను, అతడు వారిని ఖండించుటలో తన స్వేచ్ఛను ఉపయోగించుచునే యుండెను. అదే విధముగా నేడు సర్వలోకము భక్తిహీనతను ప్రోత్సహించుటకు ఏకమైనను, దేవుని ఆరాధన వక్రీకరింపబడుటను చూచుచున్న కొద్దిమంది నిరుత్సాహపడుటకు కారణము లేదు; అంతేకాక వారు ఈ ఉదాహరణచేత ధైర్యము తెచ్చుకొని, అవసరమైన యెడల వేలాది మనుష్యులను బలముగా ఎదిరింపవలెను; ఏలయనగా మనుష్యులు ఏర్పరచు ఏ ఐక్యతయు దేవుని అధికారమును తగ్గింపజాలదు.

తరువాత వారు అతిక్రమముల మనుష్యులని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మేము “చపలచిత్తులు” అని తర్జుమా చేసినదానిని, ఇతరులు శూన్యులు (వ్యర్థులు) అని తర్జుమా చేయుదురు; అయితే {,}פוחזיםpuchezim అను పదము నిజముగా అల్పులైన మనుష్యులనియు, దుందుడుకువారనియు, వివేచన లేనివారనియు మరియు సమస్త మితము లేనివారనియు అర్థమిచ్చును. సంక్షిప్తముగా, వారు మందబుద్ధులును గ్రుడ్డివారునని ప్రవక్త చెప్పినట్లే; మరియు వారు మోసగాండ్రని అతడు తరువాత చెప్పుచున్నాడు, ప్రవచన పదవికి ఇంతకంటె విరుద్ధమైనది మరొకటి లేదు. అయితే అప్పుడు ప్రజలమధ్య ఆ శ్రేణి అంతయు ఎంతగా దిగజారెననగా, పరలోక సత్యము యొక్క వెలుగును బయలుపరచుట తమ విధియైన ఆ నాయకులలోనే గాఢాంధకారము ప్రబలియుండెనని జెఫన్యా చూపుచున్నాడు. మరియు వారిని ప్రవక్తలని పిలుచుటలో అతడు ఒక రాయితీ చూపుచున్నాడు. పోపు మతపు బిషప్పులను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు నేడు మనము కూడ అట్లే చేయుదుము. వారు అంత గౌరవప్రదమైన బిరుదునకు అయోగ్యులని నిశ్చయమే; ఏలయనగా వారు పుట్టమన్నులకంటె గ్రుడ్డివారు, అందువలన వారు పైవిచారణకర్తలగుటకు దూరముగా ఉన్నారు. వారు వివేకములేని మృగములవంటివారని కూడ మనమెరుగుదుము; ఏలయనగా వారు తమ దురాశలలో మునిగియున్నారు: సంక్షిప్తముగా, వారు మనుష్యులని పిలువబడుటకు కూడ అయోగ్యులు. అయినను వారి నీచత్వము మరింత స్పష్టమగునట్లు మనము వారికి ఈ బిరుదునిచ్చుచున్నాము. యూదులు తమ దేవునియొద్దకు చేరలేదని చెప్పినప్పుడు ప్రవక్త అట్లే చేసెను; వారు గొప్పగా చెప్పుకొనిన దానిని వారికి ఒప్పుకొనెను; ఏలయనగా తాము దేవుని పరిశుద్ధ ప్రజగాను ప్రత్యేక ప్రజగాను ఎంచబడవలెనని వారు ఎల్లప్పుడును కోరిరి: అయితే దేవుడు వారిని కౌగిలించుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉండగా వారు వెనుకకు తిరిగి వేరొక దానివైపు మరలిరి, తమకు ఆయనతో ఏ సంబంధమును లేదని ఉద్దేశపూర్వకముగా చూపగోరినట్లు; అందువలన వారి కృతఘ్నత మరింత స్పష్టమాయెను. కాబట్టి ప్రవక్తలు చపలచిత్తులు, అతిక్రమముల మనుష్యులు అని జెఫన్యా చెప్పునప్పుడు అతడు అనుసరించునది అదే మాటల విధానము.

112 ఇది గ్రోటియస్, మీడ్ మరియు హెండర్సన్‌ల వివరణ. తరువాతివాని తర్జుమా—“ఉదయమున వారు ఎముకలను కొరుకరు;” అనగా సమస్తము రాత్రియందే మింగివేయబడును. న్యూకమ్, హూబిగాన్ ఊహను అంగీకరించి, నిజమైన పాఠము [{,[{ידמו అని తలంచి, “ఉదయమువరకు వారు వేచియుండరు” అను తర్జుమా నిచ్చుచున్నాడు; ఇది ఈ సందర్భమున ఏ అర్థమునూ లేనట్లు కనబడును. కాక్సియస్ ప్రతిపాదించునది—“ఉదయమున కొరుకనివారు;” కాబట్టి వారు సాయంకాలమున మిక్కిలి ఆబగా ఉండిరనునది—ఇది ఎక్కువ సంభావ్యమైనది. అయితే మన సామాన్య తర్జుమాలోని భావము మిక్కిలి తగియున్నది; వారు రాత్రియంతయు సంచరించు అడవి మృగములవలె ఉండిరనియు, తమ వేటను తమ గుహలకు మోసికొనిపోయి ఉదయమున అచ్చట మింగవలెనని ఉద్దేశించిరనియు అది సూచించుచున్నది. హెన్రీ అనుసరించిన అభిప్రాయమిదే. ఆడమ్ క్లార్క్ ఇట్లనుచున్నాడు: “వారు రాత్రియందు మాంసమును మింగివేయుదురు, తరువాత ఎముకలను కొరికి మూలుగను తీసికొందురు.”---సం.

తరువాత యాజకులు పరిశుద్ధస్థలమును అపవిత్రపరచిరని అతడు చేర్చుచున్నాడు. లేవీ గోత్రము దేవునిచేత ఏర్పరచబడినదని, అతని వంశస్థులు ఇతరులకు పరిచారకులును బోధకులునై యుండవలెనని మనమెరుగుదుము: ఈ కారణముచేతనే ప్రభువు ధర్మశాస్త్రములో లేవీయులను దేశమంతటా చెదరగొట్టవలెనని ఆజ్ఞాపించెను. ఇతరులకు వలె వారికిని స్థిరమైన నివాసమిచ్చుట ఆయనకు సాధ్యమే; అయితే దేశములో ఏ భాగమును మంచివారును నమ్మకమైనవారునైన పరిచారకులు లేకుండ ఉండకూడదని, వారు జనసమూహమంతటిలో చెదరియుండవలెనని ఆయన చిత్తముగా ఉండెను. ఇప్పుడు వారు పరిశుద్ధస్థలమును అపవిత్రపరచిరని ప్రవక్త వారిపై నేరము మోపుచున్నాడు. {,}קדשkodash అను పదముచేత ప్రవక్త పరిశుద్ధమైనదంతటినీ సూచించుచున్నాడు; అదే సమయమున అతడు పరిశుద్ధాలయమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. అంతేకాక పరిశుద్ధాలయము దేవుని నివాసస్థలమువంటిది గనుక, ప్రవక్తలు దైవారాధనను గూర్చియు భక్తిని గూర్చియు మాటలాడునప్పుడు, ఈ స్థలమున వలె ఆలయము అను పదము క్రింద సమస్తమును చేర్చుదురు. కాబట్టి పరిశుద్ధాలయము యాజకులచేత అపవిత్రపరచబడెననియు, తరువాత వారు ధర్మశాస్త్రమును తొలగించిరనియు లేక తారుమారు చేసిరనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు.

113 దాని ప్రవక్తలు చపలచిత్తులు, విశ్వాసఘాతకులైన మనుష్యులు.—న్యూకమ్. దాని ప్రవక్తలు వ్యర్థగర్వులు, వేషధారులైన మనుష్యులు.—హెండర్సన్. “చపలచిత్తులు” అని తర్జుమా చేయబడిన పదము, మన తర్జుమాలో ఉన్నట్లు “అస్థిరులు” కాక, నదివలె ఉప్పొంగువారు అని అర్థమిచ్చును. న్యాయాధిపతులు 9:4 లో కృదంతరూపమున ఇది దుష్టత్వములో పొంగిపొరలువారిని, విచ్చలవిడివారిని, కామాతురులను, విలాసముల మునిగినవారిని సూచించుటకు వాడబడినది; మరియు యిర్మీయా 23:32 లో నామవాచకముగా, పోపు మతము క్రింది యాజకులవలె కామవికారమునకు లోనై “తమ పొరుగువారి భార్యలతో వ్యభిచరించిన” అబద్ధ ప్రవక్తల విచ్చలవిడి ప్రవర్తనను తెలియజేయుటకు వాడబడినది, యిర్మీయా 29:23. యిర్మీయా 23:14 కూడ చూడుము. జెఫన్యా యిర్మీయాకు సమకాలీనుడు గనుక ప్రవక్తలను గూర్చి అతని వర్ణన అదేనని కనబడును, “దాని ప్రవక్తలు విచ్చలవిడివారు,” లేక కామాతురులు. కపటముల లేక మోసముల మనుష్యులు, [{{}בגדות{[, אנשי అనునది, సత్యము చెప్పుదుమను నెపముతో వారు అబద్ధమును అందించిరని సూచించును; లేక యిర్మీయా మాటలలో, వారు దేవునియొద్దనుండి నిజమైన సందేశములను తెచ్చుచున్నట్లు నటించుచుండగా “తమ అబద్ధములచేత ప్రజలను త్రోవతప్పించిరి”; కాబట్టి యిర్మీయా 23:32 ఈ వాక్యభాగమునకు వివరణ నిచ్చుచున్నది. “మోసగించు మనుష్యులు” అనునది బహుశా ఉత్తమమైన తర్జుమా కావచ్చును. వారు విచ్చలవిడివారైనను, మనుష్యులను మోసపుచ్చి తాము నిజమైన ప్రవక్తలమని వారిని నమ్మింపజేసిరి. వారు వంచకులు; మరియు వారి నీతిహీన ప్రవర్తన ఉన్నను, వారు మోసపోయిన మనుష్యులను తాము నిజమైనవారును నమ్మకమైనవారునైన ప్రవక్తలమని ఒప్పించిరి.---సం.

114 {,[{קדש}అను పదము, కాల్విన్ సూచించినట్లు, ప్రత్యేకముగా పరిశుద్ధాలయమని అర్థమియ్యదు, గాని పరిశుద్ధత, లేక హెండర్సన్ తర్జుమా చేసినట్లు “పరిశుద్ధమైనది” అని అర్థమిచ్చును. మన తర్జుమా, న్యూకమ్ తర్జుమా కూడ దానిని “పరిశుద్ధాలయము” అని తప్పుగా తర్జుమా చేసెను. దాని భావమేమో యెహెజ్కేలు 12:2 లో కనబడును. పరిశుద్ధాలయమునకు వాడు పదము .[{]}מקדש యెహెజ్కేలు 23:38,39 చూడుము. {}תורה{[, ]}חמסו అను పదములు రెండు విధాలుగా అర్థము చేసికొనబడినవి,---యెహెజ్కేలు 12:26 లో ఆ పదములు తర్జుమా చేయబడినట్లు, “వారు ధర్మశాస్త్రమును ఉల్లంఘించిరి” అనగా దానికి వ్యతిరేకముగా నడుచుకొని అతిక్రమించిరి; లేక “వారు ధర్మశాస్త్రమును వక్రీకరించిరి” అనగా సూక్ష్మమైన వ్యాఖ్యలచేత దాని స్పష్టమైన అర్థమునుండి బలవంతముగా వెలుపలికి నెట్టిరి. సెప్టువజింటు యెహెజ్కేలులో క్రియాపదమును {ηθετησαν}---ప్రక్కనపెట్టిరి లేక రద్దుచేసిరి అనియు, ఇచ్చట {ἀσεβουσι}---భక్తిహీనముగా ప్రవర్తించిరి అనియు తర్జుమా చేయుచున్నాయి. “అతిక్రమించిరి” అని గ్రోటియస్; “బలాత్కారము చేసిరి” అని పిస్కేటరు మరియు డ్రూసియస్ చెప్పుదురు, అనగా దాని మాటలను వక్రీకరించుటచేత. ఇది క్రియాపదముగా కంటె నామవాచకముగా మరి ఎక్కువసార్లు వచ్చుచున్నది, మరియు సామాన్యముగా ఘోరమైన బలాత్కారమైన రీతిలో చేయబడిన అపకారమును లేక అన్యాయమును సూచించును. ఈ సాధారణ భావము ప్రకారము, ఈ పదబంధమును ఇచ్చట “వారు ధర్మశాస్త్రమును అవమానపరచిరి” అని, వారి ప్రవర్తనచేతనైనను వారి వ్యాఖ్యలచేతనైనను తర్జుమా చేయవచ్చును. ఏ విధముగానైనను అది ధర్మశాస్త్రమునకు చేయబడిన అపకారము, భయంకరమైనది, సర్వ విచక్షణను మర్యాదను మించినది. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించుట లేక ఉల్లంఘించుట లేక దానికి బలాత్కారము చేయుట లేక దానిని వక్రీకరించుట అనుదానిచేత దాని సంపూర్ణ భావము అందింపబడదు.---సం.

ప్రవక్త యాజకులపై ఎంత ధైర్యముగా నేరము మోపుచున్నాడో మనమిక్కడ చూచుచున్నాము. కాబట్టి దైవికముగా సంఘముపై నియమింపబడినవారు తమకు ఇష్టమైనది చేయు స్వేచ్ఛను తమకు తాము ప్రకటించుకొనుటకు ఏ కారణమును లేదు; ఏలయనగా యాజకులు ఈ ప్రత్యేక హక్కునుగూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనవచ్చును, వివాదము లేకుండ వారికి సమస్తము ధర్మమేనని. అయితే దేవుడు తన ప్రవక్తలచేత వారిని క్రమమునకు పిలువుటయే కాక, వారు తక్కువగా క్షమింపదగినవారు గనుక ఇతరులకంటె వారిని ఎక్కువగా నిందించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. ఇప్పుడు పోపు మతస్థులు గురుసంఘము, అవును అత్యంత మలినతనుండి సేకరింపబడిన అడుగుమడ్డి సహితము, తప్పిపోజాలదని గొప్పలు చెప్పుదురు; ఇది మిక్కిలి అసంబద్ధము; ఏలయనగా వారు అహరోను వారసులకంటె శ్రేష్ఠులు కారు. అయితే ప్రవక్త ఇప్పుడు వారిపై మోపుచున్న ఆరోపణ ఏదో మనము చూచుచున్నాము,---వారు ధర్మశాస్త్రమును తారుమారు చేసిరి: అతడు వారి జీవితమును మాత్రమే ఖండించుటలేదు, వారు దేవునికి ద్రోహులైరని కూడ చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు భక్తి యొక్క సత్యమంతటిని విపరీతముగా చెడగొట్టిరి. తాము పాపము చేయగలమని పోపు మతస్థులు ఒప్పుకొనుదురు, అయితే ఆ పాపము వారి నైతిక ప్రవర్తనలో మాత్రమే నివసించునట. అయినను త్రోవతప్పు సమస్త అపాయమునుండి తమను మినహాయించుకొనగోరుదురు. లేవీయ యాజకులు దేవుని స్వరముచేతనే ఏర్పరచబడినను, వారు భ్రష్టులైరని మనము చూచుచున్నాము. అయితే దైవభక్తిగలవారు తమ నాయకులే త్రోవతప్పి నాశనమునకు తలక్రిందులుగా పరుగెత్తుట చూచినను భక్తిహీనతకు తమను అప్పగించుకొనకుండునట్లు దేవుడు వారిని స్థిరపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా యాజకులు తమ చెడు ప్రవర్తనచేత ప్రజలను దేవుని భయమంతటినుండి మరలించుటయే కాక, ప్రతి సత్యబోధను కూడ వక్రీకరించినప్పుడు విశ్వాసులు స్థిరత్వముతో తమను బలపరచుకొనవలసియుండెను; ఆ సమయమున విశ్వాసులు జయింపబడనివారుగా నిలిచియుండవలసి ఉండెనని నేను చెప్పుచున్నాను. కాబట్టి నేడు సంఘములో అత్యున్నత గౌరవమును వహించువారు దేవుని నిర్లక్ష్యము చేసి ప్రతి పరలోక సత్యమును సహితము తృణీకరించి, ఆ విధముగా నాశనమునకు తలక్రిందులుగా పరుగెత్తినను, దేవుని సత్యమును అబద్ధముగా మార్చుటకు ప్రయత్నించినను, మన విశ్వాసము స్థిరముగా నిలిచియుండనిమ్ము; ఏలయనగా అది సర్వలోకమునకు విరోధముగా జయము పొందవలెనని యోహాను కారణములేకుండ ప్రకటింపలేదు. 1 యోహాను 5:4. తరువాత ఇట్లున్నది---

జెఫన్యా 3:5

5. దాని మధ్య నీతిమంతుడగు యెహోవా ఉన్నాడు; ఆయన అన్యాయము చేయడు; ప్రతి ఉదయమున ఆయన తన న్యాయవిధిని వెలుగులోనికి తెచ్చును, ఆయన తప్పిపోడు; అయినను అన్యాయస్థుడు సిగ్గెరుగడు.

5. Iehova justus in medio ejus, non faciet iniquitatem: mane, mane judicium suum proferet in lucem, non deficiet: neque tamen congnoscet iniquus pudorem.

ఇక్కడ ప్రవక్త, దుష్టముగా సమస్త బోధను సమస్త హెచ్చరికలను త్రోసివేయగోరినప్పుడు వేషధారులు సాధారణముగా నటించు మాటనే వారిపైకి తిప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తమ మధ్య నివసించుచున్నాడని వారు చెప్పుదురు, నేడు మనకు విరోధముగా దీనిని తమ డాలుగా ఎత్తుచు, సంఘము సత్యమునకు స్తంభమని చెప్పు పోపు మతస్థులవలె. కాబట్టి తమ దుష్టక్రియలన్నియు ఈ కప్పుచేత కాపాడబడునని వారు తలంచుదురు. ఆ విధముగా అప్పటి యూదులు ఎల్లప్పుడును ఈ గొప్పను తమ నోళ్లపై ఉంచుకొనిరి,---మేము ఇంకను దేవుని పరిశుద్ధ ప్రజయే, ఆయన మన మధ్య నివసించుచున్నాడు, ఏలయనగా మనుష్యుల చిత్తప్రకారము కాక ఆయన ఆజ్ఞచేత కట్టబడిన ఆలయములో ఆయన ఆరాధింపబడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ స్వరము భూమినుండి వెడలలేదు గాని పరలోకమునుండి వచ్చెను, `ఇది నిత్యము నా విశ్రమస్థానము, ఇక్కడ నేను నివసించెదను.’ కీర్తన 132:14. కాబట్టి యూదులు ఈ అహంకారముతో ఉబ్బియుండగా, ప్రవక్త వారు చెప్పుకొనినదానిని, అనగా దేవుడు వారిమధ్య నివసించెనని ఒప్పుకొనుచున్నాడు; అయితే అది వేరొక ఉద్దేశము కొరకు, అది ఏదనగా వారి పాపములను శిక్షించుటకు ఆయన హస్తము సమీపముగా ఉన్నదని వారు గ్రహించునట్లు. ఇది ఒక విషయము.

యెహోవా వారి మధ్యనున్నాడు అని వారు చెప్పుదురు; ఆయన ఈ పట్టణములో నివసించుచున్నాడని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను, అని ఆయన అనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన సీయోను పర్వతముపై తన కొరకు ఒక ఆలయమును కట్టవలెనని ఆజ్ఞాపించెను, తన కొరకు ఒక పరిశుద్ధ బలిపీఠమును నియమించెను; అయితే దేవుడు మీ మధ్య ఎందుకు నివసించుచున్నాడు, ఇతర స్థలములన్నిటికంటె ఈ నివాసమునే ఎందుకు ఎన్నుకొనెను? ఆయన అన్యాయము చేయడు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు దేవుని స్వభావము ఎట్టిదో ఆలోచింపుడి; ఏలయనగా ఆయన మీ మధ్య నివసింపనుద్దేశించినప్పుడు తన్ను తాను నిరాకరించుకొనలేదు, తాను ఎట్టివాడో అట్టివాడుగా ఉండుట మానుకొనలేదు. కాబట్టి తాను ఎవరికి తన్ను కట్టివేసికొనెనో వారి నిమిత్తము తన నీతిని ప్రక్కనపెట్టుటకు, లేక మనుష్యుల అపవిత్రతలచేత తన్ను తాను అపవిత్రపరచుకొనుటకు దేవుడు ఉద్దేశించెనని మీరు తలంచుటకు ఏ కారణమును లేదు. ఈ సంగతులను వారు అసంబద్ధముగా కలిపివేసిరని ఆయన యూదులను హెచ్చరించుచున్నాడు. కాబట్టి మీ మధ్య నివసించు దేవుడు అన్యాయము చేయడు; అనగా మీ చెడుక్రియలను ఆయన ఆమోదింపడు; కొంతకాలము వాటిని చూచియు చూడనట్లుండినను, వాటిని ఎల్లప్పుడును సహింపడు. కాబట్టి దేవుడు మీ దుష్టత్వమును ఆమోదించువాడైనట్లు మూర్ఖముగా మిమ్మును మీరు ముఖస్తుతి చేసికొనకుడి.

కొందరు దీనిని ప్రజలకు అన్వయింతురు,---అనగా వారు అన్యాయము చేసియుండకూడదని; అయితే ఇది బలవంతముగా లాగబడిన వ్యాఖ్యానము, సందర్భమునకు పూర్తిగా అన్యమైనది. ఇతర వ్యాఖ్యాతలలో ఎక్కువమంది ఈ అర్థమును ఇత్తురు: దేవుడు న్యాయవంతుడు, ఆయన అన్యాయము చేయడు, ఏలయనగా అంత దుష్టులైన ప్రజలపై తన ప్రతీకారమును తీర్చుటకు ఆయనకు తగిన కారణములు ఉండెను. కాబట్టి ప్రభువు క్రూరుడనియు మరీ కఠినుడనియు యూదులు సణుగుదురేమోయని ప్రవక్త ముందుగానే వారిని ఎదుర్కొనుచున్నాడని వారు తలంచుదురు. ఆయన అన్యాయము చేయడు, అనగా ప్రభువు మీకు అతి భయంకరమైన శిక్షను విధించినను, మీరు ఆయనను అన్యాయస్థుడని నిందింపజాలరు; మీరు ఆయనతో వ్యర్థముగా వాదించుచున్నారు, ఏలయనగా ఆయన ఎల్లప్పుడును నీతిగల న్యాయాధిపతిగానే కనబడును. అయితే ఇదియు మిక్కిలి చప్పిడి వివరణయే. నేను ఇదివరకు చెప్పినదానిని మనస్సులో ఉంచుకొందము,---ప్రవక్త ఇక్కడ వ్యంగ్యముగా, దేవుడు యూదుల మధ్య నివసించెనని వారికి అంగీకరించి, వారికి రక్షణగా వారు తలంచినదానినే తరువాత వారికి విరుద్ధముగా ఎత్తిచూపుచున్నాడు,---

దేవుడు మీ మధ్య నివసించుచున్నాడు; నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను, అని ఆయన అనుచున్నాడు; అయితే ఆయన న్యాయవంతుడైన దేవుడు కాడా? కాబట్టి ఆయన మీవంటివాడనియు, మీ చెడుక్రియలను ఆమోదించువాడనియు కలగనకుడి. దేవుడు అన్యాయము చేయడు; తన్ను తాను విసర్జించుకొనునట్లుగా గాని, తన స్వభావమును మార్చుకొనునట్లుగా గాని మీరు ఆయనను ఒప్పింపలేరు. అయినను దేవుడు మీ మధ్య ఎందుకు నివసించుచున్నాడు? ప్రతి ఉదయమున ఆయన తన న్యాయవిధిని వెలుగులోనికి తెచ్చును, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ప్రభువు ప్రతిదినము తన న్యాయవిధిని వెలుగులోనికి తెచ్చును. దీనిని ఎట్లు గ్రహింపవలెనో రేపు వివరింతుము.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మాకు అమూల్యమైన ఇంతటి ఘనతను అనుగ్రహింప దయచేసి, మమ్మును నీకు పరిశుద్ధ ప్రజగా దత్తత తీసికొని, లోకమునుండి వేరుపరచియున్నావు గనుక,---ఓ, నీవు మాకు రక్షణ మార్గమును చూపుచున్న నీ సత్యము యొక్క వెలుగునకు మేము కన్నులు మూసికొనకుండునట్లును; నీవు పిలుచుచోటికి నిజమైన సులభ బోధనీయతతో మేము వెంబడించునట్లును, నీ మహిమయందలి భయమును ఎన్నడును విడిచిపెట్టకయు, వ్యర్థమైన ఆచారములతో నిన్ను పరిహసింపకయు, శరీరసంబంధమైన మాలిన్యములనుండియే గాక ఆత్మసంబంధమైన వాటినుండియు మమ్మును శుద్ధిచేసికొనుటకు చిత్తశుద్ధితో ప్రయత్నించుచు, పూర్తిగా నీకే మమ్మును అంకితము చేసికొనునట్లును అనుగ్రహింపుము; ఇట్లు నిజమైన పరిశుద్ధతను వెదకుచు, మేము ఇంకను ఎంతో దూరముననున్న ఆ పరలోక పరిపూర్ణతను ఆశించి, దాని కొరకు శ్రద్ధగా ప్రయాసపడునట్లును; ఈలోగా నీ అద్వితీయ కుమారుని కృపపై ఆధారపడి నీ కనికరముపై ఆనుకొనునట్లును; దానిపై ఆధారపడుచు, పరలోకమున మాకొరకు ఉంచబడియున్న ఆ నిజమైన పరిపూర్ణ ఐక్యతలోనికి మేము అంతకంతకు ఎదుగుచుండునట్లును, అక్కడ మేము నీ మహిమలో పాలుపొందువారమగునట్లును అనుగ్రహింపుము; మా ప్రభువగు క్రీస్తు ద్వారా. ఆమేన్.

నూట ఇరువది ఐదవ ఉపన్యాసము

ప్రవక్త, దేవుడు యెరూషలేములో నివసించుచుండెనని, అయినను ఆయన న్యాయవంతుడనియు, మనుష్యుల మనోభావమునకు తగినట్లు తన స్వభావమును మార్చుకొనడు గనుక భక్తిహీనులతోను దుష్టులతోను ఎన్నటికి సహవాసము చేయజాలడనియు చెప్పుచున్న భాగమును నిన్న వివరింప ఆరంభించితిమి.

ఇప్పుడు ఇట్లున్నది, ప్రతి ఉదయమున ఆయన తన న్యాయవిధిని వెలుగులోనికి తెచ్చును: ఈ మాటల ద్వారా ఆయన భావము, ఒకవేళ దేవుడు తన శిక్షను ఆలస్యము చేయుచుండగా తన కన్నుల తప్పించుకొనుచున్నట్లు కనబడు దుష్టత్వమునకు ప్రతీకారము తీర్చువాడగునని, లేదా తన ప్రజలు బోధకు చెవియొగ్గునప్పుడెల్ల వారిని పునరుద్ధరించుటకు ఆయన సిద్ధముగా ఉన్నాడని. మొదటి అభిప్రాయమును అంగీకరించినయెడల భావమిది: దేవుడు వారిని విడిచిపెట్టునప్పుడు కపటులు తమ్మును తాము మూర్ఖముగా ముఖస్తుతి చేసికొందురు; ఏలయనగా ఆయన హఠాత్తుగా తన న్యాయపీఠమును అధిష్ఠించి వారిని శిక్షతో దర్శించును. అయితే కొందరు దీనిని అన్యజనులపై జరిగిన తీర్పులకు అన్వయింప కోరుదురు; వాటిని గూర్చి యూదులు ఒక్కమారో రెండుమారులో కాక అనేకమారులు, కాలక్రమమున పశ్చాత్తాపపడునట్లు, జ్ఞాపకము చేయబడిరి. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ యూదులకు సంబంధించిన తీర్పునే సూచించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు.

ఇప్పుడు ఈ తీర్పు ప్రకటింపబడినదా లేక అమలుపరచబడినదా అని చూతము. దేవుడు అమలుపరచుటకు త్వరపడుచున్న ప్రతీకారమని గ్రహించినను ఈ భాగమునకు అసంగతము కాదు, ఏలయనగా యూదులు తీవ్రముగా బెదిరింపబడినదానికి యోగ్యులైయుండిరి, వారు ఆయన నామమును అబద్ధముగా ఒప్పుకొనిరి; ఆయన తమ మధ్య నివసించుచున్నాడని అసంబద్ధముగా గొప్పలు చెప్పుకొనుచు, వారు ఆయనకు ఎంతో దూరముగా తొలగిపోయిరి. అయినను దీనిని బోధకు అన్వయించుటయు అంతే తగినది; అప్పుడు ప్రవక్త, వారి చెవులలో నిత్యము ధ్వనించిన అనేకమైన నిరంతరమైన హెచ్చరికల తరువాత కూడ వారు తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనిరి గనుక ప్రజల పాపమును అధికము చేయుచున్నాడు; దేవుడు వేరొకచోట, తాను పెందలకడ లేచి, నిజముగా ప్రతిదినము లేచినను, ఈ శ్రద్ధ ఫలములేనిదాయెనని ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. కాబట్టి భవిష్యత్కాలమందలి క్రియాపదము ఒక నిరంతర క్రియను సూచించును, ఏలయనగా చెవిటి చెవులుగల ఆ దౌర్భాగ్యులను పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించుట దేవుడు మానలేదు. ఈ అభిప్రాయము వెంటనే వచ్చు ఆయన తప్పిపోడు అను మాటకు ఎంతో స్పష్టముగా సరిపోవుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు ఒకరి తరువాత ఒకరిగా ప్రవక్తలను పంపుచునే యుండినప్పుడు అటువంటి పట్టుదల అలసిపోని కనికరమునకు నిదర్శనమైయుండెను.

ఇప్పుడు ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, అన్యాయస్థుడు సిగ్గెరుగడు. ఆయన ఇప్పుడే సూచించినదానిని ఆయన భావించుచున్నాడు---ప్రజలు తమ దుష్టత్వమునందు ఎంతగా కఠినపడియుండిరనగా, బోధచేతనైనను, బెదిరింపులచేతనైనను, దేవుని దండనలచేతనైనను వారు సంస్కరింపబడజాలకుండిరి.

తీర్పును బోధకు అన్వయించినయెడల, అది నాకు సమ్మతమే, భావమిది---దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును ప్రతిదినము తెలియజేయుటచేత సమస్త చెడులను బయలుపరచు దీపమును వెలిగించినట్లున్నను, భక్తిహీనులు సిగ్గుపడలేదు. అయితే వారు చెప్పునట్లు నిజమైన తీర్పుగా దీనిని గ్రహించినయెడల, భావము సారాంశములో అదే---దేవుని హస్తము బహిరంగముగా కనబడినను భక్తిహీనులు పశ్చాత్తాపపడలేదు; ఆయన తీర్పునకు లేచినను, వారు సిగ్గుపడుట ఎట్టిదో ఎరుగరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ప్రధాన విషయమును గూర్చి ఏ సందిగ్ధతయు లేదు; ఏలయనగా ప్రజలు బాగుపడలేని స్థితిని దాటిపోయిరని మాత్రమే ప్రవక్త భావము; ఏలయనగా దేవుడు స్పష్టమైన రుజువులచేతను తన ధర్మశాస్త్రముచేతను కూడ తన్ను తీర్పరిగా కనపరచుకొనినను, వారు సిగ్గును అనుభవింపక తమ దుష్ట మార్గములలోనే సాగిపోయిరి. తీర్పు అను పదము ఏకవచనమందు, మనుష్యులు భక్తితోను నీతితోను జీవించుటకు ఒక నియమము అను భావములో, మనుష్యులను సిగ్గుపరచవలసిన నియమము అను భావములో ఇక్కడ ఉంచబడినట్లున్నది. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది---

జెఫన్యా 3:6, 7

6. నేను జనములను నిర్మూలముచేసితిని, వారి దుర్గములు పాడైపోయెను; ఎవడును సంచరింపకుండ వారి వీధులను పాడుచేసితిని; నరులెవరును లేక నివాసులెవరును లేక వారి పట్టణములు నాశనమాయెను.

6. Excidi gentes; vastate sunt arces earum; perdidi vicos earum, ut nemo transeat; vastatae sunt urbes earum, ut non sit vir, no sit qui habitet.

7. నీవు నాయందు భయభక్తులు కలిగి శిక్షకు లోబడుదువని నేననుకొంటిని; అప్పుడు నేను వారిని ఎంతగా దండించినను వారి నివాసము నిర్మూలము కాకపోవునని అనుకొంటిని; అయితే వారు పెందలకడ లేచి తమ క్రియలన్నిటిని చెరిపివేసికొనిరి.

7. Dixi, certe timebis me, suscipies disciplinam; et non excidetur habitatio ejus, quicquid visitavi super eam: certe properarunt, corruperunt omnia studia sua.

ఇక్కడ ప్రవక్త, ఇతరుల విపత్తులచేత బోధింపబడి దేవుని దయను పొందుటకు తిరిగి రావలెనని ప్రయత్నింపలేకపోయిన ప్రజలకు ఏ ఆశయు లేదని మరియొక విధముగా చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా యూదులను తన వద్దకు మరల పిలుచుటకై తాను పొరుగు జనములను వ్యర్థముగా శిక్షించి వారిని ఉదాహరణములుగా చేసితినని దేవుడు ఇక్కడ ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. వారు స్వస్థబుద్ధిగలవారైయుండినయెడల, దేవుడు వారిని విడిచిపెట్టిన ఆ ప్రశాంత స్థితిచేత వారు తమకు ఏమి తగునో ఆలోచించునట్లు నడిపింపబడియుండవచ్చును---పచ్చని చెట్టునకే ఇట్లు చేయబడినయెడల, చివరకు ఎండిన దానికి ఏమి చేయబడును? అప్పుడు, తమకు విరుద్ధముగా పక్వమైన దేవుని కోపమును వారు ముందుగానే నివారించుకొననియెడల అతి భయంకరమైన విపత్తు సమీపముగా ఉన్నదని వారు తమలో తాము తలంచుకొనియుండవచ్చును; మరియు ఇప్పటికే తాను న్యాయముగా వారిపై అమలుపరచియుండదగిన తీర్పును ఇట్టి ఉదాహరణములచేత నిలువరింపనుద్దేశించెనని దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చెను. వారే దానిని త్వరపెట్టినందున, వారి దుష్టత్వము చికిత్సకు అతీతమైనదని స్పష్టమగుచున్నది. ఇది సమస్తమునకు సారాంశము.

ఆయన మొదట చెప్పుచున్నాడు, నేను జనములను నిర్మూలము చేసితిని; ఈ మాటల ద్వారా, పశ్చాత్తాపపడవలెనని ఒక్క ఉదాహరణముచేత మాత్రమే కాక అనేక ఉదాహరణములచేత యూదులను హెచ్చరించితినని ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని కోపమునకు ఒక్క దృష్టాంతము మాత్రమే కనబడలేదు, ఒక జనము తరువాత మరియొక జనమునకు శిక్ష విధించుటలో దేవుడు అన్ని ప్రక్కలను తన్ను తీర్పరిగా కనపరచుకొనెను. కాబట్టి వారు ఇన్నిమారులు హెచ్చరింపబడినందున, వారు తమ దుష్టత్వముచేత పూర్తిగా గ్రుడ్డివారైరని దీనినుండి మనము గ్రహింపవచ్చును.

ఇప్పుడు ఆయన విధింపబడిన శిక్ష యొక్క ఘోరత్వమును అధికము చేయుచు, దుర్గములు కూలద్రోయబడెననియు, ఎవడును దాటి వెళ్లకుండ వీధులు తెగగొట్టబడెననియు; తరువాత పట్టణములు నిర్జనముగా చేయబడెననియు, నివాసి ఒక్కడును లేడనియు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా శిక్ష సాధారణమైనదైనప్పుడు, అది చాలావరకు లక్ష్యపెట్టబడకుండ పోవుట సహజము; అయితే దేవుడు జనములపట్ల, అనగా యూదులతో పోల్చినయెడల నిర్దోషులైన అజ్ఞానులపట్ల, తన అసంతృప్తిని ఇంతటి విశేషమైన రుజువులచేత చూపినప్పుడు, యూదులు అట్టి దృష్టాంతమును ఎట్లు లక్ష్యపెట్టకుండ ఉండగలరు, వారిని దేవుడు ఇట్లు తన వద్దకు మరల పిలువగా (115 ఇక్కడి క్రియాపదములు భవిష్యత్కాలములో ఉన్నవి, అయితే కాల్విన్ గమనించినట్లు అవి ఒక నిరంతర క్రియను స్పష్టముగా తెలుపుచున్నవి. వెల్ష్ భాషలో సరిగ్గా ఇదే సంగతి: క్రియాపదములు భవిష్యత్కాలములో ఉన్నవి, అయితే అవి వర్తమాన క్రియను, లేక నిరంతర క్రియను, లేక నిత్యము అలవాటుగా చేయబడు దానిని తెలుపునవిగా గ్రహింపబడును. ఇంగ్లీషులో వర్తమానకాలమునే ఉపయోగింపవలెను— నీతిమంతుడగు యెహోవా ఆమె మధ్యనున్నాడు, ఆయన అన్యాయము చేయడు: ప్రతి ఉదయమున ఆయన తన న్యాయవిధిని వెలుగులోనికి తెచ్చును— అది తప్పిపోదు; అయినను అన్యాయస్థుడు సిగ్గెరుగడు. రెండవ పంక్తిలోని “అన్యాయము” అను పదము, ఐదవ పంక్తిలోని “అన్యాయస్థుడు” అను పదము ఒకే ధాతువునుండి వచ్చినవి. ఇక్కడ “న్యాయవిధి” అనగా దేవుడు న్యాయమైనదిగాను నీతియుక్తమైనదిగాను తీర్పుచేసి నిర్ణయించునది; మరియు అది ప్రతిదినము ఉదయమునుండి ఉదయమువరకు ఉదయించు సూర్యునివలె, కనబడుట ఎన్నడును తప్పనిదిగా ఇక్కడ వర్ణింపబడినది.—సం.) ఈ దేవుడు తన వద్దకు పిలిచినను, వారు పూర్తిగా నిరాశాజనకమైన, సంస్కరింపజాలని స్వభావముగలవారైనందున తప్ప వారు లక్ష్యపెట్టకుండ ఎట్లుండగలరు?

కాబట్టి జనములపై విధింపబడి యూదులు గమనించవలసియుండిన శిక్షలను ప్రవక్త ఎందుకు విపులముగా వర్ణించుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము.

ఇప్పుడు ఆయన దేవుని ఉద్దేశమును జోడించుచున్నాడు, నీవు నాయందు భయభక్తులు కలిగియుందువని అనుకొంటిని. ఇక్కడ దేవుడు అనేకమారులు వేరొకచోట్ల చేయునట్లు మనుష్యుని పాత్రను ధరించుచున్నాడు: ఏలయనగా ఆయన సందేహించువాడైనట్లు భవిష్యత్తు కొరకు వేచియుండడు; మనకు తెలిసినట్లు సమస్తము ఆయన కన్నుల ఎదుటనే యున్నది. కాబట్టి తన ఊహకు మించి ఏదో జరిగినట్లు దేవుడు మోసపోలేదు; అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఆయన ఇక్కడ మనుష్యుని పాత్రను వహించుచున్నాడు; ఏలయనగా అన్యథా ఆయన హెచ్చరికలన్నిటిని తిరస్కరించిన యూదులు ఎంత సాకులేనివారో ఆయన తగినంతగా వ్యక్తపరచజాలడు. ఏలయనగా దేవుడు అన్యజనులను ఒక జనము తరువాత మరియొక జనమును శిక్షించినప్పుడు ఆయన ఉద్దేశమేమి? ఇతరుల చెడులచేత యూదులు మేల్కొని తమ మీదికి ఆయన కోపమును రేపుకొనకుండుటకే గదా? పౌలు అదే వాదమును ఉపయోగించుచున్నాడు.

ఈ సంగతులనుబట్టి, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, దేవుని ఉగ్రత అవిశ్వాసులందరిమీదికి వచ్చును.

రోమీయులకు 1:17 [ఎఫెసీయులకు 5:6, కొలొస్సయులకు 3:6].

మనుష్యులు చాలావరకు స్వీయ ముఖస్తుతులచేత తమ్మును తాము మోసపరచుకొని, తమ స్వంత దుష్టత్వమును అతి ఎక్కువ అనుగ్రహముతో పోషించుకొనుచుందురు గనుక, దేవుని ఉగ్రత అవిశ్వాసులమీదికి వచ్చునని పౌలు చెప్పుచున్నాడు: మరియు ఆయన వెంటనే మనపై పడక, ఇతరుల ఉదాహరణములను మన ఎదుట ఉంచుట దేవుని ప్రేమకు విశేషమైన నిదర్శనము. ఎవడైనను తన కుమారుని సమక్షమున తన సేవకుని పట్టుకొని కఠినముగా శిక్షించునప్పుడు, కుమారుడు పూర్తిగా భ్రష్టుడైనవాడు కానియెడల ఆ దృశ్యముచేత కదిలింపబడక తప్పదు: అయితే అట్టి సందర్భమున తండ్రి ప్రేమ కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అతడు తన కుమారునిపై చెయ్యి ఎత్తక సేవకునికి శిక్ష విధించును, ఇది తన కుమారుని మేలు కొరకే, ఇతరుడు అనుభవించుదానినుండి అతడు జ్ఞానమును నేర్చుకొనునట్లు. దేవుడు ఈ చోట తాను అదే చేసితినని ప్రకటించుచున్నాడు; అయితే అది ప్రయోజనము లేకపోయెనని ఆయన ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా యూదులు ఆయన ఉద్దేశమును వ్యర్థము చేసిరి.

మనుష్యులు దేవుని ఎట్లు వ్యర్థపరతురు, అనగా సంభవించు దానికి భిన్నమైన దానిని ఆయన ఎదురుచూచునట్లు అని ఇక్కడ ప్రశ్నింపవచ్చును. దేవుడు మనుష్యుల రీతిగాను, ఖచ్చితముగా సరికాని భాషలోను మాటలాడుచున్నాడని నేను ఇదివరకే చెప్పితిని: కాబట్టి మనము ఇక్కడ దేవుని రహస్య సంకల్పములోనికి ప్రవేశించుటకు గాని చొచ్చుకొనుటకు గాని ప్రయత్నింపక, ఈ కారణముతో తృప్తిపడవలెను,--- దేవుడు తన వాక్యముచేతనైనను తన దండనలచేతనైనను మనలను హెచ్చరించినప్పుడు మనకు ఏ ప్రయోజనమును కలుగకపోయినయెడల, ఆయన మనచేత మోసపరచబడినట్లే మనము అంతగా దోషులమగుదుము: మరియు ఈ సాధారణ పలుకుబడులలో వ్యక్తమగు దానిని తప్ప మరేదియు దేవునికి ఆపాదింపనొల్లని వారి వెఱ్ఱితనమును కూడ ఇది గద్దించుచున్నది: దేవుడు తాను అందరి రక్షణను కోరుచున్నానని చెప్పుచున్నాడు, 1 తిమోతికి 2:4;) కాబట్టి ఒక మనుష్యునికిని మరియొకనికిని భేదము చూపు ఏర్పాటు లేదు; ప్రభువు మానవజాతి అంతటిని వారి స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు విడిచిపెట్టును, ప్రతి ఒక్కడును తనకు ఇష్టమైనట్లు తన కొరకు ఏర్పాటు చేసికొనునట్లు; లేనియెడల దేవుని చిత్తము ద్వివిధమై యుండవలెను. చదువులేని మనుష్యులు ఇట్లు వ్యర్థముగా మాటలాడుదురు; అట్టివారు మతవిషయములలో తమ అజ్ఞానమును చూపుట మాత్రమే కాక, సామాన్య వివేకము కూడ పూర్తిగా లేనివారు. ఏలయనగా అంతకంటె అసంబద్ధమైనది ఏది గలదు దేవుని యందు ద్వివిధ చిత్తము కలదని ముగించుటకంటె, ఏలయనగా ఆయన తన అగమ్య మహిమకు తగినదానికంటె భిన్నముగా మనతో మాటలాడును గనుక? కాబట్టి దేవుని చిత్తము ఒక్కటే, సరళమైనది, అయితే మనుష్యుల గ్రహింపునకు అనేక విధములైనది; ఏలయనగా దూతలు భక్తితోను వినయముతోను ఆరాధించు ఆయన గుప్త సంకల్పమును మనము గ్రహింపజాలము. కాబట్టి ప్రభువు మన సామర్థ్యముల పరిమాణమునకు తన్ను అనుగుణపరచుకొనును, ఈ భాగము మనకు తగినంత స్పష్టముగా బోధించుచున్నది. ఏలయనగా మతిచెడినవారు ఊహించుదానిని మనము అంగీకరించినయెడల, దేవుడు మంచిని ఆశించి, తరువాత తాను మోసపోయినట్లు కనుగొను మనుష్యునివంటివాడగును: అయితే ఆయన మహిమకు ఇంతకంటె అన్యమైనది ఏది గలదు? ఈ వెఱ్ఱివారు దేవుని మహిమను మరుగుపరచుటయే కాక, తమ శక్తి కొలది ఆయన సమస్త సారమును శూన్యముగా చేయ ప్రయత్నించుచున్నారని దీనినుండి మనము చూచుచున్నాము. అయితే మనము పశ్చాత్తాపపడనప్పుడు, ఆయన మనలను తన వద్దకు ఆహ్వానించుచు, ఇంకను ప్రేరేపించుచు ఉన్నందున, మనచేత మోసపరచబడితినని దేవుడు న్యాయముగా ఫిర్యాదు చేయునని చెప్పు ఈ మాట మనకు తగినంత పరిచితమైయుండవలెను, నీవు నాయందు భయభక్తులు కలిగియుందువని అనుకొంటిని

116 ఈ వచనమును అక్షరార్థముగా అనువదించినయెడల ఇట్లుండును,— నేను జనములను నిర్మూలము చేసితిని; వారి దుర్గములు పాడైపోయెను; నేను వారి వీధులను ఏకాంతములుగా చేసితిని, సంచరించువాడు లేకుండ; వారి పట్టణములు విడువబడెను, మనుష్యుడు లేకుండ, నివాసి లేకుండ. అది నాశనము కాదు. జనములు నిర్మూలము చేయబడగా, అప్పుడు దుర్గములు పాడైపోయెను, వీధులు ఖాళీ అయ్యెను, పట్టణములు విడువబడెను. చివరినుండి రెండవ పంక్తి అక్షరార్థముగా—“వారి పట్టణములు వేటాడబడెను” అని, ఆ విధముగా ఏ మనుష్యుడును వెనుక మిగులలేదు.—సం.

కాబట్టి చెప్పబడెను అను ఈ పదమును దేవుని రహస్య సంకల్పమునకు కాక, విషయమునకే అన్వయింపవలెను, అదేమనగా పశ్చాత్తాపపడవలసిన సమయము వచ్చెనని. మీరు సరియైన మార్గమునకు తిరిగి వత్తురని ఎవడు ఆశింపకుండెను? పొరుగు ఇల్లు అంటుకొని మండుచుండగా, మీరు మిక్కిలి మందబుద్ధులైనందుననే తప్ప, మీరు నిద్రింపగలగుట ఎట్లు సాధ్యము? ఇన్ని ఉదాహరణములు మీ కన్నుల ఎదుట ఉంచబడినను ప్రయోజనము లేకపోయినందున, పశ్చాత్తాపమునకు ఇక ఏ ఆశయు లేదని స్పష్టమగుచున్నది. నీవు నాయందు భయభక్తులు కలిగియుందువు; అనగా ఆయన తన చిన్న వ్రేలితో కూడ మిమ్మును ఇంకను తాకకయున్నను, దేవుడు ఏదో సవరణను ఆశించియుండవచ్చును; ఏలయనగా మీరు ప్రశాంత స్థితిలో ఉండి, అన్యజనులపట్ల తన నీతిని తిరస్కరించిన తిరస్కారమును ఆయన ఎంత కఠినముగా శిక్షించెనో చూచితిరి. ఆయన యెషయా 5:4లో ఇట్టి భాషనే ఉపయోగించుచున్నాడు, `నా ద్రాక్షతోటకు నేనింకేమి చేయవలసి యుండెను? నేను చేసినదానికంటె మరి ఏమి చేయగలిగియుందును? అది ద్రాక్షపండ్లు కాయునని నేను ఎదురుచూచితిని; అయితే అది కారుద్రాక్షపండ్లను కాచెను.'

ఆ చోట దేవుడు యూదులు తమ విశ్వాసఘాతుకత్వముచేత తన్ను మోసపరచినట్లుగా వారితో వాదించుచున్నాడు. అయితే సంభవించునదంతయు లోకసృష్టికి ముందే ఆయనకు తెలిసియున్నదని మనకు తెలియును: కాని నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, మనము దృష్టించవలసినది జరిగిన సంగతినే గాని దేవుని రహస్య తీర్పును కాదు.

ఆయన తరువాత చేర్చుచున్నాడు, నీవు శిక్షను అంగీకరింతువు; అనగా నీవు ఇకమీదట ఎక్కువ లొంగువాడవగుదువు: ఏలయనగా మనము దేవుని ప్రతీకారమునకు భయపడనప్పుడు మన మందబుద్ధి భయంకరమైనది; అయినను నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ప్రతిదినము మన ఎదుట ఉంచబడు తీర్పుల ఉదాహరణములన్నిటిచేత మనము పశ్చాత్తాపపడవలెనని హెచ్చరింపబడుచున్నామని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. అయితే మనము మన దుష్టత్వమునందు సాగిపోయినయెడల, పాతసామెత చెప్పునట్లు, మునుకోలకు వ్యతిరేకముగా తన్నుట కాక అది మరేమి? సంక్షేపముగా, ఏ చికిత్సకును లొంగని అత్యంత దుష్టత్వమును మొండితనమును ఇక్కడ వర్ణింపబడినట్లు మనము చూచుచున్నాము.

కాబట్టి ప్రవక్త మరల చేర్చుచున్నాడు, మరియు ఆమె నివాసము నిర్మూలము కాకపోవును, నేను ఆమెను ఎంతగా దర్శించినను; అనగా యూదులు ఇప్పటికే నన్ను రెచ్చగొట్టియుండిరి, వారు పొందవలసిన శిక్ష సమీపించియుండెను; అయినను వారు పశ్చాత్తాపపడినయెడల నా చేతిని ఉపసంహరించుకొని వారిని క్షమింప సిద్ధముగా ఉంటిని: దేవుడు ఎప్పుడైనను తన ఉద్దేశమునుండి తొలగుననికాదు, ఏలయనగా ఆయనయందు మార్పు అను నీడయే లేదు; అయితే ఆయన సంగతిని ఉన్నది ఉన్నట్లు వారి ఎదుట ఉంచుచున్నాడు; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, ఇక్కడ విషయము దేవుని రహస్య సంకల్పమును గూర్చినది కాదు, మన రక్షణను ముందుకు తీసికొని పోవుటలో ఆయన ఉపయోగించు సాధనములకు మనము పరిమితమై యుండవలెను. దేవుడు అనేక సంవత్సరములుగా యూదులను ఇప్పటికే బెదిరించియుండెను; తాను బెదిరించినదానిని అమలుపరచుటను ఇంతవరకు వాయిదా వేసియుండెను. ఈలోగా ఆయన కోపము పొరుగువారందరి మధ్య ప్రత్యక్షపరచబడెను; అన్యజనులు అతి కఠినమైన తీర్పులను అనుభవించిరి. తన ప్రజలు పశ్చాత్తాపపడుటకు సమయము ఇచ్చునంతగా తాను వారియెడల సహనము చూపితినని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; మరియు తాను వ్యర్థముగా ఆలస్యము చేసితినని ఆయన ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు తమ దుష్టత్వమునందు సాగిపోయి, ఆయన ఓర్పును ఎగతాళి చేసినట్లుండిరి. కాబట్టి ఆయన, ఆమె నివాసము నిర్మూలము కాకపోవును, నేను ఆమెను ఎంతగా దర్శించినను, లేక దర్శించితినో అని చెప్పునప్పుడు, ఆయన ఇంకను అదే మాటలాడు రీతిని అనుసరించుచున్నాడు, అనగా ఆయన ఇదివరకే యూదులను నాశనమునకు నియమించియున్నను, వారిని క్షమింప సిద్ధముగా ఉండెను; తన విషయమై ఆయన ఆ తీర్పును ఉపసంహరించుకొనునని కాదు; అయితే యూదులు పశ్చాత్తాపముయొక్క ఏ భావముచేతనైనను స్పృశింపబడియుండినయెడల ఆయన ఇంకను సమాధానపడగలవాడే.

ఆయన చివరకు చేర్చుచున్నాడు, నిశ్చయముగా, (కొందరు దీనిని, అయితే, అని అనువదింతురు,) నిశ్చయముగా వారు త్వరపడిరి. {,}שכםshecam అను క్రియాపదము యథార్థముగా పెందలకడ లేచుట అని అర్థము, అయితే రూపకముగా త్వరపడుట అను అర్థములో గ్రహింపవలెను; అనగా వారు తమ మార్గములను చెరిపివేసికొనుటకు తలకిందులుగా పరుగెత్తుదురు అని ఆయన చెప్పినట్లు. వారిని క్రమక్రమముగా పశ్చాత్తాపమునకు నడిపించుటకే తాను వారియెడల ఓర్పు చూపితినని దేవుడు చెప్పియుండెను: ఇప్పుడు వారు దానికి విరుద్ధముగా, ఆయన తన తీర్పులను నిలిపియుంచుట చూచినప్పుడు వేరే మార్గమున పరుగెత్తిరని, ప్రభువు కొంతకాలము వాయిదా వేయ సిద్ధముగా ఉన్న తీర్పును త్వరపెట్టుటయే వారి ఉద్దేశ్యమైనట్లు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. ఆ విధముగా వారు తమ మార్గములను చెరిపివేసికొనుటకు త్వరపడిరి. కాబట్టి భావమేమనగా, ఈ ప్రజలు తమ మొండితనములో సంస్కరింపజాలనివారు మాత్రమే కాక, ప్రభువు కొంతకాలము వాయిదా వేయ సిద్ధముగా ఉన్న తీర్పును త్వరపెట్టగోరినట్లు మందబుద్ధులును మూర్ఖులునైయుండిరి. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది---

జెఫన్యా 3:8

8. కావున నేను లేచి కొల్లసొమ్ము పట్టుకొను దినమువరకు నాకొరకు కనిపెట్టుడని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. జనములను పోగుచేయుటకును రాజ్యములను సమకూర్చుటకును నా కోపమును నా ఉగ్రతను వారిమీద కుమ్మరించుటకును నా తీర్మానము; నా రోషాగ్నిచేత లోకమంతయు దహింపబడును.

8. Propterea expectate me, dicit Jehova, usque ad diem quo surgam ad praedam; quia judicium meum (hoc est, decretum est mihi,) ut colligam gentes, ut congregem regna; ut effundam super ipsa (regna, vel, super ipsas gentes) indignationem meam, totum furorem irae meae; quia igne zeli (vel, indignationis meae) vorabitur tota terra.

దీర్ఘకాల సహనముచేత తాను ఏమియు సాధింపలేదని అనుభవముచేత తెలిసికొనినందున, మరియు తాను యూదులపట్ల అంత కనికరముతో వ్యవహరించినందున వారు ఇంకను చెడ్డవారగుటను కూడ తెలిసికొనినందున అంత్యము సమీపించెనని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. కొందరు ఈ సంబోధన విశ్వాసులకు చేయబడినదనియు, వారు సిలువను భరించుటకు సిద్ధపడవలెననియు తలంచుదురు; అయితే ఈ అభిప్రాయము ప్రవక్త యొక్క విషయమునకు అన్యమైనది: మరియు ఈ అభిప్రాయము దాదాపు అందరి అంగీకారమును పొందినను, ప్రవక్త, నేను ఇప్పుడు చెప్పినట్లు, ఒక ఫిర్యాదులోనికి చొచ్చుకొని వచ్చి, ఇంత సంస్కరింపజాలని ప్రజలతో దేవుడు ఇక మాటలతో వ్యవహరింపడని చెప్పుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు.

117 చివరి వాక్యభాగము వివిధ విధములుగా అనువదింపబడినది. సెప్టువజంటునుండి ఏ సహాయమును లేదు, ఏలయనగా దాని పాఠమంతయు చాలా భిన్నముగా ఉన్నది. డ్రూసియస్ను అనుసరించి మార్కియస్ దానిని పూర్వపంక్తితో కాక, తరువాతి పంక్తితో జతచేయుచున్నాడు, ఈ భావములో: దేవుడు పట్టణమును ఎంత శిక్షించినను, దాని నివాసులు తమ మార్గములను చెరిపివేసికొనుటలో మరింత ఆసక్తి చూపిరి. అయితే ఆ మాటలు ఈ అర్థమును అంగీకరింపజాలవు. హెండర్సన్ [{[{כ ను ,[{]}כל ముందు గ్రహింపబడవలెనని భావించి, ఈ రెండు పంక్తులకు ఈ అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు---

ఆమె నివాసము నిర్మూలము కాకుండునట్లు, ఆమెను గూర్చి నేను నియమించిన సమస్తము ప్రకారము. న్యూకమ్ చివరి పంక్తి విషయమై భేదించుచున్నాడు---

నేను ఆమెను దర్శించిన సమస్త శిక్షయైన తరువాత. వీటిలో ఏదియు సంతృప్తికరము కాదు. గ్రోటియస్, తర్గుమ్ యొక్క భావమును తీసికొని, ఉత్తమ అర్థమును ఇచ్చియున్నాడు. ఆయన చెప్పునదేమనగా ,[{]}פקד తరువాత ,[{]}על వచ్చినప్పుడు కొన్నిసార్లు నియమించుట లేక స్థాపించుట అని అర్థము, మరియు 2 దినవృత్తాంతములు 36:23ను చూపించుచున్నాడు, “ఆమె కొరకు నేను నియమించిన మేలంతయు,” లేక వాగ్దానము చేసినది; అయితే ఆయన “వచ్చును” అనునది గ్రహింపబడవలెనని అనవసరముగా ఊహించుచున్నాడు; ఏలయనగా “ఏదంతయు” అను పదమును “నివాసము”తో సమానాధికరణములో ఉన్నదిగా పరిగణింపవచ్చును. ఈ మొత్తము వచనమునకు నేను ఈ అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాను--- నేను చెప్పితిని, “నిశ్చయముగా నీవు నాయందు భయభక్తులు కలిగియుందువు, నీవు ఉపదేశమును అంగీకరింతువు;” అప్పుడు ఆమె నివాసము నిర్మూలము కాకపోవును --- నేను ఆమెకు అప్పగించిన దంతయు: అయినను వారు పెందలకడ లేచిరి, తమ క్రియలన్నిటిని చెరిపివేసికొనిరి. పెందలకడ లేచుట అనునది ఒక హెబ్రీ పలుకుబడి, అది ఒక విషయముపై స్థిరమైన శ్రద్ధగల మనస్సును సూచించును. ఆ పంక్తి భావమేమనగా, వారు పూర్తి నిశ్చయముతోను చురుకుదనముతోను తమ క్రియలన్నిటిని చెరిపివేసికొనిరి.---సం.

నాకొరకు కనిపెట్టుడి, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా నేను ఇప్పుడు సన్నిధిలో సంపూర్ణ సిద్ధముగా ఉన్నాను: నేను ఇంతవరకు మిమ్మును త్రిప్పుటకు ప్రయత్నించితిని, అయితే మీ హృదయములు దుర్మార్గతలో కఠినపడియున్నవి. అయితే మీకు బోధించుటలోను హెచ్చరించుటలోను ఉద్బోధించుటలోను నా శ్రమ అంతయు నేను కోల్పోయితిని, మిమ్మును పశ్చాత్తాపమునకు ప్రేరేపింపవలసిన ఉదాహరణములను అన్యజనుల మధ్య అన్ని ప్రక్కల మీ ఎదుట ఉంచినప్పుడు కూడ, మరియు నేను ఏమియు సాధింపలేదు గనుక, ఇప్పుడు మీ పని అయిపోయెను---నాకొరకు కనిపెట్టుడి: నేను మీతో ఇక వాదింపను, నేను ఇక మీకు ప్రవక్తలను పంపుదునని మీరు ఆశింపుటకు ఏ ఆధారమును లేదు.

కాబట్టి నేను లేచు వరకు నాకొరకు కనిపెట్టుడి---దేనికొరకు? కొల్లసొమ్ము కొరకు. కొందరు {,}לעדlaod అను పదమును, నిత్యము అని అనువదింతురు; అయితే ప్రవక్త భావమేమనగా, ప్రజల మొండితనముచేత దేవుడు ఎంతగా కోపగించెనంటే ఇప్పుడు ఆయన దోచుకొనును, కొల్లగొట్టును, మ్రింగివేయును, ఇంతవరకు వారికి వినోదముగా ఉండిన తన దయను మరచును---నేను అడవి మృగమువలె వత్తును; సింహములు కోపోద్రేకముతో చీల్చి, చీకి, మ్రింగివేయునట్లు, నేనును ఇప్పుడు మీతో చేయుదును; ఏలయనగా ఇంతవరకు నేను మీపట్ల మరీ దయతోను తండ్రివలెను విడిచిపెట్టితిని. కాబట్టి ఈ సంగతులను భక్తిపరుల ఆశకును ఓర్పునకును అన్వయింపకూడదని మనము చూచుచున్నాము; అయితే దేవుడు ఇక్కడ దీనికి విరుద్ధముగా భక్తిహీనులపై అంతిమ నాశనమును ప్రకటించుచున్నాడు, ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లు---నేను మీకు వీడ్కోలు చెప్పుచున్నాను; వెళ్లిపొండి, మీ స్వంత పనులను చూచుకొనుడి; ఏలయనగా నేను ఇక మీతో వాదింపను; అయితే నేను త్వరలో వత్తును, ఇంతవరకు నేను మీకు ఎట్లుంటినో దానికంటె మీరు నన్ను మిక్కిలి భిన్నముగా కనుగొందురు. దేవుడు యూదులను త్రోసివేసినట్లు, ఒరదీసిన ఖడ్గముతో వారిపైకి వచ్చెదనని బెదిరించుచున్నాడని, అదే సమయమున తన్ను తాను క్రూరమైన భయంకర అడవి మృగముతో పోల్చుకొనుచున్నాడని ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము.

ఆయన తరువాత ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు---నా తీర్పు ఏదనగా; అనగా సకల జనములను సమకూర్చుటకు నేను నిర్ణయించియున్నాను. ఈ క్రియాపదమైన {,}אסףasaph గూర్చి మనము వేరొకచోట మాటలాడియున్నాము; ఇది హెబ్రీయములో ఫ్రెంచి భాషలోని trousser (కట్టకట్టుట) అనుదానితో సమానము. కాబట్టి సమకూర్చుట, అనగా సకల జనములను ఒక్క రాశిగా పోగుచేయుట, రాజ్యములను సమావేశపరచుట నా సంకల్పము; అందువలన భూమియందలి ఏ మూలయును నా చేతిని తప్పించుకొనజాలదు. అయితే ఆయన సకల జనములను రాజ్యములను గూర్చి చెప్పుటకు కారణము, తన తీర్పు ఇక ఆలస్యము చేయబడజాలదని యూదులు గ్రహించుటకే; ఏలయనగా వారికిని అన్యజనములకును పోలిక చూచినయెడల, వ్రాయబడినట్లు తీర్పు దేవుని ఇంటియొద్దనే మొదలగుట వాడుక, 1 పేతురు 4:17; ఇంతేకాక, చీకటిలో తప్పిపోవుట ఆశ్చర్యమేమియు కాని అవిశ్వాసుల కంటె వీరు తక్కువ క్షమార్హులు, ఏలయనగా వీరు సత్య వెలుగు లేనివారు కారు. కాబట్టి తమ తలలపై అత్యంత భయంకరమైన శిక్ష వ్రేలాడుచున్నదని యూదులు తెలిసికొనునట్లు దేవుడు జనములను రాజ్యములను బెదరించుచున్నాడు; ఏలయనగా దుష్టత్వమందును దుష్కార్యములందును వారు అందరినీ మించిపోయిరి.

118 ఈ వచనము దైవభక్తులను ఉద్దేశించి చెప్పబడినదనియు, రాబోవు ఆపదలయందు వారిని ప్రోత్సహించుటకై అనియు న్యూకమ్ మరియు హెండర్సన్ భావించుచున్నారు; పిస్కేటోర్, గ్రోటియస్, మార్కియస్, డాతియస్ అనువారు మునుపటి వచనములో చెప్పబడిన దుష్టులైన యూదులకు ఇది భయంకరమైన హెచ్చరికయని కాల్విన్‌తో ఏకీభవించుచున్నారు. కాల్విన్‌కు కొంత భిన్నముగా, వీరు "జనములు" మరియు "రాజ్యములు" అనగా నానా జనములతోను రాజ్యములతోను కూడియున్న బబులోనీయులనియు, "వారిపై" అనగా యూదులపైననియు, "దేశమంతయు" అనగా యూదయ దేశమనియు అభిప్రాయపడుదురు. ఈ అభిప్రాయమే సందర్భమునకు ఎక్కువ సరిపడునది అనుటలో సందేహము లేదు. "నా కొరకు కనిపెట్టుడి" లేక "నా కొరకు వేచియుండుడి" అను మాటలు ఎల్లప్పుడును మంచి అర్థములోనే వాడబడునని హెండర్సన్ చేసిన అభ్యంతరమునకు బలము లేదని తోచును; ఏలయనగా ఈ మాటలకు స్వతహాగా మంచి అర్థమైనను చెడు అర్థమైనను లేదు, సర్వమును సందర్భముపై ఆధారపడియుండును. [{[{חכהsimply అను క్రియాపదమునకు ఆలస్యము చేయుట, వేచియుండుట అని అర్థము---{μενειν}. "కాబట్టి" అను పదము దీనిని మునుపటి వచనముతో జతచేయునట్లున్నది; అధ్యాయము యొక్క మునుపటి భాగములో దైవభక్తులను సూచించునదేదియు లేదు. అంతేకాక, "నా కొరకు కనిపెట్టుడి" అను దాని తరువాత వచ్చు మాటలు దానిని వివరించుచున్నవి; వచనమంతటి అక్షరార్థ అనువాదమునుబట్టి ఇది కనబడును--- 8. కాబట్టి నా కొరకు కనిపెట్టుడి, అని యెహోవా అనుచున్నాడు, ఎరను పట్టుటకు నేను లేచు దినము కొరకు! జనములను సమకూర్చుట, రాజ్యములను సమావేశపరచుట నా సంకల్పము, వారిపై నా ఉగ్రతను, నా కోపాగ్ని యంతటిని కుమ్మరించుటకై; నా రోషాగ్నిచేత దేశమంతయు దహింపబడును. "దేవుని రోషాగ్ని" అనునది చాలినంతగా రుజువుచేయునదేమనగా

ఆయన తరువాత ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు---

జెఫన్యా 3:9

9. ఆ కాలమున జనులందరును యెహోవా నామమున ప్రార్థనచేసి ఏకమనస్సుతో ఆయనను సేవించునట్లు నేను జనములకు నిర్మలమైన పెదవిని తిరిగి అనుగ్రహించెదను.

9. Certe tunc convertam ad populos labium purum, ut invocent omnes nomen

Jehovae, ut serviant ei humero uno.

ప్రవక్త ఇప్పుడు తన బోధ యొక్క కఠినత్వమును తగ్గించుచున్నాడు; అది దైవభక్తులను మిక్కిలి భయపెట్టియుండవచ్చును; ఓదార్పు కలుగజేయకున్నయెడల వారిని బొత్తిగా నిరుత్సాహపరచియుండవచ్చును. కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ తాను మునుపు బెదరించినదానిని మృదువుగా చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా "సకల జనములను సమకూర్చుట నా సంకల్పము, అందువలన భూమియంతయు ఉగ్రతాగ్నిచేత దహింపబడును" అని మాత్రమే ప్రవక్త చెప్పియుండినయెడల, లోకములోని మిగిలినవారితో తామును నశింపబోవుచున్నామని తప్ప విశ్వాసులు వేరేమి నిర్ణయింపగలరు? కాబట్టి ఇక్కడ మనము చూచునట్లు ఆశను పుట్టించునదేదో చేర్చుట అవసరమై యుండెను.

అదే సమయమున నేను వేరొకచోట మీకు జ్ఞాపకము చేసినదానిని మనము మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను---ప్రవక్త ఒకసారి అప్పుడు కొద్దిమందిగా ఉన్న విశ్వాసులను మాత్రమే ఉద్దేశించి మాటలాడును, మరొకసారి జనసమూహమును విచక్షణ లేకుండా సంబోధించును; అందువలన మన ప్రవక్త బెదరించునపుడు ప్రజలందరి సమూహమును లక్ష్యపెట్టును; అయితే దేవుని కృపను ప్రకటించునపుడు, విశ్వాసులను మాత్రమే చూచి వారిని ఒకచోట ప్రత్యేకముగా సమకూర్చినట్లుండును. ఉదాహరణకు, ఒక జనములో కొద్దిమంది నిజముగా జ్ఞానులై యుండగా సమూహమంతయు తమ నాశనమును తామే త్వరపెట్టుకొనుచున్నప్పుడు, ప్రసంగించవలసినవాడు గొప్ప జనసమూహమునకును కొద్దిమందికిని భేదము చూపును; ఈ విధముగా అవివేకులై తమ దుఃఖము కొరకే జీవించువారిని కఠినముగా గద్దించును; తరువాత ఎవరిపై అంతగా తప్పు పట్టవలసిన పనిలేదో వారికి తగినట్లుగా తన ప్రసంగమును మలచుకొనును. అదేవిధముగా ప్రభువు కూడ తన ప్రసంగమును మార్చును; ఒకప్పుడు భక్తిహీనులను సంబోధించును, మరొకప్పుడు శేషముగా మాత్రమే ఉన్న ఏర్పరచబడినవారివైపు తిరుగును. ఆ ప్రకారమే ప్రవక్త ఇంతవరకు గద్దింపులతోను బెదరింపులతోను మాటలాడెను, ఏలయనగా ప్రజల సమూహమంతటిని సంబోధించెను; ఇప్పుడైతే నేను చెప్పినట్లు శేషమును ప్రత్యేకముగా సమకూర్చి, క్షమాపణ యొక్కయు రక్షణ యొక్కయు ఆశను వారి యెదుట ఉంచుచున్నాడు.

కాబట్టి ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు, అయితే అప్పుడు 119 (ఏలయనగా {,}כיki అనుదానిని నేను విరోధార్థకముగా తీసికొనుచున్నాను) జనములకు నిర్మలమైన పెదవిని నేను అనుగ్రహించెదను. భూమిని శుద్ధిచేసిన తరువాత తన కృపను మరింత విశాలముగా వ్యాపింపజేయునని దేవుడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన యూదయలో మాత్రమే కాక, అన్యజనులచేతను, మిక్కిలి దూరమున ఉన్నవారిచేతను కూడ ఆరాధింపబడును. ఏలయనగా, "అయితే దేవుడు లోకములో తన నామమును ఆర్పివేయునా? యూదయ పడద్రోయబడి ఇతర జనములు నశింపజేయబడినపుడు, దేవుని నామము నిందకు గురియగుటయే తప్ప పరిస్థితి ఏమగును! అది ఎక్కడను ప్రార్థింపబడదు, అందరును ఆయనకు విరోధముగా దూషణలలో ఒకరినొకరు మించుదురు!" అని ఆక్షేపణ లేవనెత్తబడవచ్చును. ప్రవక్త ఈ ఆక్షేపణను ఎదుర్కొని, తన మహిమను సమర్థించుకొను సాధనములు దేవుని చేతిలోనే ఉన్నవనియు, ఆయన యూదయలోని తన సంఘమును కాపాడుటయే కాక, దూరమునుండియు దగ్గరనుండియు జనములను దానిలోనికి సమకూర్చునుననియు, అందువలన ఆయన నామము అంతట కొనియాడబడుననియు చెప్పుచున్నాడు.

119 ఉద్దేశింపబడినది యూదయ దేశము. (1:18 చూడుము.)— సం. }אן{[, כ ిFor then,'' హెండర్సన్; “Surely then,” న్యూకమ్; “Postea vero---but afterwards,” డాతియస్ మరియు గ్రోటియస్. మరియు [{]}אן అనునది ఇక్కడ విస్తృతముగా "తరువాత" అను అర్థములో వాడబడినదని న్యూకమ్ చెప్పుచున్నాడు. ఇది మునుపు చెప్పబడిన తీర్పులు అమలుపరచబడిన తరువాతి కాలమును సూచించును. "నిర్మలమైన పెదవి" అనగా దేవుడు జనములను సంబోధించుటలో వాడు భాష కాదనియు, జనములు ఆయనను సంబోధించుటలో వాడు భాషయనియు స్పష్టము. ఉద్దేశింపబడినది నిర్మలమైన హృదయము; హృదయమునకు వాక్కునిచ్చునది హృదయమునకు బదులుగా పేర్కొనబడినది; తరువాత "భుజము" దేవునికి చేయు సేవకు బదులుగా వాడబడినట్లే. ,[{]}הפך అను క్రియాపదమునకు త్రిప్పుట అని అర్థము; అనగా ఒక వస్తువు యొక్క రూపమును, స్థితిని, లేక గమనమును మార్చుట; ఇక్కడ బహుశా అపవిత్రమైనదానికి బదులుగా నిర్మలమైన పెదవి ఉంచబడునను భావమును ఇయ్యవచ్చును: "వారికి ఉన్నదానికి బదులుగా మార్పుగా నిర్మలమైన పెదవిని నేను ఇచ్చెదను." {Μεταστρεψω}---"నేను మార్చెదను," సెప్టువజింట్ మరియు సిమ్మాకస్; {στρεψω}---"నేను త్రిప్పెదను," అక్విలా మరియు థియోడొషన్. దీనిని డ్రూసియస్ మరియు గ్రోటియస్ ``reddam`` మరియు ``restituam`` అని అనువదించిరి. న్యూకమ్, హూబిగాంట్ యొక్క ఊహను అనుసరించి, పురాతన అనువాదములన్నిటికి విరుద్ధముగాను, ఒక్క హస్తప్రతి యొక్క మద్దతు కూడ లేకుండాను, ,[{`` ]}אשפך నేను కుమ్మరించెదను,'' అని చదువును. ,[{]}עמים జనములు అను పదము చాలా తరచుగా అన్యజనములను సూచించినను, అనేక గోత్రములతో కూడియున్నందున ఇశ్రాయేలు ప్రజలను సూచించు సందర్భములును ఉన్నవి. 1 రాజులు 22:28; యోవేలు 2:6 చూడుము. మరియు డ్రూసియస్ మరియు గ్రోటియస్‌తో కలిసి మనము క్రియాపదమును "తిరిగి అనుగ్రహించుట" అని అనువదించినయెడల, ఈ అర్థమునే స్వీకరింపవలెను. పదకొండు హస్తప్రతులలో "సేవించు" అను క్రియాపదమునకు ముందు "మరియు" అని ,[{]}ו ఉన్నది: "భుజము" ముందు ఉపసర్గ లేనందున, వచనమును ఇట్లు అనువదింపవచ్చును--- అయితే అప్పుడు నేను ప్రజలకు నిర్మలమైన పెదవిని తిరిగి అనుగ్రహించెదను, వారందరును యెహోవా నామమున ప్రార్థనచేయునట్లును, --- ఏక భుజముతో ఆయనను సేవించునట్లును. ---సం.

అయితే ఆయన మొదట నిర్మలమైన పెదవిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, నేను జనములకు నిర్మలమైన పెదవిని అనుగ్రహించెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ పదముచేత, దేవుని నామమున ప్రార్థనచేయుట ఆయన ప్రత్యేక కార్యమని ఆయన సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు శరీర ప్రేరణచేత ప్రార్థింపరు, దేవుడు వారిని ఆకర్షించినపుడే ప్రార్థింతురు. దేవుడు అన్ని జనములచేత ఎల్లప్పుడును ప్రార్థింపబడెనన్నది నిజమే; కాని తమ మనవులను నిర్లక్ష్యముగా గాలిలోనికి విసరివేయునపుడు అది సరియైన ప్రార్థనా విధానము కాదు: మరియు నిజమైన దేవుడు జనములచేత ప్రార్థింపబడలేదని కూడ మనకు తెలియును; ఏలయనగా తమకొరకు ఏదోయొక విగ్రహమును చేసికొనని జనము అప్పుడు లోకములో లేదు. కాబట్టి భూమి లెక్కలేనన్ని విగ్రహములతో నిండియున్నందున, యూదయలో మాత్రమే తప్ప మరెక్కడను దేవుడు ప్రార్థింపబడలేదు. అంతేకాక, అవిశ్వాసులు దేవునికి ప్రార్థనచేయ ఉద్దేశించినను, వారు సరిగా ప్రార్థింపజాలరు, ఏలయనగా ప్రార్థన విశ్వాసమునుండి ప్రవహించును. కాబట్టి జనములకు నిర్మలమైన పెదవులను త్రిప్పునని, అనగా జనములు నిర్మలమైన పెదవులతో తన నామమున ప్రార్థనచేయునట్లు చేయునని దేవుడు కారణము లేకుండ వాగ్దానము చేయలేదు. కాబట్టి నేను చెప్పినదానిని మనము ఇందువలన నేర్చుకొనుచున్నాము---దేవుడు మనలను తనవైపు ఆకర్షించువరకు మనచేత ఆయన సరిగా ప్రార్థింపబడజాలడు; ఏలయనగా మన పెదవులు అపవిత్రములును అశుద్ధములునై యున్నవి. సంక్షేపముగా, ప్రార్థన యొక్క ఆరంభము, ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్న ఆత్మ యొక్క ఆ గుప్తమైన శుద్ధీకరణమునుండియే కలుగును.

అయితే జనములకు నిర్మలమైన పెదవిని త్రిప్పుట దేవుని విశేష వరమైనయెడల, విశ్వాసము ఆయననుండియే మనకు అనుగ్రహింపబడునని సిద్ధించుచున్నది, ఏలయనగా ఈ రెండును జతపరచబడియున్నవి. కాబట్టి దేవుడు విశ్వాసముచేత మనుష్యుల హృదయములను శుద్ధిచేయునట్లే, వారి పెదవులను కూడ శుద్ధిచేయును, అందువలన ఆయన నామము సరిగా ప్రార్థింపబడును; లేనియెడల అది అవిశ్వాసులచేత అపవిత్రపరచబడును. వారు దేవుని నామమున ప్రార్థనచేయుచున్నట్లు నటించునపుడెల్ల, అది అపవిత్రత లేకుండ జరుగుటలేదనుట నిశ్చయము.

అందరు అను పదమునుగూర్చి, అది వ్యక్తులందరిని కాక జనములను సూచించునని గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా ప్రతివాడును దేవుని ప్రార్థించెనని కాదు; అయితే పౌలు కూడ కొరింథీయులకు వ్రాసిన మొదటి పత్రిక మొదటి అధ్యాయములో చెప్పినట్లు, అన్ని జనములనుండి కొందరు ఉన్నారు, 1 కొరింథీయులకు 1:1: ఏలయనగా విశ్వాసులను సంబోధించుచు ఆయన, `ప్రతి స్థలములోను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామమున ప్రార్థనచేయు వారందరితో' అని చేర్చుచున్నాడు---అనగా యూదయలో మాత్రమే కాదు; మరియు వేరొకచోట ఆయన, `ప్రతి స్థలములోను మనుష్యులు పరలోకమువైపు చేతులెత్తవలెనని కోరుచున్నాను' అనుచున్నాడు. (1 తిమోతి 2:8.)

ఆయన తరువాత ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, వారు ఏక భుజముతో ఆయనను సేవించునట్లు; అనగా వారు ఐక్యముగా దేవునికి సేవచేయుటకు ఆయనకు లోబడునట్లు; ఏలయనగా భుజముతో ఆయనను సేవించుట అనగా ఒకరికొకరు సహాయపడునట్లు కలిసి యుండుట. ఈ రూపకము బరువు మోయువారినుండి తీసికొనబడినట్లున్నది; ఏలయనగా ప్రతివాడును సహాయపడనియెడల ఒకడు అణగద్రొక్కబడును, అప్పుడు బరువు నేలపై పడును. కాబట్టి మనము పరస్పర అంగీకారముతో ఒకరికొకరు సహాయపడుటకు ప్రయత్నించునపుడు ఏక భుజముతో దేవుని సేవించుచున్నామని చెప్పబడుదుము.

మరియు మనము ఇదే గురిని మనస్సులో ఉంచుకొని, ఇతరులకు ధైర్యము కలిగించుటకును ఒకరికొకరు పరస్పరము సహాయపడుటకును కూడ ప్రయత్నించితేనే తప్ప మన ప్రయత్నము దేవునిచేత అంగీకరింపబడజాలదని మనము తెలిసికొనునట్లు ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపదగినది. కాబట్టి విశ్వాసులు ఈ విధముగా ఒకరికొకరు సహాయము చేయనియెడల, ప్రభువు వారి సేవను అంగీకరింపజాలడు. 120

120 "ఏక భుజముతో" అను పదప్రయోగమును సెప్టువజింట్ "ఒక కాడి క్రింద" అని అనువదించెను---{ὑπὸ} {ζυγὸν} {ἕνα}. భావము కలిసి లాగు ఎడ్లది. ఒక కాడి క్రింద దేవుని సేవించుట అనగా అదే సేవను ఐక్యముగా చేయుట. న్యూకమ్ చెప్పినట్లు, “కాడి క్రింద కట్టబడిన పశువుల ఉమ్మడి ప్రయత్నమునుండి తీసికొనబడిన రూపకము.”---సం.

స్వేచ్ఛాచిత్తమును దానితో సంబంధించిన సమస్తమును అంతగా పొగడువారు ఎంత అవివేకముగా మాటలాడుచున్నారో ఇప్పుడు మనకు కనబడుచున్నది: ఏలయనగా ప్రభువు ఇతర భక్తి విధులను కోరునట్లే విశ్వాసమును కూడ కోరుచున్నాడు; మరియు ఆయన అందరినుండి ప్రేమను, ధర్మశాస్త్రమంతటిని గైకొనుటను కూడ కోరుచున్నాడు. అయితే అందరి పెదవులు అపవిత్రములై యున్నందున, ఆయన వాటిని ప్రతిష్ఠించి, అంతకుముందు అపవిత్రమైనదానిని తన ఆత్మచేత శుద్ధిచేయువరకు తన నామము ప్రార్థింపబడజాలదని ఆయన ఇక్కడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు: మరియు ఆయన మనుష్యులను ఒకటిగా జతపరచి వారిని ఇష్టపూర్వకులనుగా చేయునంతవరకు వారు కాడిని స్వీకరింపరని కూడ ఆయన చూపుచున్నాడు. నేను ఇంకను ముందుకు సాగరాదు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, ఈ లోకములో మా యాత్రయందు, విశ్వాసముద్వారా నీయొద్దకు చేరు చనువైన మార్గము మాకు తెరువబడియుండుట మా సంతోషములో ప్రధానభాగమైయున్నందున,--ఓ, నిర్మలమైన హృదయముతో నీ సన్నిధికి వచ్చుటకు మాకు శక్తి అనుగ్రహింపుము; మా పెదవులు అపవిత్రములైయుండగా, ఓ మమ్మును నీ ఆత్మచేత శుద్ధిచేయుము, అందువలన మేము నోటితో మాత్రమే నీకు ప్రార్థనచేయుటయే కాక, దీనిని యథార్థముగా, ఎట్టి కపటమును లేకుండ చేయుచున్నామని రుజువుపరచునట్లును, మా జీవితమంతయు నీ నామమును మహిమపరచుటలో గడపుటకు మేము ఆసక్తితో ప్రయత్నించునట్లును అనుగ్రహింపుము; చివరకు నీ పరలోక రాజ్యములోనికి సమకూర్చబడి, మేము నిజముగాను వాస్తవముగాను నీతో ఐక్యపరచబడి, నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ మహిమలో పాలిభాగస్థులుగా చేయబడునంతవరకు. ఆమేన్.

నూట ఇరువది ఆరవ ఉపన్యాసము

జెఫన్యా 3:10

10. కూషు నదులకవతలనుండి నా విజ్ఞాపనకర్తలును, చెదరిపోయిన నా ప్రజల కుమార్తెయు నా అర్పణమును తెచ్చెదరు.

10. Trans fluvios Ethiopiae supplicantes mihi (vel, supplices mei;) filia dispersorum meorum offerent munus meum (hoc est, mihi; nam [{]}יaffixum accipitur loco pronominis (.[{]}ילא

ఈ వచనము యొక్క అర్థమునుగూర్చి వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవింపరు; ఏలయనగా హెబ్రీయులలో కొందరు దీనిని మునుపటి వచనముతో జతపరచి, ప్రవక్త ఇంకను అన్యజనుల పిలుపునుగూర్చి మాటలాడుచున్నట్లు భావించుదురు. అయితే నేను ఏకీభవించు మరికొందరు దీనిని చెదరిపోయిన యూదులకు అన్వయించుదురు; అందువలన ప్రవక్త ఇక్కడ మునుపు తాను చెప్పిన ఆ పునఃస్థాపనను గూర్చిన ఆశను ఇచ్చుచున్నాడు.

దీనిని అన్యజనులకు అన్వయించువారు అతరాయి మరియు ఫోరిసాయి అనునవి ప్రత్యేక నామములని తలంచుదురు. అయితే మొదటిది, ఆ పేర్లతో ఏ జనములైనను పిలువబడినట్లు మనకు కనబడదు; రెండవది, వారు చెప్పునది మనము అంగీకరించినయెడల, ఇవి వేరువేరు జనములు కావు, ఇతియోపియనుల భాగములే; ఏలయనగా అతరాయియు ఫోరిసాయియు దేవుని ఆరాధకులగుదురని ప్రవక్త దానినే విడిగా చెప్పుటలేదు; ఇతియోపియాను గూర్చి మాటలాడిన తరువాత ఈ మాటలను చేర్చుచున్నాడు: కాబట్టి ప్రవక్త భావము ఇదే అని మనము ముగించుచున్నాము,---వారు ఇతియోపియనుల మిక్కిలి దూరప్రదేశమునుండి దేవునికి బలులు అర్పించుటకు యూదయకు తిరిగి వచ్చెదరు.

మరియు ఆయన చెదరిన వారి కుమార్తెను పేర్కొనుచున్నందున, దీనిని మనము యూదులనుగూర్చి అని గ్రహింపవలెను, ఏలయనగా ఇది ఇతియోపియనులకు అన్వయింపజాలదు. మరియు ఈ వాగ్దానము మునుపటి వచనముతో చక్కగా సరిపోవుచున్నది: ఏలయనగా మనము నిన్న గమనించినట్లు, అన్యజనుల భావి పిలుపునుగూర్చి ప్రవక్త మాటలాడెను; ఇప్పుడు యూదులు అన్యజనులతోపాటు వచ్చెదరని, అందువలన ఒకే విశ్వాసమునందు అంగీకరించి, ఏకైక సత్యదేవుని నిజమైన నిర్మలమైన ఆరాధనయందు వారు కలిసి ఐక్యమగుదురని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. సంఘము సకల జనములనుండి సమకూర్చబడవలసియున్నందున రాజ్యము విస్తరించునని ఆయన చెప్పియుండెను: ఇప్పుడు ఏర్పరచబడిన ప్రజలు ప్రవాసములోనికి తరిమివేయబడిన తరువాత పునరుద్ధరింపబడుదురని ఆయన చేర్చుచున్నాడు.

కాబట్టి ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు, ఇతియోపియా నదులకవతల నా విజ్ఞాపనకర్తలుందురు: ఏలయనగా {,}עתר otar అనగా విజ్ఞాపనచేయుట; అయితే అది కొన్నిసార్లు సమాధానపడుట, లేక కనికరించుట అని కూడ అర్థమిచ్చును; కాబట్టి కొందరు {,}עתריםotarim ను కర్మార్థక భావములో తీసికొనుదురు, అనగా దేవునితో సమాధానపరచబడువారు; ఇట్లు చెప్పినట్లుగా, దేవుడు చివరకు దుఃఖితులైన ప్రవాసులపట్ల కనికరించును, వారు ఇతియోపియా నదులకవతలకు విసిరివేయబడినను: వారు మరల దేవుని ప్రజలగుదురు, ఏలయనగా ఆయన వారితో సమాధానపడును. దావీదు ఆయనను తన కనికరము గల దేవుడని పిలిచినట్లు, ఏలయనగా ఆయనను కనికరము గలవానిగాను కృపగలవానిగాను కనుగొనియుండెను, (కీర్తన 59:17,) అటులనే ఈ స్థలమునందును యూదులు {,}עתרי యెహోవాతో సమాధానపరచబడినవారు అనబడుదురని వారు తలంచుదురు, ఏలయనగా ఆయన వారితో సమాధానపడును. అయితే ఈ వివరణ మిక్కిలి బలవంతమైనది: కాబట్టి నేను చెప్పిన దానినే నిలుపుకొనుచున్నాను,---ఇతియోపియా యొక్క అతి దూరప్రాంతములనుండి కొందరు విజ్ఞాపనకర్తలు దేవునియొద్దకు వచ్చెదరు; వారు ఇతియోపియనులు కారు, అక్కడికి తరిమివేయబడిన యూదులే.

దీనితో సరిపడునదే తరువాత చేర్చబడినది, నా చెదరిన వారి కుమార్తె; ఏలయనగా {,}פוף puts అనగా చెదరగొట్టుట, లేక చెల్లాచెదరు చేయుట. 121 కాబట్టి చెదరిన వారి కుమార్తె అనగా, కొంతకాలము తమ పేరును కోల్పోయినవారిగా, ఇశ్రాయేలు ప్రజలుగా లెక్కింపబడనివారిగా భావింపబడిన దుఃఖితులైన ప్రవాసుల సమకూడిన సమాజమని ఆయన భావము.

కాబట్టి వీరు మరల నాకు కానుకను అర్పించెదరు, అనగా వారు తమ దేశమునకు పునరుద్ధరింపబడుదురు, అప్పుడు వారు తమ మునుపటి పద్ధతిలో అక్కడ నన్ను ఆరాధింతురు. ఇప్పుడు ఈ ప్రవచనము సువార్త కాలము వరకు వ్యాపించినను, ప్రవక్త దేవుని ఆరాధనను ధర్మశాస్త్ర క్రియాకలాపములతో కూడినదై యుండిన విధముగా వర్ణించుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. కాబట్టి జెఫన్యా ఈ వచనములో ఏమి భావించుచున్నాడో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము,---అన్యజనులు దేవుని సంఘములోనికి వచ్చెదరని మాత్రమే కాక, యూదులును తమ దేశమునకు తిరిగి వచ్చెదరని, అందువలన వారు కలిసి ఒకే శరీరముగా ఏర్పడుదురని. తరువాత ఇట్లున్నది---

జెఫన్యా 3:11

11. ఆ దినమున నీవు నాపై తిరుగుబాటుచేసిన నీ క్రియలన్నిటినిబట్టి సిగ్గుపడవు; ఏలయనగా అప్పుడు నీ గర్వముచేత సంతోషించువారిని నీ మధ్యనుండి నేను తొలగించెదను, నా పరిశుద్ధ పర్వతమునుబట్టి నీవు ఇకమీదట అహంకరింపవు.

11. In die illo non erubesces ob omnia facta tua, quibus praevaricata es contra me; quia tunc auferam e medio tui qui exultant superbia tua; et non adijicies ad superbiendum posthac (hoc est, non adjicies superbire) in monte sanctitatis meae.

దేవుడు మలినమును తొలగించి, నిర్మలమైన ఏర్పరచబడిన ప్రజలను తనకొరకు సమకూర్చినపుడు సంఘము భిన్నముగా ఉండునని ఇక్కడ ప్రవక్త మనకు బోధించుచున్నాడు: మరియు దేవుడు తన సంఘమును పదియవ భాగము కూడ మిగులనంతగా తగ్గించుట విశ్వాసులకు కఠినముగా తోచకుండునట్లు ప్రవక్త దీనిని చెప్పెను; ఏలయనగా విస్తారమైన సమూహములో కొద్దిమంది మాత్రమే మిగులుట విచారకరమును వేదనాకరమునైన విషయము. కాబట్టి తమ సహోదరుల నాశనము యూదులను మిక్కిలి కదిలించకుండ ఉండజాలదు, వారు తిరస్కరింపబడినవారని వారికి తెలిసినను. తన స్వజనులు దేవునినుండి దూరమైనట్లు చూచినపుడు పౌలు ఎట్లు సానుభూతి చెందెనో మనము నిజముగా చూచుచున్నాము. రోమీయులకు 9:6-8. కాబట్టి ముందు ప్రవచింపబడిన సంఘ క్షీణతను విశ్వాసులు ఓపికతో సహించునట్లు వారికి కొంత ఓదార్పు ఇవ్వబడుట అవసరమై యుండెను. కాబట్టి ప్రవక్త వారి దుఃఖమును తగ్గించుటకు, ఇది వారి మేలుకొరకే అగునని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ విధముగా యూదుల పేరును అపవిత్రపరచి అసహ్యము చేసిన నిందలు తొలగింపబడవలసియుండెను. (121 ప్రత్యేక వాక్యభాగములను కాల్విన్ చేసినట్లు వేరువేరుగా అనువదించుట, మన అనువాదములోను న్యూకమ్ హెండర్సన్‌ల అనువాదములోను చేయబడినట్లు కాక, ప్రవక్తల శైలికి ఎక్కువ సరిపడును. తరచు జరుగునట్లు, సహాయక క్రియాపదము మొదటి వాక్యభాగములో అధ్యాహారము చేసికొనవలెను,— కూషు నదులకవతలనుండి నా విజ్ఞాపనకర్తలుందురు; చెదరిన నా ప్రజల కుమార్తె నా అర్పణమును తెచ్చును.)

నీవు సిగ్గుపడవు, అని ఆయన అనుచున్నాడు, నేను వేటిచేత అవమానపరచబడితినో ఆ పాపములనుబట్టి.

ఎందుకు? ఏలయనగా నీవు శుద్ధిచేయబడుదువు; ఏలయనగా కొద్దిమందిని మిగిల్చి వారిచేత నిర్మలముగా ఆరాధింపబడుట దేవుని సంకల్పము. కొందరు ఆయన ఇక్కడ పాపక్షమాపణను గూర్చి కాక, పునర్జన్మను అనుసరించు నిర్మలమైన పరిశుద్ధ జీవితమునుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడని తలంచుదురు; అనగా "నేను మిమ్ములను శిక్షించునపుడు మీరు నాకు భయపడుదురు, మీ శిక్ష నూతన జీవితమునకు దారితీయును: కాబట్టి మీ జీవితము మునుపటివలె ఉండదు గనుకను, నా మహిమ మీ మధ్య ప్రకాశించును గనుకను, ఇక మీరు మీ జీవితమునుగూర్చి సిగ్గుపడుటకు ఎట్టి కారణమును ఉండదు" అని ఆయన చెప్పినట్లు. కానీ ఇది బలవంతపు భావము, ప్రవక్త మాటలకు సరిపడదు; ఏలయనగా ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, నీవు నాపై తిరుగుబాటుచేసిన పాపములనుబట్టి ఇకమీదట సిగ్గుపడవు. కాబట్టి దీనిని పాపక్షమాపణకు తప్ప మరి దేనికిని అన్వయింపజాలమని మనము చూచుచున్నాము. అయితే చివరి వాక్యభాగము వ్యాఖ్యాతలను త్రోవతప్పించెను, ఏలయనగా ప్రవక్త ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా నీ మధ్యనుండి సంతోషించువారిని నేను తొలగించెదను: కాని నేను చెప్పినట్లు ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశము వారు తలంచినదానికి భిన్నమైనది; ఏలయనగా సంఘము యొక్క క్షీణతనుగూర్చి విలపించుటకును దుఃఖించుటకును యూదులకు కారణమేమియు లేదని ఆయన చూపుచున్నాడు, ఎందుకనగా వారికి ఉత్తమమైన పరిహారము అర్పింపబడెను, అదేదనగా ఈ కొద్దిమంది ద్వారా దేవుడు నిర్మలముగా సేవింపబడును. ఏలయనగా ప్రజల శరీరమంతయు సంపూర్ణముగా ఉన్నపుడు అది దుష్టత్వపు రాశియైయుండెనని మనకు తెలియును. అట్లయినచో ఇశ్రాయేలు తన విస్తార సంఖ్యనుబట్టి ఎట్లు అతిశయింపగలదు, ఏలయనగా వారందరును దేవునికి విరోధముగా యుద్ధము చేయు రాక్షసులవలె ఉండిరి గదా? ఇప్పుడు దేవుడు కొద్దిమందిని మాత్రమే సమకూర్చినపుడు, భూమియందు మతమును దేవుని నిజమైన ఆరాధనయు ఆరిపోకుండునట్లు తాము ఆశ్చర్యకరమైన రీతిలో కాపాడబడిరని ఈ కొద్దిమంది చివరకు గ్రహింతురు.

ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; అయితే దీనిని ఒక పోలికచేత మరింత స్పష్టము చేయ ప్రయత్నించెదను: ఒక పట్టణములో జీవిత విచ్చలవిడితనము ఎంతగా వ్యాపించినదనగా ప్రజలు సంస్కరింపజాలనివారిగా తోచుచున్నారనుకొనుడి; ఆ పట్టణమే తన బలమునుండియు పూర్వ స్థితినుండియు పతనమగునపుడు, లేక మరి ఏదో విధముగా నష్టము లేకుండ కాక సంస్కరింపబడి, ఆ విధముగా తన నడవడిని చక్కపరచుకొనుటకు నడిపింపబడునపుడు, ఇది మంచివారికి పరిహారమగును, దైవభక్తులకు ధైర్యము కలిగించి వారి దుఃఖమును తగ్గించును, అందువలన పట్టణమునకు అదే సమృద్ధియు, అదే ఐశ్వర్యమును సుఖభోగములును లేకపోయినను వారు ఓపికతో లోబడుదురు. ఎట్లు? ఏలయనగా మిగిలినవారు నింద మరియు అవమానము లేని ప్రజల సమూహమగుదురు. మానవ శరీరమునుండి రోగము తొలగింపబడునపుడు, శరీరము అవశ్యముగా బలహీనపడును; మరియు శరీరమంతయు కాపాడబడునట్లు కొన్నిసార్లు ఒక అవయవమును ఖండించవలసివచ్చును. ఈ సందర్భములో గంభీరమైన క్షీణత ఉన్నది, కాని శరీరమును కాపాడుటకు వేరొక మార్గము లేనందున, ఆ చికిత్సను ఓపికతో సహింపవలెను. అదేవిధముగా ప్రవక్త ఇప్పుడు యెరూషలేము పట్టణమునుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు: నీవు నాపై తిరుగుబాటుచేసిన పాపములనుబట్టి సిగ్గుపడవు. ఎట్లు? ఏలయనగా వారు దేవుని తిరస్కరించు అపవిత్రులును మొరటువారునైన వారినుండి వేరుపరచబడవలసియుండిరి; ఏలయనగా మంచివారును చెడ్డవారును కలిసియున్నంతకాలము అది అందరికిని ఉమ్మడి నిందగా ఉండెను. అప్పుడు యెరూషలేము దొంగల గుహగా ఉండెను; అది భూమిమీద ఒక నరకమువలె ఉండెను; అందరును సమానముగా అదే అపకీర్తికి గురియైయుండిరి, ఏలయనగా చెడుతనపు రాశి అంతట వ్యాపించియున్నందున నిర్మలమైన భాగమును గుర్తింపజాలకుండిరి. ఇప్పుడు ప్రవక్త ఇట్లనుచున్నాడు, నీ పూర్వపు అపకీర్తినిబట్టి నీవు సిగ్గుపడవు. ఎందుకు? "ఏలయనగా దేవుడు గోధుమలనుండి పొట్టును వేరుచేసి, గోధుమలను సమకూర్చును; మీరు దేవుని ధాన్యాగారములో ఉన్నట్లుందురు; ఏర్పరచబడిన విత్తనము మాత్రమే మిగులును; ప్రభువు మహిమ మీ మధ్య ప్రకాశించునంతటి నిర్మలత్వము ఉండును: కాబట్టి ఇప్పుడు మిమ్ములను కలుషితము చేయుచున్న అవమానకరమైన క్రియలనుబట్టి మీరు సిగ్గుపడరు."

మాటల భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. అయితే పాపములు మరపుచేత కప్పబడునని ప్రవక్త చెప్పుట వింతగా తోచవచ్చును; యెహెజ్కేలు చెప్పినదానినిబట్టి, యూదులు వాటిని తరచుగా, దాదాపు ఎల్లప్పుడును తలంచుకొనవలసియుండెను, `అప్పుడు నీవు నీ మార్గములను జ్ఞాపకము చేసికొని సిగ్గుపడుదువు,' (యెహెజ్కేలు 16:61) అనగా దేవుడు శాంతించినపుడు. పశ్చాత్తాపము యొక్క ఫలము ఇదియే అనియు, విశ్వాసులు సిగ్గుతో కప్పబడి తమను తామే నేరస్థులుగా నిర్ణయించుకొందురనియు యెహెజ్కేలు చెప్పుచున్నాడు. ఎందుకు? ఏలయనగా తిరస్కరింపబడినవారు మూసిన కన్నులతో అన్నట్లు తమ దుష్ట మార్గములలో సాగిపోవుదురు, మరియు మునుపు చెప్పబడినట్లు వారు సిగ్గెరుగరు: దేవుడు వారి పాపములను వారిపై మోపినను, వారు సిగ్గులేని ముఖముతో ప్రతి హెచ్చరికను తృణీకరించి త్రోసివేయుదురు; అంతేకాదు, వారు ములుకోలలను తన్నుదురు. ఇట్లుండగా, రోమీయులకు వ్రాసిన ఆరవ అధ్యాయములో పౌలు కూడ చెప్పినదానినిబట్టి (రోమీయులకు 6:21), “వేటిని గూర్చి మీరిప్పుడు సిగ్గుపడుచున్నారో,” సిగ్గు నిజమైన పశ్చాత్తాపము యొక్క ఫలమగునని యెహెజ్కేలు న్యాయముగా చెప్పుచున్నాడు.

వారు తమ అవిశ్వాసములో మునిగియుండినపుడు, తమ హేయకార్యములను గ్రహింపనంతగా సిగ్గుమాలిన క్రియలకు అలవాటుపడియుండిరని ఆయన సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి వారు ప్రకాశింపజేయబడినపుడు సిగ్గుపడసాగిరి. ప్రవక్త ఇప్పుడు పశ్చాత్తాపమునుండి ఈ ఫలమును తొలగించుచున్నట్లు తోచును: కాని ఆయన చెప్పునది వేరువిధముగా గ్రహింపబడవలెను, అనగా సంఘము అప్పుడు నిందనుండి విముక్తమగును; ఏలయనగా తిరస్కరింపబడినవారు వేరుపరచబడుదురు, దేవుడు శేషమును మాత్రమే తనకొరకు సమకూర్చినపుడు మలినమంతయు తొలగింపబడును; ఏలయనగా చెప్పబడినట్లు, ఈ విధముగా పొట్టునుండి గోధుమలు వేరుపరచబడును. కాబట్టి ఆ దినమున నీ చెడు క్రియలనుబట్టి నీవు సిగ్గుపడవు; ఏలయనగా నీ మధ్యనుండి సంతోషించువారిని నేను తొలగించెదను. ఆ క్షీణత ఎంత అవసరమో ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు కుళ్ళిన అవయవములను ఖండించియుండనియెడల అందరును నశించియుండవలసినదే. కాబట్టి ఆ చికిత్స ఎంత కఠినమైనదైనను, ఎంత వేదనాభరితమైనదైనను, అది సహింపదగినదిగా ఎంచబడవలెను; ఏలయనగా సంఘము, అనగా శరీరము, వేరుగా కాపాడబడజాలదు.

అయితే మరల ఇట్లు ఆక్షేపింపవచ్చును---తిరస్కరింపబడినవారు తొలగింపబడినందున సంఘము సకల మచ్చలనుండి శుద్ధిచేయబడునని; ఏలయనగా ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు, నీవు నాపై పాపము చేసిన చెడు క్రియలనుబట్టి సిగ్గుపడవు, అక్షరార్థముగా, నాకు విరోధముగా, అనగా నాపై నీవు తిరుగుబాటు చేసిన క్రియలనుబట్టి. దేవుడు ఇక్కడ విశ్వాసులనే సంబోధించుచున్నాడని అనవచ్చును: కాబట్టి ప్రభువు తిరస్కరించిన వారి చెడు క్రియలనుగూర్చి ఆయన మాటలాడుటలేదు. అయితే సమాధానము సులభము: సంఘము పాపము చేసెనని ఆయన చెప్పునపుడు, గోధుమలకును పొట్టుకును భేదము చూపబడని ఆ మిశ్రమమును సూచించుచున్నాడు. మంచివారు కనబడనంతగా వారి సంఖ్యను అధికసంఖ్యాకులు మించిపోయినపుడు ఒక పట్టణము భక్తిహీనమైనది దుష్టమైనది అని మనము చెప్పవచ్చును. కాబట్టి పదివేల మందిలో మెరుగైన స్థితిని కోరువారు ముప్పదిమందియే, లేక అంతకంటె తక్కువమందియే అయినపుడు, పెద్ద భాగమునుబట్టి మొత్తము సంఖ్యయంతయు సాధారణముగా దుష్టమైనదిగా లెక్కింపబడును, ఏలయనగా మిగిలినవారు దాగియుందురు, మరియు అన్నట్లు కప్పబడి పాతిపెట్టబడియుందురు.

జెఫన్యా యూదులు దేవునికి విరోధముగా అతిక్రమము చేసిరని చెప్పుట న్యాయమును యథార్థమునై యున్నది; ఏలయనగా ఆ మిశ్రిత జనసమూహములో ఏర్పరచబడినవారిని విసర్జింపబడినవారినుండి వేరుపరచి గుర్తింపలేకపోయిరి. అయితే గర్వముతో వ్యర్థమైన ప్రగల్భములచేత ఉప్పొంగినవారిని దేవుడు తొలగించినప్పుడు ఒక భేదము కనబడునని ఇప్పుడు అతడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు–నీ గర్వమునుబట్టి ఉల్లసించువారిని నీ మధ్యనుండి నేను తొలగించెదను అనెను.

కొందరు ఈ పదమును భావనామముగా తీసికొని, నీ గర్వపు ఉల్లాసములు అని అనువదింపుదురు; అయితే ఇచ్చట కనబడు

{,}עליזים అను పదము ఏ సంయోగములోను ఉల్లాసములు అని అనువదింపబడదు. కావున ఇది నిస్సందేహముగా మనుష్యులను గూర్చినదని గ్రహింపవలెను. అతడు ప్రజల గర్వమును పేర్కొనుచున్నాడు; అయినను తరువాత సమకూర్చబడబోవు ఏర్పరచబడినవారినే సంబోధించుచున్నాడు. దీని భావమేమి? మనము ఇదివరకే చెప్పినదియే: సంఘము తన అపవిత్రతనుండియు మలినమునుండియు శుద్ధి చేయబడకముందు, దేవునికి విరోధముగా ఒక సామాన్యమైన ఉల్లాసమును అహంకారమును ఉండెను; ఏలయనగా ఈ మాటలు అంతటను వినబడుచుండెను---

మేము దేవుని పరిశుద్ధ ప్రజలము,

మేము ఏర్పరచబడిన వంశము,

మేము రాజులైన యాజకసమూహము,

మేము పరిశుద్ధమైన స్వాస్థ్యము.

నిర్గమకాండము 19:6.

కాబట్టి ఈ ప్రగల్భములు వారందరి నోటను ఉండినందున, అది ప్రజలందరి గర్వమని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. కావున అతడు–నీ గర్వమునుబట్టి ఉల్లసించువారిని నీ మధ్యనుండి నేను తొలగించెదను అనుచున్నాడు.

అతడు తరువాత–నా పరిశుద్ధ పర్వతమునుబట్టి నీవింక గర్వింపవు అని చేర్చుచున్నాడు.

ఇచ్చట ప్రవక్త ఆ కీడునకు ప్రధానమూలమును చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా తాము దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలమైనందున సమస్తమును తమకు ధర్మసమ్మతమని యూదులు తలంచి, వక్రమైన స్వవిశ్వాసమునందు తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనిరి. యిర్మీయా కూడ ఇదే విధముగా, వారు తాము దేవుని ఆలయమని నటించినప్పుడు వారి ప్రగల్భమును మోసకరమైనదిగా చూపించుచున్నాడు. యిర్మీయా 7:4. అట్లే మన ప్రవక్త కూడ ఈ గర్వమును ఖండించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ పాపములను దేవాలయపు నీడ క్రింద దాచిపెట్టుకొని, దేవుడు సీయోను కొండపై నివసించుచున్నాడన్నదే చాలిన రక్షణయని తలంచిరి. కావున ఈ గర్వమునుండి శుద్ధి చేయబడకుండా ప్రజలు స్వస్థపరచబడలేరని చూపుటకు ప్రవక్త–ఉల్లసించువారిని నేను తొలగించెదను

---వారు దేనిలో ఉల్లసించిరి? నీ గర్వమునుబట్టి: ఈ గర్వమేమి? భూమిమీద దేవునికి మరియొక పరిశుద్ధ స్థలము లేకుండునట్లు, వారు దేవుని పరిశుద్ధ పర్వతముపై నివసించుచుండిరి. కావున దేవుడు ఈ విధముగా తమకు బద్ధుడైయున్నాడని భావించి, తాము ప్రతి ధర్మశాస్త్రమునుండియు అదుపునుండియు విముక్తులైనట్లు, వారు సమస్త హెచ్చరికలను అహంకారముతో తృణీకరించిరి. నా పరిశుద్ధ పర్వతమునుబట్టి నీవింక గర్వింపవు

దేవుని కృపలు, వాటి తేజస్సుచేత మనలను పరలోకమునకు నడిపింపవలసినవి, మన మనస్సులను అంధకారమయము చేయకుండునట్లు మనము ఎంత జాగ్రత్తగా ఉండవలెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. అయితే మనము అహంకారమునకును గర్వమునకును మిక్కిలి ప్రవృత్తులమై యున్నందున, దేవుని విశేషమైన ఉపకారములను పొందినప్పుడు సాత్వికముగాను దీనముగాను నడుచుకొనుటకు జాగ్రత్తగా ప్రయత్నింపవలెను; ఏలయనగా దేవుని నామమునుబట్టి అబద్ధముగా అతిశయించుటకును, మన పాపములను కప్పుటకు వట్టి ముసుగును ధరించుటకును మనము మొదలుపెట్టినప్పుడు, మనకు సర్వము అయిపోయినట్లే; ఏలయనగా మన దుష్టత్వమునకును, దేవుని విషయమైన మన తిరస్కారమునకును, ఇతర దుర్వాంఛలకును దుష్ప్రేరణలకును మూర్ఖత మూడవదిగా చేరును, మనము ఇనుపవంటి వంగని మెడతో అన్నట్లు మన మార్గమున పట్టుదలతో సాగిపోవుదుము. ఇట్లు నిజముగా దేవునితో తమకున్న సంబంధమును గూర్చిన కపట నెపములచేత తమ్మును తాము హెచ్చించుకొను కపటులందరికిని సంభవించును. (122 దీనిని ఇట్లు అనువదింపవచ్చును: “నీ ఔన్నత్యమునుబట్టి ఉల్లసించువారు”; టార్గమ్ “నీ మహిమయందు” అని చెప్పుచున్నది. ఈ “మహిమ” లేక “ఔన్నత్యము”, తరువాతి వచనములో వివరింపబడినట్లు, సీయోను కొండయే. అది ఒక విశేషాధిక్యతయే, కాని అది అపవిత్రమైన అతిశయమునకు కారణముగా చేయబడెను. హెండర్సన్ చేసిన “నీ గర్వపు ఉల్లసించువారు” అను పరివర్ణన వారి ఉల్లాసముయొక్క స్వభావమును పూర్తిగా విడిచిపెట్టినది. ఈ వచనమంతయు ఇట్లు అనువదింపబడవచ్చును,— ఆ దినమున నీవు చేసినదానినిబట్టి సిగ్గుపడవు, దానిచేత నీవు నాకు విరోధముగా అతిక్రమము చేసితివి; ఏలయనగా అప్పుడు నేను నీ మధ్యనుండి తొలగించెదను నీ ఔన్నత్యమునుబట్టి ఉల్లసించువారిని; ఇక నా పరిశుద్ధత గల పర్వతమునుబట్టి నీవు హెచ్చింపబడవు. [{[{גאות అను పదమునకు మంచి అర్థములోను చెడు అర్థములోను ఔన్నత్యము లేక మహిమ అని భావము. కీర్తనలు 93:1; యెషయా 12:5 చూడుము. వారు ఏదానిలో ఉల్లసించిరో అది స్వతహాగా మంచిదే; కాని అన్ని యుగములలో అనేకులు చేసినట్లు, వారు దానిని దేవునితో సంబంధపరచక కేవలము బాహ్యమైన విశేషాధిక్యతయందే ఉల్లసించిరి. ఇదే పరిసయ్యతనముయొక్క సారము. వటాబ్లసు, ద్రూసియసు ఈ పదమునకు ఇచ్చట ఇదే భావమని అంగీకరించుదురు.— సం.) తరువాత ఇట్లున్నది---

జెఫన్యా 3:12, 13

12. శ్రమ పొందినవారును దీనులునైన జనులను నీ మధ్యను నేను శేషింపజేయుదును; వారు యెహోవా నామమును ఆశ్రయించెదరు.

12. Et residuum faciam in medio tui populum afflictum et pauperem; et sperabunt in nomine Iehovae.

13. ఇశ్రాయేలులో శేషించినవారు ఏ దుర్మార్గమును చేయరు; అబద్ధములాడరు; వారి నోట కపటపు నాలుక కనబడదు; వారు భోజనముచేసి పండుకొందురు, ఎవడును వారిని బెదరింపడు.

13. Residuum Israel non perpetrabunt iniquitatem (hoc est, reliquae; ad verbum est, residuum; sed quia nomen est collectivum, ideo mutatur numerus,) et non loquentur mendacium, et non invenietur in ore ipsorum lingua dolosa (vel, lingua fraudis;) quoniam ipsi pascentur et accubabunt; et nemo erit exterrens.

ఇచ్చట ప్రవక్త అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు---అనగా ప్రజలలో అధిక భాగమును ఛేదించి, కొద్దిమందిని మాత్రము నిలువబెట్టుటచేత దేవుడు తన సంఘము యొక్క రక్షణకు ఏర్పాటు చేయును; ఏలయనగా పట్టణము ఇదివరకు సమస్త అపవిత్రతతో నిండియుండినందున, ఆయన ఉద్దేశము తనకొరకు పవిత్రమును పరిశుద్ధమునైన సంఘమును సమకూర్చుకొనుటయే. కావున దేవుడు మిక్కిలి కఠినముగా వ్యవహరించినను తమయెడల కనికరము చూపునని భక్తులు చూచినప్పుడు, అది వారి దుఃఖమును ఉపశమింపజేయు పరిహారముగా ఉండవలసినదే. మరియు నేను ఇదివరకు చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను---అనగా దేవునిగూర్చిన అబద్ధమైన ఒప్పుకోలునుండి పుట్టిన ఆ అహంకారము సరిదిద్దబడి అణచివేయబడకుండా సంఘము కాపాడబడజాలదు. వారు పూర్తిగా క్రిందికి పడద్రోయబడి, ఆ విధముగా పశ్చాత్తాపహృదయులు కాని యెడల, గర్వము వారి హృదయములనుండి పెరికివేయబడజాలదని జెఫన్యా ఇప్పుడు అంగీకరింపబడిన విషయముగా తీసికొనుచున్నాడు. వారు ఆరోగ్యముగా ఉన్నంతకాలము ఎల్లప్పుడును గర్విష్ఠులుగానే ఉండిరనియు, కావున వారు సాత్వికతను దీనత్వమును నేర్చుకొనునట్లు కఠినమైన చికిత్స అవసరమాయెననియు అతడు మనకు బోధించుచున్నాడు; ప్రజలలో మిగిలినవారు దీనులును శ్రమ పొందినవారునై యుందురని అతడు చెప్పుచున్నప్పుడు దీనినే సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఇష్టపూర్వకముగా బోధకు లోబడినవారైన యెడల, అంత కఠినమైన శిక్షణ అవసరమై యుండదు. సంక్షేపముగా, దేవుడు తన సంఘమును ఇట్లు దాదాపు నాశనము చేయుచున్నాడని భక్తులు విలపించినను, వారు సణుగకుండునట్లు ఇది అవసరమైన చికిత్స అని ఆయన చూపించుచున్నాడు. ఎట్లు? వారు శ్రమపెట్టబడని యెడల దేవునికి విరోధముగా ఎల్లప్పుడును అహంకారముగా ప్రవర్తించియుండెడివారు గనుక. కావున వారు వంగజాలనివారు గనుక ఒక విధముగా విరువబడుట వారికి అవసరమాయెను. కావున అతడు–నేను శ్రమ పొందినవారును దీనులునైన జనులను శేషింపజేయుదును అనుచున్నాడు

{,}עני oni అను పదమునకు దీనుడని అర్థము; అయితే అతడు {,}דל dal అను పదమును చేర్చుటచేత, తమ అతిశయమునకు ఆధారములైన సమస్తమును తీసివేయబడకుండా యూదులు సరిదిద్దబడజాలరని నిస్సందేహముగా చూపించుచున్నాడు. 123 వారు నిజముగా తమ ప్రగల్భములకు మిక్కిలి అంటిపెట్టుకొనియుండిరి; అంతేకాక, దేవుని తిరస్కరించుటలో కఠినులైరి. కావున తాము దేవుడైన యెహోవాయందు నమ్మిక యుంచెదరనునది చివరకు ఈ ఫలముగా కలుగునని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అనగా ఆయన వారిని క్రిందపడవేసినప్పుడే.

123 మొదటి పదమునకు, [{,[{עכי శ్రమచేత లేక బాధచేత దీనుడైనవాడు అని అర్థము; అనగా దీనుడనుటకంటె దీనపరచబడినవాడు.

రెండవ పదము ,[{]}דל క్షీణించినవాడు, లేక సంఖ్యలో తగ్గినవాడు, లేక దారిద్ర్యమునకు దిగజారినవాడు అని అర్థము. న్యూకమ్ దీనిని “తక్కువవాడు” అని అనువదించెను, కాని అది సరికాదు. జెరోము “pauperem et egenum---బీదవాడును దరిద్రుడును” అని; సెప్టువజింటు “{πραυν} {και} {ταπεινον}---సాత్వికుడును దీనుడును” అని; మార్కియస్ “afflictum et attenuatum---శ్రమ పొందినవాడును క్షీణించినవాడును” అని అనువదించిరి. బహుశః ఉత్తమమైన అనువాదము ఇట్లుండును: “దీనపరచబడి తగ్గిపోయిన ఒక జనము.” “శ్రమ పొందినవాడు” లేక బాధపడువాడు అను భావము ప్రక్క వచనపు అంతమున చెప్పబడిన దానిచేత తొలగింపబడుచున్నది; అట్లే లౌకిక విషయమైన “బీదవాడు” అను భావమును తొలగింపబడుచున్నది. ఇచ్చటి సూచన, బాధలవలన కలిగిన దీనమైన మనస్థితియు, తగ్గిన సంఖ్యయునైన శేషమును గూర్చి అని తోచును. ,[{]}השארתי అను పదమునకు మన అనువాదములోవలె “నేను విడిచిపెట్టెదను” అనునది దాని పూర్తి భావము కాదు. దీని భావము శేషముగా నిలువబెట్టుట. “నేను నిలిచియుండజేసెదను,” లేక “నేను భద్రపరచెదను” అనునది సరియైన అనువాదము.— సం.

ఈ వచనము మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన బోధను కలిగియున్నది: ఏలయనగా మొదట, సంఘము సిలువచేత అణచబడునని మనకు బోధింపబడుచున్నది; అది తన గర్వమును తెలిసికొనునట్లే; ఆ గర్వము మనుష్యుల హృదయములలో ఎంతగా పుట్టుకతో వచ్చినదియు స్థిరపడినదియునైయున్నదనగా, ప్రభువు, చెప్పవలెనన్న, బలవంతముగా దానిని పెరికివేయకపోతే అది తొలగింపబడదు. కావున భక్తులు ప్రభువుచేత ఇంతగా దీనపరచబడుటయు, సంఘముయొక్క స్థితి ఇంత తుచ్ఛముగా ఉండుటయు ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా వారికి ఎక్కువ బలమున్న యెడల, తరచు జరుగునట్లు వారు వెంటనే అహంకార స్వభావముతో విరుచుకుపడుదురు.

కావున ప్రభువు తన ఏర్పరచబడినవారిని అదుపులో ఉంచునట్లు, వారిని దారిద్ర్యముచేత అణచి మచ్చిక చేయును. సంక్షేపముగా ఆయన వారిని సిలువ క్రింద సాధకము చేయును. ఇది ఒక విషయము.

మనము తరువాతి భాగమును కూడ గమనింపవలెను, అనగా ఆయన–వారు యెహోవా నామమును ఆశ్రయించెదరు అని చెప్పుచున్నప్పుడు, అనగా దారిద్ర్యమునకును కొరతకును దిగజార్చబడినవారు. ఏ ఉద్దేశముతో దేవుడు మనలను సమస్త భూసంబంధమైన నమ్మికనుండి దూరము చేసి, మన అతిశయమునకు ప్రతి ఆధారమును తీసివేయుచున్నాడో దీనివలన మనము చూచుచున్నాము; అది మనము ఆయన కృపపై మాత్రమే ఆధారపడునట్లు. ఈ ఆధారపడుట మననుండి బలవంతముగా రాబట్టవలసినది కాకూడదు; ఏలయనగా దేవునియందు నమ్మిక యుంచుటకంటె కోరదగినదేమున్నది? అయితే మనుష్యులు తమకు తగిన దానికంటె ఎక్కువ చేపట్టి, ఆ విధముగా తమ్మును తాము దేవుని స్థానములో ఉంచుకొనుచుండగా, వారు ఆయనయందు నిజముగాను యథార్థముగాను నమ్మిక యుంచలేరు. తమ రక్షణలో ఒక భాగమును ఆయనకు ఆపాదించినప్పుడు తాము దేవునియందు నమ్మిక యుంచుచున్నామని వారు భావింతురు; అయితే ఇది సంపూర్ణముగా జరుగని యెడల దేవునియందు ఏ నమ్మికయు ఉంచబడదు. కావున అతి స్వల్పమైనదానినైనను తమకు ఆపాదించుకొనువారు శూన్యులుగా చేయబడవలసినదే: ప్రవక్త భావము ఇదియే. మరియు మనుష్యులు తమ్మును తాము సంపూర్ణముగా ఉపేక్షించుకొని, తాము అబద్ధముగా భావించుకొను తమ స్వశక్తిని మరచి, ఆయనపైననే ఆనుకొనని యెడల, దేవుని కొరడాల క్రింద వారు ప్రయోజనము పొందరని మనము తెలిసికొందము.

అయితే ప్రవక్త ఏర్పరచబడినవారినిగూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా అనేకులు తీవ్రముగా శ్రమపెట్టబడుదురు గాని మెత్తబడరు, తమ మునుపటి కఠినత్వమును విడిచిపెట్టరు అని మనము చూచుచున్నాము. అయితే ప్రభువు తన ప్రజలను ఇట్లు శిక్షించును, సాత్వికమైన ఆత్మచేత వారిలో సమస్త గర్వమును అహంకారమును సరిచేయును. అయితే–వారు యెహోవా నామమును ఆశ్రయించెదరు అని చెప్పుటచేత, అతడు ఈ నమ్మికను తాను ఇదివరకు ఖండించిన గర్వమునకు విరుద్ధముగా ఉంచుచున్నాడు. వారు నిజముగా సీయోను కొండనుగూర్చి అతిశయించినప్పుడు, దేవుని నామమును ఆశ్రయించువారుగా కనబడగోరిరి; అన్యజనులనుండి తమను వేరుపరచిన దత్తతను అహంకారముగా ముందుకు తెచ్చిరి; కాని అది నమ్మికలేని అబద్ధమైన అతిశయమే. కావున యెహోవా నామమునందు నమ్మిక యుంచుట అనగా, ఆయన తన వాక్యములో అర్పించు కృపను యథార్థముగా అంగీకరించుటయే గాని వేరొకటి కాదు; వ్యర్థమైన నెపములు చేయక, పవిత్ర హృదయముతోను లోతైన పశ్చాత్తాప భావముతోను ఆయనకు మొఱపెట్టుటయే.

ఇదే ఉద్దేశముతో అతడు–ఇశ్రాయేలులో శేషించినవారు ఇక దుర్మార్గము చేయరు, అబద్ధము పలుకరు; వారి నోట కపటపు నాలుక కనబడదు అని చేర్చుచున్నాడు. ప్రవక్త అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు---అనగా సంఘము కొద్దిమంది మనుష్యులతో మాత్రమే కూడియుండినను, అది తక్కువగా ఎంచబడకూడదు; ఏలయనగా విస్తారమైన సంఖ్యలో మహా మలినము ఉండెను, అది తన దుర్వాసనచేత భూమిని మాత్రమే కాక పరలోకమునే సోకింపజేసెను. కాబట్టి యెరూషలేము దుర్మార్గములతో నిండియుండినందున, ప్రజలు సంపూర్ణముగా ఉన్నంతకాలము, ప్రవక్త ఈ ఓదార్పును తెచ్చుచున్నాడు: సముద్రపు ఇసుకవలె అసంఖ్యాకమైన జనసమూహమునుండియు, నక్షత్రములవంటి మహా సమూహమునుండియు దేవుడు కేవలము ఒక చిన్న గుంపును మాత్రమే సమకూర్చినను శోకించుటకు కారణము లేదు; ఏలయనగా ఈ విధముగా సంఘము శుద్ధి చేయబడును. మరియు దేవుని పరిశుద్ధ స్థలమునుండి మలినము శుభ్రము చేయబడుట మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనది; ఏలయనగా పరిశుద్ధ స్థలము పందులకు నివాసముగా చేయబడుటకంటె, దేవుడు తనకొరకు ప్రతిష్ఠించుకొన ఉద్దేశించిన స్థలము అపవిత్రపరచబడుటకంటె అవమానకరమైనదేది? కావున యెరూషలేము దేవుని పరిశుద్ధాలయమైనందున, అక్కడ నిజమైన భక్తి వర్ధిల్లవలసినది కాదా? అయితే అది సమస్త విధముల మలినముతో అపవిత్రమైనప్పుడు, ఆయన నామమును ఒప్పుకొనుచున్నామని అబద్ధముగా అతిశయించిన ఆ విస్తారమైన సమూహమును ప్రభువు తొలగించుట బాధాకరముగా కనబడకూడదని ప్రవక్త చూపించుచున్నాడు. కావున వారు దుర్మార్గము చేయరు

ఒకే విధమైన వాక్యరూపమునకింద అతడు నీతిగల జీవితమంతటిని చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా అతడు–వారు అబద్ధము పలుకరు, కపటపు నాలుక కనబడదు అనుచున్నాడు. భక్తి ఆచరణకును జీవితపు యథార్థతకును నాలుకను కపటమునుండియు అబద్ధమునుండియు విముక్తముగా ఉంచుకొనుటయే చాలును; అయితే ఒకడు పవిత్రముగా హృదయపూర్వకముగా దేవునికి భయపడకుండా సమస్త కపటమునుండియు అబద్ధమునుండియు విరమింపజాలడు గనుక, ప్రవక్త సమస్తమును ఒకే విషయములో ఇముడ్చి, జీవితపు సంపూర్ణ పరిశుద్ధతను కలిగియున్న దానిని నాలుక అను పదము క్రింద తెలియజేయుచున్నాడు.

ఇది ఎన్నడైనను నెరవేరెనా అని ఇప్పుడు ప్రశ్నింపబడవచ్చును. కొద్దిమందియే తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వచ్చినను, ఆ కొద్దిమందిలోను అనేకమంది కపటులుండిరనుట నిశ్చయమే; ఏలయనగా ప్రజలు తమ దేశమునకు చేరిన వెంటనే, మనము చూచుచున్నట్లు, ప్రతి ఒక్కడును తన స్వలాభముపైననే ఇంతగా మొగ్గు చూపెను; వారు అన్యజనుల సంబంధములచేత తమ్మును తాము అపవిత్రపరచుకొనిరి, దేవాలయ నిర్మాణమును నిర్లక్ష్యము చేసిరి, యాజకులకు వారి దశమభాగములను ఎగవేసిరి, దేవుని ఆరాధనలో చల్లారిపోయిరి. ఈ విషయములను గూర్చి హగ్గయి, జెకర్యా, మలాకీలు వారిమీద నేరము మోపిరి. ఇవి ఇట్లుండగా, దేవుడు తన సంఘమును శుద్ధి చేసిన తరువాత దుర్మార్గము ఉండదను ఈ వాగ్దానము భావమేమి? ప్రవక్త తులనాత్మకముగా మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు తన ప్రజలనుండి మచ్చలను ఎంతగా కడిగివేయునంటే, అప్పుడు వారి పరిశుద్ధత మరింత నిర్మలముగా కనబడును. కావున అనేకమంది కపటులు ఇంకను మంచివారితోను దేవుని నిజమైన పిల్లలతోను కలిసియున్నను, దుర్మార్గము ఇదివరకటివలె అంతగా ప్రబలలేదనియు, కపటమును అబద్ధమును ప్రజలలో ఇదివరకటివలె అంతగా వ్యాపించలేదనియు చెప్పుట నిజమే.

అతడు తరువాత–వారు మేసి పండుకొందురు, వారిని బెదరించువాడెవడును ఉండడు అని చేర్చుచున్నాడు. దేవుని వలన కలుగు మరియొక ప్రయోజనమును ఆయన పేర్కొనుచున్నాడు---అనగా వారు పశ్చాత్తాపపడిన తరువాత ఆయన తన ప్రజలను సమస్త అన్యాయములనుండి కాపాడును. నేను చెప్పినదానిని మనము ఎల్లప్పుడును మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను---అనగా లేనియెడల భక్తుల మనస్సులను పూర్తిగా క్రుంగదీయగల వారి దుఃఖమును స్వస్థపరచుటయే ప్రవక్త ఇచ్చటి ఉద్దేశము. కావున దేవుని పిల్లల దుఃఖమును కొంతవరకు తగ్గించుటకు అతడు ఈ వాదనను తెచ్చుచున్నాడు---“కొద్దిమంది మాత్రమే మిగిలినను, పూర్వము దొంగల గుహగా ఉండిన పరిశుద్ధ పట్టణమునుండి ప్రభువు మలినమును శుభ్రము చేసి, అది దేవుని నివాసమని న్యాయముగా ఎంచబడునట్లు చేయుట మంచిదే. కావున పరిశుద్ధ దేశములో కొద్దిమంది నివసించుట మీకు నష్టము కాదు; ఏలయనగా దేవుడు మీ రక్షణకు నమ్మకమైన కాపరిగా ఉండును. శత్రువులనుండియు క్రూరమృగములనుండియు మిమ్మును సురక్షితముగా ఉంచుటకే గాని, విస్తారమైన జనసమూహము ఇంకెందుకు అవసరము? మీరు శత్రువులను ఎదిరింపజాలకపోయినను నిర్భయముగా ఉండెదరను షరతుపై దేవుడు మిమ్మును తన సంరక్షణ క్రిందకు చేర్చుకొనిన యెడల ఏమి? ఒకడు మరొకనిని కాపాడజాలకపోయినను, దేవుడు మీ రక్షకుడై యుండి, ఆయన వాగ్దానము చేసిన కాపుదల క్రింద మీరు సమాధానముగా జీవించుటకు అనుమతింపబడిన యెడల, మీ గొప్ప సంఖ్య తగ్గిపోయినప్పుడు మాకు గొప్ప నష్టము కలిగినదని మీరు చెప్పుటకు కారణమేమియు లేదు. కావున దేవుని సంరక్షణ క్రింద జీవించుట మీకు చాలును; ఏలయనగా లోకమంతయు మీకు విరోధముగా కూడినను, మీకు బలమైనను రక్షణయైనను లేకపోయినను, ప్రభువు మిమ్మును కాపాడగలడు; మిమ్మును బెదరించువాడెవడును ఉండడు.

ఈ వాదము ధర్మశాస్త్రమునుండి తీసికొనబడినది; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజల జీవితమును సురక్షితముగా చేయునని ఇతర దీవెనల మధ్య చెప్పబడియున్నది; ఇది వెలలేని దీవెన, దీని లేకుండా మనుష్యుల జీవితము దయనీయమైనదని మనకు తెలియును; ఏలయనగా నిరంతర భయముకంటె బాధాకరమైనదేదియు లేదు, నెమ్మదిగల జీవితముకంటె సుఖమునకు అనుకూలమైనదేదియు లేదు: కావున నెమ్మదిగాను సమస్త భయమునుండి విడుదలగాను జీవించుట ప్రభువు తన ప్రజలకు వాగ్దానము చేయు ప్రధానమైన దీవెన.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మా స్వభావముయొక్క దుష్టత్వము ఎంత గొప్పదనగా, శరీరసంబంధమైన కొంత విచ్చలవిడితనము మాలో వెంటనే విజృంభింపకుండా, నీకు విరోధముగా అహంకారులమైపోకుండా మేము సౌభాగ్యమును సహింపలేకున్నాము గనుక,---ఓ, సిలువ యొక్క శోధనలయందు మేము ప్రయోజనము పొందునట్లును; నీవు మమ్మును ఆశీర్వదించినప్పుడు, మా వక్రతను విసర్జించి, దీన హృదయములతో మేము నీకు లోబడునట్లును, నీ కాడిని విధేయతతో భరించుట మాత్రమే గాక, మా జీవితమంతయు ఈ విధేయతయందు కొనసాగునట్లును, అన్ని శోధనలకు విరుద్ధముగా మేము ఎన్నడును మమ్మును గూర్చి అతిశయింపనంతగా పోరాడునట్లును, నిజమైన యథార్థమైన మహిమ యంతయు నీ పరలోక రాజ్యమందు మేము దానిని అనుభవించువరకు మాకొరకు నీయందే భద్రపరచబడియున్నదని ఒప్పింపబడునట్లును అనుగ్రహింపుము; మా ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా. ఆమేన్.

నూట ఇరువది ఏడవ ఉపన్యాసము

జెఫన్యా 3:14, 15

14. సీయోను కుమారీ, ఆనందగానము చేయుము; ఇశ్రాయేలూ, ఆర్భటించుము; యెరూషలేము కుమారీ, పూర్ణహృదయముతో సంతోషించి ఉల్లసించుము.

14. Exulta filia Sion (vel, jubila; exulta Israel; gaude et exulta toto corde filia Ierjusalem.

15. యెహోవా నీమీదనున్న తీర్పులను తొలగించియున్నాడు; నీ శత్రువును వెళ్లగొట్టియున్నాడు; ఇశ్రాయేలు రాజైన యెహోవా నీ మధ్యనున్నాడు; నీవికను అమంగళము చూడవు.

15. Abstulit Iehova judicia tua, purgando avertit inimicos tuos; rex Israel Iehova in medio tui; non videbis malum amplius.

ప్రవక్త తాను బోధించుచుండినదానిని స్థిరపరచుచు, తాను ఇదివరకు వాగ్దానము చేసినదానిని తన కన్నులతో చూచినట్లు సంతోషింపుమని భక్తులను ప్రోత్సహించుచున్నాడు. ఏలయనగా ప్రవక్తలు భక్తులను నిరీక్షణ కలిగియుండుటకు ప్రోత్సహించుచు, దేవుని అనుగ్రహము అప్పటికే అనుభవింపబడుచున్నట్లు, తమ కృతజ్ఞతను వెల్లడించుటకు వారిని పురికొల్పుదురు. ఈ బోధ యూదులకు ఈ ఉద్దేశముతో నిలువబెట్టబడెనని నిశ్చయము---అనగా తమ ప్రవాసమునందును అత్యంత శ్రమయందును కూడ, వారు తాము ప్రార్థించినదానిని అప్పటికే స్వాధీనపరచుకొనినట్లు దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించుటకు తమ్మును తాము సిద్ధపరచుకొనవలెను. అయితే మన ప్రవక్త ఉద్దేశమును, ప్రవక్తలందరు అనుసరించిన సామాన్య పద్ధతిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా దూరముగా ఉండి వారి దృష్టికి మరుగై యున్నట్లు కనబడిన దేవుని ఆశీర్వాదములను అప్పటికే అనుభవించినట్లే భక్తులు ఆయనను స్తుతించుటకు ప్రబోధింపబడుదురు.

కావున యూదులను దేవుని స్తుతించుటకు ప్రోత్సహించుటలో ప్రవక్త భావమేమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము: ఇంకను దూరముగా నున్న ఆ సంతోషమును వారు అప్పటికే అనుభవించుచున్నట్లు అతడు వారిని అభినందించుచున్నాడు; అయితే ఇది కేవలము అభినందనమే గనుక, భక్తులు కృతజ్ఞతకు పురికొల్పబడునంతగా దేవుడు తన సంఘముతో ఉదారముగా వ్యవహరించునని కూడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా మరియొకచోట చెప్పబడినట్లు, ఆయన ఉపకారములకు ప్రతిగా మనము స్తుతియాగమును చెల్లించని యెడల వాటినన్నిటిని మనము అపవిత్రపరచుదుము: దీనికి ధృవీకరణగా ఇచ్చట కనబడు పునరుక్తి ఉన్నది, అది లేనియెడల నిరర్థకముగా కనబడియుండెడిది. “సీయోను కుమారీ, ఉల్లసించుము, ఆర్భటించుము, ఆనందింపుము; యెరూషలేము కుమారీ, నీ పూర్ణహృదయముతో సంతోషింపుము.” 124

అయితే ప్రవక్త ఇంతగా పట్టుదల చూపుట కారణము లేకుండా కాదు; ఏలయనగా శ్రమపడినవారిని ఓదార్చుట ఎంత కష్టమో అతడు చూచెను, ప్రత్యేకించి శరీరబుద్ధి గ్రహించునంతవరకు దేవుడు నిరీక్షణకు ఏ నిదర్శనమును చూపనప్పుడు; అయితే ఇంత కఠినమైన విస్తారమైన శోధనలతో వారు మరింత ఉత్సాహముతో పోరాడునట్లు ఈ పదముల సమూహముచేత వారిని బలపరచుటయే అతని ఉద్దేశము.

అప్పుడు అతడు, దేవుడు సీయోనుయొక్క తీర్పులను తొలగించెనని చేర్చుచున్నాడు. తీర్పులు అనుటచేత, యూదులతో కఠినమైన న్యాయము ప్రకారము వ్యవహరించుట ప్రభువు సంకల్పమై యుండిన యెడల విధింపబడియుండు శిక్షలను అతడు సూచించుచున్నాడు; మన భాషలో ఒకడు J'ai brule tous tes proces అని చెప్పునట్లు. కావున దేవుడు తన ప్రజల పాపములను గూర్చి ఇక విచారణ చేయడని అతడు సూచించుచున్నాడు. {,}משפטmeshiphath అను పదమునకు హెబ్రీ భాషలో వివిధ అర్థములు గలవని మనకు తెలియును; అయితే ఈ స్థలములో, నేను చెప్పినట్లు, ఫ్రెంచి భాషలో మనము Toutes procedures అనుదానిని ఇది సూచించును. సంక్షేపముగా, దేవుడు తన ప్రజల పాపములు పాతిపెట్టబడినవని ప్రకటించుచున్నాడు; అట్లు ఆయన ఒక విధముగా న్యాయాధిపతిగా తన స్వభావమును విడిచిపెట్టి తన హక్కును వదులుకొనును, ఇక యూదులతో వివాదపడడు, లేక వారిని చెప్పునట్లు విచారణకు పిలువడు. కావున యెహోవా నీ తీర్పులను తొలగించును 125

తరువాత ఒక వివరణ వచ్చుచున్నది: శుద్ధి చేయుటచేత ఆయన శత్రువులందరిని తొలగించెను; 126 ఏలయనగా యుద్ధము దేవుని తీర్పులలో ఒకటి అని మనకు తెలియును. కావున దేవుడు యూదులను అష్షూరీయులచేతను, ఐగుప్తీయులచేతను, కల్దీయులచేతను, ఇతర అన్యజనులచేతను శిక్షించియుండినందున, శత్రువులందరు తొలగింపబడుదురని ఇప్పుడు అతడు చెప్పుచున్నాడు. దీనినుండి, అష్షూరీయులుగాని కల్దీయులుగాని కేవలము తమ స్వంత ఇష్టముచేత వారిమీదికి వచ్చినవారు కారనియు, మరియొకచోట చెప్పబడినదాని ప్రకారము వారు ఒక విధముగా దేవుని ఖడ్గములనియు తేలుచున్నది.

అతడు తరువాత–ఇశ్రాయేలు రాజు యెహోవా నీ మధ్యనున్నాడు అని చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు తన ప్రజల సంరక్షణ భారమును స్వీకరించునని ప్రకటించునప్పుడే నిజమైన యథార్థ సౌభాగ్యముయొక్క సారము స్వాధీనమగునని ప్రవక్త ఇచ్చట సంక్షిప్తముగా చూపించుచున్నాడు. మనము ఆయన కాపుదల క్రిందను సంరక్షణ క్రిందను జీవించుచున్నామని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చునప్పుడు దేవుడు మన మధ్యనున్నాడని చెప్పబడును.

నిజముగా చెప్పవలెనన్న, ఆయన తన వారిని ఎన్నడును విడువడు; అయితే ఈ వాక్యరీతులు శరీరబుద్ధి గ్రహించుదానిని బట్టియే అని మనకు తెలియును. ప్రభువు దూరముగా ఉన్నాడని చెప్పబడినప్పుడు, లేక మన మధ్య నివసించుచున్నాడని చెప్పబడినప్పుడు, అది మన భావములనుబట్టియే అని గ్రహింపవలెను: ఏలయనగా ఆయన మన శత్రువులకు స్వేచ్ఛ ఇచ్చినప్పుడును, మనము వారికి ఎరగా అప్పగింపబడినట్లు కనబడినప్పుడును దేవుడు లేనట్లు మనము తలంచుదుము; అయితే ఆయన తన శక్తిచేత మనలను కాపాడి, సమస్త దాడులను తొలగించునప్పుడు దేవుడు మన మధ్య నివసించుచున్నాడని చెప్పబడును. కావున మన ప్రవక్త ఇప్పుడు దేవుడు తన సంఘము మధ్యనుండునని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను తన ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు కాపరి అని ఆయన నిజముగాను ఫలప్రదముగాను నిరూపించును. ప్రజలు సమస్త సహాయమును కోల్పోయినప్పుడు ఆయన కొంతకాలము నిజముగా లేకపోయెను; మోషే ఈ విషయమును వ్యక్తపరచుచు, ఎవని హస్తముచేత తాము సురక్షితముగా కాపాడబడిరో, అంతము వరకు కాపాడబడవలసియుండిరో ఆ దేవుని వారు విడిచిపెట్టినందున ప్రజలు తమ్మును తాము భ్రమింపజేసికొనిరని చెప్పుచున్నాడు. నిర్గమకాండము 32:25

124 ఈ పదములకు వాటి విశేషార్థమును ఇచ్చుటకు, వాటిని ఇట్లు అనువదింపవచ్చును,— సీయోను కుమారీ, బిగ్గరగా కేకవేయుము, ఇశ్రాయేలూ, ఆర్భటించుడి; యెరూషలేము కుమారీ, నీ పూర్ణహృదయముతో సంతోషించి ఉల్లసించుము. మొదటి రెండు పంక్తులు భావముల సంపూర్ణ వ్యక్తీకరణను, అనగా బిగ్గరగా కేకవేయుటను, బూరవలె ఆర్భటించుటను ప్రోత్సహించుచున్నవి; తరువాత ఆ భావముల స్వభావము తెలుపబడుచున్నది; అవి ఆనందము ఉల్లాసముల భావములై యుండవలెను. మన అనువాదము, న్యూకమ్, హెండర్సన్ రెండవ పంక్తిని సరిగా అనువదించిరి గాని మొదటిదానిని కాదు; మరియు “ఆనందించుము, సంతోషించుము” అనునవి మూడవ పంక్తి కలిగియున్నదానిని వ్యక్తపరచుటకు మిక్కిలి బలహీనములు: ఏలయనగా ఆ ప్రబోధము “సంతోషించుడి”, “ఉల్లసించుడి” అనియే. అది ఆనందపు బిగ్గర కేక, ఉల్లాస లేక జయోత్సాహపు ఆర్భాటమై యుండవలెను.— సం.

125 యెహోవా నీ తీర్పులను తొలగించియున్నాడు.— సం. 126 ఈ పదములు, [{{`` }איבך{[, פנה “ఆయన నీ శత్రువును తొలగించియున్నాడు.” అనేక ప్రతులలో ,[{`` ]}איביך “నీ శత్రువులను;” అని ఉన్నది; అయితే దీనిని కవితాత్మక ఏకవచనముగా ఎంచవచ్చును.— సం.

అతడు చివరిగా–నీవు అమంగళము చూడవు అని చేర్చుచున్నాడు. కొందరు {,}יiod అను అక్షరమును చేర్చి, “నీవు అమంగళమునకు భయపడవు” అని చదువుదురు; అయితే భావము ఒకటియే: ఏలయనగా చూచుట అను క్రియ హెబ్రీ భాషలో తరచు కనుగొనుట లేక అనుభవించుట అను అర్థములో తీసికొనబడునని మనకు తెలియును. కావున నీవు ఏ అమంగళమును చూడవు; అనగా దేవుడు నిన్ను సమస్త కలతనుండి విడుదలై నెమ్మదిగా జీవింపజేయును.

ఇతర పఠనమును, అనగా నీవు అమంగళమునకు భయపడవు అనుదానిని ఎన్నుకొనిన యెడల, అప్పుడు ధర్మశాస్త్రములో వాగ్దానము చేయబడిన దీవెనను అది సూచించును; ఏలయనగా శాంతికంటెను నెమ్మదికంటెను కోరదగినది మరేదియు లేదు. కావున ఇది లౌకిక దీవెనలలో ప్రధానమైనది గనుక, దేవుడు సంఘము మధ్య నివసించునప్పుడు, కీర్తనలు 46:1 లో ఆయన చెప్పినదాని ప్రకారము, సంఘము సమస్త భయమునుండియు ఆందోళనుండియు విముక్తమగునని ప్రవక్త కారణము లేకుండా చెప్పలేదు. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది---

జెఫన్యా 3:16, 17

16. ఆ దినమున యెరూషలేముతో ఇట్లనబడును–భయపడకుము; సీయోనూ, నీ చేతులు సడలిపోనీయకుము.

16. In die illa dicitur Jerosolymae, Ne timeas; Sion, ne pigrescant (vel, solvantur, name [{]}הפרsignificat lentum esse, vel, remissum, vel, dissolutum; ne ergo pigrescant) manus tuae.

17. నీ దేవుడైన యెహోవా నీ మధ్యనున్నాడు; ఆయన శక్తిమంతుడు, రక్షించును; ఆయన నిన్నుబట్టి బహుగా సంతోషించును; తన ప్రేమచేత శాంతిని వహించి నిన్నుబట్టి ఉత్సహించుచు ఆనందించును.

17. Iehova Deus tuus in medio tui fortis servabit; exultabit (vel, gaudebit) super te in laetitia; quiescet (silebit ad verbum, vel, quietus erit) in amore suo; exultabit super te cum jubilatione.

ప్రవక్త ఇదే సత్యమును ఇంకను స్థిరపరచుచున్నాడు, కాని వేరొక విధముగా మాటలాడుచున్నాడు. అప్పుడు సీయోనుతో సర్వత్ర చెప్పబడును–భయపడకుము, నీ చేతులు వదలిపోనియ్యకుము, మొదలగునవి అని ఆయన అనుచున్నాడు. ఏలయనగా ఈ మాటలు ప్రవచన ప్రకటనకు ఎంత తగునో, అందరి సామాన్యమైన వార్తకును లేక హర్షధ్వనులకును అంతే తగును; కాబట్టి "చెప్పబడును" అను వాక్యము, అందరును పోటీపడి చెప్పగోరు సామాన్య అభినందనమే కావచ్చును. మొత్తము భావమేమనగా, యెరూషలేము ఎంత నెమ్మదిగా ఉండునంటే, ప్రవక్తలైనను, లేక అందరును ఏకగ్రీవముగానైనను, "నీవు నీ విశ్రాంతిని అనుభవించుచున్నావు; ఏలయనగా దేవుడు నిజముగా నీ విషయమై శ్రద్ధ వహించుచున్నాడని కనబరచుచున్నాడు; కాబట్టి ఇకమీదట నీవు భయపడుటకు కారణమేమియు లేదు" అని చెప్పుదురు. ఏలయనగా ఇక్కడ నిజమైన మార్పు వ్యక్తపరచబడుచున్నది: యూదులు పూర్వము నిత్యము భయములో ఉండిరి గనుక, ప్రతి ప్రమాదమునుండి వారు ఎంత సురక్షితముగా ఉందురనగా, లోకమంతటి అంగీకారముతో కూడ, చిరకాలము కోరిన విశ్రాంతిలో వారు పాలుపొందుదురని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి "చెప్పబడును"–ఎవరిచేత? ప్రవక్తలచేతనా, లేక సామాన్య వార్తచేతనా; అది అంత ముఖ్యము కాదు; వారి స్థితి సంతోషకరమైనదనియు వర్ధిల్లుచున్నదనియు ప్రకటించు బోధకులుండుదురా, లేక దేవుడు తన ప్రజలనుండి సకల యుద్ధములను శ్రమలను భయములను తొలగించి, వారిని నెమ్మదిగా జీవింపజేసినప్పుడు, అందరును ఏకగ్రీవముగా దేవుని కటాక్షమును కొనియాడుదురా అనునది గొప్ప భేదము కాదు.

అప్పుడు యెరూషలేముతో–భయపడకుము; సీయోనూ! నీ చేతులు సడలనియ్యకుము అని చెప్పబడును.

"భయపడకుము, నీ చేతులు సడలనియ్యకుము" అని చెప్పుటవలన, భయముచేత బలమంతయు ఎంతగా సడలిపోవునంటే, ఏ అవయవమును తన పని చేయలేదని ఆయన సూచించుచున్నాడు. కాని భాగమును చెప్పి మొత్తమును సూచించుచు, "చేతులు" అను మాటచేత శరీరములోని ఇతర భాగములన్నిటిని ఆయన భావించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు తమ పనులను చేతులచేత చేయుదురు. కాబట్టి లేఖనములో చేతులు తరచుగా మనుష్యుల క్రియలను సూచించును. కాబట్టి భావమేమనగా, దేవుని సంఘము అప్పుడు ఎంతటి నెమ్మదిగల స్థితిలో ఉండునంటే, తన విధులన్నిటిని నెరవేర్చుటకును తన వ్యవహారములను శాంతముగాను క్రమముగాను జరుపుకొనుటకును శక్తికలదై యుండును. మన హృదయములలో భయము ప్రబలినప్పుడు మనము ప్రాణములేనివారివలె ఉండుదుమనియు, దేనినైనను చేయుటకు ఒక వ్రేలినైనను ఎత్తలేమనియు మనము అనుభవమువలన కూడ ఎరుగుదుము; కాని నిరీక్షణ మనకు ఉత్సాహము నిచ్చినప్పుడు, శరీరమంతటిలో బలముండి, ప్రతి చోట చురుకుదనము కనబడును. దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారికి ఈ విధముగా సహాయము చేయుట, వారు సుఖములలో మునిగి తేలుటకు కాదు (ఇది చాలసార్లు జరుగుచున్నది), దానికి విరుద్ధముగా వారు తమ విధుల నెరవేర్పునకు శ్రద్ధగా తమను అర్పించుకొనుటకే అని ప్రవక్త నిస్సందేహముగా ఇక్కడ భావించుచున్నాడు. కాబట్టి నెమ్మదిగల స్థితికిని శ్రద్ధగల చేతులకును గల సంబంధమును మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, మనము మన సుఖములలో మందముగా మారుటకు దేవుడు మనలను సకల శ్రమనుండియు భయమునుండియు విడిపించుట లేదు, దానికి విరుద్ధముగా మన విధిని మరి శ్రద్ధగా నెరవేర్చుటకే. కాబట్టి సీయోనూ! నీ చేతులు ఇక మందముగా ఉండకూడదు–ఎందుకు?

నీ మధ్యనున్న యెహోవా బలాఢ్యుడై రక్షించును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆయన తాను చెప్పినదానినే మరల చెప్పుచున్నాడు, కాని సంక్షిప్తతవలన అస్పష్టముగా కనబడినదానిని మరి విస్తారముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని సన్నిధియొక్క ప్రయోజనమును ఇక్కడ మరి విపులముగా చూపుచున్నాడు–అదేమనగా దేవుడు తన సంఘములో వ్యర్థముగా నివసింపడు, తన శక్తితో కూడినవాడై యుండును. ఏ ఉద్దేశ్యముతో? రక్షించుటకే. కాబట్టి దేవునికి ఆపాదింపబడిన {,}גבורgebur అను పదము ఎంతో నొక్కి చెప్పబడినదని మనము చూచుచున్నాము; దేవుడు తన సంఘము మధ్య నివసించుచు పనిలేనివాడుగా ఉండడనియు, దానికి ప్రత్యక్షమైన బలముగా ఉండుననియు ఆయన చెప్పినట్లున్నది. మరియు గమనింపదగినదేమనగా, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని భయపెట్టుటకు తనను బలాఢ్యునిగా కనబరచుకొనడు, వారిని కాపాడువాడగుటకు మాత్రమే.

ఆ తరువాత ఆయన–నిన్నుబట్టి బహుగా సంతోషించును అని కలుపుచున్నాడు. ఇది దేవుని నిష్కారణమైన ప్రేమకు సంబంధించినదిగా భావింపవలెను; భర్త తాను అత్యంత మృదువుగా ప్రేమించు భార్యను హత్తుకొని లాలించునట్లు ఆయన తన సంఘమును హత్తుకొని లాలించుచున్నాడు. ఇట్టి భావములు దేవునికి చెందవని మనకు తెలియును; కాని లేఖనములో తరచు వచ్చు ఈ మాటల విధానమును మనము ఈ విధముగా గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు మనయెడల తన కటాక్షమును తన ప్రేమ యొక్క గొప్పతనమును మరే విధముగాను చూపజాలడు గనుక, ఆయన తనను భర్తతోను మనలను భార్యతోను పోల్చుకొనుచున్నాడు. సంక్షిప్తముగా ఆయన భావమేమనగా, దేవుడు తన సంఘమునకు దయ చూపగలిగినప్పుడు ఆయన అత్యధికముగా సంతోషించును.

ఆయన అదే విషయమును మరి స్పష్టముగా మరల స్థిరపరచి చూపుచున్నాడు–ఆయన తన ప్రేమలో విశ్రమించును (లేక మౌనముగా ఉండును). {,}חרשcharesh యొక్క అసలు అర్థము మౌనముగా ఉండుట, కాని ఇక్కడ అది విశ్రమించుట అని అర్థము. భావమేమనగా, ఫ్రెంచి భాషలో మనము చెప్పునట్లు, దేవుడు తృప్తిపొందును, Il prendra tout son contentement; తన సంఘమును మధురముగాను నెమ్మదిగాను లాలించుటకంటె ఆయన వేరేమియు కోరడని చెప్పినట్లున్నది. నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, ఈ భావము దేవునికి ఖచ్చితమైన యథార్థతతో ఆపాదింపబడలేదు; ఏలయనగా తనకు ఇష్టమైనదానిని ఆయన క్షణములో నెరవేర్చగలడని మనకు తెలియును; కాని ఆయన మనుష్యుల రూపమును ధరించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన మనతో ఈ విధముగా చనువుగా మాటలాడకుండిన యెడల, ఆయన మనలను ఎంతగా ప్రేమించుచున్నాడో సంపూర్ణముగా చూపజాలడు. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రేమలో విశ్రమించును; అనగా "నీ దేవుడు నిన్ను లాలించుటయే ఆయనకు గొప్ప ఆనందము, అదే ఆయనకు ముఖ్యమైన సంతోషము; ఒకడు తనకు అత్యంత ప్రియురాలైన భార్యను లాలించునట్లు, దేవుడు అప్పుడు తన ప్రేమలో విశ్రమించును." ఆ తరువాత ఆయన–నిన్నుబట్టి ఉత్సాహధ్వనితో ఆనందించును అని చెప్పుచున్నాడు

ఈ అతిశయోక్తి పదములు అసంగతమైనదానిని సూచించునట్లు కనబడును; ఏలయనగా ప్రేమ వలన కలిగిన సంతోషముచేత ప్రేరేపింపబడిన మనుష్యునివలె ఆనందించుటకంటె దేవుని మహిమకు ఎక్కువ పరాయిదైనది ఏది? కాబట్టి ఈ మాటల విధానములను దేవుని స్వభావమే తిరస్కరించునట్లు తోచును, ప్రవక్త దేవుని ఆయన పరలోకపు సింహాసనమునుండి భూమికి దింపినట్లున్నాడు. ఒక అన్యజనుడైన కవి ఇట్లనెను,---

మహత్త్వమును ప్రేమయును ఒకే సింహాసనముపై సరిపడవు, కలిసి నివసింపవు. (ఓవిడ్, Met. Lib. 2: 816-7.)

దేవుడు ఇక్కడ తన భార్యయెడల అత్యధిక ప్రేమతో మండు భర్తగా తనను చూపుకొనుచున్నాడు; ఇది, మనము చెప్పినట్లు, ఆయన మహిమకు తగినదిగా కనబడదు; కాని మనకొరకైన దేవుని చెప్పనశక్యమైన ప్రేమను గూర్చి మనకు నిశ్చయము కలిగించి, మనము దానియందు విశ్రమించునట్లును, లోకమునుండి ఒక విధముగా విడిపింపబడినవారమై, ఆయన తన కటాక్షమును మనకు అనుగ్రహించుట అను ఈ ఒక్కదానినే వెదకునట్లును చేయుటకు ఏది తోడ్పడునో–దీనికి ఏది తోడ్పడినను, అది నిస్సందేహముగా దేవుని మహిమను ప్రకాశింపజేయును, ఆయన స్వభావమునకు ఏ లోపమును తేదు.

అయినను దేవుడు తనను తాను తగ్గించుకొనుచున్నట్లు మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ఇవి దేవుని స్వభావమునకు తగినవా అని అడిగిన యెడల, దానికి ఇంతకంటె పరాయిదైనది మరేదియు లేదని మనము చెప్పవలెను. కాబట్టి దేవుడు తన భార్యయెడల ప్రేమతో మండు భర్తగా మనచేత వర్ణింపబడుట ఎంత మాత్రమును తగినదిగా కనబడకపోవచ్చును; కాని నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, మనకొరకు తనను తాను తగ్గించుకొని, ఇతరుని రూపమును ధరించుచు ఒక విధముగా తనను తాను మార్చుకొను దేవునికి మనయెడల ఎంత గొప్ప కటాక్షమున్నదో దీనివలన మరి సంపూర్ణముగా నేర్చుకొందుము. మనలో ప్రతివాడును తనయొద్దకు తానే వచ్చి, అవిశ్వాసమునకు మూలము ఎంత లోతుగా ఉన్నదో గ్రహించుగాక; ఏలయనగా మనమందరము లోనైయున్న ఈ చెడుతనమును సరిచేసి మన మేలును చూచుటకు దేవుడు, మనకు సమీపముగా రావలెనని, ఒక విధముగా తనను విడిచి దిగివచ్చుట తప్ప వేరొక విధముగా చేయలేడు.

ఈ మాటల విధానము మనకు ఎదురైనప్పుడెల్ల, దేవుడు తన ప్రేమను గూర్చి మనకు నమ్మకము కలిగించుటకు ఇంతగా ప్రయాసపడుట కారణములేకుండా కాదని మనము ప్రత్యేకముగా జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా మనము స్వభావముచేత అవిశ్వాసమునకు మొగ్గుచూపువారము మాత్రమే కాక, సాతాను మోసములకు లోనగువారము, అస్థిరులము, ఆయన వాక్యమునుండి సులభముగా లాగివేయబడువారము; అందుచేతనే ఆయన మనుష్యుని రూపమును ధరించుచున్నాడు. అయినను నేను ముందు చెప్పినదానిని మనము గమనింపవలెను–దేవుని ప్రేమను వెల్లడించుటకు తగినదేదియు ఆయన మహిమను తగ్గింపదు; ఏలయనగా ఆయన ముఖ్యమైన మహిమ, ఆయన ఒకసారి మనలను హత్తుకొనిన ఆ అపారమైన చెప్పనశక్యమైన మంచితనమే, దానిని ఆయన అంతమువరకు మనకు చూపును.

ఆ దినమును గూర్చి ప్రవక్త చెప్పినది క్రీస్తు రాజ్యమంతటికి విస్తరింపజేయబడవలెను. ఆయన నిజముగా ప్రజల విమోచనను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; కాని మనము ఎల్లప్పుడును మనస్సులో ఉంచుకొనవలసినది, నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదే–ప్రవక్తలు భవిష్యత్తు విమోచనను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు ఉద్దేశింపబడినది ఒక సంవత్సరము గాని కొన్ని సంవత్సరములు గాని కాదు; ఏలయనగా ఇప్పుడు చెప్పబడిన కాలము ప్రజలు బబులోను చెరనుండి తిరిగి స్థాపింపబడినప్పుడు ఆరంభమై, క్రీస్తు యొక్క అంతిమ ఆగమనము వరకు సాగుచున్నది. మరియు "నీవు ఇక భయపడవు, కీడును చూడవు" అని ప్రవక్తలు చెప్పునప్పుడు ఈ అతిశయోక్తి వాక్యములు మితిమీరినవి కావని దీనివలన కూడ మనము నేర్చుకొందుము: ఏలయనగా ఆ ప్రజల చెదరిపోవుటను మనము గమనించిన యెడల, మన స్థితిని ప్రాచీన ప్రజల స్థితితో పోల్చినప్పుడు, మనకు ఎంత భారమైన శోధన సంభవించినను నిస్సందేహముగా అది మితమైనదే; ఏలయనగా కనాను దేశము అప్పుడు దేవుని కటాక్షమునకును ప్రేమకును ఏకైక హామీగా ఉండెను. కాబట్టి యూదులు తమ స్వాస్థ్యమునుండి వెడలగొట్టబడినప్పుడు, మనము వేరొకచోట చెప్పినట్లు, అది ఒక విధమైన తిరస్కారమే; తండ్రి తన కుమారుని తన యింటినుండి వెడలగొట్టి తిరస్కరించినట్లే అది. క్రీస్తు ఇంకను లోకమునకు ప్రత్యక్షపరచబడలేదు. ఆ దౌర్భాగ్యులైన యూదులకు, తరువాత సువార్తద్వారా ప్రత్యక్షపరచబడిన ఆ భావి కటాక్షమునకు రూపములలోను ఛాయలలోను సాక్ష్యమున్నది. కాబట్టి దేవుడు వారికి తన ప్రేమ విషయమై ఇంత స్వల్పమైన సాక్ష్యమిచ్చినప్పుడు, వారు తమ దేశమునుండి దూరముగా తరిమివేయబడినప్పుడు సొమ్మసిల్లకుండుట ఎట్లు సాధ్యము?

127 ఇది ఎంతో గమనార్హమైన వాక్యభాగము. బహుశా మరి అక్షరార్థమైన అనువాదము ఇది కావచ్చును,— 16. ఆ దినమున ఆయన యెరూషలేముతో చెప్పును, "నీవు భయపడకుము; సీయోనూ! సడలి ఉండకూడదు నీ చేతులు: 17. ఆయన నిన్నుబట్టి సంతోషముతో ఆనందించును; ఆయన తన ప్రేమలో నిన్ను నూతనపరచును, ఆయన నిన్నుబట్టి హర్షధ్వనితో ఉత్సహించును." [{[{יאמר అను క్రియ, పైన చెప్పినట్లు, సెప్టువజంటులో {ερει} అని అనువదింపబడినది, అనగా ప్రభువు. చివరినుండి రెండవ పంక్తి సెప్టువజంటు మరియు సిరియాక్ ననుసరించినది; ఈ భావమును హూబిగాంట్, డేతియస్ మరియు న్యూకమ్ స్వీకరించిరి. [{]}דfor ,[{]}ר అను ఒక్క అక్షరములోనే భేదమున్నది, అవి ఎంతో పోలియుండును. సమాంతరత్వ నియమము ఈ భావమునకు అనుకూలముగా ఉన్నది. ఈ వచనములో నాలుగు పంక్తులున్నవి: రెండవ పంక్తికిని చివరి పంక్తికిని భావసామ్యము స్పష్టముగా ఉన్నది; మునుపటి అనువాదము ప్రకారము మొదటి పంక్తికిని మూడవ దానికిని కూడ ఉన్నది, వేరుగా కాదు. "హర్షధ్వని" అని అనువదింపబడిన పదము, 14వ వచనము ఆరంభమున ఉపయోగింపబడిన ,[{]}רכהto అను బిగ్గరగా అరచుట అను క్రియనుండి వచ్చిన నామవాచకము.---సం.

సంఘము ఇప్పుడు చెదరి చీల్చబడినదై, నాశనమునకు దాదాపు సమీపించినట్లు కనబడినను, దేవుడు తన అద్వితీయ కుమారునియందు ఎల్లప్పుడును మనతో ఉన్నాడు; పరలోక రాజ్యపు ద్వారము కూడ మనకు సంపూర్ణముగా తెరవబడి ఉన్నది. కాబట్టి ప్రాచీన ప్రజలకు, విశేషముగా వారు దేవునిచేత తిరస్కరింపబడినట్లు కనబడినప్పుడు కలిగినదానికంటె, మనకు ఎల్లప్పుడును ఎక్కువ సమృద్ధియైన ఆనందకారణములు అనుగ్రహింపబడుచున్నవి. దేవుడు సంఘమును మరల సమకూర్చునప్పుడు అది ఆపదలచేత తగ్గింపబడునని ప్రవక్త చెప్పుటకు కారణమిదే.

కాని ఇశ్రాయేలు ప్రజల ఆ విమోచనను ఈ దినమున మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా అది దేవుని స్మరణీయమైన కార్యము; దేవుడు తనయందు నిరీక్షణ ఉంచువారందరికి విమోచకుడని దాని ద్వారా శాశ్వత సాక్ష్యమివ్వగోరెను. తరువాత ఇట్లున్నది---

జెఫన్యా 3:18

18. నియామక సమాజమునుగూర్చి దుఃఖపడువారిని నేను సమకూర్చెదను; వారు నీవారు, దాని నిందను వారు భారముగా భావించిరి.

18. Afflictos a tempore (vel, pro tempore, vel, ad tempus, ut alii vertunt) congregabo qui ex te erunt: onus (vertunt quidam, sed active accipere Propheta potius, qui sistinuerunt ergo) super eam opprobrium.

ఆయన ఇక్కడ అదే విషయమును వేరు మాటలతో కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఏదైనను ఆదరణ ప్రవేశపెట్టబడని యెడల, ప్రవక్త ఇంతవరకు చెప్పినదంతయు చల్లగా ఉండెడిది; ఏలయనగా ఆయన వారికి ఆనందమును వాగ్దానము చేసెను, దేవుని ఏర్పరచబడినవారిని స్తుతియు కృతజ్ఞతాస్తోత్రమును అర్పింపవలెనని హెచ్చరించెను; కాని వారు అదే సమయమున అత్యంత దుర్భరమైన స్థితిలో ఉండిరి. కాబట్టి చెరలోనున్నవారు సమకూర్చబడుదురను ఈ ప్రకటనను చేర్చుట అవసరమాయెను.

కాని ఆయన "ఆ కాలమున" అని చెప్పుచున్నాడు. కొందరు "కాలమునుబట్టి" అని చదువుదురు; కాని ఇది అస్పష్టము, బలవంతము. మరికొందరు దీనిని "ఆ కాలమున" అని అనువదింతురు; కాని ఇది అసలు అర్థము "ఆ కాలమునుండి"; అయినను ఇది కొన్నిసార్లు పోలికను సూచించు అవ్యయముగా అనువదింపబడవచ్చును. వ్యాఖ్యాతలు ప్రవక్త భావమును సరిగా గ్రహించినట్లు నాకు తోచదు: ఏలయనగా ఆయన ఇక్కడ విమోచనకు నిర్ణయింపబడిన కాలమును సూచించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు; ఆయన "నేను నీ బాధింపబడినవారిని, నీ నింద భరించినవారిని మరల సమకూర్చెదను" అని చెప్పినట్లున్నది. ఎప్పుడు? ఆ కాలమున, {,}ממועדmemuod; అనగా నిర్ణయింపబడిన నిర్ణీత కాలమున: ఏలయనగా హెబ్రీ భాషలో {,}מועד muod అనునది కేవలము కాలమునకు కాదు గాని ముందుగా నిర్ణయింపబడిన కాలమునకు వాడబడును; ఫ్రెంచి భాషలో మనము చెప్పునట్లు, Un terme prefix. కాబట్టి నేను నీ బాధింపబడినవారిని సమకూర్చెదను, కాని త్వరలో కాదు. కాబట్టి మన ప్రవక్త విశ్వాసులను తమ కావలి గోపురమున నిలిచియుండునట్లును, దేవుని సహాయముకొరకు ఓపికతో వేచియుండునట్లును కొంత సందిగ్ధములో ఉంచుచున్నాడు; ఏలయనగా మన తొందర ఎంత గొప్పదో, దేనినైనను ఆశించునప్పుడు మనము ఎట్లు తలకిందులుగా పరుగెత్తుదుమో మనకు తెలియును; కాని ప్రాచీన సామెత ప్రకారము ఈ శీఘ్రత మనకు తరచు ఆలస్యమే అగును. కాబట్టి సంభవించునదానిని పట్టుకొనుటకు మనుష్యులు ఎల్లప్పుడును ఒక విధమైన ఆవేశముచేతనో లేక అధిక తొందరపాటుచేతనో కొట్టుకొనిపోవుదురు గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ ఒక కళ్ళెము వేసి, తాను వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చుటకు దేవునికి తన సొంత కాలములున్నవనియు, ఆయన త్వరగా గాని మనుష్యుల ఇష్టప్రకారము గాని చేయడనియు, తగిన కాలము వచ్చినప్పుడే చేయుననియు సూచించుచున్నాడు. ఆ కాలము ఆయన నియమించినదే, మనము కోరునది కాదు.

ఆ తరువాత ఆయన–దాని విషయమై నింద భరించినవారిని అని కలుపుచున్నాడు. ఈ రెండవ వాక్యభాగములో ప్రవక్త నిస్సందేహముగా అదే విషయమును మరల చెప్పుచున్నాడు; కాని అదే సమయమున కారణములేకుండా కాక వారి స్థితిని సూచించుచున్నాడు–యూదులు తమ చెరలో నిందను అవమానమును అనుభవించిరి, అదియు సంఘముగా ఉన్నందున; అనగా తమ సొంత దేవుని ఆరాధింతుమని ప్రకటించినందున; ఏలయనగా వారి మతము అన్యులందరి మూఢనమ్మకములకు భిన్నమైనది గనుక, ఆయన నామమునుబట్టి యూదులు సకల జనముల చేత ద్వేషింపబడిరి. కాబట్టి వారు చెరలోనికి కొనిపోబడి నలుదిక్కులకు చెదరిపోయినప్పుడు, అవిశ్వాసులు అనేక నిందలతో వారిని బాధించకుండుట అసాధ్యము.

ఆయన ఇంతకుముందు "నేను బాధింపబడినవారిని సమకూర్చెదను" అని చెప్పెను; కాని ఇప్పుడు "నింద భరించినవారిని సమకూర్చెదను" అని కలుపుచున్నాడు. కొందరు "దానిపై ఒక భారము నింద" అని చదువుదురని నేను చెప్పితిని; కాని అట్టి మాటలనుండి ఏ భావమును రాబట్టలేము. దేవుని పిల్లలకు ఎదురుచూచుచున్న ఒక శోధనను ప్రవక్త ఇక్కడ నిస్సందేహముగా నివారించుచున్నాడు; ఏలయనగా చెరలో వారు భరించుటకు అత్యంత దుర్భరమైనదానిని అనుభవింపవలసి ఉండెను; వారు సకల జనముల ఎగతాళికిని పరిహాసమునకును గురియగుదురు. కాబట్టి వారు కొంతకాలము భక్తిహీనులచేత నవ్వబడినను, తమ సొంత దేశమునకు తిరిగి వచ్చెదరని చెప్పుటవలన ఆయన తగిన సమయమున వారి దుఃఖమును స్వస్థపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు వారిని సమకూర్చుటకు నిశ్చయించియున్నాడు. కాని దేవుడు దీనిని తన సొంత కాలమున, అనగా తగినదని ఆయన తలంచినప్పుడు చేయునని నేను చెప్పినదానిని మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. తరువాత ఇట్లున్నది---

జెఫన్యా 3:19

19. ఇదిగో ఆ కాలమున నిన్ను బాధపెట్టువారినందరిని నేను అణచివేసెదను; కుంటుచున్నదానిని రక్షించెదను, వెడలగొట్టబడినదానిని సమకూర్చెదను; వారు సిగ్గునొందిన ప్రతి దేశములో వారికి కీర్తియు పేరును కలుగజేసెదను.

128 ఈ వచనము గణనీయమైన కష్టములను కలిగియున్నది, వివిధ విధములుగా అనువదింపబడినది. సెప్టువజంటును టార్గుమును ఒకదానికొకటి ఎంతగా భిన్నమో, హెబ్రీ భాషకును అంతగా భిన్నము. మొదటిది ఏ మాత్రమును తగినదని ఎవరును భావింపరు; కాని గ్రోటియస్ మరియు డేతియస్ వంటి కొందరు రెండవదాని భావమును స్వీకరించుదురు, అయినను దానిని హెబ్రీ భాషతో సమన్వయపరచుట కష్టము. మార్కియస్ అత్యంత సంభావ్యమైన భావమును ఇచ్చినట్లు కనబడును— Remotos a festivitate collegi, Ex to sunt, onus super eam opprobrium. ఉత్సవమునుండి దూరపరచబడినవారిని నేను సమకూర్చితిని, నీనుండి వారున్నారు— దానిపై భారము నింద. [{,[{נוגי అను పదమును ఆయన .[{]}הגה నుండి వచ్చినదిగా తీసికొనును. ఈ సందర్భములో అక్షరార్థముగా అది "నా వెడలగొట్టబడినవారు" లేక "నా తొలగింపబడినవారు" అని అగును. [{]}מועד అనగా కూడుట లేక సమావేశము, అలాగే నిర్ణీత కాలము లేక ఋతువు; ఆ కూడిక పండుగ దినములలోనిది: కాబట్టి దీనిని "పండుగలు" అని అనువదింపవచ్చును. "నీనుండి" అనునది 16వ వచనములోని "సీయోను". "దానిపై" అనుదానికి బదులుగా, పది ప్రతులకంటె ఎక్కువ, టార్గుమును కూడ, "నీపై" ;[{]}עליך అని కలిగియున్నవి; కాని ప్రవక్తలలో పురుషము ఆకస్మికముగా మారుట తరచు సంభవించును. టార్గుము భావమును అనుసరించి, మనము బహుశా ఈ అనువాదము ఇవ్వవచ్చును--- పండుగలనుగూర్చి దుఃఖపడినవారిని నేను నీనుండి సమకూర్చితిని; వారు నీపై భారముగా ఉండిరి, నిందగా ఉండిరి. డేతియస్ ఇచ్చిన టార్గుము వ్యాఖ్యానము ఇది--- నీ మధ్య నీ ఉత్సవ కాలములకు ఆటంకము కలిగించినవారిని నేను నీనుండి వెడలగొట్టెదను; నీకు విరోధముగా ఆయుధములెత్తి నీపై నిందలు మోపినవారికి శ్రమ. "పండుగలనుగూర్చి దుఃఖపడినవారు" అనగా వాటిని ఇష్టపడనివారు, అర్పింపవలసిన అర్పణలను చూచి కుళ్ళుకొనినవారు. ఈ మాటలు భూతకాలములో ఉన్నవి, కాని చెప్పబడినదానిని బట్టి భవిష్యత్కాలము; ఏలయనగా ప్రవక్తలు తమకు దర్శనములో చూపబడినవాటినే ప్రకటించుదురు.---సం.

19. Ecce ego conficiens omnes oppressores tuos (qui te humiliant, ad verbum) in tempore illo; et servabo claudicantem, et reducam expulsam ad faciendum eos in laudem et nomen in terra opprobrii ipsorum.

చివరి వచనములో నేను సూచించినదానిని ఆయన ఇక్కడ స్థిరపరచుచున్నాడు–తన ప్రజలను పునరుద్ధరించుట దేవుని ఉద్దేశ్యమైనప్పుడు ఆయన అన్ని అడ్డంకులను అధిగమించును. దీనిపై, మేము చెప్పినట్లు, ప్రవక్త నిలిచి చెప్పుచున్నాడు, ఇందువలన యూదులు తమ చెరలో విమోచన నిరీక్షణతో తమను తాము నిలబెట్టుకొనగలరు. శరీర భావనల ప్రకారము ఎంతో నమ్మశక్యముకానిదానిని వారు వెంటనే గ్రహింపజాలరు గనుక, సకల శత్రువులను అణచుటకు దేవునియందు చాలినంత శక్తి ఉన్నదని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.

"ఆ కాలమున" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా ఇంతకుముందు చెప్పబడినదానిని ఆయన మరల చెప్పుచున్నాడు–దేవుడు తన ప్రజలను సిలువ క్రింద సాధకము చేయగోరినంతకాలము వారు వేచియుండవలెను; ఏలయనగా యూదులకు ఎంపిక ఇవ్వబడిన యెడల, వారు సంతోషముగా తమ సుఖములోనే కొనసాగియుందురు; మనుష్యులు ప్రతి శ్రమనుండియు భయమునుండియు దుఃఖమునుండియు తమను తప్పించుకొనుటకు ఎట్లు అలవాటుపడిరో మనకు తెలియును.

కాబట్టి మనుష్యులు స్వభావముచేత విశ్రాంతిని, సకల కీడునుండి విముక్తిని కోరుదురు గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ విశ్వాసులను ఓర్పునకు హెచ్చరించుచు, వారు ఆయన శిక్షకు లోబడిననే తప్ప దేవుడు వారికి విమోచకుడు కాజాలడని చూపుచున్నాడు; కాబట్టి ఆ కాలమున. దేవుడు మనుష్యులను శిక్షించునప్పుడు వారిని సాధారణముగా పట్టుకొను అతి తొందరను ప్రవక్త ఖండించుచున్నాడని ఎల్లప్పుడును గమనింపవలెను. కాబట్టి దేవుడు తన వారిని విడిపించు కార్యములో ఎంత నిదానముగాను క్రమక్రమముగాను సాగినను, వారు నిరాశ చెందుటకు గాని తమ ఆత్మలలో కృంగిపోవుటకు గాని కారణము లేదని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు.

ఆ తరువాత ఆయన కుంటుచున్నదానిని రక్షించి, వెడలగొట్టబడినదానిని పునరుద్ధరించునని కలుపుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత ఆయన భావమేమనగా, సంఘము అంగహీనమై చీల్చబడినను, దానిని పునరుద్ధరించుటకు దేవునికి ఆటంకమగునదేదియు ఉండదు: ఏలయనగా కుంటుచున్నదాని చేతను వెడలగొట్టబడినదాని చేతను ఆయన భావించునది, శక్తి అంతయు తొలగింపబడి తనలో తాను పూర్తిగా క్షీణించిన వ్యక్తియే. కాబట్టి దేవుని సంఘమును, అవయవములు సడలి దాదాపు మృతప్రాయుడైన ఒక వ్యక్తితో ఆయన పోల్చుచున్నాడు. కాబట్టి మనము ఏ పనికిని పనికిరానివారమైనప్పుడు, మన జీవితము మృత్యువును పోలిన నిస్త్రాణమే గాక వేరేమి? కాని దేవుడు తన ప్రజలను ఆదుకొను తగిన కాలము వచ్చునని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు: వారు నేలమీద పడి కూలిపోయినను, ఇక్కడ ఒక చేయి అక్కడ ఒక కాలు అను విధముగా, ప్రతి అవయవము వేరుపడి, చీల్చబడిన మనుష్యుని దేహమువలె అక్కడక్కడ చెదరిపోయినను; తన సంఘమును సమకూర్చి దాని సంపూర్ణ బలమునకును శక్తికిని పునరుద్ధరించుటకు దేవునికి ఆటంకమగునది ఏదియు ఉండదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. సంక్షిప్తముగా, సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణ ఒక విధమైన పునరుత్థానమగునని ఆయన భావము; ఏలయనగా ప్రభువు తన ప్రజలు దాదాపు ప్రాణములేనివారై ఊపిరి పీల్చలేనంతవరకు వారిని తగ్గించును: కాని చివరకు ఆయన వారిని సమకూర్చును, వారు ఊపిరి పీల్చుట మాత్రమే కాక, ఏ నష్టమును పొందనట్లు నూతన బలముతో నింపబడునట్లు సమకూర్చును. ఈ దినమున నేను మొత్తము ముగింపజాలను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము మా పాపములనుబట్టి ఈ దినమున ఇంతగా చెదరియున్నందున, నీ నామమునందును నీ అధికారము క్రిందను సమకూర్చబడినవారని కనబడువారు కూడ పరస్పర కలహములచేత ఎంతగా చీల్చబడియున్నారంటే, నీ సంఘము యొక్క రక్షణ ఒక విధముగా దారముపై వ్రేలాడుచున్నది, ఈలోగా నీ శత్రువులు క్రూరమైన కఠినత్వముతో నీవారందరిని నాశనము చేయుటకును నీ సువార్తను తుడిచివేయుటకును సిద్ధపడినట్లు కనబడుచున్నారు,---ఓ మాకు అనుగ్రహించుము, మేము నెమ్మదిలోను విధేయతలోను జీవించుచు నీ వాగ్దానములయందు నిరీక్షణ ఉంచునట్లును, తగిన కాలమున నీవు మా విమోచకుడవగుదువని మేము సందేహింపకుండునట్లును అనుగ్రహించుము: మరియు నీ చేత బాధింపబడుటను కృంగదీయబడుటను మేము ఓర్పుతో సహించునట్లును, నీ కుమారుని నామమున మా మూల్గులు వినబడునట్లు మేము ఎల్లప్పుడును పరలోకమునకు ఎత్తుచుండునట్లును, చివరకు ప్రతి పోరాటమునుండి విడుదల పొంది, పరలోకమందు మాకొరకు ఉంచబడినదియు, నీ అద్వితీయ కుమారుడు మాకొరకు సంపాదించినదియునైన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని అనుభవించునట్లును కృప చేయుము. ఆమేన్. (129 ఈ వచనములోని మొదటి వాక్యమును న్యూకమ్ మరియు మరికొందరు సెప్టువజంటునకు అనుగుణముగా సవరించిరి: కాని ఇది అత్యంత అసురక్షితమైన పద్ధతి. హెండర్సన్ అనువాదము ఇది—ఇదిగో ఆ కాలమున నీ బాధపెట్టువారందరితో నేను వ్యవహరింతును. "వ్యవహరించుట," [{;[{“ עשהinterficiam---నేను సంహరింతును,” వల్గేటు; “conficiam---నేను అంతము చేసెదను,” డ్రూసియస్; కాని “వ్యవహరించుట” లేక “విరోధముగా చేయుట” అనునది అక్షరార్థమైన అనువాదము. వ్యక్తపరచబడినదానికంటె ఎక్కువ సూచింపబడినది, ఇది ప్రతి భాషలో వాడబడు పదములకు తరచు జరుగును.---సం.)

నూట ఇరువది ఎనిమిదవ ఉపన్యాసము

నిన్న మనము ప్రవక్త అయిన జెఫన్యా యొక్క చివరి వచనమునకు ముందున్న వచనములోని కడపటి వాక్యభాగము వద్ద ఆగితిమి; అక్కడ దేవుడు, ఇంతకుముందు అస్పష్టులుగా మాత్రమే కాక సకల విధములైన నిందలకు గురియైనవారైన యూదులు మరల ప్రసిద్ధులగుదురని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా వారికి పేరుగాను కీర్తిగాను ఇచ్చుట, వారిని ప్రసిద్ధులుగా చేయుట తప్ప వేరొకటి కాదు, వారు చెప్పునట్లు, వారు ప్రతివాని నోటిలో ఉండునట్లు.

మరియు "వారి సిగ్గుదేశములో" లేక నిందలో అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు సర్వత్ర ఎగతాళికి గురియైయుండిరి; ఏలయనగా తాము ఎవరి రక్షణ క్రింద జీవించిరో ఆ దేవుడు, తాము చెరలోనికి తరిమివేయబడినను, తమకు శాశ్వత సంరక్షకుడగునని వారు అతిశయించినందున, వారు వ్యర్థమైన నిరీక్షణతో తమను తాము మోసగించుకొనుచున్నారని అవిశ్వాసులు తలంచిరి. కాబట్టి అపహాసమునకును ఎగతాళికిని సందర్భము కలిగెను. కాని మెరుగైన మార్పు ఇక్కడ వాగ్దానము చేయబడుచున్నది; ఏలయనగా అష్షూరులోను కల్దీయలోను ఉన్న అందరును, ఇది దేవునిచేత ఏర్పరచబడిన ప్రజయని చూడవలసి ఉండును; ఇందువలన దేవునియందు నమ్మిక ఉంచువారందరును ఎంత మాత్రమును భంగపడరు, ఏలయనగా ఆయన తన వాగ్దానములలో నమ్మకమైనవాడని వారు తెలిసికొందురు అని సకల జనముల మధ్య ఒక గొప్ప సాక్ష్యము ఉండును. చివరి వచనము ఇట్లున్నది---

జెఫన్యా 3:20

20. ఆ కాలమున నేను మిమ్మును తిరిగి రప్పించెదను, మిమ్మును సమకూర్చు కాలమందే; నేను మీ చెరను మీ కన్నులయెదుట తిరుగజేయునప్పుడు భూమియందలి సకల జనముల మధ్య మిమ్మును పేరుగాను కీర్తిగాను చేసెదను అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

20. In tempore illo reducam vos, in tempore illo colligam vos; quia ponam vos in nomen et laudem per cunctos populos terrae, (vel, inter cunctos populos terrae,) quam reducam captivitates vestras in oculis vestris, dicit Jehova.

ఆయన అవే విషయములను కొన్ని మాటల మార్పుతో మరల చెప్పుచున్నాడు; అది కారణము లేకుండా కాదు, ఏలయనగా సమాధిలోనికి త్రోయబడినట్లున్న యూదులు మరల బయటికి వత్తురని, విశేషముగా అంతటి ఘనతకును అంతటి ఉన్నతమైన గౌరవమునకును లేపబడుదురని వారిలో ఎవరును తలంపలేదు. కాబట్టి ఇది సంభావ్యము కానందున, ప్రవక్త తన ప్రవచనమును స్థిరపరచుచున్నాడు–నేను మిమ్మును తిరిగి రప్పించెదను, నేను మిమ్మును సమకూర్చెదను, ఏలయనగా నేను మీకు పేరు నిచ్చియున్నాను అని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా మిమ్మును ప్రసిద్ధులుగా చేయుట నా నిశ్చయమైన స్థిరమైన సంకల్పము: కాని మనము ఇదివరకే గమనించిన మాటలు ఇక్కడ మరల పెట్టబడినవి.

ఆ తరువాత ఆయన–నేను మీ చెరలను తిరుగజేయునప్పుడు అని కలుపుచున్నాడు. బహువచనమును గమనింపవలెను; ఈ పదమును ఏకవచనములో అనువదించిన అనేకమంది వ్యాఖ్యాతలు చేసినది సరియైనదియు వివేకముగలదియు కాదు; ఏలయనగా ప్రవక్త ఉద్దేశపూర్వకముగానే చెరలు అని చెప్పుచున్నాడు, యూదులు చెరలోనికి తరిమివేయబడుట మాత్రమే కాక వివిధ దేశములలో చెదరిపోయియుండిరి గనుక, వారు ఒకే బందీల జనము కాక అనేక బందీల గుంపులైయుండిరి. కాబట్టి ఆయన ఉద్దేశ్యము ఒక సందేహమును నివారించుటే; ఏలయనగా చెదరిపోయినవారందరును దేవుని అద్భుతమైన శక్తిచేత ఒకే శరీరముగా సమకూర్చబడని యెడల, ఒక్క చెర పునరుద్ధరింపబడుట చాలదు. అందుచేతనే ఆయన "మీ కన్నులయెదుట" అని కలుపుచున్నాడు, యూదులు ఈ అద్భుతమునకు ప్రత్యక్ష సాక్షులగుదురని నమ్మునట్లు, అయినను లోకమునకు పైగా తమ తలంపులను ఎత్తకుండ వారు దీనిని గ్రహింపజాలరు.