మలాకీ 3

మలాకీ 3

మలాకీ 3:1

1. ఇదిగో నేను నాకు ముందుగా మార్గమును సిద్ధపరచుటకై నా దూతను పంపుచున్నాను; మీరు వెదకుచున్న ప్రభువు ఆకస్మికముగా తన ఆలయములోనికి వచ్చును; మీరు కోరుచున్న నిబంధన దూత వచ్చుచున్నాడు; ఇదిగో ఆయన వచ్చుచున్నాడని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

1. Ecce ego mitto Angelum meum, et purgabit viam coram facie mea; et mox veniet ad templum suum Dominus, quem vos quaeritis, et Angelo foederis quem vos expetitis; ecce venit, dicit Iehova exercituum.

ఇక్కడ ప్రవక్త ఇంతకుముందు చెప్పబడిన దుష్టులైన దూషకులకు ఆదరణ కలిగింపడు; వారి దైవదూషణకరమైన మాటలకు ఎదురుగా తన విశ్వాసముయొక్క స్థిరత్వమును ప్రకటించుచున్నాడు; అనగా, “తాము నమ్మికయుంచిన దేవునిచేత తాము మోసపోయితిమనియు లేక విడువబడితిమనియు వారు భక్తిహీనముగా చెప్పుకొనినను, ఆయన నిబంధన వ్యర్థము కాదు” అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ప్రకటింపబడుచున్న దీని ఉద్దేశ్యము, వేరొక చోట చెప్పబడిన ఈ ప్రకటనవంటిదే: “మనుష్యులు విశ్వాసఘాతకులును అబద్ధికులునైనను దేవుడు సత్యవంతుడుగానే నిలిచియుండును, తన స్వభావమునుండి తొలగిపోలేడు.” (సంఖ్యాకాండము 23:19.)

కావున దేవుడు ఇక్కడ యూదులపై మహిమాన్వితముగా జయోత్సవము చేయుచున్నాడు; వారి అవమానకరమైన దూషణలకు ఎదురుగా తన నిబంధనను చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి దుష్టమైన సణుగుడులు ఆయన తన వాగ్దానములను నెరవేర్చకుండునట్లును, తాము ఎన్నటికిని జరుగదని తలంచినదానిని తగిన సమయమున జరిగించకుండునట్లును ఆయనను ఆటంకపరచలేవు; మరియు చెప్పబడినదాని నిశ్చయతను చూపుటకై ఆయన ఒక సూచక క్రియావిశేషణమును వాడుచున్నాడు.

ఇదిగో, నేను నా దూతను పంపుచున్నాను, అతడు నా సన్నిధికి ముందుగా మార్గమును స్పష్టపరచును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ భాగము నిస్సందేహముగా బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానును గూర్చినదని గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా క్రీస్తే దానిని ఆలాగు వివరించెను, ఆయనకంటె మంచి వ్యాఖ్యాత మరెవడును దొరకడు; బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను క్రీస్తుయొక్క దూత గనుక, ఈ వచనముయొక్క ఆరంభమును మరి ఎవనికిని అన్వయింపజాలదు. ఆ తరువాత తండ్రియే మాటలాడుచున్నాడు, అది మనము చూతుము; అయితే శరీరధారిగా ప్రత్యక్షమైనవాడు తండ్రితో ఏకమైన దేవుడే గనుక, ఆయన మాటలాడుచున్నాడనుట ఆశ్చర్యము కాదు; అట్లే తరువాత వచ్చు మాటలు తండ్రి పాత్రలో పలుకబడినవి.

394 సువార్తికులు ఉదహరించినట్లు “నీ సన్నిధికి ముందుగా” అని యున్నది. లేఖనములలోని సత్యమును అపొస్తలులును సువార్తికులును అక్షరములను చిన్న పదములను లెక్కింపక బదిలీ చేసిరని జెరోము యొక్క పరిశీలన. — సం.

ఇక్కడ మోషేను గూర్చిన ఒక విశేషమైన సూచన ఉన్నది; దేవుడు తన న్యాయమైన కోపమున ప్రజలందరిని నాశనము చేయకుండునట్లు విజ్ఞాపన చేయుట అతని పని; ఏలయనగా అప్పుడు దేవుని మహిమ మధ్యవర్తి లేకుండ సహింపజాలనంత గొప్పదైనందున, ప్రజలు భయముచేత “నీవే మాతో మాటలాడుము, లేనియెడల మేము చచ్చిపోవుదుము” అని మొఱ్ఱపెట్టిరి (నిర్గమకాండము 20:19); అట్లే ఇప్పుడును దేవుని కోపమును చల్లార్చుటకు ఒక మధ్యవర్తి అవసరమనియు, యూదులు ఆయన కోపమును మిక్కిలిగా రేపియున్నారనియు మలాకీ మనకు బోధించుచున్నాడు. ఈ పనిని బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను చేపట్టెను; అతడు క్రీస్తు స్వరమును వినుటకు యూదులను సిద్ధపరచెను.

తన మార్గమును స్పష్టపరచుటకు ఒక దూతను పంపెదనని చెప్పుటవలన, ఆయన యూదులను పరోక్షముగా గద్దించెను; ఏలయనగా వారిచేత అనేక ఆటంకములు మార్గములో వేయబడియుండెను; అనగా, “వారు తాము కలుగజేయు అడ్డంకులచేత విమోచనము, వాగ్దానము చేయబడిన రక్షణ బయలుపరచబడకుండ అడ్డుపడుచున్నారు; కావున మార్గమును స్పష్టపరచుటకు ఒక దూత అవసరమగును” అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. యూదులు తమకొరకు సిద్ధపరచబడి వాగ్దానము చేయబడిన కటాక్షమును కావలెనని ఎదిరింపగోరినట్లు అడ్డంకులను కల్పించిరి. అయితే బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను మార్గమును స్పష్టపరచుటవలన తన పనిని ఎట్లు నెరవేర్చెనో, యెషయా నలువదియవ అధ్యాయమునుండియు సువార్తలనుండియు స్పష్టమగుచున్నది; కాబట్టి నేను ఇంతకుముందే చెప్పినదానిని ఇక్కడినుండి గ్రహింపవచ్చును — అనగా క్రీస్తు రాకడను ఆటంకపరచుటకు యూదులు నిలబెట్టిన ఆ అడ్డంకులతో దేవుడు తన నమ్మకత్వముచేతను కనికరముచేతను పోరాడెను. 395

ఆయన తరువాత ఇంకను చెప్పుచున్నాడు: మరియు మీరు వెదకుచున్న ప్రభువు వెంటనే తన ఆలయములోనికి వచ్చును. తన కటాక్షమునకు మార్గము తెరచెదనని చెప్పిన పిమ్మట, ఇప్పుడు ప్రభువు వచ్చును అని కలుపుచున్నాడు. ఇక్కడ ఆయన యెహోవాను కాక ప్రభువును, {,}אדוןAdun అను పదమును ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు; కావున ఆయన క్రీస్తును గూర్చి స్పష్టముగా మాటలాడుచున్నాడు; ఆయన తరువాత నిబంధన దూత లేక సందేశహరుడు అని పిలువబడుచున్నాడు. అయితే {,}אדוןAdun అను పదము సాధారణముగా మధ్యవర్తికి వాడబడును; కీర్తన 110లోను దానియేలు 9:17లోను అట్లే ఉన్నది; అక్కడ “యెహోవా, ప్రభువు నిమిత్తము ఆలకింపుము” అని స్పష్టముగా చెప్పబడియున్నది, {,}למען{ }אדוניlamon Aduni; పదము ఇక్కడ ఉన్నదియే, కావున ప్రభువు వచ్చును. ఈ విధముగా మాటలాడుటకు కారణమేమనగా, క్రీస్తు వారికి ఆయనను సూచించు ప్రతిరూపము క్రింద చూపబడెను. దావీదు రాజ్యము మన ప్రభువైన క్రీస్తు రాజ్యమునకు ప్రతిరూపమైనందున, ప్రవక్తలు, విశేషించి క్రీస్తు ప్రత్యక్షమగు కాలమునకు సమీపముగా ఉన్నవారు, ఆయనను ఈ బిరుదుతో సూచించుట ఆశ్చర్యము కాదు. అయితే ఆయన వేరొక బిరుదుతో వాగ్దానము చేయబడుచున్నాడు, అనగా నిబంధన దూత లేక సందేశహరుడు; కానీ ఇది మొదటి వాక్యభాగములో ఉన్న అర్థమును ఇక్కడ ఇయ్యదు. ఈ వచనము ఆరంభములో ఆయన బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానును దూత అని, యెహోవా యొక్క దూత అని పిలిచెను; ఇప్పుడు క్రీస్తును దూత అని పిలుచుచున్నాడు, కానీ ఆయన నిబంధనయొక్క దూత; 397 నిబంధన ఆయనచేత స్థిరపరచబడవలసియుండెను గనుక. కాబట్టి బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను బిరుదు క్రీస్తు బిరుదుకంటె తక్కువైనది; ఏలయనగా ఆయన శరీరధారియై ప్రత్యక్షమైన దేవుడైనను, తన నిబంధనను స్థిరపరచుటకు దేవుని పరిచారకుడును వ్యాఖ్యాతయునై యుండుటకు అది ఆటంకము కాలేదు; మరియు క్రీస్తు పరిచర్య, తన బోధచేత మాత్రమే కాక తన రక్తముచేతను తన సిలువయాగముచేతను దేవుని నిబంధనను మనకు స్థిరపరచుటయు ముద్రించుటయునై యున్నదని మనమెరుగుదుము.

395 కాల్విన్ “purgabit” అని (స్పష్టపరచుట అను భావములో) అనువదించిన {,{פנה క్రియాపదము ఈ అర్థమును భరింపజాలదు. అది ఒక వస్తువువైపు తిరుగుట లేక చూచుట అని అర్థమిచ్చును, కావున సిద్ధపరచుట లేక సమకూర్చుట అని అర్థము. ఈ తరువాతి భావములో అది మరి ఆరు చోట్ల కనబడును; ఆదికాండము 24:31లోను యెషయా 40:3లోను సెప్టువజింట్ దానిని {ἑτοιμάζω} అని అనువదించెను; అయితే ఇక్కడ దాని ప్రథమార్థమునకు అనుగుణముగా {ἐπιβλέψεται} అని యున్నది. థియోడోరెట్ అనువాదము ఇక్కడ “{ἐτοιμαζει} --- సిద్ధపరచును” అని యున్నది. కాల్విన్ భావము ఇందులో ఇమిడియున్నదని చెప్పవచ్చును; ఏలయనగా హెండర్సన్ న్యాయముగా పరిశీలించినట్లు, “ఈ భాష తూర్పుదేశపు చక్రవర్తికి ముందుగా, ఆయన మార్గమునకు అడ్డుపడగల ప్రతి ఆటంకమును తొలగించుటకును, రాళ్ళగుండాను అడవులగుండాను మార్గము నరుకుటకును ముందుగా దళములను పంపు ఆచారమునుండి తీసికొనబడినది.” — సం.

396 “{Εξαίφνης} --- ఆకస్మికముగా” అని సెప్టువజింట్; “statim --- వెంటనే” అని జెరోమును మరికొందరును; “ఊహించని విధముగా” అని మరికొందరును అనువదించిరి. అభిప్రాయమేమనగా, కొందరి ప్రకారము ఆయన రాకడ యోహాను రాకడ తరువాత, సుమారు ఆరు నెలలలో, వెంటనే ఉండునని; లేక వేరు కొందరి ప్రకారము, చీకటిలో ఒక వెలుగు దాని ప్రత్యక్షతకు ముందుగా ఏ సూచనయు లేకుండ హఠాత్తుగా ఉదయించినట్లు, ఊహించని విధముగా ఉండునని. ఈ రెండు పంక్తులయొక్క అక్షరార్థమైన అనువాదము ఇట్లున్నది: — మరియు ఆకస్మికముగా ఆయన తన ఆలయములోనికి వచ్చును, మీరు వెదకుచున్న ప్రభువు. “ప్రభువు” కంటె ముందున్న {}ה నొక్కిచెప్పు సూచకమను హెండర్సన్ మొదలగువారి పరిశీలన బాగుగా ఆధారపడినది కాదు. అది వెనుక వచ్చు “ఎవరిని” అను సంబంధార్థకమువలన కలిగినది, మన భాషలో వలెనే. — సం.

397 “లేఖనములో మరెక్కడను లేని పదబంధము.” — సెకర్.

కాబట్టి మలాకీ ఇక్కడ యూదులకు ఒక రాజును ఒక సమాధానకర్తను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు — ప్రభువు అను బిరుదుతో రాజును, నిబంధన దూత అను బిరుదుతో సమాధానకర్తను; ధర్మశాస్త్రమంతటి బోధలో ముఖ్యమైన సంగతి, సంఘమును దేవునితో సమాధానపరచుటకును దానిని పరిపాలించుటకును ఒక విమోచకుడు రావలసియుండుటయే అని మనమెరుగుదుము.

మరియు ఈ మధ్యవర్తిని యూదులు వెదకుచుండిరనియు ఎదురుచూచుచుండిరనియు, ఆయనద్వారా దేవుడు వారిపట్ల కరుణగలవాడగుననియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అయితే ఇది వ్యంగ్యముగానే చెప్పబడినది. నేడు విశ్వాసులు నిజముగా క్రీస్తు శరీరధారియై బయలుపరచబడిన తరువాత, ఆయన తుది రాకడయందు ఆయన మరణ పునరుత్థానముల ఫలమును పొందువరకు, తమ కోరికలన్నిటిని ఆయనపై నిలిపియున్నారు; ధర్మశాస్త్రకాలమున భక్తుల మూల్గులును నిట్టూర్పులును క్రీస్తువైపుగా ఉండెనని మనమెరుగుదుము. అయితే మలాకీ ఇక్కడ తిరస్కారభావముతో, దేవుడు తమ నిరీక్షణను తమ ప్రార్థనలను భంగపరచినట్లు యూదులు ఆయనపై మోపిన ఈ అన్యాయమైన నిందలను అడ్డగించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు తన వాగ్దానములను నెరవేర్చగోరలేదనునట్లు ఆయనపై వారు దురహంకారముతోను సిగ్గుమాలినతనముతోను నేరము మోపియుండిరని మనము చెప్పియున్నాము, ఆ సంగతి స్పష్టమే; అందుచేత క్రీస్తు యూదులచేత ఎదురుచూడబడెనని ప్రవక్త వ్యంగ్యముగాను తీక్షణముగాను చెప్పుచున్నాడు, ఎందుకనగా దేవుడు ఆయన రాకడను మిక్కిలి ఆలస్యము చేసెనని వారు సణుగుకొనిరి: “అయ్యో! విమోచకుడెక్కడ? ఆయన మనకు ఎప్పుడు బయలుపరచబడును?” కాబట్టి వారు క్రీస్తు రాకడను ఆసక్తితో ఎదురుచూచుచున్నామని ఈ విధముగా నటించినందున, ప్రవక్త దీనిని బట్టి వారిని నిందించుచున్నాడు, అది న్యాయమే, ఏలయనగా వారు తమ అవిశ్వాసమును స్పష్టముగా చూపియుండిరి.

ఇదిగో, ఆయన వచ్చుచున్నాడని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. 398 ఇక్కడ ఆయన తండ్రిని మాటలాడువానిగా ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు, ఇదివరకే చెప్పబడినట్లు; మరియు ప్రతి సందేహమును తొలగించుటకై {,}הנהene, ఇదిగో, అను పదము వాడబడినది; ఆ తరువాత తాను చెప్పునదానిని దేవుని అధికారముచేత స్థిరపరచుచున్నాడు. అతడు బోధకునిగా తన స్వంత పేరిట దీనిని ప్రకటింపవచ్చును; అయితే దేవుని మహిమచేత యూదులపై ప్రభావము కలిగించుటకై ఆయననే ఈ ప్రవచనకర్తగా చేయుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

మలాకీ 3:2

2. అయితే ఆయన వచ్చు దినమును సహింపగలవాడెవడు? ఆయన ప్రత్యక్షమగునప్పుడు నిలువగలవాడెవడు? ఆయన కంసాలివాని అగ్నివలెను చాకలివాని సబ్బువలెను ఉండును.

2. Et quis sustinebit diem adventus ejus? et quis consistet in apparitione ejus? quia ipse quasi ignis purgans, et quasi borith (vel, herba) fullonum.

ఈ వచనములో ప్రవక్త యూదులతో మరింత తీక్షణముగా వాదించుచున్నాడు; వారు మధ్యవర్తియొక్క రాకడను అంతగా ఎదురుచూచుట కేవలము ఒక మాటకే అని చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా వారి జీవితమంతటిలో వారు ఆయనకు ఎంతో భిన్నముగా ఉండిరి. (398 ఈ పునరుక్తి వలన, థియోడోరెట్, యూసేబియస్, అగస్టీను అను పితరులలో కొందరు ఈ భాగము క్రీస్తు రెండవ రాకడను సూచించునని భావించిరి; అయితే ఆ పునరుక్తి ఇదివరకు చెప్పబడినదానిని స్థిరపరచుటకు మాత్రమే, ప్రవక్తల సాధారణ రీతి ప్రకారము, పూర్వభావముయొక్క విస్తరణను కలిగియున్నది. మొత్తము వచనముయొక్క అక్షరార్థమైన అనువాదము దీనినే నిజమైన అర్థముగా చూపును, — ఇదిగో నేను నా దూతను పంపుచున్నాను, అతడు నాకు ముందుగా మార్గమును సిద్ధపరచును: మరియు ఆకస్మికముగా ఆయన తన ఆలయములోనికి వచ్చును, మీరు వెదకుచున్న ప్రభువు; నిజముగా, మీరు ఆనందించు నిబంధన దూత, ఇదిగో ఆయన వచ్చుచున్నాడు, అని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. చివరి నాలుగు పంక్తులు తరచుగా వచ్చు సమాంతరత్వమునకు ఒక ఉదాహరణను చూపుచున్నవి. మొదటి పంక్తియు చివరి పంక్తియు పరస్పరము సరిపోవును, రెండవదియు మూడవదియు అట్లే. — సం.) మరియు క్రీస్తు రాకడ సహింపరానిదై యుండునని ఆయన చెప్పునప్పుడు, చెప్పబడినది భక్తిహీనులకు మాత్రమే పరిమితమని గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా క్రీస్తు మనకు సమీపముగా ఉన్నప్పటికంటె మనకు ఆనందకరమైనదియు మధురమైనదియు మరేదియు లేదని మనమెరుగుదుము; ఇప్పుడు మనము యాత్రికులమై ఆయనకు దూరముగా ఉన్నను, ఆయన అదృశ్య సన్నిధియే మన ముఖ్యమైన ఆనందమును భాగ్యమునైయున్నది. (రోమీయులకు 8:22, 23.) అంతేకాక, ఆయన రాకడను గూర్చిన ఎదురుచూపు మన మనస్సులను నిలుపకుండినయెడల, మన స్థితి ఎంత దయనీయముగా ఉండును! కావున విశ్వాసులు ఈ గుర్తుచేత వేరుపరచబడవలెను, — వారు ఆయన రాకడకై ఎదురుచూచుచున్నారు; మరియు క్రీస్తు మనకు విమోచకుడుగా ప్రత్యక్షమగువరకు, ప్రసవవేదనపడువారివలె ఉండవలెనని పౌలు ఆకాశమును భూమిని ఉదాహరణముగా చూపి మనలను హెచ్చరించుట వ్యర్థము కాదు.

అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ తన ప్రసంగమును భక్తిహీనులకు మళ్లించుచున్నాడు; వారు దేవుని సన్నిధి కొరకు ఆశతో మండుచున్నట్లు కనబడినను, ఆయన తమకు సమీపముగా ఉండవలెనని వారు కోరరు, వీలైనంతగా ఆయన యొద్దనుండి పారిపోవుదురు. ఆమోసులో ఇట్టిదే ఒక భాగమును మనము చూచితిమి: “యెహోవా దినము రావలెనని ఆశించువారికి శ్రమ! అది మీకేమగును? అది వెలుగు కాదు, అంధకారమే, చీకటియే గాని వెలుగు కాదు, దుఃఖదినమే గాని ఆనందదినము కాదు.” (ఆమోసు 5:18.)

ఆమోసు ఈ భాగములో అదే విషయమును గూర్చి మాటలాడెను; ఏలయనగా యూదులు అబద్ధమైన నమ్మకముతో ఉబ్బి, దేవుడు తన విశ్వాసమును వారికి ప్రమాణము చేసియున్నందున ఆయన తమను విడువజాలడని తలంచిరి; అయితే వారి పాపములవలన దేవుడు ఎంతగా రెచ్చగొట్టబడెననగా ఆయన వారికి బహిరంగముగాను ప్రమాణపూర్వకముగాను శత్రువాయెనని ఆయన వారికి జ్ఞాపకము చేసెను. ఈ స్థలములో కూడ అట్లే, విమోచకుడు వచ్చును, వచ్చును అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; అయితే ఇది మీకు ఏమియు ప్రయోజనపడదు; దానికి వ్యతిరేకముగా, ఆయన రాకడ మీకు భయంకరముగా ఉండును. క్రీస్తు అందరి రక్షణకై ప్రత్యక్షము కాలేదనియు, యెషయా చెప్పినదాని ప్రకారము శేషమునకును మారుమనస్సు పొందిన యాకోబు వారికిని మాత్రమే ప్రత్యక్షమాయెననియు మనమెరుగుదుము. (యెషయా 10:21, 22.) అయితే వారు దేవుని కటాక్షమును మొండిగా తిరస్కరించినందున, ప్రవక్త వారిని విమోచకుని ఆశీర్వాదములనుండి వెలివేసెననుట ఆశ్చర్యము కాదు.

ఆయన రాకడను సహింపగలవాడెవడు? 399 ఆయన ప్రత్యక్షమగునప్పుడు నిలువగలవాడెవడు? అనగా, “వాగ్దానము చేయబడిన విమోచకుని దేవుడు తన వక్షస్థలములోనే మరుగుచేసియుంచుకొనియున్నాడని మీరు మిమ్మును మీరు పొగడుకొనుట, ఆయనను నిందించుటయు వ్యర్థము; ఆయన తగిన కాలమున వచ్చును, కానీ మీకు ఏ ప్రయోజనమును లేకుండ; ఆయన కటాక్షమును అనుభవించుట మీకు అనుగ్రహింపబడదు; దానికి బదులుగా ఆయన మీకు భయములనే తెచ్చును; ఏలయనగా ఆయన శుద్ధిచేయు అగ్నివలెను చాకలివారి చెట్టువలెను ఉండును.” 400 రెండవ వాక్యభాగము మంచి అర్థములోనైనను చెడ్డ అర్థములోనైనను తీసికొనబడవచ్చును, తరువాతి వచనమునుండి అది స్పష్టము. అగ్ని శక్తి రెండు విధములైనదని మనమెరుగుదుము; అది కాల్చును, శుద్ధియు చేయును; చెడిపోయినదానిని కాల్చును; అయితే బంగారమును వెండిని వాటి మలినమునుండి శుద్ధిచేయును. ప్రవక్త నిస్సందేహముగా ఈ రెండిటిని చేర్చగోరెను, ఏలయనగా తరువాతి వచనములో క్రీస్తు లేవీయులను బంగారమువలెను వెండివలెను శుద్ధిచేయుటకును పుటము వేయుటకును అగ్నివలె ఉండునని చెప్పుచున్నాడు. కావున ఇదివరకు ఎవరిని గూర్చి మాటలాడుచుండెనో ఆ ప్రజలనుగూర్చి, వారి అపవిత్రతను కాల్చి దహించుటకు క్రీస్తు అగ్నివలె ఉండునని ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ మతమును గూర్చి నోటితో గొప్పలు చెప్పుకొనినను, దేవుని సంఘములో అనేక మలినములును అపవిత్రతలును ఉండెనని మనమెరుగుదుము; కావున వారు అగ్నిచేత నశింపవలసియుండిరి. (399 “ఎవడు సహింపగలడు” అనుదానికి బదులు వల్గేటు, జెరోమును అనుసరించి, “quis poterit cogitare — ఎవడు తలంపగలడు?” మొదలగునదానిని కలిగియున్నది. అయితే ఇది సెప్టువజింట్‌కును టార్గమ్‌కును సందర్భమునకును విరుద్ధము. క్రియాపదము {{כל నుండియు ;{}יכל నుండియు పుట్టి యుండవచ్చును గాని, ఈ భాగమునకు తగిన అర్థము తరువాతిదే. — సం.)

400 సెప్టువజింట్ అనువాదము “{ὡς} {πυρ} {χωνευτηρίου} {και} {ὡς} {ποια}< pluno>{ντων} --- కొలిమి అగ్నివలెను చాకలివారి చెట్టువలెను” (లేక, పుటముపెట్టు పాత్రయొక్క అగ్నివలె). ,{}מצרף అను పదము ఒక కృదంతము కావచ్చును లేక నామవాచకము కావచ్చును — శుద్ధిచేయువాడు లేక శుద్ధిచేయు స్థలము లేక సాధనము. సామెతలు 17:3; 27:21 చూడుము. తరువాతి అర్థము ఈ స్థలమునకు మిక్కిలి తగినది. అది పికేటరుచేత “smegma --- సబ్బు” అనియు, డ్రూసియసుచేత “Lanaria -cudwort” అనియు, మైకేలిసుచేత “ఆల్కలి లవణము” అనియు అనువదింపబడినది. పార్క్‌హర్స్టు ఉదహరించిన ఒక గ్రంథకర్త పేర్కొనిన, యూదయలో మిక్కిలి విస్తారముగా ఉండిన ఉప్పుచెట్టే బహుశా అయియుండును. దానిని కాల్చి, దాని బూడిదపై నీరు పోసిరి. ఈ నీరు బలమైన క్షార లవణముతో నిండెను, అది “ఉన్ని లేక బట్టనుండి మరకలను మాలిన్యములను తీసివేయుటకు తగినది” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మనము “సబ్బు” అని పిలుచునది యూదులకు తెలియదని ఊహింపబడుచున్నది. — సం.

అయితే మలాకీ అదే సమయములో సంఘమంతయు నశింపదని మనకు బోధించుచున్నాడు, ఏలయనగా ప్రభువు లేవీ కుమారులను శుద్ధిచేయును

ఇక్కడ ఒక భాగము మొత్తమునకు చెప్పబడినది; ఏలయనగా వాగ్దానము మొత్తము సంఘమునకు చెందినది. లేవీ కుమారులు ప్రథమఫలములు, ఆ గోత్రము పేరిట ప్రజలందరును దేవునికి ప్రతిష్ఠితులైరి. అందుచేతనే ఆయన ప్రజలందరిని కాక లేవీ కుమారులను పేర్కొనుచున్నాడు; అనగా, సంఘము చెడిపోయి అపవిత్రమైనను, దేవుడు శుద్ధిచేసి రక్షించు శేషము ఒకటి ఉండునని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. నేను విడిచిపెట్టిన మాటలు ఇవి —

మలాకీ 3:3

3. ఆయన వెండిని కరిగించి శుద్ధిచేయువానివలె కూర్చుండి, లేవీయులను శుద్ధిచేసి, వారు నీతిని అనుసరించి యెహోవాకు నైవేద్యము అర్పించునట్లు, బంగారమును వెండిని శుద్ధిచేయునట్లు వారిని పుటము వేయును.

3. Et sedebit purgans et mundans argentum; et mundabit filios Levi, fundetque (vel, conflabit) eos sicut aurum et sicut argentum; et erunt offerentes Iehovae oblationem in justitia.

క్రీస్తు లేవీ కుమారులను శుద్ధిచేయుటకు కూర్చుండునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు సంఘముయొక్క పుష్పమువలెను పవిత్రతవలెను ఉండినను, అక్కడ ప్రబలియున్న చెడిపోవుదనముచేత వారికి కొంత అంటువ్యాధి సోకెను. ఆ అంటువ్యాధి ఎట్టిదనగా, సామాన్య ప్రజలు మాత్రమే కాక, ఇతరులకు మార్గదర్శకులై సంఘములో పరిశుద్ధతకు ఆదర్శముగా ఉండవలసిన లేవీయులే చెడిపోయిరి. అయినను క్రీస్తు చేయు శుద్ధి ఎట్టిదనగా, అది ప్రజలందరిని దహించును, అయినను ఏర్పరచబడినవారిని శుద్ధిచేయును, వారు రక్షింపబడునట్లు వారిని వెండివలె శుద్ధిచేయును, అది అంత క్రమబద్ధముగా ఉండునని దేవుడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. లేవీయులకే తమను శుద్ధిచేయుటకు ఒక పరీక్ష అవసరమగునని ఆయన తరువాత మనకు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ధర్మశాస్త్రమునుండియు దేవుని భయమునుండియు ఆరాధననుండియు పూర్తిగా తొలగిపోయిన వక్రమైన ప్రజలతో కలిసియుండిరి గనుక, వారు స్వయముగా మలినములేనివారు కారు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, స్వభావరీత్యా మేము తొందరపాటు తీర్పునకు ఎంతో మొగ్గుచూపువారమైనందున, నీకు లోబడుటయు నీ తీర్పులయెడల ప్రశాంతముగా సమ్మతించుటయు మేము నేర్చుకొనునట్లు, నీవు ప్రతిదినము మాకు నియమించు ఏ శిక్షలనైనను ఓపికతో భరించునట్లును, సమస్తమును మా క్షేమముకొరకే జరుగుచున్నదనుటలో సందేహపడకయు, నీకు విరోధముగా ఎన్నడును సణుగుకొనక మా సమస్త ఆపదలలోను నీకే మహిమ చెల్లించునట్లును దయచేయుము; మేము మా శరీరమును సంహరించుటకు ఎంతగా ప్రయాసపడుదుమనగా, మమ్మును మేము ఉపేక్షించుకొనుటచేత నీవే నిజమైన దేవుడవనియు న్యాయమైన ప్రతీకారకుడవనియు మా తండ్రివనియు ఎల్లప్పుడును అంగీకరించుదుము; ఇట్లు మమ్మును మేము విసర్జించుకొనుచు కూడ, నీ వాక్యముయొక్క పరిశుద్ధత నుండి ఎన్నడును తొలగిపోక, నీ ఏకైక కుమారునిద్వారా మాకొరకు సంపాదింపబడిన స్వాతంత్ర్యమును చివరికి పొందువరకు నీ కాడి క్రింద నిలిచియుండునట్లు అనుగ్రహింపుము. --- ఆమేన్.

నూట డెబ్బది ఎనిమిదవ ఉపన్యాసము

గత ఉపన్యాసములో ప్రవక్త క్రీస్తు పనిని వర్ణించెను, అది కపటులు తమ అంతిమ ఆపదకాలముననే దేవుడు తమను విడిచిపెట్టినట్లు ఆయన ఆలస్యమును గూర్చి వ్యర్థముగా ఫిర్యాదు చేయుచున్నారని తెలిసికొనునట్లు చేయుటకు. ఇంకను ఆయన, ప్రజల విషయములోనే కాక యాజకుల విషయములో కూడ శుద్ధి అవసరమనెను; కావున అన్ని తరగతులలోను పరిస్థితులు ఎంత చెడిపోయెనో ఇందువలన కనబడుచున్నది. అదే సమయములో ఆయన సామాన్య ప్రజలలోనే కాక లేవీయులలో కూడ కపటమును పరోక్షముగా గద్దించినట్లున్నది, ఏలయనగా వారు అప్పుడు అర్పించిన బలులకును వారి పితరులు అర్పించినవాటికిని మధ్య ఒక వ్యత్యాసము గ్రహింపదగినది.

కాబట్టి వారు యెహోవాకు నీతిని అనుసరించి నైవేద్యము అర్పింతురని చెప్పుటవలన, {,}מנחה{ }בצדקהmeneche betsadke, వారి బలులు న్యాయమైనవి కాలేదని ఆయన సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా అవి అపవిత్రమైనవి, కావున దేవునికి యథార్థముగా పరిచర్య చేయలేకపోయెను. కావున లేవీయులు ఇక్కడ గద్దింపబడుచున్నారు, ఏలయనగా దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రములో నియమించిన సరియైన బలులను అర్పింపక వారు దేవుని సేవను అపవిత్రపరచిరి. ఇది బాహ్య క్రియలకు మాత్రమే కాక, భావములకును ఉద్దేశ్యములకును కూడ అన్వయింపదగినది; ఏలయనగా వారు చక్కగా సిద్ధపడిన మనస్సులతో దేవుని బలిపీఠముల యొద్దకు వచ్చిరి.

నీతిని అనుసరించి అర్పించుట అనునది హెబ్రీ భాషలో సాధారణమైన పలుకుబడి; అనగా యథార్థమైన రీతిలో అర్పించుట, ఏ తప్పును నిందకు పాత్రమైనదియు లేకుండునట్లు. {,}ישבisheb, కూర్చుండు, అను క్రియాపదముచేత నిలకడ సూచింపబడుచున్నది; అనగా ప్రవక్త, చెడిపోవుదనము లేవీయులలో ఎంత లోతుగా నాటుకొనియున్నదనగా అది ఒక్క దినములో లేక తేలికపాటి సాధనములచేత కడిగివేయబడజాలదని చెప్పినట్లున్నది: మొత్తముమీద, అతడు ఈ ఒక్క పదముచేత ప్రజల చెడిపోయిన స్థితిని అతిశయముగా చూపగోరెను, ఏలయనగా కొద్దిపాటి కడుగుట చాలియుండినయెడల అతడు “ఆయన శుద్ధిచేయును, పవిత్రపరచును, పోయును” లేక కరిగించును అని సరళముగా చెప్పియుండును; 401 ఏలయనగా అతడు ఈ మూడు పదములను వాడుచున్నాడు: కానీ నేను చెప్పినట్లు, ఇవి చేయుటకు ఆయన కూర్చుండునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా ఆయన తన పనిలో కొనసాగి దానిని చాలా కాలము జరిగించునని చూపుటకు, ఏలయనగా రోగములు అంత పాతుకొనిపోయినందున వాటిని సులభముగా స్వస్థపరచుట సాధ్యము కాదు. ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమేమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించితిమి. ఆయన తరువాత ఇంకను చెప్పుచున్నాడు ---

మలాకీ 3:4

4. అప్పుడు పూర్వకాలమునను గతించిన సంవత్సరములలోను ఉండినట్లు యూదావారిని యెరూషలేమువారిని అర్పించు నైవేద్యము యెహోవాకు ఇంపుగా ఉండును.

4. Et gratia erit Iehovae oblatio Iehudah et Ierusalem, sicut a diebus antiquis et sicut annis pristinis.

ఆయన ఇప్పుడే లేవీ కుమారులను గూర్చి మాటలాడినను ప్రజలందరిని కూడ లక్ష్యపెట్టెనని ఈ వచనము చూపుచున్నది. అయితే అందరికి విస్తరింపచేయరానిదానిని ఆయన ఏర్పరచబడినవారికి మాత్రమే పరిమితము చేయగోరెను; ఏలయనగా మనము చూచినట్లును మరల వెంటనే చూచునట్లును ప్రజలలో అనేకులు త్రోసివేయబడినవారు ఉండిరి, అంతేకాదు, అధిక భాగము తొలగిపోయియుండెను; ఈ కారణముచేతనే ప్రవక్త విశేషముగా తొలగిపోకుండ మిగిలియున్న కొద్దిమందిని సంబోధించుచున్నాడు.

అయితే ఆయన యూదాను యెరూషలేమును పేర్కొనుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆ గోత్రము తమ స్వదేశమునకు తిరిగివచ్చియుండెను, పూర్వకాలపు వైభవముతో కాకపోయినను యెరూషలేములో బలులు అర్పింపబడుచుండెను, ఏలయనగా ఆ దయనీయులైన ప్రవాసులలో పరిస్థితులు మిక్కిలి దిగజారియుండెను. కావున ప్రవక్త విశ్వాసులను ప్రోత్సహించుటకై ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: ఆలయము అప్పుడు సామాన్యముగాను దేవుని ఆరాధన అప్పుడు జరుగుచున్న రీతిలో అలంకారరహితముగాను నీచముగాను ఉండినను, లేవీయులు గాని ఇతరులు గాని నిరాశపడుటకు కారణము లేదు, ఏలయనగా ప్రభువు తన ఆలయ మహిమను మరల పునరుద్ధరించును, మనుష్యులు తిరస్కారముతో చూచినది ఆయనకు అంగీకారమని వాస్తవముగా కనుపరచును. తరువాత ఇట్లున్నది ---

401 “Fundet vel conflabit,” అని అతడు {,{זקק అను పదమును అనువదించును, అది సెప్టువజింట్ ఇచ్చినట్లు కరిగించుట అని అర్థము, {χεει}. అది యథార్థముగా వడకట్టుట లేక వేరుపరచుట అని అర్థమిచ్చును, అనగా ద్రాక్షారసమును దాని మడ్డినుండి, యెషయా 25:6లో వలె; లేక ఇక్కడివలె, శుద్ధలోహమును దాని మలినమునుండి. బంగారమును వెండిని వాటికి అంటియుండు నీచపదార్థమునుండి వేరుపరచుటలో సఫలమగు ఒక ప్రక్రియను అది సూచించును. కావున పిస్కేటరు “expurgans --- శుద్ధిచేయుట” అనియు, జూనియసు ట్రెమెలియసు “defaecans --- మడ్డి తొలగించుట లేక శుద్ధిచేయుట” అనియు చేసిన అనువాదములు ఆ భావమును సుమారుగా వ్యక్తపరచును. న్యూకమ్, హెండర్సన్ ఈ క్రియను, వచనము ఆరంభములోని మరొక క్రియను లేక కృదంతమును అనువదించినట్లే, “శుద్ధిచేయు” అని అనువదించిరి. “ఆయన వాటిని వడకట్టును, (colabit,)” అని జెరోము అనువాదము. మన అనువాదములో “పుటము వేయు” అని యున్నది, అయితే “పవిత్రపరచు” అనునది మంచిది. “Defacate” మూలపదమునకు మిక్కిలి సమీపమైనది. నేను ఈ అనువాదమును ప్రతిపాదించెదను --- 3. మరియు వెండిని కరిగించి శుద్ధిచేయువాడు కూర్చుండును; ఆయన లేవీ కుమారులను శుద్ధిచేయును, వారి మలినమును వెండి బంగారములనుండివలె తొలగించును; వారు యెహోవాకు నీతిగల నైవేద్యము అర్పించువారగుదురు. డాథియసు యొక్క వివరణ సారాంశములో నమ్మదగినది --- బంగారపు పనివాడు (లేక స్వర్ణకారుడు --- aurifaber) మరియు వెండిని శుద్ధిచేయువాడు కూర్చుండునట్లు, ఆయన లేవీ సంతతిని శుద్ధిచేయును, వారు యెహోవాకు యథార్థముగా కానుకలు అర్పించునట్లు వారిని బంగారమువలెను వెండివలెను నిర్మలపరచును (eliquabit). — సం.

మలాకీ 3:5

5. న్యాయము తీర్చుటకై నేను మీయొద్దకు వచ్చెదను; మంత్రగాండ్రమీదను వ్యభిచారులమీదను అబద్ధప్రమాణము చేయువారిమీదను, కూలివాని కూలి విషయములో బాధించువారిమీదను, విధవరాలిని తండ్రిలేనివారిని బాధించువారిమీదను, పరదేశికి న్యాయము తప్పించువారిమీదను, నాయందు భయభక్తులు లేనివారిమీదను నేను శీఘ్రముగా సాక్షినై యుందునని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

5. Et appropinquabo ad vos in judicium, et ero testis velox contra praestigiatores, (vel, divinos) et adulteros, et jurantes ad fallendum, et supprimentes mercedem mercenarii, viduae, et pupilli, (aut, viduam et pupillum,) et pervertentes peregrinum, et qui non timuerunt me, dicit Iehova.

ఇచ్చట ప్రవక్త యూదులు ఇంతకుముందు చేసిన ఫిర్యాదులను వారిపైననే త్రిప్పివేయుచున్నాడు.

కాబట్టి ఇచ్చట ఒక ప్రతివాదన కలదు; ఏలయనగా, నేను మీయొద్దకు వచ్చెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; వారు దేవుని ఈ అపనిందచేత ఆయనను రెచ్చగొట్టిరి --- ఆయన తనను వారి నుండి దాచుకొనియున్నాడనియు, లోకములో జరుగుచున్నదానిని దూరమునుండి చూచుచున్నాడనియు, తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలు తనకు శ్రద్ధకు పాత్రులే కానట్టు ఉన్నాడనియు వారు పలికిరి. దేవుడు తమకు కూలికి కుదిరిన సైనికునివలె, ఏ ఆపదలోనైనను సహాయము చేయుటకు సిద్ధముగా చేరువనుండి, తమ సైగకును ఇష్టమునకును ఆయుధములు ధరించి వచ్చి తమ శత్రువులతో పోరాడవలెనని వారు ఎదురుచూచిరి; అట్లు వారు ఆశించిరి; కాని దేవుడు దానికి విరుద్ధమైనదానిని ప్రకటించుచున్నాడు --- ఆయన తీర్పుతీర్చుటకై వచ్చును; మరియు ఆయన తీర్పునకు దేవుడు కాడని వారు ఆ భక్తిహీనమైన అపనిందను పలికినదానిని సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన తక్షణమే, లేక చాలినంత శీఘ్రముగా వారి శత్రువులను ఎదిరింపలేదు: "అయ్యో! దేవుడు ఇప్పుడు తన స్వభావమునే విడిచిపెట్టియున్నాడు! ఏలయనగా ఆయన తీర్పు కనబడుట లేదు." ఆయన ఇచ్చు ప్రత్యుత్తరము ఇది: "నేను మీయొద్దకు వచ్చునప్పుడు నా తీర్పును మరచిపోను, కాని మీరు ఎదురుచూచుదానికి విరుద్ధమైన రీతిలో వచ్చెదను." వారైతే దేవుడు తమ ప్రయోజనము కొరకు ఆయుధములు ధరింపవలెనని కోరిరి, కాని ఆయన యెషయా నోట పలికిన మాటనుబట్టి తాను వారికి శత్రువుగా ఉండునని ప్రకటించుచున్నాడు.

ఇంకను ఆయన, నేను శీఘ్రముగా వచ్చు సాక్షినై యుందును అని చెప్పుచున్నాడు. ఇచ్చట ఆయన శీఘ్రతను వారి దూషణకు వ్యతిరేకముగా నిలుపుచున్నాడు; ఏలయనగా, తాము కోరినట్లు ఆయన అన్యజనులపై పగతీర్చుకొనుటకు వెంటనే బయలుదేరలేదని, కావున దేవుడు నిదానించువాడనియు ఆలస్యము చేయువాడనియు వారు చెప్పిరి; అందుకు ఆయన సమయము వచ్చినప్పుడు తాను తగినంత శీఘ్రముగా ఉండునని చెప్పుచున్నాడు.

ఇప్పటి లోకములో ఇట్టి దూషణలే నెలకొనియున్నవి గనుక ఈ వాక్యభాగము మన స్థితికి అన్వయింపదగినది. కాబట్టి దేవుడు కొంతకాలము విషయములను జాప్యము చేసి చూచీచూడనట్లుండినను, తనకు తగిన సమయములను ఆయన ఎరుగును గనుక, అవసరమైనప్పుడు దుష్టత్వమునకు ప్రతీకారము చేయువానిగా ఆయన ప్రత్యక్షమగునని తెలిసికొందము. అయితే మన తొందరపాటే మన నాశనమునకు కారణము కాకుండునట్లు మనము ఎల్లప్పుడును భయపడుదము; ఏలయనగా ఆయన పక్షపాతి కాడు, మన అవిశ్వాస్యతను దయతో చూచుటయు, మనకు విరోధులైనవారియెడల కఠినముగా ఉండుటయు ఆయనకు లేదు.

మనము దేవుని ప్రత్యక్షతకై ఎదురుచూచుచుండగా, పవిత్రమును యథార్థమునైన మనస్సాక్షితో ఆయన న్యాయపీఠము ఎదుట నిలిచియుండునట్లు జాగ్రత్తపడుదము.

అప్పుడు ఆయన అనేక విధములైన దుష్కార్యములను పేర్కొనుచున్నాడు; వాటిలో యూదులు చిక్కుకొనిన పాపములను చేర్చుచున్నాడు. మొదట ఆయన శకునము చెప్పువారిని లేక మంత్రగాండ్రను పేర్కొనుచున్నాడు. నానావిధములైన మూఢనమ్మకములలో ఇది ఒకటి అనుట నిజమే; అయితే ఇచ్చట ఈ పదము ఒంటరిగా కనబడుచున్నది గనుక, ప్రవక్త సమస్త విధములైన శకునగాండ్రను, సోదెగాండ్రను, అబద్ధ ప్రవక్తలను, అట్టి వంచకులందరిని చేర్చదలచెననుటలో సందేహము లేదు; కావున ఇచ్చట మరల భాగమును చెప్పి సర్వమును సూచించు మరియొక ఉదాహరణ ఉన్నది; ఏలయనగా దేవుని నిజమైన ఆరాధనకు విరుద్ధములైన భ్రష్టతలన్నిటిని ఆయన ఇందులో చేర్చుచున్నాడు. మంత్రతంత్రములవైపుగాని, ఇట్టి మరి దేనివైపుగాని వారు తొలగిపోకుండునట్లు దేవుడు పూర్వము తన వాక్యముచేత యూదులను అదుపుచేసెనని మనమెరుగుదుము; అయితే వారు అప్పుడు ఎంతటి హేయక్రియలకు అప్పగింపబడిరనగా, మంత్రవిద్యలకును మంత్రోచ్చాటనములకును, సాతాను గారడీలకును తమను తాము విడిచిపెట్టుకొనిరని ఆయన ఇచ్చట సూచించుచున్నాడు. రెండవదిగా ఆయన వ్యభిచారులను పేర్కొనుచున్నాడు, ఈ పదముచేత అన్ని విధములైన కామవికారములను చేర్చుచున్నాడు; మూడవదిగా మోసములను (ఇచ్చట "మోసముగా ప్రమాణము చేయువారు" అని ఉన్నది) దోపిడులను పేర్కొనుచున్నాడు; విషయమును సరిగా ఆలోచించినయెడల, ఈ మూడు సమస్త ధర్మశాస్త్ర ఉల్లంఘనమును తమలో ఇముడ్చుకొనియున్నవని మనము కనుగొందుము.

ప్రవక్త ఉద్దేశము ఏమాత్రమును సందిగ్ధము కాదు; ఏలయనగా వారు దేవునితో ఎంత వక్రముగా వాదించిరో చూపుటయే ఆయన ఉద్దేశము; వారు భ్రష్టులును, అసహ్యమైన కోరికలకు లోనైనవారును, క్రూరులును, లోభులును, నమ్మకద్రోహులునై యుండిరి గనుక వారు నూరుమారులు నాశనము చేయబడవలసినవారు.

ఈ గద్దింపు నేటి దినమున మనకును హెచ్చరికగా ఉండవలెను; అదేమనగా, మనలను మనము నిర్దోషులని పొగడుకొనుచు, ఇతరులపై దేవుని తీర్పును పిలువకుందుముగాక.

కాబట్టి మనము సహాయము కొరకు దేవునియొద్దకు పరుగెత్తి, ఆయన మనలను ఆదుకొనవలెనని వేడుకొనునప్పుడెల్ల, ఆయన పక్షపాతములేని నీతిగల న్యాయాధిపతి అని జ్ఞాపకము చేసికొందము. కాబట్టి దేవుని తీర్పును కోరువాడెవడో వాడు తనకు తానే న్యాయాధిపతి యగునుగాక, తాను భయపడవలసిన శిక్షను ముందుగానే గ్రహించునుగాక. కావున మన నాశనము కొరకు దేవుడు ఆయుధము ధరింపకుండునట్లు మన జీవితమును జాగ్రత్తగా పరీక్షించుకొని, ప్రవక్త ఇచ్చట నిర్దేశించిన నియమమును అనుసరింతము; దేవుని ఆరాధనతో ఆరంభించి, తరువాత వ్యభిచారములకును జారత్వములకును, పవిత్రమైన నడతకు విరుద్ధమైనదంతటికిని వచ్చి, అటుపిమ్మట మోసములకును దోపిడికిని పోవుదము; ఏలయనగా మనము సమస్త మూఢనమ్మకమునుండి విడివడినయెడలను, పవిత్రులముగాను నిర్మలులముగాను ఉండినయెడలను, సమస్త దోపిడినుండియు సమస్త క్రూరత్వమునుండియు దూరముగా నుండినయెడలను, మన జీవితము నిస్సందేహముగా దేవునికి అంగీకారమగును. అందువలననే ప్రవక్త వాక్యము చివరిలో, వారు నాకు భయపడలేదు అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా కామవికారములును, దోపిడియు, మోసములును, దేవుని ఆరాధనను చెరుపు భ్రష్టతలును ప్రబలియున్నప్పుడు, దేవునియందు భయము లేదనియు, మనుష్యులు కాడిని విదిలించుకొని, వెయ్యిమారులు దేవుని నామమును ఒప్పుకొనినను, ఉన్మత్తులైనట్లు ప్రవర్తించుచున్నారనియు స్పష్టమగుచున్నది.

అనాథను, విధవరాలిని, పరదేశిని పేర్కొనుటచేత ఆయన వారి నేరముల ఘోరత్వమును హెచ్చించుచున్నాడు; ఏలయనగా అనాథలును విధవరాండ్రును పరదేశులును మనుష్యుల అన్యాయములకు గురియగువారు గనుక, వారు దేవుని సంరక్షణలోను కాపుదలలోను ఉన్నారని మనమెరుగుదుము. కావున అనాథలను దోచుకొనువాడెవడో, విధవరాండ్రను బాధించువాడెవడో, పరదేశులను పీడించువాడెవడో, వారు తన హస్తపు నీడలో క్షేమముగా ఉందురని వాగ్దానము చేసిన దేవునితోనే బహిరంగ యుద్ధము చేయుచున్నట్లు కనబడును. పదప్రయోగములను గూర్చి చెప్పవలెనన్న, విధవరాలి కూలియు అనాథ కూలియు అణచివేయబడెనని చెప్పుట తగదని తోచును; కావున ఇచ్చట పదముల వ్యత్యయము ఉండవచ్చును --- వారు విధవరాండ్రను, అనాథలను, పరదేశులను పీడించిరి. తరువాత ఇట్లున్నది ---

402 Jurantes and fallandum --- మోసము చేయుటకు ప్రమాణము చేయువారు; మూలములో అక్షరార్థముగా "అబద్ధమునకు ప్రమాణము చేయువారు", అనగా అసత్యమునకు. --- సం.

403 {,{עשק అను పదమునకు మోసగించు, లేక దోచుకొను, లేక అన్యాయముగా వ్యవహరించు అని అర్థము చెప్పినయెడల (ఇది నిస్సందేహముగా దాని ద్వితీయార్థము) ఈ వ్యత్యయము అవసరము లేదు --- మరియు కూలివాని కూలిని దోచుకొనువారికి విరోధముగాను, విధవరాలి విషయములోను, తండ్రిలేనివాని విషయములోను, పరదేశిని పీడించువారికి విరోధముగాను, నాకు భయపడనివారికి విరోధముగాను, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. సెప్టువజింటు ఈ పదము యొక్క అర్థమును పైన చెప్పినట్లే {αποστερουνται} --- మోసగాండ్రు, దొంగలు అని ఇచ్చి, "విధవరాలు" అనుదానికి ముందు "పీడించువారు --- {καταδυναστεύοντας}" అని చేర్చుచున్నది. --- సం.

మలాకీ 3:6

6. యెహోవానైన నేను మార్పులేనివాడను గనుక యాకోబు సంతతివారలారా, మీరు నిర్మూలము కాకయున్నారు.

6. Quia ego Iehova, non muto (alii vertunt, non mutor, et ad rem ipsam parum interest;) et vos filii Iacob non estis consumpti.

ఇచ్చట ప్రవక్త ప్రజల భక్తిహీనమైన మొండితనమును మరింత స్పష్టముగా గద్దించి అదుపుచేయుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తాను వచ్చెదనని, ఒక విమోచకుని పంపెదనని చెప్పిన పిమ్మట --- అయితే యూదులకు తృప్తికరమైనవాడు కాదు --- ఇప్పుడు తనకు న్యాయముగా చెందినదానిని తనకై ప్రకటించుకొనుచు, తాను దేవుడు గనుక మారనని చెప్పుచున్నాడు. యెహోవా అను నామముక్రింద దేవుడు తన స్వభావమునుండియే తర్కించుచున్నాడు; ఏలయనగా మన గత ఉపన్యాసములో గమనించినట్లు, ఆయన తనను మర్త్యులకు వ్యతిరేకముగా నిలుపుకొనుచున్నాడు; దేవుడు ఇచ్చట సమస్త అస్థిరతను నిరాకరించుటలో ఆశ్చర్యము లేదు, ఏలయనగా వంచకుడైన బిలాము సైతము దేవుని మారని స్థిరత్వమును కొనియాడవలసివచ్చెను --- "మనుష్యునివలె మారువాడు, లేక మాట తప్పువాడు దేవుడు కాడు" అని అతడు చెప్పెను. (సంఖ్యాకాండము 23:19.)

కాబట్టి నేను యెహోవాను అను మాటల బలమును ఇప్పుడు గ్రహించితిమి. అయితే ఆయన వివరణగా నేను మారువాడను కాను, లేక నేను మార్చబడను అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రియాపదమును కర్తృవాచకముగా తీసికొనకపోయినను అర్థము అదే --- దేవుడు తన సంకల్పమునందు నిలిచియుండును, మనుష్యులవలె ఇటు అటు త్రిప్పబడడు; మనుష్యులు తాము ఏర్పరచుకొనిన సంకల్పమునుగూర్చి పశ్చాత్తాపపడుదురు, ఏలయనగా వారు ఆలోచింపని సంగతి వారి మనస్సునకు వచ్చును, లేదా తాము చేసినదానిని చేయకుండా ఉండవలెనని కోరి, తమ అడుగులను వెనుకకు త్రిప్పుకొనుటకు క్రొత్త మార్గములను వెదకుదురు. ఇట్టిది తనలో జరుగజాలదని దేవుడు తిరస్కరించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన యెహోవా, మారువాడు కాడు, లేక మార్చబడడు.

రెండవ వాక్యభాగమునకు వివిధ వివరణలు ఇవ్వబడుచున్నవి. {,}כלהcale అను క్రియాపదమునకు మొదటి రూపములో నిర్మూలమగుట అని అర్థము; పీయేలులో మాత్రము ముగించుట, లేక అంతము చేయుట అని అర్థము; ఈ అర్థము ఎంతో తగియుండును; కాని వ్యాకరణ కారణము అడ్డుపడుచున్నది, ఏలయనగా అది మొదటి రూపములో ఉన్నది. వ్యాకరణము అనుమతించినయెడల ఈ అర్థము సరిపోవును: "ఇశ్రాయేలు పిల్లలారా, మీరు అంతము చేయలేదు"; ఎందుకు? "మీ పితరుల దినములనుండి" మొదలగునవి; అప్పుడు తరువాతి వచనము దీనితో కలియును. కాని ప్రస్తుత పాఠముతోనే మనము తృప్తిపడవలెను; దీనిని రెండు విధములుగా చూడవచ్చును: "వావ్" అను సంయోజకమును విరోధార్థకముగా తీసికొనవచ్చును: "మీరు నిర్మూలము కాకపోయినను, నేనైతే మారలేదు" అని చెప్పినట్లు: "నేను మిమ్మును మీ పాపములను చాలాకాలము సహించినందున మీరు తప్పించుకొనిరని తలంపకుడి; మీరు ఇంకను నిర్మూలము కాకపోయినను, మీ గొప్ప దుష్టత్వములో నేను మిమ్మును సహించినను, నేను యెహోవాగానే నిలిచియున్నాను, నా స్వభావమును మార్చుకొనను, నేను న్యాయమైన న్యాయాధిపతినని మీరు చివరకు కనుగొందురు; నా పగను నేను శీఘ్రముగా తీర్చకపోయినను, శిక్ష నిలిపివేయబడినట్లు, లేక పాతిపెట్టబడినట్లు ఉన్నను, నేను మారలేదని అంతమే చూపును."

అయితే ప్రవక్త, దేవుడు వెంటనే తమకు సహాయము చేయలేదని ఆయనను క్రూరత్వము లేక నిర్లక్ష్యము అని నిందించుటలో యూదులను కృతఘ్నులని ఆరోపించుచున్నట్లు కనబడును; అదే సమయమున తమను విడిచిపెట్టుటకును, తమ పాపఫలమును తమకు ఇయ్యకుండుటకును దేవునికి తన స్వభావమునుండి కలిగిన కారణమున్నందువలననే తాము బ్రతికియున్నామని వారు తమలో తాము యోచింపలేదు. కాబట్టి భావమేమనగా: "నేను దేవుడను, నేను మారువాడను కాను; నేను మిమ్మును విడిచిపెట్టిన ఆ ఆశ్చర్యకరమైన ఓర్పును మీరు అంగీకరింపవలసినది కాదా? మీరు ఎట్లు నశింపక యున్నారు? లెక్కలేనన్ని మరణములు మిమ్మును ఎట్లు మింగివేయక యున్నవి? మీరింకను ఎట్లు బ్రతికియున్నారు? మీరు నాయెడల నమ్మకముగా నడచుకొనినందున, నేను మిమ్మును గూర్చి శ్రద్ధ తీసికొనవలసివచ్చెనా? కాదు, నేను చాలాకాలము క్రిందటనే మిమ్మును నాశనము చేయునట్లు మీపై పిడుగువలె పడకుండుటయే ఆశ్చర్యము." కావున ఆయన తమ రక్షణకు వెంటనే రాలేదని తనను నిందించినందుకు వారి కృతఘ్నతను ఆయన ఎత్తిచూపుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా ఆయన వారికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చి, తాను తన అసంతోషమునందు కఠినముగాను తీవ్రముగాను ఉండినయెడల వారు నిలువజాలరని చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా తమ నాశనమును తామే వెదకుటను అనేక వరుస తరములనుండి వారు మానలేదు, ఇది తరువాత కనబడును, ఏలయనగా ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు --- (404 ఈ మాటలను {{ו అను సంయోజకము దాని సామాన్యార్థమునే కలిగియుండునట్లు అనువదింపవచ్చును. ఈ వచనము ప్రస్తుత విషయమును గూర్చిన రెండు ప్రకటనలను కలిగియున్నది --- ఏలయనగా నేను యెహోవాను, నేను మారలేదు; మీరు యాకోబు సంతతివారు, మీరు నిర్మూలము కాలేదు. మూలమునకు ఇదియే సహజమైన అనువాదమని నేను తలంచుచున్నాను. దేవుడు యెహోవా గనుక మారలేదు; వారు యాకోబు సంతతి, అనగా దేవునితో నిబంధనలోనున్న ప్రజ, గనుక నిర్మూలము కాలేదు. --- సం.)

మలాకీ 3:7, 8

7. మీ పితరులనాటనుండి మీరు నా కట్టడలనుండి తొలగిపోయి వాటిని అనుసరింపక యున్నారు. నా యొద్దకు తిరిగి రండి, అప్పుడు నేను మీ యొద్దకు తిరిగి వచ్చెదను అని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. అయితే మీరు–మేము ఏ విషయములో తిరుగవలెనని అడుగుదురు.

7. A diebus patrum vestrorum declinastis a statutis meis (vel, edictis,) et non servastis: Revertimini ad me, et revertar ad vos, dicit Iehova exercituum; et dixistis, In quo revertemur?

8. మనుష్యుడు దేవునియొద్ద దొంగిలునా? మీరైతే నాయొద్ద దొంగిలుచున్నారు. అయినను మీరు–ఏ విషయములో నీయొద్ద దొంగిలుచున్నామని అడుగుదురు. పదియవ భాగములలోను ప్రతిష్ఠితార్పణలలోను.

8. An diripiet homo Deum (vel, deos, vel, Iudices,) quia vos diripuistis me? et dixistis, In quo diripuimus te (vel, expilavimus)? In decimis et oblationibus.

ప్రవక్త తాను సూచించినదానిని మరింత విపులముగా వివరించుచున్నాడు --- యూదులు నశింపకుండుట ఆశ్చర్యమే, ఏలయనగా వారు తమకు విరోధముగా దేవుని రెచ్చగొట్టుట ఎన్నడును మానలేదు. కాబట్టి ఆయన ఈ సంగతిని వారి ఎదుట మరింత స్పష్టముగా ఉంచుచున్నాడు: మీ పితరుల దినములనాటనుండి మీరు నా కట్టడలనుండి తొలగిపోయితిరి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. వారు సరిమార్గమునుండి తొలగుట ఇటీవల ఆరంభింపలేదనియు, అనేక తరములుగా తమ మొండితనమును కొనసాగించిరనియు ఈ సంగతిని చెప్పి ఆయన వారి శిక్షావిధిని హెచ్చించుచున్నాడు; ఇది అపొస్తలులును, వివిధ స్థలములలో ప్రవక్తలును సాక్ష్యమిచ్చినదానికి అనుగుణమైనది: "హృదయమందు సున్నతి లేనివారలారా, మీ పితరులవలె మీరును ఎల్లప్పుడు పరిశుద్ధాత్మను ఎదిరించుచున్నారు." (అపొస్తలుల కార్యములు 7:51.)

మీ పితరులు చేసినట్లు మీ హృదయములను కఠినపరచుకొనకుడి; మీ పితరుల నీతిలో నడువకుడి. (కీర్తనలు 95:8.)

అయితే తరచుగా ఎదురుపడునవియు, బాగుగా తెలిసినవియునైన ఋజువులను నేను హెచ్చించను.

ఇప్పుడు ప్రవక్త ఉద్దేశమును గ్రహించుచున్నాము --- యూదులు అనేక తరములుగా తమ భక్తిహీనతకును దుష్టత్వమునకును పేరుపొందియుండిరి, అయినను దేవుడు తన వర్ణింపశక్యముకాని మంచితనముచేతను ఓర్పుచేతను తన కఠినత్వమును నిలిపివేసి, వారి అపరాధములకు తగినట్లు వారిని దండింపకుండెను గనుక, వారు తమ పాపములకు తగినట్లు ఆయనచేత వ్యవహరింపబడలేదు. కాబట్టి వారు ఎంత అన్యాయముగా ప్రవర్తించిరో దీనివలన తెలియుచున్నది --- వారు అసహనముగాను గర్వముగాను ఉండుటయే గాక, ముఖ్యముగా దేవుడు నిదానించువాడని ఆయనను నిందించుచు ఆయనమీద ఉగ్రులైరి; అయినను ఆయన తన నిరంతర ఓర్పుచేత వారిపట్ల నిజముగా దేవుడేనని ఋజువుపరచుకొనియుండెను.

405 ఈ మాటలు ఏకవచనములో ఉన్నవి, "దినములు" అనునది {{ל మరియు {,{`` }למימי{, }מ అను రెండు విభక్తి ప్రత్యయములకు ముందు వచ్చుచున్నది --- "మీ పితరుల దినములనుండి" మొదలగునవి; దీని భావము "మీ పితరుల దినములనుండి ఈ కాలము వరకు" అని తోచుచున్నది; లేదా "మీ తక్షణ పూర్వీకులైన మీ పితరుల దినములవరకును వారి దినములనుండియు" అని కావచ్చును. --- సం.

మరియు మీరు వాటిని అనుసరింపకయున్నారు అను మాటలు హెచ్చింపుకొరకు చేర్చబడినవి; ఏలయనగా వారు అతిక్రమించినవారే గాక, దేవుని ఆజ్ఞలను తమ పాదములక్రింద త్రొక్కుటను ఏమియు కాదని ఎంచునంతగా ఘోరమైన మొండితనముతో ధర్మశాస్త్రమునుండి తొలగిపోయిరని చెప్పినట్లు, ఆయన ధర్మశాస్త్రము పట్ల వారి తిరస్కారమును ఇంకను పూర్ణముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు.

అప్పుడు ఆయన పశ్చాత్తాపమునకు వారిని ప్రబోధించి, వారితో దయగా మాటలాడి, వారు పశ్చాత్తాపపడినయెడల తాను వారియెడల కృపగలవాడుగాను సమాధానపడువాడుగాను ఉండునని ప్రకటించుచున్నాడు. వారి మెడలు కఠినమైనవి గనుక అట్టి గద్దింపు వారికి అవసరమై ఉండెను; అందువలన ఇంతవరకు ఆయన వారిని తీవ్రముగా గద్దించెను; ప్రవక్త వారిని మృదువుగాను దయగాను ప్రబోధించినయెడల, వారు తన్నుదురు, లేదా కొమ్ములతో పొడిచి ఆయనపై పడుదురు; ఇప్పుడు ఆయన తన తీవ్రతను తగ్గించుచున్నాడు, అందరి విషయములో కాదు గాని, ప్రజలలో స్వస్థపడదగినవారు ఎవరైనను ఉన్నయెడల వారిని ప్రయత్నించి చూడదలచెను; కావున ఆయన దేవునితో సమాధానమును వారికి అర్పించుచున్నాడు, ఇట్లు చెప్పినట్లు: "మీరు దేవుని అనేక విధములుగా తెగించి నొప్పించినను, ఆయన దయను తిరస్కరించి ఆయన లెక్కింపునకు సంపూర్ణముగా అనర్హులైనను, తిరిగి రండి, ఆయన మిమ్మును ఎదుర్కొనును."

క్షమాపణ ఆశ లేకపోయినయెడల సమస్త ప్రబోధములు వ్యర్థమే అని మనము ఇతర స్థలములలో చెప్పియున్నాము; ఏలయనగా సరిమార్గమునకు తిరిగి రమ్మని దేవుడు మనకు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, ఆయన మనతో సమాధానపడునను ఆశ మనకు లేకపోయినయెడల మన హృదయములు ఎన్నడును కదలవు, పైగా వెనుకకు తిరుగును. యూదులు పశ్చాత్తాపపడినయెడల క్షమాపణ దయచేయుదునని దేవుని స్వరూపమున ఆయనే వాగ్దానము చేయునప్పుడు ప్రవక్త ఇప్పుడు ఈ మార్గమునే అనుసరించుచున్నాడు.

దేవుడు మన పాపములకు శిక్షను కోరుట మానివేసి, న్యాయాధిపతి స్వభావమును పక్కనపెట్టి, తండ్రిగా మనకు తన్ను తెలియపరచుకొనునప్పుడు ఆయన మనయొద్దకు తిరిగి వచ్చునని చెప్పబడును. దేవుడు తిరిగి రాడనియు విడిచిపోడనియు మనమెరుగుదుము; ఏలయనగా సమస్త స్థలములను నింపువాడైన ఆయన ఇటు అటు కదలడు; మనము ఆయనయందే జీవించుచు సంచరించుచు ఉన్నామనియు మనమెరుగుదుము; కాని ఆయన బాహ్య సూచనలచేత తాను మనకు దూరమైనట్లును, అవే సూచనలచేత తాను మనయెడల కృపగలవాడైనట్లును చూపును; ఏలయనగా ఆయన సఫలమైన కాలములతోను, సమాధానముతోను, ఇతర ఆశీర్వాదములతోను మనకు అనుగ్రహము చూపునప్పుడు, ఆయన మనకు సమీపముగా ఉన్నాడని చెప్పబడును; కాని ఆయన తన కోపపు పగ్గములను వదలిపెట్టినప్పుడు, లేదా సాతాను దాడులకును మనుష్యుల విచ్చలవిడి బలమునకును మనలను గురిచేసినప్పుడు, ఆయన మనకు దూరముగా ఉన్నాడని చెప్పబడును. అయితే ఇది బాగుగా తెలిసినదే గనుక, ఈ విషయమును ఇంకను ఎక్కువగా వివరింపవలసిన అవసరము లేదు.

ప్రవక్త తెలుపు వాగ్దానము యూదులు లోబడియుండినయెడల మాత్రమే దేవుడు తన తండ్రివంటి కటాక్షపు సూచనలను వారికి కనుపరచునని చూపుటకు ఉపయోగపడుచున్నది; కాని వారు ఆయన ఆశీర్వాదములద్వారా ఆయన తమ తండ్రి అని కనుగొనకపోయినయెడల అది వారి స్వంత తప్పే అగును. యెషయా చెప్పినట్లు, ఆయన స్వభావముచేతనే దేనివైపు మొగ్గు చూపునో ఆ దయాప్రవాహమునకు అడ్డుపడునవి వారి పాపములే, (యెషయా 59:2.) మరియు ఆయన తిరిగి రమ్మని వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. కావున పోపు మతస్థులు పశ్చాత్తాపము మనుష్యుని స్వతంత్ర చిత్తమునకు లోబడినదని మిక్కిలి మూర్ఖముగా నిర్ణయించుచున్నారు. అయితే దేవుడు మన బలమునకు మించినదానిని కోరుచున్నాడు; అయినను మనపై మిక్కిలి భారమైన బరువు మోపబడెనని మనము ఫిర్యాదు చేయుటకు కారణము లేదు; ఏలయనగా మనము ఏమి చేయగలమో, మన శక్తి ఏమి అనుమతించునో అని ఆయన చూడడు, గాని మనము ఆయనకు ఏమి ఋణపడియున్నామో, మన కర్తవ్యము ఏమి కోరునో దానినే చూచును. కాబట్టి ఎవడును తనంతట తాను దేవునివైపు తిరుగజాలకపోయినను, అందువలన క్షమార్హుడు కాడు, ఏలయనగా లోపము ఎక్కడనుండి వచ్చునో మనము ఆలోచింపవలెను; నేను ముందే చెప్పినట్లు, ఒకడు తన అసమర్థతను ఎంత సాకుగా చూపినను, తాను స్వయముగా నెరవేర్పగలిగిన దానికంటె అధికము తనయెడల కోరబడినను, దేవునికి బద్ధుడై యుండుటనుండి తప్పించుకొనజాలడు. అయితే ఈ విషయము ఇతర స్థలములలో తరచుగా చర్చింపబడినది. ఇచ్చట చెప్పబడినదాని సారాంశమేమనగా --- మనుష్యులు దేవుని అన్యాయమైన కఠినత్వమువలన దౌర్భాగ్యులు కారు, ఎల్లప్పుడును తమ స్వంత పాపములవలననే దౌర్భాగ్యులగుదురు.

తరువాత ఇట్లున్నది, మీరు–మేము దేనిలో తిరుగవలెను అని చెప్పుదురు. మనుష్యులు తాము తప్పిపోయినట్లు తమకు కనబడలేదనియు, కావున మారుమనస్సు తమకు నిష్ప్రయోజనముగా అడగబడుచున్నదనియు ప్రత్యుత్తరమిచ్చునప్పుడు అది వక్రతకు సాక్ష్యము; ఏలయనగా మేము ఏ విషయములో తిరుగవలెను? అను ఈ మాటల భావమిదే, అనగా: "నీవు మానుండి ఏమి కోరుచున్నావు? ఏలయనగా మేము ఏ విశ్వాసభ్రష్టతను ఎరుగము; మేము దేవుని ఆరాధింపవలసిన విధముగానే ఆరాధించుచున్నాము: ఇప్పుడు మా కర్తవ్యములు ఆయనచేత తిరస్కరింపబడినయెడల, ఆయన మమ్మును ఇంత స్పష్టముగా ఎందుకు నిందించునో మాకు తెలియదు; మేము ఏ విషయములో అపరాధము చేసితిమో ఆయన చూపనిమ్ము; మేము విశ్వాసభ్రష్టతకైనను, లేదా మాలో శిక్షింప నిర్ణయించిన పాపములకైనను అపరాధులమని రుజువు అగువరకు ఆయనవైపు తిరుగుట అనవసరము." దీనికి ప్రవక్త ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు

మనుష్యుడు దేవతలను మోసగించునా? కొందరు ఈ అనువాదమిచ్చుదురు, "మనుష్యుడు దేవుని మోసగించునా?"

అయితే ఇది బలవంతముగా లాగబడినదియు, ప్రవక్త ఉద్దేశమునకు దూరమైనదియునై యున్నది; వారు అర్థమును వక్రీకరించుచున్నారు. ఏలయనగా "మనుష్యుడు దేవుని మోసగించునా?" అను ఈ అనువాదమునుండి ఏమి తీసికొనవచ్చునో నాకు కనబడదు. కాని తీసికొనదగిన మరి రెండు అర్థములున్నవి. మొదటిది: "మనుష్యుడు తన దేవతలను మోసగించునా?" {,}אלהיםAleim అను పదము బహువచనములో ఉన్నను, అది నిజదేవునికి వర్తింపజేయబడునని బాగుగా తెలిసినదే; అయితే విగ్రహములకును వర్తింపజేయబడును; ఈ స్థలములో ప్రవక్త యూదుల భక్తిహీనత మరింత స్పష్టమగునట్లు వారిని అన్యజనులతో పోల్చుచున్నట్లు నాకు తోచుచున్నది. యిర్మీయా, "వెళ్లి ద్వీపములను పరిశీలించి చూడుడి, తన దేవతలను మార్చుకొనిన జనమేదైనను ఉన్నదా? అవి దేవతలే కావు గదా" అని చెప్పునప్పుడు అతని ఉద్దేశమును ఇదే. (యిర్మీయా 2:10.)

అన్యజనులు తమ గ్రుడ్డితనముచేతను మొండితనముచేతను అంధకారములో పట్టుబడి, తాము అలవాటుపడిన దేవతలను పూజించుటలో కొనసాగుచుండగా, నిజదేవుని ఆరాధింప బోధింపబడిన యూదులు మాత్రము నిరంతరము భక్తిహీనమైన చపలత్వముచే ప్రేరేపింపబడి, తమకై మరియొక దేవుని కల్పించుకొనగోరినట్లు క్రొత్త ఆరాధనా విధానములను వెదకుట హేయమైన దుష్టత్వమైయుండెను. ఈ స్థలములోను అట్లే ప్రవక్త యూదులకు ఉదాహరణముగా అన్యజనులను ముందుకు తెచ్చుచున్నట్లు కనబడును; ఏలయనగా వారు తమ దేవతలయెడల తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చిరి; కాని యూదులు సర్వోన్నతుడును ఏకైక నిజదేవుడునైన ఆయనను తృణీకరించిరి: "ఇదిగో, లోకమంతట తిరిగి చూడుడి; మీలో ఉన్నంత అదుపులేని స్వేచ్ఛ జనములలో మీకు కనబడదు; ఏలయనగా వారు తమ దేవతలకు లోబడుదురు, దేవద్రోహము వారికి హేయము; కాని మీరు నన్ను మోసగించుచున్నారు. నేను విగ్రహములకంటె తక్కువవాడనా? లేక నా స్థితి వాటి స్థితికంటె హీనమైనదా?" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

కొందరు {,}אלהיםAleim అను పదమును న్యాయాధిపతులకు తీసికొందురు, ఏలయనగా న్యాయాధిపతులు కొన్నిసార్లు ఆ పేరుతో పిలువబడుదురు; అయితే ఆదాము అను పదమునుబట్టి ఈ అర్థము తగినదిగా తోచదు. ఈ పదమునకు సాధారణముగా మనుష్యుడు అని అర్థము గనుక, నేను చెప్పినదానినే ప్రవక్త సూచించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు --- అవిశ్వాసులు అంధకారములో మునిగియున్నను, తమ దైవమును మార్చుకొనకుండునట్లు గౌరవముచేతను భయముచేతను అదుపులో ఉంచబడుదురు, తమ దేవత పేరు మాత్రము ఉచ్చరింపబడినప్పుడు చపలత్వము చూపుటకు తెగింపరు. అవిశ్వాసులలో ఇట్టి వినయము నెలకొనియుండగా, ధర్మశాస్త్రములో శిక్షణ పొందిన ఆ జనుల భక్తిహీనత క్షమింపదగినదగునా? ఏ జనులమీద దేవుడు ఎల్లప్పుడును ధర్మశాస్త్రోపదేశమును ప్రకాశింపజేసెనో వారి విషయములో మరీ.

406 ఈ స్థలములోని {{אלהים అను పదము విషయమై అనేకులు కాల్విన్‌తో విభేదింతురు. సెప్టువజింటు దీనిని "దేవుడు --- {Θεον}" అని అనువదించెను, తర్గూము "న్యాయాధిపతులు" అని, వ్యాఖ్యాతలు సాధారణముగా "దేవుడు" అనగా నిజదేవుడు అని, ప్రజల తెగింపు ఇచ్చట ఖండింపబడుచున్నదని భావించిరి. "మోసగించు లేక దోచుకొను" అను పదము ఇచ్చటను సామెతలు 22:23లోను మాత్రమే కనబడును; సెప్టువజింటు దానిని "పడద్రోయు" అని అనువదించెను, అక్విలా మరియు సిమ్మకుసు "దోచుకొను --- {αποστερησει}" అని అనువదించిరి, సందర్భమునకు అనుగుణమైన అర్థము అదియే. --- సం.

తరువాత ఆయన, ఏలయనగా మీరు నన్ను మోసగించితిరి; మరియు మీరు–దేనిలో నిన్ను మోసగించితిమి అని చెప్పుదురు. పదియవ భాగములలోను అర్పణలలోను అని చేర్చుచున్నాడు. ఇచ్చట ప్రవక్త ప్రజలు వక్రబుద్ధిగలవారని మరల నిరూపించుచున్నాడు: అది నిజముగా కపటమే, అది స్థూలమైనదైనను, నిర్లజ్జత దానిని మించిపోయెను; ఏలయనగా తాము దేవుని ఎందులో మోసగించితిమో వారు అడిగిరి; అయినను ఇది పిల్లలకును స్పష్టము: ఏలయనగా లోభము వారిలో ఎంతగా పాలించెననగా, ప్రతివాడును తన స్వలాభముపై దృష్టిపెట్టి మందిరమును యాజకులను నిర్లక్ష్యము చేసిరని మనమెరుగుదుము, ఇతర స్థలములలో చూచియున్నాము. కాబట్టి వారు బహిరంగముగా దేవద్రోహులై యుండగా, తాము దేవుని ఎందులో మోసగించితిమో అడుగుటలో వారు ఎంతటి సిగ్గుమాలినవారై యుండిరి! సంగతి నిజముగా స్పష్టమైనదియు, సామాన్యముగా తెలిసినదియునై యుండెను, పిల్లలు కూడ దానిని చూడగలరు. అయినను వారు తన పదియవ భాగములలోను ప్రథమఫలములలోను తనను మోసగించిరని ఒక్క వాక్యముచేత వారిని ఒప్పింపవలెనని దేవుడు ఎంచెను; అర్పణలవలన ఆయనకు లాభము చేకూరెననికాదు, ఏలయనగా అట్టివాటి అవసరము ఆయనకు లేదు; అయితే తన సేవకై తాను నియమించినదానిని తనదనియే పిలుచుటయు ఎంచుటయు ఆయనకు న్యాయమే. కావున పదియవ భాగములచేత యాజకులను పోషించునట్లు యూదులలో ఆయన ఆ క్రమమును స్థాపించెను, దానిలో ఒక భాగము పేదలకును అవసరమాయెను; అంతేగాక సమస్తము తనవేయనియు, వారు తన చేతినుండి పొందినదంతయు తనకు పవిత్రమైనదనియు మనుష్యులకు నిరంతరము జ్ఞాపకము చేయునట్లు, ప్రథమఫలములను ఇతర వస్తువులను తనకు అర్పింపవలెనని దేవుడు నిర్ణయించెను గనుక, ఆయన బల్లమీద ఉంచిన రొట్టెను తనదనియు, బలులను తాను తినుచు త్రాగుచున్నట్లు తన ఆహారమనియు ముందే పిలిచియుండెను. అయితే నేను ఇప్పటికే చెప్పినట్లు, మనము ఉద్దేశ్యమును గమనింపవలెను, ఏలయనగా ఆయన ఇట్లు ఆరాధింపబడవలెననియు, అదే సమయమున తన సేవకు చెందినదంతటిని తన స్వంతముగా ఉంచుకొనవలెననియు ఆయన చిత్తము. కావున పదియవ భాగములవిషయమై తాను మోసగింపబడితినని ఆయన ఇప్పుడు ఫిర్యాదు చేయుటకు కారణమిదే.

అయితే ఇప్పుడు మనకు వేరు బలులు నియమింపబడియున్నవని మనకు తెలియును; ప్రార్థన స్తుతుల తరువాత బీదలను అక్కరగలవారిని ఆదుకొనుమని ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. కాబట్టి మనము బీదలయెడల దయలేనివారమై, వారి అక్కరలో వారికి సహాయము చేయనిపక్షమున, నిస్సందేహముగా మనము దేవునికి ఆయన హక్కును దోచుకొనినవారమగుదుము. అందువలన మనము మనుష్యులకు అన్యాయము చేయుచున్నాము, క్రూరులమైయున్నాము; అయితే మన నేరము అంతకంటె ఘోరమైనది, ఏలయనగా మనము అపనమ్మకమైన గృహనిర్వాహకులమై యున్నాము; దేవుడు ఇతరులకంటె మనయెడల ఎక్కువ ఉదారముగా వ్యవహరించునది, మన సమృద్ధిలో కొంత భాగము బీదలకు చేరవలెనను ఉద్దేశముతోనే; మనకు సమృద్ధిగా ఉన్నదానిని ఆయన వారి వినియోగమునకు ప్రతిష్ఠించుచుండగా, దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదానిని మన సహోదరులకు ఇయ్యని ప్రతిసారి మనము దైవద్రోహులమగుదుము; ఏలయనగా సామెతలు 19:17లో చెప్పబడినదాని ప్రకారము, "బీదలయెడల దయచూపువాడు యెహోవాకు అప్పిచ్చును" అని ఆయన తిరిగి చెల్లింతునని వాగ్దానము చేయుచున్నాడని మనకు తెలియును.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము నీకు పశువులను అర్పించుటకు కాక, మమ్మును మేమును మాకున్న సమస్తమును నీకు ప్రతిష్ఠించుటకు నీవు మమ్ములను నీకు యాజకులనుగా ఏర్పరచుకొనుటకు సంతోషించితివి గనుక, ఓ అనుగ్రహించుము: మేము సిద్ధమనస్సుతో ప్రతి విధమైన అపవిత్రతనుండి తొలగిపోవుటకును, సమస్త కల్మషములనుండి మమ్మును మేము శుద్ధిచేసికొనుటకును ప్రయాసపడునట్లు, ఆలాగున యాజకత్వపు పవిత్ర పరిచర్యను యథావిధిగా నెరవేర్చి, నీయెడల పవిత్రతతోను నిర్మలతతోను నడుచుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము; మేము ప్రతి దుష్టక్రియనుండియు, మా సహోదరులయెడల సమస్త మోసమునుండియు క్రూరత్వమునుండియు దూరముగా నుండునట్లును, నీవు నిజముగా మా తండ్రివై నీ ఆత్మచేత మమ్ములను పరిపాలించుచున్నావనియు, మా మధ్య నిజమైన పరిశుద్ధమైన సహోదరత్వము ఉన్నదనియు మా జీవితమంతటిలో రుజువుపరచునంతగా ఒకరితో ఒకరము వ్యవహరించునట్లును, ప్రతివానికి వాని హక్కును చెల్లించునట్లు ఒకరితో ఒకరము నీతిగా జీవించి, ఆలాగున మేము నీ ఏకైక కుమారునికి అవయవములమని కనబరచునట్లును అనుగ్రహించుము; ఆయన తన ప్రజల విమోచనకొరకు ప్రత్యక్షమై మమ్ములను తన పరలోకరాజ్యములోనికి చేర్చుకొనునప్పుడు, ఆయనచేత మేము ఆయనవారిమని అంగీకరింపబడుదుము గాక. ---

407 మూలములో "పదియవ భాగములో (లేక, దశమభాగములో) ప్రతిష్ఠార్పణలో" అని యున్నది. చివరి పదము {,{רם అనగా ఎత్తుట లేక పైకెత్తుట అను అర్థముగల పదమునుండి వచ్చినది; ఏలయనగా ఈ అర్పణ పైకెత్తబడి, ఆలాగున యెహోవా యెదుట సమర్పింపబడినట్లుండెను. నిర్గమకాండము 29:27,28 చూడుము. దీనిని సెప్టువజింటు "ప్రథమఫలములు" అని అనువదించినది.

ఆమేన్.

నూట డెబ్బది తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము

మలాకీ 3:9

9. మీరు, అనగా ఈ జనులందరు నా సొత్తును దోచుకొనుచున్నారు గనుక శాపముచేత శపింపబడియున్నారు.

9. Maledictione vos maledicti estis, et me vos diripuistis tota gens.

మలాకీ అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా తన కఠినత్వము మితిమీరినదని యూదులు అన్యాయముగా ఫిర్యాదు చేయుచున్నారనియు, వారి కష్టములన్నిటికిని వారే కారణమనియు ఆయన దేవుని పక్షమున వారికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు. వారు శపింపబడియున్నారని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, అయితే అది వారికి తగినట్లే సంభవించెనని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; అది ఎట్లనగా, "మీరు చెప్పునది అంగీకరింపబడినదనుకొనుడి (ఏలయనగా నిరంతరము విలాపములు జరుగుచుండెను), అయితే దేవుడు మనలను అంతులేకుండను మితిలేకుండను ఎందుకు బాధించుచున్నాడు?" అని ఆయన అన్నట్లుండెను. వారు నిందాపూర్వకముగా చెప్పుటకు అలవాటుపడినదానిని దేవుడు అంగీకరించినట్లు కనబడును; అయితే దీనికి ఆయన ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు—"అయితే మీరు నన్ను మోసపుచ్చితిరి; ఆలాగైన నా శాపము మిమ్ములను నాశనము చేయుటలో ఆశ్చర్యమేమి? మీరు చేయగలిగినంతమట్టుకు నన్ను దోచుకొనిన తరువాత, మీ న్యాయమైన ప్రతిఫలమును నేను మీకు చెల్లింతును; ఏలయనగా మీరు ఈలాగున నన్ను మోసపుచ్చుచు, నా సొత్తైనదానిని నానుండి తీసికొనుచుండగా, నేను మీయెడల ఉదారుడనై దయచూపుట న్యాయము కాదు."

కాబట్టి భావమేమనగా, తాము శాపమునకు లోనైయున్నామని యూదులు విలపించుట నిజమే గాని, దాని కారణమును వెదకవలసియుండెనని. వారు తమ దోపిడులును దైవద్రోహములును క్షమింపబడవలెనని కోరిరి; వాటిచేత వారు దేవుని మోసపుచ్చిరి; అయితే వారు తనకు చెల్లింపవలసినదానిని అంత పిసినారితనముతో చెల్లించినందున, వారిని దారిద్ర్యముతోను కొరతతోను నాశనము చేయుటలో తాను వారిని న్యాయముగానే శిక్షించెనని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు.

ఆయన జనమంతటిని పేర్కొనుచున్నాడు, ఆలాగున యూదుల దుష్టత్వమును తీవ్రపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా చెప్పబడిన దైవద్రోహమునకు పాల్పడినవారు కొందరు మాత్రమే కాదు, అల్పులు మొదలుకొని ఘనులవరకు అందరును దశమభాగములను అర్పణలను దోచుకొనిరి. కాబట్టి ఇది ఒక సామూహికమైన కుట్రవలె నుండెను గనుక దేవుని ప్రతీకారము తగిన మితిని మించలేదని దీనినుండి తేలుచున్నది; ఈ పాపములో చిక్కుకొనినవారు పదిమందో నూరుమందో కాదు, ఆయన చెప్పినట్లు జనమంతయు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

మలాకీ 3:10

10. నా మందిరమునందు ఆహారముండునట్లు పదియవ భాగమంతయు ధనాగారములోనికి తెచ్చి యుంచుడి; నేను ఆకాశపు వాకిండ్లను మీకొరకు తెరచి, పట్టజాలనంతగా మీమీద దీవెన కుమ్మరించెదనో లేదో దీనివిషయమై నన్ను శోధించి చూడుడని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

10. Adducite omnes decimas (vel, totas) ad domum thesauri (vel, ad repositorium,) et sit cibus in domo mea; et probate me nunc in hoc, dicit Iehova exercituum, annon aperiam vobis fenestras coelorum, depromam vobis benedictionem, ut non sit sufficientia (vel, ut non sit modus sufficientiae.)

దేవునితో వాదులాడుటవలన వారికి ఏ లాభమును కలుగలేదనియు, అయితే వారికి మరింత మంచి మార్గము తెరువబడియున్నదనియు, అనగా ఆయన కటాక్షమునకు తిరిగి వచ్చుటయేనియు ఆయన చివరకు ప్రకటించుచున్నాడు. వారి అన్యాయమైన నిందలను త్రోసివేసిన తరువాత, ఆయన ఇదివరకే సూచించిన నివారణోపాయమును మరల చూపుచున్నాడు—అది ఏమనగా, వారు దేవునియెడల యథార్థముగా ప్రవర్తించినయెడల ఆయన వారియెడల ఉదారుడగుననియు, ఆయన దీవెన వెంటనే వారికి విస్తరించుననియు. ఈ భాగముయొక్క సారాంశమిదే. దశమభాగములను అర్పణలను నిలిపివేసి వారు దోపిడిచేసిరని వారిమీద చాలినంతగా నేరము రుజువైయుండెను; కాబట్టి ఆ దైవద్రోహము బాగుగా తెలిసినందున, నేరస్థునికి శిక్ష విధింపబడి వ్యాజ్యము తీర్మానింపబడినప్పుడు, మోసపోయినవాడు తన హక్కును తిరిగి పొందునట్లు సాధారణముగా జరుగునదానిని అనుసరించి, ప్రవక్త ఇప్పుడు తీర్పు చెప్పుచున్నాడు.

408 ఈ పదములు భావగర్భితములు, ఏలయనగా అక్షరార్థముగా అవి—మరియు నన్ను మీరు దోచుకొంటిరి, ఆ జనము, దానిలో సమస్తము. — సం.

ఆలాగుననే ఇప్పుడు దేవుడు యూదులతో వ్యవహరించుచున్నాడు. ధనాగారములోనికి (ఏలయనగా ఇది ఖజానా మందిరము లేక ఆహారపదార్థముల మందిరమునకు సమానార్థమే) పదియవ భాగములన్నిటిని, లేక మొత్తము పదియవ భాగములను తెచ్చి యుంచుడి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి వారు పదియవ భాగములన్నిటిని యాజకులకు నిలిపివేయలేదనియు, అయితే వారు మోసపూరితముగా సగము తెచ్చిరనియు, లేదా తమకు సాధ్యమైనంత ఉంచుకొనిరనియు మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా "అన్నిటిని, లేక మొత్తమును తెచ్చుడి" అని ఆయన చెప్పుట కారణములేకుండ కాదు. అందువలన వారు పదియవ భాగములను యాజకులకు కొంత భాగము మాత్రమే అందునట్లు చెల్లించి, ఆలాగున దేవునితో ఆటలాడిరి; ఇది కపటులు చేయునట్లే, వారు ఎల్లప్పుడును తమకు గొప్ప గౌరవము కోరుకొనుచు, తమ ద్రోహము బయటపడకుండునట్లు తమ విధిని నెరవేర్చుటకు ప్రయత్నించుచు, అయినను దేవుని మోసపుచ్చుటకు తాము తీసికొను స్వేచ్ఛనుగూర్చి సిగ్గుపడరు; దీనికి ఇక్కడ మనకు ఒక గొప్ప ఉదాహరణ ఉన్నది. కాబట్టి మనుష్యులు దేవునికి తాము చెల్లింపవలసిన విధులను నెరవేర్చుటకు నటించుచు, అదే సమయమున ఆయన సొత్తైనదానిని ఆయననుండి తీసివేసి తమకు మళ్లించుకొనుట, అదియును బహిరంగముగా చేయుట, ఏదో క్రొత్తది లేక అసాధారణమైనది కాదనియు, వారి భక్తిహీనత కపటమను ముసుగుతో కప్పబడియున్నను స్పష్టముగా కనబడుచున్నదనియు మనము చూచుచున్నాము.

పిమ్మట ఆయన—నా మందిరమునందు ఆహారముండవలెను అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటల విధానమును మనము ఇతర స్థలములలో వివరించితిమి; గత ఉపన్యాసములో కూడ ప్రవక్త దేవుని ఆహారమును గూర్చి మాటలాడెను; అది దేవునికి అన్నపానములు అవసరమని కాదు, అయితే ఆయన మనకు ఇచ్చినదంతయు ఆయనదిగా ఎంచబడవలెననియే. యూదులు రొట్టెను బలులను ఇట్టివాటిని అర్పించుచు యెరూషలేములో దేవుని సన్నిధిని విందుచేసికొనిరను సంగతి మన నిమిత్తము వ్రాయబడెనని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి: ఏలయనగా దేవుడు మన మధ్య నివసించుటకంటె కోరదగినది ఏది? ఇది ధర్మశాస్త్రములో తరచుగా పునరుక్తము చేయబడెను. అయితే దేవుడు ఒక విధముగా మనతో కలిసి భోజనపు బల్ల యొద్ద కూర్చుండినట్లు, మన అతిథివలె మనతో ఒకే రొట్టెను ఇతర ఆహారములను భుజించుచున్నట్లు చూపబడినప్పుడు కంటె అంత సన్నిహిత రీతిలో ఇది మనకు ప్రకటింపబడియుండలేదు: అందుచేతనే ధర్మశాస్త్రములో "నీ దేవుని సన్నిధిని నీవు విందుచేసి సంతోషించెదవు" అని చెప్పబడెను. (ద్వితీయోపదేశకాండము 2:18.) అయితే చెప్పబడినట్లు దేవునికి అన్నపానములు అవసరము లేదు గనుక, మనుష్యులు తమ స్థూలత్వముచేత ఎల్లప్పుడును మూఢనమ్మకములకు మొగ్గుచూపువారు గనుక, యూదులు ఆయనను గూర్చి లౌకికమైన తలంపులు పెట్టుకొనకుండునట్లు ఆయన యాజకులను బీదలను తన స్థానములో నిలిపెను. ఈ విధమైన మార్పు లేక సవరణ గమనింపదగినది: ఏలయనగా ప్రభువు ఒకవైపు మనుష్యులను దయతో తనవైపు ఆకర్షింపగోరెను; అయితే మరియొకవైపు, సాధారణముగా జరుగునట్లును, చాలా సాధారణమైనట్లును, వారు తనకు తగనిదానిని ఏదైనను ఆయనకు ఆపాదింపకుండునట్లు వారి మనస్సులను పరలోకమువైపు పైకి ఎత్తవలెనని ఆయన సంకల్పించెను.

అయితే అదే సమయమున ఆయన మరల వారిపై దైవద్రోహమును మోపుచున్నాడు, ఏలయనగా తాను ఆహారమును కోల్పోయితినని ఆయన ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు; కాబట్టి నా మందిరమునందు ఆహారముండవలెను; మరియు దీనిమూలముగా నన్ను శోధించి చూడుడని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు, నేను విప్పనియెడల, మొదలగునవి. ఆయన ఇదివరకు చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచున్నాడు, అయినను తన వాగ్దానమును కొనసాగించుచున్నాడు, ఏలయనగా తనను పరీక్షకు గురిచేసికొనుటచేత, తాము కారణములేకుండ కొరతచేత నాశనమగుచున్నామనియు, దేవుడు సమృద్ధిగా ఆహారము ఇయ్యనందున తన స్వభావమును మార్చుకొనెననియు వారు చెప్పు దూషణను ఆయన ధైర్యముగా త్రోసివేయుచున్నాడు. కాబట్టి తనకు అన్యాయము జరిగెనని దేవుడు సంక్షిప్తముగా చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన పరీక్షను లేక శోధనను అంగీకరించుచున్నాడు; అది ఏదో "మీరు ఈ విషయమును వాదించగోరినయెడల నేను దానిని త్వరలో తేల్చివేయుదును, ఏలయనగా మీరు పదియవ భాగములను, అవియును సంపూర్ణముగా నా యొద్దకు తెచ్చినయెడల, వెంటనే సమస్త ఆహారపదార్థముల గొప్ప సమృద్ధి మీకు కలుగును: కాబట్టి నేను బంజరుతనమునకు కారణము కాదనియు, అది మీ దుష్టత్వమేననియు, ఏలయనగా మీరు దైవద్రోహముతో నన్ను మోసపుచ్చితిరనియు స్పష్టమగును" అని ఆయన అన్నట్లుండెను.

409 అక్షరార్థమైన అనువాదమిది—పదియవ భాగమంతటిని మందిరములోనికి, ధనాగారములోనికి తెండి, మరియు దోపుడుసొమ్ము నా మందిరములో ఉండును గాక. అనగా—"మీరు నానుండి దోచుకొనినది, ఆ దోపుడుసొమ్ము, లేక కొల్లసొమ్ము, నా మందిరములో ఉండును గాక." ఇక్కడి పదము {,{טרף అనగా వాస్తవముగా దోపుడుసొమ్ము, లేక కొల్లసొమ్ము, దీనిని సెప్టువజింటు "{διαρπαγὴ}---కొల్ల" అని అనువదించినది. ఈ పదమునకు తప్పు అర్థమిచ్చినది తర్గూముయే, చాలామంది దానిని అనుసరించిరి. — సం.

పిమ్మట ఆయన—నేను ఆకాశపు వాకిండ్లను మీకొరకు తెరువనియెడల అని చేర్చుచున్నాడు. ఫలవంతతను గూర్చిన మొదటి సంగతి ఆకాశములు భూమిని తడుపుట, లేఖనము ప్రకటించుదాని ప్రకారము: అందుచేతనే ధర్మశాస్త్రములో ఆకాశము ఇనుపదిగాను భూమి ఇత్తడిగాను ఉండునని దేవుడు బెదిరించుచున్నాడు, (ద్వితీయోపదేశకాండము 28:23,) ఏలయనగా ఆకాశమునకును భూమికిని పరస్పర సంబంధము ఉన్నది, మరియు ఆయన వేరొక స్థలములో ప్రవక్త ద్వారా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, "ఆకాశము భూమి మొఱ్ఱ ఆలకించును, భూమి ధాన్యమును ద్రాక్షారసమును ఆలకించును, ధాన్యమును ద్రాక్షారసమును మనుష్యుల మొఱ్ఱ ఆలకించును."

(హోషేయ 2:22.)

ఏలయనగా క్షామము మనలను వేధించునప్పుడు, మన ప్రాణము ఒక విధముగా ఈ సరఫరాలమీద ఆధారపడినట్లు కనబడుటవలన మనము రొట్టెకొరకును ద్రాక్షారసముకొరకును మొఱ్ఱపెట్టుదుము. ద్రాక్షారసమును ధాన్యమును లేనప్పుడు మనకు తిరస్కారము ఎదురగును; అయితే ద్రాక్షారసమును ధాన్యమును భూమికి మొఱ్ఱపెట్టును, ఎందుకనగా దేవుడు నిర్ణయించిన క్రమము ప్రకారము అవి ఒక విధముగా పైకి పొంగిరావలెనని కోరును; ఏలయనగా భూగర్భము మూయబడినప్పుడు ధాన్యమైనను ద్రాక్షచెట్టైనను బయటికి రాజాలదు, అప్పుడు అవి భూమిని వ్యర్థముగా పిలుచును. భూమి విషయములో కూడ ఇదే భావము; ఏలయనగా అది ఎండిపోయి ఒక విధముగా ఆకలిగొనినప్పుడు అది ఆకాశములను పిలుచును, అయితే వాన నిరాకరింపబడినయెడల ఆకాశములు దాని ప్రార్థనను త్రోసివేయునట్లు కనబడును. కాబట్టి ఆకాశములు తేమను లేక వానను ఇయ్యనియెడల భూమి ఒక్క కంకినైనను పుట్టింపలేదని దేవుడు ఈ స్థలములో చూపుచున్నాడు. దేవుడు వాస్తవముగా ఆదినుండియే వానలేకుండ భూమిని తడుపగలిగియుండెను, మోషే వివరించినట్లు ఆయన మొదట ఆలాగే చేసెను, ఏలయనగా అప్పుడు ఆవిరి వానకు బదులుగా కొరతను తీర్చెను. కాబట్టి వాన సహజముగానే కురిసినను, దానిని దేవుడే పంపుచున్నాడని ఇక్కడ మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది. ఇది మొదటి సంగతి.

అయితే వానయే చాలదు గనుక ఆయన—నేను ఒరనుండి దూయుదును, మొదలగునవి అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా {,}רקrek అనగా వాస్తవముగా ఒరనుండి దూయుట; అయితే ఈ రూపకము సహజముగా లేదని తోచుటవలన, కొందరు "నేను బయటికి తీయుదును" అని ఎక్కువ సరిగా అనువదించిరి. "నేను దీవెనను ఖాళీ చేయుదును" అను ఈ అనువాదము కూడ సహజముగా లేదు, అది భావమును వక్రీకరించుచున్నది. కాబట్టి నేను మొదట చెప్పినదానిని అనుసరింతము—అనగా భూమి తన విధిని నిర్వర్తించి ఫలవంతమగునప్పుడు దేవునినుండి దీవెన బయటికి తీయబడుచున్నదని. కాబట్టి దేవుడు ఒక్క విధముగా మాత్రమే మనయెడల ఉదారుడు కాడనియు, నానా విధానములచేత తన దయను మనకు గ్రహింపజేయవలెనని ఆయన సంకల్పించుచున్నాడనియు మనము చూచుచున్నాము: భూమి తన గర్భములో ధాన్యమును పోషించి, తరువాత తన గర్భమునుండి దానిని పంపునట్లు, ఒక విధముగా తన వక్షస్థలమును మనకు చాపినట్లుండునట్లు, ఆయన ఆకాశమునుండి వాన కురిపించి భూమిని మెత్తపరచును; ఇంకను దేవుడు వానను ప్రయోజనకరముగా చేయుటకు తన దీవెనను చేర్చును.

ఆయన {}די-{}בלי-{,}עדod-beli-di అను పదములను చేర్చుచున్నాడు; కొందరు వీటిని "చాలినంత లేకుండునట్లు" అని అనువదింపగా, అనగా ధాన్యపు కొట్లును నేలమాళిగలును అంత సమృద్ధిని ఇముడ్చుకొనజాలకుండునట్లని. (ఇక్కడ హిఫీలు రూపములోనున్న క్రియాపదము ఖడ్గమునుగాని ఈటెనుగాని దూయుటకు, నిర్గమకాండము 15:9, మరియు యుద్ధమునకు సైన్యమును బయలుదేర్చుటకు, ఆదికాండము 14:14, ప్రయోగింపబడినది. దీనిని సెప్టువజింటు "{εκχεῶ}---నేను కుమ్మరింతును, లేక బయటికి కుమ్మరింతును" అని అనువదించినది. — సం.) కాబట్టి భూమి యొక్క ఫలవంతత ఎంత గొప్పదగుననియు, దాని పంట ఎంత విస్తారమగుననియు అనగా వారి గిడ్డంగులు చాలినంత విశాలముగా ఉండవనియు వారు ఈ భావమును రాబట్టుదురు. అయితే మరికొందరు "చాలినంత కొలతకు మించి" అను అనువాదమిచ్చుచున్నారు. {,}דיdi అను పదమునకు వాస్తవముగా చాలినంత, లేక అవసరమైనది అని అర్థము, అక్షరములను తారుమారు చేయగా అది {,}ידid అగును. 411 సాధారణ భావమునుగూర్చి ఉన్న భేదము చాలా స్వల్పము. "చాలినంతకు మించి" అను అనువాదము కూడ తగినదే; అనగా, మీకు అవసరమైనదానిని కొలిచినట్లుగా నేను లక్ష్యపెట్టను, అయితే సమృద్ధి పొంగిపొర్లును. తరువాత ఇట్లున్నది ---

మలాకీ 3:11

11. మరియు మీ నిమిత్తము నేను తినివేయువాని గద్దించెదను, అది మీ భూఫలములను నాశనము చేయదు; మీ ద్రాక్షచెట్టు పొలములో తన ఫలమును కాలము రాకమునుపే రాల్చదని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

11. Et increpabo vobis devorantem, et non corrumpet vobis fructum terrae, et non abortiet vobis vitis in agro, dicit Iehova exercituum.

దేవుడు ఇప్పుడు, ఆయన ఒక్క విధముగా మాత్రమే వారియెడల ఉదారుడు కాడనెడి సత్యమును మరల స్థిరపరచుచున్నాడు. ఆయన నిజముగా మనకు ప్రతిదినము ఆహారమును పంచిపెట్టగలడు, ఏలయనగా అరణ్యములో ఆయన తన ప్రజలను ఆలాగున పోషించెనని మనకు తెలియును; అయితే విత్తనము భూమిలో కుళ్లవలెననియు, తరువాత మొలకెత్తవలెననియు, కాలక్రమమున ఎదిగి కంకులుగా మొలచువరకు పెరగవలెననియు ఆయన చిత్తము; అయినను అది ఇంకను చిన్న ప్రమాదములో లేదు, అంతే కాదు, ధాన్యము కొట్టులో చేర్చబడకమునుపు అనేక కీడులకు లోనగును; ఏలయనగా మిడుతలును పురుగులును బూజును ఇతర విషయములును దానిని నాశనము చేయవచ్చును. కాబట్టి దేవుడు మనుష్యులయెడల తన దయను ప్రకటించుటకు, ఆహారము కాపాడబడు మార్గములను సాధనములను ఇక్కడ లెక్కించుచున్నాడు; ఏలయనగా విత్తనము మొలకెత్తి, కంకులు మంచివిగాను సమృద్ధిగాను ఉండి గొప్ప పంటకు సాక్ష్యములు కనబడుట చాలదు, అయితే ఆ కంకులు పండకమునుపు పైనుండి కాపాడబడుట అవసరము; ఏలయనగా ఒకవైపు ఈతముల్లులును మిడుతలును పురుగులును ఇతర క్రిములును అకస్మాత్తుగా పాకివచ్చి పొలములోనే ధాన్యమును తినివేయవచ్చును, మరియొకవైపు, నేను చెప్పినట్లు, తుఫానులును వడగండ్లును బూజును ఇతర తెగులు కలిగించు సంగతులును ధాన్యమునకు నాశనకరములగును.

కాబట్టి దేవుడు మన విషయమై నిరంతరము శ్రద్ధ వహించుచున్నాడనియు, తన కుటుంబ హితమునకై ఎల్లప్పుడు కనిపెట్టియుండు మంచి జాగ్రత్తగల కుటుంబ యజమానుని విధిని ప్రతి దినమును ప్రతి రాత్రియు నిర్వర్తించుచున్నాడనియు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు.

తినివేయువాడు అను పదములో ధాన్యము లోనగునని మనము చూచు కీడులన్నిటిని నేను కలుపుచున్నాను; అందువలన ఆయన—అతడు భూఫలమును నాశనము చేయడు; మీ నిమిత్తము ద్రాక్షచెట్టు పొలములలో సంతానము కోల్పోదు అని చెప్పుచున్నాడు. {,}שכלshecal అను క్రియాపదమునకు వాస్తవముగా సంతానము కోల్పోవుట లేక లేమికి గురిచేయుట అని అర్థము; అయితే "ద్రాక్షచెట్టు సంతానము కోల్పోదు" అను ఈ అనువాదము కఠినముగా ఉండునను కారణముచేత, కొందరు ఈ మాటలను "ద్రాక్షచెట్టు గర్భస్రావము పొందదు" అని అనువదించిరి, దానిని నేను తిరస్కరింపను: కాబట్టి మీ నిమిత్తము పొలములలో ద్రాక్షచెట్టు గర్భస్రావము పొందదని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. 412 తరువాత ఇట్లున్నది ---

411 … అనగా చాలినంత అను అర్థము మాత్రమే కాదు, చాలుటకు అవసరమైనది, కోరికయు, తగిన మొత్తమును అని కూడ అర్థము; లేవీయకాండము 25:26లో వలె, {}כדי అనగా అతని విమోచనకు తగిన మొత్తమునకు, లేక అతని విమోచనకు అవసరమైనదానికి లేక చాలినదానికి. ద్వితీయోపదేశకాండము 25:2 చూడుము, అక్కడ దాని అర్థము "అతని పాపము కోరునదాని ప్రకారము", లేక అక్షరార్థముగా "అతని పాపముయొక్క తగిన మొత్తము ప్రకారము". నహూము 2:13 కూడ చూడుము, {`` }גרותיו{, }בדי తన పిల్లల తగిన మొత్తమునకై", లేక తన పిల్లలకు చాలుటకు అవసరమైనదానికై. ఇక్కడ ఉన్నదానికి సమానమైన వాక్యప్రయోగము కీర్తనలు 72:7లో ఉన్నది, {`` }ירח{, }בלי{ }עד"చంద్రుడు లేనంతవరకు", అనగా చంద్రుడు ఉండని వరకు. కాబట్టి ఇక్కడి వాక్యభాగముయొక్క అక్షరార్థమైన అనువాదము "తగిన మొత్తము లేనంతవరకు", అనగా పూర్తిగా చాలుటకు ఏదియు అవసరము లేనంతవరకు అని అగును. దీనికి అనుగుణమైనది సెప్టువజింటు అనువాదము "{εως} {το} {ἱκανωθηναι} ---చాలినంతగా అయ్యేవరకు." — సం.

412 {{שכל అను పదమునకు ఇక్కడ సంతానము కోల్పోవుట లేక లేమికి గురిచేయుట అను దాని సాధారణ అర్థమును తప్ప వేరొకటి ఇయ్యవలసిన అవసరము లేదు. ఇక్కడ సూచింపబడినది ద్రాక్షచెట్టును దాని ఫలమునుండి వంచించి దోచుకొనిన దోపిడిదారులను—గందరగోళముగాను అస్తవ్యస్తముగాను ఉన్న స్థితిలో సాధారణమైన కీడు, పరిస్థితులలో. {,}לכם అను పదము, "మీ నిమిత్తము", ఈ వచనములో మూడుసార్లు పునరుక్తమగుచున్నది; దానికి నిస్సందేహముగా ఒక ఉద్ఘాటనార్థము ఉన్నది. ఇక్కడ తొలగింపబడునని వాగ్దానము చేయబడిన కీడులు వారి నిమిత్తమే, అనగా వారి పాపములనుబట్టియే కలిగినవని స్పష్టముగా సూచింపబడుచున్నది. నేను ఈ వచనమును ఇట్లు అనువదించుచున్నాను—మరియు మీ నిమిత్తము నేను తినివేయువాని అడ్డగించెదను, మీ నిమిత్తము అతడు భూఫలమును నాశనము చేయడు, మీ నిమిత్తము ద్రాక్షచెట్టు పొలములో సంతానము కోల్పోదు, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. — సం.

మలాకీ 3:12

12. మీరు సంతోషకరమైన దేశముగా ఉందురు గనుక సకల జనములు మిమ్మును ధన్యులందురని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

12. Et beatos dicent vos cunctae gentes, quia eritis vos terra desiderii (desiderabilis) dicit Iehova exercituum.

ఈ వచనము ధర్మశాస్త్రమునుండి తీసికొనబడినది; అందులో ఇతర సంగతులతోపాటు, తన ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలలో దేవుని దీవెనను జనములే గుర్తించునంత సంతోషకరమైన స్థితిని దేవుడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. అయినను ఇక్కడ ఒక వైరుధ్యమును గ్రహింపవలసియున్నది—అనగా వారు అట్టి దుఃఖస్థితిలో పడిపోయి, ధర్మశాస్త్రము వారిని గూర్చి ప్రకటించినదాని ప్రకారము, సమస్త జనములకు ఒక విధముగా అసహ్యులైరి: "నీవు నా కట్టడలను గైకొనినయెడల సకల జనములు నిన్ను ధన్యుడందురు; అయితే నీవు నన్ను తృణీకరించినయెడల నీవు సకల జనములకు ఎగతాళికి పాత్రుడవగుదువు, అందరును తల ఊపుదురు పెదవులు కదలించుదురు; అంతేకాదు, నీ దుఃఖస్థితిని చూచి వారు విస్మయమొందుదురు, దానిని వినువాని చెవులు గింగురుమనును." (ద్వితీయోపదేశకాండము 28:1, 15.)

కాబట్టి యూదులు తమ కష్టములలో ఒక విధముగా క్షీణించి పోవుచుండగా ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు—"మీరు దేవునివైపు తిరిగినయెడల, ఆయన మీకు వాగ్దానము చేసిన ఆ భాగ్యము నిలిపివేయబడదు; దాచబడిన నిధివలె అది ఆయన చేతిలో సిద్ధముగా ఉన్నది, కీర్తనలు 31:19లో చెప్పబడినదాని ప్రకారము, 'నీయందు భయభక్తులు గలవారికొరకు నీవు దాచియుంచిన నీ మంచితనము ఎంత గొప్పది!'" కాబట్టి దేవుడు తన దీవెనను కుక్కలకును పందులకును అప్పగించడనియు, అయితే బోధనకు లోబడువారును విధేయులునైన తన పిల్లలకొరకు అది ఎల్లప్పుడును భద్రపరచబడియుండుననియు ఆయన భావము. కాబట్టి జనములు మిమ్మును ధన్యులందురు, ఏలయనగా మీరు ఆశింపదగిన దేశముగా ఉందురు.

ఈ వాగ్దానము కూడ ధర్మశాస్త్రమునుండి తీసికొనబడినది; అందులో, ఆ దేశము తన దయకు లోకమంతటిలో ఒక ఉదాహరణగాను ప్రతిరూపముగాను ఉండవలసియుండెను గనుక తాను దానిని ఇతర దేశములనుండి వ్యర్థముగా వేరుపరచలేదని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు సమస్త జనములకును కూడ ఎల్లప్పుడును ఉదారుడై వారిని ఆహారపదార్థములతో సమృద్ధిగా తృప్తిపరచెనని మనకు నిజముగా తెలియును; అయితే ఇశ్రాయేలు దేశము ఆశింపదగిన దేశము లేక కోరదగిన దేశము అని పిలువబడుటకు కారణము, అది అన్నపానములనుగూర్చి మాత్రమే కాక ఇతర మరింత శ్రేష్ఠమైన దీవెనలనుగూర్చి కూడ దేవుని దయకు ప్రత్యేక రంగస్థలమైయుండెను. ఇప్పుడు ఆయన చేర్చుచున్నాడు ---

మలాకీ 3:13-15

13. యెహోవా చెప్పునదేమనగా–మీ మాటలు నాకు విరోధముగా బహు తీవ్రముగా నుండెను. అయినను మీరు–నీకు విరోధముగా మేమేమి ఇంత ఎక్కువగా మాటలాడితిమని అందురు.

13. Invaluerunt contra me verba vestra, dicit Iehova; et dixistis, In quo locuti sumus contra te?

14. దేవుని సేవించుట వ్యర్థము; ఆయన విధిని మనము గైకొనినందువలనను, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా యెదుట దుఃఖాక్రాంతులమై నడిచినందువలనను ఏమి ప్రయోజనమని మీరు చెప్పితిరి.

14. Dixistis, Frustra servitur Deo et quae utilitas? quia custodivimus custodiam ejus, et quia ambulavimus supplices (vel, humiles; in obscuro vulta, ad verbum) coram facie Iehovae exercituum.

15. ఇప్పుడు మేము గర్విష్ఠులను ధన్యులందుము; దుష్టక్రియలు చేయువారు నిలుపబడుదురు, దేవుని శోధించువారు విడిపింపబడుదురు.

15. Et nunc nos beatos dicimus superbos; etiam aedificantur qui faciunt iniquitatem, etiam tentant Deum et liberantur.

ఇక్కడ దేవుడు తన సేవకులను నిరాశపరచెననియు, నమ్మకమైనవారిని అవిశ్వాసులను విచక్షణ లేకుండ ఆదరించుటచేత మంచికిని చెడుకును మధ్య భేదమేమియు చూపలేదనియు, తనకు చూపబడిన విధేయతను కూడ ఆయన పట్టించుకొనలేదనియు చెప్పుచున్న యూదుల భక్తిహీనమైన దుష్టమైన దూషణనుబట్టి ఆయన మరల వారితో వాదించుచున్నాడు.

వారి మాటలు తీవ్రమాయెనని ఆయన ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; దీనిచేత ఆయన వారి మొండితనమును సూచించుచున్నాడు, ఏదో "Vous avez gagné le plus haut" అని ఆయన అన్నట్లుండెను; ఏలయనగా {,}חזקchezak అనగా బలపడుట. యూదుల మొండితనము ఎంతటిదనగా దానిని ఏ విధముగాను అదుపుచేయజాలమని ఆయన భావము; ఒకసారి కోపోన్మాదములు పట్టినప్పుడు ఎంత గొంతెత్తి అరచుదురనగా ఏ హెచ్చరికలను గాని వివేకముగల ఆలోచనలను గాని వినని మనుష్యులవలె వారుండిరి. మొదట వారు సణుగుదురు, గుసగుసలుగా మాత్రమే వినబడుదురు; అయితే వారు పూర్తి స్వేచ్ఛను పొందినప్పుడు, నేను చెప్పినట్లు, వారు తమ క్రూరమైన కేకలను ఆకాశమునకు విరోధముగా పంపుదురు. యూదులు దేవునికి విరోధముగా కేకలు వేయుటలో బలపడిరని చెప్పుటచేత ప్రవక్త ఇప్పుడు ఖండించుచున్న పాపమిదే. వారు మరల ప్రత్యుత్తరమిచ్చి—నీకు విరోధముగా మేమేమి మాటలాడితిమి? అని అందురు. ఈ అనేక పునరుక్తులనుండి, మహా నిర్లజ్జతో కూడిన కపటమును ఇంత మొండి జనములో సులభముగా సరిదిద్దుటకు వీలుకాదని కనబడుచున్నది: దేవుని మీద తాము దుష్టముగా నింద మోపితిమని వారి మనస్సులకు రావలసినది నిజము. అయితే వారు ఇక్కడ ఏ తప్పును ఒప్పుకొనరు, "నీ భావమేమిటి?" అని అందురు; తాము ఏ అన్యాయమును ఎరుగమనియు గనుక ప్రవక్త తమమీద అబద్ధముగా నేరము మోపెనని ఆయనను నిందింపగోరినట్లు.

తమ మాటలు దేవునికి విరోధముగా బలిష్ఠములాయెనని, అనగా వారు దేవునికి విరోధముగా ధైర్యముగాను ఉగ్రతతోను చెడుమాటలు పలికిరని తాను చెప్పినదానికి ఆయన ఇప్పుడు కారణము తెలుపుచున్నాడు; ఆ కారణమేమనగా, దేవుని సేవించుట వ్యర్థమని వారు చెప్పిరి. తాము దేవుని సంపూర్ణముగా ఆరాధించుచున్నామని వారు తలంచిరి; ఇదియే వారి అబద్ధపు సూత్రము; ఏలయనగా వేషధారులు ఎల్లప్పుడును సంపూర్ణ పరిశుద్ధతను తమదిగా చెప్పుకొందురు, తమ స్వంత చెడుతనములను ఒప్పుకొనుటను సహింపజాలరు; వారి మనస్సాక్షి వారిని పొడుచుచున్నను వారు వ్యర్థమైన ముఖస్తుతులతో తమను తామే మోసపరచుకొందురు, మనుష్యుల యెదుట తమ అవమానము కనబడకుండునట్లు తమ మీద ఏదో ఒక తెరను ఎల్లప్పుడును వేసికొనుటకు ప్రయత్నించుదురు. కావున వేషధారులు తమను తామును, దేవుని, దూతలను, మనుష్యులను మోసపరచగోరుదురు; తాము దేవుని శుద్ధముగాను యథార్థముగాను ఏ లోపమును లేకుండ ఆరాధించుచున్నామనియు, తమయందు ఏ నింద లేదనియు ఉబ్బిపోయిన నమ్మకముతో ఉన్నప్పుడు, దేవుడు తాము కోరినట్లు తమకు సహాయము చేయనప్పుడెల్లను, ఆయన తమ చిత్తమునకు లోబడనప్పుడెల్లను, తమ అంతరంగమందున్న విషమును బయల్పరచుకొందురు; ఏలయనగా వారు క్షేమముగా ఉన్నప్పుడు దేవుడు వారిచేత ఘనముగా స్తుతింపబడును; అయితే ఆయన తన చేతిని వెనుకకు తీసికొని వారి ఓరిమిని పరీక్షింప మొదలుపెట్టిన వెంటనే, నేను చెప్పినట్లు, వారు ఎటువంటి దేవుని ఆరాధకులో చూపుదురు. అయితే దేవుని సేవయందు ముఖ్యమైనది ఇదే — మనుష్యులు తమను తాము ఉపేక్షించుకొని, దేవునిచేత నడిపింపబడుటకు తమను అప్పగించుకొనవలెను, ఆయన తమను తగ్గించునప్పుడు ఎన్నడును అల్లరి రేపకూడదు.

413 మీ మాటలు నాకు విరోధముగా ధైర్యములాయెను. — న్యూకమ్. నాకు విరోధముగా మీ మాటలు కఠినములుగా ఉన్నవి. — హెండర్సన్. మీరు నాకు విరోధముగా మీ మాటలను బరువుగా (లేక, అధికభారముగా — {ἐβαρύνατε}) చేసితిరి. — సెప్టువజింట్. “బలిష్ఠమగుట” అను భావమును జెరోమును మార్కియస్ను వ్యక్తపరచిరి; ఆ క్రియాపదమునకు సామాన్యార్థము కూడ అదియే. యెహెజ్కేలు 3:7లో “బలిష్ఠమైన నొసలు” అనుదానిని మన అనువాదములో “సిగ్గులేనివారు” అని అనువదించిరి, అది బహు యుక్తమే. ఇక్కడ స్పష్టముగా ఉద్దేశింపబడినది నిర్లజ్జ లేక అహంకారమే — నాకు విరోధముగా మీ మాటలు అహంకారములుగా ఉన్నవి. — సం.

414 బదులుగా, “నీకు విరోధముగా మేము ఒకరితో ఒకరము ఏమి మాటలాడితిమి?” ఈ క్రియ నిఫల్ రూపములో ఉన్నది; ఇక్కడను, పదునారవ వచనమునను, కీర్తన 119:23లోను, యెహెజ్కేలు 33:30లోను మాత్రమే ఇది కనబడును. ఇది పరస్పర సంభాషణను, అనగా కలిసి మాటలాడుకొనుటను లేక తరచుగా మాటలాడుటను సూచించును. — సం.

యూదులు దేవునిలో ఎట్లు తప్పు పట్టిరో దీనివలన మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా తాము తమ బాధ్యతను పూర్తిగా నెరవేర్చుచున్నామని వారు నమ్మియుండిరి, అది మిక్కిలి అబద్ధము; మరియు వారు దేవునికి లోబడుటకును ఆయన కాడిని వహించుటకును ఇష్టపడలేదు, ఏలయనగా తామెన్ని విధములుగా దేవుని కోపమును రేపితిమో, తన ప్రజలు ఏ తప్పును చేయకున్నను వారిని శిక్షించుటకు ఆయనకు ఎన్ని న్యాయమైన విస్తారమైన కారణములున్నవో వారు ఆలోచింపలేదు. కాబట్టి వీటిలో దేనిని వారు గంభీరముగా ఆలోచింపకపోవుటచేత, ఆయన తమయెడల అన్యాయముగా ప్రవర్తించుచున్నాడని తలంచిరి — కాబట్టి మనము దేవుని సేవించుట వ్యర్థము. మేము చెప్పినట్లు, ఇట్టి తలంపులు విశ్వాసులకును కొన్నిసార్లు కలుగును; అయితే వారు తగినరీతిగా అట్టి తలంపులను ఎదిరించుదురు: యూదులైతే జయమొందినవారివలె ఈ దూషణలను దేవునికి విరోధముగా కక్కిరి.

దేవుని సేవించుట వ్యర్థము; ఏమి ప్రయోజనము? అని వారు చెప్పిరి: ఏలయనగా మేము ఆయన ఆజ్ఞను గైకొంటిమి, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా యెదుట అస్పష్టముగా, లేక దీనముగా నడుచుకొంటిమి; అయినను గర్విష్ఠులను, లేక భక్తిహీనులను ధన్యులందమని మేము బలవంతపెట్టబడుచున్నాము. ఇక్కడ వారు దేవునిపై రెండు విధములైన నేరారోపణ చేయుచున్నారు: తాము దేవుని యెడల తమ బాధ్యతను నమ్మకముగా నెరవేర్చినను తమ భక్తికి ఏ ప్రతిఫలమును పొందలేదనియు — మరియు తమకంటె భక్తిహీనులును దేవుని తృణీకరించువారునే మేలుగా ఉన్నారనియు. వారు దేవుని అన్యాయమని తాము ఎంచిన దానిని ఎంత నిందాపూర్వకముగా అతిశయించి చెప్పిరో దీనివలన మనము చూచుచున్నాము; కనీసము, ఆయన నీతిమంతులకు వారికి తగిన ప్రతిఫలమును లేకుండ చేయుచున్నాడనియు, భక్తిహీనులను దుష్టులను వారియందు ఆనందించినట్లు ఆదరించుచున్నాడనియు, తన స్వంత సేవకులు నమ్మకముగా ఆరాధించియు, దేవుడు తన్ను దాచుకొని వారి సేవలను లక్ష్యపెట్టనందున తాము వ్యర్థముగా ఆరాధించిరని చూచునట్లు వారి దుఃఖమును మరింత రెచ్చగొట్టుటకు ఉద్దేశించినట్లును వారు ఎట్లు తమ మనస్సులో కల్పించుకొనిరో మనము చూచుచున్నాము.

మేము చెప్పినట్లు, ఇట్టి తలంపులచేత మంచివారును శోధింపబడుటలో ఆశ్చర్యము లేదు, లోకమునందలి స్థితి ఎంతో అధికమైన గందరగోళములో ఉన్నప్పుడు. సొలొమోనే “సమస్తమును నీతిమంతునికిని దుర్మార్గునికిని, బలులర్పించువానికిని బలి అర్పింపనివానికిని ఒక్కటే విధముగా సంభవించును” (ప్రసంగి 9:2) అని చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి భూమి భక్తిహీనతతోను తిరస్కారముతోను నిండియున్నది. కావున మనకు ఆగ్రహమును అసూయయును కలుగుటకు సందర్భము ఉన్నది; అయితే ఇట్టి గందరగోళములచేత దేవుడు ఉద్దేశపూర్వకముగా మన విశ్వాసమును పరీక్షించుచున్నందున, మనము ఓరిమి వహింపవలెనని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. అయినను దేవుని తీర్పునకు లోబడుట మాత్రమే మనకు చాలదు; మనము న్యాయముగానే బాధింపబడుచున్నామని కూడ ఆలోచింపవలెను; మనము న్యాయమైనదానిని యథార్థమైనదానిని లక్ష్యపెట్టుచున్నను, అనేక దోషములు ఇంకను మనకు అంటియున్నవనియు, మన మీద దేవుని కోపమును రేపు అనేక మచ్చలు మనపై చల్లబడియున్నవనియు గ్రహింపవలెను. కాబట్టి మన జీవితము ఎట్టిదో సరిగా విచారించుట నేర్చుకొందము, పిమ్మట ఎన్ని కారణములవలన దేవుడు కొన్నిసార్లు మనతో కఠినముగా వ్యవహరించునో జ్ఞాపకము చేసికొందము. ఇట్లు మన అసూయ అంతయు ఆగిపోవును, మన మనస్సులు ప్రశాంతముగా లోబడుటకు సిద్ధపడును. సంక్షేపముగా, ఈ ఆలోచనలు మనలో ఉండు ఎట్టి మొండితనమునైనను అరికట్టును, తద్వారా మన దుష్టతలంపులైనను మన మాటలైనను దేవునికి విరోధముగా తిరుగుబాటు చేయునంత బలిష్ఠములు కాకుందురు. (415 ఈ వచనము మన అనువాదములోను అనేక వ్యాఖ్యాతల యొద్దను వేరుగా అమర్చబడినది. మొదటి వాక్యము ఒక సాధారణ ప్రకటన, తరువాతది ఆ ప్రకటన యొక్క విస్తరణయు దృష్టాంతమునై యున్నది — 14. మీరు చెప్పితిరి, “దేవుని సేవించుట వ్యర్థము; ఆయన ఆజ్ఞను గైకొనుటవలనను, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా యెదుట దుఃఖముతో నడచుటవలనను మాకేమి ప్రయోజనము? 15. కాబట్టి ఇప్పుడు మేము గర్విష్ఠులను ధన్యులందుము; దుష్టక్రియలు చేయువారు సహితము కట్టబడిరి, వారు దేవుని శోధించియు తప్పించుకొనిరి.” “శోధించిరి” అను పదము {,{בחן ఇది సామాన్యముగా ఒక వస్తువును పరీక్షించుట, రుజువుపరచుట, ప్రయత్నించుట అని అర్థమిచ్చును; అయితే ఇక్కడ స్పష్టముగా చెడు అర్థములో వాడబడినది: వారు దేవుని ఓరిమిని ధైర్యముగా పరీక్షించినట్లు, “తప్పించుకొనిరి” అనగా తమకు తగిన శిక్షనుండి. — సం.)

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు నీ ఆశీర్వాదమును వెనుకకు తీసికొని మాయెడల అసంతోషముగా ఉండుటకు నిన్ను పురికొల్పు అనేక విధములైన కారణములను మేము ఇచ్చుచునే యున్నందున — ఓ అనుగ్రహింపుము, నీవు మమ్మును శిక్షించు నీ కొరడాలను మేము ఓరిమితో భరించుటకును, వాటివలన లాభము పొందుటకును, మా చెడిపోయిన ఆశలతోను శరీరపు భ్రష్టత్వములతోను పోరాడి, నీవు మాకు అనుగ్రహించు నీ తండ్రివంటి కటాక్షములో మేము పాలివారమగుటకును, అసంఖ్యాకములైన విధములలో మాయెడల కనుపరచబడు నీ మంచితనమును ఎంతగా రుచి చూచుటకును, అది మమ్ము నిజమైన భక్తిని అనుసరించుటలో నిలుపునట్లును అనుగ్రహింపుము; చివరకు మా నాలుకలు నీ తీర్పులను ఘనపరచుటకును నీ నీతిని కొనియాడుటకును ప్రతిష్ఠింపబడునుగాక, మాకు ఏది సంభవించినను మా జీవితమంతయు నిన్ను మా తండ్రిగా ఎల్లప్పుడును సేవించుటకును, మాయెడల నీ మంచితనమును ప్రకటించుటకును, నీవు మమ్ము కఠినముగా దర్శించునప్పుడెల్లను మేము న్యాయముగానే శిక్షింపబడుచున్నామని ఒప్పుకొనుటకును, చివరకు మా సమస్త కష్టములకు అంతమును, జీవములోనికి మాత్రమే కాక నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తమువలన మాకొరకు సంపాదింపబడిన సంపూర్ణ మహిమలోనికిని ఆనందములోనికిని ప్రవేశమునై యుండు ఆ ధన్యకరమైన విశ్రాంతిని మేము చేరుకొనువరకు అనుగ్రహింపుము. — ఆమేన్.

నూట ఎనుబదవ ఉపన్యాసము

యూదులు తమ బాధ్యతను యథార్థముగా నెరవేర్చుచున్నామని తలంచినందున దేవుడు తమయెడల మరింత దయ చూపలేదని వారు ఆగ్రహించిరని మన గత ఉపన్యాసములో చూచితిమి. అట్టి నిందను మనుష్యులు ఎన్నడును న్యాయముగా చేయజాలరని మేము చెప్పితిమి; ఏలయనగా వారు దేవుని కఠినునిగా కనుగొనినను, ఆయన వారిని వివిధ శ్రమలచేత సాధనచేయుటకు ఎల్లప్పుడును అనేక కారణములున్నవి; అయితే వేషధారులకు తాము మనుష్యులందరిలో పరిపూర్ణులమని కనబడును, వారికి ఉన్నది భక్తి యొక్క వేషము లేక ముసుగు మాత్రమే.

వారు ధర్మశాస్త్రమును గైకొంటిమని చెప్పుదురు, కాని పరీక్షకు వచ్చినప్పుడు వారి శూన్యత బయలుపడును; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రములో ముఖ్యమైనది, అనగా హృదయ యథార్థత, వారిలో లేదు; అంతేకాదు, బాహ్య జీవితములో కూడ వారు అతిక్రమించువారుగా కనబడుదురు.

ఏది ఏమైనను, ఈ భాగమునందు మనము చూచునట్లు, మేము ఆయన ఆజ్ఞను గైకొంటిమి అని వారు ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుట విషయమై అతిశయించిరి. ధర్మశాస్త్ర బోధ ఇక్కడ రూపకాలంకారముగా ఆజ్ఞ లేక కావలి (custodia) అనబడినది, ఏలయనగా అది మనలను పాలించును, మనము అనిశ్చితములో తిరుగులాడకుండునట్లు మనలను హద్దులలో ఉంచును, మన భ్రష్ట కోరికలను అదుపుచేయును; సంక్షేపముగా, అది మనలను దేవునియందలి భయములోను ఉత్తమమైన క్రమములోను ఉంచును. యూదులు దీనిని ఆలోచించియుండినయెడల, తమకు తాము ఇంతగా ఆపాదించుకొనుటకు ఎన్నడును సాహసించియుండరు. ఇప్పుడు, అప్పట్లో సామాన్యముగా వాడబడుచున్న ఈ మాటను ప్రవక్త స్వీకరించెను, ఇట్లు వారు దేవుని ధర్మశాస్త్రమును ఆలోచించుటకు ఎంత తక్కువ శ్రద్ధ ఇచ్చిరో ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ జీవితమంతయు సమస్త ఆజ్ఞలకును అనుగుణమైనదని వారు తలంచిరి, అయినను వాటిలో వెయ్యవ భాగమునకు కూడ వారు అనుగుణముగా లేరు. వారు ఇంకను చెప్పుదురు, మేము నల్లని ముఖముతో లేక నల్లని వస్త్రముతో నడిచితిమి

ఇక్కడ కూడ ఒక రూపకాలంకారమున్నది, ఏలయనగా తాము దేవుని యెదుట దీనులుగాను తగ్గినవారుగాను ఉంటిమని వారి భావము. దేవుని సేవయందు సమస్త గర్వమును వ్యర్థ నమ్మకమును విడిచిపెట్టి ఆయనతో వినయముగా నడుచుకొనుట సామాన్యమైనదేమియు కాదు: అయితే వేషధారులు కోతులవలె దేవుడు కోరునదియు అంగీకరించునదియు అనుకరించుదురు; అదే సమయమున హృదయ పరివర్తన విషయమై వారేమియు చెప్పరు. (416 {Ικεται} — “విన్నపములు చేయువారు” అని సెప్టువజింట్; “tristes — దుఃఖితులు” అని జెరోము; “నలిగిన ఆత్మతో” అని టార్గుమ్; “దుఃఖముతో” అని మన అనువాదములోను న్యూకమ్, హెండర్సన్లును. ఆ పదము యొక్క మొదటి అర్థము “నలుపు” లేక “చీకటి”; అయితే అది దుఃఖమును, వ్యసనమును, శోకమును తెలుపుటకు వాడబడినది. కీర్తన 38:6; 42:9; 43:2లో సెప్టువజింట్ దానిని “{σκυθρωπαζων} — విచారముగా లేక దుఃఖముగా ఉండుచు” అని అనువదించెను. ఇక్కడ అది క్రియావిశేషణముగా వాడబడినది, దుఃఖముతో లేక శోకముతో అని అనువదింపవచ్చును. “దుఃఖముతో నడుచుట అనునది గోనెపట్టయు బూడిదయు ధరించి, తమ పాపములనుబట్టి దుఃఖించుచున్నట్లు నటించుచు తిరుగువారిని సూచించును.” — హెండర్సన్. “వారు దేవుని యెదుట దుఃఖముతో నడిచిరి” అని హెన్రీ గమనించుచున్నాడు, “అయితే దేవుడైతే తనను ఆనందముతో సేవింపవలెననియు తన యెదుట సంతోషముగా నడువవలెననియు కోరెను. వారు తమ స్వంత మూఢనమ్మకములచేత దేవుని సేవను తమకు ఒక భారముగాను శ్రమగాను చేసికొని, పిమ్మట అది కఠినమైన సేవయని ఫిర్యాదు చేసిరి. క్రీస్తు కాడి సులభమైనది, బరువైనది క్రీస్తు విరోధి కాడియే.” — సం.) భయమును దుఃఖమును అవసరమే, మనము ప్రవక్తయైన మీకాయందు చూచినదాని ప్రకారము; అయితే వేషధారులు విచారవదనము చాలునని తలంచుదురు; అందుచేత వారు లోలోపల తమను తాము సంతోషపరచుకొనుచు ముఖస్తుతి చేసికొనుచుండగా తరచుగా దుఃఖమును నటింతురు: ఈ కారణముచేతనే యెషయా యొక్క ఏబది ఎనిమిదవ అధ్యాయములో, ఈ స్థలమునందువలెనే, వారు విచారవదనముతో నడిచినప్పుడు, ఉపవాసములచేత తమను క్షీణింపజేసికొనినప్పుడు దేవుడు తమను లక్ష్యపెట్టలేదని ఆయనపై నేరము మోపుచున్నట్లు కనుగొనుచున్నాము: సంక్షేపముగా, అనేక ఇతర ఆచరణలచేత వారు గొప్ప పరిశుద్ధతను చూపినప్పుడు, ఆయన ఇవన్నిటిని ఉపేక్షించెననియు, లేక వారు ఆశించినంతగా వాటిని ఎంచలేదనియు దేవునిపై నేరారోపణ చేసిరి.

కావున యూదులు రెండు తప్పిదములకు దోషులైరని జ్ఞాపకముంచుకొందము; మొదట, వారు నిజమైన దీనత్వమునకు బదులుగా ఖాళీ వేషమును దేవునికి సమర్పించిరి, ఏలయనగా వారు దేవుని యెదుట తగ్గినవారివలెను తక్కువవారివలెను నటించినను నిస్సందేహముగా అబద్ధపు నమ్మకముతో ఉబ్బియుండిరి; రెండవది, న్యాయమైనదానికంటె ఎక్కువగా తమకొరకు వాదించుకొనిరి, ఏలయనగా వారిలో కొంత కనబడు వినయమును లోబాటును ఉండి యుండవచ్చునేమో గాని, వారు తగిన హద్దులను మించిపోయిరి; ఏలయనగా మనము ఎల్లప్పుడును అహంకారముతో ఉబ్బియుందుము, కనీసము దాని నుండి మనము ఎన్నడును పూర్తిగా విడిపింపబడము. కాబట్టి వారు దేవుని యెదుట వినయముగాను నలిగినవారుగాను నడిచితిమని అబద్ధముగా నటించిరి. తరువాత ఇట్లున్నది ---

మలాకీ 3:15

15. కావున ఇప్పుడు మేము గర్విష్ఠులను ధన్యులందుము; దుష్టక్రియలు చేయువారు స్థిరపరచబడుదురు; దేవుని శోధించువారు సహితము విడిపింపబడుదురు.

15. Et nunc nos beatos dicimus superbos; etiam aedificantur qui faciunt iniquitatem, etiam tentant Deum et liberantur.

ఈ వచనము గత వచనముతో సంబంధము కలిగియున్నది, ఏలయనగా “మేము దేవుని యెదుట దుఃఖముతో నడిచితిమి, ఆయన ఆజ్ఞలను జాగ్రత్తగా గైకొంటిమి” అను ఈ మాటల బలము, ఈ వాక్యము చేర్చబడితేనే గాని పూర్తిగా కనబడదు — అదే సమయమున గర్విష్ఠులు వర్ధిల్లుటయు తమ సుఖములను అనుభవించుటయు వారు చూచిరి; అనగా వారు, “మేము మా సేవలచేత దేవుని యెదుట అనుగ్రహము పొందుటకు ప్రయత్నించుచున్నాము; ఆయన మా మతాచరణలన్నిటిని విడిచిపెట్టి, భక్తిహీనులును అపవిత్రులునైన మా శత్రువులపై తన దయ యంతటిని కుమ్మరించుచున్నాడు” అని చెప్పినట్లున్నది. ఈ వచనములు ఎట్లు ఒకదానితో ఒకటి కలిసియున్నవో ఇప్పుడు చూచుచున్నాము, ఏలయనగా యూదులు తమకు తగినదని తలంచిన ప్రతిఫలమును దేవుడు వారికి లేకుండ చేసి, అదే సమయమున భక్తిహీనులకును అయోగ్యులకును తన దయను అనుగ్రహించెను.

ఒకని ధన్యుడనుట, మనము ఇంతకుముందు చూచినట్లు, “ఇదిగో సమస్త జనములు నిన్ను ధన్యురాలనియందురు” అని దేవుడు వాగ్దానము చేసినదానిప్రకారము దేవుని ఆశీర్వాదము వానిపై ఉన్నదని ఒప్పుకొనుటయే. కావున ఇక్కడ మారిపోయిన స్థితి వివరింపబడుచున్నది, ఏలయనగా యూదులు దుస్థితిలో ఉండగా ఇతరులను ధన్యులనిరి; అది వారు ఇష్టపూర్వకముగా ప్రకటించినందున కాదు, గాని భక్తిహీనులైనను అన్యజనుల సంతోషకరమైన సంపన్న స్థితినిగూర్చి అసూయ వారిని ఫిర్యాదు చేయునట్లు బలవంతపెట్టెను. గర్విష్ఠులు అనగా వారు దేవుని తృణీకరించు వారందరిని ఉద్దేశించిరి, ఒక భాగము మొత్తమునకు బదులుగా చెప్పబడెను; మరియు విశ్వాసము మాత్రమే మనలను తగ్గించును గనుక వారు అట్లు పిలువబడిరి.

అవిశ్వాసులలో అనేకులు తమ వినయమునుబట్టి ప్రశంసింపబడుదురు నిజమే, గాని తన సొంత సుగుణములనుగూర్చిన ప్రతి అభిమానమునుండి మొదట ఖాళీ చేయబడితేనే గాని ఎవడును నిజముగా వినయుడు కాజాలడు. కొందరు దేవునికి విరోధముగా లేచి, ఆయనకు చెందినదానిని దోచుకొందురు, అప్పుడు వారు తమ పొరుగువారి యెడల అహంకారముగా ప్రవర్తించుటలో ఆశ్చర్యము లేదు, ఏలయనగా వారు దేవునికి విరోధముగానే తమ కొమ్ములెత్తుటకు సాహసించుచున్నారు. మరియు లేఖనములోని అనేక భాగములందు అవిశ్వాసులు గర్విష్ఠులనబడుదురు, మనము దేవుని కాడికి లోబడి, ఆయన తాను కోరిన చోటికి మనలను త్రిప్పునట్లును, మనయందలి ప్రతి నమ్మకమును ప్రక్కకు పారవేయునంతవరకు మనము వినయమునకు రూపింపబడజాలమనియు అలవాటు చేయబడజాలమనియు మనము తెలిసికొనునట్లు.

వారు చెప్పిరి, అలాగే; ఏలయనగా {,}גםgam అనునది ఇక్కడ పునరుక్తమైనది, “అలాగే” అని అనువదింపబడవలెను, అనగా, “దుష్టక్రియలు చేయువారందరును అలాగే దేవుని శోధించువారందరును స్థిరపరచబడుదురు, విడిపింపబడుదురు.” మొదట సాధారణమైనది చెప్పబడెను, పిమ్మట విశేషమైనది; అయినను ప్రవక్త ఒకే వ్యక్తులనుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన మొదట దేవుని తృణీకరించువారిని దుష్టులని పిలిచి, తరువాత అదే వారు దేవుని శోధించిరని చెప్పుచున్నాడు, ఇది మరింత విశేషమైనది. మొత్తం సారాంశమేమనగా — ధర్మశాస్త్రమును తృణీకరించువారియెడల దేవుని కటాక్షము స్పష్టముగా కనబడెను, ఏలయనగా వారు సమృద్ధిగా జీవించిరి, విడిపింపబడిరి, ఆపత్కాలమునందు దేవుని తమ సహాయకునిగా కనుగొనిరి.

కట్టబడుట అను క్రియ హెబ్రీ భాషలో వర్ధిల్లుట అను అర్థములో తీసికొనబడును, అనేక విషయములకు వర్తించును. కావున ఒకడు ఘనతలలోనేమి సంపదలలోనేమి వృద్ధిపొందునప్పుడు, ధనము కూడబెట్టునప్పుడు, లేక అంచెలంచెలుగా ఉన్నతస్థితికి ఎత్తబడునప్పుడు, వాడు కట్టబడెనని చెప్పబడును. వారు విడిపింపబడిరని కూడ చేర్చబడినది, ఏలయనగా ఆపత్కాలమున దేవునివలన సహాయము రాకుండ అధిక సంపదను సంపాదించుట చాలదు, ఏలయనగా మిక్కిలి భాగ్యవంతుడైనను ఏ కీడునుండియు తప్పించుకొనడు. కావున కట్టబడుటకు ప్రవక్త ఈ రెండవ వాక్యమును చేర్చుచున్నాడు — దేవుడు దుష్టులను సమస్త కీడులనుండి విడిపించెను, తన నీడలో వారిని కప్పినట్లును, వారు తన ఆశ్రితులైనట్లును. రెండవ క్రియను గూర్చి, భక్తిహీనులు దేవుని శోధించిరని ఆయన చెప్పునప్పుడు, దేవునితో వివాదపడుట అవిశ్వాస కార్యమని మనకు తెలియును. ప్రవక్త కొద్దిగా ముందే “దీనిలో నన్ను పరీక్షించుడి” అని చెప్పినప్పుడు ఇదే పదమును వాడెను: అయితే అప్పుడు దేవుడు మనుష్యరీతిగా పరీక్షకు లోబడెను; ఇక్కడ ప్రవక్త, దీనికి విరుద్ధముగా, లోకములో అతి సామాన్యముగా వ్యాపించియున్న ఆ అహంకారమును ఖండించుచున్నాడు, అనగా మనుష్యులు దేవుని బంధించి ఆయనపై ఒక చట్టమును విధింపజూచునప్పుడును, ఆయన తీర్పులను విచారింపజూచునప్పుడును: సంక్షేపముగా, ఆయన ఇది లేక అది చేయకూడదని తమ ఇష్టానుసారముగా ఆయనకు నియమింపజేయు హక్కు తమకున్నట్లును, ఆయన చేసినయెడల తన వాదమును తానే సమర్థించుకొనుమని ఆయనను పిలువవచ్చునట్లును ఉన్నది. కాబట్టి దేవుని పరీక్షించుట లేక శోధించుట అనగా ఏమో ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

మలాకీ 3:16

16. అప్పుడు యెహోవాయందు భయభక్తులు గలవారు తరచుగా ఒకనితో ఒకడు మాటలాడుకొనిరి; యెహోవా చెవియొగ్గి ఆలకించెను; యెహోవాయందు భయభక్తులు గలవారి నిమిత్తమును ఆయన నామమును స్మరించువారి నిమిత్తమును జ్ఞాపకార్థ గ్రంథము ఆయన సన్నిధిని వ్రాయబడెను.

16. Tunc loqunti sunt timentes Iehovam quisque ad socium suum; et attendit

Iehova, et audivit; et scriptus est liber memoriae (vel, memorialis) coram facie ejus pro timentibus Iehovam, et cogitantibus de nomine ejus, (vel, in pretio habentibus nomen ejus.)

ఈ వచనములో ప్రవక్త తన బోధ నిష్ఫలము కాలేదని మనకు తెలుపుచున్నాడు, ఏలయనగా విశ్వాసులు కదిలింపబడి, ఒకరినొకరు ప్రోత్సహించుకొనిరి, ఇట్లు ఒకరినొకరు సరియైన మార్గమునకు తిరిగి తెచ్చిరి. విశ్వాసులు మాటలాడిరి అను మాటలను అనిర్దిష్టముగా వివరించువారు ప్రవక్త భావమును వక్రీకరించుదురు, మరియు {,}אזaz అనగా అప్పుడు అను పదమును అణచివేయుదురు. ఒక నిర్దిష్ట కాలమే సూచింపబడెనని విషయమే రుజువు చేయుచున్నది, ప్రవక్త తాను ప్రజలను సంబోధించి వారి దోషములను తీవ్రముగా గద్దింపక ముందు వారిలో గొప్ప ఉదాసీనత ఉండెననియు, కాని చివరకు విశ్వాసులు మేల్కొనిరనియు చెప్పినట్లుగా ఉన్నది. (417 ఇక్కడ “గర్విష్ఠులు” అని అనువదింపబడిన పదము ఏ క్రియనుండి వచ్చినదో ఆ క్రియ అహంకారముగాను నిర్లక్ష్యముగాను ప్రవర్తించుట, ఉబ్బిన గర్వముతో పైకెత్తబడుట అని అర్థమని లీ చెప్పుచున్నాడు. కీర్తన 124:5లో అది సముద్రపు ఉప్పొంగు కెరటములకు వర్తింపజేయబడినది. ఇక్కడ దేవునికి విరోధముగా నిర్లక్ష్యముగా లేక దుస్సాహసముగా ఉండుట అనునదియే ఉద్దేశింపబడినట్లు కనబడుచున్నది. — సం.)

మనము స్వభావరీత్యా సోమరులమును మందులమునైయున్నామనియు, దేవుడు మన చెవులను పట్టి లాగినట్లు చేయునంతవరకు అట్లే ఉందుమనియు దీనివలన మనకు బోధింపబడుచున్నది; కాబట్టి హెచ్చరికలును ప్రోత్సాహకములును అవసరము. అయితే బోధింపబడినదానిని లక్ష్యపెట్టుట కూడ మనము నేర్చుకొందము, అది మనకు చల్లబడిపోకుండునట్లు. అదే సమయమున, ప్రవక్త యొక్క పశ్చాత్తాప ప్రబోధములచేత అందరును కదిలింపబడలేదనియు, దేవునియందు భయభక్తులు గలవారే కదిలింపబడిరనియు మనము గమనింపవలెను: అధిక భాగము నిస్సందేహముగా నిర్భయముగా తమ దోషములలో సాగిపోయిరి, ప్రవక్త బోధను బహిరంగముగా అపహసించిరి కూడ. కావున సత్యము దేవునియందు భయభక్తులు గలవారికి మాత్రమే ప్రయోజనకరమైనందున, నేడు సామాన్య ప్రజలచేత అది తృణీకరింపబడుటకు మనము ఆశ్చర్యపడనవసరము లేదు; ఏలయనగా దేవుని వాక్యమునకు లోబడుట కొద్దిమందికే అనుగ్రహింపబడినది; హృదయ పరివర్తన పరిశుద్ధాత్మ యొక్క విశేషమైన వరము. కాబట్టి తమ బోధ అంతటను అందరిచేతను అంగీకరింపబడుట చూడనప్పుడు, లేక కొద్దిమందియే దానిలో పురోగమించుట చూచినప్పుడు, భక్తిగల బోధకులు నిరుత్సాహపడుటకు ఏ కారణమును లేదు; ప్రభువు తమ ప్రయాసను ఆశీర్వదించి, ఎంత తక్కువ సంఖ్యయైనను కొందరికి దానిని ప్రయోజనకరముగాను ఫలభరితముగాను చేసినప్పుడు వారు సంతృప్తి పొందవలెను.

అయితే వ్యక్తులు పశ్చాత్తాపముచేత స్పృశింపబడిరని మాత్రమే కాక, వారు తమలో తాము మాటలాడుకొనిరని కూడ ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; (418) దీనిద్వారా మన ప్రయత్నములు మన సహోదరులకు కూడ వ్యాపింపవలెనని ఆయన సూచించుచున్నాడు: ప్రతివాడును సాధ్యమైనంత ఎక్కువమంది స్నేహితులను తనతో చేర్చుకొనుటకు ప్రయత్నించుట నిజమైన పశ్చాత్తాపమునకు సాక్ష్యము, వారు ఏకమనస్సుతో తాము విడిచిన మార్గమునకు తిరిగి వచ్చునట్లు, అవును, తాము విడిచిపెట్టిన దేవునియొద్దకు తిరిగి వచ్చునట్లు. కాబట్టి ప్రవక్త వ్యక్తపరచని, దేవుని సేవకులు పరస్పరము మాటలాడిరి అను మాటలవలన మనము గ్రహింపవలసినది ఇదియే.

యెహోవా చెవియొగ్గి ఆలకించెననియు, ఆయన యెదుట జ్ఞాపకార్థ గ్రంథము వ్రాయబడెననియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. విశ్వాసులు వ్యర్థముగా పశ్చాత్తాపపడలేదని ఆయన ఇక్కడ రుజువు చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు సాక్షియు వీక్షకుడునయ్యెను: ఈ భాగము విశేషముగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా మనము దేవునివైపు తిరుగునప్పుడు మన ప్రయాసను కోల్పోము, ఆయన మనలను తెరచిన బాహువులతో చేర్చుకొనును గనుక.

దేవుడు చెవియొగ్గెనని విశేషముగా చూపగోరి మన ప్రవక్త ఇక్కడ మూడు విధములైన మాటల రీతులను వాడుచున్నాడు. ఒక్క మాట చాలియుండెడిది, అయితే ఆయన మరి రెండింటిని చేర్చుచున్నాడు; జ్ఞాపకార్థ గ్రంథము వ్రాయబడెననుటలో ఇది ప్రత్యేకముగా నొక్కి చెప్పబడినది.

కావున ఈ మాటల విస్తారతవలన విశ్వాసులకు ఎక్కువ ప్రోత్సాహమిచ్చుట ఆయన ఉద్దేశము, తాము దేవునికి తమను అంకితము చేసికొనిన వెంటనే తమ ప్రతిఫలము నిశ్చయమని వారు ఒప్పింపబడునట్లు, ఏలయనగా దేవుడు వారి భక్తియెడల గ్రుడ్డివాడు కాడు.

అదే సమయమున ప్రజలలో అంతటి దుష్టత్వము ప్రబలియుండినందున, అంతేకాదు, మేము చూచినట్లు, అది అత్యంత మొండితనముగా కఠినపడియుండినందున — ఏలయనగా యాజకులలోనేమి సామాన్యజనులలోనేమి ఆరోగ్యకరమైనదిగాని యథార్థమైనదిగాని ఏదియు లేకుండెను — అప్పుడు ప్రజలలో ఇంకను స్వస్థపరచబడుటకు సమర్థులైన కొందరు కనబడుట ఒక అద్భుతముగా ప్రవక్త సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. వారు చాలాకాలము అన్ని విధములైన దుష్టత్వములలో వదలిన పగ్గములతో విహరించియుండినందున, ఎవరైనను పరివర్తన చెందుట, లేక వారిలో ఏ భక్తియు దేవునియందలి భయమును మిగిలియుండుట నమ్మశక్యము కాకుండెను. (418 లేక, “కలిసి మాటలాడిరి:” ఆ క్రియ పదమూడవ వచనములో మనము కనుగొనునట్లు నిఫల్ రూపములో ఉన్నది. భక్తిహీనులవలెనే మంచివారును కలిసి మాటలాడుకొనిరి, పరస్పరము సంభాషించిరి, లేక తరచుగా మాటలాడిరి. టార్గుమ్ దానిని “వారు మాటలను విస్తరింపజేసిరి” అని అనువదించును; మన అనువాదము “తరచుగా” అని చేర్చుచున్నది. న్యూకమ్ కేవలము “మాటలాడిరి” అని ఇచ్చుచున్నాడు; హెండర్సన్ “సంభాషించిరి” అని ఇచ్చుచున్నాడు. నిఫల్ రూపములోని క్రియకు పరస్పరార్థము కాక పునరావృత్త్యర్థము ఉన్నయెడల మన అనువాదము సరియైనదే, “తరచుగా మాటలాడిరి.” అప్పుడు పదమూడవ వచనములోను అట్లే అనువదింపవలెను. భక్తిహీనులు తరచుగా పలికినది లేక చెప్పినది పేర్కొనబడినదిగాని, భక్తిగలవారి తరచు లేక పరస్పర సంభాషణ పేర్కొనబడలేదని గమనింపదగినది. అది వారి విషయములో దేవుని వ్యవహారములను సమర్థించుకొనుటయేనని జెరోము ఊహించును. “ప్రతివాడును తన పొరుగువానితో” అను తరువాతి మాటలు, “తరచుగా” మాటలాడుట అనునదియే ఇక్కడ వాడబడిన క్రియ యొక్క నిజమైన అర్థమను అభిప్రాయమునకు అనుకూలముగా కనబడుచున్నవి; ఏలయనగా “కలిసి” మాటలాడుట అను విషయము ఆ మాటలలో ఇమిడియున్నది: అయినను “కలిసి” మాటలాడుట పదమూడవ వచనమునకు ఎక్కువ తగినది. — సం.)

ఈ సమస్తము యొక్క ఉద్దేశ్యము ఏమనగా, విశ్వాసులు సందేహింపరాదు; వారి పశ్చాత్తాపము దేవునిచేత ఎల్లప్పుడును లక్ష్యపెట్టబడుచున్నది, విశేషముగా మిక్కిలి నిరాశ వారి మనస్సులను ఆవరించునప్పుడు; ఏలయనగా ఏ నివారణయు ఆశింపదగినదిగా కనబడనప్పుడు భక్తులు తరచుగా వేదనపడుదురు; అప్పుడు తమ పశ్చాత్తాపము నిష్ప్రయోజనమగునని తలంతురు; కావుననే ప్రవక్త ఈ విషయమును ఇంతగా నొక్కి చెప్పుచున్నాడు — ఎట్లనగా, ఏ ఆశయు కనబడకపోయినను పశ్చాత్తాపము దేవుని యెదుట వారి రక్షణకు ఉపకరించునని వారు నిశ్చయముగా ఎరుగునట్లు; మరియు ఈ కారణముచేతనే ఈ గ్రంథము దేవునియందు భయభక్తులు గలవారి కొరకు వ్రాయబడెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు.

{,}חשביםcheshebim అను భూతకృదంతమును గూర్చి చెప్పవలెనన్న, {,}חשבchesheb అను క్రియ లెక్కించుట అనియు, తలంచుట అనియు అర్థము; కావున కొందరు దీనిని ఇచ్చట, 'ఆయన నామమును తలంచువారి కొరకు' అని అనువదించుచున్నారు. నిస్సందేహముగా ఇది అరుదైన సద్గుణము; ఏలయనగా మరపు మనలను సులభముగా ఆవరించుచున్నదని, అది దేవునియందలి భయభక్తులను ఆర్పివేయుచున్నదని, దేవుని మరచినవారు శిక్షలేకుండ పాపము చేయగలరన్నట్లు మనము అట్టి స్వేచ్ఛ తీసికొనుచున్నామని మనము చూచుచున్నాము; అందుచేతనే కీర్తనలలో దేవుని భయము భక్తుల కన్నుల యెదుట ఉన్నదని తరచుగా చెప్పబడుచున్నది. ఇది మొదటి చూపునకు చప్పగా కనబడును; కాని దేవుని జ్ఞాపకముంచుకొనువాడు తన భక్తి మార్గమున గొప్ప ప్రగతి సాధించినవాడు; మరియు దేవుని జ్ఞాపకము నిజమైనదైనప్పుడు అది మన చెడ్డ ఆశలన్నిటిని అదుపులో ఉంచుటకు చాలినంత బలమైన కళ్లెమని మనము అనుభవమువలన కూడ తెలిసికొనుచున్నాము.

అయితే ఒక వస్తువు విలువ లెక్కించుటవలన నిర్ణయింపబడును గనుక, విశ్వాసులు దేవుని నామమును విలువగలదిగా ఎంచుదురు అను మరొక అనువాదము కూడ తగియున్నది. 420 తరువాత ఇట్లున్నది ---

మలాకీ 3:17

17. నేను నియమించు దినమున వారు నావారై నా ప్రత్యేక సంపద అగుదురు; ఒకడు తనకు సేవచేయు తన కుమారుని కనికరించునట్లు నేను వారిని కనికరింతును అని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

17. Et erunt mihi, dicit Iehova exercituum, die illa qua ego facio, peculium; et parcam eis (super eos ad verbum) sicuti parcit vir suo filio, qui obsequitur ei.

ఈ గ్రంథము ఏల వ్రాయబడెనో ప్రవక్త ఫలితముద్వారానే చూపించుచున్నాడు — అనగా దేవుడు తగిన సమయమున తన సంఘమును మరల సంరక్షించుటకును పోషించుటకును పూనుకొనును. కావున భక్తులు కొంతకాలము అనేక శ్రమలను సహింపవలసియున్నను, వారు దేవునికి సేవచేయుట వ్యర్థము కాదని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి విధేయత విస్మరింపబడలేదని సంగతులే తుదకు రుజువుచేయును. అయితే అతడు పేర్కొనుచున్న రెండు విషయములను గమనింపవలెను; ఏలయనగా జ్ఞాపకార్థ గ్రంథము మొదట దేవుని యెదుట వ్రాయబడును, అటుపిమ్మట దేవుడు ఆ గ్రంథములో వ్రాయబడినదానిని నెరవేర్చును. కావున మనము దేవునికి వ్యర్థముగా సేవచేయుచున్నట్లు కనబడినప్పుడు, మనము ఆయనకు చూపు విధేయత లెక్కలోనికి వచ్చునని, ఆయన వెంటనే తన హస్తమును మనవైపు చాపకపోయినను ఆయన న్యాయమైన న్యాయాధిపతి అని తెలిసికొందము.

419 'జ్ఞాపకార్థ గ్రంథము' అనుదానిలో రాజులు ఉంచు దస్తావేజులకు సూచన ఉన్నది. ఎజ్రా 6:2,3; ఎస్తేరు 6:1,2 చూడుము. — సం. 420 ఈ రెండవ అర్థమే సరియైనది. ఈ పదము ఒకదానిని 'తలంచుట' అని సామాన్యముగా గ్రహింపబడు అర్థమును ఎన్నడును ఇయ్యదు; గాని లెక్కించుట, పరిగణించుట అనియు, అందుననుండి ఉపాయము పన్నుట, పథకము వేయుట, యోచించుట అనియు, అందుచేతనే ఒకదానిని లెక్కలోనికి తీసికొనుట, విలువ ఇచ్చుట, గౌరవించుట అనియు అర్థమిచ్చును. లెక్కలోనికి తీసికొని ఆ విధముగా గౌరవించి భక్తిచూపుట అనునదియే ఇచ్చట దాని అర్థము. ఈ వచనమంతయు ఇట్లు అనువదింపవచ్చును, — 16. అప్పుడు యెహోవాయందు భయభక్తులు గలవారు తరచుగా, ప్రతివాడును తన పొరుగువానితో మాటలాడిరి; యెహోవా ఆలకించి వినెను; మరియు యెహోవాయందు భయభక్తులు గలవారి కొరకు, అవును, ఆయన నామమును గౌరవించువారి కొరకు, ఆయన సన్నిధిని ఒక జ్ఞాపకార్థ గ్రంథము వ్రాయబడెను. చివరి రెండు పంక్తులు ఒకే వ్యక్తులను వర్ణించుచున్నవి, — వారు దేవునియందు భయభక్తులు గలవారు, ఆయన నామమును లేక ఆయన అధికారమును విలువగలదిగా ఎంచి గౌరవించువారు. — సం.

కావున మొదటి స్థానమున, ప్రతివాడును చేసినదానిని దేవుడు ఎరుగునని ప్రవక్త సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; రెండవ స్థానమున, ఆయన తాను నిర్ణయించినదానిని తన సమయమున నెరవేర్చునని చేర్చుచున్నాడు. తీర్పులలో కూడ ఆయన ఎరుగుటలోను నెరవేర్చుటలోను ఇదే క్రమమును పాటించును. ఏలయనగా సొదొమ యొక్క మొర ఆకాశమునకు ఎక్కెనని ఆయన అబ్రాహాముతో చెప్పినప్పుడు, (ఆదికాండము 18:20,) ఆ పట్టణపు నిర్భయము ఎంత గొప్పదో, ఎంత నిర్లక్ష్యమైనదో! చివరి క్షణము వరకు వారు ప్రతి అధికారమును ఎంత విచ్చలవిడిగాను ఎంత క్రూరముగాను తృణీకరించిరి!

అయితే దేవుడు చాలా ముందుగానే తన న్యాయపీఠమునెక్కి వారి దుష్టత్వమును లెక్క చూచియుండెను. అట్లే భక్తుల విషయములో కూడ, ఆయన వారి విధేయతను విస్మరించినట్లు కనబడినను, ఆయన కన్నులు మూసికొనలేదు, చెవులు మూసికొనలేదు; ఏలయనగా ఆయన యెదుట జ్ఞాపకార్థ గ్రంథము వ్రాయబడియున్నది.

కావుననే అతడు, నేను చేయు దినమున వారు ఉందురు అనుచున్నాడు. క్రియ ఒంటరిగా ఉంచబడినది, అయితే ఇది సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణను సూచించునని సందర్భమునుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. కావున నేను చేయు దినమున, అనగా నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని పూర్తి చేయు దినమున; ఏలయనగా సంఘమును పునరుద్ధరింతునని అతడు ముందే వాగ్దానము చేసియుండెను. ఇట్లు అతడు తెలిసిన విషయమును గూర్చి మాటలాడుచున్నందున, నేను చేయు లేక నా కార్యమును పూర్తి చేయు దినమున వారు నాకు ప్రత్యేక సంపద అగుదురు అని సంక్షేపముగా చెప్పుచున్నాడు. 421 ఈ వాక్యము నేను ఇదివరకు చెప్పినదానిని ధ్రువపరచుచున్నది — అనగా దేవునికి తన కాలమును అవకాశమును ఉన్నవి, ఆయన ఇది లేక అది ఎప్పుడు చేయవలెనో ఆయనకు సమయము నిర్ణయించుటకు మనకు ఎట్టి అహంకారమును ఉండకూడదు. కావున ఆయన తన సంఘమును సమకూర్చు దినమున, మనము ఆయన ప్రత్యేక సంపదయని అప్పుడు విదితమగును.

ఈ విధముగా ప్రవక్త ఈ మాటలలో మనలను సహనమునకు ప్రబోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా మన భారము క్రింద మూల్గుట, మన కోరికల ప్రకారము దేవుని సహాయము కనుగొనకపోవుట మనకు భారముగా తోచకూడదు, మరియు సంఘమంతటితో కలిసి శ్రమలను భరించుట మనకు భారముగా తోచకూడదు. మనలో ఒకరిద్దరు మాత్రమే సిలువకు లోనై, ఈ లోకమున దుఃఖమునకును వ్యథకును గురియైనచో, మన స్థితి కఠినముగా కనబడవచ్చును; కాని భక్తులు మొదటనుండి తుదివరకు క్రీస్తు సిలువను మోయుటలో మనకు సహపాత్రులుగాను ఆయన మాదిరిని పోలినవారిగాను చేయబడియున్నందున, మనలో ఎవరును తమ భాగమునుండి తప్పించుకొనుటకు కారణము లేదు; ఏలయనగా దేవుడు సిలువచేత సాధనచేయించిన పరిశుద్ధ పితరులకంటెను అపొస్తలులకంటెను విశ్వాసులలో అనేకులకంటెను మనము శ్రేష్ఠులము కాము. కావున సంఘము యొక్క సాధారణ పునరుద్ధరణ ఇచ్చట మన యెదుట ఉంచబడినందున, స్థిరచిత్తమునకును ధైర్యమునకును ఇచ్చట ఒక కారణము ఇయ్యబడినదని తెలిసికొందము; ఏలయనగా ఈ పోరాటములో మనకు అనేకమంది నాయకులున్నప్పుడు, వారు తమ మాదిరులద్వారా మనవైపు తమ హస్తములను చాపుచున్నట్లుండగా, మనము సొమ్మసిల్లుట మనకు అవమానకరము; అబ్రాహాము, దావీదు, ఇతర పితరులును ప్రవక్తలును, అపొస్తలులును ఎన్నో అంతటి ఘోరమైన శ్రమలను అనుభవించినందున, ఈ సంగతి మన ఆత్మలను లేవనెత్తవలసినది కాదా? మరియు ఎప్పుడైనను మన పాదములును మన కాళ్లును వణకినయెడల, ఇంతమంది శ్రేష్ఠమైన అధిపతులును నాయకులును తమ మాదిరిద్వారా మనలను స్థిరముగా సాగుమని ఆహ్వానించుచుండుట మనలను బలపరచుటకు చాలదా? కావున నేను చేయు లేక నా కార్యమును పూర్తి చేయు దినమున అను ఈ మాట వ్యర్థముగా చెప్పబడలేదని మనము చూచుచున్నాము.

421 వాక్యము యొక్క ఈ అమరిక సెప్టువజింటులోను, టార్గమునందును, జెరోము చేతను, చాలామంది వ్యాఖ్యాతల చేతను ఇయ్యబడినది. 'ప్రత్యేక సంపద' అనునది 'వారు నాకు అగుదురు' అనుదానితో జతచేయబడినది గాని, మన అనువాదములోవలె (అది జూనియస్ ట్రెమెలియస్ల అనువాదము) 'చేయు' అను క్రియతో కాదు. మధ్యనున్న 'ఆ దినమున' మొదలగు వాక్యభాగము వేరొక విధముగా అనువదింపబడవచ్చును. 'చేయు' అను క్రియ కొన్నిచోట్ల నియమించుట, శాసించుట, స్థాపించుట అని అర్థమిచ్చును. న్యూకమ్ యొక్క ఈ క్రింది అనువాదము నిస్సందేహముగా సరియైనది — సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, నేను నియమించు దినమున వారు నాకు ప్రత్యేక సంపద అగుదురు. 'ఆ దినము' మరల తరువాతి అధ్యాయములో 3వ వచనమున పేర్కొనబడినది, దాని తరువాత అవే మాటలు వచ్చుచున్నవి, వాటిని అదే విధముగా అనువదింపవలెను. హెండర్సన్ అనువాదము సారాంశములో ఇదియే. మన అనువాదములో 'ఆభరణములు' అని అనువదింపబడిన పదము అన్నిచోట్లను ప్రత్యేక సంపద లేక విశిష్ట స్వాస్థ్యము అనియే అనువదింపబడినది. నిర్గమకాండము 19:5; ద్వితీయోపదేశకాండము 7:6 చూడుము. సెప్టువజింటు యొక్క సామాన్య అనువాదము {περιποιησιν} — అనగా ఇచ్చటవలె సంపాదించిన స్వాస్థ్యము, లేదా {περιουσιον} --- ప్రత్యేకమైనది, విశిష్టమైనది, నిర్గమకాండము 19:5లోవలె. ఇచ్చట సిమ్మాకస్ వాడినది రెండవ పదమే. — సం.

విశిష్ట సంపద అను మాటలద్వారా, భక్తుల భాగము లోకము యొక్క భాగమునకు భిన్నముగా ఉండునని దేవుడు సూచించుచున్నాడు; అది ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: 'మీరు ఇప్పుడు ఎంతగా కలసిమెలసి యున్నారంటే, నాకు సేవచేయువారు పరదేశులకంటె ఏమాత్రమును విశిష్టులుగా కనబడరు; అయితే వారు అప్పుడు నా విశిష్ట సంపద అగుదురు.' నేను ఇదివరకు చెప్పినట్లు, దీనిని బాహ్య రూపమునుబట్టి గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా లోకపునాది వేయబడకముందే మనము ఆయనకు విశిష్ట సంపదగా ఉండుటకై దేవునిచేత ఏర్పరచబడితిమని మనము ఎరుగుదుము. అయితే దుష్టులతోపాటు మనము బాధింపబడునప్పుడు, లేదా మనము త్రోసివేయబడినట్లు కనబడునప్పుడు, ఇంకొకవైపు భక్తిహీనులకు దేవుడు కనికరించువాడుగా కనబడునప్పుడు, ఈ వాగ్దానముకంటె అసత్యమైనది మరేదియు లేనట్లు తోచును. కావున విశ్వాసులు దేవుని విశిష్ట సంపద అనియు, వారు ఆయనచేత విలువగలవారుగా ఎంచబడుదురనియు, తన స్వాస్థ్యమునకువలె ఆయన వారికి విశేష ప్రేమను చూపుననియు గల ఈ మాట బాహ్య రూపమునకు సంబంధించినదని నేను చెప్పితిని.

ఈ విధమైన భాషణ లేఖనమున అనేక స్థలములలో కనబడును; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలను విసర్జించెనని తరచుగా చెప్పబడుచున్నది; వేర్పాటు, లేక విడాకులు అను మాట తరచుగా పేర్కొనబడుచున్నది; ఆయన తన స్వాస్థ్యమును నాశనము చేసెనని చెప్పబడుచున్నది. దేవుడు భక్తిహీనులను తన రొమ్మున ఆదరించినట్లు ఉండగా, అదే సమయమున మనము ప్రతివిధమైన దుఃఖమునకు గురియైనప్పుడు అది కఠినమైన పరీక్ష; అయితే ప్రాచీన సంఘమునకు ఏమి సంభవించెనో మనము చూచుచున్నాము: కావున ఈ పోరాటమునకై మనలను మనము సిద్ధపరచుకొని, బాహ్య సంగతులు వర్ధిల్లకపోయినను ఆత్మ యొక్క అంతరంగ సాక్ష్యముతో తృప్తిపడుదము.

అతడు ఇంకను, మరియు ఒక మనుష్యుడు కనికరించునట్లు నేను వారిని కనికరింతును, మొదలగునవి అని చేర్చుచున్నాడు. ఇచ్చట ప్రత్యేకముగా గమనింపదగిన ఒక వాగ్దానమును అతడు తెలుపుచున్నాడు; అందులో రెండు భాగములున్నవి; మొదటిది ఏమనగా, సజీవులుగా మిగిలియున్న యూదులు దేవునికి విధేయత చూపుదురు, దానిచేత వారు కేవలము పేరుకు కాక నిజముగా పిల్లలమని రుజువుచేసికొందురు; రెండవది ఏమనగా, దేవుడు వారిని క్షమించును, అనగా వారి సేవను అంగీకరించుటలో ఆయన మన్నింపును చూపును, లేనిచో ఆ సేవ ఆయనను సంతోషపెట్టజాలదు. మరియు సేవచేయు కుమారుడు అను మాటలలో పునర్జననపు ఆత్మ చేరియున్నదనుటలో సందేహము లేదు; ఇచ్చట సంబోధింపబడిన విశ్వాసులు దేవునియందలి భయభక్తులు పూర్తిగా లేనివారని కాదు; గాని దేవుడు కృప యొక్క అభివృద్ధిని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; అది ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: 'నన్ను నమ్మకముగాను యథార్థముగాను ఆరాధించు ప్రజలను నేను నా యొద్దకు సమకూర్చుకొందును.' కావున ఆయన ఇచ్చట భక్తియుక్తమైన పరిశుద్ధ జీవితపు ఆరంభమును గూర్చి మాటలాడకపోయినను, విశ్వాసులు తమను తాము ఆయన సేవకు అంకితము చేసికొనునట్లు వారు ఆయన పరిపాలన క్రింద ఉందురని ఆయన చెప్పినట్లే అగును.

రెండవ వాగ్దానము మరియొక కృపను సూచించుచున్నది — అనగా భక్తుల విధేయత తనంతట తాను ఆయన సన్నిధికి రాదగనిది కాకపోయినను, దేవుడు తన కనికరములో దానిని ఆమోదించును. దేవుని యెడల భయభక్తులను నిజముగాను యథార్థముగాను ఎరిగినవారు ఈ దయ మనకు ఎంత అవసరమో బాగుగా ఎరుగుదురు. తర్కవాదులు యోగ్యతలను గూర్చి ధైర్యముగా వాగుచు, తమను తాము ఇతరులను వట్టి గర్వముతో నింపుదురు; అయితే దేవుని న్యాయపీఠము యెదుట ఏ మనుష్యుడును నిలువజాలడని గ్రహించువారు ఏ యోగ్యతలను కలగనరు, ఆయన అనుగ్రహమును సంపాదించుకొనగల ఏదైనను దేవుని యెదుట తాము తేగలమని నమ్మరు.

కావున ప్రవక్త ఇచ్చట మనకు బోధించునదియే వారి ఏకైక ఆశ్రయము — అనగా దేవుడు వారిని కనికరించును.

మరియు గమనింపవలసినదేమనగా, ప్రవక్త కేవలము పాప క్షమాపణను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుట లేదు: మన రక్షణ రెండు విషయములను కలిగియున్నదని మనకు తెలియును — దేవుడు తన ఆత్మచేత మనలను పరిపాలించును, మన జీవితమంతటిలో తన స్వరూపమునందు మనలను నూతనముగా రూపింపజేయును, — మరియు ఆయన మన పాపములను పాతిపెట్టును. అయితే ప్రవక్త ఇచ్చట మన సత్కార్యముల విషయమై మనకు అవసరమైన పాప క్షమాపణను గూర్చి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము శక్తివంచన లేకుండ పూర్ణ ఉత్సాహముతో దేవుని సేవకు మనలను మనము అర్పించుకొనినను ఇంకను ఎల్లప్పుడును ఏదో లోటు ఉండునని నిశ్చయము. కావున మనుష్యుల యెదుట ఎంత యథార్థమైనదిగా పరిపూర్ణమైనదిగా ఉన్నను, దేవుని యెదుట ఈ విశిష్టతకును ఘనతకును ఏ క్రియయు తగదు. కాబట్టి మనము దేవుని సేవించుటకు మన శక్తి కొలది ప్రయత్నించినప్పుడు కూడ, ఆయన క్షమాపణ లేకుండ మనము తెచ్చునదంతయు ఆయన దయకంటె విసర్జనకే తగినదని ఒప్పుకొనుట అవసరము. కావుననే దేవుడు మనతో సమాధానపడినప్పుడు, మనము పరిపూర్ణులము కానందున ఆయన మనలను త్రోసివేయునని భయపడుటకు కారణము లేదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మన క్రియలపై అనేక మచ్చలు చల్లబడినను అవి ఆయనకు అంగీకారములగును, మనము అనేక లోపములతో శ్రమపడినను ఆయన మనలను ఆమోదించును. ఎట్లు? ఏలయనగా ఆయన మనలను కనికరించును: తండ్రి తన పిల్లల యెడల మన్నింపు గలవాడు; తన కుమారుని శరీరమున ఏదైన లోపమును చూచినను, అతనిని తన ఇంటినుండి వెళ్లగొట్టడు; ఆ మాటకొస్తే అతడు కుంటివాడైనను, మెల్లకన్నువాడైనను, మరి ఏదైన లోపముచేత విశిష్టుడైనను, అతనిని జాలిపడును, ప్రేమించుట మానడు: దేవుని విషయములో కూడ అంతే; ఆయన మనలను తన పిల్లలుగా స్వీకరించినప్పుడు మన పాపములను క్షమించును. మరియు తండ్రి తన కుమారుడు విధేయుడుగా ఉండుట చూచినప్పుడు ప్రతి చిన్న శ్రద్ధకును సంతోషించి, సేవకుని యెద్ద కోరునట్లు అతని యెద్ద కోరడు; దేవుడును ఆ విధముగానే చేయును; మన విధేయత ఎంత లోపభూయిష్టమైనను ఆయన దానిని తిరస్కరింపడు. 422

కావున ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశ్యమును భావమును మనము ఇట్లు చూచుచున్నాము — అనగా విశ్వాసులు ఆయనతో సమాధానపడిన తరువాత, వారు పిల్లలవలె ఇష్టపూర్వకముగా దేవునికి సేవచేయుచున్నందున దేవుని యొద్దనుండి క్షమాపణను అతడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు, — మరియు వారి క్రియలు ఆయన అనుగ్రహమునకు తగనివైనను, దేవుడు వాటిని అంగీకారములుగా ఎంచును, అది క్షమాపణద్వారానే గాని యోగ్యతను అర్హతను బట్టి కాదు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, లోకమున సంగతులు అస్తవ్యస్తముగాను గందరగోళముగాను ఉన్నప్పుడు, సాతాను మనలను నిజమైన భక్తిపట్ల ప్రతి శ్రద్ధనుండి దూరముగా లాగుటకు ప్రయత్నించుచున్నాడు, — ఓ అనుగ్రహింపుము, నీవు మన విషయమై చింతించుచున్నావని మేము ఎరుగునట్లు; మరియు లోకములో మేము చూచుదానివలన దీనిని గ్రహింపకపోయినను, మేము నీ వాక్యముపై ఆధారపడి, నీవు మా రక్షణ విషయమై ఎల్లప్పుడును కనిపెట్టుచున్నావని సందేహింపకుందుమను గాక; మరియు ఈ నమ్మకముచేత ఆదరింపబడినవారమై, మా పిలుపు మార్గమున ఎల్లప్పుడును సాగిపోవుదుమను గాక: నీ అద్వితీయ కుమారునియందు మేము నీతో సమాధానపడియున్నామని ఎరుగుటకు ఆధారమైన నీ దయ యొక్క ఆ నిదర్శనములో మమ్మును పాలివారినిగా చేయ నీవు సమ్మతించితివి గనుక; ఆ విధముగా ఆయన అవయవములుగా చేయబడినవారమై, మా సేవలు ఎంత లోపభూయిష్టములైనను, వాటిని నీకు సంతోషముగా అర్పించుటకు మేము ఎన్నడును సంకోచింపకుందుమను గాక, ఏలయనగా నీవు మాకు దయగల తండ్రివైయుందునని ఒకసారి వాగ్దానము చేసితివి, మేము నీకు అర్పించు దానిని నీవు కఠినముగా పరీక్షింపక, అంత కృపతో అంగీకరించుటకే, తద్వారా న్యాయముగా శిక్షకు తగిన మా పాపములు క్షమింపబడి తొలగింపబడుటయే కాక, మా అపరిపూర్ణమైన క్రియలలోని మా బలహీనతలను మా లోపములను కూడ నీవు సహించుచున్నావని, అందువలన నీవు వాగ్దానము చేసిన ప్రతిఫలమును — అది మా యోగ్యతలచేత పొందజాలనిది, నీ ఆత్మ యొక్క పరిశుద్ధీకరణచేతను మా ప్రభువగు యేసుక్రీస్తు రక్తప్రోక్షణచేతను పొందదగినది — మేము తుదకు పొందుదుమని మేము ఎరుగునట్లు. — ఆమేన్.

422 ఇచ్చట వాడబడిన క్రియలో 'కనికరించుట' అను భావముకంటె ఎక్కువ ఉన్నది. ఇచ్చట వలె {.{עלit వెంట వచ్చినప్పుడు సామాన్యముగా అది 'జాలి లేక కనికరము కలిగియుండుట' అని అనువదింపబడును. నిర్గమకాండము 2:6; 1 సమూయేలు 15:3; 2 దినవృత్తాంతములు 36:17 చూడుము. బలహీనుని, నిస్సహాయుని లేక దురవస్థలోనున్న వానిపట్ల ఇతరునికి కలుగు మృదువైన కనికరమును లేక సానుభూతిని అది సూచించును. — సం.

నూట ఎనుబది ఒకటవ ఉపన్యాసము

గత ఉపన్యాసములో విశ్వాసుల యే క్రియలును ఉచితమైన అంగీకారముద్వారానే తప్ప దేవుని సంతోషపరచవని మనము చూచితిమి: కావున క్రీస్తు కృపను తగ్గింపకుండ యోగ్యతలకు దేనినైనను ఆపాదింపజాలమని ఇందువలన సిద్ధించుచున్నది; ఏలయనగా క్రియల విలువ దేవుడు మన తండ్రియనుటపైనను క్రీస్తునందు మనతో సమాధానపడియుండుటపైనను ఆధారపడినయెడల, ఈ తండ్రి వంటి దేవుని అనుగ్రహమునకు లోబడియుండవలసిన క్రియలను ఉన్నతమైనవిగా నిలబెట్టుటకంటె అసంబద్ధమైనది మరేదియు ఉండదు.

ఈ రెండు సంగతులు ఎట్లు సమన్వయమగునో మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము — క్రియలకు ప్రతిఫలము వాగ్దానము చేయబడినది, అయినను క్రియలు స్వయముగా దేవుని యెదుట ఏమియు యోగ్యములు కావు; ఏలయనగా దేవుడు న్యాయముగా వాటిని తిరస్కరింపగలిగినను, ఆయన వాటి లోపములన్నిటిని క్షమించుచున్నందున వాటిని అంగీకారములుగా ఎంచుచున్నాడు.

ఇట్లు మన క్రియలు దేవునిచేత ఎందుకు ఆమోదింపబడుచున్నవో సంక్షేపముగా చెప్పితిమి; అవి ఏ అర్హతచేతను కాక, ఆయన అనుగ్రహముచేతనే ఆమోదింపబడుచున్నవి; ఏలయనగా ఆయన ధర్మశాస్త్ర ప్రమాణము ప్రకారము ఉండవలెనని ఆయన కోరినయెడల, తన అసంపూర్ణతను బట్టి దేవునికి అయిష్టము కాని క్రియ ఏదియు లేదు. కావున లోపభూయిష్టములైనందున లేనిచో తన సన్నిధిని నిలువజాలని క్రియలను అంగీకారములుగా ఎంచుటకై దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమునుండి తొలగి కనికరమువైపు మరలును. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది ---

మలాకీ 3:18

18. అప్పుడు నీతిమంతులెవరో దుష్టులెవరో, దేవుని సేవించువారెవరో ఆయనను సేవింపనివారెవరో మీరు తిరిగి కనుగొందురు.

18. Et convertemini, et videbitis inter justum et impium, inter servientem Deo et eum qui non servit ei.

ఈ వచనము మొదటి చూపునకు విశ్వాసులను ఉద్దేశించినదిగా కనబడును; ఏలయనగా భ్రష్టుల విషయమై ఎన్నడును మరలుట లేదు: అయితే ఆ పదమునకు విశాలమైన అర్థము ఉన్నందున, ఈ భాగము ప్రజలందరికి తగినట్లు అన్వయింపవచ్చును, జెకర్యాలో మనకు కనబడు, 'వారు తాము పొడిచినవానిని చూచెదరు' అను మాటకు అనుగుణముగా; ఏలయనగా ఇది మంచివారిని గూర్చియు చెడ్డవారిని గూర్చియు అర్థము చేసికొనవచ్చునని మనము చెప్పియున్నాము. అట్లే ఈ మాటలలో ప్రజలందరు సంబోధింపబడినట్లు ఎంచవచ్చును. అయితే మనము అన్ని పరిస్థితులను మరింత సూక్ష్మముగా పరిశీలించినప్పుడు, మలాకీ విశేషించి భక్తిహీనులను సంబోధించి, వారి ఉగ్రమైన దూషణలను మరల అడ్డగించినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఇచ్చట వ్యక్తపరచబడిన అభిప్రాయము, 'మీరు కోరు ప్రభువు తన ఆలయమునకు వచ్చును, మీరు కోరుకొను నిబంధన దూత వచ్చును,' అని అతడు చెప్పినప్పుడు ఉన్నదానికి దాదాపు సమానము; మరియు అదే సమయమున క్రీస్తు రాక చాలా నెమ్మదిగా సమీపించుచున్నదని వారు చెప్పుచుండగా, అది వారు కోరినట్లుగాను ఎదురుచూచినట్లుగాను ఉండదని అతడు చూపించెను. 'ఈ ఆలస్యము మీకు భారముగా ఉండకూడదు,' అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; 'ఏలయనగా ఆయన మహిమకు ఉన్న భయంకరమైనదంతయు మీ తలలపైకే మరలింపబడును; ఏలయనగా ఆయన కోపముగల న్యాయాధిపతిగాను ప్రతికారము తీర్చువాడుగాను వచ్చును: కావున మీరు ఆయన సన్నిధినుండి ఏ ఆదరణనైనను ఉపశమనమునైనను ఆశించుట వ్యర్థము.'

అట్లే అతడు ఈ స్థలమునందు, నీతిమంతునికిని అనీతిమంతునికిని మధ్య ఈ భేదమును మీరు చూచెదరు అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, 'భక్తిహీనులు భూమిపై విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించి ప్రతి విధమైన దుష్టత్వమునకు తమను అప్పగించుకొనునప్పుడు, దేవుడు ఆకాశమున నిద్రించుటలేదని మీరు తెలిసికొందురు: కావున మనుష్యులు ఈ విధముగా దేవునికి విరోధముగా శిక్షలేకుండ అహంకరింపజాలరనియు, మీ దుష్టత్వమంతయు లెక్కకు రావలసియున్నదనియు అనుభవము తుదకు మీకు నేర్పును.'

కావున భక్తులకును భక్తిహీనులకును మధ్య భేదమును వారు కనుగొందురని అతడు చెప్పినప్పుడు, దేవుడు విధించు శిక్షలచేత, తన కార్యభారమును మరచి దేవుడు ఆకాశమున నిద్రించుచున్నట్లుగా మనుష్యులు తమ చెడ్డ ఆశలను తీర్చుకొనుటకు అనుమతింపబడరని వారు కనుగొందురని అతని భావము. వారి దూషణ ఏమనగా, 'దేవునిని పూజించుట వ్యర్థము; ప్రయోజనమేమి? మేము ఆయన విధిని పాటించితిమి, అయినను గర్విష్ఠులు మాకంటె ఎక్కువ సంతోషముగా ఉన్నారు.' కావున ఆయన తన సేవకులను నిర్లక్ష్యము చేసి పారవేయుచున్నట్లును, దుష్టులపట్ల దయచూపుచున్నట్లును అట్టి చూచీచూడనట్లు ఉండుటను వారు దేవునిపై ఆరోపించినందున, మలాకీ వారికి జవాబిచ్చి, 'మంచివారు చెడ్డవారికంటె ఎంతగా భిన్నులో మీరు చూచెదరు; దేవుడు నిజముగా దుష్టులను విడిచిపెట్టుచున్నాడు గాని తుదకు తీర్పునకు లేచి, హఠాత్తుగా ఆయుధధారియై వారిపైకి వచ్చును, అప్పుడు మనుష్యుల కార్యములన్నియు ఆయనచేత గమనింపబడుచున్నవనియు, దేవుడు కొంతకాలము తన ప్రతికారమును ఆలస్యము చేసినను దుష్టత్వము శిక్షింపబడకుండ పోదనియు మీరు తెలిసికొందురు' అని చెప్పుచున్నాడు.

కావున ప్రవక్త భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము — అనగా నీతిమంతులను గాని అనీతిమంతులను గాని దేవుడు లెక్కచేయడన్నట్లు ఆయనకు విరోధముగా అరచు భక్తిహీనులు, దుష్టత్వమును శిక్షించువాడు ఆయనే అని తమ స్వంత నష్టముచేతనే తెలిసికొందురు.

మరలు అను క్రియను గూర్చి, దానికి విశాలమైన అర్థము ఉన్నదనియు, అది ఎల్లప్పుడును పశ్చాత్తాపమును లేక మనుష్యుని నూతన పరచుటను సూచింపదనియు నేను ఇదివరకే చెప్పితిని: కావున అది కేవలము భిన్నమైన పరిస్థితిని సూచించునని తీసికొనవచ్చును; అది ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: 'పాచికలు తిరుగును, దేవుడు తన తీర్పును అమలుపరచ నారంభించునప్పుడు మీ స్థితి అట్లుండును, ఆయన తన తీర్పులను వెంటనే త్వరపడి అమలుపరచకపోయినను తన కార్యభారమును మరువలేదని అప్పుడు స్పష్టముగా చూపించును.' కావున మీరు తిరిగి చూచెదరు. అయినను ఎవరైనను మరలుటను దేవుని తీర్పుల యొక్క అనుభూతిగా ఎంచుటకు ఇష్టపడినయెడల — అనగా భక్తిహీనులు కూడ పశ్చాత్తాపము లేకుండనే దానిచేత స్పృశింపబడుదురు — ఆ అభిప్రాయము అసమంజసము కాదు, దానిని స్వీకరించుటకు నేను మొగ్గు చూపుచున్నాను, అనగా ప్రభువు వారు ఏ మందబుద్ధిలో కూరుకుపోయియుండిరో దానిని విదిలించివేసి, వారి ఉన్మాదమును సరిచేయును, తద్వారా వారు ఇంతకుముందు అలవాటుపడినట్లు తమ దూషణలను ఇంత అహంకారముగా కక్కుటకు సాహసింపరు: కావున మీరు మరలెదరు; అనగా, 'నా తీర్పును మీకు తెలియజేయుదును, మీరు అడవి మృగములవలె తలకెక్కి పరుగెత్తరు, ఏలయనగా సంగతులచేత బోధింపబడి, మంచివారికిని చెడ్డవారికిని మధ్య భేదమును నేర్చుకొందురు.' 423

నీతిమంతుడు, దేవుని సేవించువాడు అనువారు ఒక్కరే. కావున దేవునికి విధేయత చూపని చోట నీతి లేదని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. కావున మంచి యథార్థ జీవితమునందు మొదటి సంగతి దేవుని సేవించుటయే; ఏలయనగా ఆయన హక్కు నిరాకరింపబడుచుండగా మనుష్యుల యెడల హానికరము కానివాడుగా ఉండుట స్వల్ప ప్రయోజనమే; మరియు ఆయన ధర్మశాస్త్రము విధించినదాని ప్రకారమే తప్ప దేవుడు సరిగా సేవింపబడడని మనకు తెలియును. కావున మనుష్యులు తమ జీవితమును సరిగా రూపించుకొనగోరినయెడల దేవునికి విధేయులు కావలెనను ఈ విషయమునకే మనము ఎల్లప్పుడును రావలెను. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది ---

423 న్యూకమ్ హెండర్సన్ ఇద్దరును ఈ క్రియను ఇచ్చట క్రియావిశేషణముగా ఉపయోగింపబడినదని ఎంచుదురు. 'మరియు నీతిమంతునికిని దుష్టునికిని మధ్య భేదమును మీరు మరల గ్రహించెదరు, లేక చూచెదరు.' సెప్టువజింటు దానిని క్రియగా ఇచ్చును '{ἐπιστραφήσεσθε}---మీరు మరలెదరు.' జెరోమును మార్కియసును కూడ అట్లే చేసిరి; మార్కియసు దాని భావమును గూర్చి ఇచ్చట ఇయ్యబడినదానిని పోలిన అభిప్రాయమునే ఇచ్చుచున్నాడు. డాతియసు దాని అర్థము అదే అని తీసికొనుచున్నాడు, 'మరియు మెరుగైన బోధను పొందినవారై (లేక ఉపదేశింపబడినవారై --- medius edocti) భక్తులకును భక్తిహీనులకును, దేవుని ఆరాధకునికిని ఆయనను తృణీకరించువానికిని మధ్య ఎంత గొప్ప భేదమున్నదో మీరు అప్పుడు గ్రహింతురు.' — సం.