జెకర్యా 7

జెకర్యా 7

నూట నలువది ఆరవ ఉపన్యాసము

జెకర్యా 7:1-3

1. రాజైన దర్యావేషు పరిపాలించిన నాలుగవ సంవత్సరము తొమ్మిదవ నెల అనగా కిస్లేవు నెల నాలుగవ దినమున యెహోవా వాక్కు జెకర్యాకు ప్రత్యక్షమాయెను;

1. Et factus est (datus est,) anno quarto Darii regis, sermo Iehovae ad Zachariam, quarta die mensis noni Chisleu;

2. వారు షరెజెరును రెగెమ్మెలెకును వారి మనుష్యులను యెహోవా సన్నిధిని ప్రార్థించుటకై దేవుని మందిరమునకు పంపియుండిరి;

2. Nam miserat in domum Dei (hoc est, Templum) Sareezer et Regem-melech et viros ejus ad deprecandam faciem Iehovae (aut, Miserat in domum Dei Sareezer et Regem-melech, in nominativo casu, et viri ejus ad deprecandam faciem Iehovae:)

3. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా మందిరమందున్న యాజకులతోను ప్రవక్తలతోను–ఇన్ని సంవత్సరములనుండి నేను చేసినట్లు ఐదవ నెలలో నన్ను ప్రత్యేకపరచుకొని యేడ్వవలెనా? అని చెప్పుటకును పంపియుండిరి.

3. Ad dicendum sacerdotibus qui erant in domo Iehovae exercituum, et Prophetis, dicendo, An flebo mense, quinto? Separabo me? quemadmodum feci his annis? (est turbata series verborum, quemadmodum solitus sum facere his annis?)

ఇక్కడ దర్శనమేమియు లేదు; చెరలోనున్నవారి దూతలకు ఇమ్మని జెకర్యాకు ఆజ్ఞాపింపబడిన ప్రత్యుత్తరమే యున్నది; ఏలయనగా కల్దీయ దేశమునుండి కొందరు దేవునికి బలులు అర్పించుటకును, అదే సమయమున పట్టణము పట్టబడి నాశనము చేయబడినప్పుడు తాము నియమించుకొనిన ఉపవాసమును ఇంకను ఆచరింపవలెనా అని విచారించుటకును పంపబడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే ప్రవక్త మాటలలో కొంత సందిగ్ధత ఉన్నది; ఏలయనగా అతడు పేర్కొనిన ఆ ఇద్దరు, అనగా షరెజెరును రెగెమ్మెలెకును, ఇతరులతో కలిసి ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన దూతలను పంపిరా, లేక వారే వచ్చి చెరలోనున్నవారి వర్తమానమును తెచ్చిరా అనునది సందేహాస్పదము. అయితే ఇది అంత ప్రాముఖ్యమైన విషయము కాదు.

ప్రశ్నను గూర్చి చెప్పవలెనన్నచో, ఈ ఇద్దరు తమ సహచరులతో యెరూషలేమునకు వచ్చి, అందరి పక్షమున ఉపవాసమును గూర్చి విచారించిరని తలంచువారి అభిప్రాయమును అంగీకరించుటకు నేను సిద్ధముగా ఉన్నాను; దీనిని మనము ఇకముందు చూతుము. వీరు పారసీక అధిపతులని యూదులు తలంచుదురు; అయితే ఈ అభిప్రాయము వ్యర్థమైనది. తమ జాతి ఘనతకు సంబంధించి ఏది కనబడినను, ఎట్టి విచక్షణయు వివేచనయు లేకుండ దానిని తమ పక్షమున త్రిప్పుకొనుట వారికి అలవాటు; ఇద్దరు పారసీకులు దేవాలయమునకు వెళ్లుట యూదులకు మిక్కిలి కోరదగిన సంగతి అయినట్లు వారు భావించుదురు. కాని ఇక్కడ సుదీర్ఘ చర్చ అవసరము లేదు; ప్రవక్త ఉద్దేశమును లక్ష్యపెట్టినయెడల, ప్రవక్త మనకు తెలుపుచున్నట్లు, వీరు కానుకలను అర్పించుటకును ఉపవాసమును గూర్చి విచారించుటకును చెరలోనున్నవారిచేత పంపబడిన యూదులని మనము సులభముగా నిర్ణయింపగలము. కాబట్టి సారాంశమేమనగా, షరెజెరును రెగెమ్మెలెకును వారి సహచరులును దేవాలయమునకు వచ్చిరి; ఐదవ నెల ఉపవాసమును ఇంకను ఆచరింపవలెనా అని వారు యాజకులను ప్రవక్తలను సలహా అడిగిరి.

మొదటిగా గమనింపవలసినదేమనగా, వెళ్లుటకు సెలవు ఇయ్యబడిన వెంటనే తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వెళ్లునంత ధైర్యము అందరికి లేకపోయినను, వారు దేవుని పూర్తిగా తృణీకరించినవారు గాని, సమస్త మతభావమును కోల్పోయినవారు గాని కారు. స్వేచ్ఛగా తిరిగి వెళ్లుటకు అవకాశము ఇయ్యబడినప్పుడు బబులోనీయుల మధ్య మందముగా ఉండిపోవుట నిజముగా చిన్న తప్పిదము కాదు; ఏలయనగా తిరిగి వచ్చుటను గూర్చి పూర్తిగా నిరాశ చెందియున్న దుర్దశలోని ప్రవాసులకు దేవుడు తన చేయి చాచుట అమూల్యమైన దయ. కాబట్టి దేవుడు వారిని ఇంటికి తెచ్చుటకు సిద్ధముగా ఉండగా, అట్టి అనుగ్రహమును నిర్లక్ష్యము చేయుట గొప్ప కృతఘ్నత లేకుండ జరుగదు. అయినను వారి ఆసక్తి ఉండవలసినంత తీవ్రముగా లేకపోయినను, కొందరి హృదయములలో కృపా స్ఫులింగములు నిలిచియుండవలెనని ప్రభువు సంకల్పించెను. ఇదే మందకొడితనమును నేడు పోపు మతపు మురికిలో నిలిచియున్న అనేకులలో మనము చూచుచున్నాము; అయినను వారు అక్కడ మూల్గుచున్నారు, ప్రభువు వారిని కాపాడుచున్నాడు, అందువలన వారు మతమునుగూర్చిన శ్రద్ధ అంతటిని విడిచిపెట్టరు, పూర్తిగా వెనుకతీయరు. కాబట్టి మందకొడిగా ఉండి ఉత్సాహము లేనివారందరును అవిశ్వాసులని ఖండింపబడరాదు; వారు ప్రేరేపింపబడవలెను. ఏలయనగా తమ మందకొడితనమును లాలించుకొనువారు మిక్కిలి అవివేకముగా ప్రవర్తించుదురు; అయినను దేవునికి తమను తాము అర్పించుకొనుటలో ఉండవలసిన ఆ కోరదగిన త్వరితత్వము వారిలో లేనప్పుడు వారు జాలికి పాత్రులు. కోరెషు దర్యావేషుల శాసనములవలన వారికి అనుమతి ఇయ్యబడినప్పుడు వెంటనే ప్రయాణమునకు సిద్ధపడవలసిన చెరలోనివారిలో అట్టి ఉదాహరణను మనము చూచుచున్నాము. అయినను వారు ప్రవాసములోనే ఉండిపోయిరి గాని దేవుని ఆరాధనను పూర్తిగా విడనాడలేదు; ఏలయనగా వారు పవిత్రమైన అర్పణలను పంపిరి, వాటి ద్వారా తమ విశ్వాసమును ప్రకటించిరి; మరియు తాము ఏమి చేయవలెనో విచారించిరి, అప్పుడు యెరూషలేమునందున్న యాజకులకును ప్రవక్తలకును గౌరవము చూపిరి. వారు తప్పిదమును వెంటనే సరిదిద్దుకొనకపోయినను, తమ విషయమై తాము తృప్తిపడలేదని దీనివలన కనబడుచున్నది. నేడు అనేకులు తమను తాము నిర్దోషులనుగా చేసికొనుటకు, లేక (వారు తలంచునట్లు) సమస్త అవమానమును తుడిచివేయుటకు, దేవుని వాక్యమును తృణీకరించి మమ్ములను పరిహసించుచున్నారు; అంతేకాదు, సామాన్యుల దృష్టిలో ప్రభువు వాక్యమును అవమానపరచుటకై మాపై మోపుటకు నేరములను కల్పించుచున్నారు. అయినను ప్రవక్త చెప్పుచున్న చెరలోనివారు, ఉండవలసినంత ధైర్యము లేనివారైనను, దేవుని నిజమైన సేవకులే అని చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు బలులను దేవాలయమునకు పంపిరి, మరియు తాము ఏమి చేయవలెనో వినుటకును నేర్చుకొనుటకును కోరిరి.

221 గ్రోటియస్, న్యూకమ్, ఇంకను ఇతరులు ఈ అభిప్రాయమును అనుసరించుచున్నారు; అయితే [{[{}אל-{בית అనునది లేఖనములో ఎక్కడను దేవాలయమునకు వాడబడలేదని బ్లేనీ సరిగా చెప్పుచున్నాడు; కావున అతడు సెప్టువజింటును అనుసరించి దేవాలయమునకు; కావున దానిని బెన్యామీను గోత్రములో ఉన్న ఆ పేరుగల పట్టణపు పేరుగా. ద్రూసియస్, హెండర్సన్, ఇతరులును ఇట్లే చెప్పుదురు. అప్పుడు ఈ భాగమంతటి యథార్థ అనువాదము, మిక్కిలి అక్షరార్థమైనది, ఇట్లుండును:--- 2. బేతేలు షరెజెరును రెగెమ్మెలెకును దాని మనుష్యులను యెహోవా ముఖమును వేడుకొనుటకును, 3. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా మందిరముపై ఉన్న యాజకులతోను ప్రవక్తలతోను–“నేను ఈ యెన్నో సంవత్సరములనుండి చేసినట్లు ఐదవ నెలలో నన్ను ప్రత్యేకపరచుకొని 4. యేడ్వవలెనా?” అని చెప్పుటకును పంపినప్పుడు, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా వాక్కు 5. నాకు ప్రత్యక్షమై ఇట్లనెను–“దేశపు ప్రజలందరితోను యాజకులతోను ఇట్లు చెప్పుము:”--- “మీరు ఐదవ నెలలోను ఏడవ నెలలోను, ఈ డెబ్బది సంవత్సరములు 6. ఉపవాసముండి దుఃఖించినప్పుడు, మీరు నాకొరకు, నాకొరకే, నిజముగా ఉపవాసముంటిరా? మీరు తినినప్పుడును త్రాగినప్పుడును, తినినవారును 7. త్రాగినవారును మీరే కారా? యెహోవా పూర్వ ప్రవక్తలద్వారా ప్రకటించిన మాటలు ఇవి కావా, అప్పుడు యెరూషలేము నివాసులతో శాంతియుతముగా ఉండెను, దాని చుట్టునున్న పట్టణములును, దక్షిణ దేశమును మైదానమును నివాసులతో ఉండెను?” ఇక్కడ “బేతేలు” అనగా పట్టణమని అర్థము; కావున “అతని మనుష్యులు” కాదు, “దాని మనుష్యులు” అనుటయే సరియైన అనువాదము; మరియు “నేను ఏడ్వవలెనా” అనుటకు బదులు “మనము ఏడ్వవలెనా” అనునదే మిక్కిలి తగిన తర్జుమా. వచ్చినవారు బబులోనునుండి వచ్చిన దూతలు కాదు, యూదయ నివాసులే అనుట ఐదవ వచనమునుండి స్పష్టము: “దేశపు ప్రజలందరితో చెప్పుము.” --- సం.

మొదటిగా, యెహోవా ముఖమును వేడుకొనుటకు దూతలు పంపబడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ వేడుకొనుట లేక ప్రార్థించుట అను మాటచేత ప్రవక్త బలులను కూడ సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా యూదులు ప్రవాసములో ప్రార్థించిరనుట నిశ్చయము, ప్రార్థనలో తమను తాము సాధన చేసికొననియెడల వారిలో మతమే ఉండియుండదు. అయితే ఇక్కడ చెప్పబడినది, తాము దేవుని ప్రజలమని ప్రకటించుకొనుటకు బలులతో జతపడిన నిర్ణీత ప్రార్థనను గూర్చి. దీనివలన బలులు స్వతహాగా అంత ప్రాముఖ్యమైనవి కావని మనము నేర్చుకొనవచ్చును, ఏలయనగా ప్రార్థన, లేక దేవునికి మొఱపెట్టుట, ఎల్లప్పుడును మొదటి స్థానమును కలిగియున్నది. కాబట్టి బలులును ఇతర అర్పణలును, చెప్పవలెనన్నచో, అనుబంధములు; (accessoria --- అనుబంధములు;) ఏలయనగా “కృతజ్ఞతార్పణమును నాకు అర్పింపుము” అను ఈ ఆజ్ఞను విశ్వాసులు ఎల్లప్పుడును లక్ష్యపెట్టవలెను. (కీర్తన 50:14.)

రెండవదిగా, తమకు సందేహాస్పదముగా ఉన్నదానిని యాజకులనుండియు ప్రవక్తలనుండియు తెలిసికొనుటకై దూతలు పంపబడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవునికి ప్రార్థన చేయుదుమని నటించు కపటులలో కనబడు స్థూలమైన వేషధారణ ఇది కాదనియు, విధేయతయందలి నిజమైన కోరిక ఉండెననియు దీనివలన మనము నిర్ణయించుచున్నాము. నిస్సందేహముగా దేవుని వాక్యమును పరలోక సత్యమును తృణీకరింపబడినప్పుడు నిజమైన ప్రార్థనయైనను మరే మత కార్యమైనను ఉండదు; ఏలయనగా అవిశ్వాసము స్వభావముచేత పవిత్రమైన దానినంతటిని అపవిత్రపరచి కలుషితము చేయును. కాబట్టి దేవునికి సరిగా ప్రార్థింపగోరువాడు విశ్వాసమును చేర్చుకొనవలెను, అనగా బోధనకు సిద్ధపడిన మనస్సుతో దేవుని యొద్దకు వచ్చి ఆయన వాక్యమువలన నడిపింపబడగోరవలెను. ప్రవక్త జరిగినదానిని మనకు చెప్పుచుండగా, చెరలోనివారు అనుసరించిన పద్ధతిని లేక క్రమమును నిస్సందేహముగా పాటించుచున్నాడు. కాబట్టి వారు ప్రార్థనలచేతను బలులచేతను దేవుని దయను వెదకుటకు ఆతురపడుటయే కాక, దేవునికి ఇష్టమైనదేదో తెలిసికొనగోరుటయు ప్రశంసార్హము. ఈ కారణముచేత వారు యెరూషలేమునకు పంపుట ఆశ్చర్యము కాదు, ఏలయనగా మతమును గూర్చిన సరియైన జ్ఞానమును వెదకవలసిన స్థలముగా ఆ స్థలమును దేవుడు ఏర్పరచుకొనియుండెనని వారు ఎరుగుదురు. కాబట్టి యెరూషలేము దేవుని పరిశుద్ధాలయమైనందున, యాజకులు దేవుని రాయబారులనియు ధర్మశాస్త్ర వివరణను వారి నోటినుండియే వెదకవలెననియు వారు ఎరిగియుండుటచేత చెరలోనివారు తమ దూతలను అక్కడికి పంపిరి. రక్షణ సిద్ధాంతము లోకమంతటను వ్యాపింపజేయబడు కాలము ఇంకను రాలేదని వారు నిజముగా ఎరిగియుండిరి.

అయితే చెరలోనివారు యాజకులనే కాక ప్రవక్తలను కూడ విచారించిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు ప్రవక్తలను లేపియున్నాడనుట సామాన్యముగా తెలిసిన సంగతి అని దీనివలన కనబడుచున్నది; ఇంతకు ముందు చాలా కాలము ఆయన అట్లు చేయుట మానియుండెను. ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలను ఓదార్చుటకు మరల తన ప్రవక్తలద్వారా మాటలాడునని యెషయా చెప్పినది కారణము లేకుండ కాదు. (యెషయా 40:1.) కీర్తనల గ్రంథములో చెప్పబడినదాని ప్రకారము–“మా సూచనలను మేము చూడము, ఇకను ప్రవక్త లేడు” అని డెబ్బది సంవత్సరములు ప్రవక్తలెవరును పంపబడక దుఃఖకరమైన మౌనము నెలకొనియుండెను. (కీర్తన 74:9.)

వాస్తవముగా ప్రజలు పరిశుద్ధ దేశములో నివసించినప్పుడు, ఎత్తబడిన ధ్వజముచేత అన్నట్లు దేవుడు వారిని నడిపించుచుండెను, మరియు “నీ మధ్యనుండి ఒక ప్రవక్తను నేను లేపుదును” మొదలైనవి అని ప్రభువు మోషేద్వారా వాగ్దానము చేసినదాని ప్రకారము ప్రవక్తలు క్రమమైన వరుసలో ఒకరి తరువాత ఒకరు వచ్చుచుండిరి. (ద్వితీయోపదేశకాండము 18:15.)

కావున వారు ప్రవాసములోనికి తరిమివేయబడిన కాలమునుండి, అక్కడ ఒకరినొకరు చూచుకొనుచుండగా, వారు ఆశ్చర్యపడునట్లు క్రొత్త ప్రవక్తలు మరల లేపబడువరకు వారిని నిరీక్షణతో ప్రోత్సహించు స్వరమేదియు వినలేకపోయిరి. ప్రవక్తలకు నివాసమును వాసస్థానమును యెరూషలేమునందే ఉండవలెనని దేవుని సంకల్పము, చెదరిన ఇశ్రాయేలును ఆయన సమకూర్చుటకై; ఏలయనగా కల్దీయ దేశములో ప్రవక్తలుండినయెడల, చాలామంది తమ మందకొడితనమునకు సాకు తెచ్చుకొనవచ్చును: “దేవుడు మన మధ్య నివసించుట లేదా? కష్టమైన శ్రమతో కూడిన ప్రయాణము చేపట్టవలసిన అవసరమేమి? యెరూషలేమునందు ఈ ప్రవాసములో కంటె మంచిదేదియు మనకు దొరకదు; ఏలయనగా తన ప్రవక్తలద్వారా దేవుడు మనతో ఉన్నాడని చూపుచున్నాడు.” కాబట్టి యూదులకు వారి ప్రవాసములో ప్రవక్తలుండుట గొప్ప కీడైయుండెడిది. అయితే ప్రవచన వరము మరల దేవాలయమునందు కనబడుచున్నదని చెరలోనివారు వినినప్పుడు, వారి పితరులు యెషయా నోటినుండియు మీకా నోటినుండియు వినినదానిని, అనగా “సీయోనునుండి ధర్మశాస్త్రమును యెరూషలేమునుండి యెహోవా వాక్కును బయలువెళ్లును” అనుదానిని వారు జ్ఞాపకము చేసికొనవచ్చును. (యెషయా 2:3, మీకా 4:3.) జెకర్యా యాజకులతో ప్రవక్తలను ఎందుకు చేర్చెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

అయితే ప్రవచన పరిచర్య ఒక విధమైన అసాధారణ పరిచర్యయని, అనగా యాజకులు గాక ఇతరులను దేవుడు తన వాక్యపు పరిచారకులనుగా తీసికొనియుండెనని మనము ఇతర చోట్ల చెప్పినదానిని గుర్తుంచుకొనవలెను. ఏలయనగా వారి పని యాజక సంబంధమైనది; అయితే బోధించు పనిని ఇతరులకు మార్చుటవలన, అనగా ప్రవక్తలు సామాన్య ప్రజలనుండి లేక ఇతర కుటుంబములనుండి తీసికొనబడినప్పుడు, లేవీ గోత్రమునుండి కాక, యాజకులను ఖండించుట దేవుని ఉద్దేశము. యాజకులందరును ప్రవక్తలే అనుట నిజము కాదు; అయితే ప్రజలకు బోధించుటకంటె తమ స్వంత వ్యక్తిగత విషయములకు ఎక్కువ శ్రమ పెట్టినవారి కృతఘ్నతను దేవుడు ఇట్లు శిక్షింపకపోయినయెడల, ఆ పరిచర్య మరి ఏ ఇతర గోత్రమునకును మార్చబడియుండదు. ఇది ఏలాగుండినను, ఆ కాలమున ప్రవక్తలు మరల లేపబడుట దేవుని అనుగ్రహమునకు ఒక ప్రసిద్ధ సాక్ష్యము. మరియు చెదరినవారు తిరిగి వచ్చునట్లు ప్రోత్సహించుటకును, ఆ స్థలము ముందుగా దేవునిచేత వ్యర్థముగా ఏర్పరచబడలేదని వారికి చూపుటకును వారు యెరూషలేమునందే తప్ప మరెక్కడను నివసింపలేదనుట చేర్చబడినది. ప్రవక్తలు యాజకులవలెనే సైన్యములకధిపతియగు ప్రభువు మందిరమందు లేక దేవాలయమందు ఉండిరని ప్రవక్త స్పష్టముగా చెప్పుటకు ఇదే కారణము.

కాలము కూడ చెప్పబడినది: దర్యావేషు నాలుగవ సంవత్సరము, తొమ్మిదవ నెల, నాలుగవ దినము. సంవత్సరారంభము మార్చి నెలలో ఉండెనని మనము ఎరుగుదుము; కాబట్టి కిస్లేవు నెల నవంబరు, లేక అక్టోబరు నవంబరులలోని భాగము, ఏలయనగా వారు అమావాస్యలతో తమ నెలలను ఆరంభించుట వారికి అలవాటు. రాజైన దర్యావేషును గూర్చి మనము ఇతర చోట్ల చెప్పియున్నాము. అతడు కోరెషు మామయగు మొదటి దర్యావేషు కాదు, అతడు రాజ్యమును పారసీకులకు మార్చెను; అతడు హిస్టాస్పెస్ కుమారుడగు దర్యావేషు. కావున డెబ్బది సంవత్సరములు గడచిపోయెను, ఏలయనగా ఇది, ముందు చెప్పబడినట్లు, నాలుగవ రాజు.

చెరలోనివారు యాజకులకు సమర్పించిన ప్రశ్నను ఇప్పుడు పరిశీలింతము.

వారు ఐదవ నెలలో ఏడ్వవలెనా అనియు, డెబ్బది సంవత్సరములుగా చేసినట్లు తమను ప్రత్యేకపరచుకొనవలెనా అనియు అడిగిరి; ఏలయనగా కొన్ని సంవత్సరములు, మనము చూచినట్లు, ఆ సంఖ్యకు మించి గడచిపోయెను. దేవాలయము కాల్చబడి పట్టణము నాశనమైన కాలమునుండి క్రమమైన ఉపవాసము ఆచరింపబడెనని దీనివలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. అతడు ఇక్కడ ఐదవ నెలను గూర్చి మాత్రమే చెప్పుచున్నాడు, కాని కొంచెము తరువాత ఏడవ నెలను గూర్చిన ప్రస్తావన వచ్చును. పట్టణము ఐదవ నెలలో నాశనము చేయబడెననియు దేవాలయము పడగొట్టబడెననియు పరిశుద్ధ చరిత్రనుండి స్పష్టము. కాబట్టి ఆ దుఃఖకరమైన సంఘటన జ్ఞాపకార్థముగా ప్రజలు ఆచరించిన విలాప దినము ఒకటి ఉండెననుట సంభావ్యము. ఏడవ నెలలో, అదే సంవత్సరమున కాకపోయినను, గెదల్యా చంపబడెను, శేషించిన ప్రజలు ప్రవాసములోనికి తరిమివేయబడిరి. అప్పుడు దేశము పాడైపోయినందున, వారు ప్రతి సంవత్సరము దేవుని యెదుట తమను తాము తగ్గించుకొని, దీనముగా ఆయన క్షమాపణను వెదకునట్లు మరియొక ఉపవాసము నియమింపబడెననుటయు సంభావ్యము. కాబట్టి రెండు ఉపవాసములకును కారణము ఉండెను గనుక, యాజకులు వాటిని ఖండింపలేదనుట స్పష్టము: మరియు ప్రతి సంవత్సరము ఈ విలాప దినములను ఆచరించుటకు అందరి బహిరంగ అంగీకారము ఉండెననుటలో సందేహము లేదు. ఉపవాసమును నియమించుటలో దేవుని ఉద్దేశమును కూడ మనము చూచుచున్నాము: అది ఏమనగా, మనుష్యులు ఆయన యొద్దకు వచ్చునప్పుడు నిజమైన పశ్చాత్తాపమును అనుభవించి, తమ బాహ్య రూపముచేత తమ స్వంత అపరాధమును తమకు జ్ఞాపకము చేసికొనవలెనని. కాబట్టి యూదులు తమ ఉపవాసములలో ఈ నియమమును పాటించినందున, వారు దేవునికి ఇష్టులైరని మనము నిర్ణయింపవలెను; ఏలయనగా అవి మతపరమైన సాధనలు, వాటిద్వారా వారు పశ్చాత్తాపమునకు నడిపింపబడియుండవచ్చును.

222 ముందటి అధ్యాయములలో నమోదు చేయబడిన “దర్శనములు” జరిగి రెండు సంవత్సరములు గడచియుండెను. — సం.

ఇప్పుడు వారు తమ ఏడ్పును కొనసాగింపవలెనా అని విచారించిరి; ఏలయనగా పట్టణముతోపాటు దేవాలయమును కట్టుట ఇప్పుడు ఆరంభింపబడియుండెను. వారు బలులు అర్పింపగల దేవాలయము ఇక నిలువలేదనియు, పరిశుద్ధ పట్టణము పడగొట్టబడెననియు వారి దుఃఖమునకు కారణమైయుండగా, వారి ఆపదలకు అంతము వచ్చినప్పుడు దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించి సంతోషించుట నిస్సందేహముగా సరియైనదే. అయినను చెరలోనివారు యాజకుల అధికారమును సమ్మతియు లేకుండ ఏదియు మార్చుటకు సాహసింపలేదు, అందువలన వారందరును కలిసి ఏకీభవించిరి. ఇతరులకు భిన్నమైనదేదియు తాము కోరలేదు గనుక, తాము సంఘము యొక్క నిజమైన అవయవములని వారు ఇట్లు సాక్ష్యమిచ్చిరి.

ఉపవాసము అను మాట పేర్కొనబడలేదు; కాని వారు “మేము ఏడ్వవలెనా?” అని అడిగిరి. కావున మతములో ముఖ్య భాగము ఉపవాసమే అని తలంచునంత స్థూలమైన భావములు వారికి లేవని ఇందునుండియు కనబడుచున్నది; కపటులు అట్లు తలంచుదురు, ఆహారము మానుటచేత దేవుని ఘనపరచుచున్నామని భావించి, ఆత్మయైన దేవుడు ఆత్మతో ఆరాధింపబడవలెనని స్పష్టముగా సంకల్పించుచుండగా, కేవలము అల్పమైన సంగతులతో ఆయనను ఎగతాళి చేయుదురు. కాబట్టి యూదులు ఈ వార్షిక ఉపవాసమును స్థాపించినప్పుడు ఈ స్థూలమైన మూర్ఖపు తలంపు వారికి లేదని మనకు స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా వారు ఉపవాసమునకు బదులుగా ఏడ్పును ఉంచిరి. ఈ ఏడ్పు ఎందుకనగా, వారు తమ అపరాధమును గూర్చి స్పృహతో దీనులై దేవుని సన్నిధిలోనికి వెళ్లి, తమ పాపములను ఒప్పుకొనుచున్నామని బాహ్య సూచనలచేత సాక్ష్యమిచ్చి కనికరమును క్షమాపణను పొందుటకే గదా?

వారు ప్రతిష్ఠను గూడ పేర్కొనిరి. {,}נזרnezar అను మాటకు వేరుపరచుట అని అర్థము, అది వివిధ విధములుగా వివరింపబడుచున్నది: కాని ఇక్కడ అనేక వ్యాఖ్యాతలు దానిని ఆహారమునుండి విరమించుటకే పరిమితము చేయుదురు, “మేము ఆహారమునుండి మమ్ములను వేరుపరచుకొనవలెనా?” అని వారు చెప్పినట్లు. ఇది నాకు బలవంతపు అర్థముగా తోచుచున్నది: కాబట్టి దానిని పరిశుద్ధీకరణకు అన్వయించుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను; ఏలయనగా ఉపవాసము కొరకైనను బలులు అర్పించుటకైనను ఒక దినము నిర్ణయింపబడినప్పుడు పరిశుద్ధీకరణ చేర్చబడెనని మనము ఎరుగుదుము. యూదులు తమ జీవితమంతటను సమస్త అపవిత్రతలనుండి విరమింపవలసినవారైనను, ఉపవాసము లేక ఏదైనా ప్రత్యేక బలి నియమింపబడినప్పుడు, ప్రతి కల్మషమును విడిచిపెట్టుటలో వారు మరింత శ్రద్ధగాను జాగ్రత్తగాను ఉండిరని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి యూదుల ఉద్దేశమేమో, ఈ మాటలచేత వారు ఏమి భావించిరో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

223 ఈ మాటకు అక్షరార్థము “నాజీరుగా ఉండుట” అని. అనగా అన్ని మృష్టాన్నములనుండియు సంఘమునుండియు విరమించిన నాజీరుల పద్ధతి ప్రకారము చేయుట. అది దుఃఖమును విలాపమును సూచించు విరమణ అని కనబడుచున్నది; ఏలయనగా “మీరు ఉపవాసముండి దుఃఖించినప్పుడు” మొదలైన ప్రత్యుత్తరమునుండి మనకు అట్లు తెలియుచున్నది. తర్గుమ్ అనువాదము ఇట్లున్నది: “నేను నా ప్రాణమును సుఖములనుండి ఆపుకొనినప్పుడు.” — సం.

జెకర్యా 7:4-9

4. అప్పుడు సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమై ఇట్లనెను,

4. Et datus sermo Iehovae exercituum mihi fuit, dicendo,

5. దేశపు ప్రజలందరితోను యాజకులతోను ఇట్లు చెప్పుము–మీరు ఐదవ నెలలోను ఏడవ నెలలోను, ఈ డెబ్బది సంవత్సరములు ఉపవాసముండి దుఃఖించినప్పుడు, మీరు నాకొరకు, నాకొరకే, ఏమైనా ఉపవాసముంటిరా?

5. Dic ad totum populum terrae et ad sacerdotes, dicendo, Quum jejunastis et planxistis in quinto et septimo (mense, subaudiendum est) et his septuaginta annis, an jejunando jejunastis mihi, mihi?

6. మరియు మీరు తినినప్పుడును త్రాగినప్పుడును, మీరు మీ కొరకే తినలేదా, మీ కొరకే త్రాగలేదా?

6. Et quum comedistis, et quum bibistis, annon vos comedistis et vos bibistis?

7. యెరూషలేము దాని చుట్టునున్న పట్టణములతో నివాసులు కలిగి సుఖముగా ఉండినప్పుడును, దక్షిణ దేశమందును మైదానమందును జనులు నివసించినప్పుడును, పూర్వ ప్రవక్తలద్వారా యెహోవా ప్రకటించిన మాటలను మీరు వినవలసినది కాదా?

7. Annon ad sermones quos clamavit Iehova in manu prophetarum priorum, quum esset Ierusalem quieta et opulenta (vel, quieta et tranquilla; diximus enim alibi de hac voce [{]}ישבתet urbes ejus per circuitus ejus, et meridies, et campestris regio quieta?

8. మరియు యెహోవా వాక్కు జెకర్యాకు ప్రత్యక్షమై ఇట్లనెను,

8. Et factus est sermo Iehovae ad Zachariam, dicendo,

9. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు–యథార్థమైన న్యాయము తీర్చుడి; ప్రతి మనుష్యుడును తన సహోదరునియెడల కనికరమును దయయు చూపుడి;

9. Sic dicit Iehova exercituum, dicendo, judiciam veritatis (hoc est, verum; non fallax, sincerum et integrum) judicate, et beneficentiam et misericordias facite quisque cum fratre suo.

ఇక్కడ ప్రవక్త, దూరదేశములనుండి వచ్చిన దూతలకు బోధించుటకంటె తన స్వజాతి దోషములను సరిదిద్దుటకే తాను ప్రజలయొద్దకును యాజకులయొద్దకును పంపబడెనని మనకు తెలుపుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు అప్పటికి, తమ సాధారణ పద్ధతి ప్రకారము, దేవునితో కపటముగా ప్రవర్తింపనారంభించియుండిరి, మరియు ఇతర చోట్ల కనబడినట్లు అనేక చెడు ఆచారములలోనికి జారియుండిరి. దూతలు కల్దీయ దేశమునకు తిరిగి కొనిపోవలసిన దానిని దేవుడు జెకర్యాకు అప్పగింపలేదనియు, యూదులు తమ విషయమై తామే చూచుకొనవలెనని వారికి జ్ఞాపకము చేయుటకే అవకాశము తీసికొనబడెననియు స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. “ఇది ఎట్లు? మన సహోదరులు ఉపవాసమును ఇంకను ఆచరింపవలెనా అని విచారించుచున్నారు” అని యాజకులే మిగిలినవారందరును వాదమును లేవనెత్తనారంభించియుండవచ్చును: అభిప్రాయములు వేర్వేరుగా ఉండియుండవచ్చును. అయితే ఇది సందేహాస్పదము గనుక దానిని అట్లే విడిచిపెట్టుచున్నాను. అయినను ప్రవక్త ఇక్కడ చెరలోనివారిని గూర్చి మాటలాడుటలేదనియు, వారి దూతలు కల్దీయ దేశమునకు తీసికొనిపోగల దేనిని వారికి చెప్పుటలేదనియు, తన ప్రసంగమును యాజకులవైపునకును ప్రజలవైపునకును త్రిప్పుచున్నాడనియు మనము చూచుచున్నాము. సారాంశమేమనగా, చెరలోనివారు తమ మతమును గూర్చి అల్పమైన సాక్ష్యము ఇవ్వలేదు గాని, తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వచ్చిన యూదులు అప్పటికే తమను తాము అపవిత్రపరచుకొనసాగినందున, వారి కృతఘ్నతను బట్టి దేవుడు వారిని గద్దించెను.

కాబట్టి ఆయన వారిపై ఈ నేరారోపణ చేయుచున్నాడు: మీరు నా నిమిత్తము ఉపవాసముండితిరా? మీరు నా నిమిత్తము భోజనము చేసితిరా? అనగా, "యథార్థమైన హృదయభావమునుండి పుట్టి, సరియైన న్యాయమైన ప్రయోజనమునకు నడిపించునవి తప్ప ఉపవాసములను దేవుడు లక్ష్యపెట్టడు" అని చెప్పినట్లున్నది. కాబట్టి ఉపవాసముచేతనైనను, మరి ఏ ఇతర నిర్జీవమైన ఆచారములచేతనైనను దేవుడు సమాధానపడునని యూదులు తలంచకుండునట్లును, ఇంకను ఎక్కువైనదేదో అపేక్షింపబడుచున్నదని వారు తెలిసికొనునట్లును వారిని మేల్కొల్పుట ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము. మానవులు బాహ్యమైన క్రియలను ఆధారముచేసికొనుటకును, ఉపవాసముండినప్పుడే దేవుని యెడల తమ విధిని సరిగా నెరవేర్చితిమని తలంచుటకును ఎంత మొగ్గు చూపుదురో మనము చూచుచున్నాము. మానవ స్వభావము ఈ వ్యాధితో బాధపడుచుండుటచేత, ఈ భ్రాంతిని పారద్రోలుటకు ప్రవక్త ఇక్కడ పంపబడెను; ఉపవాసము దేవునికి ఇష్టమైనది కాదనియు, అది ఏదో పుణ్యకార్యమైనట్లుగాను దానిలో ఏదో పరిశుద్ధత ఉన్నట్లుగాను అది ఆయనకు అంగీకారమైనది కాదనియు ప్రకటించుటద్వారా అతడు దీనిని చేయుచున్నాడు.

యెహోవా వాక్కు తనకు ప్రత్యక్షమాయెనని, అతడు దేశ ప్రజలయొద్దకును యాజకులయొద్దకును వెళ్లవలెనని ఆయన మొదట చెప్పుచున్నాడు. ఈ ప్రత్యుత్తరము చెరలోనున్నవారికి ఉద్దేశింపబడినది కాదు గాని, దేశవాసులకును యెరూషలేము పౌరులకే ఉద్దేశింపబడినదని నేను ఇదివరకే చెప్పినది నిజమని మనము చూచుచున్నాము; దానికి కారణమేమనగా — ఉపవాసమును గూర్చిన ప్రశ్న లేవనెత్తబడినప్పుడు, సమస్త మతమునకు మొదటి ముఖ్య భాగమే విచారణాంశమని వారు తలంచిరి. కాబట్టి ఈ మూఢనమ్మకమునుండి వారిని విడిపించుటకు దేవుడు ఇట్లనెను: మీరు అయిదవ నెలలోను ఏడవ నెలలోను ఈ డెబ్బది యేండ్లును ఉపవాసముండినప్పుడు, మీరు నా నిమిత్తమే — నా నిమిత్తమే ఉపవాసముండితిరా? ఏలయనగా అతడు క్రియాపదమునకు ప్రత్యయమును చేర్చి {,}צמתניtsametni అనియు, తరువాత {,}אניani అనియు చేర్చెను; అనగా, "నా నిమిత్తమా మీరు ఉపవాసముండినది? అట్టి ఉపవాసమును నేను అంగీకరింతునా?" అని చెప్పినట్లున్నది. ఈ పునరుక్తిలో నొక్కిచెప్పుట కలదు; అనగా సంవత్సరమునకు రెండుమారులు ఉపవాసముండిరి గనుక తాము నమ్మకముగా దేవునిని సేవించితిమనియు తమ విధిని సంపూర్ణముగా నెరవేర్చితిమనియు యూదులు అతిశయింపుటకు ఎట్టి కారణమును లేదు, ఏలయనగా అట్టి వ్యర్థమైన సంగతులను త్రోసివేయు దేవునితోనే వారికి వ్యవహారము.

ఇందునుండి మనము నేర్చుకొనునదేమనగా, దేవుని ఆరాధనను మనుష్యులు తమ స్వకీయ భావములనుబట్టి తీర్పుతీర్చుటయు, తమమీదనే నమ్మికయుంచుటయు కంటె అసంబద్ధమైనది మరేదియు లేదు. మనలను మనమే మోసపుచ్చుకొనుట నిజముగా సులభము; ఏలయనగా మనము భూసంబంధులమైనందున, మన కన్నులయెదుట మెరయునదంతయు దేవునికి అత్యంత అంగీకారమైనదని తలంచవచ్చును. అయితే ఇట్టి ఆత్మతృప్తి భావములు ఎంత వ్యర్థమైనవో ప్రవక్త ఒక్క వాక్యముచేత మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా *"మీరు నా నిమిత్తము ఉపవాసముండితిరా?* మీరు తీర్పరులా? మీ ఇష్టానుసారము వివిధ ఆరాధనా విధానములను కల్పించుకొనుట మీకు తగునా? అయితే నేను ఎల్లప్పుడును నాకు నేనే సమానుడనై యుందును; మీకు ఇష్టమైనదానిని బట్టి నన్ను మార్చకుడి; ఏలయనగా అట్టిదంతయు నేను తిరస్కరించుచున్నాను" అను ఈ ప్రశ్నతో దేవుడు మనలను ఎదుర్కొనుచున్నాడు.

వారు తమ నిమిత్తమే తినిరి త్రాగిరి అని చెప్పుటద్వారా, తినుట త్రాగుట, లేక తినుట త్రాగుట మానుట దేవుని ఆరాధనతో ఏ మాత్రమును సంబంధములేని సంగతులని ఆయన సూచించుచున్నాడు. మరియొక అర్థమును తీయవచ్చును — అనగా యూదులు అన్యజనులవలె తినిరి అని; అప్పుడు పరోక్షమైన గద్దింపు ఉండును — అనగా వారు సంవత్సరమునకు రెండుమారులు మాత్రమే దేవునిని సమాధానపరచ ప్రయత్నించిరి, మిగిలిన కాలమంతయు నిర్లక్ష్యముగా ఉండి మితిమీరి భోగములలో మునిగిరి అని. "మీరు తినినను త్రాగినను ఏమి చేసినను సమస్తమును దేవుని మహిమకొరకే చేయవలెను" (1 కొరింథీయులకు 10:31) అని పౌలు చెప్పినదానిని మనము నిజముగా మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను.

మరియు ధర్మశాస్త్రము యూదులను "ప్రభువు సన్నిధిని విందుచేయుడి" అని, అనగా దేవుడు సముఖముననున్నట్లు కృతజ్ఞతాస్తుతులు లేకుండ ఆహారమును రుచి చూడకూడదని స్పష్టముగా ఆజ్ఞాపించెను. కాబట్టి యూదులు దేవుని విషయమై ఎట్టి లక్ష్యమును లేకుండ తమ కొరకే ఉపవాసముండినప్పుడు వారి ఉపవాసములు తిరస్కరింపబడుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు; ఏలయనగా వారి నడత సమంజసమైనది కాదు. భక్తిపరులు ఎల్లప్పుడును ఉపవాసముండరు గాని, వారు అన్నపానములను అతి స్వేచ్ఛగా పుచ్చుకొనుచున్నప్పుడు సహితము తమ తలంపులను దేవునివైపునుండి త్రిప్పక, దీనికి విరుద్ధముగా ఆయన సన్నిధిని సంతోషించుదురు. కాబట్టి వారు దేవుని నిమిత్తమే ఉపవాసముండునట్లు ఆయన నిమిత్తమే తినుచు త్రాగుచున్నారు. అయితే యూదులు తమ కొరకే తినిరనియు, అందుచేత వారి ఉపవాసము దేవుని యెదుట లక్ష్యపెట్టబడలేదనియు ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. ఈ రెండవ అర్థము అనుచితమైనది కాదు; అయితే విషయమునుగూర్చి మనము తెలిసికొనుట చాలును — అనగా ప్రవక్త కపటులతో వ్యవహరింపవలసి యుండెను గనుక, వారి ఉపవాసములలోని మూఢనమ్మకమును అతడు ఎగతాళి చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా అవి తమ పాపములను తుడిచివేయు ప్రాయశ్చిత్తములని, ఒకటి రెండు దినములు అన్నపానములను విడిచిపెట్టినయెడల దేవుడు దానిచేత సమాధానపడునని వారు తలంచిరి.

తరువాతి వచనమునుండి ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము మరింత స్పష్టమగుచున్నది; అక్కడ అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: పూర్వ ప్రవక్తలద్వారా యెహోవా ప్రకటించిన మాటలు ఇవి కావా? ఇక్కడ అతడు అనేక సాక్ష్యములచేత తన బోధను స్థిరపరచుచున్నాడు; అనగా, ఉపవాసముతోను అట్టి ఇతర సంగతులతోను నిజమైన మతము నిర్మితమగునని వారు తలంచకుండునట్లు, దేవుడు ఇదివరకే వరుసగా వచ్చిన యుగములలో యూదులను నిజమైన పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించి, వారి కపటమును ఖండించెను. ప్రవక్త దీనిని చేసినది తనకు ఎక్కువ నమ్మకమును సంపాదించుకొనుటకు మాత్రమే కాదు, యూదుల దుష్టత్వమును రెట్టింపు చేసి చూపుటకును; అనగా, వారు దేవునిని నొప్పింపకూడదని మిక్కిలి ఆతురపడినట్లు కనబడిరి గాని అది కేవలము కపట నటనయే; ఏలయనగా వారు హృదయపూర్వకముగా దేవునిని సంతోషపెట్టగోరినయెడల, ఉపవాసములు స్వతహాగా ఏ మాత్రమును ప్రధానమైనవి కావనియు, నిజమైన భక్తితోను ఆత్మీయ ఆరాధనతోను ఆరంభింపవలెననియు వారు ఎప్పుడో నేర్చుకొనియుందురు.

బందీలు ప్రశ్న లేవనెత్తినప్పుడు, సాధారణముగా జరుగునట్లు, ప్రజలలో విస్తారమైన వాదోపవాదములు చెలరేగి యుండవచ్చునని నేను ఇదివరకే చెప్పితిని.

అయితే యూదులు ఎల్లప్పుడును తమ పాత మార్గములకే తిరిగి, తమ నిర్జీవమైన ఆచారములకు గ్రుడ్డిగా అంటిపెట్టుకొని, ఈ విధముగా దేవునిని సమాధానపరచవచ్చునని తలంచుచుండినందున, ప్రవక్త ఈ కారణముచేత వారి అసంబద్ధమైన శ్రమను, ప్రయాసను ఎగతాళి చేయుచున్నాడు. అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "ఇదిగో, ఇప్పుడు ఉపవాసముండవలెనా అను ప్రశ్నయే ఉన్నది, అదియే దేవుని యెదుట ప్రధానమైనదన్నట్లు; ఈలోగా భక్తి నిర్లక్ష్యము చేయబడుచున్నది, నిజమైన దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుట నిర్లక్ష్యము చేయబడుచున్నది, ఆత్మీయ ఆరాధనయంతయు మీ దృష్టికి వ్యర్థమైనదాయెను, జీవితములో యథార్థత ఎంత మాత్రమును లేదు; ఏలయనగా మీరు ఒకనినొకడు కరచుకొనుచున్నారు, ఒకనినొకడు దోచుకొనుచున్నారు, ఒకనికొకడు అన్యాయము చేయుచున్నారు, అబద్ధమాడుటకు దోషులైయున్నారు; ఇట్టి దోషములకు మీరు నిర్లక్ష్యముగా కన్నులు మూసికొనుచున్నారు; అదే సమయమున ఉపవాసము విడువబడినయెడల మతమంతయు నేలకూలునని మీరు తలంచుచున్నారు. ఇవి మీ పాత మార్గములు, మీ పితరుల తలంపులును క్రియలును సాధారణముగా ఇట్టివే; మీరు దేవునితో ఆటలాడుచున్నారనియు, మోసములతో నిండియున్నారనియు, మీలో నిజమైన మతమనునది ఇసుమంతయైనను లేదనియు స్పష్టముగా కనబడుచున్నది.

ఏలయనగా దేవుడు పూర్వము మీ చెవులలో బిగ్గరగా మాటలాడెను, తన ప్రవక్తలద్వారా మిమ్ములను హెచ్చరించినప్పుడు ఆయన మాటలు అస్పష్టమైనవి కావు; నిజమైన పశ్చాత్తాపమేమో ఆయన మీకు చూపెను గాని ఏమియు సాధింపలేదు. అటుపై ఉపవాసమును గూర్చి మీరు ఇంత జాగ్రత్తగా విచారించునప్పుడు, మీరిప్పుడు కపటముగా ప్రవర్తించుచున్నారనుట మిక్కిలి స్పష్టము కాదా?" పూర్వము యెహోవా ప్రకటించిన మాటలు ఇవి కావా? అను ఈ వాక్యములో ఎంత బలము కలదో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా యూదులకు నిజమైన పశ్చాత్తాపమును జ్ఞాపకము చేయుట చాలినది కాదు; వారిని మరింత పదునుగా పురికొల్పుటకు ఈ గద్దింపు అవసరమాయెను; మరియు బాహ్యమైన క్రియలతో వారు అతిగా సంతృప్తి చెందకుండునట్లు వారి కపటమును బయలుపరచుట అత్యవశ్యకమాయెను.

దేవుని సంకల్పమును గూర్చి తాము అడిగినది మంచి ఉద్దేశ్యముతోనే చేయబడెనని వారు ఆక్షేపింపకుండునట్లు, ప్రవక్త వారికి ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు: "దేవునికి ఏది ఇష్టమైనదో దానిని గూర్చి ఆయన సాక్ష్యమిచ్చిన మాటలు ఎక్కడ?" మరియు ఇదే ఉద్దేశ్యముతో అతడు {,}קראkora అను పదమును, అనగా ప్రకటించెను అని వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రవక్తలద్వారా మాటలను కేవలము తెలియజేసెనని అతడు చెప్పడు గాని, ఆయన వాటిని బిగ్గరగా, నిండు నోటితో పలికెనని చెప్పుచున్నాడు. అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "ఇదిగో, మీరు సందేహములో ఉన్నట్లును, ముడి విప్పుట కష్టమైనట్లును, ఇది ఎంతో ప్రాముఖ్యమైన విషయమైనట్లును విచారించుచున్నారు.

దేవుడు మాటలాడుట మాత్రమే కాదు, మీ పితరుల చెవులలో బిగ్గరగా కేకలు వేసియున్నాడు; ఈలోగా మీరు ఆయన బోధను కాలితో త్రొక్కివేయుచున్నారు, లేదా మూసిన కన్నులతో దానిని దాటిపోవుచున్నారు."

దీని అర్థమేమి? ఉపవాసమును గూర్చి ఇంత ఆతురతతో విచారించుటయు, అదే సమయమున మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనదానిని తృణీకరించుటయా? ఇదే విధముగా క్రీస్తు కూడ కపటులను ఖండించెను, ఏలయనగా వారు దోమను వడగట్టుచు ఒంటెను మ్రింగుటకు వెనుకంజ వేయలేదు (మత్తయి 23:24); చిన్న సంగతులలో ఏమియు చేయుటకు వారు సాహసింపరు; అయితే ఘోరమైన దుష్టత్వమును గూర్చియైతే వారు వన్యమృగముల ధైర్యముతో అన్నట్లు దాని మీదుగా దూకిరి. కాబట్టి ప్రవక్త మాటల ఉద్దేశ్యమేమనగా, యూదులు దేవుని చిత్తమును గూర్చి గంభీరముగా నిజాయితీతో విచారించలేదు గాని, మతముపట్ల మిక్కిలి శ్రద్ధ ఉన్నట్లు నటించుచు, దేవుడు తన అనేక ప్రవక్తలద్వారా తనకు వారివద్దనుండియు వారి పితరులవద్దనుండియు ఏమి కావలెనో స్పష్టముగా బోధించియుండగా, ఏ విధముగాను సందిగ్ధము కాని నిజమైన బోధను బహిరంగముగా, ఘోరమైన తలబిరుసు ధైర్యముతో త్రోసివేయుచున్నారని చూపుట.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము కపటమునకు ఇంత మొగ్గుచూపువారమైనందున, మమ్మును మేము కఠినముగా పరీక్షించుకొనుటకును, మా అంతరాత్మలలోనికి దిగిచూచుకొనుటకును మేము నేర్చుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము; మాలో ఎవడును ఆత్మవంచనలో నిద్రించక, మా రహస్య దోషములవలన ఎంతగా అసంతృప్తి చెందుదుమనగా, ఈలోగా నిజమైన భక్తిని ఆశించుచు, సమస్త శ్రద్ధాశ్రమలతో దానిని పొందుటకు ప్రయత్నించుచు, మమ్మును మేము పూర్తిగా నీకే సమర్పించుకొనుటకు పాటుపడుదుమనుగాక; అట్లు మేము మా పాపభారముక్రింద మూల్గుచు, నీ కనికరమునకు దీనముగా శరణుజొచ్చుచు, అదే సమయమున నిజమైన పశ్చాత్తాపముచేత స్పృశింపబడుదుము గాక; మా శరీరముయొక్క భ్రష్టత్వమును చివరకు విడిచిపెట్టి, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు పరలోకములో మాకొరకు సిద్ధపరచబడిన ఆ పరిశుద్ధతలోనికి మేము చేర్చుకొనబడు వరకు. --- ఆమేన్.

నూట నలువది యేడవ ఉపన్యాసము

సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — సత్యమునకు అనుగుణమైన న్యాయము తీర్చుడి; ప్రతివాడును తన సహోదరునియెడల దయను కనికరములను చూపుడి. బందీలు ఈ విషయమై విచారించుటకు దూతలను పంపినప్పుడు ఉపవాసమును గూర్చి ప్రవక్త ఏమి చెప్పెనో మనము చూచితిమి. ఆ ప్రశ్నను చర్చించుటకు అది తగిన సందర్భము. ఏలయనగా మనము అప్పుడు చెప్పినట్లు, ప్రజలు తమ ఆచారములకు ఎంతగా అంకితులైరనగా, మతమంతయు ఉపవాసములోను అట్టి సాధనలలోను ఉన్నదని తలంచిరి. మనము స్వభావసిద్ధముగా ఈ చెడుతనమునకు మొగ్గుచూపువారమైనందున, ప్రవక్త మనకు బోధించినదానిని — అనగా ఉపవాసము కేవలము తనంతట తానే దేవునిచేత అంగీకరింపబడునది కాదు గాని, దానిచేత ఉద్దేశింపబడిన ప్రయోజనమునుబట్టియే అంగీకరింపబడునని — మనము జాగ్రత్తగా ఆలోచింపవలెను.

ఆచారములచేత దేవుడు సమాధానపడునని తలంచుటలో యూదుల పొరపాటును ఇదివరకే వారికి చూపిన తరువాత, ఇప్పుడు ఆయన తన ధర్మశాస్త్రములో ప్రధానముగా ఏమి కోరుచున్నాడో వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు — అనగా మనుష్యులు ఒకరియెడల ఒకరు న్యాయమైనదానిని యుక్తమైనదానిని పాటింపవలెనని. ధర్మశాస్త్రముయొక్క మొదటి భాగము దేవునికి చెల్లింపవలసిన సేవను గూర్చినదని నిజమే; అయితే మనుష్యుల జీవితమును రెండవ పలకలోని విధులనుబట్టి పరీక్షించుటయు, ధర్మశాస్త్రముయొక్క ఈ భాగము విశేషముగా కోరునదేమో చూపుటయు దేవుడు సాధారణముగా అవలంబించిన పద్ధతి. అందుచేత ఈ వాక్యభాగములో, అనేక ఇతర చోట్లవలె, దైవభక్తిని తక్కువచేయునట్లు ఆయన మనుష్యులయెడల నీతిని కొనియాడుటలేదు; ఏలయనగా ఇది లోకమంతటిలోని సమస్తమునకంటె ఉన్నతమైనదైనట్లు, జీవితమును సరిగా ఏర్పరచుకొనుటలో దేవునిని సరిగా సేవించుటతోనే ఎల్లప్పుడును ఆరంభము కావలెనని మనకు తెలియును.

224 న్యూకమ్ మరియు హెండర్సన్ ఇద్దరును ఇక్కడి క్రియాపదమును [{[{אמר భూతకాలములో అనువదించిరి — "సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ఇట్లు సెలవిచ్చెను"; ఇది సరియైనదిగా కనబడుచున్నది, ఏలయనగా 11వ వచనమునుండి కనబడునట్లు, ఇక్కడ ప్రభువు పూర్వ ప్రవక్తలద్వారా పలికినదానిని గూర్చి ప్రస్తావన కలదు. — సం.

అయితే ప్రవక్త కపటులతో వ్యవహరింపవలసి యుండెను గనుక, వారు బాహ్యమైన సంగతులను ఎక్కువగా ఎంచుచు, అదే సమయమున నిజాయితీని ప్రేమ విధులను విడిచిపెట్టుచు, దేవునితో కేవలము ఆటలాడుచున్నారని అతడు చూపుచున్నాడు.

కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును మనము గ్రహించుచున్నాము. తాను క్రొత్తదేదియు తేవడం లేదనియు, ఇతర ప్రవక్తలద్వారా బోధింపబడినదానిని మాత్రమే జ్ఞాపకము చేయుచున్నాననియు అతడు గత ఉపన్యాసములో చెప్పెను; ఇక్కడ అతడు అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు — అనగా తమలో తాము ప్రాముఖ్యములేనివైన ఆ ధర్మశాస్త్ర ఛాయలకంటె యథార్థతకును దయకును దేవుడు ఎక్కువ విలువ ఇచ్చునని.

సత్యమునకు అనుగుణమైన న్యాయము తీర్చుడి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది ప్రజలందరికి విచక్షణ లేకుండ వర్తింపజేయబడలేదు; అయితే ఈ మాటలద్వారా ప్రవక్త పరోక్షముగా న్యాయాధిపతులను గద్దించెను, ఏలయనగా వారు పక్షపాతముచేతనైనను ద్వేషముచేతనైనను దోపిడి చేసిరి, అందువలన వారు వ్యాజ్యములను న్యాయముగా సమానముగా తీర్చలేదు. కాబట్టి అప్పుడు తీర్పులు అవినీతిగా ఇవ్వబడుచుండెననియు, న్యాయాధిపతి స్నేహితునికి అనుకూలముగా తీర్పు తీర్చెననియు, లేదా వెలకును లంచమునకును కొనబడెననియు ప్రవక్త మాటలనుండి మనము తెలిసికొనుచున్నాము. ఇచ్చిన తీర్పులలో సత్యము లేక, కపట నెపములును పైపూతలును మాత్రమే ఉండినందున, సత్యమునకు అనుగుణమైన తీర్పు, అనగా వ్యక్తులయెడల పక్షపాతము చూపబడక, ద్వేషమైనను అభిమానమైనను ప్రబలక, న్యాయము మాత్రమే లక్ష్యముగా ఉండు నిజమైన తీర్పు జరిగించుడని ప్రవక్త ఇక్కడ వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు.

అటుపిమ్మట అతడు ప్రజలందరినీ సామాన్యముగా ఉద్దేశించి, ప్రతివాడును తన సహోదరునియెడల దయను కనికరములను చూపుడి, లేక అభ్యసింపుడి అనుచున్నాడు. అన్యాయమేదియు చేయకుండ ఉండుడని మాత్రమే కాక, దయ చూపుడని కూడ అతడు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఎవనికిని కీడు చేయకుండుట చాలదు, మనలో ప్రతివాడును తన పొరుగువారికి సహాయపడుటయందును శ్రద్ధ కలిగియుండనిచో; ఏలయనగా అవసరము ఏర్పడినప్పుడు దీనులకు సహాయము చేయుట దయాగుణముయొక్క నియమము. అయితే ప్రవక్త చెప్పుదానిలో మొత్తమునకు బదులుగా ఒక భాగము రెండు విధాలుగా ఇవ్వబడెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: మొదటిది, అతడు ధర్మశాస్త్రముయొక్క రెండవ పలకను మాత్రమే సూచించుచు, మన జీవితము ఏర్పరచబడవలసిన నియమమును సాధారణముగా చేర్చుచున్నాడు; రెండవదిగా, అతడు రెండవ పలకలోని ప్రతి విషయమును లెక్కించక, కొన్నిటిని మాత్రమే ఉదాహరణలుగా పేర్కొనుచున్నాడు. అయినను, బాహ్యమైన క్రియలచేతను ఆచారములచేతను దేవుని యెడల తమ విధులను నెరవేర్చ ప్రయత్నించునప్పుడు మనుష్యులు మిక్కిలి మోసపోవుదురని చూపుటయే అతని ఉద్దేశ్యమని నిశ్చయము; మరియు ఒకడు తన పొరుగువానియెడల న్యాయమైనదానిని యుక్తమైనదానిని పాటించునప్పుడు అది భక్తికి నిజమైన సారవంతమైన నిదర్శనమని కూడ చూపుటయే. అటుపిమ్మట అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు —

జెకర్యా 7:10

10. విధవరాండ్రను తండ్రిలేనివారిని పరదేశులను దీనులను బాధపెట్టకుడి; ఎవడును తన సహోదరునికి కీడుచేయవలెనని మీ హృదయములో యోచింపకూడదు. (225 హెండర్సన్ "దయను కనికరమును" అని అనువదించెను, గాని న్యూకమ్ "కనికరమును జాలియును" అని మరింత సరిగా అనువదించెను; లేదా వాటిని "కనికరమును సానుభూతులును" అని అనువదింపవచ్చును. భావమేమనగా, "కనికరపు క్రియలను జాలి క్రియలను," లేదా సానుభూతులను చూపుడి. — సం.)

10. Et viduam et pupillum, peregrinum et pauperem ne deripiatis, et vir malum fratris ne cogitatis in corde vestro, (hoc est, ne singuli vestrum cogitent in corde suo, vel, machinentur, malum fratribus suis.)

ఆయన ఇక్కడ మరికొన్ని విధులను పేర్కొనుచున్నాడు, అయితే అదే ఉద్దేశ్యముతో — అనగా దేవునియెడల భయభక్తులు ఆచారములచేత కాక, మన సహోదరులయెడల న్యాయముగా ప్రవర్తించుటచేత నిరూపింపబడునని, అన్యాయము చేయకుండుట మాత్రముచేత కాక దీనులకు సహాయము చేయుటకు సిద్ధముగా ఉండుటచేతనే నిరూపింపబడునని చూపుటకు. విధవరాండ్రును అనాథలును పరదేశులును ఒకవిధముగా దోపిడికి గురియగుదురు గనుక, మోషే ధర్మశాస్త్రములో వారిని దయకు తరచు సిఫారసు చేయుచు, దేవుడు వారిని గూర్చి చింతించుననియు, ఎవరైనా వారికి అన్యాయము చేసినప్పుడు ఆయన వారి సంరక్షకుడై యుండుననియు చూపుచున్నాడు. ఇట్లే ప్రవక్త కూడ ఇక్కడ విధవరాండ్రను అనాథలను పరదేశులను స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నాడు; అనగా, అన్యాయమునకు గురియైన ఎవడైనను ఫిర్యాదు చేయకుండునట్లును, లేదా ఎవడైనను ప్రతీకారము తీర్చుకొనకుండునట్లును జాగ్రత్తపడవలెనని మాత్రమే కాక, యూదులు దేవుని యెదుట యథార్థతను పాటింపవలెనని వారు గ్రహించునట్లు; ఏలయనగా భక్తిహీనులు తరచు భయముచేత వణకి, ప్రతీకారము తీర్చుకొనువాడు ఉండునని వారికి తెలిసినందున కీడు చేయుట మానుదురు. అందువలన ధనికులును సంపన్నులును అన్ని అన్యాయములనుండి సురక్షితముగా ఉందురు, ఏలయనగా వారు బలమైన రక్షణలచేత చుట్టబడి దృఢపరచబడియున్నారు; అయితే విధవరాండ్రును అనాథలును అన్యాయములను ఆ విధముగా ఎదిరింపలేరు. ప్రజలందరినీ విచక్షణ లేకుండ సంబోధించుటకంటె విధవరాండ్రను అనాథలను పరదేశులను పేర్కొనుటకే ప్రవక్త ఇక్కడ ఇష్టపడుటకు ఇదే కారణము. ఏలయనగా నేను మీకు జ్ఞాపకము చేసినట్లు, మొత్తము యొక్క సారాంశమేమనగా, ఒకడు న్యాయమైనదానిని యుక్తమైనదానిని అంటిపెట్టుకొని, భయముచేతనైనను సిగ్గుచేతనైనను నిరోధింపబడక, దేవుని సన్నిధిలోను ఆయన దూతల సన్నిధిలోను ఉన్నట్లుగా తన విధిని నెరవేర్చి, సహాయము చేయువాడెవడును లేని దీనులపట్లను దుఃఖితులపట్లను దయ చూపునప్పుడు తప్ప దేవునియెడల భయభక్తులు నిజముగా నిరూపింపబడవు. అయితే ఈ విషయమును నేను వేరొకచోట మరింత విపులముగా వివరించియున్నందున, ఇప్పుడు సంక్షిప్తముగా స్పృశించుట చాలును. ముందుకు సాగుదము.

జెకర్యా 7:11-12

11. అయితే వారు ఆలకింప నొల్లక, భుజమును తప్పించుకొని, వినకుండునట్లు తమ చెవులను మూసికొనిరి.

11. Et renuerent attendere, et posuerunt humerum declinationis, et aures suas aggravarunt ne audirent.

12. ఆలాగున వారు ధర్మశాస్త్రమును, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా తన ఆత్మవలన పూర్వప్రవక్తలద్వారా పంపిన మాటలను వినకుండునట్లు తమ హృదయములను వజ్రమువలె కఠినపరచుకొనిరి; కాబట్టి సైన్యములకధిపతియగు యెహోవావలన మహా క్రోధము వచ్చెను.

12. Et cor suum posuerunt adamantem, ne audirent verba quae miserat Iehova exercituum in Spiritu suo, in manu prophetarum superiorum; et fuit ira magna a Iehova exercituum.

పితరులను ప్రస్తావించుటద్వారా ప్రవక్త తన కాలపు యూదులను మరింత తీక్షణముగా గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ పితరులకంటె కొంచెము మాత్రమే భిన్నులని అతడు చూచెను. అతడు చెప్పుదాని సారాంశమేమనగా, యూదులు అన్ని కాలములలోను దేవునియెడల విశ్వాసఘాతుకముగాను వక్రముగాను ప్రవర్తించిరి; ఏలయనగా మతమునుగూర్చిన తమ శ్రద్ధను ఆసక్తిని గూర్చి వారు ఎంతగా అతిశయించినను, వ్యర్థమైన అల్పసంగతులచేతనే దేవునిని తృప్తిపరచ ప్రయత్నించిరి. ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము ఇదియే. ఏలయనగా ఆ జనములో మతమను నెపము ఎల్లప్పుడును కొంత ఉండెననుట నిశ్చయము, గాని అది కేవలము కపటమే; ఏలయనగా వారు ఈలోగా తమ ఆచారములపైనే మనస్సు నిలిపిరి, దేవుడు గంభీరముగా వారితో వాదించినప్పుడు వారి మొండితనమును వక్రత్వమును అంతకుముందు దాచబడియుండినవి వెంటనే బయటపడెను.

226 ఒక వాక్యము గమనింపబడకుండ దాటిపోయెను; న్యూకమ్ దానిని ఇట్లు అనువదించెను — ప్రతివాడును తన సహోదరునికి కీడును మీ హృదయములో తలంపకుడి. అక్షరార్థముగా ఇది — మరియు మనుష్యునికి, అనగా అతని సహోదరునికి, కీడును మీ హృదయములో తలంపకుడి. ఒక మనుష్యుడు సహోదరుడై యుండగా అతనికి ఏ కీడునైనను అన్యాయమునైనను వారు తమ హృదయములలో కల్పింపకూడదు, లేక పన్నాగము పన్నకూడదు. ఈ భావమును తర్గుమ్ ఇచ్చుచున్నది, గ్రోటియస్, హెన్రీ మరియు ఇతరులును ఇచ్చుచున్నారు; అయితే హెండర్సన్ సెప్టుయజింటును అనుసరించి మరియొక భావము ఇచ్చుచున్నాడు; అతని అనువాదము, లేదా అనువాదమనుటకంటె భావానువాదము — మరియు ఒకడు మరొకనికి చేసిన అపకారమును మీ హృదయములో తలంచకుడి. అయితే మూలము అట్టి నిర్మాణమును ఏమాత్రమును అంగీకరింపజాలదు; మొదటిదే నిస్సందేహముగా నిజమైన భావము. — సం.

కాబట్టి వారు వినుటకు నిరాకరించిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మృతులను అతడు ఇప్పుడు నిందించునది తన కాలపు ప్రజలకు బోధించుటకు తప్ప మరి దేనికిని కాదు. నియమిత కాలములలో ఉపవాసమును గూర్చి వారు శ్రద్ధ వహించుచున్నారనియు, అదే సమయమున ధర్మశాస్త్రముయొక్క ముఖ్య అవసరములను, అనగా కనికరమును న్యాయమును యథార్థతను దాదాపు ఏమీ లేనివిగా ఎంచుచున్నారనియు అతడు చూచెను. క్రీస్తు పేర్కొనిన మూడు సంగతులు ఇవియే. (మత్తయి 23:23.) అందువలన ఈ బోధ క్రొత్తది కాదనియు, వారి పితరులు తగినంతగా హెచ్చరింపబడి బోధింపబడియుండిరనియు, అయితే వారు ఉద్దేశపూర్వకముగా, ఒకవిధముగా కావాలనే దేవునిమీద తిరుగుబాటు చేసిరనియు అతడు సూచించుచున్నాడు. సంక్షిప్తముగా, అతడు వారి అజ్ఞానమను ముసుగును లాగివేయుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు చాలావరకు, తమకు స్పష్టముగా గాని సకాలములో గాని బోధింపబడలేదను వాదనచేత తమ పాపములను తగ్గించి చూపుటకు ప్రయత్నింతురు గనుక, వారు మొండివారును అదుపులేనివారునైయుండిరి, వినుటకు నిరాకరించిరి గనుక అట్టి సాకు ఏదియు లేదని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు.

ఈ వక్రత్వమును మరింత సంపూర్ణముగా వివరించుటకు, వారు తొలగిపోవు భుజమును చూపిరని అతడు తరువాత చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యులు లోబడియుండి, సాధువులై, తమపై పెట్టబడిన భారమును ఇష్టపూర్వకముగా భరించునప్పుడు వారు భుజముతో సేవ చేయుదురని హెబ్రీయులు చెప్పుదురు, మనము జెఫన్యా 3:1 లో చూచినదానినిబట్టి. దీనికి విరుద్ధముగా, యూదులు మొండి భుజముగలవారని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు కాడిని మోయుటకు నిరాకరించి, దేవునియెడల భయభక్తులన్నిటిని విదల్చివేసిరి. ఈ రూపకాలంకారమునకు కారణమిది — భారములు భుజముమీద మోయబడునట్లు, శరీరము ఇష్టానుసారముగా విచ్చలవిడిగా తిరుగకుండ అదుపులో ఉంచబడునట్లు ప్రభువు ధర్మశాస్త్రమును మన భుజములమీద పెట్టుచున్నాడు. అందుచేత వారు తిరుగుబాటు భుజమును చూపిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. {,}סררתsarret అను పదము సరిగా తొలగుట అని అనువదింపబడును; అయితే కొందరు దానిని వక్రమైనదనియు, మరికొందరు మొండిదనియు అనువదింతురు: భావము ఒక్కటే గనుక పదమును గూర్చి నేను వాదింపను. ఇక్కడ నిందింపబడునది యూదుల మొండితనమేనని తెలిసికొనుట చాలును; ఏలయనగా వారు బొత్తిగా బోధకు లోబడనివారై, దేవునికిని ఆయన వాక్యమునకును లోబడుటకు నిరాకరించిరి. 227

అటుపిమ్మట అతడు వారి చెవులను పేర్కొనుచున్నాడు: వారు వినకుండునట్లు తమ చెవులను మందము చేసికొనిరి. సంక్షిప్తముగా, దేవుని బోధ చాలినంత స్పష్టముగాను గ్రహింపదగినదిగాను ఉండగా, అత్యంత మొండి దుష్టత్వముతో వారు ప్రతి విధముగాను దేవునికి విధేయులగుటకు నిరాకరించిరి గనుక, తమ పాపమును తగ్గించి చూపుటకు వారు ఏదియు చూపజాలకుండునట్లు, యూదులను అన్ని విధాలుగా దోషులుగా నిరూపింప ప్రవక్త ప్రయత్నించెను.

227 భుజమును తప్పించుకొనిరి,—న్యూకమ్. అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: "ఈ పంక్తి నెహెమ్యా 9:29 లో కనబడును. ఈ రూపకాలంకారము కాడిని తప్పించుకొను జంతువులనుండి తీసికొనబడినది. హోషేయ 4:16 చూడుము." మరియు తిరుగుబాటుతో వీపు త్రిప్పిరి,—హెండర్సన్. అతడు ఇట్లు గమనించుచున్నాడు: "భుజము త్రిప్పుట అనగా ఎవనికైనను వీపు త్రిప్పుటతో సమానము. అట్టి చేష్టకు కారణము మొండి, తిరుగుబాటు, లొంగని స్వభావమని చెప్పబడుచున్నది." అక్షరార్థముగా ఇది — మరియు తొలగిపోవు భుజమును ఇచ్చిరి (లేక చూపిరి). ద్రూసియస్ గమనించినట్లు, కొందరు చెప్పునట్లు, ఇది హెచ్చరింపబడినప్పుడు తమకు ఆజ్ఞాపింపబడినదానిని తిరస్కరించి త్రోసివేయుచు వీపు త్రిప్పు మొండి పిల్లలనుండియు సేవకులనుండియు తీసికొనబడిన రూపకాలంకారము. సందర్భమునుబట్టి ఇదే అత్యంత తగిన దృక్కోణము. ఇక్కడ విషయము అవిధేయత కాదు, దేవుని వాక్యమునకు చెవియొగ్గకపోవుటయే. వారు వినుటకు నిరాకరించిరి, వీపు త్రిప్పిరి, చెవుడు నటించిరి, లేదా తాము చెవిటివారైనట్లు ప్రవర్తించిరి. అటుపిమ్మట ఈ నడతకు మూలము చెప్పబడుచున్నది; ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలు పంపిన మాటలను వారు వినకుండునట్లు హృదయము వజ్రమువలె కఠినపరచబడెను. శ్రద్ధ చూపకపోవుటయే ఆద్యంతము విషయము; ప్రత్యక్షమైన వాస్తవము మొదట అది ప్రదర్శింపబడిన వివిధ విధానములలో పేర్కొనబడి, అటుపిమ్మట వజ్రమువంటి హృదయమునకు గుర్తింపబడుచున్నది. ప్రవక్తలు సంగతులను చెప్పు విధానము తరచు ఇదియే — మిక్కిలి స్పష్టమైన క్రియలు మొదట చెప్పబడి, అటుపిమ్మట మిక్కిలి గూఢమైన కారణములు చెప్పబడును. — సం.

తరువాత అతడు హృదయమునకు వచ్చుచున్నాడు: వారు తమ హృదయమును వజ్రమువలె, లేక అతి కఠినమైన రాతివలె చేసికొనిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కొందరు దానిని ఉక్కు అనియు, మరికొందరు చెకుముకిరాయి అనియు అనువదింతురు. అది కొన్నిసార్లు ముల్లు అనియు అర్థమిచ్చును; అయితే ఈ స్థలములో, యెహెజ్కేలు 3:9 లోను యిర్మీయా 17:1 లోను వలె, దానిని వజ్రము అనియే, అనగా అతి కఠినమైన రాయి అనియే గ్రహింపవలెను. యూదులు తప్పిదము చేతనో అజ్ఞానము చేతనో తప్పిపోయినవారైనట్టు వారికి ఏ సాకును లేదని చూపుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశమనియు, వారు ఎల్లప్పుడును ఉద్దేశపూర్వకముగాను మొండితనముతోను యథార్థమైన బోధను తిరస్కరించిరనియు మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. సరియైనదానిని గ్రహించి అనుసరించుటకు వారికి అడ్డుగా నిలిచినది కపటమొక్కటియే అని ప్రవక్త మనకు బోధించుచున్నాడు.

అయితే ప్రవక్త యూదుల మూర్ఖత్వమును ఖండించుచు, వారు దేవునికి చెవియొగ్గుటకు నిరాకరించిరని చెప్పుటలో అతడు అనుసరించిన మాటల తీరును గమనించుట ప్రయోజనకరము. ఏలయనగా దేవుని భయమునకును విధేయతకును గల సంబంధమును, మరియు అందుకు వ్యతిరేకముగా ధర్మశాస్త్రమును తిరస్కరించుటకును ఉద్దేశపూర్వకమైన తిరుగుబాటునకును గల సంబంధమును మనమిచ్చట గమనింపవలెను. కావున మనము దేవుని యెదుట మొండితనమునకై శిక్షింపబడకుండ ఉండవలెనన్న యెడల, మొదట ఆయన వాక్యమునకు మనస్సు నిలుపవలెను; ఆ తరువాత మన మీద పెట్టబడిన కాడిని వినయముతో మోయునట్లు మన భుజములను దానికి క్రిందుగా ఉంచవలెను; మూడవదిగా, మనకు ప్రకటింపబడు దేవుని వాక్యము వ్యర్థము కాకుండ మనలో లోతైన వేళ్లు పాదుకొనునట్లు చెవులతో ఆలకింపవలెను; చివరిగా, మన హృదయములు విధేయతవైపు త్రిప్పబడి, ప్రతి కఠినత్వము సరిచేయబడవలెను లేక మెత్తపరచబడవలెను. అప్పుడు జెకర్యా, యూదులకు రాతివంటి లేక ఇనుపవంటి హృదయము ఉండెననియు, అందువలన వారు దేవుని ధర్మశాస్త్రమును ఆయన ప్రవక్తలందరిని త్రోసివేసిరనియు చేర్చుచున్నాడు. అతడు మొదటి స్థానమును ధర్మశాస్త్రమునకు ఇచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా మతమునకు సంబంధించిన బోధ అంతటిని వారు దానినుండియే వెదకవలసియుండెను; మరియు ప్రవక్తలు, తరచుగా చెప్పబడినట్లు, ధర్మశాస్త్రమునకు వ్యాఖ్యాతలు మాత్రమే.

తరువాత అతడు యెహోవా తన ఆత్మద్వారాను తన ప్రవక్తలద్వారాను పంపిన మాటలను పేర్కొనుచున్నాడు. దేవుడు తన ప్రవక్తల ద్వారా మాటలాడెనని చెప్పుటవలన, కపటులు సత్యమును తిరస్కరించునప్పుడు తమను కప్పిపుచ్చుకొను ఒక ఆక్షేపణను అతడు ఎదుర్కొనుచున్నాడు. ఏలయనగా తాము దేవునికి సంతోషముగా లోబడుదుమనియు, అయితే మనుష్యుల అధికారమును భరింపజాలమనియు వారు ఆక్షేపించి చెప్పుదురు; దేవుని వాక్యము మనుష్యుని నోటి ద్వారా వచ్చుటవలన తన స్వభావమును మార్చుకొనునట్లు! అయితే కపటులును భక్తిహీనులును వాక్యము యొక్క అధికారమును తగ్గించుట అలవాటు కనుక, ఈ సాకును దృష్టియందుంచుకొని, దేవుడు పరిచారకులను వినియోగించినను తాను ఆలకింపబడవలెనని ఉద్దేశించెనని ప్రవక్త ఇచ్చట చూపుచున్నాడు.

కాబట్టి ఇట్టి అంగీకారముచేత, ప్రవక్తలు మధ్యవర్తులైన వ్యక్తులనియు, అయినను దేవుడు వారి నోటిద్వారా ఎంతగా మాటలాడుననగా సత్యమునకు తగిన గౌరవము చూపబడనప్పుడు ఆయనకే తిరస్కారము చూపబడుననియు సూచింపబడుచున్నది. మరియు మనుష్యుల నీచస్థితి వాక్యమునకు గౌరవము ఇయ్యకుండ అడ్డుపడకుండునట్లు, అతడు ఆత్మను కూడ పేర్కొనుచున్నాడు; దేవుడు తన సేవకులద్వారా, అనగా మర్త్యులైన మనుష్యులద్వారా మాత్రమే కాక, తన ఆత్మద్వారా కూడ మాటలాడెనని చెప్పినట్లున్నది. కావున తాము ప్రవక్తలను తక్కువచేయుచున్నప్పుడు దేవునికి విరోధముగా తిరుగబడుట లేదని చెప్పి కపటులు మోసకరముగా తమను తాము నిర్దోషులుగా చేసికొనుటకు ఏ కారణమును లేదు; ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ యొక్క శక్తియు మహిమయు బోధయందే ప్రకాశించుచు కనబడుచుండును, గనుక మనుష్యుల స్థితి దాని అధికారమునుండి ఏమియు తగ్గింపదు. మొదటినుండియే వారు తగిన సమయమున హెచ్చరింపబడిరనియు, వారు పశ్చాత్తాపపడకపోవుట వారి స్వంత తప్పిదమే అనియు వారిని ఖండించుటకును ఈ భాగము చేర్చబడెను. ఏలయనగా ప్రభువు వారిని చాలాకాలము త్రోవతప్పి తిరుగులాడనిచ్చినయెడల, వారి తప్పించుకొనుమాటలకు ఏదో ఒక సాకు ఉండియుండునేమో; అయితే దేవుడు వారిని సరియైన మార్గమునకు తిరిగి పిలువ ప్రయత్నించెను గనుకను, ప్రవక్తలు ఒకరి తరువాత ఒకరు నిరంతరము వారి యొద్దకు పంపబడిరి గనుకను, దేవునికి విధేయులగుటకు మొండిగా నిరాకరించుటలో వారి అవిశ్వాసమును, ఔను, వారి ఇనుపవంటి మూర్ఖత్వమును మరింత పూర్తిగా బయలుపడెను.

228 ఇది ఈ అర్థములో ఇక్కడను పేర్కొనబడిన ఆ రెండు స్థలములలోను మాత్రమే కనబడును. ఇది ప్రతి లోహమును ముక్కలు చేయునదియు, దేనిచేతను ముక్కలుకానిదియునైన రాయి అనియు, అందుచేతనే గ్రీకులో దీనిని [{αδαμας}] అని అనువదించిరనియు, దాని అర్థము జయింపరానిది అనియు జెరోము చెప్పుచున్నాడు. — సం.

229 అక్షరార్థముగా: "తన ఆత్మచేత, పూర్వపు ప్రవక్తల హస్తముచేత." హెండర్సన్ న్యాయముగా ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: "దైవసంకల్పము తెలియజేయబడిన ద్వంద్వ సాధనము గుర్తింపబడుచున్నది — ప్రేరేపించు ఆత్మయు, ప్రేరేపింపబడిన సాధనములును." — సం.

జెకర్యా ఇచ్చట పూర్వపు ప్రవక్తలను పేర్కొనుటకు కారణమిదియే.

అనంతరము సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా వలన మహా ఆగ్రహము కలిగెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఈ వాక్యముద్వారా, తమ పితరులు దుష్టులై దేవునికి అవిధేయులైరా లేదా అనునది సందేహాస్పదమైన విషయమువలె వాదించదగినది కాదని అతడు వారికి జ్ఞాపకము చేసెను; ఏలయనగా వారి నడతను ఆయన అసహ్యించుకొనెనని శిక్షలద్వారా ఆయన చాలినంతగా రుజువుపరచెను; దేవుడు మనుష్యులను శిక్షించునప్పుడు వారికి అన్యాయము చేయడనియు, ఆయన విధించు శిక్షను బట్టి నేరముల యోగ్యతను అంచనా వేయవలెననియు ఈ సూత్రమును సత్యముగా పట్టుకొనవలెను. కావున దేవుడు ప్రాచీన ప్రజలను అంత కఠినముగా శిక్షించెను గనుక, వారి దుష్టత్వము సహింపరానిదాయెనని సహజముగా తేలుచున్నది. కాబట్టి దేవుని వలన మహా ఆగ్రహము కలిగెనని ప్రవక్త ఎందుకు చెప్పెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; ఆయన స్వల్పముగా మాత్రమే కోపగించెనని యూదులు తలంపకుండునట్లే దాని కారణము; ఏలయనగా ఆయన మితమైన శిక్షతో తృప్తిపడలేదు; ఆయన ఆగ్రహము అంత గొప్పదైనందున, ఆయన ప్రజల పాపములను అంత భయంకరముగా శిక్షించినందున, వారి దుష్టత్వము మనుష్యులు తలంచినదానికంటె మరింత ఘోరమైనదని తేలుచున్నది.

ఇక్కడ పరోక్షముగా ఒక పోలిక కూడ ఉన్నది; ఏలయనగా అప్పుడు జీవించిన వారి అవిశ్వాసము మరింత హేయమైనది, ఈ కారణముచేత — తమ పితరుల విపత్తులనుండి వారు హెచ్చరికను పొందలేదు, పొందియుండినయెడల దేవునితో మరింత యథార్థముగా వ్యవహరించియుందురు. తమ పితరులు జాగ్రత్తగాను నానావిధములుగాను హెచ్చరింపబడిరని వారికి తెలియును; ప్రవాసము వెంబడించెనని వారికి తెలియును, అది దేవుని భయంకరమైన ప్రతీకారమునకు సాక్ష్యము. కాబట్టి వారు తమ పితరులవలెనే యుండి, తమ మూర్ఖ స్వభావమును విడనాడనందున, వారు మరింత గొప్పదియు మరింత మొండిదియునైన నీచత్వమునకు తాము దోషులని రుజువుపరచుకొనిరి; ఏలయనగా మొండివారిమీద దేవుని తీర్పు అంత భయంకరముగా ఉండెనని చూచినప్పుడు కనీసము భయముచేతనైనను వారు ప్రభావితులై యుండవలసినది. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 7:13

13. కాబట్టి నేను పిలిచినప్పుడు వారు వినకపోయిరి; కావున వారు పిలిచినప్పుడు నేను వినను అని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

13. Et fuit, sicuti clamavit et non audierunt, sic clamabunt et non audiam, dicit Iehova exercituum.

ఈ శిక్ష యొక్క భయంకరతను ప్రవక్త మరింత పూర్తిగా వివరించుచున్నాడు — వారు వ్యర్థముగా మూల్గుచు విలపించిరి, ఏలయనగా దేవుడు వారి విలాపములకును మొరలకును చెవిటివాడాయెను.

దేవుడు ఒక విధముగా ఉరిమి వెంటనే సమాధానపడునప్పుడు, ఆయన అంతగా కోపగించినట్లు కనబడడు; అయితే ఆయన తన హస్తముచేత బాధించు దీనులు తమ విన్నపములచేతను ప్రార్థనలచేతను ఏమియు సాధింపలేనప్పుడు, దేవుడు సామాన్యముకాని స్థాయిలో అసంతృప్తి చెందెనని స్పష్టముగా తెలియవచ్చును. కాబట్టి వారు మొఱ్ఱపెట్టినప్పుడు దేవుడు వారి మొర ఆలకింపలేదని చెప్పుటలో ప్రవక్త భావమిదియే.

అయితే వారి మూర్ఖత్వమును గూర్చి చెప్పబడినదానిని మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు పిలిచెననియు, వారు ఆయన మాట ఆలకింపలేదనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. తన వాక్యమును తిరస్కరించినవారిని దేవుడు శిక్షించుట అన్యాయమైన ప్రతిఫలమని ఎంచబడజాలదు; ఏలయనగా ఆయన దీనులైన దౌర్భాగ్యులను తన యొద్దకు ఆహ్వానించి, అదియును అత్యంత స్పష్టముగా ఆహ్వానించునప్పుడు, ఆయన వారికి చూపు ఘనత ఎంత గొప్పది! కాబట్టి దేవుని పిలుపు ఈ విధముగా తిరస్కరింపబడి తృణీకరింపబడినప్పుడు, అంత మొండివారైనవారు ఇచ్చట ప్రవక్త ప్రకటించుదానికి — అనగా దేవుడు వారి మూల్గులకు చెవిటివాడగును గనుక వారు వ్యర్థముగా మొఱ్ఱపెట్టవలసివచ్చుననుటకు — తగినవారు కారా?

మాటలను గూర్చి చెప్పవలెనన్న, పురుషభేదములోని మార్పు విద్యలేనివారిని కలవరపెట్టవచ్చును; కాని అది ప్రవక్తలందరికి సామాన్యమైన మాట్లాడు విధానము; ఏలయనగా తమ బోధకు ఎక్కువ అధికారము కలుగుటకై వారు దేవుని వ్యక్తిత్వమును ధరించుదురు; వారు కొన్నిసార్లు ప్రథమ పురుషలోను కొన్నిసార్లు ప్రథమేతర పురుషలోను మాటలాడిరి: ప్రథమ పురుషలో దేవుడే మాటలాడును, ప్రథమేతర పురుషలో దేవునివలన తమకు అప్పగింపబడినదానిని చేతిమీదుగా అందించినట్లు ప్రకటించి అప్పగించు పరిచారకుల హోదాలో మాటలాడబడును. కాబట్టి ప్రవక్త మొదటి వాక్యభాగములో దేవుని పరిచారకునిగా మాటలాడుచున్నాడు; తరువాత అతడు తానే దేవుడైనట్లు ఆయన వ్యక్తిత్వమును ధరించుచున్నాడు. అయితే చెప్పబడినట్లు, ఇది అందింపబడిన వాక్యమును దృష్టిలో ఉంచుకొని చేయబడినది. అది ఇది: ఆయన పిలిచినప్పుడు వారు వినకపోయిరి, మొదలగునవి. ఎవరు పిలిచిరి? కొందరు చేయునట్లు దీనిని ప్రవక్తకు అన్వయించుట తగదు; కాబట్టి యూదులు దేవుని వాక్యమునకు చెవిటివారైన పాపమునకు దోషులని అతడు ఇచ్చట నిస్సందేహముగా నేరము మోపుచున్నాడు. కావున వారు పిలిచెదరు, నేను వినను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. "కావున వారు పిలిచెదరు, ప్రభువు వినడు" అని చెప్పియుండవచ్చును. భావమునందు, మనము చూచునట్లు, మరుగైనదిగాని సందిగ్ధమైనదిగాని ఏమియు లేదు.

ఇదంతటి సారాంశమేమనగా: దేవుడు తన పూర్వపు ప్రవక్తలద్వారా వ్యర్థముగా బెదిరింపలేదు; ఆయన యెషయా నోటిద్వారా ప్రతీకారమును ప్రకటించినట్లే, అది యూదులమీద అమలుపరచబడెను, ఏలయనగా వారు నిష్ప్రయోజనముగా మొఱ్ఱపెట్టి, తాము ముందు తిరస్కరించిన స్వరముగల దేవుని కఠినుడైన న్యాయాధిపతిగా కనుగొనిరి. భక్తిహీనులు దేవునిచేత ఆలకింపబడరనియు, అంతేకాదు వారి ప్రార్థనలు హేయములనియు తరచుగా చెప్పబడు సత్యమును మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా విశ్వాసమును పశ్చాత్తాపమును లేకుండ ఆయన యొద్దకు చేరుచు, వారు ఆయన వద్దకు పారిపోవునప్పుడెల్ల అపవిత్రమైన హృదయముతోను నోటితోను దేవుని నామమును అపవిత్రపరచుదురు. కాబట్టి దేవుని వాక్యమును మొండిగా తృణీకరించువారు తమ స్వంత విపత్తులలో న్యాయముగా కుళ్లిపోవుదురని ఈ మాటలనుండి మనము నేర్చుకొందుము; ఏలయనగా తన స్వరమునకు చెవిటివారైనవారి మొరను వినుటకు ప్రభువు సిద్ధముగా ఉండుట ఏ విధముగాను యుక్తము గాని న్యాయము గాని కాదు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 7:14

14. అయితే నేను సుడిగాలిచేత వారెరుగని సమస్త జనములలోనికి వారిని చెదరగొట్టితిని. ఇట్లు వారి తరువాత ఆ దేశము పాడైపోయెను; ఎవడును దానిగుండ వెళ్లలేదు, తిరిగి రాలేదు; ఏలయనగా వారు రమ్యమైన దేశమును పాడుచేసిరి.

14. Et affligar cum illis (vertunt quidam) super omnes gentes, (alii melius, dispellam illos ad omnes gentes,) quas non noverunt; (alii vertunt, quae non noverunt eos;) et terra desolata erit post eos, ne sit transiens, nec revertens; et posuerunt terram desiderabilem in vastitatem.

230 ఈ వచనమును అక్షరార్థముగా ఇట్లు అనువదింపవచ్చును — 13. మరియు ఆయన పిలిచినట్లే, వారు వినకపోయిరి, అట్లే "వారు పిలిచెదరు, నేను వినను," అని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా చెప్పెను. యూదులు తనకు చెవియొగ్గుటకు నిరాకరించినప్పుడు యెహోవా చెప్పిన మాటను ప్రవక్త వివరించుచున్నాడు. [{[{אמרhere అను క్రియాపదము, ఇంతకుముందు ఒకచోట వలెనే, భూతకాలములో అనువదింపబడవలెను. మన అనువాదములోను, న్యూకమ్ హెండర్సన్‌ల అనువాదములోను అది "చెప్పుచున్నాడు" అని తప్పుగా అనువదింపబడినది. మార్కియస్ భూతకాలమును పాటించెను. అప్పుడు తరువాతి వచనపు ఆరంభము యెహోవా చెప్పిన దానికి కొనసాగింపు — 14. "మరియు నేను సుడిగాలివలె వారిని చెదరగొట్టెదను, వారెరుగని సమస్త జనములలోనికి;" మరియు వారి తరువాత ఆ దేశము పాడైపోయెను, సంచారియైనను నివాసియైనను లేకుండ; ఔను, వారు రమ్యమైన దేశమును పాడుచేసిరి. మొదటి రెండు పంక్తులు అక్షరార్థముగా ఇట్లుండును — "మరియు నేను వారిని సుడిగాలి చేసెదను, వారెరుగని సమస్త జనములమీద." చివరి మూడు పంక్తులలో ప్రవక్త దాని ఫలితమేమైనదో తెలియజేయుచున్నాడు. "know" అను పదము తరువాత వచ్చు ,[{`` ]}םthem,'' అనునది అనవసరమని న్యూకమ్ చెప్పుచున్నాడు. ఇది సంబంధ సర్వనామమును వ్యక్తిసర్వనామమును రెండును కలిసి వచ్చిన సందర్భము: "whom they knew them not." వెల్ష్‌లోను ఇదే విధముగా ఉన్నది, “Y rhai nad adwaenant hwynt.” --- — సం.

ఇక్కడ ప్రవక్త దేవుని ప్రతీకారమును గూర్చి తాను చెప్పుచున్న దానిని ముగించుచున్నాడు; దీని ద్వారా ఆ జనముయొక్క పాపములు క్షమాపణకు తావులేనంతటి స్థాయికి చేరెనని అతడు పూర్తిగా రుజువుపరచెను. కాబట్టి వారు చెదరగొట్టబడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ పదమును నేను ఇట్లు అనువదించుటకు ఇష్టపడుచున్నాను, సందర్భమును దీనినే కోరుచున్నట్లున్నది. దాని అర్థమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు భిన్నముగా చెప్పుదురు; నిజముగా హెబ్రీయులే ఇది కష్టమైన వాక్యభాగమని చెప్పుదురు, ఏలయనగా వ్యాకరణ నియమముల ప్రకారము ఆ పదమును సందర్భమునకు సరిపోవునట్లు చేయుట కష్టము. అయితే ముందు ప్రవక్త దేనిని గూర్చి చెప్పుచున్నాడో చూతము; రెండవదిగా, ఆ పదము నానా అర్థములను ఇయ్యగలదు గనుక, ఏ అర్థము మిక్కిలి తగినదో చూతము.

ప్రవక్త ఇచ్చట దేవుని ప్రతీకారమును సూచించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; అది యూదులు అనేక జనములమధ్య చెదరగొట్టబడుటలో కనబడుచున్నది — వారు ప్రవాసమునకు తోలబడినప్పుడు మాత్రమేగాక, లోకమందలి నానా భాగములలో చెదరగొట్టబడినప్పుడు కూడ. ఆ క్రియ సకర్మకముగా తీసికొనబడినప్పుడు దాని అర్థము ఏ విధముగాను సందేహాస్పదము కాదు; ఏలయనగా {,}סערsor అనగా ఒకని ఒక స్థలమునుండి కదలించుట, లేక వెళ్లగొట్టుట, అదియును బలవంతముగా; ఏలయనగా అది సుడిగాలినుండి ఉద్భవించినది. కాబట్టి ఇక్కడ అది సకర్మక క్రియ కావచ్చును గనుక, ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశమునకును లక్ష్యమునకును విరుద్ధమైన ఇతర అర్థములను మనము వెదకవలసిన కారణము నాకు కనబడదు. కాబట్టి యూదులు చెదరగొట్టబడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు — ఎట్లు? సమస్త జనములమధ్య, అనగా లోకమందలి అన్ని భాగములలో; ఆ తరువాత తెలియని జనములమధ్య. ప్రవాసము ఎంత దూరమైతే అది అంత కఠినమని మనకు తెలియును; ఏలయనగా పొరుగువారు చాలావరకు మిక్కిలి దయగలవారు; మరియు ఒకడు దూరముననున్న అనాగరిక జనమునకు కొనిపోబడినప్పుడు, క్రొత్తవియు విచిత్రమైనవియునైన అలవాట్లుగల ప్రజలమధ్య తన దేశమునకు దూరముగా జీవించుటకంటె, దారిలోనే చనిపోవుట నూరురెట్లు మేలని అతడు తలంచును. భావమేమనగా, యూదులు దేవుని యథార్థమైన ఆరాధనను పరిశుద్ధ భయమును విడిచిపెట్టినందువలన మాత్రమేగాక, వారు మొండివారై, యథార్థమైన బోధనంతటిని తిరస్కరించి, సమస్త హెచ్చరికలకు చెవిటివారుగాను ఉదాసీనులుగాను ఉండినందున దేవునిచేత కఠినముగా దర్శింపబడిరి. కాబట్టి ఈ కారణముచేతనే వారు సమస్త జనములమధ్య చెదరగొట్టబడిరి

అనంతరము వారి తరువాత ఆ దేశము పాడైపోయెననియు, ఎవడును దానిగుండ వెళ్లలేదనియు అతడు చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు ఆ దేశమును పాడగుటకు అప్పగించెననెడి ఈ సంగతియు ఆయన ఆగ్రహమును మరింత పూర్తిగా రుజువుపరచెను: ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రతీకార చిహ్నములను ఆ దేశముమీదను, మనుష్యుని పోషణకు అవసరమైన నిరపరాధములైన ఇతర వస్తువుల మీదను ముద్రించునప్పుడు, ఆయన మనుష్యులపై తేలికగా అసంతృప్తి చెందలేదని స్పష్టమగుచున్నది. కాబట్టి ఆ ప్రజల ప్రవాసముతోను చెదరిపోవుటతోను దేవుడు తృప్తిపడలేదనియు, ఆ దేశము యొక్క నిస్సారతలోను పాడుదనములోను వారి దుష్టత్వమునకు కనబడు గుర్తులు కూడ ఉండవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెననియు అతడు సూచించుచున్నాడు; మరియు ఆ దేశము, మనకు తెలిసినట్లు, స్వభావముచేతను దేవుని ఆశీర్వాదముచేతను మిక్కిలి సారవంతమైనది; ఏలయనగా పాలు తేనెలు ప్రవహించు దేశమును ఇశ్రాయేలీయులకు ఇచ్చెదనని ఆయన వాగ్దానము చేసియుండెను. ఈ సారవంతత్వము నిస్సారత్వముగా మారినప్పుడు, అట్టి మార్పు దేవుని భయంకరమైన తీర్పును ఆలోచించునట్లు అందరి మనస్సులను కదిలింపవలసినది. కాబట్టి వారి తరువాత, అనగా వారు వెళ్లిపోయిన తరువాత, ఆ దేశము పాడైపోయెనని ప్రవక్త ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారు ఆ దేశమును ఎంతగా అపవిత్రపరచిరనగా, అది నిరపరాధియైనను దేవుని తీర్పును భరింపవలసివచ్చెను.

మరియు రమ్యమైన దేశము పాడాయెననియు, అదియును వారి తప్పిదముచేతనే అనియు అతడు ఇంకను చెప్పుచున్నాడు. ఆ పాడగుటకు కర్త నిజముగా దేవుడే, అయితే జెకర్యా ఈ విపత్తును ప్రజలమీద మోపుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు దేవుని ఆగ్రహమును రెచ్చగొట్టి, ఈ కీడును తమకు తామే తెచ్చుకొనిరి; ఔను, వారు ఆ దేశమునే ఒక విధముగా అదే అపరాధములో ఇమిడ్చిరి, ఏలయనగా వారు అక్కడినుండి వేరొక దేశమునకు తోలివేయబడినను అది దేవునిచేత శపింపబడెను. యూదయకు రమ్యమైన దేశము అను పేరు తరచుగా ఇయ్యబడెను; దాని సారవంతత్వమును దాని పంట సమృద్ధిని బట్టి మాత్రమేగాక, దేవుడు దానిని తనకొరకు ఏర్పరచుకొనెను గనుక కూడ; ఏలయనగా ఆ దేశము అనేక విషయములలో ఇతర దేశములను మించియున్నను, దాని ప్రధాన శ్రేష్ఠత్వము ఇందులోనే ఉన్నదనుట నిశ్చయము — అనగా దేవుడు దానిని ప్రత్యేకమైన కటాక్షముతో ఘనపరచెను.

కాబట్టి జెకర్యా యూదులను ఖండించుచున్నాడు, ఆ దేశపు పంటకు సంబంధించిన కటాక్షమును తమ స్వంత తప్పిదముచేత వారు ఆర్పివేసినందుకు మాత్రమేగాక, దేవుని నివాసస్థలమగునంతగా విశేషముగా కటాక్షింపబడిన ఆ దేశమునే వారు చెరిపినందుకును. దీనినిబట్టి వారి పాపముల ఘోరత ఎంత గొప్పదో మనము మరింత పూర్తిగా నేర్చుకొందుము; అది దేవుడు తానే ఏర్పరచుకొనిన దేశమును పాడగుటకు అప్పగించునట్లు చేసెను; ఏలయనగా మేము చెప్పినట్లు, దేవుడు తన ఏర్పరచబడిన పరిశుద్ధ ప్రజలచేత ఆరాధింపబడుటకు ఉద్దేశించిన ఆ దేశము ఆయనచేత పరదైసువలె చేయబడుటకు నియమింపబడుట సామాన్య ఘనత కాదు. అయితే అట్టి ఘనత అవమానముగాను శాశ్వతమైన నిందగాను మారినప్పుడు, అది దేవుని ఆగ్రహమునకు స్పష్టమైన విశేష సూచన; మరియు దీనినిబట్టి, చెప్పబడినట్లు, దేవుని కటాక్షమును ఆ దేశమునుండి తొలగించిన ఆ ప్రజల భక్తిహీనత కూడ స్పష్టమగుచున్నది — అది తన అలవాటైన పంటను ఇయ్యకపోవుటయే కాక, ముందు దేవాలయమును దేవుని ఆరాధనను కనబడిన చోట అంత పాడుగా ఉండుటను చూచి అందరిని భయముతో నింపు ఒక అవమానకరమైన దృశ్యముగా కూడ ఒకవిధముగా అయ్యెను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిమంతుడవగు దేవా, మేము ఒకనిపట్ల ఒకడు సహోదరప్రేమ చూపుచు, పరస్పర ప్రయోజనమునకై కృషిచేయుటకై నీవు మమ్మును దత్తత తీసికొనియున్నావు గనుక — ఓ అనుగ్రహించుము, మేము నీచేత వ్యర్థముగా పిలువబడలేదని మా జీవితమంతటి నడతద్వారా రుజువుపరచునట్లును, మా మధ్య యథార్థతయు నిర్దోషత్వమును నెలకొనునట్లుగా మేము ఒకరితో ఒకరు సమరసముగా జీవించునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు మేము పరస్పరము మేలు చేసికొనుటకు ఎంతగా ప్రయత్నించుదుమనగా, నీ నామము అట్లు మాచేత మహిమపరచబడునట్లు చేయుము; మేము చివరకు మా పరుగును ముగించి, నీవు మా యెదుట ఉంచిన గమ్యమును చేరునట్లును, ఈ జీవితపు కీడులన్నిటిగుండ తుదకు సాగి, మన ప్రభువగు క్రీస్తుద్వారా పరలోకమందు మాకొరకు సిద్ధపరచబడిన ఆ ధన్యకరమైన విశ్రాంతిలోనికి మేము వచ్చునట్లును అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.