జెకర్యా 10

జెకర్యా 10

నూట ఏబది ఐదవ ఉపన్యాసము

జెకర్యా 10:1

1. కడవరి వానకాలమున వర్షము దయచేయుమని యెహోవాను అడుగుడి; యెహోవా ప్రకాశమానమైన మేఘములను కలుగజేసి, ప్రతివానికి పొలములోని పచ్చికను అనుగ్రహించునట్లు వారికి వర్షధారలను కురిపించును.

1. Petite a Iehova pluviam tempore serotino (vertunt;) Iehova faciet nubes, et pluvium imbrem dabit illis, cuique herbam in agro.

యూదులపట్ల దేవుడు ఉదారుడై యుండునని, జీవితమును సుఖమయముగాను ధన్యముగాను చేయుటకు అవసరమైనదేదియు కొరతపడదని చూపిన తరువాత, జెకర్యా ఇప్పుడు వారి అవిశ్వాసమును గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు తమకు సంపూర్ణముగా అనుగ్రహించుటకు సిద్ధముగా నున్న దానిని వారు ఆయననుండి ఆశింపలేదు. కావున సమస్త ఆశీర్వాదములయొక్క సమృద్ధిని వారు అనుభవింపకపోవుట వారిమీదనే ఆధారపడియున్నందున, అతడు వారిపై కృతఘ్నతను మోపుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు వారిని ప్రార్థనకు ప్రోత్సహించుచున్నను, అందులో ఒక గద్దింపు సూచింపబడియున్నది. ఈ మాటలను పైపైన చదువువాడు ఇక్కడ క్రొత్త విషయము ప్రవేశపెట్టబడినదని, అనగా ప్రభువు ఇంతకుముందు వారికి వాగ్దానము చేసినదానిని ఆయననుండి అడుగుమని యూదులకు చెప్పబడుచున్నదని తలంచవచ్చును; కాని సందర్భమంతటిని మరింత సూక్ష్మముగా పరిశీలించువాడు, నేను చెప్పినది సత్యమని --- అనగా ఇక్కడ యూదులు నిందింపబడుచున్నారని, అది కూడ వారు దేవుని కృపకు తలుపు మూసికొనినందుచేతనే అని --- సులభముగా కనుగొనును; ఏలయనగా దేవుని వాగ్దానములను అంగీకరింపజాలని అవిశ్వాసులందరివలె వారు తమలోనే ఇరుకుపడియుండిరి; తమ కోరికలు నెరవేరకపోవుట చూచినప్పుడు అనేకులు గొప్ప ఫిర్యాదులు చేసిరనుటలో ఏ సందేహమును లేదు. వారు నిజముగా ధాన్యమును ద్రాక్షారసమును అత్యధికముగా లభించునని ఆశించియుండిరి, సమస్తవిధములైన ఆశీర్వాదములను తమకొరకు వాగ్దానము చేసికొనియుండిరి; అయినను హగ్గయి గ్రంథమందు మనము చూచినట్లు ప్రభువు తన హస్తమును ఉపసంహరింపనారంభించియుండెను, గనుక వారు ఆహార కొరతతో శ్రమపడిరి; ఆకలిదప్పులు వారిని బాధించినప్పుడు దేవునిచేత తాము ఏదో విధమున మోసపోయితిమని వారు తలంచిరి. ఈ కారణముచేత ప్రవక్త వారితో వాదించుచున్నాడు; తమ అవిశ్వాసముచేత తమకొరకు సిద్ధపరచబడియున్న కృపను వారే తమనుండి త్రోసివేసికొనుచున్నారు. ఇప్పుడు ప్రవక్త భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము.

వర్షమును యెహోవాను అడుగుమని అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. వారు వాస్తవముగా ఒకరు జ్ఞాపకము చేయకయే తమంతట తామే దీనిని చేసియుండవలెను; ఏలయనగా క్రీస్తు తన సంఘమునకు ఒక ప్రార్థనా విధానమును అనుగ్రహించినను, మన అనుదిన ఆహారమును దేవునియొద్ద వేడుకొనుట ప్రకృతి చెప్పు పాఠమువలెనే యుండవలెను; ఆయన తనకు తండ్రి అను నామమును క్లెయిమ్ చేసికొనుట కారణము లేకుండా కాదు. కావున ప్రవక్త ఇక్కడ యూదులను వారి పశుప్రాయమైన మందబుద్ధిని బట్టి గద్దించుచున్నాడు --- వారు ప్రభువునుండి వర్షమును అడుగలేదు. కడవరి కాలమున, అనగా వసంతకాలమున అని అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా పంటకు విత్తిన తరువాతను కోతకు ముందును రెండు కాలములలో వర్షములు అవసరమైయుండెను, గ్రంథము ఫలవంతతను గూర్చి గాని విస్తారమైన పంటను గూర్చి గాని చెప్పునప్పుడెల్ల ఈ రెండు కాలములలోని వర్షమును పేర్కొనును. జెకర్యా ఈ స్థలమున కోతకు ముందున్న వసంతకాలపు వర్షమునే సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ వేడి దేశమున భూమికి క్రొత్త తేమ అవసరమైయుండెను; వేసవి ప్రారంభమున వర్షమును అడుగుడి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

యెహోవా దానిని ఇచ్చును అని అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఆయన మేఘములను, లేక తుపానులను, లేక కొందరు చదివినట్లు ప్రచండ గాలులను కలుగజేయును; కాని {,}חזיזיםchezizim అనగా మేఘములని, అవి వర్షమునకు సిద్ధపాటువంటివని ఇతర చోట్లనుండి స్పష్టమగుచున్నది. 269 అంతట వర్షముతోపాటు జల్లు వచ్చునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా కొందరు {,}גשםgesham అను పదమును జల్లుగా, అనగా జోరువానగా తీసికొందురు; కాని ప్రవక్త ఇక్కడ ఆ రెండు పదములను ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు, నేల తడిసి తృప్తియగువరకును ఎండిపోవుట తొలగిపోవువరకును వర్షములు కొనసాగునని ఆయన చెప్పినట్లు.

కొందరు “జల్లుయొక్క వర్షము” అని అనువదింతురు, కాని ఇది మరీ బలవంతపు అర్థము. కాబట్టి నేను ఈ అనువాదమును ఇష్టపడుచున్నాను: ఆయన వర్షమును, జల్లును, అనగా విస్తారమైన వర్షమును ఇచ్చును; ప్రతివానికి పొలములో పచ్చికను, అనగా భూమికి తగినంత తేమ కలుగునట్లు. సంక్షిప్తముగా, క్షామము వారి ఆహార ఆశను, పోషణ ఆశను హరింపకుండునట్లు సమృద్ధియైన నీటిపారుదలను అతడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. నేను చెప్పినది తరువాతి వచనమునుండి మరింత స్పష్టమగును, ఏలయనగా అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు ---

జెకర్యా 10:2

2. విగ్రహములు వ్యర్థమైనదానిని పలికెను, సోదెచెప్పువారు అబద్ధమును దర్శించి, వ్యర్థమైన కలలను చెప్పి, నిరర్థకముగా ఓదార్చిరి; కాబట్టి వారు గొఱ్ఱెలమందవలె తిరుగులాడిరి, కాపరి లేనందున బాధపడిరి.

2. Certe simulacra loquuta sunt vanitatem, et divini viderunt mendacium, et somnia vanitatis loquuti sunt, frustra consolati sunt; ideo transierunt (vel, migrarunt) sicut oves (aut, grex,) humiliati sunt, quia nullus fuit pastor.

ప్రవక్త ఇక్కడ, నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు వారితో మరింత ఉదారముగా వ్యవహరింపకపోవుటకు నింద యూదులదే అను సత్యమును స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు మూఢనమ్మకములలో పడి, తద్వారా అప్పటికే నిశ్చయమై తమకు సమీపముగా నున్న దేవుని కృపను తొలగద్రోసికొనియుండిరని అతడు చూపుచున్నాడు. జెకర్యా ఇక్కడ మూఢనమ్మకములకు లోనైన అన్యజనులను నిందింపడు; దానికి బదులుగా యూదులనే, వారు నిజమైన దేవుని విడిచి, విగ్రహములనుగాను సోదెచెప్పువారినిగాను శకునములు చెప్పువారినిగాను ఆశ్రయించినందుకును, తమకు ఏదియు కొరతపడనియ్యనని ఉచితముగా వాగ్దానము చేసిన దేవుని కృపకు తలుపు తెరచుటకంటె తమ స్వంత భ్రమలను భుజించుటయే మేలని ఎంచుకొనినందుకును గద్దించుచున్నాడు. కావున దేవుడు యూదులను దయతో తనయొద్దకు ఆహ్వానించియుండగా, వారికి మేలు చేయుటకు ఆయన సిద్ధముగా నున్నట్లు చూపియుండగా, వారు విగ్రహములవైపునకును మాయమంత్ర భ్రమలవైపునకును తిరిగిపోవుట అత్యంత నీచమైన కృతఘ్నత కాదా? వారు దేవుని వాక్యమందు నిశ్చింతగా విశ్రమింపవచ్చును. దేవుడు తమతో సత్యము పలికెనని వారు దృఢముగా ఒప్పించబడియుండినయెడల, వారు తమ నిరీక్షణను కోల్పోయియుండరు. కావున వారు దేవునికి ఇంతటి ఘోరమైన అన్యాయము చేసి, విగ్రహములవెంటను సాతాను యుక్తులు వంచనలవెంటను పరుగెత్తినందున, ప్రవక్త ఇక్కడ ఈ దుష్టత్వమును బట్టి వారిని తగినరీతిగా ఖండించుచున్నాడు.

269 ఏకవచనములోని పదము యోబు 28:26; 38:25లలో రెండుసార్లు కనబడుచున్నది, అక్కడ "మెరుపు" అని అనువదింపబడినది. యోబు గ్రంథమును పద్యరూపమున రచించిన స్కాట్ దీనిని "జ్వాల" లేక "మెరుపు కాంతి" అని అనువదించి, ఆకు యొక్క బెజ్జెపు అంచువలె దేనినైనను కోయుట అని అర్థమిచ్చు ఒక అరబీ పదమునుండి దీనిని తీసికొనెను. కావున ఇది మెరుపుయొక్క వంకరటింకర కాంతి. మార్కియస్ దీనిని ఇక్కడ "coruscations" అని అనువదించెను; డాథియస్ మరియు హెండర్సన్ "మెరుపులు" అని అనువదించిరి. సమానార్థమగు రెండు పదముల సంబంధమును తప్పించుటకు, వచనము యొక్క అమరిక వేరుగా ఉండవచ్చును, — కడవరి కాలమున యెహోవాయొద్ద వర్షమును అడుగుడి; మెరుపులను వర్షమును కలుగజేయు యెహోవా, మీకు జల్లు ఇచ్చును, ప్రతివానికి పొలములో పచ్చికను. "మీకు," [{;[{לכם అని సుమారు పదునైదు ప్రతులును సిరియా అనువాదమును చదువుచున్నవి. --- సం.

విగ్రహములు, 270 అతడు చెప్పుచున్నాడు, వ్యర్థమైనదానిని పలికెను, సోదెచెప్పువారు అబద్ధమును దర్శించి, వ్యర్థమైన కలలను చెప్పిరి. సంక్షిప్తముగా అతడు చెప్పునదేమనగా: అవిశ్వాసులు ఏ సాధనములను ప్రయత్నించినను వారు ఏమియు సాధింపజాలరు, సాతానుచేత తాము శోచనీయముగా మోసపోతిమని చివరకు వారు కనుగొందురు. వారు వివిధ ఉపాయములను ఆశ్రయింతురు, ఏలయనగా అవిశ్వాసము తొందరపాటుతోను ఆవేశముతోను నిండియుండును: “ఓ! ఇది కుదరదు, నేను మరి ఏదైనను ప్రయత్నించెదను.” ఇట్లు అవిశ్వాసులు తిరుగులాడుచు అనేకములైన వివిధ ఉపాయములకు పోవుదురు. అయితే ప్రవక్త ఈ సాధారణ సత్యమును బోధించుచున్నాడు --- మనుష్యులు దేవుని విడిచి తొలగిపోవునప్పుడు వారు వ్యర్థములైన వాటిని ఆశ్రయింతురు; ఏలయనగా దేవుడు లేనిచోట సత్యము లేదు.

విగ్రహములనుబట్టియు, సోదెచెప్పువారిని మాంత్రికులనుబట్టియు ఓదార్పు వ్యర్థముగా ఇవ్వబడెనని అతడు తరువాత చేర్చుచున్నాడు; దీనిని అతడు జరిగిన సంఘటనతో స్థిరపరచి, వారు గొఱ్ఱెలవలె తిరుగులాడిరని, కాపరి లేనందున వారు బాధపడిరని చెప్పుచున్నాడు. యూదులు కనీసము అనుభవ బోధవలననైనను జ్ఞానులగుటకు నేర్చుకొనునట్లు ప్రవక్త నిస్సందేహముగా ఇక్కడ చెరకాలమును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు లేకుండా నిజమైన స్థిరమైన ఓదార్పు లేదని వారు తమ గొప్ప నష్టముచేత తెలిసికొనియుండిరి; వారి పితరులు అనుభవించిన శిక్షను చూపి అతడు వారిని నిందించుట కారణము లేకుండా కాదు, ఏలయనగా వారు వారి అడుగుజాడలలో నడుచుచున్నారని అతడు చూచెను. కావున యూదులు తమ పితరుల చెడిపోయిన ఉత్సుకతను అనుకరించుచుండగా, సంఘటన ద్వారానే అందరికి బాగుగా తెలిసిన దానిని వారు గుర్తింపలేదని ప్రవక్త న్యాయముగా వారిపై నేరము మోపుచున్నాడు; ఏలయనగా అనుభవము మూర్ఖులకు ఉపాధ్యాయుడు అనునది లోకోక్తి. దెబ్బలు తినినప్పుడును వారు జ్ఞానులు కాకపోయినందున, వారి మందబుద్ధి రుజువుకంటె అధికమైనది. ఇప్పుడు ప్రవక్త భావమేదో మనము గ్రహించుచున్నాము.

అయితే వర్షమును ప్రభువునుండి అడుగుమని అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, ప్రవక్తలందరు చేయుటకు అలవాటుపడినట్లు అతడు క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడని మనము మొదట గమనింపవలెను; ఏలయనగా యూదులకు వాగ్దానము చేయబడిన విమోచకుడు సమస్త ఆశీర్వాదములకు కర్తయై యుండవలసియున్నందున, ప్రవక్తలు ఆయన రాకడను గూర్చి చెప్పునప్పుడెల్ల ధాన్యసమృద్ధిని, విస్తారమైన ఆహారమును, సమాధానమును, ప్రస్తుత జీవితముయొక్క క్షేమమునకు అవసరమైన సమస్తమును కూడ వాగ్దానము చేయుదురు. ఇప్పుడు జెకర్యా కూడ అదే మార్గమును అనుసరించుచున్నాడు; అతడు తాను కోరుకొనదగిన సమస్తమును దయతో యూదులకు దేవుడు అనుగ్రహింపకపోవుట దేవునియందు ఉన్న ఏ లోపమువలనను కాదని, తప్పు వారిదేనని ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా చెప్పబడినట్లు వారు తమ అవిశ్వాసముచేత ఆయన కృపకు తలుపు మూసివేసియుండిరి. అయినను మనము నిన్న చెప్పిన దానిని ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను --- ధన్యజీవితమును గూర్చి ప్రవక్తలు చెప్పినదంతయు క్రీస్తు రాజ్యముయొక్క స్వభావమునుబట్టియే నిర్ణయింపబడవలెను.

270 అక్షరార్థముగా, "తెరాఫీములు." హోషేయ 3:4 చూడుము, మొదటి సంపుటి 130వ పుట. అవి గృహదేవతలు, అన్యజనులు వాటిని పెనేట్స్ అని పిలిచిరి. "విగ్రహములు" అనునది ఒంకెలోసు తార్గుమ్ యొక్క అనువాదము, ఈ స్థలమున యోనాతాను "విగ్రహారాధకులు" అని చెప్పెను. జెరోము "simulacra — విగ్రహములు" అని చెప్పెను. పార్క్‌హర్స్ట్ ఈ పదమును [{,[{רפה "భయపెట్టువాడు" అనుదానినుండి తీసికొనెను, అవి భయభీతులకు కారణమైనవి గనుక. గెసీనియస్ ఒక అరబీ పదమునుండి తీసికొనెను, దానికి “సుఖముగా జీవించుట” అని అర్థము, అవి సంతోషమునిచ్చు దేవతలుగా ఎంచబడినవి గనుక. లీ ఒక ఇథియోపియా పదమునుండి తీసికొనెను, దానికి “శేషము, మిగిలినవాడు” అని అర్థము, అవి “అవశేషములు” అని ఆయన తలంచుచున్నాడు. పదార్థము ఏదైనను, అబెన్ ఎజ్రా చెప్పినట్లు మానవ రూపమున చేయబడి, కింఖీ చెప్పినట్లు భవిష్యత్ సంఘటనలను గూర్చి సంప్రదింపబడిన ఒక విధమైన గృహదేవతలు అవి అనుటలో సందేహము లేదు. ఇక్కడ మూడు విధములైన విగ్రహారాధన మరియు మూఢాచారములు పేర్కొనబడినవి --- ప్రవచనములుగా సంప్రదింపబడిన విగ్రహములు, దర్శనములను నటించువారు, కలలు కనువారు; కాని పలుకబడినది, చూడబడినది, కలగనబడినది అంతయు వ్యర్థమును, అబద్ధమును, నిష్ప్రయోజనమునై యుండెను. --- సం.

వర్షము పరలోక సిద్ధాంతమని చెప్పుట బలవంతపు వ్యాఖ్యానము; జెకర్యా ఉపమానరూపముగా మాట్లాడెనని నేను చెప్పను, కాని అతడు ఈ సామాన్య రూపకము క్రింద క్రీస్తు రాజ్యమును --- అనగా దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారిని సమస్త మేలులతో నింపును, తద్వారా వారు దప్పిగొనరు, ఏ కొరతతోను శ్రమపడరు అని --- వర్ణించుచున్నాడు.

అయినను అదే సమయమున క్రీస్తు ఉపదేశమును మనము మనస్సున ఉంచుకొనవలెను --- “మొదట దేవుని రాజ్యమును వెదకుడి; అప్పుడు ఈ సంగతులన్నియు మీకు అనుగ్రహింపబడును” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. (మత్తయి 6:33.)

కావున యూదులకు ఆహార సమృద్ధి మాత్రమే వాగ్దానము చేయబడెనని తలంచువాడు వింతగా పొరబడుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు వారిని క్రమక్రమముగా ఉన్నతమైన సంగతులకు నడిపింపనుద్దేశించెను. కావున సుఖజీవితమునకు అవసరమైన సమస్తమును ప్రవక్త ఇక్కడ ఒకే విధము క్రింద చేర్చుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా తన విశ్వాసులైన ప్రజలను ఈ లోకమున పందులవలె కడుపు నింపుట దేవుని చిత్తము కాదు; భూసంబంధమైన వస్తువుల ద్వారా వారికి ఆత్మీయ జీవితపు రుచిని చూపుట ఆయన ఉద్దేశము. కావున జెకర్యా ఇప్పుడు చెప్పుచున్న సంతోషము నిజముగా ఆత్మీయమైనది; ఏలయనగా దైవభక్తి ప్రస్తుత జీవితమునకును రాబోవు జీవితమునకును సంబంధించిన వాగ్దానములు కలదై యున్నట్లు, (1 తిమోతి 4:8,) పూర్వకాలపు తన ప్రజల బలహీనతను పరిగణించుటయు, భూసంబంధమైన ఆశీర్వాదముల ద్వారా ఆత్మీయ జీవితపు ధన్యతను చూపుటయు దేవుని ఉద్దేశమైయుండెను.

ఇంకను, దేవుడు తమకు దూరముగా లేక సహాయము చేయుటకు సిద్ధముగా నున్నప్పుడే యూదులు తమ స్వంత ఉపాయములవెంట తిరుగులాడినందున వారు ఇక్కడ అపహాస్యమునకు గురియగుచున్నారని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. కావున దేవుడు కనికరమునకు మొగ్గు చూపియుండగా, వారు దేవుని వాక్యమందు తృప్తిపడుటకంటె విగ్రహములవెంటను మాయమంత్ర విద్యలవెంటను సాతాను భ్రమలవెంటను పరుగెత్తుటకు ఎంచుకొనుట వారికి ద్విగుణమైన దుష్టత్వము. యిర్మీయాలో మనము చూచు నిందయు ఇట్టిదే; అక్కడ తాను జీవజలముల ఊటయై యుండగా తాను విడువబడితినని, ప్రజలు తమకొరకు ఎండిపోయినవియు బెజ్జములు కలిగినవియునగు కుండీలను త్రవ్వుకొనిరని దేవుడు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. (యిర్మీయా 2:13.) అయితే ఈ చెడుగు మిక్కిలి సామాన్యమైనది గనుక, మనము దేవుని వాక్యమందు మన పాదమును స్థిరముగా ఉంచవలెనని ఇక్కడ హెచ్చరింపబడుచున్నామని తెలిసికొందము; ఆయన కృపతో మనము తృప్తిపడినయెడల మనలను గూర్చి ఆయన శ్రద్ధ తీసికొనునని అక్కడ ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; మన స్వంత కల్పనలవెంట అజాగ్రత్తగా పరుగెత్తకుందము; ఏలయనగా మన స్వంత ఆలోచనలు మనకు ఎంత ఆనందము కలిగించినను, కొన్నిసార్లు కొంత విజయము కనబడినను, మనము ఏమి ప్రయత్నించినను అది వ్యర్థమును హానికరమును కూడ అగునని, ఏలయనగా దేవుడు మన కృతఘ్నతకు ప్రతిదండన చేయునని జెకర్యా ఇక్కడ మనకు బోధించునదే మిక్కిలి సత్యమని అంతమున ఎల్లప్పుడును మనకు చూపును.

అంతేకాక, యూదులు వ్యర్థమైన ఓదార్పులను మూర్ఖముగా వెదకిరని వారు కనుగొనుటకు కారణమైన దేవుని ప్రతిదండనను ఉదాహరణముగా జెకర్యా చూపుచున్నందున, మనలను తనయొద్దకు తిరిగి చేర్చుటకై దేవుడు మనలను దర్శించిన ఆ శిక్షలను మనము మరచిపోకుండునట్లు జాగ్రత్తపడవలెనని కూడ ఇప్పుడు మనము గమనింపవలెను: మనము స్వయముగా అనుభవించినదానిని, మనము పుట్టకముందే మన పితరులకు సంభవించినదానిని జ్ఞాపకము చేసికొందము.

ఇట్లు విశ్వాసులు దేవుని తీర్పులను లెక్కించుటకు తమ మనస్సును నిలుపవలెను, తద్వారా ఆయన కొరడాలనుండి వారు ప్రయోజనము పొందుదురు. అతడు తరువాత చేర్చుచున్నాడు ---

జెకర్యా 10:3

3. నా కోపము కాపరులమీద రగులుకొనెను, మేకపోతులను నేను శిక్షించితిని; ఏలయనగా సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా తన మందయైన యూదా వంశమును దర్శించి, యుద్ధమందు తన శృంగారమైన గుఱ్ఱముగా వారిని చేసియున్నాడు.

3. Super pastores iratus est furor meus; super hireos visitabo; quia visitabit Iehova exercituum gregem suum, domum Iehudah; et posuit (vel, ponet) eos, quasi equum decoris sui in praelio.

యూదులు చెరలోనికి తరిమివేయబడిరని, తమ శత్రువులచేత అణచివేయబడిరని, ఏలయనగా వారికి కాపరి లేడని అతడు చెప్పియుండెను; వారి తప్పును తగ్గించుటకు కాదు, ఏలయనగా వారు తమ నిత్య కాపరియై యుండవలసిన దేవుని ఉద్దేశపూర్వకముగా విడిచిపెట్టినందున వారు పూర్తిగా సాకులేనివారు: అయితే అతడు ఇప్పుడు తన ప్రసంగమును అబద్ధ బోధకులవైపునకును, అబద్ధ ప్రవక్తలవైపునకును, దుష్టులగు యాజకులవైపునకును త్రిప్పుచున్నాడు. కావున వారందరును క్షమకు అనర్హులైనను, ఇతరులు త్రోవతప్పుటకు కారణమైన కాపరులనే దేవుడు ఇక్కడ మొదట తన న్యాయపీఠము ముందుకు న్యాయముగా పిలుచుచున్నాడు: గ్రుడ్డివాడు గ్రుడ్డివారిని గుంటలోనికి నడిపించునట్లు, భక్తిహీనులగు కాపరులు ఇతరుల నాశనమునకు కారణమగుదురు. యాజకులను ప్రవక్తలను, వారు తమ పరిచర్యను అవిశ్వాసముగా నిర్వర్తించినందున, ప్రత్యేక శిక్షతో దేవుడు బెదరించిన ఇట్టి భాగములను వేరొకచోట మనము గమనించియున్నాము; అయినను ఆయన సామాన్య ప్రజలను విడిచిపెట్టలేదు, ఏలయనగా అల్పులనుండి అధికులవరకు అందరును దోషులే; మనుష్యులు తమ మొండితనమునకును దుష్టత్వమునకును శిక్షింపబడుదురనియు నిశ్చయమే, ఏలయనగా దేవుడు అపవాదికి వదలిపెట్టి, భక్తిహీనులగు బోధకులచేత వారిని మోసపరచును.

కావున ప్రవక్త పాటించిన క్రమమును ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము: అధ్యాయ ప్రారంభమున అతడు యూదులు సాకులేనివారని ప్రకటించుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు వారి పితరుల పాపములను తీవ్రముగా శిక్షించినను వారు తమ స్వంత మూఢనమ్మకములవైపునకు మరల తిరిగిరి, అట్లు వారు ఏమియు లాభము పొందలేదు; ఆయన తమకు తక్కువగా లేక చెడుగా పోషించుచున్నాడని వారు దేవునికి విరోధముగా అరచినయెడల వారు వక్రముగా ప్రవర్తించుచున్నారని కూడ అతడు చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు ఆయననుండి దేని కొరకును ఎదురుచూడలేదు, ఆయన ఇష్టపూర్వకముగా అనుగ్రహింపసిద్ధముగా నున్నదానిని ప్రార్థనతో అడుగలేదు. ఇట్లు ప్రజలందరి దుష్టత్వమును సాధారణముగా గద్దించిన తరువాత, ప్రవక్త ఇప్పుడు భక్తిహీనులగు యాజకులను ఎదుర్కొనుచున్నాడు, కాపరికిని మేకపోతులకును తీర్పు సమీపముగా నున్నదని చెప్పుచున్నాడు.

తోడేళ్లకు కాపరులని పేరు పెట్టుట సామాన్యమైన విషయము. ఇక్కడ పోపు మతస్థులు తమ మూర్ఖత్వమును బయలుపరచుకొనుచున్నారు; వారు కేవలము మాటలనే పట్టుకొని, సంఘములో తాము కాపరులని పిలువబడుచున్నందున సర్వాధికారమును తమకై క్లెయిమ్ చేసికొనుచున్నారు, దేవుని మందిరమందు క్రీస్తువిరోధి ఏలడనునట్లు. దేవుని సంఘమును నాశనము చేసిన ఈ దుష్టులకు జెకర్యా గౌరవప్రదమైన పేరు ఇచ్చుటలేదా? అంతేకాదు, వారు దేవుని రాజ్యమంతటిని చెదరగొట్టి తమ పాదముల క్రింద త్రొక్కివేసిరని అతడు వారిపై అత్యంత భారమైన నేరారోపణ చేయుచున్నాడు, అయినను వారు కాపరి పదవిని వహించియుండినందున, వారు నమ్మకస్థులగుటకు బహుదూరముగా నుండి, తమ బాధ్యతలను ఏ విషయములోను లక్ష్యపెట్టకపోయినను, అతడు వారిని కాపరులని పిలుచుచున్నాడు.

కావున ప్రజలను పరిపాలించుటకు పిలువబడినవారికి, ఈ పదవి దైవికముగా అప్పగింపబడినవారికి అతడు కాపరులను పేరును ఇచ్చుచున్నాడు; అయినను వారు ఆయన న్యాయమైన కోపమును రేపినందున ఆయన వారిని దర్శించునని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. మేకపోతులనుగూర్చి కూడ ఇదే చెప్పబడినది; ఈ అలంకార నామము చేత అతడు పాలకులైనవారినందరిని, లేక సామాన్య ప్రజలకంటె ఉన్నత స్థానమందున్న వారినందరిని సూచించుచున్నాడు. గొఱ్ఱెలను హింసించి క్రూరముగా వ్యవహరించినవారు ఇతర ప్రవక్తలచేత, విశేషముగా యెహెజ్కేలుచేత మేకపోతులని పిలువబడిరి (యెహెజ్కేలు 34:17.) కావున అతడు కాపరులతో మేకపోతులను చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా వారి దుర్నీతిచేత పేదలును అల్పులును నాశనమునకు నడిపింపబడిరి. మనుష్యుల రక్షణ దేవునికి ఎంత ప్రియమైనదో ఇందునుండి కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అట్టి శిక్షకు అర్హులైన మనుష్యులపైనే తప్ప వారు నిరంకుశత్వము చూపకపోయినను ఆయన కాపరులపై ప్రతీకారమును ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు వారికి కాపరులకు బదులుగా తోడేళ్లను ఇచ్చుట వారి పాపములకు తగిన జీతమైయుండెను. అయితే యూదులు అట్టి తీర్పునకు అర్హులైనను, తన సంఘమునుగూర్చిన తన నిరంతర శ్రద్ధవలన దేవుడు కాపరులపై కోపగించెను.

దానికి కారణము కూడ చేర్చబడినది: ఏలయనగా దేవుడు తన మందయైన యూదా వంశమును దర్శించును; యూదులు ఎట్టివారైనది ఆయన లక్ష్యపెట్టక, తన స్వంత ఏర్పాటునే లక్ష్యపెట్టునని ఆయన చెప్పినట్లు; ఏలయనగా దేవుడు తన స్వంత దత్తతను మిక్కిలి విలువైనదిగా ఎంచును; ఆ ప్రజలను ఏర్పరచుకొనుటకు ఆయన సంతోషించియుండినందున, వారు నాశనమగుటకు ఆయన అనుమతింపజాలడు.

కావున తన సంఘము కాపరుల తప్పువలన నాశనమునకు ఇంతగా గురియైనట్లు ఆయన చూచినప్పుడు, తన కృప వ్యర్థమగుటను ఆయన సహింపజాలడని తన భావి ప్రతీకారమునకు కారణముగా ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; ఆ ప్రజలచేత తాను సేవింపబడునట్లు వారిని తనకొరకు పునరుద్ధరించి ప్రతిష్ఠించియుండినందున యూదా వంశమును ఆయన ఇక్కడ పేర్కొనుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. కావున అతడు తన ఏర్పాటును ముందుకు తెచ్చుచుండగా అబద్ధ కాపరులనుండి ప్రతి సాకును తొలగించుచున్నాడు; ఆయన చెప్పినట్లు, “ఈ ప్రజలు నన్ను వందసార్లు రెచ్చగొట్టి, వందసార్లు మరణమునకు అర్హులైనను, యూదా వంశము నాకు పవిత్రముగా చేయబడినందున మీరు కాపరులై యుండవలెనని నేను ఉద్దేశించితిని.”

అయితే మంద దర్శనము కాపరుల దర్శనమునకు భిన్నమైనది; ఏలయనగా దేవుడు ప్రతీకారముతో ఆయుధధారియై భ్రష్టులను దర్శించును, తన ప్రజలను సహాయము చేయుచు దర్శించును. ఇప్పుడు మంద దర్శనము యూదా వంశమంతటిని సూచించును; మనము చెప్పినట్లు ఇది వారి ఉచిత దత్తత వలన కలిగినది; అయినను ప్రభువు తన స్వంత ఏర్పరచబడినవారిని మాత్రమే విడిపించినందున, అనేకులు నాశనములోనికి తలక్రిందులుగా పడిపోవుట ఆయన అనుమతించెను. అబ్రాహాము సంతానమునకు దేవుడు సహాయము చేయునని ప్రవక్తలలో తరచుగా వచ్చు పలుకుబడి యిది --- అయితే నిజమైన ఇశ్రాయేలీయులను మాత్రమే ఆయన ఉద్దేశించును, భ్రష్టులైనవారిని కాదు.

వారు యుద్ధమందు శృంగారమైన గుఱ్ఱమువలె ఉందురని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ శృంగారమైన గుఱ్ఱములకును గాడిదలకు లేక ఎడ్లకును మధ్య ఒక భేదము సూచింపబడినదనుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా దేవుని ప్రజలను నిరంకుశముగా అణచివేసిన ఈ కాపరులు, గాడిదలపై స్వారీ చేసి వాటిని సిగ్గుమాలినట్లు హింసించు క్రూరమైన రౌతులవలె, లేక తమ స్వంత ఎడ్లను నిర్దయగా చూచు పశువుల కాపరులవలె చెప్పబడుచున్నారు. కావున దేవుడు తన ప్రజలపై మరొక విధముగా స్వారీ చేయునని, అనగా యుద్ధమునకు పోవుచు తన గుఱ్ఱముపై శృంగారముగా కూర్చుండు రౌతువలె చేయునని చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా రాజులు కూడ యుద్ధమందు గుఱ్ఱమును ఎక్కిన తరువాత, అది బాగుగా చూడబడవలెనని కోరుదురు; తమ గుఱ్ఱములపట్ల వారు మిక్కిలి శ్రద్ధ చూపుదురు, అవి సరిగా సంరక్షింపబడుచున్నవని సాధ్యమైనయెడల తమ స్వంత కన్నులతో చూచుటకై కొట్టమునకు కూడ వెళ్లుదురు. కావున దేవుడు తన ప్రజలనుండి విధేయతను అవసరపరచునని, వారిపై స్వారీ చేయునట్లుగా తన స్వంత హక్కును నిలుపుకొనగోరునని ఇట్లు సూచించుచున్నాడు; అయినను ఆయన వారిని అణచివేయడు, దానికి బదులుగా వారిని శృంగారమైన గుఱ్ఱమువలె చేయునని చెప్పుచున్నాడు. కావున ప్రజలందరి తప్పును తగ్గించుటకు కాదు (ఏలయనగా వారిలో ఎవరును క్షమకు అర్హులు కారు), ప్రవక్త ఇక్కడ తన ప్రసంగమును విశేషముగా అబద్ధ కాపరులవైపునకు ఎందుకు త్రిప్పుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 10:4

4. వారిలోనుండి మూలరాయి, వారిలోనుండి మేకు, వారిలోనుండి యుద్ధపు విల్లు, వారిలోనుండి అధిపతులందరును కలిసి వచ్చెదరు.

4. Ab eo angulus, ab eo clavus, ab eo arcus belli, ab eo egredietur omnis exactor pariter.

ఇక్కడ గత వచనమునకు ధృవీకరణ ఉన్నది, అయితే అలంకారములు వేరుగా ఉన్నవి;

ఏలయనగా యూదులు తమ రక్షణకు అవసరమైన ప్రతి రక్షణసాధనముచేత బలపరచబడుదురని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అతడు తనకు తానే విరుద్ధముగా మాటలాడుటలేదు. గత అధ్యాయములో వారు సకలవిధములైన అన్యాయములకు గురియైనను పరలోకసహాయముచేత క్షేమముగా ఉందురని అతడు నిజముగా మనకు బోధించెను; ఇప్పుడైతే మూలరాయియు, మేకును, విల్లును, పన్ను వసూలుచేయువాడును వారిలోనుండి వచ్చునని అతడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఇది వేరు బోధవలె కనబడుచున్నది; అయితే వారికి అనేక సహాయములు అవసరమైనను, అవసరమైనప్పుడెల్ల దేవుడు సహాయము చేయుటకు సిద్ధముగా ఉండును గనుక వారు చాలినంతగా సమకూర్చబడుదురని అతడు వాగ్దానము చేసినట్లే యిది ఉన్నది.

మూలరాయి అనగా కట్టడముయొక్క స్థిరత్వమని అతని భావము; కాబట్టి యూదులలోనుండియే మూలరాయి వచ్చును, అనగా ప్రజల ప్రభుత్వమును నడిపింపగలవారు ఆ జనములో ఎల్లప్పుడును ఉందురు; తరువాత, నీ నుండి మేకు; దూలములును కట్టడముయొక్క ఇతర భాగములును మేకులచేత బిగింపబడునని మనమెరుగుదుము, దానివలన సీలింగు కూడ దృఢముగా చేయబడునని మనమెరుగుదుము. ఇట్లు జెకర్యా కట్టడమునకు దాని పునాదినుండియే ఆధారమగు సమస్తమును ఇక్కడ పేర్కొనుచున్నాడు. తరువాత అతడు యుద్ధపు విల్లును చేర్చుచున్నాడు, అనగా శత్రువులను జయించుటకు అవసరమైనదానిని; చివరకు పన్ను వసూలుచేయువానిని, అనగా జయించినవారు తమ ప్రజలనుండి చేయుట పరిపాటియైనట్లు, సరిహద్దు జనములపై అధికారము కలిగి వారినుండి కప్పమును లేక పన్నును కోరువానిని.

ప్రవక్త భావమేమో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము --- దేవుడు తన ప్రజలయెడల తన శ్రద్ధను కనుపరచి తన కటాక్షమును బహిరంగముగా చూపునప్పుడు, యూదులు సకలవిధములైన సహాయములచేత బలపరచబడి దృఢముగా స్థాపింపబడుదురు, శత్రువులందరినీ ఎదిరించుటకు చాలినంత బలము కలుగునట్లు అంతగా ప్రజాధికారము కలిగియుందురు; ఒక్కమాటలో, వారు జయఫలమును పొంది, సమస్త జనములను తమకు కప్పము కట్టువారినిగా బలవంతము చేయుదురు.

ఇది ఎప్పుడు నెరవేరెనని ఎవడైనను అడిగినయెడల, నా జవాబేమనగా, దేవుడు మక్కబీయులను లేపి యూదులను మరల వారి స్వంత ధర్మశాస్త్రముల ప్రకారము జీవించునట్లును వారి స్వంత హక్కులను అనుభవించునట్లును చేసినప్పుడు దీనికి కొన్ని పూర్వసూచనలు ఇవ్వబడెను; అయితే ప్రవక్త విమోచనము యొక్క సమస్త క్రమమును చేర్చుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. క్రీస్తు ప్రత్యక్షమగువరకు దేవుడు తన ప్రజలను కొంతమట్టుకు మాత్రమే విమోచించెను గనుక, జెకర్యా సంపూర్ణమును పరిపూర్ణమునైన విమోచనమును గూర్చి మాటలాడుచు తన మాటలను క్రీస్తు రాజ్యమువరకు విస్తరింపజేయుటలో ఆశ్చర్యము లేదు, ఇది అవసరము కూడ. దీనివలన సంఘము దేవుని సంరక్షణలో కొనసాగుచుండునంతవరకు అది సమృద్ధిగా స్థిరముగా నిలిచియుండునని, అవసరమైన సమస్తమును సమకూర్చబడునని, తన శత్రువులందరినీ ఎదిరించుటకు చాలిన శక్తి దానికి అనుగ్రహింపబడునని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 10:5

5. వారు యుద్ధమందు వీధులలోని బురదలో తమ శత్రువులను త్రొక్కు శూరులవలె ఉందురు; యెహోవా వారికి తోడైయుండును గనుక వారు యుద్ధము చేయుదురు, గుఱ్ఱములెక్కినవారు సిగ్గుపడుదురు.

271 "మూలరాయి"ని గూర్చి, [{,[{פנה ఇక్కడ ఇవ్వబడిన భావము సరియైనదే. ప్రజల అధిపతులు అనేక స్థలములలో “ప్రజల మూలరాళ్లు” అని పిలువబడిరి. న్యాయాధిపతులు 20:2; 1 సమూయేలు 14:38; యెషయా 19:13 చూడుము. “మూల లేక కోణము అనునది అలంకారరూపముగా సమాజములో ప్రధానుడైనవానిని సూచించును; దాని బలమును భద్రతయు ముఖ్యముగా అతనిపైననే ఆధారపడియుండును” అని బ్లేనీ చెప్పుచున్నాడు. హెండర్సన్ “మేకు” అను అర్థమిచ్చిన "నాటుమేకు" (peg) విషయమై సరియైన భావము ఇవ్వబడలేదని తోచుచున్నది. ,[{]}יתד అను పదము రెండు విషయములను సూచించును --- గుడారములను బిగించుటకు నేలలో నాటబడు కొక్కెముగల మేకును, గదుల ప్రక్కలకు అమర్చబడి, కట్టడముయొక్క భాగముగా ఉండునట్లు గోడ కట్టినప్పుడే దానిలో పెట్టబడి, గృహోపకరణములును యుద్ధసామగ్రియు వ్రేలాడదీయబడు కొక్కెముగల మేకును. మొదటిది ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడియుండవచ్చును; అది గుడారమును బిగించి భద్రపరచునట్లు, నాయకుల లేక అధిపతుల తరువాత ఉన్న రాజ్యముయొక్క అధమ అధికారులు సమాజమునకు బలముగా ఉండిరి. యెషయా 22:23పై లౌత్ చూడుము. ఎజ్రా 9:8; యెహెజ్కేలు 15:3 చూడుము. “పన్ను వసూలుచేయువాడు” అనునది ;[{]}נגש యొక్క అతి సామాన్యమైన అర్థము; అయితే ఇక్కడ, యెషయా 60:17లో వలె, “మూలరాయి” పౌర అధిపతిని సూచించునట్లు, ఇది పాలకుని, సైన్యాధిపతిని, లేక జయించువానిని సూచించునని తోచుచున్నది. ఒకే క్రియగల వాక్యపరంపరలో మన పద్ధతి ఏమనగా క్రియను మొదటి వాక్యభాగములో ఉంచుట; అయితే హెబ్రీ భాష దానిని చివరి భాగములో ఉంచును; గత అధ్యాయముయొక్క చివరి వచనములోను, ఇక్కడను అదే కనబడుచున్నది. కాబట్టి ఈ వచనము ఇట్లు అనువదింపబడవలెను--- అతనినుండి మూలరాయి వచ్చును, అతనినుండి మేకు, అతనినుండి యుద్ధపు విల్లు, అతనినుండియే ప్రతి జయశీలుడు, లేక, అతనినుండి పాలకులందరును ఏకముగా. --- సం.

5. Et erunt quasi fortes, (aut, gigantes,) calcantes in luto platearum in proelio; et proeliabuntur, quia Iehova cum ipsis; et pudefient ascensores equorum.

యూదులు సమస్త జనములపై జయము పొందుదురని నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని అతడు ధృవీకరించుచున్నాడు. సంఘము సిలువ క్రింద యుద్ధము చేయుచున్నను, కొంత నిరీక్షణచేతను కొంత ప్రస్తుత విజయముచేతను దుష్టులందరిపై జయోత్సవము చేయుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు దానిని అద్భుతముగా ఆదుకొనుచు, విశ్వాసులు తమ ప్రాణములను ఓర్పుచేత సంపాదించుకొనునట్లు చేయుచున్నాడు; మరియు ఆయన తన స్వశక్తిచేత వారిని కాపాడి, శత్రువుల గర్జనలన్నిటి మధ్యను తృప్తిపడని వారి క్రోధము మధ్యను వారిని క్షేమముగా ఉంచుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు ఇట్లు తన ప్రజల మనస్సులను బలపరచి, వారిలో రక్షణ నిరీక్షణను పోషించి, రేగుచున్న దాడులనుండి వారిని కాపాడుచుండగా, సంఘము శూరునివలె లేక బలవంతునివలె తన శత్రువులను బురదలో త్రొక్కుచు జయించునని ప్రవక్త సాక్ష్యమిచ్చుటలో ఆశ్చర్యము లేదు.

అతడు కారణమును చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా యెహోవా వారికి తోడైయుండును; ఈ విషయములో ఏదియు తమ స్వంతము కాదని వారు తెలిసికొనునట్లును, అందుకు బదులుగా దేవుని సహాయముపైననే ఆధారపడుట నేర్చుకొనునట్లును అతడిట్లు చెప్పెను. వచనము చివర అతడు దీనిని మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు, గుఱ్ఱములెక్కినవారు సిగ్గుపడుదురు అని చెప్పుటవలన; అనగా వారి బలమును శౌర్యమును, వారి ఆయుధముల వాడుకయు వాటిని వాడు నైపుణ్యమును వారికి ఏమియు తోడ్పడవు; ఏలయనగా తమ క్రూరత్వముచేత విశ్వాసులను మ్రింగివేయుచు సంఘమును నాశనము చేయుటకు తమకు చాలినంతకంటె ఎక్కువ బలము ఉన్నదని తలంచు ఆ దుష్టులందరినీ వారి గర్వము అహంకారము ఉన్నప్పటికిని ప్రభువు నేలగూల్చును; ప్రభువు ఈ సమస్తమును పొగమంచువలె గతింపజేయును.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, ఇక్కడ మాకు నిరంతర పోరాటములు ఎదురుచూచుచున్నవి గనుకను, మా బలహీనతలు ఎంత గొప్పవనగా నీ శక్తి మమ్మును ఆదుకొనకుండిన పక్షమున మేము క్షణక్షణము పడిపోకుండ ఉండలేమను గనుకను, --- ఓ, నీవు వాగ్దానము చేసినదియు, నీ అద్వితీయ కుమారునిలో సువార్త ద్వారా మాకు అనుగ్రహించినదియు, ప్రతిదినము అనుగ్రహించుచున్నదియునైన ఆ సహాయముపై ఆనుకొనుట మేము నేర్చుకొనునట్లు అనుగ్రహింపుము; మా స్వశక్తిని మేము నమ్మకుండునట్లును, అంతేకాదు, మా విషయమై మేము నిరాశతో కుంగిపోవునట్లును దయచేయుము --- అది నిరుత్సాహపడుటకు కాదు గాని, పైకి చూచి నీ ఆత్మ సహాయమును వెదకుటకే; అట్లు మేము మా శత్రువులకు సమానులమగుదుమనియు, వారిపై జయముకూడ పొందుదుమనియు సందేహపడకుండునట్లు, ఎట్టకేలకు మా పోరాటమును ముగించి, నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకు సంపాదింపబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని చేరుకొనువరకు. --- ఆమేన్.

నూట యాభై ఆరవ ఉపన్యాసము

జెకర్యా 10:6

6. నేను యూదా వంశస్థులను బలపరచెదను, యోసేపు సంతతివారిని రక్షించెదను; నేను వారియందు జాలిపడియున్నాను గనుక వారిని మరల తీసికొనివచ్చి నివసింపజేయుదును; నేను వారిని త్రోసివేయనివారివలె వారుందురు; నేను వారి దేవుడనైన యెహోవాను, వారి మనవి ఆలకించెదను.

6. Et roborabo domum Iehudah, et domum Ioseph servabo, et redire (habitare) eos faciam; quia misertus sum eorum, et erunt ac si non abominatus fuissem eos; quia ego Iehova Deus eorum, et exaudiam eos.

జెకర్యా అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు, --- యూదులు ఆరంభమును చూచిన విమోచనకార్యము అసంపూర్ణముగా ఉండదు, ఏలయనగా ప్రభువు తాను ఆరంభించినదానిని ఎట్టకేలకు నెరవేర్చును. దేవుడు వాగ్దానము చేసినదానిలో నూరవ భాగమైనను కాని ఆ ఆరంభములతో యూదులు తృప్తిపడలేకపోయిరి; కావున వారు తమ మనస్సులను పైకెత్తి, తమ కన్నులయెదుట కనబడినదానికంటె ఎంతో ఎక్కువగా ఆశింపవలసియుండెను.

272 ఇది సిరియా-గ్రీకు సైన్యములోని విస్తారమైన అశ్వదళమును సూచించునని హెండర్సన్ చెప్పుచున్నాడు. 1 మక్కబీయులు 3:39 చూడుము. — సం.

ఈ సత్యము మనకు ఎంతో ఉపయోగకరము, ఏలయనగా మనము దేవుని వాగ్దానములను కొద్దికాలమునకు మాత్రమే పరిమితము చేయుట పరిపాటి; ఇట్లు ఆయనను ఇరుకైన హద్దులలో ఇముడ్చునప్పుడు, మాకు అవసరమైనదానిని ఆయన చేయకుండునట్లు ఆయనను ఒక విధముగా అడ్డగించుచున్నాము. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు ప్రజలు తిరిగివచ్చిన ఉదాహరణ మన మనస్సులకు ఎల్లప్పుడును రావలెను; ఏలయనగా వారు మిక్కిలి ప్రసిద్ధులగుదురనియు, అన్ని విధములుగా ధనవంతులును సంతోషులునగుదురనియు ప్రభువు తన ప్రవక్తలద్వారా వాగ్దానము చేసియుండెను; అయితే వారు తమ దేశమునకు తిరిగివచ్చిన తరువాత ఇది జరుగనప్పుడు, దేవుడు తన మాటను వెంటనే నెరవేర్చునని వారు ఎదురుచూచిరి గనుక తాము మోసపోయితిమని యూదులలో అనేకులు తలంచిరి; కాని క్రీస్తు లోకమునకు వచ్చువరకు వారు తమ నిరీక్షణను ఎదురుచూపును నిలిపియుంచవలసియుండెను. కావున ప్రవక్త ఇప్పుడు దీనిపైననే నొక్కి చెప్పుచున్నాడు --- ప్రభువు తన ప్రజలకు కొంతమట్టుకు మాత్రమే కాక సంపూర్ణ విమోచకుడని నిరూపించు పక్వకాలము వచ్చువరకు యూదులు ఓర్పుతో విశ్రమించవలెనని.

అతడు ఇట్లనుచున్నాడు, నేను యూదా వంశస్థులను బలపరచెదను, యోసేపు సంతతివారిని రక్షించెదను. ఇశ్రాయేలు రాజ్యము క్రమక్రమముగా సంపూర్ణముగా కూలిపోయెనని మనమెరుగుదుము; ఏలయనగా మొదట నాలుగు గోత్రములు చెరకు తరలింపబడెను, తరువాత ప్రజలందరును నశించిరి, అందువలన పదిగోత్రముల పేరు అంతరించెనని అందరును తలంచిరి. ప్రభువు తరువాత ఆ రాజ్యమును భయంకరమైన వినాశముతో దర్శించెను. అయితే రెండు రాజ్యములు ఉనికిలో ఉండగా అవి ఒకదానిపట్ల ఒకటి తీవ్రమైన విరోధము కలిగియుండెనని గమనింపవలెను; ఏలయనగా యరొబాము కాలమున జరిగిన తిరుగుబాటు యూదులు తమ సహోదరులగు ఇశ్రాయేలీయులను తీవ్రముగా ద్వేషించునట్లు ఎల్లప్పుడును చేసెను, వారు అందుకు తగినవారే; ఏలయనగా దావీదు కుమారుని త్రోసివేయుటవలన వారు ఒక విధముగా దేవుని త్రోసివేసినవారైరి, సంఘమను శరీరమునుండి ఒక విధముగా వేరైరి. కాబట్టి ఆ రెండు జనములు ఐక్యమై, తిరుగుబాటుకు ముందువలె మరల ఒకటి అగునని చెప్పుటలో జెకర్యా ఒక అసాధారణమైన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు: ఏలయనగా యోసేపు వంశము అనగా ఎఫ్రాయిము వంశమనియే అర్థము; భాగమును సంపూర్ణమునకు తీసికొనుట ద్వారా ఎఫ్రాయిము వంశము ఇశ్రాయేలు రాజ్యమంతటికిని పేరుగా తీసికొనబడునని మనమెరుగుదుము. కాబట్టి ప్రవక్త భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము --- పదిగోత్రములు యూదా రాజ్యమునుండి, అనగా దావీదు వంశమునుండి విడిపోయినప్పటినుండి ఉండినదానికంటె ప్రజల స్థితి సంతోషకరముగా ఉండును; ఏలయనగా దేవుడు అబ్రాహాము సంతానమంతటినుండి తనకొరకు ఒక సంఘమును సమకూర్చుకొనును.

తరువాత అతడు, నేను వారిని తిరిగి తీసికొనివచ్చి నివసింపజేయుదును అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడి క్రియ {,}הושבותיםeushebutim, {,}שבsheb నుండి గాని {,}שוב shub నుండి గాని వచ్చినదని భావింపబడుచున్నది; అయితే ఇవి వేరు అర్థములుగల పదములని తలంచువారు పొరబడుచున్నారు, ఏలయనగా కొందరు ఒక మూలమును, మరికొందరు వేరొక మూలమును సూచించుదురు; దీనిని సమర్థింపలేము: అయితే వ్యాకరణ నియమములను సూక్ష్మముగా పరిశీలించువారు ఈ క్రియ సంయుక్త క్రియ అనియు, దేవుడు పదిగోత్రములను పునరుద్ధరించుట మాత్రమే కాక, వారిని నివసింపజేయును, అనగా వారి దేశములో వారికి స్థిరమైన నివాసమును ఇచ్చునని దాని అర్థమనియు చెప్పుదురు.

273 ఈ ప్రవచనము క్రీస్తు రాకకు ముందే యూదుల చరిత్రలో నెరవేరెనని భావించువారి అభిప్రాయమేమనగా, "యోసేపు వంశము" అనగా యూదా గోత్రముతో కలిసిన పదిగోత్రములలోనివారే. గ్రోటియస్ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, హెండర్సన్ ఇట్లు గమనించుచున్నాడు, "చెరతరువాత గోత్రములన్నిటిలో ఎక్కువమంది కాకపోయినను కొందరు తిరిగివచ్చి తమ పితృస్వాస్థ్యములను స్వాధీనపరచుకొనిరని ఇచ్చిన ప్రస్తావనవలన స్పష్టమగుచున్నది." అయితే స్కాట్ మరియు ఆడమ్ క్లార్క్ అను వారు, యూదులు తమ సిరియా-గ్రీకు శత్రువులను విజయవంతముగా ఎదిరించినప్పుడు ఈ ప్రవచనము కొంతమట్టుకు నెరవేరెనని ఒప్పుకొనినను, దాని సంపూర్ణ నెరవేర్పు ఇంకను భవిష్యత్తులోనే ఉన్నదని తలంచుదురు; కాల్విన్ మాత్రము, యూదుల పౌరస్థితినుండి గ్రహింపబడిన భాషలో తెలుపబడిన క్రీస్తునందలి ఆత్మీయ ఐక్యతయే ఉద్దేశింపబడెనని స్పష్టముగా భావించుచున్నాడు. — సం.

తరువాత అతడు, నేను వారియందు జాలిపడితిని గనుక అని చేర్చుచున్నాడు. కొందరు దీనిని భవిష్యత్కాలములో చదువుదురు, నేను భూతకాలమునే ఉంచుచున్నాను, ఏలయనగా ప్రభువు వారి భావి సమకూర్పునకు కారణమును ఇక్కడ చూపుచున్నాడు, అనగా ఆయన తన ప్రజలయెడల కనికరము చూపును. కాబట్టి ఆయన యూదుల దృష్టిని తన కనికరపు ఊటల వైపు మరల్చుచున్నాడు, ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లు, “వారు నిత్య వినాశమునకు పాత్రులైనను, ఆయన వారి మూలుగులను ఆలకించును, ఏలయనగా ఆయన వారియెడల దయగలవాడగును.” వారి విపత్తు అటువంటిది ఏదైనను ఆశింపకుండ యూదులను అడ్డగించిన ఆటంకముగా ఉండెను గనుక అతడు, నేను వారిని త్రోసివేయనివారివలె వారుందురు అని చేర్చుచున్నాడు.

ఈ మాటలచేత ప్రజలపై మోపబడిన శిక్ష కొంతకాలమునకు మాత్రమే అని అతడు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. వారు నష్టమైనవారివలెను చనిపోయినవారివలెను ఉన్నను ధైర్యము తెచ్చుకొనుడని అతడు వారికి చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన వారి బాధలకు అంతము కలుగజేయును. దేవుడు తన ప్రజలను త్రోసివేసితినని చెప్పునప్పుడు, మనము మరియొకచోట గమనించినట్లు, అది మనుష్యుల గ్రహింపుచొప్పున తీసికొనబడవలెను; ఏలయనగా దత్తత మార్పులేనిది, అయితే బాహ్య రూపమును బట్టి ప్రజలు దేవునిచేత త్రోసివేయబడిరని తప్ప మరొక నిర్ణయమునకు రాలేము. అయితే ప్రవక్త భావము స్పష్టముగా ఇదియే --- దేవుడు ఆ ప్రజలతో కఠినముగా వ్యవహరించి, వారి ద్రోహమునుబట్టి వారిపై అతి భారమైన శిక్షను విధించినను, ఆయన ప్రతీకారము నిత్యము ఉండదు, ఏలయనగా ఆయన కనికరమునకు చోటిచ్చును.

అతడు మరియొక కారణమును చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా యెహోవానైన నేను వారి దేవుడను. ఈ వాక్యముచేత అతడు చెప్పునదేమనగా, ఆయన కొంతకాలము యూదులను త్రోసివేసినను దత్తత వ్యర్థము కాదు: ఏలయనగా తనను వారి దేవుడని పిలుచుకొనుటచేత ఆయన తన నిబంధనను వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; అబ్రాహాముతో తాను నిబంధన చేసినది వ్యర్థముగా కాదనియు, అతని సంతానము ఆశీర్వదింపబడునని వాగ్దానము చేసెననియు ఆయన చెప్పినట్లే. కాబట్టి దేవుడు అబ్రాహాముకు తన మాట ఇచ్చియుండెను గనుక తాను తన ప్రజలకు దేవుడనై యుందునని ఆయన ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు; వారు దేనికైనను యోగ్యులైనందున కాదు, గాని ఆయన అబ్రాహామును అతని సంతానమును ఉచితముగా ఏర్పరచుకొనెను గనుకనే.

అతడు చివరిగా, నేను వారి మనవి ఆలకించెదను అనుచున్నాడు. ఈ వాగ్దానముపై ఆధారపడి వాగ్దానము చేయబడినదానిని దేవుని యొద్ద అడుగునట్లు వారిని ప్రార్థనకు హెచ్చరించుచున్నట్లు అతడు ఇక్కడ కనబడుచున్నాడు.

ఈ క్రియ తరచుగా ఖచ్చితమైన అర్థము లేని భావములో వాడబడుచున్నది, ఏలయనగా తన యొద్దకు పరుగెత్తనివారి మనవి కూడ దేవుడు ఆలకించునని చెప్పబడుచున్నది; అయితే నేను చెప్పినదియే ఈ స్థలమునకు ఎక్కువ తగియున్నది --- ఈ ఉద్దేశముతోనే దేవుడు మనలను తన యొద్దకు ఉచితముగా ఆహ్వానించుచున్నాడు, అనగా మన ప్రార్థనలు ఆయన వాగ్దానములతో ఏకీభవించునట్లు, ప్రజలు ప్రార్థనకు ప్రేరేపింపబడుచున్నారు. ఇదే దీని భావము.

తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 10:7

7. ఎఫ్రాయిమీయులు శూరునివలె ఉందురు, ద్రాక్షారసము త్రాగినట్లు వారి హృదయము సంతోషించును; వారి పిల్లలు దీనిని చూచి సంతోషించెదరు, యెహోవాయందు వారి హృదయము ఉల్లసించును.

7. Et erunt quasi gigas Ephraim, et laetabitur cor eorum sicuti a vino, et filli eorum videbunt et gaudebunt; exultabit core eorum in Iehova.

అతడు అదే విషయమును వేరు మాటలలో చెప్పుచున్నాడు: అతడు గత వచనములో యూదా వంశమును యోసేపు వంశమును, అనగా పదిగోత్రములను, బలపరచెదనని చెప్పెను; ఇప్పుడు ఎఫ్రాయిమును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు, అయితే యూదా రాజ్యమును కూడ చేర్చుచున్నాడు; అతడు ఎఫ్రాయిము పేరును పేర్కొనుటకు కారణము ఎఫ్రాయిము గౌరవింపబడుటకు అర్హుడైనందునను యూదులకంటె ప్రాముఖ్యత పొందుటకు అర్హుడైనందునను కాదు, ఏలయనగా ఎఫ్రాయిము ధర్మభ్రష్టుడాయెను; గాని పదిగోత్రములు తిరిగివచ్చుట మరింత నమ్మశక్యము కాని సంగతియైనందున; ప్రవక్త ఎఫ్రాయిమును ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుటకు స్పష్టమైన కారణమిదియే. ఏలయనగా పట్టణమును దేవాలయమును నాశనమగువరకు కూడ దేవుడు యూదులకు పునరుద్ధరణను వాగ్దానము చేయుచునే వచ్చెను: కాబట్టి యూదులకున్న నిరీక్షణ నిశ్చయమైనదియు వారికే ప్రత్యేకమైనదియునైయుండెను; ఇశ్రాయేలీయులైతే కుళ్లిన కళేబరమువలె ఉండిరి, ఏలయనగా వారు అక్కడక్కడ కొన్ని మాటలనే విని, పొలము బయట పడిన విత్తనపు గింజవలె ప్రవచనములలో కొంత భాగమునే పొందిరి; ఏలయనగా వారు అప్పటికి ఒక విధముగా దేవుని ప్రజలనుండి వేరైనవారుగా ఉండిరి. ఇశ్రాయేలీయులు శూరులవలె ఉందురని చెప్పుటచేత ప్రవక్త ఉద్దేశించినదేమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా వారు తమ శత్రువులచేత పడద్రోయబడి, గొప్ప అవమానముతోను అపకీర్తితోను చెరకు తోలివేయబడి, సకలవిధములైన నిందలకు గురియై, అత్యంత కఠినమైన దాస్యముచేత అణచివేయబడినను, దేవుడు వారికి శూరుల బలమును వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.

274 [{,[{ישב నివసించుట, మరియు ,[{]}שוב తిరిగివచ్చుట అనునవి ఈ క్రియలో చేరియున్నవని కింఖీ చెప్పుచున్నాడు; అయితే ఇట్టి సమ్మేళనమునకు ఉదాహరణలు లేవు. సరియైన పాఠము నిస్సందేహముగా ,[{`` ]}והשבתים అనగా “నేను వారిని పునరుద్ధరించెదను” అనునదియో, ఆరు ప్రతులును, తార్గుమ్, సిరియా భాషాంతరము, వల్గేటు దీనికి మద్దతిచ్చుచున్నవి; లేక ,[{`` ]}והושבתים అనగా “నేను వారిని నెలకొల్పెదను” అనునదియో, సెప్టువజింటు దీనికి మద్దతిచ్చుచున్నది. --- సం. 275 అక్షరార్థముగా, "నేను వారికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చెదను" అని యున్నది, [{{και}]---;[{{ ואענםἐπακούσομαι} {αυτοις}]---''నేను వారి మనవి ఆలకించెదను'' అనునది సెప్టువజింటు; అయితే ఆ క్రియ యొక్క సరియైన అర్థము ప్రత్యుత్తరమిచ్చుట; హెండర్సన్ కూడ అట్లే అనువదించుచున్నాడు. --- సం.

ఇప్పుడు ఈ మాటలు భాగమును సంపూర్ణమునకు సూచించుచున్నవని మనము చెప్పియున్నాము; ఏలయనగా ఈ వాగ్దానము నిస్సందేహముగా విశేషముగా యూదులకే చెందినది: వారు మొదటి స్థానములో ఉండినను, తిరిగి వచ్చుటను గూర్చి వారికి మెరుగైన ఆధారమైన నిరీక్షణ ఉండినను, ప్రభువు వారికి ఇదివరకే కొంత నిదర్శనము ఇచ్చియుండినను, ఇంకను వారిని గూర్చి ప్రస్తావన లేదు.

అతడు చెప్పుచున్నాడు, ద్రాక్షారసముచేత వారి హృదయములు సంతోషించును; వారి కుమారులు చూచి సంతోషించెదరు; యెహోవాయందు వారి హృదయము ఉల్లసించును. “ప్రభువు చెరపట్టబడినవారిని మరల రప్పించినప్పుడు మేము కలగనువారివలె ఉంటిమి” (కీర్తన 126:1) అని కీర్తనల గ్రంథములో చెప్పబడియున్నట్లు, వారికి సంతోషించుటకు ఇదివరకే కారణము ఉండెనని నిశ్చయము.

అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ అంతకంటె గొప్ప సంతోషమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, అనగా గోత్రములన్నియు తమ దీనమైన కఠినమైన చెదరిపోవుటనుండి సమకూర్చబడుటను వారు చూచునప్పుడు కలుగు సంతోషము: అందుచేత అదే కీర్తనలో, “యెహోవా, దక్షిణదేశపు వాగులవలె మా చెరను మరల రప్పింపుము” అని చెప్పబడియున్నది; తరువాత అతడు, “కన్నీళ్లతో విత్తువారు ఉత్సాహధ్వనితో కోయుదురు” అని చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి విశ్వాసులు కొంతమట్టుకు దుఃఖించిరి, కొంతమట్టుకు సంతోషించిరి: విమోచన ఆరంభము వారి మనస్సులను సంతోషమునకు ఎత్తియుండెను; అయితే తమ సహోదరులు ఇంకను తమ శత్రువుల దౌర్జన్యము క్రింద జీవించుచుండుటయు, పునరుద్ధరణ విషయమై ఏ ఆశయు లేకయుండుటయు చూచినప్పుడు వారు దుఃఖింపకుండ ఉండలేకపోయిరి. ఇప్పుడు ప్రవక్త ఇక్కడ, వారి సంపూర్ణ పునరుద్ధరణ వచ్చినప్పుడు వారి సంతోషము సంపూర్ణమగునని ప్రకటించుచున్నాడు.

అతడు ఈ సంతోషమును వారి కుమారులకును విస్తరింపజేయుచున్నాడు; ఏలయనగా సంపూర్ణ కటాక్షమును ఎదురుచూచుటలో వారి ఆశలను అదుపులో ఉంచుట అవసరమై యుండెను, ఏలయనగా వారు ఎల్లప్పుడును తమ ఫిర్యాదులచేత దేవునికి తమ మార్గమును మూసివేసికొనుచుండిరి, మనము మన కోరికలకు స్వేచ్ఛ ఇచ్చునప్పుడు చేయునట్లే, ఏలయనగా అప్పుడు మనము ఒక విధముగా దేవునినుండి తొలగిపోవుచున్నాము. కాబట్టి ప్రజలకు ఓర్పును నేర్పుటకై ప్రవక్త, “మీరు దీనిని నేడు మీ కన్నులతో చూడకపోయినను, చివరకు మీ కుమారులు దీనిని చూతురు” అని చెప్పుచున్నాడు. దేవుని వాగ్దానములను మరీ తొందరపడి ముందే ఆశింపకుండునట్లు అతడు ఇక్కడ వారిని ఓర్పునకు హెచ్చరించుచున్నాడని మనము గ్రహించుచున్నాము.

అలంకారమును గూర్చి ఎక్కువ చెప్పనవసరము లేదు: ప్రభువునందు ఆనందించువారిని అతడు మత్తులతో, లేక త్రాగుటచేత ఉల్లాసము పొందువారితో పోల్చుచున్నాడు; మత్తును అంగీకరించుచున్నాడని కాదు, గాని అది సామాన్యమైన సంతోషము కాదని, వారు తమను తాము మరచునంతగా ఎత్తికొనిపోబడినట్లుండునని చూపగోరెను (అలంకార రూపములో ఈ మాటలు అక్షరార్థముగా — మరియు ఎఫ్రాయిమునకు చెందిన శూరుడొకడివలె ఉందురు, అని యున్నవి. సెప్టువజింటును అట్లే, "శూరుడు" అనునది సమష్టి అర్థములో తీసికొనబడినది మాత్రమే, "మరియు వారు ఎఫ్రాయిము యుద్ధవీరులవలె ([{μαχηται}]) ఉందురు." దీనితో తార్గుమ్ మరియు సిరియా భాషాంతరము సరిపోవుచున్నవి. వాస్తవమేమనగా ఈ మాటలు వ్యాకరణరీత్యా వేరుగా అనువదింపబడజాలవు. --- సం.) కాబట్టి స్వేచ్ఛగా త్రాగుటచేత సంతోషమును వెదకుట తగునా అను ప్రశ్నను ఇక్కడ లేవనెత్తుట అనవసరము. ద్రాక్షారస న్యాయమైన వాడకముతో ఉల్లాసము కలిసియున్నదనుట నిజమే (కీర్తన 104:15;) అయితే మనము అతిక్రమమునకు మిక్కిలి మొగ్గు చూపువారము గనుక, పాపభరితమైన భోగమునకు ఏదో సాకును వెదకుటకంటె శరీరేచ్ఛలను అదుపులో ఉంచుకొనవలెను. అయితే నేను చెప్పినట్లు ఈ ప్రశ్న ప్రస్తుత భాగమునకు సంబంధించినది కాదు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 10:8

8. నేను ఈల వేసి వారిని పోగుచేసెదను, నేను వారిని విమోచించితిని; వారు మునుపటివలె విస్తరించెదరు.

8. Sibilabo illis et congregabo eos, quia redemi eos; et multiplicabuntur sicuti multiplicait sunt.

ఈ వచనము యొక్క ఉద్దేశ్యము కూడ అదియే. ఈల వేయుట అను మాటచేత జెకర్యా ఇతర స్థలములలో దాని భావమేదియో అదియే సూచించుచున్నాడు — అనగా అది దేవునికి కష్టమైన పని కాదని; ఏలయనగా మన శరీరము గ్రహించు దానినిబట్టియే ఆయన కార్యములను కొలుచుట మనకు అలవాటు. కాబట్టి యూదులు, తమ సహోదరులు వివిధ దేశములలోను అనేక జనములమధ్యను చెదరిపోయియున్నారు గనుక వారిని సమకూర్చుట నమ్మశక్యము కానిదని సులభముగా ఆక్షేపించవచ్చును గనుక, ప్రవక్త ఈ ఆక్షేపణను ఎదుర్కొని, కేవలము ఈల వేయుటచేతనే లేక ఒక్క సంజ్ఞచేతనే దేవుడు వారిని తమ దేశమునకు తిరిగి రప్పింపగలడని చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు దుష్టులకొరకు ఈల వేయునని కొన్నిసార్లు చెప్పబడుచున్నది; అనగా ఆయన వారిని అయిష్టముగానే తనకు సేవ చేయునట్లు బలవంతపెట్టి, తన మరుగైన సంకల్పములను నెరవేర్చుటకు వారిని సాధనములుగా వినియోగించుకొనునప్పుడు. ఏలయనగా గొప్ప సైన్యములు ప్రతిదినము కూడుకొనునప్పుడు, అది నిస్సందేహముగా దేవుని రహస్య నిర్ణయమువలననే. కాబట్టి బూరలు మ్రోగి భేరీలు కొట్టబడునప్పుడు, ప్రభువు పరలోకమునుండి ఈల వేసి, భ్రష్టులను తన ఇష్టానుసారముగా అటునిటు నడిపించుచున్నాడు. అయితే ఈ వాక్యభాగములో ప్రవక్త భావమేమనగా, తన ప్రజలకు మార్గము తెరచుటకు దేవునికి అనేకమంది దూతలును సిద్ధపరచబడిన సైన్యమును అక్కరలేకపోవచ్చును, ఈల వేయుటతోనే ఆయన సంతృప్తి పొందును; ఏలయనగా ఆయనకు ఇష్టమైనప్పుడు, లోకమంతయు వారి తిరిగివచ్చుటకు అడ్డుపడినను బందీలకు స్వేచ్ఛాయుతమైన మార్గము ఏర్పడును. కాబట్టి ఈ రెండు మాటలును కలిపి చదువవలెను: నేను వారిని ఈల వేసి పిలిచి సమకూర్చెదను; జెకర్యా చెప్పినదేమనగా, ప్రజలను సమకూర్చుటకు ఆయన నిర్ణయించినప్పుడెల్ల దేవుని సంజ్ఞ ఒక్కటియే చాలును.

అతడు తరువాత ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: ఏలయనగా నేను వారిని విమోచించితిని. ఇక్కడ కూడ క్రియాపదము భూతకాలములో ఉన్నది గనుక నేను భూతకాలమునే ఉంచుచున్నాను; ఏలయనగా దేవుడు ఇప్పటికే ఆరంభమైన విమోచనమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; అది ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “మీ ప్రవాసము కొంతకాలమే ఉండునని నేను వాగ్దానము చేసితిని; నేను ఇప్పటికే కొంతమట్టుకు మీ విమోచకుడనుగా కనబడితిని, మరియు నా కార్యము సంపూర్ణమగువరకు దానిని ఆపను.” కాబట్టి నేను చెప్పినదానిని దేవుడు ఇక్కడ నిస్సందేహముగా స్థిరపరచుచున్నాడు — అనగా ఆయన తన ప్రజలను కొంతమట్టుకు విమోచింపనారంభించియున్నందున సంపూర్ణ విమోచనము కొరకు ఎదురుచూడవలెను, బాధితులు దీనిని నమ్మలేకపోయినను. అయితే కీర్తన 138:1లో చెప్పబడినట్లు, దేవుడు తన చేతి పనులను విడిచిపెట్టడని వారు నిశ్చయముగా ఎరిగియుండవలసినది. కాబట్టి ఆరంభమైనదానిని పరిగణించుటద్వారా అతడు యూదులు ధైర్యము తెచ్చుకొనునట్లు ప్రోత్సహించుచున్నాడు; అప్పుడు వారు నెమ్మదిగల మనస్సుతో అంతమునకై ఎదురుచూచుచు, ప్రజలందరును రక్షింపబడుదురని సందేహింపకుందురు; ఏలయనగా ప్రభువు ఇప్పటికే తన్నుతాను వారి విమోచకునిగా రుజువుపరచుకొనియుండెను. (277 ఇక్కడ “ఈల వేయుట” అని అనువదింపబడిన పదమును లౌత్ యెషయా 5:26; 7:18లలో “హిస్ట్” అని అనువదించుచున్నాడు; మరియు అతడు సిరిల్‌ను ఉదహరించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “ఇది తేనెటీగలను పెంచువారి అభ్యాసమునుండి తీసికొనబడిన ఉపమానము; వారు వాటిని తమ తుట్టెలనుండి పొలములలోనికి రప్పించి, ఈల వేసి లేక ఈలధ్వని చేసి మరల వెనుకకు నడిపింతురు.” ఇది సంభవమే; ఏలయనగా యెషయా 7:18లో ఇది ఈగతోను తేనెటీగతోను జోడింపబడియున్నది. గ్రోటియస్ ఈ ఉపమానమును, గొఱ్ఱెల కాపరి తన గొఱ్ఱెలను సమకూర్చుకొను ఈలనుండి తీసికొనుచున్నాడు. — సం.) ఇది ఇశ్రాయేలీయులందరి విషయములో నెరవేరలేదనుట నిజమే; అయితే ఉచితమైన ఎన్నిక ప్రజలందరి విషయములో ఏలాగు ఉండెననగా, పౌలు మనకు బోధించునట్లు (రోమీయులకు 11:5), దేవునికి కొద్దిపాటి మందయే ఉండెనని మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. అదే సమయమున క్రీస్తు సంఘమునకు శిరస్సై యుండునని, భూమియొక్క సర్వ దిక్కులనుండి అంతకుముందు చెదరిపోయిన యూదులను సమకూర్చునని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు; ఈ విధముగా వాగ్దానము చేయబడిన పునరుద్ధరణ సమస్త గోత్రములకును విస్తరింపవలెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 10:9

9. నేను జనములలో వారిని విత్తెదను; వారు దూరదేశములలో నన్ను జ్ఞాపకము చేసికొందురు; వారు తమ పిల్లలతోకూడ బ్రదికి తిరిగివత్తురు.

9. Et seminabo eos in populis, et in remotis partibus recordabuntur mei, et vivent cum fillis suis t revertentur.

అతడు అదే విషయమును కొనసాగించుచు, ఇక్కడ మిక్కిలి తగిన ఉపమానమును వినియోగించుచున్నాడు — అనగా ప్రజల చెదరిపోవుట, అప్పటి వారిలో ఎవడైనను ఊహింపగల దానికంటె మంచి ఫలితము కలిగియుండును, ఏలయనగా అది విత్తుటవంటిదై యుండును. చెదరగొట్టుట లేక విత్తుట అను అర్థమునిచ్చు క్రియాపదము తరచుగా చెడ్డ అర్థములో తీసికొనబడును; ఏలయనగా ప్రజలు తమ దేశములో నెమ్మదిగా నివసించుచుండినప్పుడు, తాము దేవుని కాపుదల క్రింద జీవించుచున్నామని వారు గ్రహించవలసినది. కాబట్టి చెదరిపోవుట శాపమునకు నిదర్శనము, మోషే దానిని తరచుగా ఆ అర్థములోనే తీసికొనెను. ఇక్కడ దేవుడు దానిని వ్యతిరేకార్థములో వినియోగించుచున్నాడు; అనగా తన చిత్తానుసారముగా ఆయన చీకటిని వెలుగుగా మార్చగలడని చెప్పినట్లున్నది. కాబట్టి భావమేమనగా, దేవుడు వారిపై కోపపడుటవలన ప్రజలు చెదరిపోయిరి, అయితే ఈ చెదరిపోవుట యొక్క ఫలితము సంతోషకరముగా ఉండును; ఏలయనగా యూదులు అన్నిచోట్ల నివసించి, దేవుని విత్తనమై, విస్తారముగా ఫలింపజేయబడుదురు. కాబట్టి దేవుని దయ ప్రజల దుష్టత్వమును మించియుండునని అర్థమగుచున్నది; ఏలయనగా చెదరగొట్టబడినవారే ఫలించుదురు — వారు చెదరగొట్టబడినది, దేవుడు ఇక వారిని గూర్చి శ్రద్ధ వహింపక వాగ్దాన దేశములో వారిని కాపాడకుండెను గనుకనే. కాబట్టి యూదులను చెదరగొట్టెదనని దేవుడు మోషేద్వారా అన్నిసార్లు బెదరించినందున, ఇప్పుడాయన వేరొక అర్థములో వారిని విత్తెదనని, అది అన్నిచోట్ల వారు ఫలము ఫలించుటకే అని చెప్పుచున్నాడు.

చెదరిపోవుట, చెప్పబడినట్లు, ప్రజలను విత్తుటగా అగునట్లు ఆయన తన భయంకరమైన తీర్పును ఏర్పరచుట దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన కృపకు ఒక నిదర్శనము; ఏలయనగా దీనివలన పరలోక సత్యజ్ఞానము అన్నిచోట్ల ప్రకాశించెను; మరియు చివరకు సువార్త ప్రకటింపబడినప్పుడు, యూదులు సమస్త దేశములలో చెదరియుండుటవలన అన్యజనులకు మరింత స్వేచ్ఛాయుతమైన ప్రవేశము కలిగెను. సువార్తకు మొదటి ఆశ్రయములు సమాజమందిరములు. అపొస్తలులు అన్నిచోట్ల మొదట యూదులయొద్దకే వెళ్లిరనియు, కొద్దిమంది మార్పు పొందినప్పుడు మరి ఎక్కువమంది వచ్చునట్లు తలుపు తెరవబడెననియు, అన్యజనులును యూదులతో చేర్చబడిరనియు మనము చూచుచున్నాము. ఈ విధముగా వారిపై మోపబడిన ప్రవాస దండన సువార్తకు ద్వారము తెరచుటకు సాధనమాయెను; దేవుడు తన విత్తనమును అటునిటు చెదరగొట్టెను, అది తగిన కాలమున అందరి ఎదురుచూపును మించి ఫలము ఫలించునట్లు; మరియు ఈ ఆలోచన ప్రజల అసహన కోరికలను తగ్గించుటకు తక్కువ ప్రయోజనకరము కాలేదు; ఏలయనగా తమ ప్రవాసము మేలును కలుగజేయునని — దాని ద్వారా ప్రభువు తనకొరకు అనేకమంది ప్రజలను సమకూర్చుకొనునని — ఇదొక్కటియే వారిని తృప్తిపరచవలసినదని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. యూదులు తమ సరిహద్దులలోనే ఇమిడియుండినయెడల, ఇశ్రాయేలు దేవుని నామము మరెక్కడను వినబడియుండెడిది కాదు; అయితే తూర్పులోను, ఆసియాలోను, గ్రీసులోను కొందరు యూదులు లేని ప్రదేశమే లేకుండెను — వారు ఇటలీలోని అనేక పట్టణములలోను నివసించిరి — కావున మేము చెప్పినట్లు అపొస్తలులు ఎక్కడికి వెళ్లినను సువార్తను స్వీకరించుటకు ఇప్పటికే సిద్ధపడినవారు కొందరు వారికి కనబడిరి.

278 “విమోచించు” అను క్రియాపదము భూతకాలములో ఉన్నది, దానికి ముందు [{,[{כי అను పదమున్నది, దాని అర్థము ఏలయనగా, కారణముగా, లేక అప్పుడు. సెప్టువజింటు భవిష్యత్తు కాలమునిచ్చుచున్నది: “ఏలయనగా నేను వారిని విమోచింతును.” యూనియస్, ట్రెమెల్లియస్, పిస్కేటర్ ఇట్లు చదువుదురు: “నేను వారిని విమోచించునప్పుడు.” 6వ వచనములో ఇదే విధమైన పదబంధము ఇదే విధముగా జోడింపబడియున్నది, దానిని అదే విధముగా “నేను వారియెడల జాలిపడితిని గనుక” అనుదానికి బదులుగా “నేను వారియెడల జాలిపడునప్పుడు” అని అనువదింపవచ్చును: ఏలయనగా ,[{]}כי కూడ ,[{]}ו వలెనే కొన్నిసార్లు పరివర్తన శక్తి కలిగియున్నది, కనీసము అది భూతకాలమును భవిష్యత్తు కాలముగా మార్చును. --- సం.

279 ఇక్కడ “విత్తుట” అనగా చెదరగొట్టుట అని అందరూ అంగీకరించినట్లు స్పష్టమే; అయినను ఈ వచనము వేర్వేరుగా అనువదింపబడుచున్నది. దాతియస్, హెండర్సన్ మొదటి [{[{`` ו అనుదానిని “అయినను” అనియు రెండవదానిని “అయితే” అనియు అనువదించుచున్నారు. ఈ వచనమును తరువాతి వచనమును ఇట్లు అనువదింపవచ్చును --- 9. నేను వారిని జనములమధ్య చెదరగొట్టినను, దూరప్రదేశములలో వారు నన్ను జ్ఞాపకము చేసికొందురు; వారు, వారి పిల్లలు సహితము, బ్రదికి తిరిగివత్తురు: 10. ఔను, నేను వారిని ఐగుప్తు దేశమునుండి తిరిగి రప్పించెదను, అష్షూరునుండి వారిని సమకూర్చెదను; గిలాదు లెబానోను దేశములకు వారిని తోడుకొని వచ్చెదను, వారికి స్థలము దొరకదు. “వారు బ్రదుకుదురు” అనుదానికి నేను తీసికొను అర్థమేమనగా, వారు తామే కాక తమ పిల్లలయందు జీవించుదురని. అయితే దాతియస్, న్యూకమ్ సెప్టువజింటును అనుసరించుచున్నారు --- “వారు తమ పిల్లలను పోషించుదురు (లేక, కాపాడుదురు),” దీనిని హెబ్రీ భాష సహింపదు; మార్కియస్, హెండర్సన్ కాల్విన్తో సమానమైన అనువాదమునే ఇచ్చుచున్నారు --- “వారు తమ పిల్లలతోకూడ బ్రదుకుదురు.” --- సం.

అతడు తరువాత ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: వారు దూరదేశములలో నన్ను జ్ఞాపకము చేసికొందురు. దేవుని జ్ఞాపకము ఏ విధముగా నిలుపబడునో అతడు చూపించుచున్నాడు: యూదులు మందిరములో బలులు అర్పింపకపోయినను, పరిశుద్ధ దేశములో నివసింపకపోయినను, వారు ఎల్లప్పుడును ఏకైక సత్య దేవుని ఆరాధించుచునే యుందురు; అటులనే నేలపై వేయబడిన విత్తనము కనబడకపోయినను, పూర్తిగా నశించిపోయినట్లు కనబడినను, కుళ్లుటవలన నాశనమైనట్లు కనబడినను, తన కాలమున మొలకెత్తి ఫలమిచ్చును; ఈ విధముగా ఆయన నామమును జ్ఞాపకము చేసికొనుట ఈ ప్రజలు తమ చెదరిపోవుటలో ఫలించుటకు కారణమగునని దేవుడు మనకు బోధించుచున్నాడు. అయితే దేవుడు దీనిని వాగ్దానము చేయుచున్నందున, ఆయన మనలను తీవ్రముగాను కఠినముగాను శిక్షించునప్పుడు మనము మన హృదయములలో భక్తిని కాపాడుకొనుట ఆయన విశేష దయవలననే అని మనము దీనినుండి నేర్చుకొనుచున్నాము. కాబట్టి మనము దేవుని ఆరాధించుట మానకుండినప్పుడు, మనము ఆయన ఆత్మచేత కాపాడబడుచున్నామని నిశ్చయము; ఏలయనగా ఇది మనుష్యుని చేతిలో ఉండినయెడల, ఈ వాగ్దానము నిష్ప్రయోజనమును, అసంబద్ధమును అయియుండెడిది.

అతడు ఇంకను ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: వారు తమ కుమారులతోకూడ బ్రదికి తిరిగివత్తురు. యూదులు మరీ తొందరపడకుండునట్లు అతడు మరల కుమారులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు బలమైన కోరికలు కలిగియుండి మితిమీరి తొందరపడుదురని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి వారు దేవునికి కాలమును నిర్ణయింపకుండునట్లు, ప్రభువు వారిని వారి పిల్లలతోకూడ మృతులలోనుండి అన్నట్లు బ్రదికించుట వారికి చాలునని ప్రవక్త వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. అయినను అతడు వారికి తిరిగివచ్చుటను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; అది వారు తమ స్వదేశమునకు తిరిగివత్తురని కాదు, గాని సువార్త విశ్వాసముచేత వారందరును ఏకమగుదురని. కాబట్టి వారు తమ స్థలమును మార్చకపోయినను, తాము ప్రవాసులుగా ఉండిన దేశములనుండి ఒక అడుగైనను కదలకపోయినను, స్వదేశమునకు తిరిగివచ్చుట అనగా సువార్త సత్యముచేత జరుగు ఆ సమకూర్చబడుటయే, ఇది ప్రవక్తలందరును వాడిన సామాన్యమైన మాటల విధానమునుబట్టి సుప్రసిద్ధము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 10:10

10. నేను ఐగుప్తు దేశములోనుండి వారిని మరల రప్పించెదను, అష్షూరులోనుండి వారిని సమకూర్చెదను; గిలాదు లెబానోను దేశములలోనికి వారిని తోడుకొని వచ్చెదను; వారికి స్థలము చాలకపోవును.

10. Et reducam eos e terra Egypti, et ex Assur (ex Assyria) congregabo eos; et ad terram Gilead et Libani adducam eos; et non invenietur illis.

అతడు అదే ప్రవచనమును స్థిరపరచుచున్నాడు --- యూదులు విరిగిన ముక్కలవలె ఉండినను, దేవుడు తన హస్తమును చాపినప్పుడెల్ల అతి దూర ప్రదేశములనుండి వారిని సమకూర్చగలవాడు గనుక, వారు తమ తిరిగివచ్చుటను గూర్చియు భవిష్యత్ పునరుద్ధరణను గూర్చియు నిరీక్షణ కలిగియుండవలెను.

అతడు తరువాత ఐగుప్తును అష్షూరును పేర్కొనుచున్నాడు; ఇక్కడ వాగ్దానము చేయబడిన విమోచన, వారు ఎంత దూరముగా వేరుపడియున్నను, వారందరికి సమానముగా తెరవబడియున్నదని యూదులు తెలిసికొనునట్లు. ఏలయనగా ఐగుప్తు అష్షూరునకు మిక్కిలి దూరము కాకపోయినను, ఐగుప్తునకు పారిపోయినవారు, బలవంతముగా ప్రవాసమునకు తరిమివేయబడిన ఇతరులకంటె ఎక్కువ అసహ్యముతో చూడబడుచుండిరి; ఏలయనగా ఐగుప్తులో ఆశ్రయము వెదకినవారి పలాయనముపై దేవుడు శాపము ప్రకటించియుండెను. కాబట్టి వారు ఇతరులచేత ద్వేషింపబడుచుండినందున, వారిమధ్య విరోధభావము ఉండినందున, తాను చెప్పుచున్న సమకూర్చబడుట ఉభయులకును చెందునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

అతడు తరువాత ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: మనుష్యుల సంఖ్య ఎంత విస్తారముగా ఉండునంటే వారికి స్థలమే ఉండదు; ఏలయనగా వారికి స్థలము దొరకదు అను ఈ మాటలు ఇట్లు అర్థము చేసికొనవలెను, అనగా “వారు దేశమంతటిని ఆవరించెదరు”, మనము ఇతర చోట్ల గమనించిన దానిని అనుసరించి. యెషయాలో “నా యొద్దనుండి తొలగిపొమ్ము” అని చెప్పబడియున్నది; దేవుడు తన సంఘమును విస్తరింపజేయునప్పుడు విశ్వాసులు ఒకరినొకరు బాధించెదరనియో, తమ సహోదరులను తరిమివేయగోరెదరనియో కాదు; ఈ మాటల విధానముచేత యెషయా సూచించునదేమనగా, సంఘము ఎంతమంది మనుష్యులతో నిండియుండునంటే వారు ఒకరినొకరు ఒత్తిడి చేసికొందురని. అటులనే ఇప్పుడు కూడ జెకర్యా చెప్పుచున్నాడు, ప్రజల సంఖ్య ఎంత గొప్పగా ఉండునంటే అంత విస్తారమైన జనసమూహమునకు ఆ స్థలము చాలినంత విశాలముగా కూడ ఉండదు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 10:11

11. ఆయన శ్రమసముద్రమును దాటుచు సముద్రమందలి తరంగములను అణచివేయును; నది లోతులన్నియు ఎండిపోవును; అష్షూరు గర్వము అణగద్రొక్కబడును, ఐగుప్తు రాజదండము తొలగిపోవును.

11. Et transibit in mari afflictio, et percutiet in mari fluctus; et arescent omnes profunditates fluminis: et dejicietur superbia Assur, et sceptrum Egypti recedet.

ప్రవక్త దేవుని శక్తిని గూర్చి తాను చెప్పిన దానిని స్థిరపరచుచున్నాడు; అది ఎంత గొప్పదనగా లోకమందలి సమస్త బలమైన సైన్యములను సులభముగాను, ఏ ప్రయాసయు లేకుండను నేలమట్టము చేయగలదు. కాబట్టి యూదులు గమనించిన అడ్డంకులు వారి నిరీక్షణను కూలగొట్టియుండవచ్చును గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ వాటిని తొలగించుచున్నాడు; లోకము వారి మార్గములో ఎన్ని అడ్డంకులు వేసినను వాటన్నిటిని మించి దేవుని శక్తి ఎంతో శ్రేష్ఠమైనదని అతడు యూదులకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. అయితే ఈ మాటలు అలంకారికములు, మొదటి విమోచన చరిత్రకు సూచనలు చేయబడుచున్నవి.

శ్రమ సముద్రమును దాటును. దేవుడు పూర్వము తన ప్రజలకు ఎఱ్ఱ సముద్రమును దాటుటకు మార్గము ఇచ్చినట్లు (నిర్గమకాండము 14:21), ఈ శక్తి మారనిదని ప్రవక్త ఇప్పుడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; అందువలన సముద్రము ఎండిపోయినను, నదులు ఖాళీ చేయబడినను దేవుడు తన ప్రజలను సులభముగా పునరుద్ధరింపగలడు. అతడు మొదట శ్రమ సముద్రమును దాటును అనగా, శ్రమ సముద్రమంతటను వ్యాపించును, మొదలైనవి అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇక్కడ {,}עברober అను క్రియాపదమును అట్లే తీసికొనవలెను. కాబట్టి శ్రమ సముద్రమును దాటును, అనగా ప్రభువు సముద్రమును భయపెట్టి, తన శక్తిచేత దానిని కదలించును, అందువలన జలములు ఆయన ఆజ్ఞకు లోబడును. (280 ఐగుప్తు, అష్షూరులనుండి పునరుద్ధరణను గూర్చిన ఈ వాగ్దానము అక్షరార్థముగానే నెరవేరెనని గ్రోటియస్, దాతియస్, హెండర్సన్ భావించుచున్నారు. గ్రోటియస్ చెప్పునదేమనగా, ఫిలదెల్ఫస్ టాలమీచేత ఐగుప్తునుండి లక్ష ఇరువది వేలమంది పునరుద్ధరింపబడిరి [బబులోనునుండి పునరుద్ధరింపబడిన సంఖ్యకంటె పెద్ద సంఖ్య], మరియు అలెగ్జాండరు, ఆంటియోకస్ ఎపిఫేనస్ కుమారుడు, దేమెత్రియస్‌ల చేత అష్షూరునుండి అనేకులు పునరుద్ధరింపబడిరి; మరియు అతడు జోసీఫస్ యొక్క ... పితరులలో కొందరును, మార్కియస్, హెన్రీ వంటి కొందరు ఆధునికులును ఈ ప్రవచనమును ఆత్మసంబంధమైన అర్థములో నెరవేరినదిగా, అనగా యూదుల ఆత్మసంబంధమైన పునరుద్ధరణలో నెరవేరినదిగా భావించిరి; ఇక్కడ మాటలు ప్రాపంచిక పునరుద్ధరణకు చెందిన వాటినుండి తీసికొనబడినవి. అయితే స్కాటు, ఆడమ్ క్లార్కు ఈ ప్రవచనము యూదులు తమ స్వదేశమునకును సువార్త విశ్వాసమునకును తిరిగివచ్చుటలో ఇంకను నెరవేరవలసినదిగా భావించుటకు మొగ్గు చూపినట్లున్నారు. — సం.) అతడు తరువాత ఇతర మాటలలో తన్ను తాను వివరించుకొనుచున్నాడు: ఆయన సముద్రమందలి తరంగములను అణచివేయును. జలములు ఆయన ఆజ్ఞ ప్రకారము వెంటనే మాయమగునట్లు, ప్రకృతి క్రమమును మార్చుటకు దేవుని ఆజ్ఞయే చాలునని అతడు భావము. అతడు తరువాత ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: నది లోతులన్నియు ఎండిపోవును; కొందరు {,}בושbush నుండి క్రియాపదమును పుట్టించి “సిగ్గుపడును” అని చదువుదురు; అయితే అది {,}יבשibesh నుండి వచ్చును: ఇది కొన్నిసార్లు సిగ్గుపడుట అని అర్థమిచ్చును నిజమే, కాని ఇక్కడ ఎండిపోవుట అని అర్థము. మరికొందరు దానిని సకర్మకముగా తీసికొని, “గాలి లోతులను ఎండింపజేయును” అందురు. అయితే ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును బట్టి చూచినయెడల, క్రియాపదమునకు కర్మవాచకార్థమో కర్తృవాచకార్థమో అనునది ముఖ్యము కాదు; ఏలయనగా దేవుని సంజ్ఞలోనే నదులను ఆకస్మికముగా ఎండింపజేయునంత బలము ఉండునని ప్రవక్త ఇక్కడ నిస్సందేహముగా భావించుచున్నాడు, మోషే కర్రచేత కొట్టబడిన యొర్దాను ఎండిపోయి ప్రజలకు మార్గమిచ్చిన సంఘటనకు అనుగుణముగా.

281 పగ్నినస్, డ్రూసియస్, సిరియా అనువాదము ఇట్లే చెప్పుచున్నవి. సెప్టువజింటు, అరబీ అనువాదము, వల్గేటు, మరియు జెరోము కూడ భిన్నమైన అనువాదమిచ్చుచున్నారు --- “ఆయన ఇరుకైన సముద్రమును దాటును,” లేక, “సముద్రపు ఇరుకు మార్గముల గుండా”; మరియు హెబ్రీ భాష యొక్క స్పష్టమైన భావము ఇదే, అది అక్షరార్థముగా: “ఆయన ఇరుకు సముద్రమును దాటును,” అనగా ఇరుకైన సముద్రమును దాటును; ఈ సూచన ఎఱ్ఱ సముద్రమును గూర్చినదని స్పష్టమే, అది ఇరుకైనది. హెండర్సన్ [{[{צרה ను క్రియాపదముగా తరువాతి పంక్తితో కలుపుచున్నాడు --- ఆయన సముద్రపు తరంగములను చీల్చి కొట్టును. అతడు “చీల్చుట” అను విశిష్టార్థమును కల్దీయ భాషనుండి తీసికొనుచున్నాడు: [{]}צרא అయితే ఇది అవసరము లేదు, ఏలయనగా ఇతర అర్థము చాల తగియున్నది, మంచి ప్రమాణములచేత బలపరచబడియున్నది. బ్లేనీ ఈ అనువాదమిచ్చుచున్నాడు --- కొందరు సముద్రమును దాటి తూరునకు వెళ్లుదురు; ఇది ఈ సందర్భములో అర్థరహితము, ఏలయనగా మనలను తూరునకు నడిపించునది ఈ వాక్యభాగములో ఏమియు లేదు. --- సం.

అతడు చివరకు స్పష్టముగా మాటలాడుచున్నాడు: అష్షూరు గర్వము అణగద్రొక్కబడును, ఐగుప్తు రాజదండము తొలగిపోవును. పూర్వపు ఉపమానములో, నేను చెప్పినట్లు, జెకర్యా మొదటి విమోచనను సూచించుచున్నాడు; మన పితరులు చూచిన దానిని భవిష్యత్తులో ప్రభువునుండి ఆశింపవలెనని ప్రజలకు పూర్వపు అద్భుతములను జ్ఞాపకము చేయుట ప్రవక్తలందరికి అలవాటు. అయితే ఇప్పుడతడు, ఒకవైపు అష్షూరీయులును మరొకవైపు ఐగుప్తీయులును ఆయన సంకల్పమును భంగపరచ ప్రయత్నించినను, దేవుడు తన ప్రజల విమోచకుడై యుండునని ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ మొండితనముచేత వారేమియు సాధింపలేరు, దేవుడు ఇద్దరినీ సులభముగా అణచగలడు. అతడు చివరకు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు ---

జెకర్యా 10:12

12. నేను యెహోవాయందు వారిని బలపరచెదను; వారు ఆయన నామమున సంచరించెదరు; ఇది యెహోవా వాక్కు.

12. Et reborabo eos in Iehova; et in monime ejus ambulabunt, dicit Iehova.

ఇక్కడ అతడు చివరకు మనము గమనించిన సారాంశమును చేర్చుచున్నాడు, అనగా తన ప్రజలను లేవనెత్తి నిలబెట్టుటకును, వారి శత్రువులందరిపై వారిని జయశీలురుగా చేయుటకును దేవునియందు చాలినంత సహాయము ఉండును. దేవుడు పూర్వము అనేక అద్భుతములచేత తాను సర్వలోకముకంటె ఎంత శ్రేష్ఠుడో చక్కగా సాక్ష్యమిచ్చియుండెనని చెప్పుటచేత అతడు ఇప్పటికే దీనిని రుజువుచేసియుండెను; అయితే అతడు ఈ రుజువు అంతటిని సంక్షేపముగా పూర్తిచేసి, యూదులు దేవునిపై ఆధారపడి ఆయన వాగ్దానము చేసినదానిని ఆయననుండి ఆశించినయెడల, లోకశక్తి అంతయు వారికి విరోధముగా లేచినను వారు చాలినంత బలవంతులగుదురని చూపించుచున్నాడు.

అతడు దేవుని నామమును కూడ పేర్కొనుచున్నాడు: వారు ఆయన నామమున సంచరించెదరు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అనగా ఆయన ఆధిపత్యము క్రింద. సంక్షేపముగా, ఇక్కడ దేవుని నామమునకును, విశ్వాసుల మనస్సులను భయముతో నింపి కృంగదీయగల శత్రువుల ఐశ్వర్యమునకును సైన్యములకును మధ్య ఒక వ్యత్యాసము సూచింపబడుచున్నది. కాబట్టి లోకము వారి మార్గములో ఎట్టి అడ్డంకి వేసినను, మహిమను దేవునికి ఇయ్యవలెనని, తాము జయించెదరని సందేహింపకూడదని ప్రవక్త యూదులను ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. మరియు సంచరించుట అను ఈ మాటచేత అతడు నిరంతర జీవన మార్గమును భావించుచున్నాడు, అనగా ప్రజలు ప్రవాసమునుండి తిరిగివచ్చియున్నారు, అనగా కొంతమట్టుకు; అయితే వారిలో ఇంకను ఎక్కువమంది ఆశింపబడవలసియున్నది, ఏలయనగా ప్రభువు వారు తిరిగివచ్చుటలో నాయకుడుగా మాత్రమే కాక, వారి శాశ్వతమైన సంరక్షకుడుగా కూడ ఉండి, అంతమువరకు వారిని కాపాడును.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిమంతుడవగు దేవా, మా పాపముల భారము క్రింద మేము నిరంతరము మూల్గుటకు బలవంతపరచబడుచున్నందున, మేము చిక్కియున్న చెర మమ్మును న్యాయముగా నిరంతరమైన వణకునకును దుఃఖమునకును గురిచేయుచున్నందున, --- ఓ దయచేయుము, ఇప్పటికే ఆరంభమైన విడుదల మాకు నిరీక్షణను కలుగజేయును గాక, తద్వారా మా కన్నులతో మేము చూడగలదాని కంటె ఎక్కువగా నీనుండి ఆశించుదుము గాక; నీవు ఆరంభించినదానిని పూర్తిచేయువరకు మేము నిరంతరము నిన్ను ప్రార్థించుదుము గాక, సాతానును మా పాపములను నీవు పారదోలుదువు గాక, తద్వారా నిజమైన సంపూర్ణ స్వేచ్ఛలో నీకే అంకితమై, మా శిరస్సునందు ఇప్పటికే ప్రత్యక్షమైన ఆ శక్తిలో మేము పాలుపొందెదము గాక, చివరకు మా పోరాటములన్నిటిని దాటి, క్రీస్తునందు మా విజయ ఫలమును అనుభవించు ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని మేము చేరెదము గాక; మా ప్రభువగు క్రీస్తు ద్వారా. ఆమేన్.