జెకర్యా 1

జెకర్యా 1

జెకర్యాకు కాల్విన్ ముందుమాట

జెకర్యా ప్రవచనములు ఇక వచ్చుచున్నవి. అతడు హగ్గయికిని, మరియు మలాకీకిని కూడ సహాయకుడును సహోద్యోగియునై యుండెను; ఇది త్వరలోనే స్పష్టమగును. కావున ఈ ముగ్గురును దాదాపు ఒకే కాలమున దేవునిచేత పంపబడిరి; వారు ఒకరికొకరు తోడ్పడునట్లును, ఆలాగున ఏకమనస్సుతోను ఏకవాక్కుతోను దేవుడు తమకు అప్పగించిన దానిని స్థిరపరచునట్లును అట్లు జరిగెను. అనేకులు సాక్ష్యమిచ్చుట నిజముగా ఎంతో ప్రయోజనకరమై యుండెను; దానివలన వారి ప్రవచనములకు మరింత అధికారము కలిగెను; ఇది అవసరమై యుండెను, ఏలయనగా ప్రజలు నానావిధములైన అతి భారమైన శోధనలతో పోరాడవలసినవారై యుండిరి. సాతాను ఇదివరకే వారికి విరుద్ధముగా గొప్ప ప్రతిఘటనను రేపియుండెను; అయితే ఇంకను గొప్ప కీడులు సమీపముననే యుండెను. కావున వారు నిరాశచెందకుండునట్లు, అనేక సాక్ష్యములద్వారా వారిని ప్రోత్సహించుట అవసరమై యుండెను.

అయితే మన ప్రవక్త ముఖ్యముగా లక్ష్యముగా పెట్టుకొనినదేమనగా, దేవుడు వారి పితరులతో ఎందుకు అంత కఠినముగా వ్యవహరించెనో యూదులకు జ్ఞాపకము చేయుటయు, వారు నిజముగా పశ్చాత్తాపపడి, నిజమైన సంపూర్ణ విమోచనను గూర్చిన నిరీక్షణకు తమ మనస్సులను ఎత్తినయెడల వారిని ఆశతో ఉత్తేజపరచుటయునైయుండెను. అదే సమయమున అతడు వారిని తీవ్రముగా గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఇంకను తమ మలినములోనే కొనసాగుచుండిరి గనుక విస్తారమైన శుద్ధీకరణ అవసరమై యుండెను. తమ ప్రవాసముయొక్క స్మరణ వారిని అదుపులో ఉంచి, దేవునికి భయపడి ఆయనకు విధేయులగుటలో శ్రద్ధగలవారినిగా చేయవలసియుండినను, అది అట్లు కాక వేరుగా ఉన్నట్లు కనబడెను; మనము ముందుకు సాగుచుండగా ఇది మరింత స్పష్టముగా కనబడును: తమ పాపములనుబట్టి తాము శిక్షింపబడితిమను స్పృహ లేనివారై వారు ఎంతటి నిర్భయులైరనగా, వారిలో దేవునిభయము గాని మతము గాని దాదాపు లేకపోయెను. కావున వారు క్రీస్తును స్వీకరించుటకు సిద్ధపరచబడునట్లు, కటాక్ష వాగ్దానములతో బలమైన తీక్ష్ణమైన గద్దింపులను మేళవించుట అవసరమై యుండెను. ఇదే ఈ మొత్తముయొక్క సారాంశము. ఇప్పుడు నేను మాటలను పరిశీలించుటకు ముందుకు సాగెదను.

నూట ముప్పది నాలుగవ ఉపన్యాసము

159 ఇది ది అసెంబ్లీస్ యాన్నొటేషన్స్ నుండి కొంచెము మార్పుతో తీసికొనబడినది: — జెకర్యా 1

జెకర్యా 1:1-3

1. దర్యావేషు పరిపాలించిన రెండవ సంవత్సరము ఎనిమిదవ నెలలో ఇద్దో కుమారుడైన బెరెక్యా కుమారుడగు జెకర్యా అను ప్రవక్తకు యెహోవా వాక్కు ప్రత్యక్షమాయెను; ఎట్లనగా—

1. Mense octavo, 160 anno secundo Darii, fuit sermo Iehovae ad Zachariam, filium

Barachiae, filii Addo (Iddo, ad verbum) prophetae, (vel, prophetam,) 161 dicendo,

2. యెహోవా మీ పితరులమీద బహుగా కోపపడియుండెను.

2. Iratus est Iehova erga patres vestros ira.

3. కాబట్టి నీవు వారితో ఇట్లనుము—సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా: నా వైపు తిరుగుడి అని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు; నేను మీ వైపు తిరుగుదునని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

3. Dices igitur ad eos, Sic dicit Iehova exercituum, Revertimini ad me, dicit Iehova exercituum; et revertar ad vos, dicit Iehova exercituum.

ఇక్కడ మనము ఇదివరకే చెప్పిన సంగతిని నేర్చుకొనుచున్నాము—అదేమనగా, హగ్గయియు జెకర్యాయు ఒకరి బోధను ఒకరు స్థిరపరచునట్లు దేవునిచేత జతపరచబడిరి; ఏలయనగా వారు మొండి ప్రజలతో వ్యవహరింపవలసినవారై యుండిరి; అంతేకాక ప్రజలు కఠినమైన శ్రమకరమైన పరీక్షలను సహింపవలసియుండెను గనుక, వారిని స్థిరపరచుటకు సామాన్య సాక్ష్యముకంటె ఎక్కువ అవసరమై యుండెను. హగ్గయి తన పరిచర్యను ఆరవ నెలలో ఆరంభించెను; జెకర్యా అదే సంవత్సరము ఎనిమిదవ నెలలో వెంటనే అతని వెనుక వచ్చెను. ఇక్కడ పేర్కొనబడిన దర్యావేషు ఎవడో ఇదివరకే చూపబడెను; కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవింపకపోయినను, అతడు హిస్టాస్పిస్ కుమారుడనియే నిశ్చితములును నిస్సందేహములునైన ఋజువులనుండి మనము తెలిసికొనవచ్చును. ఈ దర్యావేషును గూర్చి మంచి సందర్భము వచ్చినప్పుడు మరల మాటలాడుదుము; ప్రసంగవశమున ఇంతమాత్రమే చెప్పగోరితిని.

160 "ఈ నెల, ఆబీబు లేక నీసాను నెలతో సంవత్సరారంభమగు పరిశుద్ధ గణనప్రకారము (నిర్గమకాండము 12:2), అక్టోబరు చివరి భాగముతోను నవంబరు ఆరంభముతోను సరిపోవుచున్నది." — బ్లేనీ.

161 ఇది నిస్సందేహముగా ఇద్దోను గూర్చి కాక జెకర్యాను గూర్చియే చెప్పబడుచున్నది; హెబ్రీ భాషలో సాధారణముగా అనుసరింపబడు క్రమమునుబట్టియు, ప్రవక్త ఇద్దో కాక జెకర్యాయే అని చూపుటయే ఉద్దేశ్యమగుటనుబట్టియు అట్లు తెలియుచున్నది. కాక్సేయస్ గమనించినట్లు, ఇది భవిష్యత్తును ప్రకటించువానికి మాత్రమే కాక, దేవుని పరిచారకుడుగా ఆయన మాటలను ప్రకటించుచు, ఆత్మసంబంధమైన సంగతులను వివరించుచు, వాటిని మనస్సాక్షికి అన్వయించు ప్రతివానికిని ఇయ్యబడిన నామము. — సం.

యెహోవా వాక్కు జెకర్యాకు ప్రత్యక్షమాయెను. దేవుని వాక్కు మనుష్యులయొద్దకు రెండు విధములుగా వచ్చునని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి. దేవుడు అల్పులనుండి అధికులవరకు అందరినీ సంబోధించుచున్నాడు; అయితే మొదట ఆయన తన వాక్కును విశేషముగా తన ప్రవక్తలకు పంపును; వారికి ఆయన బోధించు బాధ్యతను అప్పగించును. ఆలాగున దేవుని వాక్కు సామాన్య వ్యక్తులయొద్దకును వచ్చును, మరియు బహిరంగ స్థానమును వహించి దేవుని వ్యాఖ్యాతలుగాను దూతలుగాను ఉండు బోధకులయొద్దకును వచ్చును. ఈ విధముగానే దేవుని వాక్కు జెకర్యాకు వచ్చెను—దేవుడు చెప్పిన దానిని అతడు తనలోనే ఉంచుకొనుటకు కాదు, ఆయన సత్యమును నమ్మకముగా పంచిపెట్టువాడగుటకే.

జెకర్యాను గూర్చి చెప్పగా, అతనిని యెహోయాదా కుమారుడని ఎంచువారు పొరబడుచున్నారు; మత్తయి 23:35లో క్రీస్తు చేసిన ప్రస్తావననుబట్టి వారు పొరబడుచున్నారు. అక్కడ జెకర్యా ఆలయమునకును బలిపీఠమునకును మధ్య చంపబడెనని చెప్పబడియున్నది, మరియు అతడు బెరెక్యా కుమారుడని పిలువబడెను: 162 అయితే సంవత్సరముల లెక్క అతడును వీడును ఒక్క జెకర్యాయేనని చెప్పగోరువారి పొరపాటును సులభముగా నిరూపించును. పవిత్ర చరిత్రలో యాజకుడైన యెహోయాదా కుమారుడని పిలువబడిన మొదటి జెకర్యా యోవాషు కాలమున చంపబడెను. ఇప్పుడు అతని తరువాత ఎందరు రాజులు వచ్చిరో, మరియు ఎన్ని సంవత్సరములు ఏలిరో చూచుదము. ఆ జెకర్యా రాళ్లతో కొట్టబడినప్పుడు బాలుడై యుండెననుకొన్నను, అతడు జీవించియున్నయెడల బబులోను ప్రవాసకాలమునాటికి దాదాపు రెండువందల సంవత్సరముల వయస్సు కలవాడై యుండవలసినవాడు. మనము ఇప్పుడు మాటలాడుచున్న ఈ జెకర్యాయో ప్రజలు ప్రవాసమునుండి తిరిగివచ్చిన తరువాత ప్రవక్త పరిచర్యను చేసెను. అట్లయితే అతడు నూట ఏబది సంవత్సరములకు పైబడినవాడు మాత్రమే కాక, మరణించునప్పటికి రెండువందల సంవత్సరములను మించినవాడై యుండవలెను. మనుష్యుల పునర్జన్మనుగూర్చిన తలంపు యూదుల భ్రమ; అది ప్రస్తావింపదగినది కాదు, ఖండింపదగినది అసలే కాదు. అయినను అతడు బెరెక్యా కుమారుడని పిలువబడెను; అయితే యాజకుడైన యెహోయాదాకు రెండు పేర్లు ఉండెనని ఊహించుట సంభావ్యమే; మరియు అతడు ప్రవక్త అయినట్లు కనబడదు.

ఏది ఎట్లున్నను, రాజు ఆజ్ఞచేత ఆలయములో రాళ్లతో కొట్టబడిన జెకర్యా ప్రధానయాజకుని కుమారుడు; అతడు బబులోను ప్రవాసమునకు నూరు సంవత్సరములకంటె ఎక్కువ ముందే మరణించెను. ఏలయనగా ఈ దర్యావేషు కోరెషుతో కలిసి ఏలిన మాదీయుడు కాడనియు, కంబుసెస్ మరియు మాగీయుల తరువాత, అనగా చాలాకాలమునకు తరువాత ఏలిన హిస్టాస్పిస్ కుమారుడనియు మనము చెప్పియున్నాము. యిర్మీయా చెప్పిన కాలము సంపూర్ణమగుటకు ముందే ఈ ప్రవక్తలు దేవునిచేత పంపబడిరని తలంచువారి అజ్ఞానము సులభముగా నిరూపింపబడును. కాబట్టి డెబ్బది సంవత్సరములు గడచిపోయెను గనుక, పట్టణము నాశనమైన తరువాతను, ఆలయము కూలద్రోయబడిన తరువాతను, ప్రజలు బబులోనునకు చెరగొనిపోబడిన తరువాతను ఈ ప్రవక్త జన్మించెననుటలో సందేహము లేదు. ఇప్పుడు నేను బోధను గూర్చి చెప్పుటకు వచ్చుచున్నాను.

యెహోవా మీ పితరులమీద బహుగా కోపపడియుండెను. 163 యూదులమీదికి వచ్చిన శిక్ష యొక్క తీవ్రతను ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు; ఎందుకనగా, తన వాక్కును తన ఉపదేశమును తృణీకరించువారిని ఇంత కఠినముగా శిక్షించు దేవుని కోపమునకు గురిచేయరాదని సంతతివారు తెలిసికొనవలెను. దేవుడు కోపముచేత కోపపడెనని చెప్పుటవలన, దేవుడు యూదులపట్ల సామాన్య పరిమాణమున కాక అధికముగా అసంతుష్టి చెందెననియు, వారి శిక్ష యొక్క భారమే ఆయన వారిపై ఎంత అసంతుష్టుడై యుండెనో తెలుపు స్పష్టమైన నిదర్శనమనియు అతని భావము. అయితే ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము యూదులను మేల్కొలిపి, ఆయన ఉగ్రత ఎంత భయంకరమైనదో చూచి వారు తీవ్రముగా దేవునికి భయపడ ఆరంభించునట్లు చేయుటయే. అపొస్తలుడు దానిని ఒక సాధారణ సత్యముగా చెప్పుచున్నాడు—జీవముగల దేవుని చేతిలో పడుట భయంకరమైనదని (హెబ్రీయులకు 10:30); లేఖనమును అంతటను అట్లే చెప్పుచున్నది. అయితే జెకర్యా ఇక్కడ తన స్వజనులకు దేవుని కోపమునకు ఒక ప్రముఖ నిదర్శనమును ప్రస్తావించుచున్నాడు; అది వారందరినీ న్యాయముగా భయముతో కొట్టవలసినది. కావున అతడు ఇక్కడ తెలియని సంగతిని గూర్చి మాటలాడుటలేదు గాని, దేవుని ప్రతీకారము ఎంత భయంకరమో గంభీరముగా ఆలోచించవలెనని వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; దీనికి నిదర్శనముగా వారి పితరులు తమ శాశ్వత స్వాస్థ్యమును కోల్పోయిరి, అనేక అవమానములను అనుభవించిరి, నిరంకుశులచేత పీడింపబడి అణగద్రొక్కబడిరి; సంక్షేపముగా, వారు దాదాపు అధమ పాతాళమునకు మునిగిపోయిరి. కావున దేవుడు వారి పితరులతో ఇంత కఠినముగా వ్యవహరించెను గనుక, వారు విచ్చలవిడిగా నడువకుండునట్లును, తమ మామూలు విధానములో తమ్మును తాము సుఖపెట్టుకొనకుండునట్లును, వారి పితరులు అంత కఠినముగా అనుభవించిన దేవుని ఉగ్రతను ఉద్దేశపూర్వకముగా రేపకుండ హృదయమునుండి పశ్చాత్తాపపడునట్లును, దేవునికి భయపడవలెనని తెలిసికొనవలెనని ప్రవక్త వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

162 అతడు ఎజ్రా కుమారుడని పిలువబడెను, 5:1; అయితే హెబ్రీ భాషలో కుమారుడు అను పదము తరచు మనుమడు లేక వంశస్థుడు అని అర్థమిచ్చును: "Omnes qui in gradibus descendentibus sunt Hebraei filios vocant." — గ్రోటియస్.

163 ఈ మాటలను ఇట్లు అనువదింపవచ్చును,— కోపించెను యెహోవా, మీ పితరులమీద కోపించెను అతడు. సాధారణముగా ఇచ్చు అనువాదముకంటె ఇది హెబ్రీ భాష యొక్క స్వభావములకు ఎక్కువ అనుగుణమైనది.

అటుపిమ్మట ఇట్లున్నది: నీవు వారితో చెప్పుము: నా వైపు తిరుగుడి, నేను మీ వైపు తిరుగుదును. 164

తాను తన ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలమీదికి తెచ్చిన దేవుని ప్రతీకారమును గూర్చి ప్రవక్త ఏ ఉద్దేశ్యముతో మాటలాడెనో ఇప్పుడు ఇంకను స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు—అది వారి సంతతివారు జాగ్రత్తపడునట్లే; ఏలయనగా "మూర్ఖులు ఆపదవలన జ్ఞానులగుదురు" అను సామాన్య సామెత ఈ విషయములో నిజమై యుండవలసినది. ఏలయనగా నిజముగా బోధింపబడగల మనస్సు ఉన్నచోట, మనుష్యులు దేవుడు చెప్పునదానిని వెంటనే శ్రద్ధగా ఆలకింతురు; అయితే వారు మందులును సోమరులునై యుండినను, వారు దెబ్బలు తినునప్పుడు వారు అనుభవించు దెబ్బలు కనీసము కొంతమేరకైనను వారి జడత్వమును విదిలింపకపోవుట ఆశ్చర్యమే. కావున ప్రవక్త, దేవుడు విధించిన శిక్షలను గూర్చి మాటలాడిన తరువాత, పశ్చాత్తాపపడవలెనని యూదులను హెచ్చరించుచున్నాడు.

అయితే మన ప్రవక్త పశ్చాత్తాపమును గూర్చి మాటలాడుట మాత్రమే కాక, దాని నిజమైన స్వభావమును కూడ చూపుచున్నాడని గమనింపవలెను; ఏలయనగా యూదులు సాధారణముగా జరుగునట్లు నిర్లక్ష్యముగా దేవుని సంతోషపెట్టజూడక, యథార్థముగా పశ్చాత్తాపపడవలెను. అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: నా వైపు తిరుగుడి, నేను మీ వైపు తిరుగుదును. యూదులు తిరిగివచ్చిన వెంటనే ఎట్టి భ్రమలలో తమ్మును తాము సుఖపెట్టుకొనిరో ఆలోచించినప్పుడు, ఇది కారణము లేకుండ చెప్పబడలేదు. ఆలయము పాడుగా ఉండగా వారు తమ స్వకీయ వ్యవహారములకు అంకితమైరని మనము చూచితిమి; మరియు పవిత్ర చరిత్ర చెప్పునదియు మనకు తెలియును—వారు అన్యస్త్రీలను వివాహము చేసికొనిరి, వారిలో అనేక భ్రష్టతలు ప్రబలెను, మతము దాదాపు అదృశ్యమాయెను. వారు దేవుని నామమును నిలుపుకొనిరి గాని వారి భక్తిహీనత స్పష్టమైన గుర్తులద్వారా తనను చూపుకొనెను. కాబట్టి ప్రవక్త వారిని పశ్చాత్తాపమునకు తీక్ష్ణముగా పురికొల్పుటలో ఆశ్చర్యము లేదు.

అదే సమయమున, దేవుడు దయతో మనతో సమాధానపడుటకు ముందుకు వచ్చినప్పుడు కూడ, మనము హృదయమునుండి పశ్చాత్తాపపడితేనే తప్ప ఆయన కటాక్షమును అనుభవింపలేమని గమనింపవలెను.

కాబట్టి దేవుడు ఎంత కృపతో మనలను తనయొద్దకు ఆహ్వానించినను, మన పాపములను క్షమించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నను, మన పాపములు మనకు అసహ్యములుగా అయితేనే తప్ప ఆయన ఇచ్చు కటాక్షమును మనము స్వీకరింపలేము; ఏలయనగా మనము ముందుగా ఆయనను ఎదుర్కొని, మనలను మనమే శిక్షించుకొని, మన పాపముల శిక్షను వేడుకొననియెడల దేవుడు మనకు న్యాయాధిపతిగా ఉండుట మానడు. కావున మనలను నిజమైన దుఃఖము గాయపరచినప్పుడు, మనము నిజముగా కపటమును అసత్యమును లేకుండ దేవునివైపు తిరిగినప్పుడు, మనము దేవుని శాంతిపరచుదుము. (164 [{,[{שב అను క్రియాపదమునకు తిరుగుట, మరల తిరుగుట అని అర్థము. న్యూకమ్ మన అనువాదమును, అనగా "తిరుగుట"ను, నిలుపుకొనెను; అయితే మార్కియస్ మరియు హెండర్సన్ కాల్విన్‌తో కలిసి "మరల తిరుగుట" అను పదమును అవలంబించిరి, అయినను హెండర్సన్ 4వ వచనములో "తిరుగుట" అని వాడెను. "మరల తిరుగుట" అనునదే అత్యంత తగిన అనువాదముగా కనబడుచున్నది, ఏలయనగా ఇది వారిరువురి విషయములో జరిగిన ఒక విడిపోవుటను సూచించుచున్నది—ప్రజలవైపు నుండియు, దేవునివైపు నుండియు. వారు దేవునినుండి తొలగిపోయిరి, దేవుడును వారినుండి తొలగిపోయెను; వారు దేవుని మార్గములనుండి కూడ తొలగిపోయిరి. కావున "మరల తిరుగుట" అనునది అత్యంత తగిన పదము. — సం.) ఇప్పుడు దేవుని ఉగ్రతను అనుభవించుట మనలను దీనికి నడిపింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు తమకు న్యాయాధిపతి అని తెలిసికొనియు, భయముతో తమ హృదయములను నింపవలసిన ఆయన ఉగ్రతను నిర్లక్ష్యముగా త్రోసిపుచ్చువారు మిక్కిలి అజాగ్రత్తపరులు. "వ్యర్థమైన మాటలచేత ఎవడును మిమ్మును మోసపరచకుండునుగాక; ఏలయనగా ఇట్టి కార్యములనుబట్టి దేవుని ఉగ్రత అవిధేయులైన పిల్లలమీదికి," లేక అవిశ్వాసులందరిమీదికి "వచ్చును" అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 5:6). లోకములో దేవుడు తన ఉగ్రతకు ఇచ్చు నిదర్శనములన్నిటిని మనము పరిశీలింపవలెనని పౌలు మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; అవి దేవునిభయమును గూర్చి మనకు బోధించునట్లు; అట్లయితే మన స్వగృహ ఉదాహరణములను ఇంకెంతగా మనము గమనింపవలెను! ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ పరజనములను గూర్చి మాటలాడుటలేదు; దేవుడు మీ పితరులమీద బహుగా కోపపడియుండెను అని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తన ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలనే విడిచిపెట్టలేదని స్పష్టముగా కనబడినందున, వారు అత్యంత మొండివారు కానియెడల, ధర్మశాస్త్రమునకు విధేయులై జాగ్రత్తగా నిలుచుండవలసినవారు.

కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని శిక్షలలో వారు ఇంత కొద్ది ప్రగతి సాధించినందున వారి మందగతిని ఖండించుచున్నాడు.

ఇందువలన మన పాపములనుండి మనలను విడిపింప ఆయన ఉద్దేశించిన శిక్షలన్నిటిని మనము సరిగా ఉపయోగించుకొననియెడల దేవుని యెదుట ఏ సాకును చెప్పలేమని మనము చూచుచున్నాము. అవిశ్వాసులమీద అమలుచేయబడు దేవుని తీర్పునకు భయపడవలెనని పౌలు ప్రకటించిన ఆ సాధారణ సత్యమును మనము ప్రస్తావించితిమి; దేవుడు మన స్వానుభవము ద్వారా మనకు బోధించునప్పుడు, లేక కనీసము మన పితరులను మనతో సంబంధము గలవారిని ఆయన శిక్షించునప్పుడు వలె స్వగృహ ఉదాహరణములను మన ఎదుట ఉంచునప్పుడు మనము పూర్తిగా చలింపకపోయినయెడల మన స్పర్శరాహిత్యము అత్యంతమని దీనినుండి సిద్ధించుచున్నది; ఏలయనగా ఈ విధమైన బోధ మనకు ఎంతో సమీపమైనది.

అయితే ప్రవక్త నా వైపు తిరుగుడి, నేను మీ వైపు తిరుగుదును అని చెప్పునప్పుడు, నేను ఇదివరకు చెప్పినట్లు, దేవుడు పాపులను ఎదుర్కొని, చాచిన బాహువులతో వారిని ఆలింగనము చేసికొనుటకు సిద్ధముగా ఉన్నను, నిజమైన పశ్చాత్తాప భావము వారిని దేవునియొద్దకు నడిపించితేనే తప్ప ఆయన కటాక్షము వారికి ఇచ్చినను వారిని చేరజాలదని అతని భావము. సంక్షేపముగా, వారు ప్రవాసమునుండి తిరిగివచ్చినను, హృదయమునుండి ఆయనవైపు తిరిగితేనే తప్ప శాశ్వతమైన క్షేమస్థితిని ఆశింపలేరని ప్రవక్త భావము; ఏలయనగా వారు తమ పితరులను అనుకరించినయెడల వారిని శిక్షించుటకు దేవుని వద్ద ఇంకను కఠినమైన కొరడాలు సిద్ధముగా ఉండెను; మరియు వారు మరల ప్రవాసమునకు తోలివేయబడవచ్చును. కావున దేవుడు తమకు చూపిన సాటిలేని దయను వారు అనుభవింపగోరినయెడల, గంభీరముగా ఆయనవైపు తిరుగుట అవసరమని అతడు సంక్షేపముగా వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు ఇదివరకే కొంతమేరకు వారివైపు తిరిగియుండినను, అనగా ఆయన శాంతించి వారిపట్ల ప్రసన్నుడైయుండెనని నిజముగా రుజువు చేసియుండినను, ఆయన వారిపై మరల అసంతుష్టుడాయెనని అనేక నిదర్శనములచేత చూపుటకు ఆరంభించియుండెను; ఏలయనగా వారి పంట వేడిమివలన ఎండిపోయెను, లేక వడగండ్లచేత కొట్టబడెను, ఇది మనము మరియొక చోట చూచితిమి (హగ్గయి 2:17); అందువలన వారు ఇదివరకే కొన్ని సంవత్సరములుగా కొరతతోను ఇతర కీడులతోను శ్రమపడుచుండిరి. కాబట్టి దేవుడు తన తండ్రివంటి కటాక్షమును వారు అన్ని విధములుగా గుర్తింపగలిగినంతగా వారిని ఆశీర్వదింపలేదు. ఈ కారణముచేతనే ప్రవక్త, మీరు నా వైపు తిరుగునప్పుడు నేను మీ వైపు తిరుగుదును అని చెప్పుచున్నాడు.

ఇప్పుడు ప్రవక్త భావము మనకు తెలియుచున్నది—దేవుడు తన ప్రజలను విడిపించినను, కృతజ్ఞతలేనివారిమీదను దుష్టులమీదను ఆయన ఉగ్రత హఠాత్తుగా మండునేమో అని వారు భయపడవలసినవారు; మరియు సంపూర్ణ కటాక్షము లేనివారై, దేవుడు ఇంకను తమపై అసంతుష్టుడుగానే ఉన్నాడని వారు తెలిసికొనవలసినవారు. కావున ప్రవక్త సంక్షేపముగా వారికి జ్ఞాపకము చేసెను: దేవుడు వారిపట్ల గొప్ప దయ చూపకపోవుట ఆశ్చర్యము కాదు, ఏలయనగా వారు ఆయన కటాక్షమునకు చోటియ్యక, తమ పితరులవలె ఆయన ఉగ్రతను రేపిరి, ఏలయనగా వారు హృదయమునుండి పశ్చాత్తాపపడలేదు.

పోపు మతస్థులు ఈ వాక్యభాగమును స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు సమర్థనగా ఉటంకించుదురు; అయితే అది అత్యంత బాలిశమైన కుతర్కము. దేవుడు మనుష్యులవైపు తిరుగుట వారు ఆయనవైపు తిరుగుటతో సమానమే అని వారు చెప్పుదురు; మనుష్యులు ముందుగా ఆయనను ఎదుర్కొనినప్పుడు దేవుడు తన ఆత్మ కృపను సహాయముగా వాగ్దానము చేయుచున్నట్లు. అట్లయితే స్వేచ్ఛాచిత్తము ముందుగా వచ్చి, తరువాత ఆత్మ సహాయము వచ్చునని వారు ఊహించుదురు. అయితే ఇది మిక్కిలి స్థూలమైనది, అసంబద్ధమైనది. యూదులు విధేయులును గౌరవముగలవారునైన పిల్లలుగా తమ్మును కనుపరచుకొనినప్పుడు దేవుడు అన్ని విధములుగా వారికి తండ్రియై యుండునని చూపుచున్నాడు గనుక, దేవుడు యూదులవైపు తిరుగునని ప్రవక్త నిజముగా భావించుచున్నాడు. కావున ఈ మూర్ఖులును వివేకశూన్యులునైన బోధకులు ఊహించునట్లు, దేవుడు ఇక్కడ స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు తోడ్పడుటకును, మనుష్య ప్రయత్నములకు సహాయపడుటకును తన ఆత్మ సహాయమును వాగ్దానము చేయుటలేదు గాని, యూదులను ఆశీర్వదించుటకు వారివైపు తిరుగుదునని వాగ్దానము చేయుచున్నాడని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. కాబట్టి ఇక్కడ దేవుడు తిరిగివచ్చుట అనగా వారు కోరిన క్షేమాభివృద్ధియే తప్ప మరేమియు కాదు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లుగా—"హృదయమునుండి నాకు భయపడుడి, అప్పుడు మీరు ఆకలిదప్పులతో శ్రమపడరు; ఏలయనగా నేను మిమ్మును తృప్తిపరతును, ఇకమీదట మీ పొలములు గాని మీ ద్రాక్షతోటలు గాని మీ ఆశలను భంగపరచవు. మీరు నాతో నమ్మకముగా వ్యవహరించునప్పుడు నేను అత్యంత ఉదారుడనని మీరు కనుగొందురు."

ఇదే భావము.

మనము ఇంకను జ్ఞాపకము ఉంచుకొనవలసినదేమనగా, లేఖనము యొక్క సాధారణ వాడుకప్రకారము, దేవుడు మనలను పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించునప్పుడు, ఆయన మన సామర్థ్యమును లెక్కింపక, తనకు న్యాయముగా చెందవలసినదానిని కోరుచున్నాడు. కాబట్టి పశ్చాత్తాపపడుటకైన ఆజ్ఞనుండి లేక హెచ్చరికనుండి స్వేచ్ఛాచిత్త శక్తిని రాబట్టునప్పుడు పోపు మతస్థులు అసంబద్ధమును అవలంబించుచున్నారు: మన శక్తిలో లేనిదానిని దేవుడు ఆజ్ఞాపించడని వారు చెప్పుదురు. ఇది మూర్ఖమైన, అత్యంత బాలిశమైన తర్కవిధానము; ఏలయనగా దేవుడు కోరునదంతయు మన శక్తిలో ఉండినయెడల, పరిశుద్ధాత్మ కృప నిరర్థకమగును; వారు చెప్పినట్లు అది కేవలము వేచియుండు మనస్సు మాత్రమే కాదు, అది పూర్తిగా అనవసరమగును; అయితే మనుష్యులకు ఆత్మ సహాయము అవసరమైనయెడల, దేవుడు తమనుండి కోరునదానిని వారు చేయజాలరని సిద్ధించుచున్నది. అయితే దేవుడు మనుష్యులు చేయగలిగినదానికంటె ఎక్కువ చేయమని ఆజ్ఞాపించుట వింతగా కనబడుచున్నది. శరీరము యొక్క సామాన్య గ్రహణశక్తినిబట్టి మన తీర్పును ఏర్పరచుకొనునప్పుడు నిజముగా అట్లు కనబడునని నేను అంగీకరించుచున్నాను; అయితే ధర్మశాస్త్రము ఉగ్రతను పుట్టించుచున్నదనియు—అది పాపమును హెచ్చించుచున్నదనియు—అతిక్రమము మరింత స్పష్టమగునట్లు అది ఇయ్యబడెననియు ఈ సత్యములను మనము గ్రహించునప్పుడు, మనుష్యులు చేయగలిగినదానిని తప్ప దేవుడు కోరడను తప్పుడు భావన శూన్యమగును. అయితే మనలను పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించునప్పుడు, స్వభావము ప్రకారము మనము చేయవలసినదిగా నిర్దేశించబడినదానిని తప్ప దేవుడు మరేమియు కోరడని తెలిసికొనుట మనకు చాలును. ఇది ఇట్లుండగా, మనము నెరవేర్చుటలో ఎంత కొరతపడినను, మన శక్తికి మించినదానిని కోరుచున్నాడని దేవునిమీద అతి కఠినత్వమును మోపుట తగదు.

ప్రవక్త దేవుని నామమును తరచు పునరుచ్చరించుట నొక్కిచెప్పుటకే; తాను బోధించినది ప్రజల హృదయములను మరింత తీవ్రముగా పొడుచునట్లు అట్లు చేయబడెను. తమ పితరులు అనుభవించిన శిక్షలను ప్రజలకు జ్ఞాపకము చేయుటకును, వారిని పశ్చాత్తాపమునకు పిలుచుటకును తనకు పైనుండి ఆజ్ఞ కలదని అతడు కేవలము చెప్పినయెడల, ఈ బోధనారీతి, దేవుని నామము ఇన్నిసార్లు వారి ఎదుట తేబడినప్పుడువలె వారి హృదయములలోనికి చొచ్చుకొనియుండదు—నీవు చెప్పుము: సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ఇట్లు సెలవిచ్చుచున్నాడు; నా వైపు తిరుగుడి అని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు, నేను మీ వైపు తిరుగుదునని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. దేవుని నామము మూడుసార్లు ఉచ్చరింపబడుట వినినప్పుడు, యూదులు మేల్కొని తాము ఎవరితో వ్యవహరించుచున్నారో ఆలోచింపవలసియుండెను. ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులను ముందుగా ఎదుర్కొని వారితో ఐక్యమగుటకు కోరునప్పుడు, వారు ప్రతిస్పందింపక ఆయన సేవకు తమ్మును తాము అంకితము చేసికొనుటకు నిరాకరించుటకంటె నీచమైనదియు అవమానకరమైనదియు ఏది ఉండును?

అదే సమయమున, ప్రవక్త అప్పుడు వాడుకలో ఉన్న మాటతీరునే అవలంబించెనని స్పష్టము; యూదుల భాష వారి బబులోను ప్రవాసము తరువాత మార్పునొందెనని మనకు తెలియును. అది ఇంతకుముందు కలిగియుండిన స్పష్టతను, శోభను కోల్పోయెను; ప్రవాసము తరువాత వ్రాసినవారి శైలినుండి ఇది స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. అంతకుముందు ప్రవక్తలును ఒకే స్థాయి వాక్చాతుర్యమును చూపలేదని కూడ నేను అంగీకరించుచున్నాను; ఏలయనగా యెషయా యిర్మీయాకును ఆమోసునకును చాలా భిన్నుడు. అయినను ప్రజలు ప్రవాసమునుండి తిరిగివచ్చిన తరువాత భాష కొంతమేరకు మసకబారెనని చివరి ప్రవక్తల రచనలనుండి మిక్కిలి స్పష్టమగుచున్నది. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము—

జెకర్యా 1:4

4. మీరు మీ పితరులవలె నుండకుడి; పూర్వపు ప్రవక్తలు—సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా మీ దుర్మార్గతను మీ దుష్క్రియలను విడిచి ఇప్పుడు తిరుగుడని వారికి ప్రకటించగా, వారు వినకపోయిరి, నా మాట లక్ష్యపెట్టకపోయిరి; ఇదే యెహోవా వాక్కు

4. Ne sitis sicut patres vestri, quia clamarunt ad eos Prophetae superiores, sic dicit

Iehovah exercituum, Revertimini quaeso a viis vestris malis, et ab operibus vestris malis; et mom audierunt, neque attenderunt ad me, dicit Iehovah.

ప్రజల మొండితనమును సరిదిద్ది అణచివేయుటకు, ప్రవక్త ఇక్కడ వారు దుష్టులును మూర్ఖులునైన తల్లిదండ్రులనుండి వచ్చినవారని వారిని నిందించుచున్నాడు. యూదులు తమ్మును తాము అతిగా పొగడుకొనిరని మనకు తెలియును; పరిశుద్ధులైన పితరులనుండి తమ వంశము వచ్చెనను వ్యర్థ గొప్పలతో వారు ప్రత్యేకముగా ఉబ్బియుండిరని కూడ మనకు తెలియును. అయితే ప్రవక్తలు వేరొకదానిని దృష్టిలో ఉంచుకొనిరి. ఏదైనను ఆచారమగునప్పుడు దాదాపు అందరును కఠినపడి తమ దోషములో తమ్మును తాము సుఖపెట్టుకొందురని మనకు నిశ్చయముగా తెలియును; ఏలయనగా అప్పుడు దుర్నీతి దాదాపు చట్టముగా ఎంచబడును, ప్రజల అంగీకారముచేత స్థిరపడినది న్యాయమైనదిగా కనబడును. కావున వారు అనేక సంవత్సరములుగా దేవుని ఉగ్రతను రేపుట మానలేదు గనుక, ఈ గద్దింపును చేర్చుట అవసరమాయెను: మీ పితరులవలె నుండకుడి; ఏలయనగా తాము తమ పితరులకంటె ఎక్కువ చెడ్డవారము కాము గనుక దేవుడు తమను అంగీకరించుచున్నాడని వారు నిస్సందేహముగా తలంచిరి. అయితే వారి పితరులు మిక్కిలి దుష్టులును మూర్ఖులునై యుండిరని దేవుడు చూపుచున్నాడు.

డాలుగా నిలబెట్టుటకు అలవాటుపడిన ఉదాహరణములు దేవుని యెదుట ఏమాత్రము బరువు కలవి కాకపోగా, అవి మన అపరాధమును హెచ్చించునని ఈ వాక్యభాగమునుండి నేర్చుకొందము; అయినను ఈ మూర్ఖత్వము అనేకులను మోహపరచుచున్నట్లు మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా నేడు పోపు మతస్థుల మతము వారి పితరులనుండి వారికి అందింపబడినదని వారికి పరిశుద్ధముగాను నిందింపరానిదిగాను కనబడుచున్నది. కావున వారు పితరులను ముందుకు తెచ్చినప్పుడెల్ల, ఏ దోషములను గూర్చిన ఆరోపణకైనను అది చాలిన రక్షణ అని తలంచుదురు. అయితే కొందరు ఇతరులకు పాపమునకు కారణమగునప్పుడును, తమ పితరులనుండి వచ్చినదంతయు న్యాయమైనదని సంతతివారు తలంచునప్పుడును, ఉదాహరణములు దేవుని ఉగ్రతను రగిలించుటకే ఎక్కువగా దారితీయునను సత్యముకంటె ప్రవక్తలలో తరచుగా కనబడునది మరేదియు లేదు.

అయితే అదే సమయమున ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును మనము మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను; ఏలయనగా పూర్వీకుల ఉదాహరణములను యూదులు వ్యర్థముగా చూపుచున్నారని కేవలము చూపుట అతని ఉద్దేశ్యము కాదు; నేను చెప్పినట్లు, వారు తమ్మును తాము నిద్రపుచ్చుకొనిన ఆత్మప్రశంసలను విదిలించివేయుట అతని ఉద్దేశ్యము; ప్రత్యేకముగా దీర్ఘకాల వాడుకవలన వారిలో ప్రబలిన ఆ దుష్ట ఆచారములను అణచివేయవలెనని అతడు తలంచెను. కావున అతడు, మీ పితరులవలె నుండకుడి అని చెప్పుటకు ఇదే కారణము. ఆత్మ ఇదే భావమును అనేక ఇతర స్థలములలో, ముఖ్యముగా తొంబది అయిదవ కీర్తనలో (కీర్తన 95:1), మరియు ఇతర కీర్తనలలో కూడ ఉపయోగించుచున్నాడు.

అటుపిమ్మట అతడు, దేవునిచేత పంపబడిన ప్రవక్తలు వారి పితరులకు ఎలుగెత్తి చెప్పిరిగాని వారు లక్ష్యపెట్టలేదని చెప్పుచున్నాడు. కావున సత్యమును తృణీకరించుట యూదులలో ఇన్ని యుగములుగా ప్రబలియుండెను; మరియు తాము ఒక విధముగా శాశ్వత స్వాధీనములో ఉన్నామని తలంచినందున ఈ భక్తిహీనతను వారు సరిగా అసహ్యించుకొనలేదు—ఈ కారణములనుబట్టి ప్రవక్త, దేవుని వాక్కు పూర్వము వారి జనముచేత తృణీకరింపబడెనని ప్రత్యేకముగా వారిని నిందించుచున్నాడు—పూర్వపు ప్రవక్తలు ఎలుగెత్తి చెప్పిరి. దేవుడు వారిని తనవైపు తరచు పిలిచినను ఫలితము లేకపోయెనని అతడు వారి నేరమును వారి పాపమును మరల హెచ్చించుచున్నాడు. ప్రవక్తలు మౌనముగా ఉండి, దేవుడు వారి తిరుగుబాటుకు ఏ ఔషధమును వర్తింపజేయకుండినయెడల, వారి కృతఘ్నత క్షమింపదగినది కాకపోయినను; ప్రవక్తలు వారియొద్దకు ఒకరి తరువాత ఒకరు వరుసగా తరచు పంపబడి, ప్రతి ఒక్కరును ఆ దయనీయులను క్షేమస్థితికి తిరిగి తెచ్చుటకు ప్రయత్నించినందున, వారి క్షేమము విషయమై దేవుడు తన శ్రద్ధను కనుపరచిన ఆ పవిత్రమైన గంభీరమైన హెచ్చరికలను ఆలకింపకపోవుట మిక్కిలి ఘోరమైన నేరము.

ఇందువలన, ఏదైనా ప్రజలు ఈ లేక ఆ దోషమునకు మొగ్గుచూపుటను మనము చూచినప్పుడు, దానిని మరింత శ్రద్ధతో ఎదిరింపవలెనని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా సాతాను దాదాపు ఎల్లప్పుడును ఈ ఉపాయమును ఉపయోగించును—అనగా మనము ఈ లేక ఆ దోషమునకు మొగ్గుచూపుటను చూచినప్పుడు, మనలను అందులోనికి తలక్రిందులుగా త్రోసివేయుటకు తన ప్రయత్నములన్నిటిని మళ్లించును.

కావున ప్రవక్తలు యూదులచేత చాలాకాలము తృణీకరింపబడిరి గనుక, జెకర్యా బహుకాలము తెలిసియున్న ఆ మూర్ఖత్వమును ఉద్దేశపూర్వకముగా వారి ఎదుట ఉంచుచున్నాడు. పూర్వపు ప్రవక్తలు ఎలుగెత్తి చెప్పిరి, 165 సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ఇట్లు సెలవిచ్చుచున్నాడు: మీ దుర్మార్గతను మీ దుష్క్రియలను విడిచి తిరుగుడి; అయితే వారు వినలేదు, లక్ష్యపెట్టలేదు.

దేవుని దయగల ఆహ్వానమును గూర్చి మాటలాడిన తరువాత—ఇది ఆయన ప్రేమకు విశేషమైన హామీ, ఏలయనగా ఆయన తద్వారా వారి క్షేమమును గూర్చి తన శ్రద్ధను కనుపరచెను—యూదులు ఎంత అయోగ్యముగా ప్రవర్తించిరో, ఏలయనగా వారు దేవుని ఈ కటాక్షమును మొండిగా తిరస్కరించిరని, మరొక వైపున అతడు చూపుచున్నాడు. వారు నిశ్చయముగా అవసరమైనదానికంటె ఎక్కువగా దోషులని నిరూపింపబడిరి; ఏలయనగా మీ దుర్మార్గతను మీ దుష్క్రియలను విడిచి తిరుగుడి అని చెప్పుటవలన, ఇవ్వబడిన గద్దింపులు న్యాయమైనవని అతడు ఒక వాస్తవముగా ఊహించుకొనుచున్నాడు. ఇంకను, వారు వినుటకు నిరాకరించిరని చెప్పుచున్నాడు.

కావున వారి మూర్ఖత్వము ఇంకను సహింపరానిదాయెను; ఏలయనగా వారు తమను తామే దోషులుగా తీర్చుకొనినను, వారు ఇంకను పశ్చాత్తాపపడలేదు, దేవునికి చెవియొగ్గుటకు సమ్మతింపలేదు. మరియు అతడు లక్ష్యపెట్టలేదు అను మాటలను చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ పునరుక్తి 166 ద్వారా వారి మందబుద్ధి మాత్రమే కాక, వారి విచిత్రమైన ఉన్మాదము కూడ ఎక్కువగా వ్యక్తమగుచున్నది—వారు దేవుని ఎంతగా త్రోసివేసిరనగా, ఆయన తమయొద్దకు రాకుండునట్లు ఆయనను తమనుండి దూరముగా తరిమివేయుటకు ఉద్దేశపూర్వకముగా ప్రయత్నించినట్లుగా, ఆయన కటాక్షపు ద్వారమును మూసివేసిరి.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిమంతుడవగు దేవా, నీ అద్వితీయ కుమారుని మరణముద్వారా సంపాదించబడిన రక్షణను మాకు అనుగ్రహించుట నీకు ఇష్టమైనప్పుడు నీవు ఒక్కసారి మాత్రమే కాక మమ్మును నీ తండ్రివంటి వక్షమున చేర్చుకొనియున్నట్లుగా, ప్రతిదినమును మమ్మును నీయొద్దకు ఆహ్వానించుచు, త్రోవతప్పినవారిని సరియైన మార్గమునకు తిరిగి పిలుచుచు కొనసాగుచున్నావు గనుక—ఓ అనుగ్రహింపుము, మేము నీ హెచ్చరికలకు ఎల్లప్పుడును చెవిటివారమై కఠినులమై నిలిచియుండక, నిజముగా విధేయమైన హృదయములను నీయొద్దకు తెచ్చి, నీ కృపను మేము వ్యర్థముగా పొందలేదని స్పష్టమగునట్లు నీకు మమ్మును అంకితము చేసికొనుటకు ప్రయత్నించునట్లు; మరియు మేము దానిలో స్థిరపరచబడునట్లు సువార్త బోధవలన ప్రతిదినమును మా యెదుట ఉంచబడుచున్న, మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ ధన్యమైన మహిమను చివరికి సంపూర్ణముగా పొందువరకు మేము దాని నిరంతర అనుభవములో కొనసాగునట్లు అనుగ్రహింపుము. కావున మా జీవితమంతటి గమనములో మేము ఎడతెగని అభివృద్ధిని సాధించునట్లు అనుగ్రహింపుము; ఆలాగున చివరికి మా శరీరముయొక్క సమస్త భ్రష్టతలను విడిచిపెట్టి, నీవు మమ్మును ఆహ్వానించుచున్న, నీ అద్వితీయ కుమారుని కృపవలన మేము నిరీక్షించుచున్న ఆ సంపూర్ణ పరిశుద్ధతలో నీతో నిజముగా ఐక్యమగుదుము గాక.— ఆమేన్.

165 ఈ వాక్యము నిర్మాణములో విచిత్రమైనది. మన అనువాదము "పూర్వపు ప్రవక్తలు ఎవరికి ఎలుగెత్తి చెప్పిరో" అర్థమును ఇచ్చును గాని వాక్యరూపమును ఇవ్వదు; అది బహుశః వెల్ష్ భాషలో తప్ప మరెక్కడను సాధ్యము కాదు; ఆ భాషలో వాడుక సరిగ్గా అదే. సంబంధ సర్వనామము "ఎవరి", [{[{אשר మొదట వచ్చును, తరువాత క్రియ, తరువాత దానికి ఉపసర్గము చేర్చబడిన ఒక సర్వనామము—"వారికి" .[{]}שמע ఆంగ్లములో అక్షరార్థ అనువాదము ఇట్లుండును: "ఎవరికి వారు ఎలుగెత్తి చెప్పిరో (లేక పిలిచిరో) వారికి, ప్రవక్తలు పూర్వపువారు." వెల్ష్ భాషలో అనువాదము హెబ్రీ పదమునకు పదముగా ఇట్లుండును—Y rhai y galwodd arnynt y prophwydi blaenorol. కాల్విన్ తన అనువాదములో ,[{`` ]}אשר ను "quia" అని అనువదించెను, అది సరికాదు; అది "quibus" అయి యుండవలసినది. — సం.

166 ఇది బహుశః సరిగ్గా పునరుక్తి కాదు. న్యూకమ్ మన అనువాదమైన "వినుట" మరియు "చెవియొగ్గుట"ను నిలుపుకొనెను; హెండర్సన్ మాత్రము "చెవియొగ్గుట" మరియు "లక్ష్యముంచుట" అని వాడెను. మొదటిది, [{,[{שמע కేవలము వినుట అను క్రియ; రెండవది, ,[{]}קשב శ్రద్ధ అని అర్థము; వినుటకు చెవిని వంచుట అని దాని భావము. యూదులు వినుటకును, తమతో చెప్పబడినదానికి ఏమాత్రము శ్రద్ధ చూపుటకును ఇష్టపడలేదు. — సం.

నూట ముప్పది ఐదవ ఉపన్యాసము

జెకర్యా 1:5, 6

5. మీ పితరులెక్కడ? ఆ ప్రవక్తలు ఎల్లప్పుడును బ్రదుకుదురా?

5. Patres vestri, ubi sunt? et prophetas, an in perpetuum vivent?

6. అయితే నా సేవకులగు ప్రవక్తలకు నేను ఆజ్ఞాపించిన నా మాటలును నా కట్టడలును మీ పితరులను పట్టుకొనలేదా? వారు తిరిగి–సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా మన ప్రవర్తనను బట్టియు మన క్రియలను బట్టియు ఏమి చేయ తలంచెనో అట్లే మనకు చేసియున్నాడని చెప్పిరి.

6. Atqui verba mea et statuta mea, quae mandavi servis meis prophetis, annon apprehenderunt patres vestros? et reversi sunt et dixerunt, Sicut cogitaverat Iehova exercituum facere nobis secundum vias nostras, et opera nostra, ita fecit nobiscum.

నిన్న మనము ఆలోచించిన భాగములో, యూదులు తమ కొనసాగుచున్న పాపములచేత తమ మీదికి క్రొత్త శిక్షలను తెచ్చుకొనకుండునట్లు, జెకర్యా వారి పితరుల నడవడిని వారికి జ్ఞాపకము చేసెను. నాలుగవ వచనము ఆరంభములోని భావమే ఇప్పుడు ధృఢపరచబడుచున్నదని అనేకమంది వ్యాఖ్యాతలు తలంచుదురు––మీ పితరులెక్కడ? అని; ఏలయనగా దేవుడు ఇచ్చట యూదులను చూచి గర్వించుచున్నట్లు వారికి తోచును––“మీ పితరులకు ఏమి సంభవించినదో ఇప్పుడు ఆలోచించుడి; వారందరును పోయి నాశనమైరి గదా?” అనుచున్నాడని. తరువాతి భాగమును యూదులు పలికినదిగా తీసికొని వారు ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చిరని కూడ వారు భావింతురు––“ప్రవక్తలును నశింపలేదా? మా పితరులను మాకెందుకు చెప్పుచున్నావు? వారికిని ప్రవక్తలకును భేదము లేదు; కావున ఇది తగిన వాదము కాదు.”

ఆ తరువాత మూడవదిగా, దేవుడు యూదులు ఇచ్చిన ప్రత్యుత్తరమును ఖండించుచున్నాడని వారు తలంచుదురు––“అయితే ప్రవక్తలకు నేను అప్పగించిన నా వాక్కును నా కట్టడలును ఫలములేకుండ పోలేదు.” ఈ అభిప్రాయమును అనేకులును, అతి ప్రాచీన వ్యాఖ్యాతలందరును అంగీకరించిరి; వారిని అనుసరించినవారును దీనికి సమ్మతించుటకే మొగ్గు చూపిరి. కాని జెరోము అభిప్రాయము ఎక్కువ సంభవమైనది; అతడు ఆ రెండవ భాగమును అబద్ధ ప్రవక్తలను గూర్చినదిగా అర్థము చేసికొనును––“మీ పితరులును మీ ప్రవక్తలును ఎక్కడ?” అని; దేవుడు యూదులను ఇట్లు గద్దించినట్టు: “చూడుడి, మీ పితరులు శోచనీయముగా నశింపలేదా? వారిని మోసపుచ్చిన ప్రవక్తలును అట్లే నశింపలేదా?”

ఇట్లు యూదులు దేవుని తీర్పులకు విరోధముగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనకుండునట్లును, ముఖస్తుతి చేయువారి మాటలను వినకుండునట్లును, వారి భ్రమలను పోగొట్టుటయే రెండు భాగములలోని ఉద్దేశ్యమని జెరోము తలంచును. ఈ వివరణ ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశ్యమునకు సమీపమైనది; అయినను అతని దృష్టిలో మరియొకటి ఉన్నట్లు నాకు తోచుచున్నది.

ఆ రెండు భాగములను నేను ఎంతో తగినట్లు కలుపవచ్చునని ఒక్కటిగా కలుపుచున్నాను––“మీ పితరులును నా ప్రవక్తలును ఇరువురును మృతిబొందిరి; కాని వారి మరణమునకు తరువాత, నా సేవకులచేత ప్రకటింపబడుటయే గాక సంపూర్ణముగా ధృఢపరచబడిన ఆ బోధ యొక్క జ్ఞాపకము నిలిచియుండును; కావున అది మిమ్మును న్యాయముగా భయపెట్టవలెను; ప్రవక్తలు ఇంకను బ్రదికియున్నారో లేదో అని విచారించుట మీకు మిక్కిలి అవివేకము; వారు తమ జీవిత కాలపర్యంతము తమ పనిని నిర్వర్తించిరి; కాని వారు ప్రకటించిన సత్యము అమర్త్యమైనది. కావున ప్రవక్తలు మృతిచెందినను, తాము బోధించినదానిని తమతో కొనిపోలేదు; అది ఎన్నటికిని నశింపదు, ఏ యుగములోనైనను ఆర్పివేయబడజాలదు. భక్తిహీనులును మృతిచెందిరి, కాని వారి మరణము దేవుని తీర్పుల జ్ఞాపకమును తుడిచివేయరాదు; ఆ తీర్పులు వారి మరణము తరువాత కూడ మనుష్యులలో తెలియబడి వారికి బోధకములగుచు, తరువాతి తరమువారు దేవుని దుడుకుతనముతో రెచ్చగొట్టరాదని గ్రహించునట్లు ఉండవలెను.”

167 ఈ అభిప్రాయము తార్గూమునుండి ఉద్భవించెను. రెండవ అభిప్రాయమును జెరోము మరియు ఇతరులతో పాటు కురిలు స్వీకరించెను; అయితే డ్రూసియస్, గ్రోటియస్, మీడ్, మార్కియస్, న్యూకమ్ మరియు హెండర్సన్ కాల్విన్ ఇచ్చిన అభిప్రాయముతో ఏకీభవింతురు. — సం.

ప్రవక్త యొక్క నిజమైన అర్థము ఇదియే అని తోచుచున్నది.

మీ పితరులెక్కడ? ఆ ప్రవక్తలు ఎల్లప్పుడును బ్రదుకుదురా? అని చెప్పుటవలన అతడు ఒక అంగీకారము చేయుచున్నాడు; అది ఏదనగా, “మీ పితరులును నా ప్రవక్తలును మృతిచెందిరని నేను అంగీకరించుచున్నాను; కాని నా మాటలు మృతిచెందినవా?” అని చెప్పినట్లు. ఒక్క మాటలో, దేవుడు తన వాక్య స్వభావమునకును మనుష్యుల స్థితికిని భేదము చూపుచున్నాడు; మనుష్యుల జీవితము బలహీనమైనదియు కొన్ని సంవత్సరములకు పరిమితమైనదియు, కాని తన సత్యము ఎన్నడును నశింపదు అని చెప్పినట్లు.

ప్రవక్తలతో పాటు భక్తిహీనులను కూడ అతడు పేర్కొనుట న్యాయమే; ఏలయనగా దేవుడు తన వాక్యమును తృణీకరించువారిని శిక్షించునప్పుడెల్ల, సర్వయుగములలోని మనుష్యులను కర్తవ్యపు హద్దులలో ఉంచుటకు నిత్యమైన ఉదాహరణములను ఇచ్చునని మనకు తెలియును. కావున దేవుడు సొదొమ గొమొఱ్ఱాలను పడద్రోసినది అనేక యుగములకు పూర్వమైనను, ఆ ఉదాహరణము నిలిచియే యున్నది, నేటివరకును తన ప్రయోజనమును కలిగియున్నది; సొదొమ నాశనము ఒక అద్దము, దేవుడు లోకమునకు నిత్యన్యాయాధిపతియని ఈ కాలమున మనము దానిలో చూడగలము. కావున భక్తిహీనులు నశించినందున, దేవుడు వారి పాపములకు విధించిన శిక్ష వారితో పాటు పాతిపెట్టబడరాదు, గాని మనుష్యులచేత ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకము చేసికొనబడవలెను. అందువలననే ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు, “మీ పితరులు మృతిచెందిరి; దీనిని మీరు ఒప్పుకొనవలెను; కాని వారు కఠినముగా శిక్షింపబడినందున, అట్టి ఉదాహరణములనుండి మీరు నేడు ప్రయోజనము పొందవద్దా?” అప్పుడు ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు, “నా ప్రవక్తలును మృతిచెందిరి; కాని వారు నా సత్యమును ప్రకటించువారుగా ఉండవలెననియు, వారి మరణము తరువాత వారిద్వారా నేనొకప్పుడు పలికితినని తరువాతి తరమువారు తెలిసికొనవలెననియు నా చిత్తమాయెను.” పేతురు పలికిన మాటలును ఇదే ఉద్దేశ్యము గలవి; తాను బోధించినదాని జ్ఞాపకము తాను తన గుడారమునుండి వెడలిపోయిన తరువాత కూడ నిలిచియుండునట్లు తాను శ్రమపడితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. “అప్పుడు,” అని అతడు అనెను, “నా దేహమును విడుచు సమయము సమీపమైయున్నది; నా మరణానంతరము కూడ నేను బోధించినదానిని మీరు జ్ఞాపకము చేసికొనునట్లు నేను చేయగలిగినంత ప్రయత్నించుచున్నాను.” (2 పేతురు 1:15.)

ఇప్పుడు ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశ్యమును గ్రహించుచున్నాము.

అంతట ఆయన వెంటనే ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: అయితే నా మాటలును నా కట్టడలును, నేను నా ప్రవక్తలకు అప్పగించినవి, మీ పితరులను పట్టుకొనలేదా? గత వచనములో ఆయన ఒక అంగీకారము చేసినట్లు మనము చూచితిమి; కాని ఇచ్చట దేవుడు నేను చెప్పినదానినే స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు––మనుష్యులు మాయమైనను, లేక కొద్ది కాలమునకే ఇచ్చటనుండి తొలగింపబడినను, పరలోక సత్యము ఎల్లప్పుడును స్థిరముగా నిలిచి తన శక్తిని నిలుపుకొనును. అయితే ప్రవక్త మరియొక వాక్యరూపమును ఉపయోగించుచున్నాడు: నా మాటలు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, నా సేవకులగు ప్రవక్తలకు నేను అప్పగించినవి, మీ పితరులను పట్టుకొనలేదా? అనగా, “మీ పితరులు నా కోపమును రేపినట్లు మీరును మీ పిల్లలును మీ మనుమలును రేపకుండునట్లు మీకు బోధించుటకు నేను ఉద్దేశించిన శిక్ష యొక్క జ్ఞాపకము మీరు పోగొట్టుకొనవలెనా? నా బోధ యొక్క ఫలితమును మీ పితరులలో మీరు చూచినందున, నేను ఎల్లప్పుడును ఒకటే యైనందున నా మాటలు నేటి దినమున నిష్ఫలములు కానేరవనియు, ఫలములేకుండ ఉండనేరవనియు మీరెందుకు ఆలోచింపరు?” (168 “కట్టడలు” అని అనువదింపబడిన “Statuta mea” [హెబ్రీ: חקי]. “decreta,” డాథియస్; “ఆజ్ఞలు,” హెండర్సన్. ఈ పదము నిర్వచింపబడినదానిని లేక నియమింపబడినదానిని సూచించును––ఒక ఆజ్ఞ, ఒక మార్గము, లేక ఒక వంతు. ఇచ్చట ఇది యూదులకు నిర్ణయింపబడి కేటాయింపబడిన వంతును, వారిపై ప్రకటింపబడి నెరవేర్చబడిన తీర్పులను సూచించును. అవి దేవుడు తన ప్రవక్తలద్వారా ఖచ్చితముగా వివరించి నిర్ణయించిన ఆయన నిర్ణీత వంతులు. ఆయన మొదట “నా మాటలు” అని సాధారణ పదమును చెప్పి, తాను ఉద్దేశించినదానిని మరింత స్పష్టముగా తెలుపుటకు “నా కట్టడలు,” లేక నా నియామకములు, లేక నా కేటాయించిన వంతులు అని చేర్చుచున్నాడు. — సం.) దేవుని వాక్యమునకును మనుష్యుల స్థితికిని ప్రవక్త ఎంత స్పష్టముగా భేదము చూపుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు వ్యర్థమైనదానిని ప్రకటింపడు, ఫలములేని మాటలను పలుకడు; తన ప్రవక్తలకు అప్పగించిన ప్రతిదానిని ఆయన నెరవేర్చును.

అంతట ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: వారు తిరిగి వచ్చి ఇట్లనిరి: సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా మన ప్రవర్తనను బట్టియు మన క్రియలను బట్టియు ఏమి చేయ తలంచెనో అట్లే చేసియున్నాడు. ఇచ్చట ఒక ఒప్పుకోలు చేర్చబడినది; తమ పితరుల మొండితనము దేవుని కొరడాలచేత అణచివేయబడుటను యూదులు చూచినందున ఇది వారిని నిరంతరము ప్రేరేపించవలసినది.

వారు తీవ్రముగా శిక్షింపబడినను, వారిలో అనేకులు నిజముగా పశ్చాత్తాపపడలేదనుట నిజమే. అయినను తాము న్యాయముగానే శిక్షింపబడితిమను ఒప్పుకోలును దేవుడు వారినుండి రాబట్టెను. కావున భక్తిహీనులు కూడ దేవునికి మహిమ చెల్లించుటకును, తాము అపరాధులుగా న్యాయముగా ఎంచబడితిమని ఒప్పుకొనుటకును బలవంతపెట్టబడిరి; కాని వారి పిల్లలు వెంటనే మరచిపోయిరి––ఇది క్షమింపదగిన మందబుద్ధియా? అదే సమయమున ఆయన పరోక్షముగా తరువాతి తరమువారిని హెచ్చరించుచున్నాడు; తమ పితరులు తీవ్రముగా శిక్షింపబడనిదే పశ్చాత్తాపపడరైరి గనుక, వారి నిర్లక్ష్యమును వీరు అనుకరింపకూడదు; దానికి బదులుగా దేవుని తీర్పును ముందుగానే ఎదురుచూడవలెను. కావున తీవ్రముగా వ్యవహరింపబడిన యూదులు, తాము దేవుని హస్తముచేత శిక్షింపబడితిమని స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకొనిరని ప్రవక్త ఎందుకు పేర్కొనుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; అయితే మనము ఆ మాటలను గమనింపవలెను.

పితరులు తిరిగి వచ్చిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. వారి పశ్చాత్తాపము యథార్థమైనది కాకపోయినను, వారి శిక్ష ఎంత గొప్పదనగా ఇచ్చట చెప్పబడిన ఒప్పుకోలును అది వారినుండి రాబట్టెనని దేవుడు సూచించుచున్నాడు. అట్లయిన వారి సంతానము ఏమి తలంచిరి? దేవుడు వారిని మొత్తిన తీవ్రమైన దెబ్బలచేత తమ పితరులును వారి మొండితనమును త్రుంచివేయబడిరని చూచినప్పుడు, వారు దేవునికి విరోధముగా అంత తెగించి ఎట్లు వెఱ్ఱివారైరి? అంతట ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: మరియు ఇట్లనిరి: యెహోవా ఏమి చేయుటకు సిద్ధపరచెనో అట్లే.

తాము అనుభవించిన కీడులు యాదృచ్ఛికముగా కాదనియు, తాము ముందు తృణీకరించి దాదాపు అపహసించిన దేవుని ఉద్దేశ్యము ఆ విధముగా నెరవేరెననియు వారు ఒప్పుకొనిరి.

తాము న్యాయముగానే బాధపడితిమనియు వారు ఇంకను ఒప్పుకొనిరి; వారు తమ క్రియలను తమ జీవన విధానమును గూర్చి చెప్పిరి. కావున తమ పాపములలో చాలాకాలము కఠినపరచుకొనిన తండ్రులు ఈ ఒప్పుకోలు చేసియుండగా, వారి సంతానము ఇంతటి స్మరణీయమైన ఉదాహరణములచేత హెచ్చరింపబడియు, పశ్చాత్తాపములేనివారై తమ నాశనమునకు ఇంకను సాగిపోవుటలో పూర్తిగా సాకులేనివారైరి. ఈ భాగము యొక్క భావము ఇదియే. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 1:7-11

7. దర్యావేషు రాజు ఏలుబడిలో రెండవ సంవత్సరము షెబాటు అను పదకొండవ నెల యిరువది నాలుగవ దినమున ఇద్దో కుమారుడగు బెరెక్యా కుమారుడైన జెకర్యా అను ప్రవక్తకు యెహోవా వాక్కు ప్రత్యక్షమాయెను.

169 “Overtake” (పట్టుకొనెను) అను పదమును న్యూకమ్ మరియు హెండర్సన్ స్వీకరించిరి; “supervenerunt — వచ్చిపడెను,” గ్రోటియస్. వేటగాడు తన వేటను, లేక శత్రువు పారిపోవు శత్రువును వెంబడించి పట్టుకొనునట్లు దేవుని తీర్పులు వారిని వెంబడించి పట్టుకొనెను. — సం.

170 “Adeo ut reversi dixerint — వారు తిరిగివచ్చినప్పుడు ఇట్లనునట్లుగా,” జూన్. మరియు ట్రెమ్., మరియు పిస్కేటర్; “వారు తిరిగి ఇట్లనిరి,” హెండర్సన్. న్యూకమ్ ఆ ప్రశ్నను ముందు పంక్తినుండి కొనసాగించును, “వారు తిరిగి ఇట్లనలేదా?” ఇచ్చటి “తిరుగుట” పాపమార్గమునుండి కాక చెరనుండి తిరుగుటగా తోచును. బబులోనునుండి తిరిగివచ్చినవారు ఈ ఒప్పుకోలు చేసిరి. ఈ వాక్యమును “వారు తిరిగివచ్చినప్పుడు, వారు ఇట్లనిరి” అని అనువదింపవచ్చును. — సం.

7. Die vicesima quarta undecimi mensis, hic est mensis Sebath, anno secundo

Darii, fuit sermo Iehovae ad Zachariam, filium Berechiae, filii Addo (vel, Iddo,)

Prophetae, (vel, Prophetam; sed melius quadrat accusativus,) dicendo,

8. రాత్రివేళ నాకు దర్శనమాయెను. ఎరుపు గుఱ్ఱమెక్కిన యొకడు లోయలోనున్న గొంజిచెట్లమధ్య నిలువబడియుండగా నేను చూచితిని; అతని వెనుక ఎరుపు వన్నెగల గుఱ్ఱములును తెలుపు గుఱ్ఱములును కనబడెను.

8. Vidi nocte, et ecce vir equitans super equum rufum, (vel, rubicundum,) et ipse stabat inter myrtos quae erant in profundo: post eum equi rufi, (vel, rubicundi, idem est nomen,) varii, (vel, medii coloris,) et albi.

9. నేను–నా ప్రభువా, వీరెవరని అడుగగా నాతో మాటలాడు దూత–వీరెవరైనది నీకు తెలియజేయుదునని నాతో చెప్పెను.

9. Et dixi, Qui isti, Domine mi? Et dixit mihi Angelus qui loquebatur mecum, Ego ostendam tibi quinam isti sint.

10. అంతట గొంజిచెట్లమధ్య నిలిచినవాడు–భూమిమీద సంచరించుటకై యెహోవా వీరిని పంపెనని చెప్పెను.

10. Et respondit vir qui stabat inter myrtos et dixit, Hi sint quos misit Iehova ad perambulandum in terra.

11. వారు–మేము భూమిమీద సంచరించి చూడగా భూమియందు సమస్త ప్రజలు నెమ్మదిగాను నిమ్మళముగాను ఉన్నారని, గొంజిచెట్లమధ్య నిలిచియున్న యెహోవా దూతతో చెప్పిరి.

11. Et responderunt Angelo Iehovae qui stabat inter myrtos et dixerunt, Perambulavimus in terra, et ecce tota terra quiescit et transquilla est.

ఇచ్చట దర్శనముతో సంబంధించిన రెండవ ప్రవచనము వివరింపబడుచున్నది. ఆరంభమున దేవుడు ఒక్కడే మాటలాడి, యూదులను గద్దించుటకు తన ప్రవక్తకు ఆజ్ఞ ఇచ్చెను; ఇప్పుడు ఆయన పట్టణము పునరుద్ధరింపబడుటను గూర్చిన ప్రవచనమును ధృఢపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా వాక్యముతో ఒక దర్శనము చేర్చబడినది; ఇది, మనము ఇతర చోట్ల చూచినట్లు, ఒక విధమైన ముద్ర. ఆ దర్శనము మరుగైనది గనుక అది వివిధ విధములుగా వివరింపబడవచ్చును; అయినను నేను ఎట్టి సూక్ష్మార్థముల జోలికి పోక, మన ఉపయోగమునకు దానిని అనువర్తింపజేయ ప్రయత్నించెదను; ఇట్లు ఏ సందిగ్ధతయు మిగులదు; మనము మితముగాను నిగ్రహముగాను జ్ఞానులమగుటకు, అనగా క్షేమాభివృద్ధికి అవసరమైనదానికంటె ఎక్కువ ప్రయత్నింపకుండుటకు ప్రయత్నించిన యెడల అది సరిపోవును.

తనకు ఒక దర్శనము అనుగ్రహింపబడెననియు, గొంజిచెట్ల మధ్య ఎరుపు గుఱ్ఱముపై కూర్చున్న యొక రౌతును తాను చూచెననియు, అతనితో కూడ ఎరుపు, చుక్కల వన్నెగలవియు, తెలుపు గుఱ్ఱములును ఉండెననియు, వాటిమీద సందేహములేక రౌతులుండిరనియు ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. నేను ఈ భాగమును ఇట్లు గ్రహించుచున్నాను; గుఱ్ఱములు మాటలాడెనను భావము మిక్కిలి స్థూలము. కావున అది ఒక రౌతుల దండు వంటిది; అయితే వారిలో ఒకడు ప్రధాన నాయకుడుగా కనబడెననియు, ఇతరులు అతని వెంట ఉండిరనియు ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఇంతలో ఒక దూత ప్రవక్త ప్రక్కన నిలిచి, అతనిని నడిపించి, పరిశుద్ధ పట్టణమునందును ఏర్పరచబడిన ప్రజయందును తనకు గల శ్రద్ధను అతనికి చూపెను.

అంతట ఆ రౌతులు ఒక యాత్రనుండి తిరిగి వచ్చిరని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా లోకమంతటిని దాని వివిధ భాగములను పరిశీలించుటకు వారు పంపబడిరి. కావున వారు తమ ప్రయాణమునుండి తిరిగి వచ్చిరనియు, భూమియంతయు నెమ్మదిగా నుండెననియు, మనుష్యులు ప్రతిచోట శాంతిని నిమ్మళమును అనుభవించుచుండిరనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. (171 “Varii” — [హెబ్రీ: שרקים; గ్రీకు: ψαροι] — “చుక్కల వన్నెగలవి, రంగురంగులవి,” సెప్టు.; “ముదురు వన్నె,” న్యూకమ్; “గోధుమ వన్నె,” హెండర్సన్; “gilvus — బూడిద రంగు,” బొచార్టు; “గోధుమ,” బ్లేనీ. ఇది ఎరుపునకును తెలుపునకును మధ్యగల మిశ్రమ వర్ణముగా తోచును; మిశ్రమ స్థితిని సూచించుటకై. “వారి బలమును ఖ్యాతిని చూపుటకు గుఱ్ఱములును, వారి పరిచర్యల భేదమును సూచించుటకు వివిధ వర్ణముల గుఱ్ఱములును వారికుండెను.” — న్యూకమ్.) చివరకు, దేవుని దూత–యెహోవా, నీవు యెరూషలేముమీద ఎంతకాలము కనికరము చూపకుందువు? అని కేక వేసెనని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా అన్యజనులందరును విశ్రాంతి అనుభవించుచున్నారని వినిన దూత దుఃఖముతో స్పృశింపబడి దేవునితో వాదించుచున్నాడు; విశ్వాసులు మాత్రమే కష్టములచేత పీడింపబడుచుండగా ఇతరులు శాంతితో జీవించుచు తమ సుఖములను అనుభవించుట మిక్కిలి అనుచితముగాను వింతగాను తోచెను. తుదకు దేవునినుండి ఒక ప్రత్యుత్తరము వచ్చును; అది మనము త్వరలో చూతుము.

అయితే ఇప్పుడు ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశ్యమును విచారింతము. నేను దీనిని ఉద్దేశ్యముగా భావించుచున్నాను––దేవుడు పరలోకమందు మూసివేయబడినవాడై మనుష్యుల వ్యవహారములను నిర్లక్ష్యము చేయడనియు, ఆయనకు వేగముగల గుఱ్ఱములు ఉన్నట్లుండుననియు, కావున ప్రతిచోట జరుగుచున్నవన్నియు ఆయన ఎరుగుననియు ప్రవక్త తెలిసికొనునట్లు రౌతులు ఆయనకు చూపబడిరి. కావున రాజులు తమ ఆధీనములోని గుఱ్ఱములను కలిగి, తమ రౌతులను అటునిటు పంపి, ఏమి చేయవలెనో తెలిసికొనుటకు త్వరలో తమయొద్దకు తిరిగిరండని ఆజ్ఞాపించునట్లు, ప్రవక్త ఇచ్చట దేవునికి, మనుష్యుల సమస్త వ్యవహారములను గూర్చి విచారించు ప్రధాన సార్వభౌముని స్వభావమును ఆరోపించుచున్నాడు. దేవుడు దూతలనుండి వర్తమానము పొందడనుట నిశ్చయమే, ఏలయనగా ఆయనకు ఏదియు మరుగై యుండదు; నిజమునకు, ఆయన దూతలను సృష్టించుటకు ముందే సమస్తమును ఆయనకు సంపూర్ణముగా తెలియును. కావున సూర్యోదయమునుండి సూర్యాస్తమయము వరకు జరుగుచున్నదానిని తెలిసికొనుటకు దేవునికి అట్టి సహాయములు అవసరము లేదు; అయినను అట్టి మాటతీరు లేఖనములో తరచు కనబడును; మనకు మరింత సన్నిహితముగా బోధించునట్లు దేవుడు మనుష్యుని స్వభావమును ధరించుట సర్వసాధారణము. కావున ప్రవక్తకు కనబడిన రౌతులు ఎల్లప్పుడును దేవుని సేవించుటకు సిద్ధముగా నుండు దూతలే అని ప్రత్యేకముగా మనము జ్ఞాపకముంచుకొనుదము. వారు ఇటునటు పంపబడినది దేవునికి తెలియనిదేదో ఆయనకు తెలుపుటకు కాదు; దేవుడు మానవ వ్యవహారములను గూర్చి శ్రద్ధవహించునని మనము విశ్వసించుటకును, దూతలు మనకు కనబడకపోయినను వారు ఎల్లప్పుడును నిమగ్నులై లోకమును పరిశీలించుచుందురనియు, కావున దేవుని తెలివియు చిత్తమును లేకుండ ఏదియు జరుగదనియు మనము నమ్ముటకే. ఇది ఒక విషయము.

దర్శనము తనకు రాత్రియందు అనుగ్రహింపబడెనని కూడ ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఇది నిశ్చయముగా వాస్తవముగా జరిగినదానిని, అతడు బోధింపబడిన విధానమును సూచించును; ఏలయనగా ఆ దర్శనము వ్యర్థముగా ఇవ్వబడలేదు, అయినను దేవుడు యూదులకు కొంచెము కొంచెముగా ఆశ యొక్క మినుకు చూపుటకై అది స్పష్టముగా ఉండరాదని ఆయన ఉద్దేశించెను. తాను తరువాత తగిన సమయమున వారికి బోధించినదానిని సంపూర్ణ వెలుగులో చూపుట దేవుని ఉద్దేశ్యము కానందున, ఆ దర్శనము రాత్రియందు కనబడెను. దూతలను గూర్చి ఆయన చెప్పినదియు, అనగా వారు చీకటిగా లేక లోతుగా నున్న స్థలములో ఉండిరనియు, గొంజిచెట్లమధ్య ఉండిరనియు, అదే ఉద్దేశ్యమునకు సంబంధించినది. ఏలయనగా ఇచ్చట చెప్పబడినదానిని ఉపమానార్థముగా పరిగణించుట నాకు వ్యర్థముగా తోచుచున్నది. కావున గొంజిచెట్ల స్వభావమును ఇచ్చట సూక్ష్మముగా చర్చింపను; అయితే ఆ చెట్లు చీకటిగానుండి దట్టమైన నీడను ఇచ్చునని మనకు తెలియును గనుక, ప్రవచనము ఇంకను మరుగైనదనియు, స్పష్టమైన తేటయైన బయల్పాటు సమయము ఇంకను రాలేదనియు ప్రవక్త గ్రహించునట్లు వాటి దర్శనముచేత అతని మనస్సుపై ఒక ప్రభావము కలిగింపవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించెనని నాకు సందేహము లేదు. కావున రౌతులు గొంజిచెట్లమధ్య, అనగా ఈ చీకటి నీడగల చెట్లక్రింద ఉండిరి; లోతైన స్థలములోను దట్టమైన నీడలోను ఉండిరి. ఈ సంగతులు ఎంత తగినట్లు పొసగునో మనము చూచుచున్నాము. వారి రంగులచేత ప్రజల స్థితి, అనగా దుఃఖముయొక్కయు సంతోషముయొక్కయు స్థితి సూచింపబడెనని కొందరు తలంచుదురు; ఏలయనగా ప్రజలకు కొంతవరకు నెమ్మది పునరుద్ధరింపబడినను, చాలా చీకటియు వారి వ్యవహారములలో చాలా తికమకయు మిగిలియుండెను; అయితే ఈ అభిప్రాయము సంభవమైనందున నేను దానిని తిరస్కరింపను; నేను చెప్పినదానిని, అనగా ప్రవచనము యొక్క మరుగు లోతైన లోయచేతను గొంజిచెట్లచేతను సూచింపబడినదనుదానిని మనము నిలుపుకొనిన యెడల చాలు.

మిగిలినవారికంటె ఒకడు ఎక్కువ ఘనుడై యుండెను, ఇందులో అసాధారణమేమియు లేదు; ఏలయనగా దేవుడు దూతల సమూహమును పంపునప్పుడు, వారిలో ఒకనికి నాయకత్వమిచ్చును; అందువలననే ఇతర అందరికంటె ఒకడు ఎక్కువ ప్రఖ్యాతి గలవాడుగా ఇచ్చట వర్ణింపబడెను.

ఈ దూతను క్రీస్తుగా మనము ఎంచిన యెడల, ఆ భావము లేఖనముయొక్క సాధారణ వాడుకకు అనుగుణమైనది; ఏలయనగా క్రీస్తు దూతలకు శిరస్సైయున్నందున, వారిపై ఆయన ఎల్లప్పుడును అట్టి ఆధిపత్యము చెలాయించును గనుక, వారు దేవునికి విధేయులగుటలో ఆయన అధికారమునకు లోబడియే తప్ప మరేమియు చేయరు.

కావున ప్రవక్త దూతలపైనను సంఘమంతటిపైనను అధికారము చెలాయించు విమోచకుని గూర్చి ఆలోచించునట్లు, ఇచ్చట ఒక దూత మిగిలినవారిపై ప్రాముఖ్యము వహించియుండవచ్చును.

వివిధ రంగులను గూర్చి, అవి దూతలకు కేటాయింపబడిన పనులను సూచించునని ప్రవక్త నిశ్చయముగా గ్రహించెను; కొందరు దేవుని ఉపకారములను తెచ్చెదరు, మరికొందరు కొరడాలతోను ఖడ్గములతోను ఆయుధధారులై వచ్చెదరు. ఏలయనగా కొందరు రౌతులు తెల్ల గుఱ్ఱములపైను, కొందరు ఎరుపుపైను, కొందరు బూడిద వన్నె (లేక మిశ్రమ వర్ణముగల, ఇదియే ఎక్కువ సంభవము) గుఱ్ఱములపైను కనబడిన దర్శనము యొక్క ఉద్దేశ్యము, దేవుడు దూతలను పంపునది పరిస్థితులను పరిశీలించుటకు మాత్రమే కాక, మనుష్యులను శిక్షించుటకును లేక తన ఉపకారములకు పరిచారకులగుటకును అని చూపుటకే కాక మరేమి? అంతేకాక, నేను ఇదివరకే సూచించినట్లు, ఈ లోకములో దూతలకు, అనగా ఆయన దూతలకును కార్యనిర్వాహకులకును తెలియనిదేదియు జరుగదని తెలియజేయుట దేవుని ఉద్దేశ్యము.

భూమియంతయు ఆ సమయమున నెమ్మదిగా నుండెనని వారు చెప్పిరి, (172 ఇచ్చట అనగా యూదాకు సరిహద్దులందున్న దేశములు, లేక తూర్పు ప్రాంతములు.) కావున యూదులు ఎక్కువ నమ్మకము కలిగియుండవచ్చును; ఏలయనగా దూత ప్రార్థనతో ఒక ఫిర్యాదు జతచేయబడినది––“సైన్యములకధిపతియగు దేవా, నీ ఉద్దేశ్యమేమి?” అనగా, “శత్రువులు నీ ప్రజలకు నిరంతరము విరోధులుగాను ఇబ్బంది కలిగించువారుగాను ఉండగా, ఇతరులందరును నెమ్మదిని శాంతిని అనుభవించుట నీ చిత్తమా? మతమును లక్ష్యపెట్టని అన్యజనులు నీచేత ఇంత ఉదారముగా కటాక్షింపబడుచుండగా నీ సంఘము ఎల్లప్పుడును శోచనీయముగా పీడింపబడుట న్యాయమా? నీ సేవకులకు ఇంత అన్యాయమైన ప్రతిఫలము ఇచ్చుటకంటె, నీ నామ జ్ఞాపకము ఆరిపోవుటయు, ఆరాధనయంతయు నేలకూలుటయు మేలు కాదా?” ఇప్పుడు ఆ దర్శనము యొక్క ఉద్దేశ్యమును చూచుచున్నాము, అనగా తాము సహించిన బాధలు శాశ్వతమైనవి కావని యూదులు నిశ్చయముగా ఎరుగునట్లు. ఎట్లు? ఏలయనగా దేవుడు పరలోకమందు నిద్రపోలేదు, ఆయనకు తన దూతలు ఉండిరి; మరియు అన్ని జనములు నెమ్మదిగా నుండవలెననుట ఆయన చిత్తమైనందున, చివరకు తన స్వంత ప్రజలను ఆయన నిశ్చయముగా లక్ష్యపెట్టి వారి కష్టములనుండి విడిపించును.

కావున ఆ దర్శనము మరుగైనదైనను, దాని ఉద్దేశ్యము సందేహాస్పదము కాదు. అంతేకాక మనము మితమైనదానితో తృప్తిపడిన యెడల, ఇచ్చట ప్రవచనము యొక్క భావమును కనీసము సులభముగా నేర్చుకొనలేనంత తికమక పెట్టునదేదియు కనబడదు. అయితే ప్రతి అక్షరమును పరిశీలించుచు అనేక బాలిశమైన సంగతులను ముందుకు తెచ్చిన ఆ వ్యాఖ్యాతల కుతూహలము చాలా హాని చేసెను. కావున ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశ్యమును గమనించుటయు, తరువాత ఆ కాలపు పరిస్థితులను పరిగణించుటయు, మూడవదిగా సూచనలకును సూచింపబడినవాటికిని గల సామ్యమును అనుసరించుటయు కంటె మేలైనదేదియు లేదు.

దూతలు ఇచ్చట ప్రవేశపెట్టబడిరని నేను చెప్పితిని, ఏలయనగా దేవుని పరమమహిమ వరకు మనము ఎక్కుట కష్టము. తన తీర్పులను నెరవేర్చుటకును, మనుష్యులను శిక్షించుటకును, లేక ఉపకారములు చేయుటకును దేవుడు దూతలను పరిచారకులుగా వినియోగించుకొనుటకు అవసరమునకు బద్ధుడు కాడని మనకు తెలియును; ఏలయనగా ఇవన్నిటికి దేవుడే చాలినవాడు. అట్లయిన అది అనవసరమైనయెడల ఆయన దూతలను ఎందుకు వినియోగించి వారి పరిచర్యను ఉపయోగించుకొనును? స్పష్టమైన సమాధానమిది––మనము అవిశ్వాసమునకు మొగ్గు చూపువారమైనందున, అవసర సమయమున సహాయపడుటకు దేవుడు అనేక సైన్యములతో సిద్ధముగా ఉన్నాడని ఎరుగనంతవరకు ప్రమాదములలో ఎల్లప్పుడును వణకుదుము. కీర్తన 24లో దూతలు దేవునికి భయపడువారి చుట్టు పాళెము వేయుదురని చెప్పబడినప్పుడు, దేవుడు మనకు దుర్గమని మాత్రమే చెప్పబడినదానికంటె అది ఎంతో ఎక్కువ ప్రభావవంతమైన ఆదరణ కాదా? దేవుడు ఎవరును ఛేదింపజాలని కోట అని అనేక స్థలములలో చెప్పబడినది నిజమే; కాని తమకు దేవునియందు చాలిన రక్షణ ఉన్నదని వినినప్పుడు కూడ అనేకులు సందేహించుచునే యుండుటచేత, ఆయన ఇప్పుడు వారి బలహీనతను లక్ష్యపెట్టి, “నేను గొప్ప సైన్యముతో వచ్చుచున్నాను; నేను మాత్రమే మీకు సహాయకుడను కాను, నా ఆజ్ఞకు సిద్ధముగా నున్న గొప్ప సేన ఉన్నది. కావున నాకు ఇష్టమైనప్పుడెల్ల దూతల సమూహము, అవును, అనేక వేలకొలది సమకూడును” అని చేర్చుచున్నాడు. కావున దేవుడు ఇట్లు పలుకునప్పుడు, అది మనుష్యుల గ్రహణశక్తికి తగిన బోధనా విధానము. అట్లే ఇప్పుడు, భూమిని సంచరించి పరిశీలించుటకు దేవునిచేత పంపబడిన అనేకమంది పరుగెత్తువారిని జెకర్యా చూచినప్పుడు, లోకములో ఏదియు ఉద్దేశ్యము లేకుండగాని యాదృచ్ఛికముగాగాని జరుగదనియు, సమస్తమును దేవుని యెదుటికి వచ్చుననియు, సమస్తము జరుగు విధము దూతలద్వారా తెలియజేయబడుననియు మరింత నిశ్చయముగా నేర్చుకొనవచ్చును. అదే రీతిగా యోబు మొదటి అధ్యాయములో (యోబు 1:1) వర్ణన ఇయ్యబడినది: దేవుని కుమారులందరును, అనగా దూతలు, ఆయన సింహాసనము ఎదుటికి వచ్చిరి; వారిలో సాతానును వచ్చెను; ఏలయనగా అతడు ఇష్టపూర్వకముగా దేవునికి లోబడకపోయినను, భూమిని సంచరించుచున్నప్పుడే అయిష్టముగానైనను దేవుని తీర్పులను నెరవేర్చును. కావున దేవుడు తానే ప్రత్యక్షము కాకుండ, జనములలో జరిగినదంతయు తనకు తెలియునని ప్రవక్తకు ఎందుకు సాక్ష్యమిచ్చెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; అయితే ఆయన పరిచర్యకులు సమస్త భూమిపై వేగముగా స్వారీచేసి, తరువాత పరలోక న్యాయపీఠము వద్దకు తిరిగివచ్చి, తమ పనిని జాగ్రత్తగా నెరవేర్చితిమని రుజువుపరచిరని ఆయన చూపుచున్నాడు.

172 మూల భాషలోని అక్షరార్థము “భూమియంతయు కూర్చుండి విశ్రమించుచున్నది.” ఇది ఒక మనుష్యుడు కూర్చుండి నెమ్మదిగా విశ్రమించుచున్నట్లు చూపబడినది. కావున పారసీక సామ్రాజ్యమంతట శాంతి యుండెను; అదే ఇచ్చట “భూమియంతయు” అని చెప్పబడినది.

ఇప్పుడు ప్రవక్త తనకు ఈ దర్శనము షెబాటు అనబడు పదకొండవ నెలయందు, (173) ఆ నెల యిరువది నాలుగవ దినమున కలిగెనని చెప్పుచున్నాడు; అనగా తన మొదటి ప్రవచనమునకు తరువాత మూడవ నెలయందు. అతడు ఎనిమిదవ నెలయందు యూదులను తీవ్రముగా గద్దించెను; ఇప్పుడు వారు నిరాశ చెందకుండునట్లు, తాము ఇంకను దేవుని శ్రద్ధకు పాత్రులేనని తెలిసికొనునట్లు ఒక ఆదరణ చేర్చబడినది. మరియు పైన చెప్పిన గద్దింపు ఫలించి యుండవచ్చును; నిజమునకు, యూదులను నిజమైన యథార్థమైన పశ్చాత్తాపమునకు ప్రబోధించుటలో ప్రవక్త వ్యర్థముగా శ్రమపడలేదని సంభవమే. కావున వారు కొంత భక్తి యొక్క నిదర్శనము చూపినప్పుడు, దేవుడు తరువాత వారిని మరింత దయతో చూచి, భవిష్యత్తులో విడుదల కలుగునను ఆశను వారి యెదుట ఉంచెనని మనము చూచుచున్నాము.

రాత్రి సమయమును గూర్చి గమనింపవలసిన ముఖ్య విషయమేమనగా, దేవుడు తన ప్రవచనములను ఎల్లప్పుడును సంపూర్ణ స్పష్టతతో ప్రకటింపకపోయినను, మనము జాగ్రత్తగా ఆలకించిన యెడలను, చీకటిలో ఉన్నప్పుడు జ్ఞానాత్మచేత నడిపింపబడుటకు మనలను అప్పగించుకొనిన యెడలను, అవి బోధ లేనివి కావు. కావున దేవుడు తన విశ్వాసులైన ప్రజలకు ఎట్టి వివిధ మార్గములలో బోధించినను, ఏదైన కొంతకాలము మరుగుగా నుండినప్పుడు వారు సణుగకుండ సంపూర్ణ బయల్పాటు దినము కొరకు వేచియుండిన యెడల, ఆయన వారికి ఎల్లప్పుడును ఏదో ప్రయోజనకరమైనది బోధించును. పౌలు హెచ్చరిక ఉద్దేశ్యమును ఇదే: “మీరు ఏ విషయములోనైనను వేరుగా తలంచిన యెడల దేవుడు దానిని కూడ మీకు బయలుపరచును.” కావున దేవుని బోధనా విధానము ఎల్లప్పుడును ఒకేలా ఉండదనియు, అయితే విశ్వాసులు తగిన మితమును నిగ్రహమును కలిగి, అంచెలంచెలుగా దేవునిచేత నడిపింపబడుటకు తమ్మును అప్పగించుకొనిన యెడల ఆయన బోధ ఎల్లప్పుడును ప్రయోజనకరమేనని మనము తెలిసికొందము. (173 “ఈ నెల జనవరి చివరి భాగమునకును ఫిబ్రవరి ఆరంభమునకును సరిపోయెను.” — బ్లేనీ.) ఈ గమనిక, గుఱ్ఱములును రౌతులును గొంజిచెట్లక్రిందను, పల్లపు స్థలములోను నిలిచిరని చెప్పబడిన ఈ వచనమంతటికి అన్వయింపబడవలెను.

మరియు గుఱ్ఱముల వివిధ వర్ణములనుగూర్చి చెప్పవలసినయెడల, దేవుడు దూతలకు ఇట్లు వేర్వేరు పనులను నియమించుట వింతగా భావింపదగినది కాదు; ఏలయనగా ఆయన సదా సాతాను పరిచర్య ద్వారా మనలను శిక్షించడు. తనకు ఇష్టమైనప్పుడు తన ప్రతీకారమునకు తలారులుగా పరలోకపు దూతలు ఆయనకు ఉన్నారు; మరియు కొన్నిసారులు ఈ పనికి ఆయన దయ్యములను వినియోగించును. ఏది ఎట్లున్నను, తన దయకు పరిచారకులుగా దూతలను నియోగించుటయు, లేక తన ప్రతీకారమును నెరవేర్చుటకు వారిని పంపుటయు ఆయన శక్తిలో ఉన్నది; గనుక వారు ఎఱ్ఱని వర్ణములో గాని మరియొక వర్ణములో గాని కనబడుదురు. చివరిగా, దూతలు భూమిని శ్రద్ధగా సంచరించిన తరువాత దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట నిలుచుచున్నారనియు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అది మనుష్యుల రీతిని కాదు: ఏలయనగా దూతలు గుఱ్ఱములపై కూర్చుండియున్నారని ఊహించుట స్థూలమును బాలిశమునై యుండును, వారు ఏ నిర్దిష్ట స్థలమునకును బంధింపబడని ఆత్మలు గదా; అయితే దేవుని పరలోకరహస్యములను మన సామర్థ్యముచొప్పున మనము గ్రహింపలేము గనుక, అట్టి రూపములు మన కన్నుల యెదుట ఉంచబడుట అవసరము. ఏది ఎట్లున్నను, దూతలు ఎల్లప్పుడును పనిలో నియమింపబడియున్నారను సూత్రము స్థిరముగా ఉండవలెను; ఏలయనగా భూమిలో ఏదియు ఉద్దేశ్యరహితముగా జరుగకుండునట్లు, లేక కొనసాగింపబడకుండునట్లు వారు దానిని పరిశీలించుచున్నారు; మరియు వారు అధికారముతోను శక్తితోను పంపబడుచున్నారు గనుక వారు దేవుని హస్తమువలె ఉన్నారు: ఒక్కొక్కప్పుడు ఇంతకుముందు చెప్పబడినట్లు ఆయన తీర్పులను నెరవేర్చి శిక్షలను విధింతురు; మరియొకప్పుడు దేవునియొద్దనుండి ఆశీర్వాదములతో వచ్చెదరు. అశ్వికులనుగూర్చిన భావము ఇదియే. నేను ఇంతకంటె ముందుకు సాగలేను: మిగిలినదానిని వాయిదా వేయుచున్నాను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము ఇచ్చట గాఢాంధకారములో వలె జీవించుచున్నాము, అజ్ఞానపు అంధకారము మమ్మును ఎంతగా చుట్టుకొనియున్నదనగా, నీ సంరక్షణనుగూర్చి తరచుగా సందేహములు మాకు కలుగుచున్నవి, నీవు వెంటనే మాకు సహాయము చేయనప్పుడెల్ల నీవు మమ్ము విడిచిపెట్టితివని తలంచుచున్నాము, --- ఓ దయచేయుము, పైకి ఎత్తబడిన మనస్సులతో, నీవు ఒకప్పుడు నీ సేవకుడైన జెకర్యాకు బయలుపరచిన సంగతులను మేము ధ్యానించునట్లును, నీవు మమ్మును కూడ చూచుచున్నావనియు, మమ్మును చూచుకొనుటకును, తమ చేతులమీద మమ్మును ఎత్తుటకును, మా సకల మార్గములలో, ఈ జీవితపు వంకరటింకర త్రోవలన్నిటిలోను, మమ్మును నడిపించుటకును నీ దూతలకు ఆజ్ఞాపించుచున్నావనియు సందేహపడకుండునట్లును అనుగ్రహించుము; ఇట్లు మేము పూర్తిగా నీచేత పాలింపబడుటకు మమ్మును అప్పగించుకొనుట నేర్చుకొనునట్లును, లోకములో ఇటునటు లాగబడుచు త్రిప్పబడుచు ఉండియు, నీవు మాకు చూపిన మార్గమును అనుసరించుచు, నీవు మా యెదుట పెట్టుటకు సంతోషించిన గురిని సూటిగా చేరుచు సాగునట్లును, తుదకు నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తమువలన మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ నిత్యవిశ్రాంతిలో చేర్చబడునట్లును అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

నూట ముప్పది ఆరవ ఉపన్యాసము

జెకర్యా 1:12

12. అంతట యెహోవా దూత ఇట్లనెను–సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా, యెరూషలేముమీదను యూదా పట్టణములమీదను ఈ డెబ్బది సంవత్సరములనుండి నీవు ఆగ్రహము చూపుచున్నావే; ఎంతకాలము నీవు కనికరింపక యుందువు?

12. Et respondit Angelus Iehovae et dixit, Iehova exercituum, quousque tu non misereberis Ierusalem et urbium Iehudah, quas sprevisti (vel, detestatus es; alii vertunt, quibus iratus fuisti; [{]}זעםutrumque significat; sed videtur melius quadrare prior ille sensus, quas ergo sprevisti) his septuaginta annis?

మార్గదర్శియు బోధకుడునైన ఆ దూత, సంఘము యొక్క క్షేమముకొరకు దేవుని ఎదుట విజ్ఞాపకుడైయుండెనని ప్రవక్త ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ దూత మధ్యవర్తియైన క్రీస్తే అనునది సంభావ్యమైన అభిప్రాయము. ఏలయనగా మన హృదయములలో ప్రార్థనలను రూపొందించు పరిశుద్ధాత్మ అని చెప్పువారు ప్రవక్త భావమునుండి మిక్కిలి దూరముగా తొలగినట్లు కనబడుదురు: మరియు క్రీస్తు తన సంఘముపై శ్రద్ధ చూపుట క్రొత్త సంగతి కాదు. అయితే ఈ అభిప్రాయము అంగీకరింపబడనియెడల, దూతలలో ఎవరినైనను ఉద్దేశింపబడినవానిగా మనము తీసికొనవచ్చును. హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక మొదటి అధ్యాయములో అపొస్తలుడు చెప్పినదానినిబట్టి (హెబ్రీయులకు 1:1), విశ్వాసుల రక్షణకు పరిచర్య చేయుట వారందరికిని ఆజ్ఞాపింపబడినదని నిశ్చయమే; మరియు నిజముగా దూతలు భక్తిపరులకు కావలివారనియు వారిపై కనిపెట్టియుందురనియు రుజువుపరచు సాక్ష్యములతో లేఖనమంతయు నిండియున్నది; ఏలయనగా వారు ఎల్లప్పుడును ఏ ప్రభువు సేవకు సిద్ధముగా ఉన్నారో ఆ ప్రభువే వారిని ఇట్లు వినియోగించుచున్నాడు: ఇందులో మనయెడల దేవునికున్న విశిష్టమైన ప్రేమను కూడ చూచుచున్నాము; ఏలయనగా మన రక్షణ ఆయనచేత గొప్పగా విలువైనదిగా ఎంచబడుచున్నదని చూపుటకు ఆయన ముఖ్యముగా ఈ ఉద్దేశ్యముతో తన దూతలను వినియోగించుచున్నాడు.

కాబట్టి దూతలలో ఎవరో ఒకరు సంఘముకొరకు ప్రార్థించిరని చెప్పుటలో తప్పు ఏమియు లేదు. అయితే దీనినిబట్టి చనిపోయిన పరిశుద్ధులు దేవుని ఎదుట మన న్యాయవాదులనియు, లేక వారు మనకొరకు ప్రార్థించుదురనియు పోపు మతస్థులు తీర్మానించుట అసంబద్ధమును మిక్కిలి మూర్ఖమునై యున్నది; ఏలయనగా మనకొరకు విజ్ఞాపన చేయుట చనిపోయినవారికి అప్పగింపబడిన పని అని మనము ఎన్నడును చదువము; అంతేకాదు, ప్రేమ విధులు ఈ జీవితమునకే పరిమితమని మనకు తెలియును. కావున విశ్వాసులు తమ పరుగును ముగించి ఈ లోకమునుండి వెళ్లినప్పుడు వారు ధన్యమైన జీవితములో ప్రవేశించెదరు. కాగా స్థితి వేరుగా ఉండినను, పోపు మతస్థులు మూర్ఖముగా దూతలనుండి చనిపోయినవారికి దాటిపోవుచున్నారు: ఏలయనగా చెప్పబడినట్లు విశ్వాసుల సంగతి దూతలకు అప్పగింపబడియున్నది, వారు సర్వ శరీరముపైను దాని ప్రతి అవయవముపైను ఎల్లప్పుడును కనిపెట్టియుందురు. కాబట్టి వారు విశ్వాసులకొరకు ప్రార్థనలు చేయుట వింత కాదు; కాని దీనినిబట్టి మనము దూతలను ప్రార్థనలో పిలువవలెనని అనుసరించదు. లేఖనము దూతలు మనకొరకు దేవునిని వేడుకొనుచున్నారని ఏల సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది? మనలో ప్రతివాడును వారియొద్దకు పరుగెత్తుటకా? ఎంతమాత్రమును కాదు; అయితే దేవుని తండ్రివంటి ప్రేమను గూర్చి నిశ్చయత కలిగి మనము అధికమైన నిరీక్షణయు ధైర్యమును కలిగియుండునట్లు; అంతేకాదు, పరలోకసైన్యములు మనకొరకు పోరాడుచున్నవి గనుక జయము నిశ్చయమని ఎరిగి మనము ధైర్యముగా పోరాడునట్లు, అనేక ఉదాహరణలనుండి కనబడినట్లే. ఏలయనగా ఎలీషా సేవకుడు గాలిలో ఎగురుచున్న రథములను చూడనప్పుడు అతడు దాదాపు నిరాశలో మునిగిపోయెను; అయితే సహాయమునకు అంత అనేక దూతలు సిద్ధముగా ఉండుట చూచినప్పుడు అతని నిరాశ వెంటనే తొలగిపోయెను (2 రాజులు 6:17;) అట్లే దూతలు మన రక్షణకు పరిచారకులని దేవుడు ప్రకటించునప్పుడెల్ల, ఆయన మన విశ్వాసమును ఉత్తేజపరచుటకు ఉద్దేశించుచున్నాడు; అయినను ఆయన మనలను దూతలయొద్దకు పంపడు; దేవుడు మనకు ప్రసన్నుడైనప్పుడు దూతలందరును మన రక్షణ విషయమై శ్రద్ధ వహించుదురు అనునదియే మనకు చాలును. ఇంకను, క్రీస్తు చెప్పినదానిని మనము గమనింపవలెను: “ఇకమీదట దేవుని దూతలు ఎక్కుటయు దిగుటయు మీరు చూతురు,” దీని అర్థమేమనగా, మనము శిరస్సుతో జతపరచబడినప్పుడు, అక్కడినుండి మనకును దూతలకును మధ్య పరిశుద్ధమైన ఐక్యత కలుగును; ఏలయనగా క్రీస్తు అందరిపైనను సమానముగా ప్రభువని మనకు తెలియును.

కాబట్టి మనము క్రీస్తు శరీరముతో ఐక్యపరచబడినప్పుడు దూతలు మనతో ఐక్యపరచబడియున్నారనుట నిశ్చయము, అయితే క్రీస్తు ద్వారా మాత్రమే. కాబట్టి ఈ కటాక్షమంతయు ఒక్కడే నిజమైన మధ్యవర్తిపై ఆధారపడియున్నది. కాగా లేఖనము దూతలను మనము ప్రార్థింపదగిన పోషకులుగా చూపుచున్నదనుట దూరముగా ఉన్నది. కాబట్టి జెకర్యా ఆ దూత ఇట్లు ప్రార్థించెనని చెప్పినప్పుడు, మేము చెప్పిన భావమే ఇక్కడ ఉన్నది: సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా, యెరూషలేముమీదను యూదా పట్టణములమీదను ఎంతకాలము నీవు కనికరింపక యుందువు?

ఈ స్థలమునందు దూత, తన సంఘమునకు సహాయము తెచ్చుటలో దేవుడు మిగుల ఆలస్యము చేసెనని పరోక్షముగా నిందించినట్లు కనబడుచున్నది: అయితే ఈ విధమైన మాటలాడుట భక్తుల ప్రార్థనలలో తరచుగా వచ్చునని మనకు తెలియును; వారు ఒక విధముగా, అనగా తమ శరీరబుద్ధి గ్రహించినదానినిబట్టి, దేవుని ఆలస్యమని నిందింతురు. అయితే ఇది విశ్వాసపు విధేయతకు విరుద్ధము కాదు, ఏలయనగా విశ్వాసులు తుదకు దేవుని ఆలోచనకు లోబడుదురు. కాబట్టి ఆయన ఆలస్యము చేయుచున్నట్లును తన సహాయమును నిలిపివేయుచున్నట్లును కనబడునప్పుడు వారు తరచుగా ఎంత చనవుగా దేవునితో వాదించినను, వారు తమ్మును తాము అదుపులో ఉంచుకొందురు, తుదకు దేవుడు నిర్ణయించినదే ఉత్తమమని నిశ్చయముగా భావింతురు. అయితే వారు తమ భారములనుండి విముక్తులగుటకై తమ చింతలను తమ దుఃఖములను ఇట్లు దేవుని రొమ్ములో కుమ్మరింతురు. ఇప్పుడు దూత “ఎంతకాలము నీవు కనికరింపక యుందువు?” అని చెప్పునప్పుడు ఈ రూపమునే అవలంబించుచున్నాడు. అయితే ఇది దేవభక్తిలేనివారి వలె, ప్రార్థించునప్పుడు దేవునిని నిందించి, ఆయనపై రేగి, ఆయన తీర్పులతో కలహించు అసమంజసమైన ఆవేశపు ఫిర్యాదు కాదు. కాబట్టి దూత ఏ అల్లకల్లోల భావముచేతను కదిలింపబడలేదు, పరిశుద్ధులును ఈ విధముగా ప్రార్థించినప్పుడు కదిలింపబడలేదు; అయితే దేవుడు మనందరిని చేయనిచ్చినదానినే వారు చేసిరి; వారు ఇట్లు తమ చింతలను దుఃఖములను దించుకొనిరి.

అదే సమయమున “ఎంతకాలము” అను మాటల విశేష భావమును మనము గమనింపవలెను,

దూత తరువాత డెబ్బది సంవత్సరముల కాలమును స్పష్టముగా ప్రస్తావించునప్పుడు తనను తానే వివరించుకొనుచున్నాడు. అందుచేత దూత “ఎంతకాలము?” అని చెప్పుట ఉద్దేశ్యరహితముగా గాని, తీవ్రమైన భావావేశముచేత గాని కాదు; అయితే భక్తులందరి నోళ్లలో ఉన్న ఒక ప్రసిద్ధ ప్రవచనమును అతడు లక్ష్యముంచెను; ఏలయనగా దేవుడు ప్రజల ప్రవాసమునకు డెబ్బది సంవత్సరములను నిర్ణయించియుండెను. దేవుడు ఒక కాలమును ముందే నిర్ణయించెనని ప్రజలకు తెలిసియుండెను గనుక, అతడు తన స్వంత ఇష్టముచొప్పున దేవుని ఇక్కడ వేడుకొనుట లేదు, వాగ్దానమునే ఎత్తిచూపుచున్నాడు: మరియు దేవుడు తమకు వాగ్దానము చేసినదానిని ఆయన ఎదుట వాదించుట పరిశుద్ధులకు పరిపాటియైన సంగతి. మన నిరీక్షణను ఇంతకంటె ఏది బాగుగా నిలబెట్టగలదు? మరియు మనము దేవునితో ఆయన వాగ్దానములచొప్పున వాదించునప్పుడు కంటె ప్రార్థనలో మనకు గొప్ప ప్రోత్సాహమును ఏది ఇయ్యగలదు? ఏలయనగా దేవుడు మన ప్రార్థనలు మొదట ఆయన ఉచితమైన మేలుతనముపైనను, తరువాత ఆయన నమ్మకత్వము సత్యము యొక్క స్థిరత్వముపైనను స్థాపింపబడవలెనని కోరుచున్నాడు. కాబట్టి వారు దేవునితో ఇట్లు మాటలాడునప్పుడు: “ప్రభువా, నీవు సత్యవంతుడవు, నీవు దీనిని మాకు వాగ్దానము చేసితివి; నీ వాక్యముపై ఆధారపడి, లేనియెడల మేము అడుగజాలని దానిని అడుగుటకు సాహసించుచున్నాము,” --- వారు దేవునికి ఒక నియమమును విధించినట్లు హద్దులను మీరరు గాని, ఉచితముగా అర్పింపబడినదానిని పొందుటకు ఆతురముగా ప్రయత్నించుచున్నారు. ఇక్కడ దూత ఆలస్యమును గూర్చి ఫిర్యాదు చేయుట లేదనియు, దేవుడు తన ప్రజల ప్రవాసమునకు డెబ్బది సంవత్సరముల కాలమును నిర్ణయించిన ఆ గొప్ప ప్రవచనముపై తన విన్నపమును స్థాపించుచున్నాడనియు చూచితిమి.

ఈ స్థలమునందు దూత, తన సంఘమునకు సహాయము తెచ్చుటలో దేవుడు మిగుల ఆలస్యము చేసెనని పరోక్షముగా నిందించినట్లు కనబడుచున్నది: అయితే ఈ విధమైన మాటలాడుట భక్తుల ప్రార్థనలలో తరచుగా వచ్చునని మనకు తెలియును; వారు ఒక విధముగా, అనగా తమ శరీరబుద్ధి గ్రహించినదానినిబట్టి, దేవుని ఆలస్యమని నిందింతురు. అయితే ఇది విశ్వాసపు విధేయతకు విరుద్ధము కాదు, ఏలయనగా విశ్వాసులు తుదకు దేవుని ఆలోచనకు లోబడుదురు. కాబట్టి ఆయన ఆలస్యము చేయుచున్నట్లును తన సహాయమును నిలిపివేయుచున్నట్లును కనబడునప్పుడు వారు తరచుగా ఎంత చనవుగా దేవునితో వాదించినను, వారు తమ్మును తాము అదుపులో ఉంచుకొందురు, తుదకు దేవుడు నిర్ణయించినదే ఉత్తమమని నిశ్చయముగా భావింతురు. అయితే వారు తమ భారములనుండి విముక్తులగుటకై తమ చింతలను తమ దుఃఖములను ఇట్లు దేవుని రొమ్ములో కుమ్మరింతురు. ఇప్పుడు దూత “ఎంతకాలము నీవు కనికరింపక యుందువు?” అని చెప్పునప్పుడు ఈ రూపమునే అవలంబించుచున్నాడు. అయితే ఇది దేవభక్తిలేనివారి వలె, ప్రార్థించునప్పుడు దేవునిని నిందించి, ఆయనపై రేగి, ఆయన తీర్పులతో కలహించు అసమంజసమైన ఆవేశపు ఫిర్యాదు కాదు. కాబట్టి దూత ఏ అల్లకల్లోల భావముచేతను కదిలింపబడలేదు, పరిశుద్ధులును ఈ విధముగా ప్రార్థించినప్పుడు కదిలింపబడలేదు; అయితే దేవుడు మనందరిని చేయనిచ్చినదానినే వారు చేసిరి; వారు ఇట్లు తమ చింతలను దుఃఖములను దించుకొనిరి. (174 హెబ్రీ మూలములో అక్షరార్థముగా "ఈ డెబ్బదుల సంవత్సరము" అని యున్నది. వెల్ష్ భాషలో ఇట్టి అసంగతమే కనబడును: "ఈ పది సంవత్సరము మరియు అరువది," లేక "ఈ అరువది సంవత్సరము మరియు పది." — సం.)

ఈ స్థలమునకు ఆ పట్టణములు దేవునిచేత తృణీకరింపబడినవని చెప్పుటయే అధికముగా తగునని నేను చెప్పితిని: అయితే ఎవడైనను మరియొక అభిప్రాయమును కోరినయెడల నేను వాదింపను; అయినను ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును సూక్ష్మముగా పరిశీలించువాడెవడైనను, ఆ పట్టణములు దేవునిచేత తృణీకరింపబడినవి లేక త్రోసివేయబడినవి, ఏలయనగా ఆయన వాటికి తన కనికరమునకు ఏ గురుతును ఇయ్యలేదు అను భావమునకు సులభముగా సమ్మతించునని నేను తలంచుచున్నాను. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 1:13

13. అప్పుడు యెహోవా నాతో మాటలాడుచున్న దూతకు మంచి మాటలతోను ఆదరణ వచనములతోను ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను.

13. Et respondit Iehova angelo mecum loquenti verba bona (vel, dulcia) verba consolatoria.

దేవుడు మొదటి దినముననే దౌర్భాగ్యులైన యూదులపైకి తన చేయి చాపకపోయినను, ఆయన వారికి ప్రసన్నుడైయుండెనని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. అయితే దేవుడు మాటలాడుచున్నాడే గాని ఇంకను తన శక్తిని ప్రదర్శింపలేదని మనము గమనింపవలెను. ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశ్యమును ఇక్కడ గమనింపవలెను; ఏలయనగా మొదట, నిరాశపడుటకైనను దుఃఖముచేత కృంగిపోవుటకైనను విశ్వాసులకు కారణము లేదని అతడు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా పరలోకపు దూతలు వారికొరకు దేవునిని ప్రార్థించిరి, వారి రక్షణకొరకు విన్నవించిరి. ఇది ఒక సంగతి.

అయితే అంతకంటె గొప్పదియు సంపూర్ణమునైన ధృఢీకరణ చేర్చబడినది; ఏలయనగా దేవుడు యూదులను విడిపించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు, అయినను దీనిని ఆరంభములోనే వెంటనే ప్రకటింపడు. ఇక్కడ మనము ఇది గమనింపవచ్చును: దేవుడు మనకు అనుకూలుడనియు, మన రక్షణ ఆయనకు ప్రియమైనదనియు సాక్ష్యమిచ్చి ధృవపరచునప్పుడు, మన స్థితి పైకి ఎంత దౌర్భాగ్యముగా కనబడినను, అది మన నిరీక్షణను ఓర్పును నిలబెట్టుటకు చాలును. యూదులను సంపూర్ణ సమృద్ధికి పునరుద్ధరించు కాలము వచ్చెనని దేవుడు వారికి నిజమైన రుజువును వెంటనే ఇచ్చి యుండవచ్చును: ఆయన ఇట్లు చేయలేదు, వాగ్దానము మాత్రమే చేసెను. ఆయన మాటలు మాత్రమే ఇచ్చెను: అయితే తాను తన నిబంధనను మరువలేదనియు, గతమున చేసిన వాగ్దానములన్నియు దానిపై ఆధారపడియున్నవనియు చెప్పినప్పుడు, వాస్తవమైన పరీక్షద్వారా తన ప్రజల ఓర్పును విధేయతను పరీక్షించుటయే ఆయన ఉద్దేశ్యము.

175 ఈ విషయము కాల్విన్‌చేత తరచుగా ప్రస్తావింపబడినది: అయితే ఈ సంఖ్యతో మూడు సంఘటనలకు తక్కువకాకుండ సమకాలీనములగుట పెటావియస్, ప్రిడో, బిషప్ న్యూటన్ మొదలగువారిచేత స్పష్టముగా రుజువుపరచబడియుండగా, దీనిని పరిగణింపకపోవుటవలన పొరపాట్లు కలిగినవి. నెబుకద్నెజరు మొదటి దండయాత్ర నుండి, దానియేలు 1:1; యిర్మీయా 25:1-11, కోరెషు శాసనము వరకు, 2 దినవృత్తాంతములు 36:22, డెబ్బది సంవత్సరములు ఉండెను; యెరూషలేము దేవాలయముల నాశనము నుండి, యిర్మీయా 52:13, అనగా పదునెనిమిది సంవత్సరముల తరువాత, దేవాలయమును తిరిగి కట్టుటకు శాసనము చేయబడిన హిస్టాస్పెస్ కుమారుడైన దర్యావేషు రెండవ సంవత్సరము వరకు అంతే కాలము గడచెను; మరియు నెబూజరదానుచేత జరిగిన చివరి చెరనుండి, యిర్మీయా 52:30, దేవాలయము పూర్తియైన కాలము వరకు డెబ్బది సంవత్సరములు ఉండెను. ప్రిడో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "కావున నీవు దేనినైనను ఎట్లు తీసికొనినను, ఏ దశను కోరినను, ఈ విషయమును గూర్చిన యిర్మీయా ప్రవచనము సంపూర్ణముగాను ఖచ్చితముగాను నెరవేరును." బహుశః ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినది రెండవ కాలమే. — సం.

176 ఈ వైరుధ్యము ఇట్లు సూచించుచున్నది: అసంతృప్తి, లేక కోపము, లేక మండు కోపము, [{,[{זעם అనునది కనికరము లేక జాలి కొరకు ప్రార్థింపబడుచున్నది. దేవుడు ఒక విధముగా కోపముతో లేక ఆగ్రహముతో ఉండెను, ఇప్పుడు ఆయన జాలి వేడబడుచున్నది. తాను మిక్కిలి అసంతృప్తిని చూపిన ప్రజలపై జాలి చూపుమని ఆయనను అడుగుచున్నారు. హెండర్సన్ “కరుణగలవాడు” మరియు “కోపముగలవాడు” అను రెండు పదములను వాడెను; న్యూకమ్ “కనికరించుము” మరియు “ఆగ్రహము చూపితివి” అనువాటిని వాడెను. మొదటిది మిక్కిలి తగిన అనువాదముగా కనబడుచున్నది. కనికరము లేక జాలి, కోపము లేక ఆగ్రహము, ఇవియే వైరుధ్యములుగా కనబడుచున్నవి. --- సం.

అయితే ప్రవక్త యెషయా నలువదియవ అధ్యాయములోని ఒక ప్రవచనమును సూచించుచున్నట్లు కనబడును: “నా జనులను ఓదార్చుడి, ఓదార్చుడి అని మీ దేవుడు సెలవిచ్చుచున్నాడు.” యెషయా 40:1

ప్రవక్తలు చాలాకాలము మౌనముగా ఉండిరి: యూదులు అనేక సంవత్సరములు అన్ని హెచ్చరికలకు తమ్మును కఠినపరచుకొని, దేవుని తీర్పులన్నిటిని తృణీకరించినందున, వారు చాలాకాలము పెనుగులాడుచు ఉండుట న్యాయమే: యెషయా చెప్పినదానినిబట్టి: “తిందము త్రాగుదము, రేపు చచ్చెదము.” (యెషయా 22:13.)

కాబట్టి ప్రజల మొండితనము అంతగా ఉండెను గనుక, వారు ఓదార్పు లేకుండ చాలాకాలము దుఃఖించుట తగియుండెను. అయితే దేవుడు తన సేవకులను పూర్వమువలె తన ప్రజలను మరల ఓదార్చుడని ఆజ్ఞాపించు కాలము వచ్చునని యెషయా చెప్పుచున్నాడు.

దేవుడు ఆదరణ వచనములు పలికెనని జెకర్యా ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. దీనినిబట్టి భక్తుల కోరికలును దూత ప్రార్థనయును వినబడెనని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా నూట రెండవ కీర్తనలో చెప్పబడినట్లు విమోచన ఇప్పుడు సమీపములో ఉండెను: “నీవు లేచి సీయోనుమీద జాలిపడుదువు; దయచూపుటకు ఇదే సమయము, నియామక కాలము వచ్చియున్నది;” అనగా “మా ప్రవాసమునకు నీవు నియమించుటకు సంతోషించిన డెబ్బది సంవత్సరములు పూర్తియాయెను.” ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 1:14

14. అప్పుడు నాతో మాటలాడుచున్న దూత నాతో ఇట్లనెను–నీవు ప్రకటింపవలసినదేమనగా సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా–యెరూషలేమును గూర్చియు సీయోనును గూర్చియు నేను బహు రోషముగలవాడనైయున్నాను.

14. Et dixit angelus qui loquebatur mecum, Clama dicendo, sic dicit Iehova exercituum, Zelatus sum Ierusalem et Sion zelo magno.

తాను సూచించిన ముఖ్యమైన ఆదరణను జెకర్యా ఇప్పుడు ప్రస్తావించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు ఆ దూతకు దయగల ప్రత్యుత్తరమిచ్చెనని వివరణ లేకుండ సాధారణముగాను కొన్ని మాటలలోను చెప్పుట చాలదు. విశ్వాసులు ఎదుర్కొనవలసిన శోధనలు ఎంత బలమైనవో మనకు తెలియును. కాబట్టి అంత కఠినమైన పోరాటములో వారు తేలికపాటి ఆయుధములతో కాక సన్నద్ధులు కావలసి యుండెను. ఇందుచేతనే దేవుడు అప్పుడు తన ప్రజల విశ్వాసమును బలపరచిన మాటలను జెకర్యా మరింత సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచెను.

ఆ దూత మాటలాడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఇట్లు ఆదరణ ఆ దూతకు రహస్యముగా తన రొమ్ములో ఉంచుకొనుటకు ఇయ్యబడలేదనియు, సర్వప్రజలకును అందింపబడుటకే ఇయ్యబడెననియు అతడు సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి ఇది రహస్యమైన ఆదరణ కాదు గాని, మనము ఇప్పటికే సూచించిన స్థలములో యెషయా చెప్పినదానినిబట్టి ప్రభువు తన ప్రవక్తలద్వారా ప్రకటింపబడవలెనని ఉద్దేశించినది --- “నా జనులను ఓదార్చుడి, ఓదార్చుడి అని మీ దేవుడు సెలవిచ్చుచున్నాడు.”

తాను యెరూషలేమును గూర్చియు సీయోనును గూర్చియు గొప్ప రోషముతో కదిలింపబడెనని దేవుడు చెప్పునది లేఖనపు సాధారణ భాషకు అనుగుణమైనది. ఏలయనగా తనకు తన ఏర్పాటుచేసికొనినవారియెడల ఉన్న వర్ణింపజాలని కటాక్షమును దేవుడు మరి ఏ విధముగాను చాలినంతగా వ్యక్తపరచలేడు గనుక, భర్త తన స్వంత భార్యకొరకు మహా రోషముతో పోరాడుట వంటి రీతిని తాను తన ప్రజల సంరక్షణను చేపట్టుచున్నానని ఈ ఉపమానమును వాడుటకు ఆయన సంతోషించుచున్నాడు. ఇందుచేతనే ఆయన యెరూషలేముకొరకు రోషముగలవాడనని చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు తన సహాయమును ఆలస్యము చేసి వాయిదా వేయునప్పుడు ఆయన ఉదాసీనుడని మనము తలంచకుండునట్లు, ఈ మాటల విధానమును ముఖ్యముగా మనము గమనింపవలెను: ఏలయనగా మన కోరికలలో మనము తొందరపాటు గలవారము గనుక, అట్లే దేవుడు కూడ త్వరపడవలెనని మనము కోరెదము; మన కోరికలచొప్పున ఆయన తొందరపడనప్పుడు ఆయనకు ఉదాసీనతను ఆరోపింతుము. తాను రోషముగలవాడనని సాక్ష్యమిచ్చునప్పుడు దేవుడు ఈ సందేహములను అడ్డగించుచున్నాడు: ఏలయనగా తన ఆలస్యము నిర్లక్ష్యమునుండి గాని, వారిని తృణీకరించుటనుండి గాని, లెక్కచేయకపోవుటనుండి గాని కలుగలేదనియు, వారిని సందేహములో ఉంచుటకు మరియొక కారణము ఉన్నదనియు ఆయన సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తన సహాయమును నిలిపివేయునప్పుడు కూడ ఆయన మనయెడల, ఉత్తమ తండ్రి తన స్వంత పిల్లలయెడల ఉండునట్లుగాక మరి ఏ విధముగాను ఉండడని మనము పూర్తిగా ఒప్పింపబడవచ్చును; ఇంకను మన శ్రమలనుండి మనము త్వరగా విడిపింపబడుట మనకు ఎల్లప్పుడును ప్రయోజనకరము కాదు గనుక ఆయన ప్రేమ యొక్క గురుతులు కనబడవు. కాబట్టి ఇది అన్ని తొందరపాటు కోరికలకు వ్యతిరేకముగా మన డాలుగా ఉండుగాక; అట్లు మనము మన అతి తీవ్రమైన కోరికలకు లొంగకుండునట్లును, ఆయన కొంతకాలము తన్ను దాచుకొని మనకు సహాయపడుటకు వెంటనే చేయి చాపనప్పుడు మన రక్షణ దేవునిచేత నిర్లక్ష్యము చేయబడినదని తలంచకుండునట్లును ఉందుము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

177 మార్కియస్ మరియు హెండర్సన్ కాల్విన్ యొక్క ఈ అనువాదమును అనుసరించిరి; ఇక్కడ క్రియను అనుసరించు [{[{ל మరియు [{]}ב ల మధ్య భేదమును ఆధారముగా చేసికొనిరి, [{]}ל వచ్చునప్పుడును అట్లే ,[{]}ב వచ్చునప్పుడును చూడుము 1 రాజులు 20:10,14; కీర్తనలు 106:16. ఇక్కడ మన అనువాదమే, దీనిని బ్లేనీ న్యూకమ్ అనుసరించిరి, ఎక్కువ తగినది. బ్లేనీ గమనించినట్లు రోషము రెండు విధములు: ఒకటి అవిశ్వాసురాలైన భార్యయెడల అపనమ్మకమునకు, సామెతలు 6:34; మరియొకటి మనము ప్రేమించువారు పీడింపబడి అన్యాయము చేయబడినప్పుడు వారి ఘనతకును క్షేమమునకును సంబంధించినది, యోవేలు 2:18. ఈ రెండు కారణములలో దేనిచేతనైనను దేవుడు యెరూషలేమునకొరకు రోషముగలవాడని చెప్పవచ్చును. --- సం.

జెకర్యా 1:15

15. సుఖముగానున్న అన్యజనులమీద నేను బహుగా కోపపడుచున్నాను; ఏలయనగా నేను కొంచెము మాత్రమే కోపపడగా వారు కీడును అభివృద్ధిచేసిరి.

15. Et ira magna ego irascor contra gentes has quietas; quia ego iratus fui parum, et adjuverunt in malum.

భక్తుల మనస్సులలో సులభముగా చొరబడగల సందేహమును దేవుడు ఇక్కడ ముందుగానే అడ్డగించుచున్నాడు. “అట్లయిన ఆయన దౌర్భాగ్యులైన యూదులను అన్యజనుల ఇష్టమునకు ఏల అప్పగించి, ఈ అన్యులు అదే సమయమున నెమ్మదిగాను తమ సుఖములను అనుభవించుచును ఉండనిచ్చుచున్నాడు?” ఇది నిజముగా మొదటి చూపులో మిక్కిలి వింతగా కనబడెను: దేవునికి యెరూషలేమునొద్ద అంత రోషము ఉండినయెడల, తన కటాక్షమునకు కనీసము ఒక గురునైనను ఆయన ఏల ఇయ్యలేదు? కాబట్టి ఆయన ఈ ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడు --- అన్యజనుల స్థితి ఇప్పుడు మెరుగ్గా ఉండినను, రాబోవు అంతమును వారు ఎదురు చూడవలసియుండిరి గనుక, యూదులు తమ శ్రమలలో అసంతృప్తి చెందుటకు కారణము లేదు. ఇంకను, దేవుడు ఇక్కడ మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు, తన ప్రతీకారమును నెరవేర్చుటకు సిద్ధపడి బయలుదేరుట లేదని గమనింపవలెను: మరియు దేవుడు తన వాక్యముపై ఆధారపడుడని మనకు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు అది విశ్వాసమునకు నిజమైన న్యాయమైన పరీక్ష.

ఇక్కడ వాడబడిన మాటల విధానము గమనింపదగినది: దేవుడు నెమ్మదిగానున్న జనములపై కోపపడెను. జనములు నెమ్మదిగా ఉండెనని చెప్పబడుట అనవసరమైన పునరుక్తి కాదు.

కొందరు ఈ పదమును “ధనవంతులు” అని అనువదింతురు, అయితే అది అంతగా తగదు; ఏలయనగా ముందు చెప్పినట్లు లోకమంతయు ప్రశాంతముగా ఉండగా దేవుడు తన సంఘమును మాత్రమే కఠినముగా శిక్షించుచున్నాడని దూత ఫిర్యాదు చేసెను. కాబట్టి లేనియెడల భక్తులను బాధించి పూర్తిగా నిరుత్సాహపరచగల శోధనను దేవుడు ఇక్కడ ముందుగానే అడ్డగించుచున్నాడు; మరియు ఆయన ఫలితముగా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “చుట్టునున్న అన్యజనులు నెమ్మదిగా ఉన్నారనుట నిజమే, విపత్తులు లేవు, శత్రువు లేడు, వారు ఏ కీడులకును లోనుకారు: ఇది నిస్సందేహముగా నిజమే; అయితే నేను కోపముగా ఉన్నాను గనుక, నేను వారికి వ్యతిరేకముగాను వారిపై అసంతృప్తితోను ఉన్నంతవరకు వారి సంతోషము ఒక శాపము.” కాబట్టి సంతోషము ఆయన కటాక్షములోనే దొరకునని భక్తులు ఎరుగునట్లు దేవుడు వారి తలంపులను ఇక్కడ పైకి ఎత్తుచున్నాడు; మరియు ఆయన కోపముగాను అసంతృప్తితోను ఉన్నప్పుడెల్ల, మనుష్యులు తమ్మును తాము సంతోషులని తలంచి, తమ్మును తాము పొగడుకొని, తమ స్థితిలో ఉల్లసించినను, వారు మిక్కిలి దౌర్భాగ్య స్థితిలో ఉన్నారు; ఏలయనగా దేవుని ఉచితమైన ప్రేమ యూటనుండి ప్రవహించని సంతోషమంతయు నాశకరమే; సంక్షిప్తముగా, దేవుడు మనకు తండ్రి కానప్పుడు, మనము అన్ని విధములైన ఆశీర్వాదములలో ఎంత అధికముగా సమృద్ధిగా ఉందుమో, అన్ని విధములైన దౌర్భాగ్యములలో అంత లోతుగా మునిగిపోదుము. కాబట్టి దేవుడు తాను నెమ్మదిగానున్న జనములపై కోపముగా ఉన్నానని చెప్పునప్పుడు భావమిదియే.

అట్లయితే ఈ ఉపదేశము యొక్క అన్వయము ఏమి? యూదుల స్థితి మనుష్యుల దృష్టికి మిక్కిలి కఠినముగా ఉండినను, వారు దేవుని ప్రేమయందు తృప్తి చెందవలసియుండెను, ఏలయనగా ఆయన తమ తండ్రి అని వారికి తెలియును; మరియు తమ శత్రువులు సంతోషముగా ఉండుట వారు చూచినను, దానిని శాపగ్రస్తమైన సంతోషముగానే తప్ప మరి ఏ విధముగాను పరిగణింపకూడదు. అట్లే ముప్పది ఏడవ కీర్తనలో కూడ, అవిశ్వాసులు ధనమందు వర్ధిల్లుచు సుఖములలో దొర్లుచుండుట విశ్వాసులు చూచినప్పుడు వారిని చూచి అసూయపడవద్దని చెప్పబడెను; ఏలయనగా వారు వారి అంతమును లక్ష్యపెట్టవలసియుండెను. కాబట్టి దేవుడు మనతో కఠినముగా వ్యవహరించునప్పుడు ఆయన దాగియున్న ప్రేమను ధ్యానించుటకు మన తలంపులను పైకి ఎత్తుట నేర్చుకొందము; ఆయన వాక్యమునందు ఆయన కటాక్షమునకు సందేహరహితమైన సాక్ష్యము మనకు ఉన్నది గనుక దానితో తృప్తి చెందుదము: లోకమంతయు వారిని కొనియాడినను, వారు తమ ఆశీర్వాదములలో విలాసములో మునిగినను, దేవుడు వారికి విరోధియని మనకు తెలియును గనుక మన శత్రువులను దుర్మార్గులను చూచి అసూయపడకుందము.

ఒక కారణము కూడ ఇట్లు వచ్చుచున్నది: ఏలయనగా దేవుడు కొంచెము మాత్రమే కోపపడగా వారు కీడును అభివృద్ధిచేసిరి; అనగా వారు మితమును మించిరి. భావమేమనగా, దేవుడు తన పిల్లలను సౌమ్యముగాను తండ్రివలెను శిక్షింపవలెనని సంకల్పించినప్పుడు వారు మితిమీరిన కఠినత్వమును చూపిరి గనుక, సంఘముయొక్క శత్రువులందరికిని క్రూరత్వపు ప్రతిఫలము తిరిగి చెల్లింపబడును.

తన సేవకులద్వారా ప్రకటింపబడిన ఆయన తీర్పు మిక్కిలి కఠినమైనదై యుండగా, తన ప్రజలపై తాను కొంచెము మాత్రమే కోపపడితినని దేవుడు ఎట్లు ప్రకటించుచున్నాడు అని ఇక్కడ మొదట అడుగవచ్చును?

కరవునుండి తప్పించుకొనువాడు ఖడ్గముచేత పడును; ఖడ్గమునుండి తప్పించుకొనువాడు క్రూరమృగములమధ్య పడును.'' (యెహెజ్కేలు 14:14.)

మరియు అనేక ఇతర స్థలములలో ఆయన ఇదే ప్రకటించుచున్నాడు, అనగా ప్రజలకు క్షమాపణ యొక్క ఆశ ఉండదనియు, వారందరును, అనగా సర్వ సమూహము, నశింతురనియు; ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “నోవహు దానియేలు యోబు ఈ పట్టణములో ఉండినను వారు తమ ప్రాణములను మాత్రమే తప్పించుకొందురు; అయితే సరిదిద్దలేని ఈ ప్రజలకొరకు వారి ప్రార్థనలను నేను ఆలకింపను.” అయితే “కొంచెము” అను మాట, {,}מעטmot, ఏర్పరచబడినవారికి అన్వయింపబడవలెను: ఏలయనగా దేవుడు తన భయంకరమైన ప్రతీకారములో దాదాపు ప్రజలందరిని నాశనము చేసినను, మనకు తెలిసినట్లు శేషము భద్రపరచబడెను. ఇందుచేతనే దేవుడు తన ప్రజలపై కొంచెము మాత్రమే కోపపడితినని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తన స్వంత ఇంటిని ఏ అపవిత్ర సమూహమునుండి శుద్ధిచేయ సంకల్పించెనో ఆ భ్రష్టులను గూర్చి ఆయన చెప్పుట లేదు; ఆయన తన నిబంధనను లక్ష్యముంచుచున్నాడు. జెకర్యా దేవుడు తన ప్రజలపై మితముగా మాత్రమే కోపపడెనని ఏల చెప్పుచున్నాడో ఇప్పుడు మనకు తెలియుచున్నది.

అయితే మరియొక చిక్కు మనకు ఎదురగుచున్నది --- జనములు కీడును ఏ అర్థములో అభివృద్ధిచేసిరి?

ఏలయనగా దీనినుండి అన్యజనులు తమ ఇష్టమువచ్చినట్లు అమితముగా రేగకుండ అడ్డగింపబడలేదని అనుసరించును. మరియు ఇటీవల దైవసంరక్షణకు విరోధముగా వ్రాయుచున్న ఆ నీచుడు కూడ ఈ స్థలమును పట్టుకొనెను; దుష్టులు దేవుని హస్తముచేతను శక్తిచేతను విచ్చలవిడి అగుదురు గాని వాటిచేత అడ్డగింపబడరని అతడు వాదించుచున్నాడు. అయితే ఇది మిక్కిలి మూర్ఖము; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ జనములు ఏమి చేయగలిగిరో లేక ఏమి చేసిరో లక్ష్యపెట్టుట లేదు; అయితే దానికి విరుద్ధముగా, ఆ ప్రజల జ్ఞాపకము తుడిచివేయబడువరకు అంతము ఉండకూడదని వారు తలంచునంతగా ఉన్న వారి క్రూరత్వమును గూర్చి అతడు మాటలాడుచున్నాడు. ఇందుచేతనే యెషయా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “దాని అంతమును నీవు చూడలేదు.” కాబట్టి సంఘము యొక్క అంతమునుగూర్చి వారు సరిగా లెక్కింపలేదని అతడు అవిశ్వాసులను నిందించుచున్నాడు; ఏలయనగా “నా కనికరమును నేను తీసివేయను” అను ఆ వాగ్దానము వ్యర్థమగునట్లు అవిశ్వాసులు క్రోధముతో దానిని నాశనము చేయ ప్రయత్నించిరి. తన ఏర్పరచబడినవారిలో కొంత శేషమును ఎల్లప్పుడును కాపాడుట ప్రభువు చిత్తమైనందున అవిశ్వాసులు దాని అంతమును చూడలేదు గనుక, వారు కీడును అభివృద్ధిచేసిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించి, విశ్వాసులు దేవుని నోటినుండి వినినది వాస్తవముగా జరుగువరకు వారి నిరీక్షణను నిలబెట్టుటయే తప్ప అతని ఉద్దేశ్యము మరియొకటి కాదని చూచుచున్నాము. ముందుకు సాగుదము —

జెకర్యా 1:16

16. కాబట్టి యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు–కనికరముతో నేను యెరూషలేమునొద్దకు తిరిగి వచ్చియున్నాను; దానిలో నా మందిరము కట్టబడును, యెరూషలేముమీద కొలనూలు సాగదీయబడును అని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

16. Propterea sic dicit Iehovah, Reversus sum ad Ierusalem in miserationibus; domus mea aedificabitur in ea, dicit Iehovah exercituum; et linea extendetur super Ierusalem.

ఇది గడచిన ప్రవచనమునకు ధృవీకరణము; అనగా యెషయా ద్వారా చెప్పబడినట్లు, “వారు తమ పాపములన్నిటికి యెహోవా చేతిలో రెండింతలు పొందిరి” అన్నట్లు, తన ప్రజలను శిక్షించుట ముగించవలెనని దేవుడు సంకల్పించెననుటయే. ఈ మాటలలో దేవుడు తాను తన ప్రజలపై విధించిన శిక్షతో తృప్తిపొందితినని మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; తన కుమారుని శిక్షించుటలో తగినంత కఠినముగాను తీవ్రముగాను ప్రవర్తించితినని తలంచు తండ్రివలె ఆయన యున్నాడు. కావున ఇప్పుడు ఇట్లనెను: యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, నేను యెరూషలేమునకు కనికరములతో తిరిగి వచ్చియున్నాను. ఏలయనగా ప్రజలు నమ్మకముతో ఎదురుచూచునట్లు వారికి క్షమాపణయు సమాధానమును గూర్చిన ఆశ ఇయ్యవలసియుండెను.

కపటులు తమతో ఒక దయగల మాట పలుకబడగానే వెంటనే తల ఎత్తుకొందురు; అయితే విశ్వాసులు తమ తప్పిదమును ఎరిగినవారై తమ పాపములను కన్నులయెదుట ఉంచుకొనువారు గనుక అంత త్వరగా ధైర్యము తెచ్చుకొనరు; తమ పాపములు పాతిపెట్టబడెననియు, తాము అపరాధమునుండి విడిపింపబడితిమనియు నిశ్చయించుకొనువరకు వారు అట్లు చేయనూ లేరు. అందుచేతనే ప్రవక్త, దేవుడు తమను శిక్షించిన శిక్ష కొంతకాలమునకు మాత్రమే అని యూదులు తెలిసికొనునట్లు, ఆయన యెరూషలేము వైపు తిరిగియున్నాడని చెప్పుచున్నాడు.

అయితే ఈలోగా ఆయన వారిని దీనత్వమునకు ప్రేరేపించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దేవుని కోపమును రేపినందున తాము న్యాయముగానే బాధపడితిమని సరిగా గ్రహించినగాని, ఈ ప్రవచనమునుండి ప్రజలు ఏ ఆశను పొందలేరు. కావున ప్రవక్త, వారు ఇంతవరకు అనుభవించినది వారి పాపములకు ఆరోపింపదగినదనియు, అయినను దేవుడు వారిని తండ్రివలె చూడదలచియున్నాడనియు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, తన ఏర్పరచబడినవారిపట్లను విశ్వాసులపట్లను తన కనికరము శాశ్వతమని ఆయన వాగ్దానము చేసియుండెను. అందుచేత ఆయన యెరూషలేమునకు కనికరములతో తిరిగి వచ్చితినని చెప్పుచున్నాడు.

అటుపిమ్మట ఆయన, నా మందిరము దానిలో కట్టబడును, యెరూషలేముమీద కొలనూలు సాగును అని చేర్చుచున్నాడు. కొలనూలు, {,}קוהkue, అనగా యెషయా 28:17లోను ఇతర చోట్లను వలె లంబరేఖగా భావింపవలెను. ఇక్కడ {,}הhe అను అక్షరము అదనముగా చేర్చబడియున్నది; ఏలయనగా వేరొక చోట చెప్పబడినట్లు భాష కొంత దిగజారియుండెను. సారాంశమేమనగా, దేవాలయమును పట్టణమును కట్టబడుననెడు ఆశ కలదు, ఏలయనగా

దేవుడు ప్రజలపట్ల తిరిగి కటాక్షము చూపెను. కావున గమనింపవలసిన రెండు సంగతులు కలవు: ఒకటి దేవుడు ఇప్పుడు యెరూషలేమునకు సమాధానపడియున్నాడు; రెండవది ఈ సమాధానము యొక్క ఫలము దేవాలయ నిర్మాణమును, దైవారాధన స్థాపనయు, రాజ్యము యొక్క ఘనత స్థాపనయునై యుండును. అదే సమయమున, దేవాలయ నిర్మాణమును దేవుని ఉచితమైన కృప యొక్క ఒక ఉదాహరణముగానే ఎదురుచూడవలెనని ప్రవక్త మనకు బోధించుచున్నాడు; అందువలన దేవుడు వారి అపరాధమును తొలగింపనిచో ప్రతి ఆశయు తెగిపోవునని యూదులు తెలిసికొందురు.

ఈ బోధ ఎల్లకాలముల సంఘ స్థితికిని వర్తింపజేయదగినది: ఏలయనగా సంఘము లోకములో సురక్షితముగా నిలిచియుండుట ఎట్లు? ఇంకను, అది ఒక్కొక్కప్పుడు వృద్ధి చెందుట ఎట్లు? దేవుడు తన అనంతమైన మంచితనమును బట్టి మనపట్ల దయ చూపుటచేతనే గదా?

ఏలయనగా మనము ప్రతిదినము ఆయనను రెచ్చగొట్టుచునే యున్నాము, లోకమునుండి పూర్తిగా నిర్మూలింపబడుటకు అర్హులమైయున్నాము. అయితే దేవుడు తన మంచితనము చేతను కనికరములచేతను సంఘమును అద్భుతరీతిగా కాపాడకపోయినయెడలను, అది పూర్తిగా కూలిపోయినట్లు కనబడినప్పుడు దానిని పునరుద్ధరింపకపోయినయెడలను సంఘమే ఉండదు. ఆయన తుదకు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు ---

జెకర్యా 1:17

17. ఇంకను ప్రకటన చేయుము–సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు; నా పట్టణములు శుభముచేత మరల వ్యాపించును; యెహోవా సీయోనును మరల ఓదార్చును, యెరూషలేమును మరల ఏర్పరచుకొనును.

17. Adhuc clama, dicendo, Sic Iehova exercituum, Adhuc conterentur (alii vertunt, dispergentur, vel, se diffundent, vel, segregabuntur; sed dicemus de proprio sensu, conterentur ergo) urbes prae bono; et consolabitur Iehova adhuc Sion, et eliget adhuc Ierusalem.

నేను నేడు దీనిని ముగింపజాలను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిమంతుడగు దేవా, నానావిధములైన శోధనలచేత మేము ఇక్కడ నిరంతరము ఇటునటు కొట్టబడుచున్నను, సైతాను మా విశ్వాసమును కదిలించుటకు ఆగకున్నను --- ఓ దయచేసి, నీవు ఒకప్పుడు మాకు ఇచ్చిన వాగ్దానముపై, నీ అద్వితీయ కుమారుని ద్వారా నీవు స్థిరపరచిన వాగ్దానముపై, అనగా నీవు ఎల్లప్పుడును మాపట్ల కనికరము గలవాడవును సమాధానపడువాడవునై యుందువనెడు వాగ్దానముపై మేము ఇంకను దృఢముగా నిలిచియుండునట్లు అనుగ్రహింపుము; అప్పుడు మా గొప్ప కష్టములలో మేము నిరాశ చెందక, నీ మంచితనమును ఆధారము చేసికొని, మా విడుదల యొక్క పక్వకాలము వచ్చువరకు నీ యెదుట మా మూల్గులను వెలిబుచ్చుదుము; ఈలోగా నీ శత్రువుల నశించిపోవు సంతోషమును చూచి మేము అసూయపడకుందుముగాక; మాపట్ల నీవు కటాక్షము గలవాడవై యుండుటయే కోరదగినవాటిలో ప్రధానమైనదనియు, భక్తిహీనులు నిన్ను రెచ్చగొట్టి నీకు కోపము పుట్టించుచుండగా పొందు ప్రతి మంచి వస్తువును శాపగ్రస్తమనియు నీవు చూపుచుండగా మేము ఓపికతో ఎదురుచూచుదుముగాక; తుదకు క్రీస్తు చివరి దినమున మా రక్షణకొరకు ప్రత్యక్షమై నీ సంఘము యొక్క నిజమైన సంతోషమును మహిమను మాకు బయలుపరచువరకు --- ఆమేన్.

నూట ముప్పది ఏడవ ఉపన్యాసము

క్రిందటి ఉపన్యాసములో, యెరూషలేముకు తాను కనికరములతో తిరిగి వచ్చితినని దేవుడు మరల ప్రకటింపవలెనని దూత ప్రవక్తను ఆజ్ఞాపించెనని చెప్పు వచనమును పూర్తిగా వివరింపలేకపోయితిని. ఈ మాటల ఉద్దేశ్యమేమనగా, యెరూషలేము పునరుద్ధరణను నమ్ముట కష్టమైనను, ప్రభువు అట్లు నియమించియున్నందున దానిని పూర్తిగా ఎదురుచూడవలెననుటయే. అయితే నేను ఇదివరకు చెప్పిన దానిని ఆయన విస్తరించుచున్నాడు; ఏలయనగా యెరూషలేమును గూర్చి మాత్రమే స్పష్టముగా చెప్పబడినను, దేవుని ఆశీర్వాదము యూదా పట్టణములకు వ్యాపించుచున్నది. అయినను పట్టణములు ఆశీర్వాదముల సమృద్ధిచేత అరిగిపోవునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా {,}תפוצנהtephutzne, అను క్రియను నేను ఇట్లే భావింపవలెనని తలంచుచున్నాను, ఏలయనగా futs అనగా వ్యాపించుట, అరిగిపోవుట, విరిగిపోవుట అని కూడ అర్థము. కొందరు బలవంతపు అర్థమును రాబట్టుదురు; పట్టణములు తమను తాము వ్యాపింపజేసికొనునని కొందరు, అవి వేరుపరచబడునని మరికొందరు, అనగా భద్రత ఎంత గొప్పదైయుండునంటే ఒకదానికొకటి దూరముగా నున్న పట్టణములు కూడ ఎట్టి ప్రమాదమునకైనను భయమునకైనను లోనుకావని చెప్పుదురు.

అయితే ఇంత స్పష్టమైన సులభమైన విషయములో మనము కావలెనని వక్రీకరించనిచో ప్రవక్త భావము తేటగా నున్నది. పట్టణములు ఆశీర్వాదముల సమృద్ధిచేత అరిగిపోవును లేక అలసిపోవును, లేక మనము చెప్పునట్లు, elles seront entassees (అవి కుక్కబడును) అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా గొప్ప రాశి యున్నచోట నలుగుట యుండును. కావున సమస్త వస్తువుల సమృద్ధి ఎంత గొప్పదిగాను నిండుగాను ఉండునంటే ధాన్యమే తన మీద తాను ఒత్తిడి చేసికొనును, ద్రాక్షపంట పాత్రలలో పట్టదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త భావమేమో ఇప్పుడు మనకు తెలియుచున్నది --- యెరూషలేము మరల సంపూర్ణమగును, దేవుడు తన కృపను ప్రజలందరికి విస్తరింపజేయునట్లు ఇతర పట్టణములును సమస్త సౌభాగ్యములతో నిండును.

అటుపిమ్మట ఆయన–యెహోవా సీయోనును మరల ఓదార్చును, యెరూషలేమును మరల ఏర్పరచుకొనును అని చేర్చుచున్నాడు.

{,}פוףoud, మరల, అను పదము పునరుక్తమగుచున్నది; ఏలయనగా ఇదివరకు మనము చెప్పిన కటాక్షము యొక్క నిలుపుదల విశ్వాసులు వాగ్దానమును గ్రహించుటకు కొంత అడ్డుపడియుండవచ్చును. కావున దేవుని కటాక్షము కొంతకాలము మరుగైయుండెను గనుక, తన ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలపట్ల దేవుని మంచితనమును ప్రేమయు పూర్వకాలమందువలె మరల ప్రకాశించునంతటి మార్పు కలుగునని దూత ప్రకటించుచున్నాడు.

“ఏర్పరచుకొనును” అను మాటను గూర్చి గమనింపవలసినదేమనగా, అది ఏర్పాటు యొక్క ఫలితమునకైనను సాక్ష్యమునకైనను ఖచ్చితమైన అర్థములో వర్తింపబడలేదు; ఏలయనగా లోకము సృష్టింపబడకముందే దేవుడు తనవారిగా ఉండుటకు సంకల్పించినవారిని ఏర్పరచుకొనెను. అయితే ఆయన తన కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనువారిని ఏర్పరచుకొనుచున్నాడని చెప్పబడును; ఏలయనగా ఆయన తండ్రివలె చూపు కటాక్షమునకు ఎట్టి సాక్ష్యమును కనబడనప్పుడు, వారి దత్తత మనుష్యుల దృష్టిలో తుడిచివేయబడినట్లు కనబడును. ఉదాహరణకు, దేవుడు తన ప్రజలను త్రోసివేసెనని మనము చదివినప్పుడెల్ల, పౌలు చెప్పినట్లు దేవుని పిలుపు పశ్చాత్తాపములేనిదని (రోమీయులకు 11:29) నిశ్చయము; ఆయన దీనిని ప్రతి వ్యక్తి యొక్క రహస్యమైన ఏర్పాటును గూర్చి మాత్రమే కాక, అబ్రాహాము సంతానమును తక్కిన జనములనుండి ప్రత్యేకపరచిన ఆ సామాన్య ఏర్పాటును గూర్చియు చెప్పుచున్నాడు. అయినను ఏశావును ఇతరులను ఉదాహరణముగా చూపినట్లు, అబ్రాహాము సంతానమందు అనేకులు భ్రష్టులైయుండిరి; అయినను దేవుని ఏర్పాటు మార్పులేనిది; అందుచేతనే ఆయన తుదకు అన్యజనులనుండియు యూదులనుండియు తన కొరకు ఒక సంఘమును సమకూర్చుననియు, అప్పుడు వేరుపడియున్నవారు తరువాత ఒకటిగా కూర్చబడుదురనియు ఆ ప్రజను గూర్చి ఇంకను కొంత ఆశ మిగిలియుండెను. కావున దేవుని పిలుపు పశ్చాత్తాపములేనిదైనయెడల, {αμετα} {μελητος}, ప్రభువు తరచు ఏర్పరచుకొనుచున్నాడనియు, తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని త్రోసివేయుచున్నాడనియు ఎందుకు చెప్పబడుచున్నది? ఈ వాక్యములు పరిస్థితుల బాహ్య స్వరూపమును సూచించును. కావున దేవుడు తన ఏర్పాటును అంతము వరకు స్థిరపరచును; అయితే ఆయన తన ముఖమును మననుండి త్రిప్పుకొనినప్పుడు దేవునిచేత మనము త్రోసివేయబడితిమని తప్ప మనము గ్రహింపలేము గనుక, ఆయన త్రోసివేసినవారిని మరల ఏర్పరచుకొనునని చెప్పబడుచున్నది; అనగా ఆయన నిజముగా స్పష్టమైన సాక్ష్యముచేత వారి మొదటి దత్తతను మరచిపోలేదనియు, తన సంకల్పములో మార్పులేనివాడై నిలిచియున్నాడనియు నిరూపించుచున్నప్పుడే.

178 ఇక్కడ వాడబడిన క్రియ టార్గమునందు “నింపబడును” అనియు, జెరోము చేత “సమృద్ధిగా ఉండును” అనియు, సెప్టువజింటునందు “{διαχυθησονται} --- వ్యాపింపజేయబడును” అనియు, గ్రోటియస్ చేత “తమను తాము వ్యాపింపజేసికొనును” అనియు, న్యూకమ్ చేత “నలుదిక్కుల వ్యాపించును” అనియు, హెండర్సన్ చేత “పొంగిపొర్లును” అనియు తర్జుమా చేయబడినది. ఇక్కడ రెండు భావములు కలవు; ఒకటి టార్గమునుండియు, మరియొకటి సెప్టువజింటునుండియు వచ్చినది. మూల క్రియకు సరైన అర్థము పగిలి బయటికి పొంగుట, విస్తరించుట, వ్యాపించుట; ఈ వాక్యమును ఇట్లు తర్జుమా చేయవచ్చును. నా పట్టణములు సమృద్ధిచేత మరల పొంగి వ్యాపించును. న్యూకమ్ తలంచునట్లు వాటి సంఖ్య పెరుగుటను కాక వాటి విస్తరణనే ఇది సూచించునట్లు కనబడుచున్నది; అదియును ఆశీర్వాదముల సమృద్ధిచేత, అక్షరార్థముగా “మంచిదనముచేత,” ,[{]}מטוב లేక మంచి వస్తువులచేత, అనగా బహువచనమునకు బదులు కవితారీతిగా ఏకవచనము. --- సం.

ప్రవక్త భావమేమో ఇప్పుడు మనకు అర్థమైనది. ఈ విషయమున నేను ఎక్కువగా నిలిచితిని, ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలపై కుమ్మరించు ఆశీర్వాదములన్నియు నిత్యమైన ఏర్పాటునుండే ప్రవహించుననియు, ఇది ఎన్నటికి ఎండిపోని ఊట యనియు, అయినను ఏర్పాటు దాని సాక్ష్యములకు లేక ఫలితములకు దుర్వినియోగముగా 179 వర్తింపజేయబడుచున్నదనియు, అట్లే త్రోసివేత కూడ బాహ్యమైన శిక్షకు అదే అర్థములో తీసికొనబడుననియు, ఆ శిక్ష మొదటి చూపులో త్రోసివేతకు సాక్ష్యముగా కనబడినను నిజముగా అట్లుకాదనియు ఈ గొప్ప సత్యమును గ్రహించుట అవసరము. ఇప్పుడు మనము ముందుకు సాగుదము -

జెకర్యా 1:18-21

18. అంతట నేను కన్నులెత్తి చూచినప్పుడు, ఇదిగో నాలుగు కొమ్ములు కనబడెను.

18. Et sustuli oculos meos, et vidi, et ece quatuor cornua.

19. –ఇవేమిటి అని నాతో మాటలాడుచున్న దూతను అడుగగా అతడు–ఇవి యూదాను ఇశ్రాయేలును యెరూషలేమును చెదరగొట్టిన కొమ్ములని నాతో చెప్పెను.

19. Et dixi ad angelum, qui loquebatur mecum, Qui isti? (hoc est, Qui sunt isti?) et dixit ad me, Haec sunt cornua quae ventilarunt Iehudah, Israel, et Ierusalem. (Ego conjungam etiam proximos versus)

20. అంతట యెహోవా నలుగురు కంసాలులను నాకు కనుపరచెను.

20. Et ostendit mihi Iehova quatuor fabros.

21. వీరు ఏమి చేయవచ్చుచున్నారని నేనడుగగా ఆయన–ఎవడును తల ఎత్తకుండ యూదాను చెదరగొట్టిన కొమ్ములు ఇవే; అయితే యూదాదేశమును చెదరగొట్టుటకై దానిమీద తమ కొమ్మును ఎత్తిన అన్యజనుల కొమ్ములను పడద్రోయుటకై వీరు వారిని బెదరించుటకు వచ్చియున్నారని చెప్పెను.

21. Et dixi, Cur isti? quid isti veniunt ad faciendum? (ad verbum, hoc est, Quorsum isti veniunt ut faciant?) et dixit dicendo, Haec sunt cornua quae ventilarunt Iehudah, ita ut nemo tolleret caput suum: et veniunti isti (fabri scilicet) ad terrendum (addo, cornua, quoniam relativum [{]}אותםobscurum per se esset,) ut projiciant cornua gentium, quae sustulerunt cornu terram Iehudah, ut ventilarent eam.

ఇప్పుడు మరియొక దర్శనము వచ్చుచున్నది; దానిద్వారా దేవుడు తన ప్రవక్తకు ఇదివరకు సాక్ష్యమిచ్చినదానిని స్థిరపరచుచున్నాడు. కావున ఆయన చెప్పునదేమనగా, శత్రువులు సంఘమునకు విరోధముగా అన్ని వైపులనుండి లేచి దానికి అనేక బాధలు కలిగించినను, దేవుని చేతిలో నివారణ యున్నది; ఏలయనగా ఆయన తన సుత్తెలచేత కొమ్ములన్నిటిని ముక్కలుముక్కలుగా పగులగొట్టును. యూదులకు శత్రువులైన అన్యజనులను ఆయన కొమ్ములతో పోల్చుచున్నాడు; తరువాత సంఘమునకు ఇబ్బంది కలిగించు వారందరి ప్రయత్నములను పడగొట్టుటకు దేవుడు ఎవరి చేతిని ఎవరి శ్రమను వాడుకొనునో ఆ ఇతర శత్రువులను పనివారితో పోల్చుచున్నాడు. కావున మొత్తము సారాంశమేమనగా --- సంఘము బాధలనుండి విముక్తి పొందదు, అవి అనేకములైయుండును; అయినను దుష్టుల దాడులన్నిటిని, వారు తన దురవస్థలోనున్న సంఘముపై ఎంత ఉద్రేకముతోను హింసతోను విరుచుకుపడినను, నిలువరించుటకు దేవుని చేతిలో ఆ నివారణలు ఉండును.

అయితే మొదట ప్రవక్త నాలుగు కొమ్ములను ఎందుకు పేర్కొనుచున్నాడో చూతము. యూదులు దీనిని అష్షూరీయులకును బబులోనీయులకును, పారసీకులకును, గ్రీకులకును, రోమీయులకును అన్వయింతురు; ఏలయనగా దేవుడు తన తీర్పులకు స్పష్టమైన స్మరణీయమైన ఉదాహరణములను ఇయ్యదలచిన నాలుగు ప్రధాన రాజ్యములు ఉండునని ఇతర చోట్ల, ముఖ్యముగా దానియేలు (దానియేలు 2:32) చాల స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ మోయాబీయులను సిరియనులను అష్షూరీయులను లేక కల్దీయులను వలెనే ఇతర జనములను గూడ గూర్చి మాటలాడుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు. (179 {Καταχρηστικως}, బలవంతముగా, వాడుకకు లేక కచ్చితమైన అర్థమునకు విరుద్ధముగా. --- సం.) కావున ఈ నాలుగు రాజ్యములే ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినవని తలంచువారు పొరబడుచున్నారని నేను తలంతును: 180 అయితే అవి లోకము యొక్క నాలుగు దిక్కులనుండి లేచినందున జెకర్యా అవి నాలుగు కొమ్ములని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు ఒక వైపున మాత్రమే కాక, తూర్పున పడమరను, ఉత్తరమున దక్షిణమున వేధింపబడిరని మనకు తెలియును. కావున శత్రువులు అన్ని వైపులనుండి యూదులకు విరోధముగా తమ బలమును సైన్యములను కూర్చినందున, లోకము యొక్క నాలుగు దిక్కులనుండి, అనగా వారి చుట్టునున్న అన్ని చోట్లనుండి వణకుటకు కారణము కలదు గనుక, వారు నాలుగు కొమ్ములచేత చెదరగొట్టబడిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు

అయితే ఈ అభిప్రాయము ఇంకను చప్పగా కనబడుచున్నది, ఏలయనగా అందరికి తెలిసిన దానిని ప్రవక్త చెప్పవలసిన అవసరము లేదు: అయితే యూదులకు విరోధులుగాను శత్రువులుగాను ఉండిన జనములు దేవుని రహస్య ప్రేరణచేతనే తప్ప ఏదియు చేయలేదనియు, ఆయన వారిని శిక్షింపదలచిన కొరడాలు ఇవియే అనియు యూదులు గ్రహించునట్లు చూపుటకు దేవుడు సంకల్పించెను.

అయితే మనము తరువాతి భాగమును చేర్చవలెను --- అనగా దేవుడు నలుగురు కంసాలులను కూడ ప్రవక్తకు చూపెననుటను; ఏలయనగా ఈ రెండు దర్శనములు పరస్పరము సంబంధించియున్నవి. కావున మొదటి భాగమును మాత్రమే తీసికొనువాడు చాల అవివేకముగా ప్రవర్తించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆ ప్రవచనపు భావము అప్పుడు స్పష్టముగా ఉండదు. కావున సంబంధించియున్నదానిని మనము ఛిన్నాభిన్నము చేయకూడదనుకొనిన యెడల, నలుగురు కంసాలులను గూర్చి చేర్చబడినదానిని వేరుపరచకూడదు. యూదులు అన్ని వైపుల అణచివేయబడిరి గనుక, తనకు చాలినన్ని నివారణలు, అనేక దిక్కులనుండియు గలవని దేవుడు చూపుచున్నాడు. ప్రవక్త నాలుగు కొమ్ములను చూచెను; ఇప్పుడు నలుగురు కంసాలులను చూచుచున్నాడు, అనగా ఆయన అన్ని అల్లకల్లోలములను గందరగోళములను నిలువరించుటకు వెంటనే మార్గములను కనుగొనగలడని అతడు తెలిసికొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన ఈ కొమ్ములను అదివరకు యూదులను చెదరగొట్టిన వాటిని కొట్టుకమ్మరి దాగలిపై కొట్టినట్లు కొట్టి ముక్కలుచేయగలడు. కావున నాలుగు అను సంఖ్యను గూర్చి మునుపటి సందర్భములో వలెనే భావింపవలెను: ఏలయనగా కల్దీయులు యూదులపై విరుచుకుపడినట్లే, ప్రభువు తన చేతి వద్దనే సిద్ధముగా శత్రువులను కలిగియున్నాడని చూపుచున్నాడు, ఆయన ఇదివరకే కొంతవరకు దానిని వెల్లడిచేసియుండెను; ఏలయనగా బబులోను కొమ్మును కొట్టివేయుటకు దేవుడు వాడుకొనిన పనివారు కాకుండినయెడల పారసీకులును మాదీయులును అంత హఠాత్తుగా బబులోనును ఎట్లు స్వాధీనపరచుకొనిరి? సిరియనులును ఐగుప్తీయులును ఇతర జనములును ఎట్లు సాగిలపడిరి? అవి కొమ్ములైనందుననే. అయితే ప్రభువు అనేక జనముల క్రూరత్వమును తన అనేక పనివారిచేత కూలగొట్టెను, ఏలయనగా కూలికి కుదిరి తన సేవకు సిద్ధముగా నున్నవారివలె ఆయన వీరిని వాడుకొనెను. ప్రవక్త యొక్క నిజమైన ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

అయితే ప్రవక్త ఈ ప్రవచనముచేత తన స్వజనమును ధైర్యపరచి ఓపికకు ప్రోత్సహింపదలచెను, ఏలయనగా దేవుని ఆత్మ అతనికి ఈ పని ఇచ్చియుండెను; అయినను ప్రభువు ఇక్కడ దర్పణములో వలె నేటి సంఘము యొక్క నిజస్థితిని మన యెదుట పెట్టుచున్నాడు. కావున లోకము సంఘమునకు విరోధముగా అన్ని వైపులనుండి ఉగ్రత చూపినయెడలను, తూర్పునుండి వలెనే పడమరనుండియు తుపానులును ప్రచండవాయువులును లేచినయెడలను మనము ఆశ్చర్యపడకుందము: అనేక శత్రువులు వివిధ ప్రాంతములనుండి ఏకమగుట కొత్త సంగతియు కాదు; దేవుని సంఘము అట్లు అనేక దాడులను భరింపవలసి వచ్చుటయు కొత్త సంగతి కాదు. ఇది ఒక సంగతి. ఈలోగా దేవుని చేతివద్ద అనేకమంది కంసాలులు ఉన్నారనునదే మన ఆదరణ అగుగాక. ప్రవక్త యొక్క ఉపమానము చాల సందర్భోచితమైనది; ఏలయనగా కొమ్ముల కఠినత్వము యూదులకు భయంకరముగా నుండెను; అయితే ప్రవక్త సూచించునదేమనగా, కొమ్ములన్నిటిని ముక్కలుచేయగల కఠినత్వము సుత్తెలలో కలదు. కావున మనలను మన శత్రువులు కొట్టినను, వారిని ముక్కలుచేయుటకు దేవుడు కంసాలులను కనుగొనును; ఇది మనము అనుభవముచేత కనుగొనినదే. శత్రువుల ఉగ్రత ఉన్నను, అనేక ఆలోచనలును పన్నాగములును ఉన్నను, దేవుని స్వచ్ఛముగా ఆరాధించువారి కొద్ది సంఖ్య నిలిచియుండుట ఎట్లు? సువార్త జ్ఞాపకమును నిర్మూలించుటకంటె అన్ని రాజ్యములు ఎక్కువగా లేక ఎక్కువ ఆశతో కోరునదేమి? కావున నేడు సమస్త లోకము యొక్క స్థితి ఏమిటని విచారించినయెడల, సంఘమునకు విరోధముగా తన వంశమును నిలబెట్టని పట్టణముగాని, ప్రజగాని, రాజుగాని, అల్పమైన అధిపతులలో ఒకడైనను గాని దాదాపు లేడని మనము కనుగొందుము. అయితే వారు తమ బలమును ప్రయోగించి, ఒక్క ఊపిరిచేత నూరుమారులు నేలకూలగల సంఘమును ఎందుకు కూలగొట్టరు? దేవుడు తన సుత్తెలు పట్టువారిచేత కొమ్ములను పగులగొట్టుచున్నందునను, కంసాలుల ద్వారా అట్లు చేయుచున్నందునను గాక మరేమి?

180 కొందరు రబ్బీలును, జెరోమును, వటాబ్లసును, ఇటీవల బ్లేనీయును ఈ అభిప్రాయమును అంగీకరించిరి; కాని అది పూర్తిగా అంగీకరింపదగనిది. యూదుల గత శత్రువులే ఇక్కడ సూచింపబడిరనుటయే దానిని ఖండించుటకు చాలిన కారణము. నాలుగు అను సంఖ్యను సిరిలు మరికొందరు వేరొక విధముగా లెక్కింతురు. అది యూదుల నాలుగు ప్రధాన శత్రువులను --- పూలు, షల్మనేసెరు, సన్హెరీబు, నెబుకద్నెజరులను --- గూర్చినదని వివరింపబడుచున్నది. అయితే కాల్విన్ చెప్పినది అత్యంత సంతృప్తికరముగా కనబడుచున్నది. “నాలుగు ఎందుకు? ఈ రాజ్యములకు అనేక శత్రువులు, అన్ని వైపులనుండి శత్రువులు ఉండిరని సూచించుటకు; ఎజ్రా 4:1; నెహెమ్యా 4:7.” --- న్యూకమ్. ఈ అభిప్రాయముతో థియోడొరెట్, మార్కియస్, హెండర్సన్ కూడ ఏకీభవింతురు. --- సం.

ఈ కంసాలులు ఎవరు? వారును కొమ్ములే; ఏలయనగా వారందరును తమకు చేతనైనంత సంఘమును నాశనము చేయగోరుదురు; అయితే దేవుడు వారిని అనుమతింపడు; అందుకు విరుద్ధముగా వారు ఒకరినొకరు నాశనము చేసికొనునట్లు పరస్పర యుద్ధములకు ఆయన వారిని రేపును. కావున వీరందరును సంఘముపై దాడిచేయుటకు సిద్ధపడిన కొమ్ములైనను, పోలికనుబట్టి వారు క్రూరమైన కోపిష్టి ఎద్దులవలె నున్నారనియు, సంఘమును చెదరగొట్టుటకు చేతనైనంత ఏకమగుదురనియు స్పష్టమగుచున్నను, దేవుడు వారిలో ఇద్దరు ముగ్గురికి సుత్తెలనిచ్చి, తమ సహచరుల క్రూరత్వమును నిలువరింపుడని వారిని ఆజ్ఞాపించును. వీరందరును తమ కొమ్ములతో సంఘమును కొట్టి చెదరగొట్టుటకు పూనుకొనియుండగా, ప్రభువు వారిని వేరొక పనికి పిలుచును; నేను చెప్పినట్లు, ఈ కొమ్ములను, అనగా వారు ఇదివరకు దుర్మార్గముగా కుట్రచేసిన తమ సహచరులనే కొట్టి ముక్కలుచేయునట్లు కంసాలులై యుండుడని వారిని ఆజ్ఞాపించును. ఇంత హింసాత్మకమైన అల్లకల్లోలమైన కలతలమధ్య సంఘము సిలువక్రింద ఉన్నను ఊపిరి పీల్చుకొనుట నిజముగా దేవుని దైవసంరక్షణకు అద్భుతమైన ఉదాహరణము; ఏలయనగా ఈ సుత్తెలు కొమ్ములను పగులగొట్టకపోయినయెడల, మనము నూరుమారులు మాత్రమే కాదు వేయిమారులు గుచ్చబడి ముక్కలు ముక్కలుగా పగులగొట్టబడియుందుము. అయితే దేవుడు తన సుత్తెల ద్వారా వారి దెబ్బలను దాడులను తొలగించెను, నేను చెప్పినట్లు, తన శత్రువులనే ఈ పనికి వాడుకొనెను.

కావున ఈ ప్రవచనము జెకర్యా కాలమున మాత్రమే ఉపయోగకరమైనది కాదనియు, అన్ని కాలములలో ఉపయోగకరముగానే ఉన్నదనియు, అది ప్రాచీన ప్రజకు మాత్రమే పరిమితము కాక సంఘమంతటికి విస్తరింపజేయదగినదనియు మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము.

అయితే తాను దూతను అడిగితినని చెప్పుటద్వారా ప్రవక్త నిజమైన బోధింపదగిన మనస్తత్వమునకు ఒక ఉదాహరణమును మన యెదుట పెట్టుచున్నాడు. ప్రభువు తన సందేశములను వెంటనే మనకు వివరింపకపోయినను, ఈ దినములలో అనేకులు చేయుచున్నట్లు, అస్పష్టముగా నున్న దానిని తిరస్కారముతో త్రోసివేయుటకు మనకు కారణము లేదు; ఏలయనగా వారికి ఏదైనను సందిగ్ధముగా కనబడినయెడల వెంటనే దానిని తిరస్కరించి, దేవుని వాక్యము అత్యంత కఠినమని ఫిర్యాదుచేయుదురు; ఇట్టి దూషణలు నేడు అనేకులు పలుకుచున్నారు. అయితే ప్రవక్త తికమకపడినను, దేవుడు చూపినదానిని మొండిగా త్రోసివేయలేదు; అందుకు విరుద్ధముగా అతడు దూతలను అడిగెను. దూతలు మనకు సమీపములో లేకపోయినను, లేక కనీసము మనకు కనబడు రూపములో కనబడకపోయినను, ఆయన వాక్యములో ఏదైనను తికమక కలిగినప్పుడు దేవుడు ఇతర విధములుగా మనకు సహాయము చేయగలడు: అవసరమైనప్పుడెల్ల వివేకమును జ్ఞానమును కలిగించు ఆత్మను మనకు ఇచ్చెదనని ఆయన వాగ్దానము చేసియున్నాడు; వాక్య ప్రకటనయును సంస్కారములును తన యొద్దకు మనలను నడిపించు సహాయములని కూడ మనకు తెలియును. కావున దేవుడు మనకు అనుగ్రహించు ఈ సహాయములను మనము నిర్లక్ష్యము చేయనియెడలను, ముఖ్యముగా తన ఆత్మచేత మనలను నడిపింపుమని ఆయనను వేడుకొనిన యెడలను, ప్రవచనములలో ఆయన అవసరమైనంత మేరకు మనకు తెలియజేయని అస్పష్టమైనదియు చిక్కైనదియు ఏదియు ఉండదు. ఆయన ఆత్మను అందరికి సమానముగా అనుగ్రహింపడు; అయితే ప్రవచనములు అస్పష్టముగా ఉన్నను, మనము బోధింపదగినవారమై దేవునికి లోబడియుండినయెడల నిశ్చయమైన లాభము కలుగునని మనము నమ్మియుండవలెను; ఏలయనగా దూత వెంటనే సమాధానమిచ్చినందున జెకర్యా తన మనవిని పోగొట్టుకొనలేదని మనము చూచుచున్నాము.

ఒక చోట ఆయనను యెహోవా అనియు, మరియొక చోట దూత అనియు పిలుచుచున్నాడని కూడ గమనింపవలెను; నిజముగా ఒకే వ్యక్తిని గూర్చి ఆయన ఇట్లు తారతమ్యము లేకుండా మాటలాడుచున్నాడు. కావున దేవుడు దూతలమధ్య కనబడెనని ఇందువలన తేలుచున్నది. అయితే ఈ ప్రధాన దూత మధ్యవర్తియు సంఘమునకు శిరస్సునై యుండెనని నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఆయనే యెహోవా; ఏలయనగా క్రీస్తు మనకు తెలిసినట్లు శరీరమందు ప్రత్యక్షమైన దేవుడు.

కావున ప్రవక్త ఆయనను దూత అనియు యెహోవా అనియు తారతమ్యము లేకుండా పిలుచుట ఆశ్చర్యము కాదు, ఏలయనగా ఆయన సంఘమునకు మధ్యవర్తియును దేవుడునై యున్నాడు. ఆయన తండ్రితో ఒకే సారమును కలిగినవాడై దేవుడు; అప్పటికే తన మధ్యవర్తిత్వ పదవిని స్వీకరించినవాడై మధ్యవర్తి, అయినను అప్పుడు ఆయన మన శరీరమును ధరించి మనకు సహోదరుడు కాలేదు; ఏలయనగా శిరస్సు లేకుండా సంఘము ఉండజాలదు, తన దేవునితో ఐక్యము కాజాలదు. కావున క్రీస్తు తన నిత్యమైన సారమునుబట్టి దేవుడని చెప్పబడుననియు, తన పదవినిబట్టి, అనగా మధ్యవర్తిత్వమునుబట్టి దూత అని పిలువబడుననియు మనము ఇందువలన చూచుచున్నాము.

భావము ఇప్పుడు స్పష్టమైనది: యూదాను యెరూషలేమును ఇశ్రాయేలు రాజ్యమును చెదరగొట్టిన కొమ్ములు ఇవేయని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు; అయితే కొంతకాలము అవి సంఘమును బాగుగా వేధించినను, ఆ కొమ్ములను బలముచేతను సుత్తెలచేతను ముక్కలు చేయు అంతమంది కంసాలులు 181 ఆయనకు ఉన్నారు. సంఖ్య మారినప్పుడు కొమ్ము అను పదమును వేరుగా తీసికొనవలెనని కూడ గమనింపవలెను: అన్యజనులు తమ కఠినత్వమును లేక బలమును చూపుటకు బహువచనములో కొమ్ములని పిలువబడుదురు; అప్పుడు దేవుని ప్రజలను పడగొట్టుటకు లేక చెదరగొట్టుటకు వారు క్రూరముగా తమ బలమంతయు ఉపయోగించిరని చూపుటకు ఏకవచనములో తమ కొమ్మును ఎత్తిరని చెప్పబడుదురు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

181 {,[{חרשים అను పదము సామాన్య భావము కలది, ఇనుము, ఇత్తడి, రాయి, లేక కఱ్ఱ పనిచేయు కళాకారులు లేక పనివారు అని అర్థము. దీనిని న్యూకమ్ హెండర్సన్‌లు “పనివారు” అనియు, మన తర్జుమాలో “కంసాలులు” అనియు అనువదించిరి. వారికి అప్పగింపబడిన పనిని చేయుటకు తగిన నైపుణ్యముగల మనుష్యులని ఇక్కడ భావింపవచ్చును. వారు చేయవలసిన పనిని సూచించుటకు వాడబడిన పదములు ఈ ఊహకు మనలను నడిపించును; వారు “తరిమివేయుటకును” “త్రోసివేయుటకును” ఉండిరి. కావున అది ఏదో ఒక నిర్దిష్ట వృత్తికి తగిన పని కాదు: అందుచేత “నైపుణ్యముగల మనుష్యులు” అనునదే బహుశా అత్యంత తగిన అనువాదము. [{]}החריד అనుదానికి భయపెట్టుట అను అర్థమిచ్చుట ఇక్కడ తగినట్లు కనబడదు: భావము ,[{]}ידות లోని భావమును పోలియుండవలెను, అయితే అది వివరణగా ప్రవేశపెట్టబడలేదు. మొదటి క్రియకు ఎగురునట్లు చేయుట లేక త్వరగా కదలజేయుట అనునదే సామాన్యమైన అర్థము; అందువలన దానిని “తరిమి లేక త్వరపెట్టి పంపివేయుట” అని అనువదింపవచ్చును: రెండవ క్రియకు విసరివేయుట, పడవేయుట, గెంటివేయుట, బయటికి త్రోయుట అని అర్థము. అది మునుపటి దానికంటె బలమైన చర్యను లేక అధిక శక్తిని సూచించునట్లు కనబడుచున్నది.

ఇక్కడ [{]}אלה పునరుక్తమగుటచేత “ఆ వారు,” “ఈ వారు” అని అనువదింపవలసిన స్పష్టమైన ఉదాహరణము ఉన్నది; లేనియెడల ఈ వాక్యభాగములో గందరగోళము కలుగును. నేను ఈ క్రింది తర్జుమాను సూచించుచున్నాను: --- 21. నేను–వీరు ఏమి చేయవచ్చుచున్నారు? అని అడుగగా, ఆయన–ఎవడును తల ఎత్తకుండ యూదాను చెదరగొట్టిన కొమ్ములు ఆ కొమ్ములే; యూదాదేశమును చెదరగొట్టుటకై దానిమీద కొమ్మెత్తిన జనముల కొమ్ములను తరిమివేయుటకును, త్రోసివేయుటకును వీరు వచ్చియున్నారని చెప్పెను. ఈ వచనము యొక్క అక్షరార్థమైన అనువాదమున ఈ భేదమున్నను, కాల్విన్ వ్యాఖ్యల సామాన్య ఉద్దేశ్యము అదియే. --- సం.