జెకర్యా 13

జెకర్యా 13

జెకర్యా 13:1

1. ఆ దినమున పాపమును అపవిత్రతను పోగొట్టుటకై దావీదు సంతతివారి కొరకును యెరూషలేము నివాసుల కొరకును ఒక ఊట తెరవబడును.

1. In die illo erit fons apertus domui Davidis, et incolis Ierosolymae, ad peccatum et ad immunditiam (vel, ad expiationem et aspersionem.)

ఈ వచనమునుండి, యూదులు తమ పరిస్థితులు నిరాశ అంచునకు చేరినప్పుడు కూడ దేవుని ఇంకను తమయెడల కటాక్షము గలవానిగా కనుగొనునట్లు జెకర్యా వారికి పశ్చాత్తాపమునకు సంబంధించిన ఆత్మను వాగ్దానము చేసెనని మరల మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడే వారికి కటాక్షము గలవాడును కనికరము గలవాడునై యుండనియెడల, వారు దుఃఖపడుట మాత్రమే చాలియుండదు.

కృపయొక్కయు కనికరములయొక్కయు ఆత్మ కుమ్మరింపబడునని ఆయన ముందే చెప్పెను; అయితే క్షమాపణను విమోచనమును గూర్చి ఆయన ఇప్పుడు చేర్చుచున్నదానిని ఇంకను స్పష్టముగా బోధింపలేదు. కాబట్టి యూదులు తాము దేవుని ఒకవిధముగా పొడిచిరి గనుక అత్యంత చేదైన దుఃఖమును అనుభవించెదరని ప్రకటించిన పిమ్మట, ఈ పశ్చాత్తాపముయొక్క ఫలమును ఆయన ఇప్పుడు పేర్కొనుచున్నాడు. దీనివలన పౌలు చెప్పిన పశ్చాత్తాపపడవలసిన అవసరము లేని దుఃఖముయొక్క భావముకూడ తేటపడుచున్నది; ఏలయనగా అది రక్షణార్థమైన మారుమనస్సును పుట్టించును. కావున మన దుఃఖమును ప్రభువు ఆశీర్వదించినప్పుడు, దాని ముగింపును లక్షింపవలెను; ఏలయనగా దానిచేత మన హృదయములు ఆనందమునకు ఎత్తబడును. అయితే మారుమనస్సుయొక్క ఫలితము, జెకర్యా ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నట్లు, శుద్ధీకరణమే: మరియు దావీదు సంతతివారి కొరకును యెరూషలేము నివాసుల కొరకును ఒక ఊట తెరవబడును అని చెప్పునప్పుడు ఆయన ధర్మశాస్త్రములోని ఆచారములను సూచించుచున్నాడు. పూర్వము ధర్మశాస్త్రము క్రింద యూదులకు అనేక కడుగుకొనుటలు విధింపబడెననియు, ఎవడైనను అపవిత్రుడైనప్పుడు తనను కడుగుకొనుటయే దానికి ఔషధమై యుండెననియు మనకు తెలియును.

హృదయమును శుద్ధిచేయుటకు నీళ్లు ఏమాత్రమును ప్రయోజనకరము కావనుట నిశ్చయము; అయితే మనుష్యుల పాపములు క్రీస్తు మరణముచేత ప్రాయశ్చిత్తము పొందునని మనము ఎరుగుదుము; కావున నిజమైన శుద్ధీకరణము ఆయన మన కొరకు చిందించిన రక్తముచేతనే కలుగును. అందువలన ధర్మశాస్త్రములోని ముంగుర్తులు నిస్సందేహముగా ఈ రక్తమునకు సంబంధించినవిగా చెప్పబడవలెను. భావమేమనగా, యూదులు నిజమైన దుఃఖముచేత తాకబడినప్పుడు దేవుడు వారితో సమాధానపడును, మరియు ఆ సమాధానము వారికొరకు సిద్ధముగా నుండును; ఏలయనగా ప్రభువు ప్రతి అపవిత్రతనుండి వారిని శుద్ధిచేయును.

320 ఆ ఊట బాప్తిస్మమని జెరోమును కిరిల్లును చెప్పిరి; అయితే తియోడొరెట్ అధిక వివేకముతో అది క్రీస్తు రక్తమని తలంచెను. మార్కియస్ దానిని విమోచకుని యోగ్యతలద్వారా మనకు ప్రవహించి నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకును పరిశుద్ధపరచబడుటకును అన్వయింపబడు దేవుని కృపగా ఎంచెను. "ఊట" అను పదము కృపయొక్క నిత్యత్వమును సమృద్ధిని సూచించుచున్నదని డ్రూసియస్ చెప్పుచున్నాడు. — సం.

ఆయన తెరవబడిన ఊటనుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఇక్కడ ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకును సువార్తకును మధ్యగల భేదమును నిస్సందేహముగా సూచించుచున్నాడు. దేవాలయమునకు ప్రతిదినము నీళ్లు తేబడెను; అయితే అవి వ్యక్తిగతమైన కడుగుకొనుటల కొరకే అని మనకు తెలియును. అయితే జెకర్యా ఇక్కడ శుద్ధిచేయు జలముయొక్క నిరంతర ప్రవాహమును వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; అనగా, "దేవుడు తన ప్రజలను మరల తన కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనునప్పుడు శుద్ధీకరణము అందరికి ఉచితముగా నుండును" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. పాపక్షమాపణ పూర్వము ధర్మశాస్త్రము క్రింద అర్పింపబడినను, ఇప్పుడు అది మనకు మరి ఎక్కువ సులభముగా లభించుచున్నది; దేవుడు పాపము చేయుటకు అనుమతి ఇచ్చుచున్నాడని కాదు, క్రీస్తు వచ్చినది మొదలుకొని మన మలినము కడుగబడు మార్గము మరింత స్పష్టమైనదని భావము. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము క్రింద నుండిన పితరులు, పాపములను లెక్కింపనంత కటాక్షము గలవాడు దేవుడని నిశ్చయముగా పూర్ణ రూఢి కలిగియుండిరి; అయితే శుద్ధీకరణమునకు హామీ ఎక్కడ? రక్తప్రోక్షణలో; ఆ రక్తము ఒక కోడెదో గొఱ్ఱెపిల్లదో. ఇప్పుడైతే మనము క్రీస్తుచేత విమోచింపబడితిమనియు, పరిశుద్ధాత్మయొక్క మరుగైన శక్తిచేత మన ఆత్మలు ఆయన రక్తముతో ప్రోక్షింపబడెననియు ఎరిగియున్నాము గనుక, దేవుడు మన శుద్ధీకరణమును మన కన్నుల యెదుట ఉంచుటయేగాక, దానిని మన చేతులలోనే ఉంచినట్లున్నది అనుటకు సందేహము లేదు; పితరులకైతే అది మరి మరుగుగా నుండెను లేక దూరమునుండి చూపబడెను.

మరియు ఆయన–దావీదు సంతతివారి కొరకును యెరూషలేము నివాసుల కొరకును అని చెప్పుచున్నాడు. యూదులు తమ బాహ్య సంతోషములను అంత గొప్ప భాగ్యముకంటె ఎక్కువగా ఎంచిరి గనుక, వారిని ప్రేరేపించుటకై ఆయన ముందే దేవుని కటాక్షమును ఆ పట్టణమునకే పరిమితము చేసియుండెను; ఏలయనగా రమణీయమును సారవంతమునైన దేశములో నివసించుచు, నెమ్మదిని సమాధానమును అనుభవించుచుండుటచేత తమ ప్రవాసమునందే తాము ధన్యులమని వారు తలంచిరి; ఆ కారణముచేత తమకు అర్పింపబడిన విడుదలను తృణీకరించిరి. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ యెరూషలేము పౌరులకును రాజవంశమునకును తమ మలినమును కడుగుకొనగల యొక ఊటను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము సీయోనునుండియు, ప్రభువు వాక్కు యెరూషలేమునుండియు బయలుదేరవలసియుండెను. (యెషయా 2:2.)

మరియు క్రొత్త సంఘముయొక్క ప్రథమఫలములు అచ్చటినుండియే తీసికొనబడెనని మనకు తెలియును.

దేవుని కటాక్షము ఇంకను విశాలముగా వ్యాపించునని మనము ముందే చూచినదానికి ఇది అభ్యంతరము కాదు; ఏలయనగా తన వాగ్దానములయందు నమ్మిక యుంచి తమ స్వదేశమునకు తిరిగివచ్చిన యూదా గోత్రమును దేవుడు ఆశీర్వదించి, తరువాత తన కటాక్షమును మరింత విశాలముగా విస్తరింపజేసి, లోకమునందలి దూరప్రదేశములలో చెదరియున్నవారిని ఒక్క శరీరముగా సమకూర్చెను గనుక, రెండు సంగతులును వాటి వాటి క్రమమందు నెరవేరెను.

పాపమునకును అపవిత్రతకును అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు, లేక కొందరు చదువునట్లు "ప్రోక్షణకు" అని; "పాపము" అను పదమును ప్రాయశ్చిత్తము అను అర్థములో తీసికొనుట తప్ప ఇది ఏమాత్రమును సరిపడదు. ఆ పదము {,}נדדnedad అనుదానినుండి పుట్టినది, అయితే అది తరచు ప్రోక్షణను, కొన్నిసార్లు అపవిత్రతను, కొన్నిసార్లు స్త్రీల అపవిత్రతను సూచించును; కొందరు ఇక్కడ ఆలాగే అనువదించుదురు. ఆ క్రియ తొలగించుటను లేక వేరుపరచుటను సూచించును; కావున {,}נדהnede అనగా స్త్రీ తన అపవిత్రకాలములో తన భర్తనుండి వేరుపరచబడుట, అయితే అది ఏ అపవిత్రతనైనను సూచించుటకు వాడబడును. అది ఇక్కడ భాగమును సమస్తమునకు ఉదాహరణముగా చెప్పుటవలె స్త్రీల అపవిత్రతను సూచించునని తలంపవచ్చును; అయితే సందర్భముచేత నేను దానిని అపవిత్రత అని అనువదించుటకు ప్రేరేపింపబడుచున్నాను. ఇప్పుడు మనము {,}חטאתchathat అనుదానిని పాపము అని అనువదించినయెడల, {,}נדהnede అనుదానిని అపవిత్రత అనియే అనువదింపవలెను; అయితే మొదటిది ప్రాయశ్చిత్తమైనయెడల, రెండవది ప్రోక్షణ కావచ్చును: ఈ అర్థమునే నేను అంగీకరింప సిద్ధముగా నున్నాను, ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము క్రింద పాపములు బలులచేతను కడుగుకొనుటలచేతను శుద్ధిచేయబడెను.

321 దావీదు సంతతివారును యెరూషలేము నివాసులును ప్రత్యేకముగా పేర్కొనబడిరి, ఏలయనగా వారు ఘోరముగా అపరాధము చేసియుండిరని గ్రోటియస్ చెప్పుచున్నాడు. అందరికంటె ఎక్కువ అపరాధము గలవారిని, అనగా తమ స్వకీయ మెస్సీయాను తామే హత్యచేసినవారిని సూచించుట ఉద్దేశ్యమని తోచుచున్నది. అయినను ఈ ఊట వారి కొరకే తెరవబడెను. — సం.

కాబట్టి మొత్తముమీద భావమేమనగా --- యూదులు వివిధ విధములుగా తమను తాము అపవిత్రపరచుకొని, దేవుని యెదుట మలినులై, వారి అపవిత్రత అసహ్యముగా నుండినను, వారికొరకు ఒక ఊట సిద్ధపరచబడును; దానిచేత వారు తమను శుద్ధిచేసికొని, పవిత్రులుగాను నిర్మలులుగాను దేవుని సన్నిధికి రాగలరు. కాగా, ప్రవక్త చెప్పిన పశ్చాత్తాపము నిష్ఫలము కాదని చూపుటయే ఆయన ఉద్దేశ్యమని దీనివలన మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు యూదులను కటాక్షించి, తన్ను వారికి కనికరము గలవానిగాను, ఇంతకుముందే సమాధానపడినవానిగాను కనుపరచుకొని, తన అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత వారికొరకు శుద్ధీకరణమును ఏర్పాటుచేసినప్పుడు ఒక నిశ్చయమైన ముగింపు కలుగును, తద్వారా ఏ మలినమును ధైర్యముతోను నమ్మికతోను ఆయనను పిలుచుటకు వారిని అడ్డగింపకుండును; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రములోని ఆచారములకు బదులుగా యథార్థము ఉండును, వారి హృదయములు ఆత్మచేత ప్రోక్షింపబడును, ఆ విధముగా వారు విశ్వాసముచేత శుద్ధులై తమ మలినమంతటిని విడిచిపెట్టెదరు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మమ్మును నీ ప్రజలనుగా దత్తత చేసికొనుటకు ఇష్టపడి, నీకు శత్రువులును అపవిత్రులును త్రోసివేయబడినవారునైన మమ్మును నీకు పరిశుద్ధ స్వాస్థ్యముగా ఉండునట్లు అబ్రాహాము సంతానముగా చేసితివి గనుక, --- ఓ దయచేసి, మా జీవితకాలమంతయు మేము ఈ విధముగా మారుమనస్సు పొంది, నీ సువార్తలో ప్రతిదినము మా యెదుట ఉంచబడుచున్న నీ కనికరమును, నీ అద్వితీయ కుమారుని మరణమందు నీవు మాకిచ్చిన నిశ్చయమైన హామీగల దానిని పొందుదుముగాక; అప్పుడు మేము నీ యెదుట అంతకంతకు తగ్గించుకొనువారమై, నీతి నియమమునకు అనుగుణముగా మా జీవితమును రూపొందించుకొనుటకు ప్రయాసపడుదుము; మమ్మును మేమే అసహ్యించుకొనుచు, అదే సమయమున నీ మంచితనపు మధురత్వముచేత నిన్ను ప్రార్థించుటకు ఆకర్షింపబడుదుము; ఈ విధముగా నీతో ఐక్యపరచబడినవారమై, నీ కుమారుడైన యేసుక్రీస్తు రక్తముచేత మా కొరకు సంపాదింపబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని మేము చేరువరకు విశ్వాసమందు స్థిరపరచబడుదుముగాక. ఆమేన్.

నూట అరువది మూడవ ఉపన్యాసము

జెకర్యా 13:2

2. మరియు ఆ దినమున సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా–నేను విగ్రహముల పేళ్లను దేశములోనుండి కొట్టివేయుదును, వాటిని ఇకను ఎవరును జ్ఞాపకము చేసికొనరు; మరియు ప్రవక్తలను అపవిత్రాత్మను దేశములోనుండి పోగొట్టుదును.

2. Et erit in die illo, dicit Iehova exercituum, Excidam (vel, delebo) nomina simulachrorum e terra, et non erunt in memoria amplius; atque etiam Prohetas et spiritum immundum auferam (vel, exterminabo, ad verbam est, transire faciam) e terra.

ప్రజల మారుమనస్సు వెంబడించునదియు, ప్రభువు దానిచేత కలుగజేయునదియునైన మరియొక ఫలమును ప్రవక్త ఇక్కడ పేర్కొనుచున్నాడు. మూఢనమ్మకముల మలినములన్నిటినుండి శుద్ధీకరణము కలుగవలెను; ఏలయనగా ఈ మలినములు తుడిచివేయబడకుండ దేవుని పవిత్రమైన ధర్మబద్ధమైన ఆరాధన స్థాపింపబడజాలదు; పరిశుద్ధమైనవాటిని అపవిత్రమైనవాటితో కలుపుట ఆకాశమునకును భూమికిని మధ్యగల భేదమును తొలగింపజూచుటతో సమానము. (322 "పాపమునకును అపవిత్రతకును" అని న్యూకమ్; "అపరాధమునకును అపవిత్రతకును" అని హెండర్సన్: మన అనువాదమును "పాపమునకును అపవిత్రతకును" అనుదానికంటె మెరుగుపరచజాలము. ఆ రెండవ పదము [{,[{נדה కొందరిచేత విచిత్రముగా అనువదింపబడెను. దాని మొదటి అర్థము తొలగింపు లేక వేరుపరచుట, అది అపవిత్రత సంభవించినప్పుడు జరిగెడిది; అయితే అది తొలగింపునకు కారణమును, అనగా అపవిత్రతను, అదియు సామాన్యముగా సూచించుటకును వాడబడును; ఎజ్రా 9:11లో ఆలాగు కనబడును, అక్కడ "దేశము" "ప్రజలయొక్క మలినతచేత ([{)]}נדת అపవిత్రమైనది ([{)]}נדה" అని, లేక ఇంకను సరిగా "ఆ దేశముల ప్రజల" కలుషితముచేత కలుషితమైనదని చెప్పబడియున్నది. ఈ వాక్యభాగములో అది అపవిత్రమైనది, మలినమైనది, లేక కలుషితమైనది అని అర్థమిచ్చు ,[{]}טמא అను పదమునకు సమానార్థకముగా వాడబడినది. ఎజ్రా 6:21 చూడుము. ఈ వచనము సెప్టువజింట్‌చేత విచిత్రముగా, వివరింపజాలని రీతిలో అనువదింపబడెను. ఇతర మూడు అనువాదములు --- అక్విలా, సిమ్మకస్, తియోదోతియోన్ --- (Aq., Sym., Theod.) మూలమునకు మరీ దూరముగా లేవు. --- సం.) కాబట్టి అటువంటి కలుషితమునుండి విముక్తమై స్వచ్ఛమైనది తప్ప మరి ఏ మతమును దేవునిచేత అంగీకరింపబడజాలదు. సంఘమును దేవుడు పునరుద్ధరించునప్పుడు అబద్ధములకును అన్ని పొరపాట్లకును సాతాను మోసములకును అంతము కలుగునని ప్రవక్త ఇందువలననే చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా నిజమైన బోధయొక్క నిరాడంబరత ప్రబలును, ఆ విధముగా మతమును చెడగొట్టుటకు సాతాను ఇంతకుముందు కల్పించినదంతయు రద్దుపరచబడును.

కాబట్టి నేను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని దీనివలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము --- దేవుని యథార్థమైన నిర్మలమైన ఆరాధనకు విరుద్ధములైన భ్రష్టతలన్నియు తొలగింపబడితేనే గాని ఆయన సరిగా ఆరాధింపబడజాలడు.

అయితే ఇదే సమయమున గమనింపవలసినదేమనగా, ఈ ఫలితము దేవుని వాక్కునకే ఆపాదింపబడుచున్నది; ఏలయనగా అబద్ధపు హేయకృత్యములన్నిటిని, నిజమైన మతమునకు సరిపడని సమస్తమును తరిమివేసి బహిష్కరింపగలది అదియే. సూర్యోదయముచేత చీకటి పారిపోయి సమస్తమును స్పష్టముగా కనబడునట్లే, దేవుడు తన వాక్యబోధతో బయలుదేరి వచ్చునప్పుడు సాతానుయొక్క మోసములన్నియు అవశ్యముగా చెదరిపోవును.

ఈ రెండు సంగతులు విశేషముగా తెలిసికొనబడవలెను; ఏలయనగా భక్తిహీనులు కారుగాని మూఢులును ఆలోచనలేనివారునైన అనేకులు, అనేక పొరపాట్లలో చిక్కుకొనియుండియు, మూఢనమ్మకములను విడనాడకయుండియు, దేవునికి ఆయన ప్రాప్తమైన ఘనతను ఇచ్చుచున్నామని తలంచుటను మనము చూచుచున్నాము.

మరికొందరు, మరి లౌకికజ్ఞానము గలవారు, శాంతికొరకు ఈ మార్గమును కల్పించుకొనుచున్నారు --- సరిగా తలంచువారు నిరంకుశులకును అబద్ధ ప్రవక్తలకును ఏదో కొంత వదలుకొనవలెనట; ఆ విధముగా వారు నేడు పోపు మతమునుండియు సువార్తయొక్క నిరాడంబరమైన బోధనుండియు కలిపి చేయబడిన ఒక క్రొత్త మతమును మనకొరకు రూపొందింపజూచుచున్నారు, ఈ రీతిగా దేవుని ఒకవిధముగా మార్చివేయజూచుచున్నారు. కాబట్టి సువార్తయొక్క నిర్మలమైన నిరాడంబరత వివిధ కల్పనలచేత కలుషితము కావలెనని మనుష్యులు సకల విధములైనవాటిని కలిపివేయుటకు ఇంతగా సిద్ధముగా నున్నారని మనము చూచుచున్నాము గనుక, ఈ సత్యమును మనసులో ఉంచుకొనవలెను --- అన్ని మూఢనమ్మకములును విసర్జింపబడి బహిష్కరింపబడువరకు సంఘము సరిగా రూపొందింపబడజాలదు. ఇది ఒక సంగతి.

దీనినుండి మరియొక సూత్రమును కూడ మనము రాబట్టవచ్చును --- దేవుని వాక్యము మనకు మార్గమును చూపుటయేగాక, సాతానుయొక్క మోసములన్నిటిని కూడ బయలుపరచును; ఏలయనగా తాను దేనిని విసర్జింపవలెనో జ్ఞాపకము చేయబడితేనే గాని నూరుగురిలో ఒకడైనను సరియైనదానిని అనుసరింపడు.

కాబట్టి ఒక్కడే నిజమైన దేవుడున్నాడనియు, మనము క్రీస్తునందు నమ్మిక యుంచవలెననియు ప్రకటించుట చాలదు; మరియొక సంగతి కూడ చేర్చబడవలెను, అనగా సాతాను మొదటినుండి దురదృష్టవంతులైన మర్త్యులను మోసపుచ్చుచున్న ఆ కుతంత్రములనుగూర్చి మనుష్యులను హెచ్చరింపవలెను: ఈ దినమున కూడ ఎన్ని విధములైన కపటోపాయములచేత అతడు సాధువులను ఏమరుపాటు గలవారిని నిజమైన దేవునినుండి తొలగించి, మూఢనమ్మకములనెడి చిక్కుదారిలో చిక్కించెను గదా.

కావున మనుష్యులు ఆలాగు హెచ్చరింపబడకుండినయెడల, దేవుని వాక్యము వారికి కొంతవరకు మాత్రమే తెలియజేయబడినది. కాబట్టి మంచి నమ్మకమైన కాపరియొక్క బాధ్యతలన్నిటిని నెరవేర్చగోరువాడెవడైనను, అపవిత్రమైన బోధలన్నిటినుండి దూరముగా నుండుటకును, సత్యమైనదానిని సరళముగా చాటుటకును మాత్రమేగాక, మతమునకు హానికరములైన భ్రష్టతలన్నిటిని బయలుపరచుటకును, మనుష్యులను సాతానుయొక్క మోసములనుండి తిరిగి రప్పించుటకును, ఒక్క మాటలో మూఢనమ్మకములన్నిటితో బహిరంగముగా యుద్ధము చేయుటకును దృఢనిశ్చయము చేసికొనవలెను.

ఆ దినమున, అనగా దేవుడు తన సంఘమును పునరుద్ధరించునప్పుడు, విగ్రహముల పేళ్లు నశించును, వాటిని ఇకను జ్ఞాపకము చేసికొనరు అని చెప్పినప్పుడు జెకర్యా దృష్టియందుంచుకొనినది ఇదియే. ఈ చివరి మాటచేత, నేను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని, అనగా అప్పుడు దేవుని పవిత్రారాధన తగిన రీతిగా స్థాపింపబడునని, మతము తన స్వకీయ గౌరవమును పొందునని, ఆయన ఇంకను స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు; అనగా అన్ని పొరపాట్లును మోసములును అంతరించి, వాటి జ్ఞాపకమైనను నిలువకుండునప్పుడే. మూఢనమ్మకములు ఎన్నడును ఎంతగా రద్దుపరచబడజాలవనుట, వాటి ప్రస్తావనయే ఉండకూడదన్నట్లు, నిజమే; ఇంకను, వాటి జ్ఞాపకము ప్రయోజనకరమే --- "నీవు నీ మార్గములను జ్ఞాపకము చేసికొని సిగ్గుపడుదువు" అని యెహెజ్కేలు చెప్పుచున్నాడు, (యెహెజ్కేలు 16:6.)

323 [{,[{עצבים అనునది ,[{]}עצב అనగా పనిచేయుట, శ్రమపడుట అను దానినుండి వచ్చినది; వాటిని రూపొందించుటకును అలంకరించుటకును పడిన శ్రమనుబట్టి ఆ పేరు వచ్చెను. నిర్గమకాండము 23:13; ద్వితీయోపదేశకాండము 12:3; కీర్తన 16:4. — సం.

అయితే ఈ పలుకుబడిచేత జెకర్యా భావించునదేమనగా, మూఢనమ్మకములయెడల అంతటి అసహ్యత కలుగును గనుక ప్రజలు వాటి ప్రస్తావననైనను భయపడుదురు. దీనివలన, విగ్రహముయొక్క నామము ఉచ్చరింపబడినప్పుడెల్ల ఏదో భయంకరమైన దానినిబట్టివలె మనము వణకవలెనని ఆయన కోరుచున్నందున, బోధయొక్క పవిత్రత దేవునికి ఎంత అంగీకారమో మనము నేర్చుకొనవచ్చును.

అంతట ఆయన అబద్ధ బోధకులను గూర్చి చెప్పుచున్నాడు–ప్రవక్తలను అపవిత్రాత్మను దేశములోనుండి నేను నిర్మూలము చేయుదును అని ఆయన అనుచున్నాడు. ఇక్కడ సంబంధము గమనింపదగినది; ఏలయనగా అబద్ధ బోధకులకు వదులుగా కళ్లెము వదలబడినప్పుడు సకల పొరపాట్లు ఏలాగు పుట్టునో దీనివలన తేటపడుచున్నది. నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను, సర్వ పొరపాట్లకు విత్తనము మనలో ప్రతివానిలోను నాటబడియున్నది, కావున ప్రతివాడును తనను తాను మోసపుచ్చుకొను బోధకుడే; ఏలయనగా మనము అబద్ధమువైపు మొగ్గుటయేగాక దానిలోనికి తలకిందులుగా పరుగెత్తుదుము: ఇది మన స్వభావముయొక్క భ్రష్టత. అయినను అదే సమయమున, మనుష్యులకు ఇష్టమైనదానిని బోధించుటకు స్వేచ్ఛ తీసికొనబడినప్పుడు, మతమంతయు అవశ్యముగా భ్రష్టమగును, సమస్తమును కలగాపులగమై, వెలుగుకును చీకటికిని మధ్య భేదమే లేకుండును. అందుచేత అబద్ధ బోధకులు సత్యమును అసత్యముగా మార్చకుండను, దేవుని వాక్యమునకు విరుద్ధముగా తమ ఇష్టప్రకారము గర్జించకుండను అడ్డగింపబడితేనే గాని సంఘము నిలువజాలదని దేవుడు ఇక్కడ మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా నేడు కొందరు నీతిమాలిన మనుష్యులు ఈ అభిప్రాయమును అవలంబించుచుండుటను మనము చూచుచున్నాము --- ప్రతివాడును తనకు ఇష్టమైనదానిని శిక్షారహితముగా ప్రకటించుటకు అనుమతింపబడితేనే గాని సంఘము స్వతంత్రమైనది కాదనియు, విధర్మిని శిక్షించుట గొప్ప క్రూరత్వమనియు వారు చెప్పుదురు; ఏలయనగా దూషణలకు సంపూర్ణ స్వేచ్ఛ ఇవ్వబడవలెనని వారు కోరుదురు. అయితే యథార్థమైన ఆరోగ్యకరమైన బోధను త్రోవ తప్పించువారి తొందరపాటును ధైర్యమును అణచివేయబడితేనే గాని సంఘము నిర్మలమైన స్థితిలో కాపాడబడజాలదనియు, ఒక్కమాటలో, అది ఆరోగ్యవంతమైన సుస్థిరమైన శరీరముగా ఉనికిలో ఉండజాలదనియు ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు.

కాబట్టి ఈ వచనముయొక్క భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము --- దేవుడు ఒక్కడే నిజముగా సరిగా ఆరాధింపబడునట్లు ఆయన విగ్రహములన్నిటిని మూఢనమ్మకములన్నిటిని తొలగించి బహిష్కరించును, మరియు ఆరోగ్యకరమైన బోధను త్రోవ తప్పించు భక్తిహీనులైన బోధకులందరినీ ఆయన నిర్మూలము చేయును.

ఆయన వారిని మొదట ప్రవక్తలనియు, తరువాత అపవిత్రాత్మలనియు పిలుచుచున్నాడు. ప్రవక్తలు అను నామము అంత ఘనమైన బిరుదునకు వారు ఏమాత్రమును తగనివారైనను వారికి అనుమతింపబడెను. భక్తిహీనులు ఎల్లప్పుడును తమ్మును గూర్చి ధైర్యముగా ప్రగల్భములు పలుకుదురు, తాము మరింత ధైర్యముగా మోసపుచ్చుటకై దేవుని నామమును ఆరోపించుకొనుటకు వెనుకాడరు: అందువలననే లేఖనము కొన్నిసార్లు వారు అబద్ధముగా వాదించుకొను నామమును వారికి అనుమతించుచున్నది. ఆలాగుననే ఆత్మ అను పదము కూడ కొన్నిసార్లు వారికి వర్తింపజేయబడుచున్నది --- ఆత్మలు దేవుని సంబంధమైనవో కావో ...: యేసుక్రీస్తు శరీరధారియై వచ్చెనని ఒప్పుకొనని ప్రతి ఆత్మయు అబద్ధికుడు.

324 లేక "అపవిత్రపరచు ఆత్మ", లేక "అపవిత్రపరచబడిన ఆత్మ". సెప్టువజింట్ దీనిని "అపవిత్రమైన ([{ακαθαρτον}]) ఆత్మ" అని అనువదించెను; ఈ పదబంధము సువార్తలలో తరచు వాడబడినది. ,[{]}טמא అనగా అపవిత్రపరచు లేక అపవిత్రమైన అను పదము, దైవాత్మకు వర్తించు ,[{]}קדש అనగా పరిశుద్ధమైన అను దానికి వ్యతిరేకముగా నిలుచును. దానిని అపవిత్రపరచు అని అనువదించినయెడల, దానిచేత కలుగు ఫలితము సూచింపబడును; అపవిత్రపరచబడిన అని అనువదించినయెడల ఆ ఆత్మయొక్క స్వభావమే సూచింపబడును. 1 రాజులు 22:13లో మీకాయా పేర్కొనిన "అబద్ధమాడు ఆత్మ" అనుదానితో ఇది నిస్సందేహముగా ఒక్కటియే. ... అని ఆయన పిలుచుచున్నాడు, అని డ్రూసియస్ చెప్పుచున్నాడు, "దుష్టాత్మచేత, అనగా సాతానుచేత, హృదయములో రేకెత్తింపబడు భావోద్రేకములను, లేక అపవిత్రాత్మనుండి బయలుదేరు అబద్ధ ప్రవక్తల అపవిత్ర బోధను." --- సం.

నిస్సందేహముగా యోహాను సామాన్య వాడుక ప్రకారము ఈ మాటల విధానమును అవలంబించెను; ఏలయనగా అబద్ధ బోధకులందరును ఈ బిరుదును గొప్ప ధైర్యముతో వాదించుకొనిరి, తాము వ్యాపింపజేసిన పొరపాట్లన్నియు ఆత్మచేత తమకు బయలుపరచబడినవని స్థిరపరచిరి. అట్లే అగుగాక, అయితే మీరు అబద్ధమాడు ఆత్మలు.

ఇప్పుడు ఈ బిరుదునుగూర్చి ప్రవక్త భావమేమో అందులో అస్పష్టత లేదు: వివరణగా ఆయన అపవిత్రాత్మ అని చేర్చుచున్నాడు, ఆ నీచులను దేవుని నమ్మకమైన సేవకులనుండి వేరుపరచుటకే; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది–"వారు నిజముగా తాము పరలోకమునుండి ఆత్మను దించితిమని ప్రకటించుదురు; అయితే అది అపవిత్రాత్మ, అది అపవిత్రమైన ఆత్మ." ఇప్పుడు ఇది దేవుని సంఘములో ఉండునని జెకర్యా ప్రకటించుచున్నందున, కేవలము ఘనమైన బిరుదుతోనే తృప్తిపడి, తమకు గొప్ప అధికారమును ఆపాదించుకొని, తాము ఆత్మకు సాధనములైనట్లు తమ మాట వివాదము లేకుండా వినబడవలెనని కోరు పోపు మతస్థులు ఎంత మూర్ఖులో మనము తెలిసికొనుచున్నాము. వారు ఎట్టి హక్కును వాదించుచున్నారు? తాము ప్రభువుచేత పిలువబడితిమని. సంఘము తిరిగి లేచునట్లు తరిమివేయబడవలసిన ఆ నీతిమాలిన మనుష్యులు కూడ ఇదే కారణము చెప్పియుండవచ్చును. కాబట్టి ఒకడు ఏ పేరు కలిగియున్నాడో, ఏ బిరుదుతో ప్రసిద్ధుడో మాత్రమే కాక, అతడు ఎంత సరిగా ప్రవర్తించుచున్నాడో, తన బాధ్యతలను ఎంత నమ్మకముగా నెరవేర్చుచున్నాడో, కాపరి పదవిని ఎంత నమ్మకముగా నిర్వహించుచున్నాడో మనము గమనింపవలెను అని దీనివలన తేలుచున్నది. మనము ముందుకు సాగుదము ---

జెకర్యా 13:3

3. ఎవడైనను ఇకమీదట ప్రవచనము చెప్పినయెడల వాని కన్న తండ్రియు తల్లియు–నీవు యెహోవా నామమునుబట్టి అబద్ధము పలుకుచున్నావు, నీవు బ్రదుకతగదని వానితో చెప్పుదురు; వాడు ప్రవచనము చెప్పునప్పుడు వానిని కన్న తండ్రియు తల్లియు వానిని పొడిచివేయుదురు.

3. Et erit, quum prophetaverit vir (hoc est, quispiam) adhuc, dicent ad eum pater ejus et mater ejus, qui eum genuerunt, Non vies, qu ia mendacium loquutus es in nomine Iehovae; et transfigent eum (vel, confodient, nam habetur verbum illud, [{,]}דקרquod heri vidimus) pater ejus et mater ejus, qui genuerunt eum, quia prophetaverit.

ప్రవచించు పదవినిగూర్చి జెకర్యా మాటలాడు ఈ వచనములో అదే అనుమతి ఇయ్యబడుచున్నది: తాను చెప్పునదంతయు ఆయన అబద్ధ బోధకులకే పరిమితము చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా అప్పుడు దేవుని సేవకులపట్ల ఎవరును శ్రద్ధ వహింపలేదనియు, అబద్ధాత్మలు కలిసి కుట్ర చేసినందున సంఘములో పవిత్రమైనదియు ఆరోగ్యకరమైనదియు ఏదియు మిగిలియుండలేదనియు ఆయన ఒప్పుకొనిన సంగతిగా తీసికొనుచున్నాడు. కాబట్టి అప్పుడు అబద్ధపు పిశాచసంబంధమైన వర్గము ప్రబలియుండెను గనుక, జెకర్యా వారినందరిని ప్రవక్తలే అన్నట్లు వారిని ప్రవక్తలని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రస్తావింపబడిన ఆ అల్లకల్లోలకాలమున వారు ప్రభువు సేవకులుగా వినబడుచుండిరి. అయితే ఈ వచనములో ఆయన ముందుకంటె ఇంకను ముందుకు సాగి, దేవుని ఆత్మచేత క్రొత్తగా చేయబడిన ఆయన పిల్లలలో ఎంతటి ఆసక్తి యుండునంటే, తమ సొంత పిల్లలనైనను వారు విడిచిపెట్టక, వారు దేవుని సత్యమును త్రోవ తప్పించుట చూచినప్పుడు తమ చేతులతోనే వారిని చంపుదురు అని చెప్పుచున్నాడు.

జెకర్యా నిస్సందేహముగా ద్వితీయోపదేశకాండము 13వ అధ్యాయమును (13:1) సూచించుచున్నాడు; అక్కడ దేవుడు పవిత్రమైన బోధను కాపాడుటలో ఎంత కఠినమైన తీవ్రతను కోరుచున్నాడంటే, భార్య తనను లేక ఇతరులను దేవుని విడిచిపెట్టుటకు ప్రేరేపించినయెడల, తండ్రి తాను కన్న కుమారునికి విరోధముగా లేచవలెను, భర్త తన ప్రేమకు లొంగి భక్తిహీనతను క్షమించుటకంటె తన భార్యను మరణమునకు తీసికొనిపోవలెను. కాబట్టి దేవుని ఆరాధన అపవిత్రపరచబడుటయు, ఆరోగ్యకరమైన బోధ భ్రష్టము చేయబడుటయు చూచినప్పుడు, ఏ బంధమును, ఏ బంధుత్వమును, శరీరసంబంధమైన మరి ఏ ఇతర ఆలోచనయును తమ పొరుగువారిని శిక్షకు తెచ్చుటకు వారిని అడ్డగింపకుండునట్లు, ధర్మబద్ధమైన ఆరాధనను నిజమైన మతమును కాపాడుటలో భక్తులందరును అంతటి ఆసక్తితో రగులవలెనని ప్రభువు కోరెను. ఇది ధర్మశాస్త్రము విధించిన నియమము. ఇప్పుడు మతము కొంతకాలము నిర్లక్ష్యము చేయబడి, దాదాపు కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడిన పిమ్మట, విశ్వాసులు మారుమనస్సు పొందినప్పుడు నిజమైన మతముపట్ల ఎంతటి ఆసక్తితో నింపబడుదురంటే, తండ్రియైనను తల్లియైనను తమ సొంత కుమారునియందు భక్తిహీనమైన పొరపాటును సహింపక, వానిని శిక్షకు తీసికొనిపోవుదురని జెకర్యా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు శరీరరక్తములకంటె దేవుని మహిమను ఎన్నుకొందురు, సమస్త లౌకికమైన అనురాగములకంటె, మన ప్రాణముకంటెను విలువైనదిగా ఉండవలసిన ఆ ఆరాధననే వారు ఎన్నుకొందురు.

అయితే అదే సమయమున గమనింపవలసినదేమనగా, క్రీస్తు ఏలుబడి క్రింద ఈ ఆసక్తి దేవునిచేత అంగీకరింపబడును; ఏలయనగా జెకర్యా తాను బోధించుదానిని ఇక్కడ ధర్మశాస్త్రకాలమునకు పరిమితము చేయక, క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు జరుగునదానిని, అనగా దాదాపు అంతరించియున్న ఈ ఆసక్తి భక్తులందరి హృదయములలో మరల మండునని చూపుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ ధర్మము యూదులకు మాత్రమే ఇయ్యబడలేదని, నేడు లోకమంతటిని కలవరపరచుటకు తమకు స్వేచ్ఛ కావలెనని కోరు కొందరు ఉన్మాదులు నిజముగా ఊహించునట్లు కాదని సిద్ధించుచున్నది; ఏలయనగా అదే ధర్మము మనకును చెందును: నేడు దొంగలును దోపిడిగాండ్రును మంత్రగాండ్రును న్యాయముగా శిక్షింపబడుదురు గదా, అట్లయిన తమ శక్తికొలది ఆత్మలను నాశనము చేయువారును, ఆత్మసంబంధమైన ఆహారమగు పవిత్ర బోధను తమ విషముచేత చెడగొట్టువారును, దేవుని ఘనతను ఆయననుండి తీసివేయువారును, సంఘవ్యవస్థనంతటిని కలగాపులగము చేయువారును నిస్సందేహముగా శిక్షింపబడక తప్పించుకొనకూడదు. భక్తిహీనులు దేవునికి విరోధముగా పలుకు దూషణలు ఏ శిక్షయు ఏ అడ్డంకియు లేకుండా ప్రబలనిచ్చుట కంటె, దొంగలకును మంత్రగాండ్రకును వ్యభిచారులకును అనుమతి ఇచ్చుట మేలు. ఇది మన ప్రవక్త మాటలనుండి చాలినంత స్పష్టమగుచున్నది.

మరియు తమ స్వంత బంధువులపట్ల ఉన్న గౌరవమువలన వెంటనే చిరాకుపడువారును అతి స్వల్పముగా ఆలోచించువారే. నమ్మకమైన పరిచారకులును కాపరులును సాతాను కపటోపాయముల విషయమై జాగ్రత్తపడుడని తమ ప్రజలను హెచ్చరింపవలసివచ్చినప్పుడు, ఇది ద్వేషము పుట్టించునదనియు నిందకు దారితీయుననియు చెప్పి, దీనిని గూర్చిన ప్రతి జ్ఞాపకమును పాతిపెట్టగోరుదురు. వారి పిల్లలను శిక్షకు బయటికి లాగి తెచ్చినయెడల ఏమి? వారు ఇంటిలోనే ఉండియున్నను దీనిని ఏలాగు సహింపగలరు? ఏలయనగా, మన పొరుగున మాత్రమే కాదు, మన స్వంత గృహములోను సంఘములోను కూడ ప్రబలియున్న భక్తిహీనమైన పొరపాట్లు గద్దింపబడుటను చూచునప్పుడు, వారు తమ స్వంత కాపరి చేయు స్వేచ్ఛాయుతమైన హెచ్చరికను లక్ష్యపెట్టజాలరు. కావున వారు తమ స్వంత మూర్ఖతను గుర్తించవలెను; అందువలన వారు క్రొత్త ధైర్యము ధరించుట నేర్చుకొనవలెను; ఏలయనగా వారు మిక్కిలి గట్టిగా పట్టుబడియున్న తమ శరీరసంబంధమైన అనురాగములకంటె దేవుని మహిమను, మతమునకు సంబంధించిన పవిత్ర బోధను ఎక్కువగా ఎంచవలెను. ప్రవక్త "వారిని కన్నవారు" అని చెప్పి, దానిని రెండుసార్లు పునరుక్తి చేయుటకు కారణమును ఇదే; ఈ మాటలను దేవుడు ప్రత్యేకముగా చేర్పించుట వ్యర్థముగా కాదు–"తన రొమ్మున పండుకొను భార్యను భర్త శిక్షింపక విడిచిపెట్టకూడదు; తాను కనిన కుమారుని తండ్రి క్షమింపకూడదు, తాను పోషించిన తన స్వంత బిడ్డను, తాను గర్భమున మోసిన దానిని తల్లి క్షమింపకూడదు." (ద్వితీయోపదేశకాండము 13:6, 9.)

ఇవన్నియు చెప్పబడినది, దేవుని మహిమయు బోధయొక్క పవిత్రతయు మన చేత సమర్థింపబడవలసినప్పుడు, లోకమునకును శరీరమునకును చెందినదంతయు మరచిపోవుట మనము నేర్చుకొనునట్లే.

ఇప్పుడు ఈ విషయమంతయు అబద్ధ బోధకులను గూర్చియే అర్థము చేసికొనవలెనని ప్రవక్త స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన–నీవు యెహోవా నామమునుబట్టి అబద్ధము పలికితివి అని చేర్చుచున్నాడు. అదే సమయమున వారి పాపముయొక్క ఘోరత ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నది; ఏలయనగా యెహోవా నామమున అబద్ధము పలుకుట ఏమో మనము సరిగా ఆలోచించినయెడల, నిర్దోషిని చంపుటకంటెను, అతిథిని విషముచేత నాశనము చేయుటకంటెను, సొంత తండ్రిపై చేయి వేయుటకంటెను, పరదేశిని దోచుకొనుటకంటెను అది హేయమైనదని నిశ్చయముగా మనకు కనబడును. కాబట్టి ఊహింపదగిన ఏ నేరములును దీనికి సమానము కావు, అనగా దేవుడే అంతటి అవమానములో చిక్కి, అబద్ధమునకు సహకారిగా చేయబడునప్పుడు. దేవునికి ఆయన సత్యముకంటె ప్రత్యేకముగా చెందునది ఏది? ఈ విశిష్టతనుబట్టి మనచేత ఆరాధింపబడుటయే ఆయన చిత్తము కూడ: దేవుడు సత్యము. ఇప్పుడు పవిత్ర బోధను భ్రష్టము చేయుట --- దేవునికి బదులుగా అపవాదిని నిలబెట్టుటతో సమానము కాదా? లేక దేవునికిని అపవాదికిని మధ్య భేదమే లేకుండునట్లు దేవుని మార్చివేయజూచుటయే కాదా? కాబట్టి అన్నిటికంటె గొప్ప నేరమైనను, నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, ఈ భయంకరమైన రాక్షసమైన దుష్టత్వమునకు సరిసమానము కాదు. ఏలయనగా ఆత్మల రక్షణ లోకములోని సమస్త ఐశ్వర్యమును ఎంతగా మించియున్నది? మరియు, దేవుని ఆరాధన మర్త్యుల కీర్తిప్రతిష్ఠలకంటె ఎంత శ్రేష్ఠము? అంతేకాక, నిత్యజీవమునకు హామీయైన మతమే లోకములో వెదకబడు ప్రతిదానిని ఒకవిధముగా మింగివేయదా? అయితే దేవుని నామము మనకు అత్యంత పరిశుద్ధమైనదై యుండవలెను; దాని పరిశుద్ధీకరణము కొరకు మనము ప్రతిదినము ప్రార్థించుచున్నాము. కావున అసత్యమైనది దేవుని నామమున ముందుకు తేబడినప్పుడు, నేను ఇంతకుముందే చెప్పినదానినిబట్టి, ఆయన అపవాదియొక్క పనిని చేపట్టుటకును, తన్ను తానే విడనాడుటకును, తాను దేవుడనని నిరాకరించుటకును బలవంతముగా నెట్టబడినట్లు కాదా?

ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును మనము దీనినుండి చూచుచున్నాము; భక్తిహీనులు ఈ విధముగా నిర్లజ్జగా లేచి, నిర్మలమైన బోధను వక్రీకరించి, సమస్తమును గందరగోళపరచి, నిజమైన మతమునే పూర్తిగా నాశనము చేయుచున్నప్పుడు క్షమకు తావులేదని అతడు చూపుచున్నాడు.

అతడు ఇంకను ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: “అతనిని కనిన అతని తండ్రియు తల్లియు అతనిని పొడుతురు.” తమ కుమారుని న్యాయాధిపతియొద్దకు తీసికొనివచ్చి అతని గతికి విడిచిపెట్టుటకంటె తమ స్వహస్తములతోనే అతనిని చంపుట ఎంతో కఠినమైనది. అయినను ప్రవక్త దీనిని ధర్మశాస్త్రమునుండి తీసికొనెను --- అదేమనగా, దేవునికి చెందవలసిన ఘనతను ఆయననుండి అపహరించి, నిజమైన యథార్థమైన మతముయొక్క వెలుగును ఆర్పివేయ యత్నించు అట్టి పీడలను, అవసరమైనయెడల, లోకమునుండి నిర్మూలము చేయునంతటి ఆసక్తి విశ్వాసులకు ఉండవలెను. (325 ముందు వచ్చు వ్యాఖ్యలను, వెనుక వచ్చు వ్యాఖ్యలను గమనించిన యెడల, కాల్విన్, దాదాపు సంస్కర్తలందరివలె, విశ్వాసభ్రష్టులు మరణమునకు పాత్రులనియు, వారికి ఈ శిక్షను విధించుట క్రైస్తవ సమాజము యొక్క కర్తవ్యమనియు తలంచెనని స్పష్టమగుచున్నది. కాబట్టి అతని పక్షమున అవివేకముగా చేయబడిన సమర్థన ఆధారరహితము. అతని కాలములో సహనము అర్థము చేసికొనబడలేదు. పోపు మతస్థులు అతనిపై రాయి విసురుటకు ఏమాత్రమును అర్హులు కారు; ఏలయనగా అతడు వారినుండియే పొందిన సూత్రమును పాటించెను, వారే తరచుగా ఉపయోగించిన వాదనలతో దానిని సమర్థించెను. అదియునుగాక, దాదాపు సంస్కర్తలందరు నిలబెట్టిన సూత్రమును అతడు కలిగియుండినందున నేటి ప్రొటెస్టెంట్లు కాల్విన్‌పై మాత్రమే విరుచుకుపడుట న్యాయము కాదు. ఇక్కడ చెప్పబడిన దానినుండి ఆ సూత్రము ఎట్లు సమర్థించబడెనో మనము చూచుచున్నాము: అనగా పాత నిబంధనకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైన దానిని తీసికొని క్రొత్త నిబంధనకు జోడించుట ద్వారా, మరియు సువార్త స్వభావమును, అనగా దాని ఆయుధములు శరీర సంబంధమైనవి కావనియు, మానవ బలము లేక శక్తియు కావనియు, కోటలను పడద్రోయుటకు దేవుని సహాయముచేత బలముగలవేననియు మరచిపోవుట ద్వారా. “మనుష్యకుమారుడు మనుష్యుల ప్రాణములను నాశనము చేయుటకు రాలేదు, రక్షించుటకే వచ్చెను.” — సం.) తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 13:4

4. ఆ దినమున ప్రవక్తలు ప్రవచించునప్పుడు తమ తమ దర్శనమునుగూర్చి సిగ్గుపడుదురు; మోసపుచ్చుటకై రోమముగల వస్త్రమును వారు ధరింపరు.

4. Et erit in die illa, pudefient Prophetae, quisque a visione sua, ubi prohetaverint; et non induent vestem pilosam ut mentiantur.

జెకర్యా అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు, కాని వేరు మాటలతోను వేరు విధమైన ప్రసంగరీతితోను చెప్పుచున్నాడు; జ్ఞానమను వెలుగు ఎంత గొప్పదగునంటే, అంతకుముందు తమను సంఘమునకు జ్యోతులుగా చూపుకొనినవారు తమను గూర్చి తామే సిగ్గుపడవలసివచ్చునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు మతమంతయు కాలిక్రింద త్రొక్కబడిన ఆ కాలమున ఇంత గొప్ప, ఇంత స్థూలమైన తప్పిదములు ఎట్లు పుట్టెనో అతడు ఇంకను చూపుచున్నాడు; అదేమనగా, సాతాను అందరి కన్నులను మనస్సులను కప్పివేసెను, గనుక వారు నలుపును తెలుపును వేరుపరచలేకపోయిరి.

పోపు మతము క్రింద కలిగిన తప్పిదములన్నిటికిని ఇట్టి అజ్ఞానమే మూలము. భక్తిహీనులైన వారి బోధకులు తమపై ఏది రుద్దుటకు తెగించిరో అది అంతయు విచక్షణ లేకుండా ఆ ప్రజలు అంగీకరించుచుండగా వారి మందబుద్ధి ఎంత గొప్పది! వారి బిషప్పులలోను, వారి అపవిత్రమైన యాజకగణమంతటిలోను గాడిదలకంటె ఏమాత్రమును భిన్నము కానంతటి మూఢత్వము ఎంతగా ప్రబలియుండెను! ఏలయనగా చేతిపనివారును, ఆవులకాపరులును కూడ, కనీసము సాధారణ వివేకమునందు, అనేకమంది యాజకులను అనేకమంది బిషప్పులను మించియున్నారు.

ఇట్లు ఈ గాడిదలలో అట్టి అజ్ఞానము ఉండగా, సత్యమునకును అసత్యమునకును మధ్య భేదము చూపబడుట సాధ్యము కాకపోయెను. పిమ్మట వారు అందమైన ఉంగరములు ధరించి, చీలిన టోపీని దాని అలంకారములను తమకు అలంకరించుకొని, తమ దండమును ప్రదర్శించి, తమ పోపు వైభవమంతటితో కనబడునప్పుడు, సామాన్యుల కన్నులు ఎంతగా మిరుమిట్లు గొలుపబడునంటే, పరలోకమునుండి దిగివచ్చిన కొత్త దేవతలని అందరును తలంచిరి. కావున దేవుడు వారి ముసుగును తొలగించువరకు ఈ మతాధిపతులు హద్దు లేకుండ గర్వించిరి; ఇప్పుడు వారి అజ్ఞానము సుప్రసిద్ధమైనది, సామాన్యజనులలో ఎవడును ఇక మోసపోవుటలేదు.

అట్లయిన యెడల ఇంకను అనేకులు తమ తప్పిదములలో మునిగియుండుట ఏలాగు? వారు అట్లుండగోరుచున్నారు గనుక; స్పష్టమైన వెలుగునకు వ్యతిరేకముగా వారు తమ కన్నులను మూసికొనుచున్నారు. రాజులును, లోకములో అధికారము చలాయించువారును తమ మురికిలోనే ఉండగోరుచున్నారు, ఏ విధమైన హేయక్రియనుగూర్చియు పట్టించుకొనరు; ఏలయనగా ఏ నూతన మార్పు వచ్చినను సామాన్యజనులు అల్లర్లు రేపుటకు అవకాశము తీసికొనుదురేమోయని వారు భయపడుదురు. తామే నిశ్చింతగా ఉండగోరుచుండుటవలన, అవి మూఢాచారములేయని సమృద్ధిగా రుజువైనను వాటిని వారు దయ్యపు మొండితనముతో సమర్థించుచున్నారు. ప్రజలును దేవునిగూర్చియు తమ స్వంత రక్షణనుగూర్చియు లక్ష్యపెట్టరు. కావున చిన్నవారినుండి పెద్దవారివరకు దాదాపు అందరును మతాధిపతులనబడు ఈ గాడిదలను మిక్కిలి అజ్ఞానులుగా ఎంచుచున్నారు, అయినను వారి దౌర్జన్యమునకు లోబడుచున్నారు. ఏది ఎట్లున్నను, కొంచెము కాలము క్రిందటివరకు దాదాపు ఆరాధింపబడినవారి సిగ్గును ప్రభువు బయలుపరచియున్నాడు.

జెకర్యా ఇప్పుడు ప్రకటించునది ఇదే: ఆ దినమున ప్రవక్తలందరును తాము ప్రవచించినప్పుడు తమ తమ దర్శనమునుగూర్చి సిగ్గుపడుదురని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మనము చెప్పిన ఈ అనుమతి నిష్కారణము కాదు; ఏలయనగా ఇంచుమించు ముప్పది సంవత్సరముల క్రిందట వాగాడంబరులైన సన్యాసులు తమ ప్రసంగపీఠములనెక్కినప్పుడు, లేక తమ పవిత్రక్రియలను నాటకీయముగా అభినయించు మతాధిపతులు నిలిచినప్పుడు, దైవికమైనదియు పరలోకమునుండి వచ్చినదియు తప్ప మరేదియు లేదు అన్నట్లుండెను.

కావున వారు మహా నిర్లజ్జతో తాము దేవుని దూతలమనియు, ఆయన పరిచారకులమనియు, ఆయన ప్రతినిధులమనియు, కాపరులమనియు గొప్పలు చెప్పుకొనిరి; అయినను కాపరులను పేరు వారి దృష్టిలో దాదాపు తక్కువదిగా ఉండెను; వారు క్రీస్తు ప్రతినిధులు, వారు ఆయన దూతలు; ఇక చెప్పవలెనంటే, తమకై తాము ప్రకటించుకొనుటకు వారు తెగింపని దేదియు లేదు. ఈ విధమైన గర్వమును ప్రవక్త ఎగతాళి చేయుచున్నాడు, మరియు ఇట్లు చెప్పుచున్నట్లున్నాడు: “సరే, వారి వ్యర్థక్రియలన్నియు ప్రవచనములగుగాక; వారి వాగాడంబరములన్నియు కొంతకాలము దైవవాక్కులుగా ఎంచబడునుగాక; కాని వారు ఇట్లు ప్రవచించునప్పుడు, ప్రభువు చివరకు వారిలో ప్రతివానిని తన దర్శనమునుగూర్చి సిగ్గుపడునట్లు చేయును.”

ఇక అతడు, “వారు మోసపుచ్చుటకై రోమముగల వస్త్రమును ధరింపరు” అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, వారు తమ ఘనతను కీర్తిని నిలుపుకొనుటకు తహతహలాడరు, కాని తాము అబద్ధముగా సంపాదించికొనిన ఖ్యాతిని వెంటాడుటనుండి సులభముగా తొలగిపోవుదురు. ప్రవక్తలు ముతకవియు రోమముగలవియు అయిన వస్త్రములు ధరించుచుండిరని ఈ స్థలమునుండి తెలియుచున్నది. అయినను వ్యాఖ్యాతలు, గోనెపట్ట ధరించి బూడిదలో కూర్చుండుమని ప్రవక్తలకు ఆజ్ఞాపించబడిన ఆ వాక్యభాగములను సరిగా ఉదహరించుటలేదు; ఏలయనగా యెషయా తన అనేక ప్రవచనములను ప్రకటించునప్పుడు, ఏదైన విచారకరమైన సమాచారము తెచ్చినప్పుడు తప్ప, గోనెపట్ట బూడిదలను ధరింపలేదు. నగ్నముగా వెళ్లుమని ఆజ్ఞాపించబడినప్పుడు యిర్మీయాను గూర్చియు ఇదే చెప్పవచ్చును. కాని రోమముగలదియు, అనగా ముతకదియు సామాన్యమైనదియు అగు వస్త్రముతో తృప్తిపడుట ప్రవక్తలకు సాధారణముగా ఉండెను. ఏలయనగా బాహ్యవిషయములలో స్వేచ్ఛ ఇయ్యబడియున్నను, కొంత మితము పాటింపవలెను; నేను సైనికవేషముతో బోధించినయెడల అది సామాన్యవివేకమునకు విరుద్ధమని ఎంచబడును. సాధారణ మర్యాదకు ఏమి అవసరమో దానిని గూర్చి నేర్పబడవలసిన అవసరము లేదు. నిజమైన ప్రవక్తలు తమ ఆహారములోవలె వస్త్రములలోను పొదుపును మితవ్యయమును చూపుటకై రోమవస్త్రములకు అలవాటుపడిరి; కాని ఈ ఆచారమునకు వారు ఏ పవిత్రతను ఆపాదింపలేదు, ఈ దినములలోని సన్యాసులు తమ కుళ్లాయిలనుబట్టియు ఇతర వ్యర్థవస్తువులనుబట్టియు తమను పరిశుద్ధులుగా ఎంచుకొనునట్లు, తమ వస్త్రధారణవలన తమకు ఏదో ఘనత కలుగునని వారెన్నడును తలంచలేదు. కావున ప్రవక్తల ఉద్దేశ్యము అది కాదు; తాము దేవుని సేవించుటయే తప్ప మరేదియు మనస్సులో ఉంచుకొనలేదని తమ వస్త్రధారణ ద్వారా చూపుటయును, తమ పరిచర్యకే పూర్తిగా అంకితమగునట్లు లోకమునుండి తమను వేరుపరచుకొనుటయునే వారి ఉద్దేశ్యము. ఇప్పుడు అబద్ధ ప్రవక్తలు వారిని అనుకరించిరి; కావున వారు ఇక రోమముగల వస్త్రమును ధరింపరు, అనగా ప్రవక్తవేషమును ఇక వేసికొనరు అని జెకర్యా చెప్పుచున్నాడు.

అతని ఉద్దేశ్యము అబద్ధ ప్రవక్తలు అట్టి వస్త్రమును ధరించినందుకు వారిని ఖండించుట కాదు; కొందరు తలంచినట్లు, ఈ వాక్యభాగమును పట్టుకొని పొడవైన అంగీలను, తమ ముభావపు స్వభావమునకు నచ్చని దానినంతయు ఖండించుటకు ప్రయత్నించిరి; కాని బోధ యొక్క నిర్మలత్వము ప్రకాశించునప్పుడు, నిజమైన మతము తన ఘనతను పొందునప్పుడు, అబద్ధ బోధకులకు ఇక చోటు ఇయ్యబడదని, ఏలయనగా వారు తమంతట తామే తమ పదవిని విడిచిపెట్టి, తెలియనివారిని ఇక మోసపరచ ప్రయత్నింపరని ప్రవక్త సరళముగా చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావము ఇదే; అందుచేతనే, “వారు అబద్ధమాడునట్లు” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

కావున రోమవస్త్రములు ఒక ప్రత్యేకమైన ఉద్దేశ్యమునుబట్టి ఖండింపబడుచున్నవని మనము చూచుచున్నాము --- అదేమనగా, గొఱ్ఱెల చర్మము క్రింద క్రూరమైన తోడేళ్లు దాగియుండునట్లును, నక్కలు తమవి కాని రూపము క్రింద చొరబడునట్లును. జెకర్యా ఖండించునది ఈ ఉద్దేశ్యమునే, వస్త్రధారణను కాదు. తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు ---

జెకర్యా 13:5

5. అయితే అతడు--నేను ప్రవక్తను కాను, నేను వ్యవసాయకుడను; బాల్యమునుండి నాకు పశువులను కాయుట మనుష్యుడు నేర్పెనని చెప్పును.

5. Et dicet, Non sum ego propheta, vir agricola ego sum; quia Adam (vel, homo) docuit me pastorem esse e pueritia mea.

ఈ వచనములో అతడు పశ్చాత్తాపమును ఇంకను సంపూర్ణముగా వర్ణించుచున్నాడు. విశ్వాసులను నూతన జీవితమునకు ప్రబోధించగోరినప్పుడు పౌలు ఇట్లు చెప్పెను: “దొంగిలినవాడు ఇకమీదట దొంగిలక, అక్కరగలవారికి పంచిపెట్టుటకై తన చేతులతో మంచిపనిచేయుచు కష్టపడవలెను.”

(ఎఫెసీయులకు 4:18.)

పౌలు పశ్చాత్తాపమునకు చెందిన రెండు భాగములను పేర్కొనుచున్నాడు --- దొంగలు నిజాయితీలేని అన్యాయపు క్రియలనుండి విరమింపవలెననియు, --- ఇతరులకు సహాయపడి వారి అక్కరలను తీర్చుటకై వారు కష్టపడి పనిచేయవలెననియు. అట్లే జెకర్యాయును ఈ రెండు విషయములను పేర్కొనుచున్నాడు --- అబద్ధ ప్రవక్తలు తమ పదవిని విడిచిపెట్టుదురనియు, --- పిమ్మట యుక్తమైనదియు న్యాయమైనదియు చేయుటలో తమ శ్రమను వెచ్చించి, న్యాయముగాను నిర్దోషముగాను తమను తాము పోషించుకొని తమ సహోదరులకు సహాయము చేయుదురనియు.

మొదటి భాగమును గూర్చి ఇదివరకే చెప్పి, అతడు అదే విషయమును మరల చెప్పుచున్నాడు: నేను ప్రవక్తను కాను. కావున ఇంతకుముందు మోసపుచ్చుటలో సాతానునకు సేవకులుగా ఉండినవారు అబద్ధములతో వ్యాపారము చేయుట మానుకొని, తమ తప్పిదములను అంతమొందించుట పశ్చాత్తాపములో మొదటి విషయము. ఇక వచ్చునది దాని పురోగతి --- అదేమనగా, ఇంతకుముందు పరిశుద్ధత అను నెపముతో సోమరితనముతోను సుఖభోగములతోను జీవించినవారు మనఃపూర్వకముగా శ్రమకు అంకితమై, ఇంతకుముందువలె సోమరులుగాను తిండిపోతులుగాను ఇక ఉండక, న్యాయమైన చట్టబద్ధమైన పనిద్వారా తమను పోషించుకొనుటకు ప్రయత్నించుట. కాబట్టి “నేను ప్రవక్తను కాను” అని అతడు చెప్పినది చాలదు; “నేను వ్యవసాయకుడను” అని అతడు చేర్చకపోయినయెడల అనగా నన్ను నేను పోషించుకొనుటకును నా సహోదరులకు సహాయపడుటకును శ్రమించుటకు నేను సిద్ధముగా ఉన్నానని చెప్పకపోయినయెడల అది చాలకపోయియుండెడిది.

నేటి దినమున అనేకులకు అర్ధసంస్కరణ బహుశా సఫలమగును. తమ మఠములలో సమృద్ధియైన భోజనము తమకు కొనసాగునని అనేకులైన సన్యాసులకు నిశ్చయము కలిగినయెడల, మరియు కుల్లా ధరించిన బిషప్పులకును మఠాధిపతులకును తమ లాభములలోను ఆదాయములలోను ఏదియును పోదని నిశ్చయము కలిగినయెడల, వారు సువార్తకు స్వేచ్ఛాగమనము సులభముగా ఇచ్చెదరు. కాని సంస్కరణ యొక్క రెండవ భాగము మిక్కిలి కఠినమైనది, అది కష్టమును శ్రమను కోరును: ఈ విషయములో పాత సామెత చెప్పినట్లు కడుపునకు చెవులు లేవు. అయినను ప్రవక్త చెప్పుచున్నది మనము చూచుచున్నాము --- మోసముల నుండి దూరముగా ఉండుటయే గాక, తమ స్వంత జీవనమును సంపాదించుకొనుటకును సిద్ధముగా ఉన్నవారే, ఇంతకుముందు తాము పేదలను వంచించితిమనియు దోపిడిచేతను మోసముచేతను తమ పోషణను సంపాదించితిమనియు ఒప్పుకొనుచు, నిజముగా హృదయపూర్వకముగా పశ్చాత్తాపపడువారు.

ప్రవక్త నిశ్చయముగా యూదులలో అప్పుడు అనేకులుగా ఉండిన వంచకులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ప్రవచనాత్మను కలిగియున్నామని గొప్పలు చెప్పుకొనిన స్త్రీలును ఉండిరి; గందరగోళ పరిస్థితులలో ఎల్లప్పుడును చొరబడి బోధించు పనిని తమమీద వేసికొనిన ఈ మంత్రగత్తెలతోను జ్ఞానులమనుకొను స్త్రీలతోను దేవుని నిజప్రవక్తలు పోరాడవలసివచ్చెను. కావున ఆ కాలమున మూఢాచారముమీద బ్రతుకు సోమరులు అనేకులుండుటచేత, వారిని భూమిని సాగుచేయుటకు పంపివేయుట ప్రవక్తకు తగును. అట్లే నేటి దినమున తమ అజ్ఞానమును తమ కుళ్లాయి క్రింద దాచుకొను అనేకమంది చిన్న సోదరులు ఉన్నారు, మరియు పవిత్ర వస్త్రమని వారు పిలుచుకొను దాని క్రింద పోపు యాజకగణమంతయు దాచుకొనుచున్నది; వారి ముసుగు తొలగింపబడినయెడల వారు మిక్కిలి అజ్ఞానులైన గాడిదలని సులభముగా కనుగొనబడును. ఇప్పుడు ప్రభువు వారి నీచత్వమును సమృద్ధిగా బయలుపరచియున్నాడు గనుక, వారు తాము వంచకులైయుంటిమని ఒప్పుకొనినయెడల, ఇక్కడ వారికి బోధింపబడినదానిని మనఃపూర్వకముగా చేయుట తప్ప వారికి మిగిలినదేమి? అనగా ప్రవక్తలగుటకు బదులు వ్యవసాయకులగుట.

ఈ వచనము చివరి భాగమునుగూర్చి, కొందరు “ఆదాము” అను పదమును ఉంచుకొనుచున్నారు; మరికొందరు దానిని “మనుష్యుడు” అని అనువదించుచున్నారు; మరియు లేఖనములో సాధారణముగా ఆదాము అను పదమునకు మనుష్యుడని అర్థము. అయితే జెకర్యా మొదటి మనుష్యుని గూర్చి చెప్పుచున్నాడని తలంచువారు ఈ కారణము చూపుదురు --- పతనము తరువాత “నీ ముఖ స్వేదముతో ఆహారము తిందువు” (ఆదికాండము 3:9) అను ఈ అవసరము మానవజాతి అంతటిపై పెట్టబడినట్లే, అతని సంతతి అంతయు తమ మొదటి తండ్రియైన ఆదామువలన ఇట్లు నేర్పబడెనని; కాని ఈ వ్యాఖ్య మిక్కిలి కృత్రిమముగా కనబడుచున్నది. కావున నేను ఈ పదమును అనిర్దిష్టముగా తీసికొనుచున్నాను; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లుగా: “ప్రవక్త పరిచర్యను చేపట్టుటకు సమర్థుడనగునట్లు ఏ గురువును నాకు నేర్పలేదు; నాకు వ్యవసాయము మాత్రమే తెలియును, గొఱ్ఱెలను ఎడ్లను మేపగలిగినంతగా నేను ప్రగతి సాధించితిని; బోధకుని పదవిని చేపట్టుటకు నేను ఏ విధముగాను తగినవాడను కాను.” ఈ వాక్యభాగమును నేను సరళముగా ఈ భావములో తీసికొనుచున్నాను.

{,}הקנניekenni అను క్రియనుగూర్చి చెప్పవలెనంటే, {,}קנהkene అనగా కలిగియుండుట, సంపాదించుట అని అర్థము; కాని గొఱ్ఱెల లేక పశువుల మందయని అర్థమిచ్చు {,}מקנהmekene అను పదము ఈ క్రియనుండి వచ్చినందున, అత్యంత పండితులైన వ్యాఖ్యాతలు ఈ అర్థమును ఇచ్చుటకు మొగ్గుచూపుదురు: “గొఱ్ఱెలను ఎడ్లను సొంతము చేసికొనుట మనుష్యుడు నాకు నేర్పెను.” అయినను నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, “కాపరిగా ఉండుట మనుష్యుడు నాకు నేర్పెను” అని అనువదించుటకు మొగ్గుచూపుచున్నాను.

ఈ మొత్తముయొక్క సారాంశమేమనగా --- సంఘములో ప్రబలిన అజ్ఞానమును, అనగా తప్పిదముల చీకటి నిజమైన మతముయొక్క వెలుగునంతటిని ఆర్పివేసినట్లుండిన స్థితిని దేవుడు బయలుపరచినప్పుడు, పశ్చాత్తాపపడువారు ఎంత దీనులగుదురనగా తమ అజ్ఞానమును ఒప్పుకొనుటకును, అబద్ధపు నెపముతో ప్రవక్తల పదవిని చేపట్టిన కాలమంతయు తాము వంచకులుగా ఉంటిమని సాక్ష్యమిచ్చుటకును ఏమాత్రమును సిగ్గుపడరు. కావున కొంతకాలము అబద్ధపు మడ్డిలో మునిగియుండిన వారందరినుండి దేవుని ఆత్మ ఇక్కడ ఈ దీనత్వమును కోరుచున్నాడు; అనగా బోధించుటకు తాము తగినవారము కామని కనుగొనినప్పుడు వారు ఇట్లు చెప్పవలెను: “నేను పాఠశాలలో ఉండలేదు, నేను పూర్తిగా అజ్ఞానిని, అయినను మిక్కిలి విద్వాంసుడైన బోధకునిగా లెక్కింపబడగోరితిని; ఆ కాలమున ప్రజల మందబుద్ధి నా అవమానమును కప్పియుంచెను; కాని ఇప్పుడు సత్యము యొక్క వెలుగు మనమీద ప్రకాశించెను, అది నన్ను సిగ్గుపడునట్లు చేసెను; కావున సభలో వినబడుటకు నేను పాత్రుడను కానని ఒప్పుకొనుచున్నాను, ఇంతవరకు నేను చేసినట్లు ఇకను మనుష్యులను మోసపుచ్చుటకంటె, నా జీవనమును సంపాదించుకొనుటకు నా చేతులను శ్రమలోను కష్టములోను వినియోగించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాను.”

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, ఈ దినమున నీ సువార్త వెలుగుచేత మేము దీనముగా మునిగియున్న ఆ భయంకరమైన అంధకారమునుండి మమ్మును బయటికి లాగుటకు నీవు సంతోషించితివి, మరియు మా కృతఘ్నతయే తప్ప మరేదియు నీ పరలోక మహిమలోనికి మేము రూపాంతరము చెందకుండ అడ్డుపడకుండునట్లు, నీ అద్వితీయ కుమారుని వ్యక్తియందు నీ ముఖమును మాకు స్పష్టముగా కనబరచితివి గనుక --- ఓ అనుగ్రహించుము, మేము సత్యపు వెలుగులో ఎంతగా ముందుకు సాగుదుమనగా, మాలో ప్రతివాడును తన పూర్వపు అజ్ఞానమును గూర్చి సిగ్గుపడునట్లును, నీ హస్తముచేత రక్షణ మార్గములోనికి మేము తిరిగి తేబడువరకు మేము తప్పిపోయిన గొఱ్ఱెలమని స్వేచ్ఛగా నిష్కపటముగా ఒప్పుకొనునట్లును అనుగ్రహించుము; ఇట్లు మేము మా పరిశుద్ధ పిలుపు యొక్క మార్గమున సాగుచుండగా, చివరకు మేమందరమును పరలోకములో చేర్చబడునట్లును అనుగ్రహించుము; అచ్చట ఇప్పుడు మా శరీర సామర్థ్యమునుబట్టి మమ్ములను పరిపాలించు ఆ సత్యము మాత్రమే కాక, నీ మహిమ యొక్క తేజస్సును మా మీద ప్రకాశించి, యేసుక్రీస్తు మా ప్రభువు ద్వారా నీ స్వరూపమునకు మమ్మును సరూపులనుగా చేయును. --- ఆమేన్. (326 “నా బాల్యమునుండి వేరొక మనుష్యుడు నన్ను స్వాధీనపరచుకొనెను.” — న్యూకమ్. “నా బాల్యమునుండి నేను దాస్యస్థితిలో ఉంటిని.” — హెండర్సన్. తరువాతిది మిక్కిలి సడలిన భావానువాదము; మొదటిది అక్షరార్థమైన అనువాదము; “వేరొక” అనునది ఉంచవలసిన అవసరము లేదు. “ప్రవక్త అను లక్షణమునకు తనకు ఏ హక్కును లేదని వదలుకొని, తన బాల్యమునుండి ఎవరి ఆస్తిగా ఉండెనో వారిచే వ్యవసాయ పనిలో నియమింపబడిన, quasi adstrictus glebae, సామాన్య శ్రమజీవిని తప్ప మరెవరినీ తాను కానని అతడు చెప్పుకొనును.” — బ్లేనీ. పార్ఖర్స్ట్ సూచించినట్లు ఈ పంక్తిని, “నా బాల్యమున మనుష్యుడు నన్ను కొనెను” అని అనువదింపవచ్చును. — సం.)

నూట అరువది నాలుగవ ఉపన్యాసము

జెకర్యా 13:6

6. అతనిని చూచి--నీ చేతులలో ఈ గాయములేమని యొకడడుగగా అతడు--నా స్నేహితుల యింట నేను గాయపరచబడినవే అని ప్రత్యుత్తరమిచ్చును.

6. Et dicit ad eum, Quid plagae istae inter manus tuas? et dicet, Quia percussus sum in domo amicorum meorum.

నిన్న మనము వివరించినదానిని ముగించుటకు ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పునదేమనగా, పశ్చాత్తాపపడిన తరువాత నూతన ప్రజలలో క్రమశిక్షణ ఎంతటిదగునంటే, ప్రతివాడును తన తన ఇంటిలో తన కుమారులను బంధువులను శిక్షించును; న్యాయాధిపతులు దుష్టత్వమును సరిదిద్దుటలో తమ పనిని నిర్వర్తించుట మాత్రమేగాక, ప్రైవేటు వ్యక్తులు కూడ ప్రతివాడు తన శక్తికొలది ప్రజాశాంతిని కాపాడుటలో తోడ్పడునప్పుడు అది సంపూర్ణమైన ఆసక్తికి నిదర్శనము.

నిజమే, అపరాధిని పొరుగువాడు శిక్షించునట్లు ఖడ్గమును ఉపయోగించుట మనకు అనుమతింపబడలేదు; కాని విషయము బహిరంగ న్యాయస్థానము ముందుకు రానప్పుడు స్నేహితులు శిక్ష విధింపవచ్చునని దేవుని ధర్మశాస్త్రమువలన ఎల్లప్పుడును అనుమతింపబడియుండెను గనుక, జెకర్యా ఈ ఆచారమును సూచించుచు, ప్రవక్త పదవిని అన్యాయముగా క్లెయిమ్ చేసికొని అబద్ధములను భక్తిహీనమైన తప్పిదములను వ్యాపింపజేయువారు మరణదండన పొందకపోయినను, నిజమైన మతముపట్ల వారి ఆసక్తి ఎంతటిదగునంటే, ఈ స్వభావము కలవారని తాము కనుగొనిన వారిని స్నేహితులు రహస్యముగా శిక్షింతురని చెప్పుచున్నాడు.

ఎవడైనను అభ్యంతరపెట్టి, ఈ రెండు విషయములు పొందికలేనివని, --- అనగా అబద్ధ ప్రవక్తలు మరణముచేత శిక్షింపబడిరనియు, అదే సమయమున వారు కొరడాలతో లేక దెబ్బలతో మాత్రమే శిక్షింపబడిరనియు చెప్పినయెడల, దానికి నా సమాధానమేమనగా, జెకర్యా శిక్ష యొక్క విధమును రీతిని గూర్చి ఖచ్చితముగా మాటలాడుటలేదు, కాని అబద్ధ బోధకులు తమ తల్లిదండ్రుల దృష్టిలో కూడ మరణమునకు అర్హులని సాధారణముగా చెప్పుచున్నాడు; మరియు వారు మరింత సున్నితముగా చూడబడినను, జీవితమంతయు అంగవైకల్యము కలిగి తమ అవమానమునకు నిదర్శనములుగా మచ్చలను ఎల్లప్పుడు మోయునంతటి శిక్షను వారు అనుభవింతురు.

అదే సమయమున ఈ జవాబునుండి నిజమైన పశ్చాత్తాపమును రుజువుపరచునదేమో మనము గ్రహింపవచ్చు: ఒకడు చెప్పును (అనిర్దిష్టముగా చెప్పబడినది), లేక చెప్పబడును: నీ చేతులలో ఈ గాయములేమి? అప్పుడు అతడు చెప్పును: నా స్నేహితులచేత నేను కొట్టబడితిని. ఇంతకుముందు ప్రజలను మోసపుచ్చినవారు నూతన మనుష్యులై, ఓర్పుతో శిక్షను సహించునంతగా మారుదురని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; చేతులు గాయపరచబడి పొడువబడుట కఠినముగా కనబడినను, స్వతహాగా తీవ్రమైన ఆ శిక్ష మృదువైనదిగా ఎంచబడునని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా శిక్షింపబడుటను మనఃపూర్వకముగా సహించునంత సాత్వికత వారికి కలిగియుండును. కొందరు దీనిని క్రీస్తునకు అన్వయింతురు, ఏలయనగా జెకర్యా చేతులపై గాయములను పేర్కొనెను; కాని ఇది మిక్కిలి బాలిశము; ఏలయనగా అతడు ఇక్కడ కొంతకాలము దేవుని నామమును అబద్ధముగా తమపై వేసికొనిన అబద్ధ బోధకులనుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడని స్పష్టమే. కావున తమను కొట్టినవారు స్నేహితులని వారు చెప్పుచుండగా, అట్టి శిక్షకు తాము పాత్రులమని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు, వారు సణుగరు, ఏ ఫిర్యాదును లేవనెత్తరు. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది ---

327 ఈ వచనము ఇట్లు అనువదింపబడవచ్చును --- ఒకడు అతనితో “నీ చేతులలో ఈ గాయములేమి?” అని అడుగగా, అతడు “నేను ఇంటిలో నా స్నేహితులచేత, లేక నా ప్రియులచేత కొట్టబడినందున” అని చెప్పును, [{.[{מאהבי గ్రోటియస్, బ్లేనీ, హెండర్సన్ ఈ “గాయములు” లేక దెబ్బలు, పొడిచిన గుర్తులు లేక చిహ్నములు ఏదో విగ్రహ గౌరవార్థము చేయబడినవనియు, శిక్షనుండి తప్పించుకొనుటకై వాటిని స్నేహితులకు ఆపాదించుచున్నారనియు తలంచుదురు; కాని స్పష్టమైన భావము కాల్విన్ చెప్పినదే --- అనగా అవి మిక్కిలి సమీప బంధువులు చేసిన గాయములు, 3వ వచనములో ప్రత్యేకముగా చెప్పబడినట్లు “అతనిని కనిన అతని తండ్రియు తల్లియు అతనిని పొడుతురు” మొదలగునవి. మార్కియస్, ఆడమ్ క్లార్క్, హెండర్సన్ లు ఈ వచనమును పోపు మతస్థులైన వ్యాఖ్యాతలు ఆమోదించిన భావములో అర్థము చేసికొనవలెనను అభిప్రాయమును తిరస్కరించుటలో కాల్విన్‌తో ఏకీభవించుదురు; కాని హెన్రీ, స్కాట్ ఆ భావమును ఖండించకయు ఆమోదించకయు దానిని ఉదహరించుదురు. జెరోము, థియోడొరెట్ ఇద్దరును ఇక్కడ చేయబడినట్లే తల్లిదండ్రులు విధించు శిక్షను సూచించుదురు; మరియు ఏ ప్రామాణిక వ్యాఖ్యాతయైనను మరొకవిధముగా చేయుట వింత. --- సం.

జెకర్యా 13:7

7. ఖడ్గమా, నా కాపరిమీదను నా సహకారియైన పురుషునిమీదను లెమ్ము, ఇదే సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా వాక్కు; కాపరిని కొట్టుము, గొఱ్ఱెలు చెదరిపోవును; చిన్నవారిమీదికి నేను నా హస్తమును త్రిప్పెదను.

7. Gladie, (vel, framea,) expergiscere super pastorem meum, et super virum socium meum, dicit Iehova exercituum; percute pastorem, et dispergentur oves; et reducam manum meam super parvulos.

అధ్యాయ ఆరంభమున ప్రవక్త చెప్పినది వినుటకు ఆహ్లాదకరముగాను ఆనందకరముగాను ఉండెను; ఏలయనగా యూదులు తమ మురికినంతయు కడిగివేసికొనుటకు ఒక ఊట తెరువబడునని, దేవుడు సమాధానపడి వారిపట్ల ఉదారుడగునని అతడు వాగ్దానము చేసెను. ఇట్లు అంత ధన్యమైన సంతోషకరమైన స్థితిని వాగ్దానము చేసినందున, అతడు ముందు చెప్పినది దేవుని నిజమైన నమ్మకమైన సేవకులచేత కూడ, ఆ కాలము తరువాత సంఘము స్థితి ప్రతి ఇబ్బంది ప్రతి అసౌకర్యమునుండి విడుదలగా ఉండునని తీసికొనబడి యుండవచ్చును; అందుచేత జెకర్యా అట్టి నిర్ణయమును ముందుగానే అడ్డగించి, తాను వాగ్దానము చేసిన సంతోషకరమైన స్థితిని విశ్వాసులు ప్రతి బాధనుండి విడుదలగా ఉండునట్లు ఎదురుచూడవలసినది కాదని చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ మధ్యకాలములో దేవుడు తన సంఘమును కఠినముగా పరీక్షించును. కావున దేవుడు తన సంఘమునకు ఉదారుడగుదునని వాగ్దానము చేసినను, విశ్వాసులు సమస్తమును సహించుటకు సిద్ధపడునట్లు, దాని అభివృద్ధితో అనేక కష్టములు కలిసియుండునని ఆయన చూపుచున్నాడు.

ఈ ప్రసంగము ఆకస్మికముగా కనబడవచ్చును గాని దాని వేరువేరు భాగములు చక్కగా సరిపోవుచున్నవి; ఏలయనగా దేవుడు ఈ లోకములో తన సంఘమునకు అనుగ్రహించు ఉపకారములను ఎల్లప్పుడును వివిధ విధములుగా దానిని పరీక్షించునట్లు నియమించుచున్నాడు. చాలా తీవ్రమైన బాధలు సమీపములో ఉండినందున ఇక్కడ చెప్పబడినది ప్రత్యేకముగా అవసరమైనది: ఏలయనగా చరిత్రనుండి స్పష్టమగునట్లు, క్రీస్తు రాక సమీపించినప్పుడు ఆ జనము నిరాశ అంచునందుండెను. కావున ప్రవక్త మొదటి చూపులో ఇంత విరుద్ధమైన విషయములను కలుపుచున్నట్లు కనబడుటకు కారణమిదే. ఏలయనగా విడుదల సమీపములో ఉండినందున, అతడు ఇంతవరకు వాగ్దానము చేసినది విశ్వాసులను సమస్తమును ఓర్పుతో సహించుటకు సిద్ధపరచుటకే ఉద్దేశింపబడినది. అయినను ఈ మధ్య, దూరములో లేని అతి తీవ్రమైన కష్టములకు లొంగిపోకుండునట్లు, వారు స్థిరముగా నిలిచియుండుటకు స్పష్టముగా ప్రోత్సహింపబడుట అవసరమై యుండెను.

మొత్తముయొక్క సారాంశమేమనగా, ప్రభువు తన సంఘమును శుద్ధిచేసి సంపూర్ణ క్రమమునకు తిరిగి తెచ్చుటకు ముందు, అతి తీవ్రమైన విపత్తులు మధ్యలో రావలెను, ఏలయనగా దేవుడు కాపరులనే కొట్టునప్పుడు భయంకరమైన అస్తవ్యస్తత ఉండవలెను; మరియు దేవుడు వివేచన లేని వస్తువైన ఖడ్గమును సంబోధించునప్పుడు ఆ సంబోధన మిక్కిలి ప్రభావవంతముగా ఉన్నది. “నా కాపరులకును నా పరిచారకులకును విరోధముగా ఖడ్గము లేపబడును, అందువలన మంద చెదరిపోవును” అని ఆయన చెప్పినదానికంటె ఇది ఎంతో ఎక్కువ ఆశ్చర్యకరమైనది. కాని నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు ఖడ్గమునే సంబోధించునప్పుడు ఆ రూపకము మిక్కిలి భావగర్భితమైనది; లెమ్ము, మేల్కొనుము, ఓ ఖడ్గమా --- ఎట్లు? నా కాపరిమీదికి. మన వ్యాఖ్యాతలలో అనేకులు ఈ వాక్యభాగమును క్రీస్తు వ్యక్తికి మాత్రమే పరిమితము చేయుదురు, ఏలయనగా మత్తయి 26:31 లో “కాపరిని కొట్టుదును, మంద గొఱ్ఱెలు చెదరిపోవును” అను ఈ వాక్యము ఉదహరింపబడినది: కాని ఇది దృఢమైన కారణము కాదు; ఏలయనగా ఒక్క కాపరిని గూర్చి చెప్పబడినది బహుశా మొత్తము వర్గమునకు విస్తరింపబడవలెను. దేవుడు ద్వితీయోపదేశకాండము 18:15 లో “నీ మధ్యనుండి ఒక ప్రవక్తను నేను లేపుదును” అని చెప్పినప్పుడు, ఒక్క ప్రవక్తనుగూర్చి మాత్రమే ప్రస్తావన ఉన్నను, దేవుడు ప్రవక్తలందరినీ చేర్చుకొనుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లు: “రక్షణ బోధను నేనెన్నడును మీనుండి తీసివేయను, ప్రతి యుగమున మీ విషయమై నేను శ్రద్ధ వహించుచున్నానని చూపుదును, ఏలయనగా నా ప్రవక్తలు ఎల్లప్పుడును ఉందురు, వారి నోటి ద్వారా నేను మీ దగ్గర ఉన్నానని తెలియజేయుదును.” ఈ వాక్యభాగము క్రీస్తును గూర్చినదిగా ఉదహరింపబడినది, అది మిక్కిలి తగును, ఏలయనగా ప్రవక్తలందరును ఆయన ఆత్మచేత మాటలాడిరి, చివరకు ఆయనే ప్రత్యక్షమాయెను, ఆయన నోటి ద్వారా పరలోకపు తండ్రి మనతో సన్నిహితముగా మాటలాడి, తన సంకల్పమంతటిని సంపూర్ణముగా వివరించెను, హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక మొదటి అధ్యాయములో చెప్పబడినట్లు: “పూర్వకాలమందు దేవుడు అనేక విధములుగాను అనేక పర్యాయములుగాను ప్రవక్తల ద్వారా పితరులతో మాట్లాడి, ఈ అంత్య దినములలో తన అద్వితీయ కుమారుని ద్వారా మనతో మాట్లాడెను.”

కావున ప్రవక్తలలో క్రీస్తు అగ్రస్థానమును కలిగియున్నందున, మోషే మాటలు ఆయనకు సరిగా అన్వయింపబడుచున్నవి; అట్లే ఆయన కాపరులకు శిరస్సును అధిపతియునై యున్నందున ఈ ఘనత ఆయనకు న్యాయముగా చెందును. అయినను ప్రవక్త చెప్పినది ఒక సాధారణ సత్యముగా పరిగణింపబడవలెను. క్లుప్తముగా, దేవుడు ప్రజలను హెచ్చరించి, భయంకరమైన అస్తవ్యస్తత ఉండునని ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ కాపరులను కోల్పోవుదురు, అందువలన వారిలో ఏ పరిపాలనయు ఉండదు, లేక మహా గందరగోళముగా ఉండును.

{,}עמית అను పదము కొందరిచేత బంధువు (contribulis --- ఒకే గోత్రమునకు చెందినవాడు) అనియు, మరికొందరిచేత చుట్టము (consanguineus --- ఒకే రక్తసంబంధము గలవాడు) అనియు, ఇంకను కొందరిచేత సంబంధము కలవాడు (co-haerens) అనియు, అనగా దేవునితో సంబంధము కలవాడు అనియు అనువదింపబడుచున్నది; మరియు ఈ వాక్యభాగమును క్రీస్తు విషయములో తప్ప మరెవని విషయములోను గ్రహింపకూడదని వారు తలంచిరి; అయితే నేను చెప్పినట్లు వారు ఒక తప్పుడు సూత్రమును పట్టుకొనిరి. గ్రీకు అనువాదములో పౌరుడు ({τὸν} {πολίτην},) అని ఉన్నది, మరియు థియొడోషియను వలె కొందరు దీనిని బంధువు (sumfulon --- ఒకే గోత్రమునకు చెందినవాడు) అని అనువదింపుదురు. జెరోము నాతో సంబంధము గలవాడు లేదా నాతో ఏకమైనవాడు (cohaerentem mihi) అను అనువాదమునకు ప్రాధాన్యమిచ్చును. హెబ్రీయుల ప్రకారము ఈ పదమునకు సహచరుడు, పొరుగువాడు, లేదా స్నేహితుడు, లేదా ఏ విధముగానైనను మనతో సంబంధము గలవాడు అని అర్థము. దేవుడు కాపరులను ఈ బిరుదుతో విశేషించెనని నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా ఆయన వారిద్వారా తన ప్రతిరూపమును ప్రజలకు అనుగ్రహించెను; మరియు ఎవడు ఎంత అధికుడో అతడు అంతగా దేవునికి సమీపుడని మనకు తెలియును; అందుచేతనే రాజులు, న్యాయాధిపతులు, అధికారము చెలాయించువారు ఆయన కుమారులని పిలువబడుదురు. అట్లే కాపరులును ఆయన సహచరులని పిలువబడుదురు; ఏలయనగా వారు సంఘమును కట్టుటలో తమ శ్రమను వెచ్చించుదురు. ఆయన ప్రధాన కాపరి, అయితే తన పనిని జరిగించుటకు ఆయన తన సేవకులను వినియోగించుకొనును.

కాపరులు దేవుని సహచరులని పిలువబడుటకు కారణము ఇదే, అనగా వారికిని ఆయనకును మధ్య గల సంబంధమే; ఏలయనగా పౌలు కూడ మనకు బోధించునట్లు వారు దేవునితోకూడ పనిచేయువారు. సంక్షేపముగా, పౌలు కాపరులను జతపనివారని పిలుచు అర్థములోనే ప్రవక్త వారిని దేవుని సహచరులని పిలుచుచున్నాడు. ({συνεργους} 1 కొరింథీయులకు 3:9.)

ఖడ్గము కాపరిమీదికి లేచుటకు అనుమతింపబడెననియు, ఆజ్ఞాపింపబడెననియు చెప్పిన వెంటనే, గొఱ్ఱెలు చెదరిపోవునని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఇందులో భయపడవలసిన ఒక ఆపద వివరింపబడుచున్నదనియు, ప్రజలు దానిని తప్పించుకొనలేరనియు మనము చూచుచున్నాము; భక్తులు, దేవుడు తమను నిరాశపరచునన్నట్లు, మిక్కిలి నిరుత్సాహపడకుండునట్లును, భయంకరమైన శ్రమల మధ్యను తీవ్రమైన కల్లోలముల మధ్యను స్థిరముగా నిలిచియుండునట్లును ఇది చెప్పబడెను. (328 ఈ పదమును గూర్చి విస్తారముగా వ్రాయబడెను గాని అనవసరముగా వ్రాయబడెను. ఇది లేవీయకాండములో సుమారు తొమ్మిదిసార్లు వచ్చును, వేరెక్కడను రాదు, మరియు అక్కడ "పొరుగువాడు" అనియు "ఒకనికొకడు" అనియు అనువదింపబడెను. లేవీయకాండము 6:12; 18:20 మొదలగునవి. "నాకు సమీపముననున్న మనుష్యునిపై" అనునది న్యూకమ్ అనువాదము; హెండర్సన్ అనువాదము "నాతో ఏకమైనవానిపై"; మరియు బ్లేనీ ఈ రెండు పదములను, "నాకు ప్రాపకములోను అధికారములోను సమీపమున ఉన్నవాడు" అని భావానువాదము చేసెను; ఏలయనగా [{,[{גבר అనునది కేవలము ఒక మనుష్యుడు కాదు గాని బలములోను శక్తిలోను అధికారములోను ఇతరులకంటె అధికుడైనవాడని ఆయన తలంచెను. ఈ పదమునుండి మన ప్రభువు దైవత్వమునకు అనుకూలముగా ఒక వాదమును రాబట్టుట మితిమీరిన విమర్శగా కనబడుచున్నది. పొరుగువాడు మనవంటి స్వభావము గలవాడే, అయితే అతడు అదే సమాజములో సభ్యుడును, సమాజములో సమానమైన స్థానము గలవాడును, అందువలననే విశేషముగా పొరుగువాడని పిలువబడును. కాల్విన్ ఈ పదమును గూర్చి కలిగియున్న అభిప్రాయము నిస్సందేహముగా సరియైనది; న్యూకమ్, ఆర్చ్‌బిషప్ సెకర్, బ్లేనీ కూడ దానినే అంగీకరించిరి.) కావున యెహోవా తనకు తిరిగి కటాక్షము చూపునంతవరకును, ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పిన తన కటాక్ష సూచనలు కనబడునంతవరకును స్థిరముగాను ఓపికతోను ఉండి, ప్రశాంతముగా ఆశపెట్టుకొనియుండుడని జెకర్యా భక్తులకు ఉద్బోధించుచున్నాడు. ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము ఏమిటో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. అయితే మనము విశేషముగా గమనింపవలసినదేమనగా, ప్రజలనుండి కాపరులు తీసివేయబడినప్పుడు అది ప్రజల నాశనమునకును వినాశనమునకును నిశ్చయమైన సూచన; ఏలయనగా దేవుడు మనలను సురక్షితముగా ఉంచదలచినప్పుడు ఈ సాధనమును వినియోగించును, అనగా తన నామమున పరిపాలించు నమ్మకమైన బోధకులను ఆయన లేవనెత్తును; మరియు తన ఆత్మచేత వారిని నడిపించి, వారి స్థానమునకును పదవికిని వారిని తగినవారినిగా చేయును; అయితే ఆయన వారిని కొట్టినప్పుడు, ప్రజలను విడిచిపెట్టుటయే కాక, తాను దుష్టత్వమునకు ప్రతీకారము చేయువాడనని కూడ చూపును, తద్వారా ప్రజలే నశించుదురు. ప్రవక్త మాటల భావము ఇదే.

అయితే నేను ఇంతకుముందే గమనించినట్లు, ఇది క్రీస్తునందు నెరవేరెను; ఏలయనగా ఆయన శిష్యులు ఆయనను విడిచి పారిపోయినప్పుడు ఆయన ఈ వాక్యభాగమును తనకు అన్వయించుకొనెను. వారు కొద్దిమందియైన చిన్న మందయే అయినను, వారు చెదరిపోయి పారిపోయిరి. కావున కాపరి కొట్టబడినప్పుడు చెదరిపోవుట సమీపముగా ఉన్నదని జెకర్యా ఎంత నిజముగా చెప్పెనో అప్పుడు అద్దములోవలె కనబడెను.

ఖడ్గము అను మాటచేత అతడు బాధను సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రీస్తు ఖడ్గముచేత చంపబడలేదు గాని, సిలువ మరణమును హింసాత్మక మరణమును ఖడ్గము అను మాటచేత యుక్తముగా సూచింపవచ్చును.

వచనము చివరిలో ఇట్లున్నది: మరియు నేను నా హస్తమును చిన్నవారిమీదికి త్రిప్పెదను. ప్రభువు వారిని శిక్షించుటకు తన దండమును ఎల్లప్పుడును తన చేతిలో ఉంచుకొనును గనుక చిన్నవారు అనేక కీడులకు గురియగుదురని కొందరు తలంచుదురు. అయితే ప్రవక్త భావము ఇంతకంటె భిన్నమైనదని నాకు సందేహము లేదు, అనగా ప్రజల సమూహము అనేక ముక్కలుగా చీల్చబడినట్లైనప్పుడు దేవుడు వారిమీద కరుణ చూపునని. ఏలయనగా తమ కాపరులు కొనిపోబడినప్పుడును, ప్రజలు తప్పిపోయిన మందవలె అయినప్పుడును భక్తులందరును పూర్తిగా క్రుంగిపోయియుందురు. అప్పుడు దేవుడు వారి సహాయమునకు వచ్చి, కీడుల రాశిచేత దాదాపు మునిగిపోయిన దీనులమీదను దరిద్రులమీదను తన హస్తము చాపబడునని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.

సంఘము ప్రస్తుత స్థితిలో ఈ వాక్యభాగము మనకును మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైనది; ఏలయనగా దేవుడు ఇటీవల అనేకమంది కాపరులను ఎట్లు నరికివేసెనో, ఎంతగా అనగా సంఘమని పిలువబడునది అంగచ్ఛేదమైన శరీరమువలె ఎట్లు అయ్యెనో మనము చూచుచున్నాము. తన సత్యమును దుర్వినియోగపరచినవారిని, లేదా భక్తిహీనమైన తిరస్కారముతో దానిని త్రోసివేసినవారిని దేవుడు తరచుగా మంచివారును నమ్మకమైనవారునగు కాపరులు లేకుండ చేయుననియు మనము చూచుచున్నాము. ఇట్టి స్థితిలో మనము భయకంపితులమై రక్షణయందలి సకల ఆశను విడిచిపెట్టవచ్చును, అయితే జెకర్యా ఇక్కడ మనకు బోధించుదానిని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనకపోయినయెడల అట్లు జరుగును; అదేమనగా లోకములో సంఘము తృణీకరింపబడినను, భక్తులు సంఖ్యలో కొద్దిమందియైనను, వారందరును బాధలకు గురియైనను, చినిగిన అవయవములనుండి దేవుడు తనకొరకు మరల ఒక సంఘమును సమకూర్చుకొనునట్లు ఆయన హస్తము వారిమీద ఉండును. సమస్తము యొక్క భావము ఇదే. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 13:8

8. ఆ దేశమందంతట రెండు భాగములవారు నాశనమై చత్తురు, మూడవ భాగము వారు దానిలో శేషించియుందురని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

8. Et erit in tota terra, dicit Iehova, portio duae (vel, duorum) in ea excidentur, morientur, et tertia residua erit in ea.

అతడు అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన సంఘమును పునరుద్ధరింపవలెనని నిశ్చయించుకొనినను, ఆయన ఆశీర్వాదము స్పష్టముగా కనబడినను, అతి భారమైన బాధలు దూరముగా లేవని అతడు భక్తులకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “దేశము తన ఫలమును ఇచ్చునట్లు దేవుడు మీకు నిర్మలమైన ఆకాశమును, మృదువైన గాలిని అనుగ్రహించును; అయినను భారమైన తుఫాను ఇంకను విజృంభించుచున్నది, మరియు మీరు తుఫానులనుండియు వడగండ్లనుండియు తప్పించుకొనరు. అయితే దేవుడు దేశములోని ఒక భాగమును పాడుచేసిన తరువాత, మీకు చాలినంత పోషణ కలుగునట్లు ఆయన ధాన్యముతోను ద్రాక్షారసముతోను మిమ్మును ఆశీర్వదించును.” అట్లే ఈ స్థలములోను అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “దేవుడు తన సంఘమును కాపాడును, దానియెడల కటాక్షము కలిగియుండును; ఏలయనగా ఆయన దుష్టత్వపు మాలిన్యమంతయు కడిగివేయును, సాతాను మోసములను తొలగించిన తరువాత మీకు నమ్మకమైన కాపరులను అనుగ్రహించును; కాని ఈ లోపల అతి భారమైన బాధలు మీకొరకు కాచుకొనియున్నవి, మరియు కఠినమైనదియు భరించుటకు కష్టమైనదియునగు స్థితిని మీరు ఎదురుచూడవలసియున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలను నాశనము చేయదలచినట్లు కనబడును: చెదరిపోవుట అట్టిదే అగును.”

ఈ కారణముచేతనే దేశమంతటను అతి భయంకరమైన ఆపదలు కలుగునని అతడు చెప్పుచున్నాడు: రెండు భాగములు చచ్చును, మూడవ భాగము మాత్రమే మిగులునని అతడు చెప్పుచున్నాడు

ఈ సంగతులన్నియు ఎట్లు ఏకీభవించుచున్నవో, ప్రవక్త మాటలు ఎట్లు సమన్వయమగుచున్నవో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము.

సంక్షేపముగా, దేవుని భావి కటాక్షమును గూర్చి అతడు ఇంతకుముందు వాగ్దానము చేసినది అందరికిని, లేదా ప్రజల సమూహమంతటికిని విచక్షణ లేకుండ చెందదనియు, దేవుడు ఆశ్చర్యకరమైన విధమున నాశనమునుండి విడిపించు భక్తులకే చెందుననియు అతని భావము; ఏలయనగా ప్రజలలో దేవుడు మూడవ భాగమును మాత్రమే రక్షించును, ఏలయనగా మిగిలిన రెండు భాగములను నాశనము చేయవలెనని ఆయన ఇదివరకే నిశ్చయించియుండెను. ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము ఇప్పుడు ఏ మాత్రమును సందేహాస్పదము కాదు.

అయితే దీనినుండి మనము ముగింపుగా గ్రహించునదేమనగా, దేవుడు తన సంఘమునకు ప్రతిదినము చేయు వాగ్దానములు విచక్షణ లేకుండ అందరికిని వర్తింపజేయకూడదు, ఏలయనగా అనేకులు కపటముగా ఆయన నామమును ఒప్పుకొనుచున్నారు: అయితే పౌలు చెప్పునట్లు ప్రభువు తనవారిని ఎరుగును, అందుచేత దుర్నీతినుండి తొలగిపొమ్మని వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. (2 తిమోతికి 2:16.) కావున దేవుని కటాక్షవాగ్దానములు వేషధారులకు సంబంధించినవి కావని మనము ఎరుగుదము; ఏలయనగా ఆయన తన సంఘమునకు దయతోను కృపతోను వ్యవహరింపవలెనని నిర్ణయించినను, మూడవ భాగము మాత్రమే సురక్షితముగా మిగులునట్లు ఆయన దానిని తగ్గించుచునే యుండును. కావున మనము దేవుని కరుణను గూర్చియు, తన సంఘమునకు ఆయన చేయు సహాయమును ఆదరణను గూర్చియు మాటలాడినప్పుడెల్లను, జెకర్యా ఇప్పుడు చెప్పుచున్న శుద్ధీకరణను ఎల్లప్పుడును మనస్సులో ఉంచుకొందము, అనగా దేవుడు మూడవ భాగమును రిజర్వు చేసికొనును, అధికభాగము ఎల్లప్పుడును తలక్రిందులుగా నాశనములోనికి పరుగెత్తును. కావున మూడవ భాగము నాశనమునుండి తప్పింపబడుట చాలును. అయితే ఇదివరకే కనబడినట్లు, ఈ వచనము క్రీస్తు రాజ్యమునకు అన్వయింపబడవలెను.

అక్షరార్థముగా మనము ఇద్దరి నోరు అని చదువుచున్నాము; అయితే {,}פי pi అను పదమును అలంకారికముగా భాగము లేదా వంతు అని తీసికొనవలెను. కావున దానిలో రెండింటిలో ఒక భాగము, లేదా దానిలో రెండు భాగములు (ఏకవచనముతో బహువచనము చేర్చబడెను, ఇది తరచుగా జరుగును) నశించును, ఛేదింపబడును. {,}כרת caret అను క్రియాపదమునకు ఛేదించుట అని అర్థము; మరియు {,}גוע guo అనగా చచ్చుట లేదా కుంగిపోవుట అని అర్థము.

ఆ రెండు పదములచేత అతడు ఒకే సంగతులను సూచించుచున్నను, ఇది అర్థరహితమైన పునరుక్తి కాదు; ఏలయనగా దేవుని ప్రజలలో మూడవ భాగము మాత్రమే మిగులుట కఠినముగాను అన్యాయముగాను కనబడవచ్చును. సంఘము ఈ విధముగా తగ్గిపోవుట అనేకుల మనస్సులను కలవరపరచి, నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడి యుండవచ్చును; అందుచేత ప్రవక్త, స్వతహాగా విరుద్ధభావముగా కనబడినదానిని స్థిరపరచుటకు, వారు చచ్చెదరు, వారు నశించెదరు అని చెప్పుచున్నాడు; అది అట్లు నిర్ణయింపబడెను, మరియు మీరు దేవునితో వాదింపకూడదు; ఏలయనగా అధిక సంఖ్యాకులు నాశనమునకు అప్పగింపబడుదురు, కొద్దిమంది మాత్రమే మిగులుదురు: మూడవ భాగము అప్పుడు దానిలో మిగులును. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 13:9

9. ఆ మూడవ భాగమును నేను అగ్నిలో వేసి, వెండిని శుద్ధిచేయునట్లు వారిని శుద్ధిచేసెదను, బంగారమును పరీక్షించునట్లు వారిని పరీక్షించెదను; వారు నా నామమునుబట్టి ప్రార్థన చేయగా నేను వారి ప్రార్థన నంగీకరించెదను; ఇవి నా ప్రజలని నేను చెప్పెదను, యెహోవా మా దేవుడని వారు చెప్పుదురు.

9. Et ducam (vel, venire faciam) tertiam partem per ignem; et conflabo eos sicuti conflatur argentum: et examinabo eos sicuti probatur aurum: ipse invocabit nomen meum, et ego respondebo ei; et dixi, (vel, dicam,) populos meus est; et ipse dicet, Iehova Deus meus.

దేవుడు ప్రజలలో రెండు భాగములను ఛేదించినప్పుడు, మూడవ భాగమును వివిధ విధములైన పరీక్షలచేత నిరూపింపబడుటకును, అనేక బాధలను సహించుటకును రక్షించునని జెకర్యా ఇక్కడ ఇంకను ముందుకు సాగుచున్నాడు. ఆ రెండు భాగములను గూర్చి చూడగా, ప్రభువు వారిని మారుమనస్సులోనికి తెచ్చుటకు వారిని బాధపెట్టలేదు గాని వారిని పూర్తిగా నాశనము చేయవలెనని నిర్ణయించెను. కావున మూడవ భాగము రక్షణకొరకు ఉంచబడెను; అయినను వారు కూడ అనేక బాధలద్వారా శుద్ధి కావలసియున్నది.

ఈ బోధ మిక్కిలి ఉపయోగకరమైనది; ఏలయనగా దీనినుండి మొదట మనము గ్రహించునదేమనగా, లోకములోనుండి మాత్రమే కాక సంఘము యొక్క ఒడిలోనుండి కూడ అనేకులు నాశనమునకు నడిపింపబడుదురు: ఏలయనగా మూడువందల మంది దేవుని ఆరాధించుదురని ఒప్పుకొనినప్పుడు, ఒక వందమంది మాత్రమే రక్షింపబడుదురని జెకర్యా చెప్పుచున్నాడు. ప్రజలలో ఎల్లప్పుడును అనేకమంది వేషధారులు ఉందురు; అంతేకాదు, గింజలు విస్తారమైన పొట్టు మరియు చెత్త మధ్య దాగియుండును; కావున రక్షింపబడువారికంటె అధిక సంఖ్యాకులను నాశనమునకును నిత్య మరణమునకును అప్పగించుట అవసరము. కావున భక్తిహీనుల వర్ధిల్లుట మనలను కలవరపరచి దుఃఖపెట్టినను, వారియందు అసూయపడవద్దు.

(కీర్తనలు 37:2.) మనము వారిని సుఖవంతులని తలంచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు వారిని విడిచిపెట్టి పోషించుచున్నప్పుడు, వారు మనలను ఎగతాళి చేయుచు మన దుస్థితులను చూచి సంబరపడుచున్నారు. అయితే ఈ పరిస్థితిలో, మన బాధలను ఓపికతో సహించుడని పరిశుద్ధాత్మ మనలను ఉద్బోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా కొంతకాలము భక్తిహీనుల సుఖము మనలను గుచ్చినను, వారు విస్తారముగా క్రొవ్వు కూర్చుకొనినప్పుడు వెంటనే వధింపబడుటకే వారు కొవ్వబెట్టబడుదురని దేవుడే ప్రకటించుచున్నాడు. ఇది ఒక సంగతి.

తరువాత, రెండవదిగా ఇది చేర్చబడెను: లోకములోను సంఘములోను (కనీసము ఆ సంఘమునకు చెందినవారమని చెప్పుకొనువారిలో) అధికభాగము నాశనము చేయబడిన తరువాత, ప్రభువు మనలను తరచుగా శిక్షించితేనే తప్ప మనము మన స్థానములో నిలిపి ఉంచబడము. కావున మనము లోకముతోకూడ నశింపకుండునట్లు ప్రభువు మనలను శిక్షించుచున్నాడని పౌలు చెప్పినదానిని జ్ఞాపకము చేసికొందము; మరియు ప్రవక్త ఇక్కడ వాడిన అలంకారములు అదే ఉద్దేశ్యమునకు తగినవి; ఏలయనగా అతడు, నేను వారిని అగ్ని గుండా నడిపించెదను అని చెప్పుచున్నాడు. అతడు ఇక్కడ దేవుడు రక్షణకొరకు ఏర్పరచుకొనిన భక్తులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, వారు సురక్షితముగా నిలిచియుండునట్లు ఆయన వారిని ఉంచెను: అయినను వారు అగ్ని గుండా, అనగా కఠినమైన పరీక్షల గుండా రక్షింపబడుదురని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

అయితే అతడు దీనిని ఇంకను స్పష్టముగా తెలుపుచున్నాడు: అతడు వెండిని బంగారమును వలె వారిని పరీక్షించును అని చెప్పుచున్నాడు. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను మనకు బోధించునట్లు, చెత్తయు పొట్టును నిజముగా అగ్నిలో పడవేయబడును (మత్తయి 3:12), అయితే ఏ ప్రయోజనమును లేకుండ; ఏలయనగా అగ్ని చెత్తను పొట్టును, నాశనమగు సమస్తమును దహించివేయును. అయితే బంగారమును వెండిని అగ్నిలో వేసి శుద్ధి చేయునప్పుడు, అది ఎక్కువ నిర్మలత్వము కలుగుటకును, ఆ లోహములలోని విలువైనది మరింత స్పష్టముగా కనబడుటకును చేయబడును: ఏలయనగా వెండి గనినుండి తీయబడినప్పుడు అది మట్టికంటె అంత భిన్నముగా ఉండదు. బంగారము విషయములోను అట్లే. అయితే కొలిమి బంగారమును వెండిని వాటి మలినమునుండి ఎంతగా శుద్ధిచేయునంటే అవి తమ విలువను శ్రేష్ఠతను పొందును. (329 ఈ వచనపు మొదటి పంక్తులను నేను ఇట్లు అనువదింపుదును --- మరియు నేను ఆ మూడవ భాగమును అగ్నిలోనికి తెచ్చెదను, వెండిని శుద్ధిచేయువానివలె, లేదా వెండిని శుద్ధిచేయువానివలె, వారిని శుద్ధిచేసెదను, బంగారమును పరీక్షించువానివలె, లేదా బంగారమును పరీక్షించువానివలె, వారిని పరీక్షించెదను. "వలె" అనుదాని తరువాత వచ్చు కృదంతమును పునస్థాపకులు చేసినట్లు కర్మార్థకముగా కాక కర్తరి అర్థముగా నేను భావించుచున్నాను. — సం.) కావున జెకర్యా చెప్పునదేమనగా, దేవుడు తన నమ్మకమైన ప్రజలను అగ్నిలో వేయునప్పుడు, వారి మలినమును కాల్చివేయుటకై తన తండ్రివంటి ఉద్దేశ్యము చొప్పున ఆయన ఇట్లు చేయును, ఆ విధముగా ఇదివరకు అసహ్యులును హేయులునై, విస్తారమైన మలినము గలవారై యుండినవారు బంగారమును వెండియును అగుదురు. కావున దేవుని ఏర్పాటు చేసికొనినవారు, అనగా ఆయన పిల్లలని న్యాయముగా ఎంచబడదగినవారు, ఆయన నామమును ఒప్పుకొనినను ఆరాధించినను, ఇక్కడ తిరస్కృతులనుండి వేరుపరచబడుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము.

ఇప్పుడు ఈ వాక్యభాగము యెషయాలోని ఆ వాక్యమునకు విరుద్ధము కాదు: “నేను నిన్ను వెండివలెను బంగారమువలెను శుద్ధిచేయలేదు, ఏలయనగా నీవు పూర్తిగా దహింపబడితివి.”

(యెషయా 48:10.)

దేవుడు తన ఏర్పాటు చేసికొనినవారిని బాధల అగ్నిచేత పరీక్షించినను, ఆయన మితము పాటించును; ఏలయనగా ఆయన వారిని మర్మస్థానము వరకు శుద్ధిచేసినయెడల వారు పూర్తిగా మూర్ఛిల్లిపోవుదురు. అయినను ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్న ఈ పరీక్షగుండా వెళ్లుట అవసరము: ఈ విధముగా సంఘము యొక్క స్థితి ఇక్కడ వర్ణింపబడెను --- అది ఎల్లప్పుడును నిరంతరమును శుద్ధి చేయబడవలెను, ఏలయనగా మనము పూర్తిగా అపవిత్రులము; మరియు తరువాత, దేవుడు తన ఆత్మచేత మనలను కడిగిన తరువాత కూడ, అపవిత్రత యొక్క అనేక మచ్చలు మనలో నిలిచియుండును; అంతేకాక, మనము ఇతర కల్మషములను అంటించుకొనుచున్నాము, ఏలయనగా మనము నలుదిక్కుల చుట్టబడియున్న దోషములనుండి విస్తారమైన సంక్రామకము వచ్చుట తప్పదు.

అతడు ఇప్పుడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: అతడు నా నామమునుబట్టి ప్రార్థన చేయును, నేను అతనికి ఉత్తరమిచ్చెదను. (330) ఈ ఆలోచనచేత దేవుడు స్వతహాగా కఠినమును భారమునైనదానిని తగ్గించుచున్నాడు. దేవుడు లోకములోని అధికభాగమును కాళ్లక్రింద త్రొక్కునప్పుడును, ఆయన ప్రతీకారము సంఘముమీదనే విరుచుకుపడునప్పుడును, ఆయన కఠినత్వము అన్ని వైపులను మనలను భయముతో నింపునప్పుడును ఇన్ని భయంకరమైన కీడులను చూచుట కఠినము. అయితే ఇది కూడ చేర్చబడెను --- దేవుడు మనలను కాల్చివేయదలచినట్లు మనము ప్రతిదినము అగ్నిని అనుభవించవలసియున్నది, అయినను ఆయన మనలను దహింపడు. కావున ఈ దుఃఖములు మనకు ఎట్లు మధురములుగా చేయబడునో, దుఃఖము మిక్కిలి భారముగా ఎట్లు కాకుండునో ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము ఆయన నామమునుబట్టి ప్రార్థన చేయునట్లు సిలువచేతను, దేవుని కొరడాలచేతను, శిక్షలచేతను పరీక్షింపబడుచున్నాము. ప్రార్థన వెంబడి ఆలకింపు వచ్చును; దీనికంటె కోరదగినది మరేదియు లేదు. కావున శుద్ధి చేయబడినవారై ఇప్పుడు నిజముగా ఆయనయొద్దకు శరణుజొచ్చగలరు గనుక, భక్తులు దేవునిపై సణుగుకొనుటకైనను, తమ కీడులను అసహనముతో భరించుటకైనను ఏ కారణమును లేదని ప్రవక్త ఆ సంతోషకరమైన ఫలితమునుండి రుజువు చేయుచున్నాడు.

దేవుడు తన ఆత్మచేత మాత్రమే ఏర్పాటు చేసికొనినవారిని నిజమైన భక్తిలోనికి ఆకర్షింపలేడా అని ఎవరైనను అడిగినయెడల?

అట్లయితే బాధయను ఈ అగ్ని, కఠినమైన పరీక్ష ఎందుకు అవసరము? దీనికి ఉత్తరమేమనగా, దేవుడు ఏమి చేయగలడను దానిని గూర్చి అతడు ఇక్కడ మాటలాడుటలేదు, ఆ విషయమును గూర్చి మనము వాదింపకూడదు, గాని ఆయన నియమించినదానితో తృప్తి పొందవలెను. కావున తన ప్రజలు అగ్నిగుండా వెళ్లవలెననియు, వివిధ బాధలచేత పరీక్షింపబడవలెననియు ఆయన చిత్తము, ఇది వారు యథార్థముగా ఆయన నామమునుబట్టి ప్రార్థన చేయవలెనన్న ఉద్దేశ్యముతోనే. అదే సమయమున, ఏర్పాటు చేసికొనినవారిని ప్రభువు తనయొద్దకు తిరిగి తెచ్చునదియు, వారిని సిలువచేతను వివిధ శిక్షలచేతను పరీక్షించునప్పుడు వారిలో మతమును గూర్చి యథార్థమైన శ్రద్ధను రూపించునదియు ఇదే నిజమైన సన్నాహమని మనము నేర్చుకొనవలెను; ఏలయనగా సుఖసంపదలు బూజువంటివి లేదా తుప్పువంటివి. కావున మన కన్నులు శుద్ధి చేయబడితేనే తప్ప మనము దేవుని తేటయైన కన్నులతో చూడలేము. అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఈ శుద్ధీకరణ, ఆయన తన సంఘమును విధేయముగా చేయవలెనని నిర్ణయించిన సాధనముగా ఆయన నియమించినదే. కావున మనము హృదయపూర్వకముగా ఆయనను ప్రార్థించునట్లు మొదటినుండి కడవరకును దేవుని కొరడాలకు లోబడియుండవలెను; ఏలయనగా సుఖసంపదలచేత మన హృదయములు బలహీనపడును, అందువలన ప్రార్థించుటకు ప్రయత్నము చేయలేము.

330 ఏకవచనమైన "అతడు", లేదా "అది", వచనారంభములోని "మూడవ భాగము"ను సూచించును. హెండర్సన్ ఈ పంక్తులను అక్షరార్థముగా, "అది నా నామమునుబట్టి ప్రార్థన చేయును" మొదలగు రీతిగా అనువదించును. మన అనువాదము ప్రకారము, మరియు న్యూకమ్ ప్రకారము, ఇది కొంతవరకు ఆ విధముగా చేయబడెను. అనువాదములో మొదటినుండి కడవరకు బహువచనమును స్వీకరించుట మేలు --- వారు నా నామమునుబట్టి ప్రార్థన చేయుదురు, నేను వారికి ఉత్తరమిచ్చెదను; నేను, "వారు నా ప్రజలు" అని చెప్పెదను; వారు, "యెహోవా మా దేవుడు" అని చెప్పుదురు. మూడవ పంక్తిలో "చెప్పెదను" అనుదానికి ముందు ఒక పరివర్తక [{[{ו లేదు, ఏలయనగా క్రియ భూతకాలములో ఉన్నది; దీనిని సెప్టువజింటు, సిరియాక్, అరబిక్ అనువాదములు చేర్చుచున్నవి. ఇక్కడ ఏ ప్రతియు సమర్థించని, కాని ప్రాచీన అనువాదములు సమర్థించు స్పష్టమైన లోపమునకు ఒక ఉదాహరణ కలదు. --- సం.

అయితే మన శరీరము మనలను మొండితనమునకైనను నిరాశకైనను నడిపించునప్పుడు మన దుఃఖములను శమింపజేయుటకు ఈ ఆదరణను ఎల్లప్పుడును ప్రయోగింపవలెను; ఈ ఔషధము మనకు స్ఫురించుగాక: శిక్ష అనుభవించునప్పుడు కఠినమైనదైనను, అపొస్తలుడు హెబ్రీయులకు 12:11లో కూడ మనకు జ్ఞాపకము చేయునట్లు, అది ఉత్పత్తి చేయు ఫలమునుబట్టి దానిని విలువకట్టవలెను. మనము అణచబడి, మనలోని సమస్త క్రూరత్వమును, శరీరము యొక్క సమస్త ఇష్టభోగమును సరిచేయబడినప్పుడే దేవుని నామము గంభీరముగా ప్రార్థింపబడునని విశేషముగా ఎరుగుదము: ఏలయనగా దేవుడు మనలను ముద్దుచేయునప్పుడు, యిర్మీయా చెప్పునట్లు, మనము మచ్చిక కాని దూడలవలె ఉన్నాము. (యిర్మీయా 31:18.) కావున హృదయపూర్వక ప్రార్థన మనలో బలముగా ఉండునట్లు సిలువ శిక్షణ అవసరము.

చివరకు దేవుడు ఎట్లు ప్రార్థింపబడవచ్చునో అతడు చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయనను పిలిచినప్పుడెల్లను ఆయన మనయెడల దయగాను కటాక్షముగాను ఉండునని మనకు బోధింపబడుచున్నది. బాధల భారముక్రింద మూల్గుటయు, ఆ విధముగా ప్రార్థనకు మేల్కొల్పబడుటయు మనకు చాలదు, దేవుడే మనలను ఆకర్షించి కటాక్షమును గూర్చి మనకు ఆశ కలిగించనియెడల. కావున ప్రవక్త, నేను, వారు నా ప్రజలు అని చెప్పెదను; వారు, యెహోవా మా దేవుడు అని చెప్పుదురు అని చేర్చుచున్నాడు. సంక్షేపముగా ప్రవక్త భావమేమనగా, దేవుని వాగ్దానములు మనమీద ప్రకాశించి ప్రార్థనకు మనలను ఆహ్వానించనియెడల, ఏ యథార్థమైన ప్రార్థనయు మననుండి ఎన్నడును రాబట్టబడదు. ఎట్లు? ఏలయనగా మనము మొదట విశ్వాసముచేత మాత్రమే దేవునియొద్దకు వచ్చుచున్నాము, ఇదియే మనకు ద్వారమును తెరచును, మరియు విశ్వాసముపై స్థాపింపబడని ప్రార్థనలన్నియు తిరస్కరింపబడును; ఇంకను, మనుష్యులు స్వభావముచేత దేవుని సముఖమునకు భయపడుదురనియు, ఆయన తన మేలు యొక్కయు ప్రేమ యొక్కయు రుచిని వారికి చూపువరకు వారు ఆ విధముగానే ఉందురనియు మనము ఎరుగుదుము. కావున జెకర్యా ఇక్కడ చెప్పునది విశేషముగా గమనింపదగినది, --- దేవుని వాక్యము ముందుగా వచ్చును, తద్వారా మనము నమ్మకముతో వెంబడించి, ప్రార్థనకు తెరువబడిన ద్వారముగుండా ప్రవేశింపగలము; ఏలయనగా ఆయన మొదట “మీరు నా ప్రజలు” అని చెప్పనియెడల, ఆయన సన్నిధిలో ప్రవేశించు ప్రత్యేక హక్కును మనము కోరుకొనలేము, “నీవు మా దేవుడవు” అని చెప్పలేము. ఏలయనగా ఆయన మనకు దేవుడై యుండునట్లు ఆయనను మనకు కట్టివేసినవాడెవడు? ఆయనే; ఏలయనగా మనము ఆయన ప్రజలమై యుందుమని వాగ్దానము చేసినప్పుడు ఆయన తనను మనకు కట్టివేసికొనెను. కావున నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు మన ప్రార్థనలను ఆలకించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడని మనకు బోధింపబడువరకు, ప్రార్థనకు సరియైన ఆరంభము లేదు; కీర్తనలు 65:2లో చెప్పబడినట్లు: “ప్రార్థన ఆలకించువాడా, సర్వశరీరులు నీయొద్దకు వచ్చెదరు.”

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు నీ ఆత్మద్వారా మాకు అనుగ్రహించిన పవిత్రతను ఏది ఏది అపవిత్రము చేయుచున్నదో అట్టి అనేక పాపపు కోరికలతో మేము నిండియున్నామని నీవు చూచుచున్నావు గనుక, --- ఓ అనుగ్రహింపుము, మేము నీ కొరడాల క్రింద ప్రతిదినము ప్రయోజనము పొందునట్లును, నీవు మాతో అసాధారణ కఠినత్వముతో వ్యవహరించినప్పుడు కూడ మేము సమర్పితులమును విధేయులమునగునట్లు నీకు లోబడి నీచేత నడిపింపబడునట్లును చేయుము; నీ గొప్ప కఠినత్వములో కూడ నీ మేలు యొక్క మాధుర్యమును మేము ఎల్లప్పుడును రుచిచూచునట్లును, దాని ద్వారా నీవు మా రక్షణకై ఏర్పాటు చేయుచున్నావనియు, మేము ఇంకను దూరముగా ఉన్న సంపూర్ణ పవిత్రతవైపు మమ్మును నడిపించుచున్నావనియు ఎరుగునట్లును చేయుము, ఆ విధముగా మేము ఈ లోకములో నీకు విధేయులమై యుండి, తరువాత క్రీస్తు మాకొరకు సంపాదించిన ఆ జయములో పాలివారమై, నీ పరలోక రాజ్యములో ఆయనతో కూడ ఆయన విజయోత్సవమును అనుభవింపునట్లు కటాక్షింపుము. --- ఆమేన్.