శీర్షిక పుట మరియు అనువాదకుని ముందుమాటలు

శీర్షిక పుట మరియు అనువాదకుని ముందుమాటలు

హబక్కూకు, జెఫన్యా, హగ్గయి, జెకర్యా మరియు మలాకీలపై వ్యాఖ్యానము

జాన్ కాల్విన్

మూల లాటిన్ భాషనుండి Rev. జాన్ ఓవెన్ అనువదించినది

Monergism Books

హబక్కూకు, జెఫన్యా, హగ్గయి, జెకర్యా మరియు మలాకీలపై వ్యాఖ్యానము

జాన్ కాల్విన్

మూల పాఠము పబ్లిక్ డొమైన్‌లో ఉన్నది.

సంపాదకీయ విషయము, వ్యాఖ్యలు మరియు మూల ముఖచిత్ర కళాకృతి వర్తించిన చోట © 2026 Monergism Books వారివి.

వేరుగా సూచించబడిననేగాని, లేఖన ఉదాహరణలు మూల పాఠములో ఉన్న పదజాలమును మరియు వచన సూచనలను అట్లే నిలుపుకొనును.

వ్యక్తిగత, సంఘ, తరగతి మరియు ఇతర వాణిజ్యేతర విద్యా ప్రయోజనముల కొరకు ప్రతులను దింపుకొనవచ్చును, ముద్రించవచ్చును, పంచుకొనవచ్చును. చట్టము అనుమతించిన మేరకు తప్ప, ఈ Monergism ప్రచురణను అమ్మకూడదు, బహిరంగముగా మరల పోస్టు చేయకూడదు, క్రమబద్ధముగా పునఃపంపిణీ చేయకూడదు, లేదా మరొక వెబ్‌సైటులో, డిజిటల్ గ్రంథాలయములో, డేటాబేసులో, సమాచార నిక్షేప వ్యవస్థలో, కృత్రిమ మేధ వ్యవస్థలో లేదా అనువర్తనములో చేర్చకూడదు. దయచేసి Monergism.com కు నేరుగా లింకు ఇవ్వండి.

ప్రచురణ: Monergism Books www.monergism.com

హబక్కూకు, జెఫన్యా మరియు హగ్గయిలకు అనువాదకుని ముందుమాట

అనువాదకుని ముందుమాట.

ప్రస్తుత సంపుటము ఈ ప్రవక్తల రచనలను కలిగియున్నను, పూర్వ సంపుటములకంటె పరిమాణమున గణనీయముగా చిన్నది; అయితే చివరి సంపుటము ఈ లోపమును పూర్తిగా భర్తీ చేయును.

మొదటి ఇద్దరు ప్రవక్తలైన హబక్కూకు మరియు జెఫన్యా చెరకు ముందు జీవించిరి; మూడవవాడైన హగ్గయి, కోరెషు రాజు ఇచ్చిన అనుమతిచేత ప్రజలలో గొప్ప సమూహము బబులోనునుండి తిరిగివచ్చిన పదునారు సంవత్సరముల తరువాత తన ప్రవచనోద్యోగమును ఆరంభించెను.

సాధారణముగా, మన బైబిళ్లలో జెఫన్యాకు ముందుగా ఉంచబడినను, హబక్కూకు అతని తరువాత ప్రవచించెనని భావింపబడుచున్నది. అతని కాలముగా యెహోయాకీము పరిపాలన నిర్ణయింపబడుచున్నది, అది క్రీస్తునకు సుమారు 608 సంవత్సరములకు ముందు; జెఫన్యా తన ఉద్యోగమును యోషీయా పరిపాలనలో, అనగా సుమారు ముప్పది సంవత్సరముల ముందు నెరవేర్చెను. ఇతర ప్రవక్తలవలె అతడును ప్రధానముగా ప్రజల అత్యధిక దుష్టత్వమును గద్దించుటలో నిమగ్నుడై యున్నాడు; దాని కారణముగా వారిమీదికి దేవుని తీర్పులను ప్రకటించుచు, మధ్యమధ్య మంచి స్థితిని గూర్చిన సూచనలను ఇచ్చుచు, సువార్త ఆశీర్వాదములను గూర్చి కొన్ని సంగ్రహ దర్శనములను కూడ అనుగ్రహించుచున్నాడు.

మొదటి అధ్యాయమున అతడు తాను చూచిన పీడనను గూర్చిన ఫిర్యాదుతో ఆరంభించి, కల్దీయుల భయంకరమైన దండయాత్రను ముందుగా చెప్పి, వారు చూపబోవు కఠినత్వమును వర్ణించి, ఈ విషయమై దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. రెండవ అధ్యాయమున అతడు సమాధానముకొరకు కనిపెట్టి, దానిని పొంది, కల్దీయుల పతనమును ప్రవచించి, దేవుని ప్రజలకొరకు దాచబడియున్న ఆశీర్వాదములను సూచించుచున్నాడు. మూడవ అధ్యాయమున "హబక్కూకు ప్రార్థన" అనబడునది ఉన్నది; అది విశిష్ట స్వభావముగల గీతము, దానియందు విశ్వాసుల ప్రోత్సాహముకొరకు, దేవుడు తన ప్రజల పక్షమున గతములో జోక్యము చేసికొనిన సంగతులను సంక్షిప్తముగా వర్ణించి, జనముపైకి రాబోవు కీడులు ఉన్నను దేవునియందు సంపూర్ణమైన ఆనందభరితమైన నమ్మకమును వ్యక్తపరచుటతో ముగించుచున్నాడు.

"హబక్కూకు శైలి కవితాత్మకమైనది; విశేషముగా అతని గీతమునందు; అది ఆ తరగతిలో అత్యంత సంపూర్ణమైన వాటిలో ఒకటిగా న్యాయముగా పరిగణింపబడవచ్చును" అని బిషప్ లౌత్ చెప్పుచున్నాడు. ఈ గీతముయొక్క స్వభావమును వర్ణించుచు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు— "ఈ కవిత్వమంతటిని ప్రవక్త దాని ఆరంభమునకు సమానమైన వైభవముతో అలంకరించుచున్నాడు; అద్భుత సంఘటనల మహా సమృద్ధినుండి అత్యంత గొప్పవాటిని ఎన్నుకొని, వాటిని ప్రతిరూపములతో, అలంకారములతో, అత్యంత ఉన్నతమైన భాషతో మిక్కిలి ప్రకాశవంతమైన వేషమున ఉంచుచున్నాడు; వీటి ఉన్నత మహిమను విశేషమైన ముగింపుయొక్క సొగసు అధికము చేసి ప్రశంసనీయము చేయుచున్నది; కావున, ఇందులో కనబడు ఒకటి రెండు అస్పష్టపు మచ్చలు—అవి దీని ప్రాచీనత వలననే కలిగినవని తోచును—లేకపోయినయెడల, ఈ తరహాలో ఈ కవిత్వముకంటె అందమైనది లేదా సంపూర్ణమైనది దాదాపు మరొకటి ఉండదు."

జెఫన్యా కొంతమట్టుకు యిర్మీయాకు సమకాలీనుడు, అనగా యోషీయా పరిపాలన పూర్వభాగమున. అతడు నీనెవె పతనమును (జెఫన్యా 2:13) ముందుగా చెప్పెను, మరియు "బయలు శేషమును" (జెఫన్యా 1:4) ప్రస్తావించెను; ఈ రెండు సంగతులు అతడు ఆ రాజు పరిపాలన పూర్వార్ధమున ప్రవచించెనని రుజువు చేయుచున్నవి; ఏలయనగా నీనెవె అతని పరిపాలన పదునారవ సంవత్సరమున నాశనమాయెను, ఆ కాలము తరువాతనే ఆ రాజు బయలు ఆరాధనను తొలగించెను.

మొదటి అధ్యాయము యూదుల పాపములను మరియు వారిపైకి సమీపించుచున్న తీర్పులను గూర్చి చెప్పుచున్నది. రెండవ అధ్యాయమున, దేవుడు పొరుగు జనములపైకి రప్పించబోవు కీడులలో రక్షణ వాగ్దానముచేత ప్రోత్సహింపబడిన పశ్చాత్తాపమునకు ఉపదేశము ఉన్నది. మూడవ అధ్యాయమున ప్రవక్త యెరూషలేము పాపములను వివరముగా చెప్పి, దాని శిక్షను ప్రకటించి, తరువాత దేవుడు తన సంఘమునకు ఉచితముగా అనుగ్రహించబోవు భావి ఆశీర్వాదములను ప్రస్తావించుచున్నాడు.

జెఫన్యా శైలి కొన్ని భాగములలో గద్యప్రాయముగా ఉన్నదని చెప్పబడినది; మరియు లౌత్, "విషయముల అమరికయందును భాషా సొగసునందును అతడు ప్రత్యేకమైనది గాని ఉత్కృష్టమైనది గాని ఏదియు కలిగియున్నట్లు కనబడదు" అని చెప్పుచున్నాడు.

అయితే హెండర్సన్ అభిప్రాయమేమనగా, "అతని భాషపై మోపబడిన అనేక నిందలు ఆధారము లేనివి లేదా అతిశయోక్తులు." హెబ్రీ కవిత్వమునకు ప్రముఖ లక్షణమైన సమాంతరత్వములలో అతడు అంతగా ప్రవేశింపకపోయినను, తన భావములయందును వాటిని అమర్చు విధానమునందును అతడు చాలా మంది ప్రవక్తలవలె కవితాత్మకుడుగా కనబడుచున్నాడు.

ప్రవక్త చర్చించు విషయములు—మన దృష్టి అతని గంభీరమైన గద్దింపులపైనైనను, కఠినమైన హెచ్చరికలపైనైనను, స్నేహపూర్వక బోధలపైనైనను, లేదా విశేషముగా క్రొత్త నిబంధన యుగమునకు సంబంధించిన కృపాపూర్ణమైన వాగ్దానములపైనైనను—దేవునికి అత్యంత యోగ్యమైనవని మార్కియస్ చెప్పుచున్నాడు. "ఈ అన్ని విషయములలో అతడు ఇతర ప్రవక్తలతో విషయమున ఏకీభవించుటయే కాక, వారి వాక్యప్రయోగములను కూడ స్వీకరించెను."

1 Poeticus est Habbaccuci stylus; sed maxime in Oda, quae inter absolutissimas in eo genere merito numerari potest—Proel, 21.

2 Equidem totum hunc locum pari qua ingressus est magnificentia exornat vates; ex tanta rerum admirandarum copia nobilissima quaeque seligens, eaque coloribus splendidissimis, imaginibus, figuris, dictione elatissima illustrans; quorum summam sublimitatem cumulat et commendat singu-laris clausulae elegantia: ita ut, nisi una atque altera ei insideret obscuri-tatis nebula vetustate, ut videtur, inducta, vix quidquam hoc poemate in suo genere extaret luculentius aut perfectius.—Proel. 28. 3 Is nihil videtur hahere singulare aut eximium, in dispositione rerum, vel colore dictionis.— Proel, 21.

అతడు అప్పుడు ఈ ఉదాహరణలను ఇచ్చుచున్నాడు:— జెఫన్యా 1:6 ను యిర్మీయా 15:6 తో పోల్చుము; జెఫన్యా 1:15 ను యోవేలు 2:1, 2 తో పోల్చుము; జెఫన్యా 1:18 ను యెహెజ్కేలు 7:19 మరియు యిర్మీయా 4:27 తో పోల్చుము; జెఫన్యా 2:8, 9 ను యిర్మీయా 48:2 మరియు యెహెజ్కేలు 25:1 తో పోల్చుము; జెఫన్యా 3:3, 4 ను యెహెజ్కేలు 22:26, 27, 28 మొదలగువాటితో పోల్చుము. హగ్గయి చెరనుండి ఎప్పుడు తిరిగివచ్చెనో కనబడదు, అయితే బహుశః క్రీస్తునకు పూర్వము 536 లో జెరుబ్బాబెలు నాయకత్వమున యూదులు మొదటిసారి తిరిగివచ్చినప్పుడే అయి యుండవచ్చును. కాని అతడు సుమారు పదునారు సంవత్సరముల తరువాతనే తన ప్రవచనోద్యోగమును ఆరంభించెను; మరియు తన గ్రంథమునందున్న దానిని మూడు నెలల వ్యవధిలో అందించెను. అతని సందేశములు ఐదు, అవి చాలా చిన్నవి; కావున అవి అతడు అందించినదానిలో సారాంశములు మాత్రమేనని కొందరు నిర్ణయించిరి.

ఈ గ్రంథములో చాలా భాగము చారిత్రికమైనది, మధ్యమధ్య కవితా శైలిలో తెలియజేయబడినది కలిసియున్నది. మొదటి అధ్యాయమున ప్రవక్త, తమ స్వంత వ్యక్తిగత విషయములపై మిక్కిలి శ్రద్ధ చూపుచు ప్రభువు మందిరమును కట్టుటను నిర్లక్ష్యము చేసిన ప్రజలను మందలించుచున్నాడు; ఈ కారణముచేత వారిని దర్శించిన తీర్పులను ప్రస్తావించి, ఆ పనిని చేపట్టుటకు వారిని ప్రోత్సహించి, దేవుని దయను వారికి వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; తరువాత తన కృషి సఫలమైన సంగతిని తెలియజేయుచున్నాడు. రెండవ అధ్యాయమున, అప్పుడు కట్టబడుచున్న మందిరము పూర్వపు మందిరమంత వైభవముగా లేకపోవుటవలన కలిగిన నిరుత్సాహమునకు కనబడు కారణమును అతడు తొలగించి, దానికి అధిక మహిమను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఇది స్పష్టముగా సువార్త కాలములను సూచించుచున్నది. తరువాత పని విషయమున సడలిపోకుడని, బలులు మాత్రమే అర్పించుట చాలునని తలంపకుడని వారిని హెచ్చరించి, దేవుని ఆశీర్వాదమును వారికి నిశ్చయపరచి, జెరుబ్బాబెలుకు ప్రత్యేక వాగ్దానముతో ముగించుచున్నాడు.

ఈ ప్రవక్త శైలిని గూర్చి లౌత్ చెప్పినట్లు, "అది పూర్తిగా గద్యప్రాయమైనది" అనునది ఖచ్చితముగా సత్యము కాదు; ఏలయనగా కొన్ని భాగములు మిక్కిలి కవితాత్మకములు. హగ్గయి 1:6 చూడుము, మరియు 8 నుండి 11 వరకు. "హగ్గయి శైలి ఏ ప్రత్యేక శ్రేష్ఠతచేతను ప్రసిద్ధికెక్కినది కాదు; అయినను తన దేశీయులను వారి నిర్లక్ష్యమునుబట్టి గద్దించుటలోను, కర్తవ్యమును నెరవేర్చుటకు వారిని ప్రబోధించుటలోను అతడు కరుణరసము లేనివాడును ఆవేశము లేనివాడును కాడు" అని హెండర్సన్ పరిశీలించుచున్నాడు.

మన వ్యాఖ్యాత కొన్ని సందర్భములలో ఒక వాక్యభాగముయొక్క ఖచ్చితమైన భావమును ఇవ్వకపోయినను, దైవసత్యమునకు అనుగుణము కానిదానిని ఆయన ఎన్నడును ముందుకు తీసికొనిరాడు; ఆయన చెప్పునది ఎల్లప్పుడును ఉపయోగకరమైనది, ఆచరణాత్మకమైనది, మరియు ఈ జీవితమున మనకు ఎదురగు వివిధ శోధనలు పరీక్షలలో మానవ మనస్సు ఎట్లు పనిచేయునో దానిని గూర్చిన లోతైన పరిచయమును తరచుగా సూచించునది; కావున ఆయన చేయు పరిశీలనలు ఎల్లప్పుడును ఆసక్తికరములును ఉపదేశభరితములునై యున్నవి. కాల్విన్ ఒక వాక్యభాగమునుండి స్వతహాగా తప్పుదైనదానిని లేదా అపసవ్యమైనదానిని ఎన్నడును రాబట్టడు; అయినను అన్ని సందర్భములలో ఆ పాఠ్యము న్యాయముగా సమర్థించు దానినంతటిని ఆయన రాబట్టకపోవచ్చును. కావున ఆయన చెప్పుదానిలో ప్రమాదకరమైనది ఏదియు లేదు, అది వివరింపబడుచున్న వాక్యభాగములో చేరియుండకపోయినను. కాని చాలావరకు ఆయన సిద్ధాంత అన్వయము పూర్తిగా సమర్థింపదగినది, తరచుగా మిక్కిలి హృదయస్పర్శియైనది, బోధించుటకును వృద్ధిపరచుటకును తగినది.

4 Est vaticiniorum ejus argumentum Deo dignissimum, sive serias ejus redargutiones, sive severas comminationes, sive amicas monitiones, sive blandas promissiones, ad gratiam N. T. quam maxime protensas, spectemus. In quabus omnibus non tantum quoad rem consentientes alios habet vates, sed et phrases adhibuit—Anal. Tseph. Exeg. 5 I. హగ్గయి 1:1-11. II. హగ్గయి 1:12-15. III. హగ్గయి 2:1-9. IV. హగ్గయి 2:10-19. V. హగ్గయి 2:20-23.

మన గ్రంథకర్త తాను వివరించు వాగ్దానములకును ప్రవచనములకును ఎల్లప్పుడును పూర్తి అర్థవిస్తృతిని ఇవ్వడని కొందరు తలంపవచ్చును. దీనికి కారణము బహుశః ఇదియై యుండవచ్చును: ఆయనకు ముందున్న వ్యాఖ్యాతలలో అధికులు ఈ విషయమున అతి గొప్ప అతిశయోక్తులలో మునిగియుండిరి; ప్రతిచర్య సాధారణముగా మనుష్యులను వ్యతిరేక అతిశయమునకు నడిపించును. కాని ఈ విధమైన దోషమును కాల్విన్‌పై న్యాయముగా మోపుట మిక్కిలి అరుదు; ఏలయనగా దేవుని వాక్యముపట్ల లోతైన భక్తిభావము కలిగి, పదములు సూచించునదానిని మరియు ఒక వాక్యభాగముయొక్క సాధారణ ఉద్దేశమని తాను గ్రహించినదానిని ఆయన కచ్చితముగా అనుసరించెను. మిక్కిలి చురుకైన కల్పనాశక్తి గలవారి అంచనాలో, పాఠ్యమును సందర్భమును కోరునదానికి ఆయన మరీ దగ్గరగా కట్టుబడియుండెనని అనిపించవచ్చును; కాని దైవ వాక్యములను వివరించుటలో కల్పనకు పగ్గములు విప్పి వదలుటకంటె దూరముగా ఉండవలసినది మరొకటి లేదు, మరియు వివేకవంతమైన విచక్షణను కలిగియుండి దానిని దేవుని భయముతోను, ఆయన నడిపింపు దిశానిర్దేశములకొరకైన ప్రార్థనతోను ఉపయోగించుటకంటె అవసరమైనది మరొకటి లేదు.

J.O. థ్రస్సింగ్టన్, అక్టోబరు 1848.

జెకర్యా మరియు మలాకీలకు అనువాదకుని ముందుమాట

అనువాదకుని ముందుమాట

ఈ సంపుటము పన్నెండు చిన్న ప్రవక్తలపై కాల్విన్ వ్యాఖ్యానములను పూర్తి చేయుచున్నది— ఇది, ఆయన మరేదియు వ్రాయకపోయినను, నమ్మకమైన, స్పష్టమైన, ఆచరణాత్మకమైన వ్యాఖ్యాతగా ఆయనను ప్రసిద్ధునిగా చేయుటకు చాలియుండెడి రచన. కాలక్రమమున ఆయన వ్యాఖ్యానములు జాగ్రత్తగా చదువబడినప్పుడు, ఆయన ఉన్నత యోగ్యతలు నిస్సందేహముగా తగిన విధమున అంగీకరింపబడును. కాల్విన్ రచించిన చిన్న ప్రవక్తలపై వ్యాఖ్యానమును చదువక పూర్వము అది ప్రాచీన లేఖనములలో అత్యంత ఆసక్తిరహితమైన మరియు అత్యల్ప ఉపదేశకరమైన భాగములలో ఒకటిగా తనకు తోచెననియు, కాని ఇప్పుడు అది అత్యంత ఆసక్తికరమైన వాటిలో ఒకటిగా తనకు కనబడుచున్నదనియు అనువాదకుడు సాక్ష్యమియ్యగలడు. అది మనకు ప్రత్యేకముగా రెండు సంగతులను ఆచరణాత్మకముగా చూపుచున్నది, అవి తెలిసికొనుట మనందరికి మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనది— దేవుడు ఎట్టివాడు, మనుష్యుడు ఎట్టివాడు అనునవి. అది దేవుని అద్భుతమైన కనికరమును సహనమును రుజువుచేయు స్పష్టమైన సత్యములను, మరియు మనుష్యుడు మూఢనమ్మకమువైపు మొగ్గు చూపు ఆశ్చర్యకరమైన స్వభావమును, అతని పునరుద్ధరణ కొరకు చేపట్టబడిన శక్తివంతమైన సాధనములన్నియు ఉన్నను అతడు తన మార్గమునందు పట్టుదలతో కొనసాగుటను మన ముందు ఉంచుచున్నది.

హగ్గయి 1:15 ను జెకర్యా 1:1 తో పోల్చిచూడగా తెలియునట్లు, జెకర్యా హగ్గయి తరువాత రెండు నెలలకు ప్రవచింపనారంభించెను. మందిరము తిరిగి కట్టబడుటను ప్రోత్సహించిన ఇద్దరు ప్రవక్తలుగా ఎజ్రా వీరిని పేర్కొనుచున్నాడు. ఎజ్రా 5:1; 6:14.

లౌత్ ప్రకారము, జెకర్యా గ్రంథములో అధిక భాగము గద్యములో వ్రాయబడెను; అయితే "అతని ప్రవచనము ముగింపునకు దగ్గరగా ఉన్న కొన్ని భాగములు (జెకర్యా 9, 10 మరియు 11 ఆరంభము) కవితాత్మకములును మిక్కిలి అలంకృతములునై యున్నవి; మరియు అవి, బహుశః అందరికంటె అత్యంత అస్పష్టుడైన ప్రవక్తచేత వ్రాయబడినను, తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నవి" అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. అతని అస్పష్టతను గూర్చి జెరోము సాక్ష్యము కూడ ఇదియే; అతడు "పన్నెండుమంది చిన్న ప్రవక్తలలో అత్యంత అస్పష్టుడును అత్యంత దీర్ఘమైనవాడును" అని చెప్పుచున్నాడు. అతని భాషకు గంభీరమైన సొగసు కలదని మార్కియస్ ఒప్పుకొనుచు, "అతని గూఢ సంకేతములను ఆమోసు, యెహెజ్కేలు, దానియేలు, మరియు క్రొత్త నిబంధన ప్రవక్తయైన యోహాను సంకేతములతో తగినట్లు పోల్చవచ్చును" అని చెప్పుచున్నాడు. "అతని గద్యము యెహెజ్కేలు గద్యమును ఎక్కువగా పోలియున్నది; అది విస్తృతమైనది, ఏకరూపమైనది, పునరుక్తులతో కూడినది" అని హెండర్సన్ చెప్పుచున్నాడు. "అతని ప్రవచనకవిత్వము పూర్వపు ప్రవక్తలలో కనబడు ఉన్నతత్వమును గౌరవమును అధికముగా కలిగియున్నది; అతడు వారి రచనలతో పరిచయము కలిగియున్నట్లు కనబడుచున్నాడు."

6 Sunt aliqua sub ejus Vaticinii finem (vide cap. 9, 10. et init. 11.) et poetica et valde ornata, et, ut in Vate omnium fortasse obscurissimo, satis perspicua. — Proel. 21.

ఈ గ్రంథము నాలుగు భాగములను కలిగియున్నది: మొదటిది యూదులకు ఇవ్వబడిన ఒక చిన్న సందేశము, జెకర్యా 1:1-6; రెండవది మొదటి ఆరు అధ్యాయములలో మిగిలిన భాగమును కలిగియున్నది, అది మొదటి సందేశమైన మూడు నెలల తరువాత ప్రవక్తకు అనుగ్రహింపబడిన, ఒకే రాత్రికి పరిమితమైన ఎనిమిది దర్శనముల పరంపరను నమోదు చేయుచున్నది; మూడవది ఏడవ మరియు ఎనిమిదవ అను రెండు అధ్యాయములను కలిగియున్నది; నాల్గవది మిగిలిన ఆరు అధ్యాయములను కలిగియున్నది.

కాల్విన్ దినములనుండి ఈ చివరి భాగమును గూర్చి ఒక వివాదము పుట్టెను, దీనికి ఆరంభకుడు మీడ్. విశేషముగా మత్తయి 27:9, 10 లోని ఒక ఉల్లేఖనమువలన, అందులో జెకర్యా కాక యిర్మీయా పేర్కొనబడినందున, మీడ్ కాలమునుండి హమ్మండ్, న్యూకమ్ వంటి అనేకులును కొందరు జర్మను వేదాంతులును ఈ అధ్యాయములు ఏదో విధముగా స్థానభ్రంశము చెందినవనియు, అవి యిర్మీయా గ్రంథమునకు చెందినవనియు ఒక అభిప్రాయమును స్వీకరించిరి. ఈ అభిప్రాయమును బ్లేనీ మరియు ఇతరులు గట్టిగా వ్యతిరేకించిరి; వారు స్కాట్, ఆడమ్ క్లార్క్, హెండర్సన్ లతో కలిసి అటువంటి ఊహకు తగిన ఆధారము లేదని భావించి, వివిధ కారణములచేత మత్తయిలో ముద్రణ పొరపాటు ఉన్నదని తలంచుదురు. 7 బ్లేనీ ఇట్లు పరిశీలించుచున్నాడు: "సువార్తికుడైన మత్తయి (మత్తయి 27:9) జెకర్యా 11:13 లో కనబడు ఒక వాక్యభాగమును, జెకర్యా చేత కాక ప్రవక్తయైన యిర్మీయా చేత పలుకబడినదిగా ఉల్లేఖించుచున్నాడని ఆరోపింపబడుచున్నది. అయితే, లేఖన ప్రమాణ గ్రంథమును స్థిరపరచిన యూదా సంఘ సభ్యులు—వారిలో జెకర్యా స్వయముగా ఒకడై యుండెనని భావింపబడుచున్నది—ఈ అధ్యాయముల నిజమైన రచయితను గూర్చి ఎంతగా అజ్ఞానులై యుండి వాటిని తప్పు పేరు క్రింద ఉంచిరనుటకంటె, {Ιερεμιου} అను పదము మత్తయి సువార్తను వ్రాసిన కొందరు ప్రతిలేఖకులచేత పొరపాటున వ్రాయబడి యుండునని చెప్పుట సంభవము కాదా, ఇంకను ఎంతో ఎక్కువ సంభావ్యము కాదా? ఈ అధ్యాయములు పాత నిబంధన యొక్క ఏ ప్రతిలోనైనను ఇప్పుడున్న స్థానమునకు భిన్నమైన స్థానమున కనబడినవని ఎవరును చెప్పుట లేదని నేను తలంచుచున్నాను. అయితే క్రొత్త నిబంధనలో {Ιερεμιου} అను పదమును విడిచిపెట్టుటకు ఆధారములు లేకపోలేదు."

మీడ్ మరియు ఇతరులు చూపిన ఇతర వాదనలను బ్లేనీ మరియు హెండర్సన్ కూడ విజయవంతముగా ఖండించిరి.

మొదటిది, ఈ అధ్యాయములలో జెకర్యా కాలమునకు సరిపడని అనేక సంగతులు పేర్కొనబడినవనునది; రెండవది, జెకర్యా 11 లో మందిరము మరియు ప్రజల నాశనమును గూర్చిన ప్రవచనము జెకర్యా నియామకముయొక్క ఉద్దేశమునకు తగినది కాదనునది—అది మందిరమును కట్టుటకు ప్రజలను ప్రోత్సహించుటయే; మూడవది, ఈ అధ్యాయముల శైలి పూర్వ అధ్యాయముల శైలికి భిన్నముగా ఉన్నదనునది. ఈ కారణములు, విశేషముగా చివరి రెండు, జెకర్యా పూర్వ భాగములను యౌవనములోను (జెకర్యా 2:4) ఈ అధ్యాయములను వృద్ధాప్యములోను వ్రాసెననే ఊహచేత సులభముగా వివరింపబడునని న్యాయముగా చెప్పబడినది. మరియు మత్తయి 23:35 లో మన రక్షకుడు పేర్కొనిన జెకర్యా ఇతడే అనియు, తన వృద్ధాప్యములో అతడు ప్రకటించిన ఈ ప్రవచనములనుబట్టి యూదులచేత చంపబడెననియు బ్లేనీ తలంచుచున్నాడు. 8

7 తన కాలమున కొన్ని ప్రతులలో {Ἰερεμίου} అను పేరు విడువబడెనని అగస్టీను పేర్కొనుచున్నాడు. అది ప్రతి 33, 157 లోను; అన్ని అనువాదములలో అత్యంత ప్రాచీనమైన సిరియాక్ భాషలో కూడ విడువబడియున్నది… గ్రీకు ప్రతి 22 {Ζαχαρίου} అని చదువుచున్నది; అంచునున్న ఫిలోక్సీనియన్ సిరియాక్ ప్రతియు, బెంగెల్ ఉదహరించిన అరబీ ప్రతియు అట్లే చదువును; ఆరిజెన్ మరియు యూసీబియస్ ఈ పాఠమునకు అనుకూలముగా ఉండిరి. మత్తయి రెండు పేర్లలో దేనినీ చేర్చలేదనియు, తన హెబ్రీ సువార్తలో కేవలము {}הנביא{, }ביד అని, అనగా ప్రవక్త ద్వారా అని వ్రాసెననియు నేను మిక్కిలి సంభావ్యమని తలంచుచున్నాను, 1:22; 2:5, 15; 13:35; 21:4; 27:35 లలోవలెనే; మరియు అతని గ్రీకు అనువాదకుడు {}ביד లోని {}ד ను {}ר అని పొరబడి {}ביר ను చదివి, అది {}בירמיהו కు సంక్షిప్త రూపమని భావించి, దానిని {δια} {Ἱερεμίου} {του} {προφήτου} అని అనువదించెను. ఈ పాఠము మొదటి గ్రీకు ప్రతిలోనికి ప్రవేశించుటవలననే అది దాదాపు సర్వత్రా వ్యాపించుటకు కారణము చెప్పవచ్చును. మరొక ఊహ ఇట్లున్నది: {Ἰριου} అను పదము ఎవరో ప్రాచీన ప్రతిలేఖకుడు {Ζριου} బదులుగా వ్రాసియుండెను.'' --- హెండర్సన్. గ్రోటియస్ సూచననుండి తీసికొనబడిన హెంగ్‌స్టెన్‌బర్గ్ భావన మరీ సూక్ష్మమైనది, పరిష్కృతమైనది. మత్తయి ఉద్దేశపూర్వకముగా ఈ మాటలను యిర్మీయాకు ఆపాదించెననియు, అది యిర్మీయా 18 మరియు 19 లో యిర్మీయా ముందుగా చెప్పినదాని పునరావృత్తి మాత్రమే జెకర్యా ప్రవచనమని చూపుటకును, దాని తరువాత అటువంటి తీర్పే వచ్చునని సూచించుటకును అట్లు చేసెననియు అతడు ఊహించుచున్నాడు. కాని ఈ విధమైన తర్కము మిక్కిలి గూఢమైనది కృత్రిమమైనది, కావున అంగీకరింపదగినది కాదు.

పాత నిబంధన ప్రవక్తలలో చివరివాడు మలాకీయేనని అందరును ఒప్పుకొనుచున్నారు. అతడు ఎవరు, ఎట్టివాడు అనునది మనకు తెలియదు. కొందరు అతడు వేరొక పేరుతో లేదా తన ఉద్యోగ నామముతో ఎజ్రాయే అని ఊహించిరి, ఏలయనగా మలాకీ అనగా దూత. కాని చాలామంది అతడు హగ్గయి జెకర్యాల తరువాత సుమారు ఒక శతాబ్దము జీవించెనని తలంచుదురు; ఉషర్ అతనిని క్రీస్తునకు పూర్వము 416వ సంవత్సరమున ఉంచుచున్నాడు, బ్లెయిర్ 436 లో ఉంచుచున్నాడు. మలాకీ 3:10 నుండి అతని కాలము మందిరమును కట్టిన తరువాత అని నిశ్చయముగా కనబడుచున్నది. అతడు నెహెమ్యాకు సమకాలీనుడై యుండుటకు, ముఖ్యముగా పారసీకదేశమునుండి నెహెమ్యా రెండవసారి తిరిగివచ్చిన తరువాతి కాలములో, అత్యధిక సంభావ్యత ఉన్నది; ఏలయనగా ఇద్దరిచేతను ఒకే సంగతులు ఖండింపబడినవి,— అన్యదేశపు వివాహములు మరియు దశమభాగములు చెల్లించుటలో నిర్లక్ష్యము. యూదులు అతనిని ప్రవక్తల ముద్ర ({)}חותם అని పిలుచుట పరిపాటి.

లౌత్ ఇట్లు పరిశీలించుచున్నాడు: మలాకీ ""మధ్యరకమైన శైలిలో" వ్రాసెను, అది స్పష్టముగా బబులోను చెరనుండి హెబ్రీ కవిత్వము క్షీణించెననియు, ఇప్పుడు వృద్ధాప్యము చేరి కొంతమట్టుకు ముసలితనమువైపు మొగ్గుచుండెననియు నిరూపించునట్లు కనబడు శైలి." అయితే హెండర్సన్ మరింత ఉన్నతమైన స్వరముతో మాట్లాడుచున్నాడు: "అతడు జీవించిన కాలము ఆలస్యమైనదని పరిగణించినయెడల, మలాకీ భాష నిర్మలమైనది; అతని శైలి పూర్వ ప్రవక్తలతో అనేక సంగతులలో సామాన్యమైనది, అయితే దాని లయ లేదా గంభీరతచేత కంటె దాని చైతన్యముచేత అధికముగా విశిష్టమైనది."

ఈ సంపుటమునందు వ్యాఖ్యానముయొక్క ఆసక్తికరమైన స్వభావము ఏ విధముగాను తగ్గలేదనియు, కొన్ని విషయములు ముందే చర్చింపబడినను అది పెరిగినదనియు కనుగొనబడును. నిస్సందేహముగా కొన్నిసార్లు అవే తలంపులు కనబడును, కాని వాటి భిన్న సందర్భములు ఎల్లప్పుడును కొంత వైవిధ్యమును తెచ్చును. వ్యాఖ్యాత తన పాఠ్యమును అనుసరించును; అది కచ్చితముగా కోరునదాని నుండి ఆయన అతి అరుదుగా తొలగును; దానిని ప్రస్తుత పరిస్థితులకు అన్వయించుట సాధారణముగా సహజమైనదియు స్పష్టమైనదియునై, చాలావరకు కొన్ని వాక్యములకు మాత్రమే పరిమితమైయుండును; కావున వివరింపబడుచున్న వాక్యభాగమునుండి పాఠకుని దృష్టి మళ్లింపబడదు. దేవుని వాక్యమును వివరించి దానిని మనస్సునందును హృదయమునందును ముద్రించుటయే, మరియు దానిని మన జీవితమునకు ప్రమాణముగాను మన నిరీక్షణలకు ఆధారముగాను చేయునట్లు అన్వయించుటయే ఆయన ప్రధాన ఉద్దేశమని ఆద్యంతము కనబడుచున్నది.

నూతనత్వములను ఇష్టపడుచు, ఊహాత్మకమైన కల్పిత భావములయందు మోహపడు జిజ్ఞాసగల పాఠకుడు, లేదా నిస్సార విమర్శలలోనే ముఖ్యానందము పొందువాడు, కాల్విన్‌లో తనను తృప్తిపరచునది ఎక్కువగా కనుగొనడు; అయితే దైవసత్యమునందు అభిరుచి గలవారు, తాము చదువునది అర్థము చేసికొనగోరువారు, "వాక్యమను మేలిమి పాలచేత" పోషింపబడ కోరువారు, పైనుండి వచ్చు ఆశీర్వాదముచేత ఆయన వ్యాఖ్యానములను జాగ్రత్తగా చదువుటవలన సమృద్ధిగా ప్రతిఫలము పొందుదురు. ఇది వాటి విషయముల స్వభావమునుబట్టి కేవలము అనుమానముగా చెప్పబడినది కాదు, వ్యక్తిగత అనుభవ ఫలితముగా చెప్పబడినది. కీర్తనలపై తన వ్యాఖ్యానమును ముగించినప్పుడు బిషప్ హార్న్ సాక్ష్యమిచ్చినట్లు, ఈ శ్రమ ఎంత ఆనందముతోను సంతోషముతోను కూడియుండెననగా దాని పూర్తి విచారమునూ ఆనందమునూ కలిగించుచున్నదనియు, కాల్విన్‌ను అనువదించుచు తాను గడిపిన కాలము తన జీవితములో అత్యంత సంతోషకరమైన కాలమనియు అనువాదకుడు సంపూర్ణముగా సాక్ష్యమియ్యగలడు.

8 ఈ ఊహను బలపరచునదిగా కనబడునది ఏమనగా, ఈ సందర్భములో అతని కాలమునకు ముందున్న మొదటి మరియు చివరి రక్తసాక్షులు మన రక్షకునిచేత పేర్కొనబడిరి.

9 Prophetarum ultimus Malachius medio quodam dicendi genere utitur, atque ejusmodi plane, quod arguere videatur poesin Hebraeam inde a cap-tivitate Babylonica deflorescentem, et inclinata jam aetate in senium quodammodo vergentem. — Proel, 21.

ఈ సంపుటమునకు చేర్చబడిన సూచికలలో అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనది విషయసూచిక; సామాన్య పాఠకులు తలంచుదానికంటె అది ఎక్కువ ఉపయోగకరమైనది. దానిని చదువుటవలననే చాలా సమాచారము లభించవచ్చును. ఈ సంపుటములలో చర్చింపబడిన విషయముల వైవిధ్యము మిక్కిలి గొప్పది; కావున అవి వేదాంతశాస్త్రము యొక్క విశాల పరిధిలో దాదాపు సమస్తమును కలిగియున్నవి, వాటిని విపులముగా చర్చించుట కాదు గాని సంక్షిప్తముగా స్పృశించి వివరించుట జరిగినది.

అయితే ఈ సూచిక ఎంత ఉపయోగకరమో తెలుపుటకు ఉదాహరణముగా, విశ్వాసము అను పదమును తీసికొనుడి; దానికి సంబంధించిన దాదాపు ప్రతి సంగతియు పేర్కొనబడి సూచింపబడి యుండుట కనబడును.

మరల విశ్వాసులు (Fideles) అను పదమును చూడుడి; నా సహపనివారిలో కొందరు దానిని "నమ్మినవారు" అని అనువదించిరి, కొన్ని సందర్భములలో అది బహుశః మరింత తగినదే కావచ్చును; దానియందు దేవుని ప్రజల స్వభావము, ఆత్మ, జీవితము, పరీక్షలకు సంబంధించిన దాదాపు ఏదియు లోపించి యుండదు. పోపు మతము ఏమిటో తెలిసికొనగోరినయెడల, పోపు మతస్థులు అను పదము క్రింద కనబడునది ఆ వ్యవస్థయొక్క దాదాపు సమస్త స్వభావమును బయలుపరచును; వ్యాఖ్యానమును చూచినయెడల, దాని ప్రధాన లక్షణములన్నియు యూదుల మూఢనమ్మకములు విగ్రహారాధనల స్వభావమునందు స్పష్టముగా ప్రదర్శింపబడియున్నట్లు కనబడును. తప్పిదముల నిజమైన లక్షణములు ప్రతి యుగమునందును ఒకటిగానే ఉండును, పరిస్థితుల మార్పుచేత కొంచెము మాత్రమే మార్పు చెందును; అయితే జ్ఞానోదయము పొందిన పరిశీలకుడు ప్రాచీన యూదుల చరిత్రలో పోపు మతమును దాని స్వంత చరిత్రలోవలెనే స్పష్టముగా చదువగలడు. ఆత్మసంబంధముగా గ్రుడ్డివారును మోసపోయినవారును దీనిని చేయలేరనుట సహజము; అయినను అనేక సందర్భములలో ఈ పోలిక ఎంత స్పష్టముగాను స్పృశ్యముగాను ఉన్నదనగా, పూర్తిగా గ్రుడ్డివారై వారి విచక్షణ సంపూర్ణముగా వక్రీకరింపబడినవారు తప్ప మరెవరును దానిని చూడకుండ ఉండుట అసాధ్యము.

కాల్విన్‌కు ముందును తరువాతను అనేకమంది వ్యాఖ్యాతలు ఉండిరి, అయితే వారిలో ఎవరైనను ఆయన సమ్మేళిత శ్రేష్ఠతలను కలిగియుండిరా అనునది సందేహాస్పదము; విశేషముగా సామాన్య పాఠకులు గ్రహించగలిగినంత సరళముగా ఉండుటయును, అదే సమయమున అత్యంత పండితులకును ఆసక్తికరముగాను ఉపదేశకరముగాను ఉండునంత లోతుగా ఉండుటయును కలవారా అనునది. కావున ఆయన వ్యాఖ్యానములు ఈ విషయమున తాము వివరించి విశదపరచు గ్రంథముయొక్క స్వభావమును కొంతమట్టుకు నిలుపుకొనుచున్నవి. తన పూర్వులపై ఆయనకుగల ఆధిక్యతకు పండితుడైన ఆర్మీనియస్ ఇచ్చిన ఆశ్చర్యకరమైన సాక్ష్యము మనకు ఉన్నది; అతడు అనేక ప్రాముఖ్యమైన అంశములలో ఆయనతో విభేదించినందున, నిష్పక్షపాత సాక్షిగా న్యాయముగా పరిగణింపబడవచ్చును. అతని మాటలు గమనింపదగినవి,— "నేను గట్టిగా సిఫారసు చేయు లేఖన పఠనము తరువాత, కాల్విన్ వ్యాఖ్యానములను చదువుడని ప్రబోధించుచున్నాను; హెల్మిఖియస్ చేసినదానికంటె నేను ఆయనను అధికముగా పొగడుచున్నాను; ఏలయనగా లేఖనమును వివరించుటలో ఆయన సాటిలేనివాడనియు, పితరుల గ్రంథాలయము మనకు అందించు సమస్తముకంటె ఆయన వ్యాఖ్యానములు అధిక విలువగలవనియు నేను భావించుచున్నాను; కావున చాలామందిలో, అవును, అందరిలో, ఇతరులకంటె ఉన్నతమైన ప్రవచనాత్మను కూడ ఆయనకు నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను."

10 Post Scripturae lectionem, quam vehementer inculco, ad Calvini Commentarios legendos adhortor, quem laudibus majoribus extollo quam ipse Helmichius; dico enim incomparabilem esse in interpretatione Scripturae, et majoris faciendos ipsius Commentarios, quam quicquid Patrum Biblio-theca nobis tradit; adeo ut et spiritum aliquem prophetiae eximium illi prae aliis

తరువాతి వ్యాఖ్యాతలను గూర్చి, ఆయన తులనాత్మక యోగ్యతను అంత ఉన్నతముగా లెక్కింపజాలము; ఏలయనగా తరువాతి సంవత్సరములలో ఈ రంగమున అసాధారణ స్వభావముగల రచయితలు ఉండిరి. విదేశీ వేదాంతులను పేర్కొనకుండగా, హెన్రీ, లౌత్, విట్బీ, డాడ్రిజ్, స్కాట్ మరియు ఆడమ్ క్లార్క్ వంటి మన స్వదేశీయులను ప్రయోజనకరముగా సూచింపవచ్చును. అయినను వీరిలో ఎవరినీ వ్యాఖ్యాతగా అన్ని విషయములలో కాల్విన్‌కు సమానునిగా పరిగణింపజాలము. కొందరు విమర్శకులుగా ఆయనను మించియున్నారు, మరికొందరు ఆచరణాత్మక నిర్ధారణల సంఖ్యలో; అయితే ఒక వాక్యభాగముయొక్క ప్రధాన ఉద్దేశమును చూపి విశదపరచుటలో, దాని ఆత్మను పట్టుకొనుటలో, మరియు కొద్ది మాటలలోనే దాని అర్థమును ఆచరణాత్మక పాఠములను మనస్సుపై ముద్రించు శక్తిలో ఆయన వారందరిని అధిగమించును. ఆ వ్యాఖ్యానము మనలను పాఠ్యమునుండి ఎన్నడును మళ్లించదు, పాఠ్యము యొక్క స్థానమును అది ఎన్నడును ఆక్రమించదు; కాని వివరింపబడి విశదపరచబడిన పాఠ్యమే మనస్సుపై స్థిరముగా బిగించబడి నిలుచును.

థ్రస్సింగ్టన్, జూలై 1849. plerisque, imo et omnibus, concedam. కాల్విన్ యోగ్యతలు చూడుము, పు. 51.