జెకర్యా 11

జెకర్యా 11

నూట ఏబది ఏడవ ఉపన్యాసము

జెకర్యా 11:1-3

1. లెబానోనూ, అగ్ని నీ దేవదారు వృక్షములను దహింపజేయునట్లు నీ ద్వారములను తెరువుము.

1. Aperi, Libane, protas tuas, et vorabit ignis cedros tuas:

2. సరళవృక్షమా, అంగలార్చుము; దేవదారు వృక్షము కూలెను; ప్రశస్తమైనవి పాడైపోయెను; బాషాను సింధూర వృక్షములారా, అంగలార్చుడి; ద్రాక్షతోట అడవి కూలిపోయెను.

2. Ulula abies, quia cecidit cedrus, quia fortes (vel, praestantes) vastati sunt; ululate quercus Bashan, quia descendit (hoc est, excisa est, vel, prostrate) sylva munita.

3. కాపరుల అంగలార్పు ధ్వని వినబడుచున్నది; వారి ప్రభావము నాశనమాయెను; కొదమసింహముల గర్జన ధ్వని వినబడుచున్నది; యొర్దానుయొక్క గర్వము నాశనమాయెను.

3. Vox ululatus pastorum, quia vastata est praestantia eorum (vel, fortitudo;) vox rugitus leonum, quia vastata est superbia Iordanis.

ఈ అధ్యాయమందు కఠినమైన బెదరింపులున్నవి; వీటిద్వారా దేవుడు యూదులను హెచ్చరింపగోరెను. పశ్చాత్తాపమునకు ఇంకను ఆశ యున్నయెడల వారు భయముచేత సరియైన మార్గమునకు మరల రావచ్చును; దుష్టులును తిరస్కృతులునగు ఇతరులు సాకులేనివారగునట్లును, ఆ జనమునకు ఇంత భయంకరమైన విపత్తు వేచియుండుట చూచి విశ్వాసులు నిరాశ చెందుటకు కలుగు బలమైన శోధనకు విరోధముగా తమను బలపరచుకొనునట్లును ఇది దేవుని సంకల్పము.

ఈ ప్రవచనము ముందున్న ప్రవచనములకు సరిపడునదిగా కనబడదు; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇంతవరకు ప్రజలను నిరీక్షణ కలిగియుండునట్లు ప్రోత్సహించుటయే గాక, వారు నిజముగా ధన్యులగుటకు ఏ కొరతయు ఉండనంత సంతోషకరమైన స్థితి వారికి కలుగునని ప్రకటించెను; కాని ఇప్పుడు నాశనమును ప్రకటించుచు, తిరస్కారముతో ఆరంభించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు చాలకాలము ఆ జనమునకు కాపరిగా నుండెననియు, ఇప్పుడైతే వారినిగూర్చిన సమస్త శ్రద్ధను విడిచిపెట్టెననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను వారందరియందు కనుగొనిన ఆ మొండి దుష్టత్వమును ఇకమీదట సహింపజాలక ఆయన విసిగియున్నాడు. ఇవి పొసగనివిగా కనబడును; అయితే మొదట దేవుని ఉపకారములను యూదుల యెదుట ఉంచుట అవసరమై యుండెననియు, అప్పుడు వారు మరింత ఉత్సాహముతో దేవాలయ నిర్మాణ కార్యమును కొనసాగించి తమ ప్రయాసము వ్యర్థము కాదని తెలిసికొనగలరనియు మనము గమనింపవచ్చును; ఇప్పుడైతే స్వరమును మార్చవలసిన అవసరము కలిగెను; లేనియెడల కపటులు ఈ వాగ్దానములను వృథాగా నమ్మి మొండివారై పోవుదురు (ఇది సాధారణముగా జరుగునదే); విశ్వాసులును తగిన భయము లేనివారై నిర్లక్ష్యముగా దేవుని సన్నిధికి వెళ్లుదురు; ఏలయనగా నిశ్చింత కంటె నాశకరమైనది ఏదియు లేదు; పాపము చేయుటకు స్వేచ్ఛ తీసికొనినప్పుడు దేవుని తీర్పు మనపై వేలాడుచున్నది. కావున దేవుడు తన ప్రజలను, వారి దుష్టత్వమును మొండితనమును శిక్షింపకుండ వారిపై కనికరము చూపడని యూదులు గ్రహించునట్లు ప్రవక్త చేసిన ఈ హెచ్చరిక ఎంత ఉపయోగకరమైనదియు యుక్తమైనదియునై యుండెనో మనము ఇందువలన చూచుచున్నాము.

తన ప్రవచనమును ప్రభావవంతముగా చేయుటకు జెకర్యా లెబానోనును సంబోధించుచున్నాడు; ఆయన దేవుని దూతవలె, దాని ద్వారములను తెరువుమని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆ అడవి అంతయు ఇప్పుడు అగ్నికి అప్పగింపబడెను. అతడు అలంకారములేకుండ మాటలాడియుండిన యెడల అతని బెదరింపునకు ఇంత బలము ఉండక పోవును; కావున లెబానోనుమీదను ఇతర స్థలములమీదను సమీపమైన నాశనమును ప్రకటించుచున్నాడు. లెబానోనుచేత దేవాలయమే భావింపబడెనని దాదాపు అందరును తలంచుదురు, ఏలయనగా అది ఆ పర్వతపు కలపతో కట్టబడెను; అయితే వ్యాఖ్యాతల ఉమ్మడి అంగీకారము దానికి ఉన్నను, ఈ అభిప్రాయము నాకు నిస్సారముగా తోచుచున్నది. ఏలయనగా బాషానునకంటె లెబానోనునే అలంకారముగా దేవాలయమని పిలిచినట్లు ఎందుకు తలంపవలెను? వారు బాషానునుగూర్చి అట్లు తలంపరు, అయినను అదే కారణము సమానముగా ఉన్నది. కావున నేను దానిని కేవలము లెబానోను పర్వతముగానే భావించుచున్నాను; తీతు పట్టణమును నాశనము చేయకముందే దేవాలయ ద్వారములు తెరువబడెనని జోసెఫస్ చెప్పినదానిని మాత్రమే నేను ప్రస్తావించెదను. అయితే ఆ చరిత్ర నిజమై యుండవచ్చును, నాకు అది సంభవమే అనిపించును; అయినను ఈ ప్రవచనము అప్పుడు నెరవేరెనని అందువలన నిర్ధారణ కాదు; అప్పుడు రబ్బీ యోనాతాను, “ఇదిగో! జెకర్యా ప్రవచనము; ఏలయనగా దేవాలయము కాల్చబడుననియు ద్వారములు ముందుగా తెరువబడుననియు అతడు ముందుగా చెప్పెను” అని కేకలువేసెనని చెప్పబడినదాని ప్రకారము ఇది కూడ నెరవేరెనని చెప్పజాలము. ఇవి నమ్మదగినవిగా కనబడును, మొదటి చూపులో మన అంగీకారమును పొందును. కాని అంతకంటె దృఢమైనదియు సూక్ష్మత తక్కువైనదియు నగు అర్థమును మనము గ్రహింపవలెనని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా లెబానోను పర్వతముమీదను బాషానుమీదను ఇతర స్థలములమీదను ప్రవక్త సంపూర్ణ నాశనమును ప్రకటించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు.

అయితే లెబానోనును తన ద్వారములను తెరువుమని అతడు ఎందుకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు? కారణము ఇయ్యబడినది; ఏలయనగా కొంచెము తరువాత దానిని కోటగల అడవి అని పిలుచుచున్నాడు, అయినను దానికి గోడలును ద్వారములును లేవు. లెబానోను యెరూషలేమునకు సమీపముననున్నదని మనకు తెలియును, అయినను శత్రువుల దాడి దానికి తగులకుండునంత దూరమున ఉన్నది.

కావున ఆ స్థలము స్వభావముచేతనే దాడులనుండి చాలినంత సురక్షితముగా ఉన్నందున, లెబానోను కోటలచే చుట్టబడియున్నట్లు ప్రవక్త మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా అది శత్రువుల దాడులకు గురికాకుండెను. భావమేమనగా --- తన స్థితినిబట్టి లెబానోనునకు ఏ కీడును రాదని యూదులు తలంచినను, శత్రువుల తెగువ వారిని అక్కడికిని తీసికొనివచ్చును. ప్రవక్త లెబానోనును తన ద్వారములను ఎందుకు తెరువుమని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడో మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి; అనగా అతడు ఒక దూత పాత్రను ధరించి, దేవుని అత్యున్నత ప్రతీకారము ఇప్పటికే సమీపించెనని బెదరించి ప్రకటించుచున్నాడు.

అతడు పిమ్మట చెప్పుచున్నాడు, సరళవృక్షమా, అంగలార్చుము, ఏలయనగా దేవదారు వృక్షము కూలెను. లెబానోనును పేర్కొనుటవలన, భాగముచేత సమస్తమును సూచించి, యూదయ అంతటిని ప్రవక్త ఉద్దేశించెనని నిస్సందేహము; సందర్భమునుబట్టి ఇక్కడ అత్యంత ప్రసిద్ధమైన స్థలములు పేర్కొనబడినవని స్పష్టమగుచున్నది; అయినను యెరూషలేమునైనను మరి ఏ స్థలమునైనను విడిచిపెట్టకుండ దేవుడు ప్రజలందరిని శిక్షించునని చూపుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశము. (282 యూదుల వ్యాఖ్యాతలును క్రైస్తవ వ్యాఖ్యాతలును చాలవరకు లెబానోనుచేత దేవాలయమే భావింపబడెనని తలంచిరి; బ్లేనీయును హెండర్సనును వారితో ఏకీభవించుచున్నారు. అయితే సందర్భమంతయు కాల్విన్ అభిప్రాయమునకే అనుకూలముగా ఉన్నది; మార్కియసును హెన్రీయును దానినే అనుసరించిరి. తరువాతి మాటలలో దేవాలయమును గూర్చిన సూచన ఏదియు లేదు; ఆరవ వచనమున “దేశము” స్పష్టముగా పేర్కొనబడినది. “దేవదారు వృక్షములు” రాజ్యమందలి ప్రముఖులను స్పష్టముగా సూచించుచున్నవి, దేవాలయమందలివారిని కాదు; రెండవ వచనమున వారు “బలవంతులు” అనబడిరి. నిజమునకు తరువాతి భాగమంతయు యూదుల రాజ్యము లేక దేశమే ఉద్దేశింపబడినదను ఈ అభిప్రాయమునకు సమ్మతించుచున్నది. లెబానోను దేవదారులతో దేవాలయము కట్టబడెనను సంగతియే దేవాలయమే ఉద్దేశింపబడెనను భావనకు ముఖ్యముగా కారణమైనది; కాని ఇక్కడ పేర్కొనబడిన దేవదారులను కాల్చుట దేవాలయమును కాల్చుటను సూచింపదు, యూదా దేశములోని ప్రముఖులను నాశనము చేయుటనే సూచించును; ఈ ఒక్క పరిశీలనయే ఆ భావనను ఖండించుటకు చాలును. — సం.) మరియు సరళవృక్షములచేతను దేవదారులచేతను అతడు యూదయలోనైనను ఇతర స్థలములలోనైనను అప్పుడు శ్రేష్ఠముగా ఉన్నదంతటిని సూచించెను; ఈ కారణముచేతనే అతడు వాటిని లెబానోను దేవదారులతో పోల్చుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “సరళవృక్షములు తాము ప్రమాదమునకు అతీతమని తలంచుటకు కారణము లేదు; ఏలయనగా ఆయన దేవదారులనే విడిచిపెట్టనియెడల, అంత ఠీవియును గంభీరతయును లేని సరళవృక్షములకు ఏమి గతి పట్టును?”

వృక్షములను గూర్చి ప్రవక్త అర్థమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించితిమి; అయితే నేను చెప్పినట్లు యూదయలో విలువగలదంతటిని అతడు ఒకే రకము క్రిందికి చేర్చుచున్నాడు; తరువాతి మాటలనుండి ఇది మనకు మరింత స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, బలవంతులు కూలిరి, లేక నాశనమైరి. కొందరు దీనిని నపుంసక లింగములో చదివి, “ప్రశస్తమైనవి నాశనమాయెను” అందురు; కాని మనుష్యులే ఉద్దేశింపబడిరని నేను తలంచుటకు మొగ్గుచున్నాను. ప్రవక్త అప్పుడు కేవలము ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు: గొప్పవారందరి దగ్గరకు దేవుని ప్రతీకారము సమీపించెను; వారు తమ గౌరవము కాపాడుచున్నందున తమకు ఏ ప్రమాదమును లేదని తలంచిరి. అదే ఉద్దేశముతో అతడు చేర్చుచున్నాడు, బాషాను సింధూర వృక్షములారా, అంగలార్చుడి. మనము చూచుచున్నట్లు అతడు బాషానును లెబానోనుతో జతచేయుచున్నాడు; రెండును కలిపి చెప్పబడినపుడు, ఒక్క పదమునే రూపకముగా అర్థము చెప్పుటకు కారణము లేదు.

మరియు అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా కోటగల అడవి కూలెను. ఇది లెబానోనుకు అన్వయింపబడవచ్చును; లేక, శత్రువులు సమస్తమును నాశనము చేయునట్లు ప్రభువు వారికి స్వేచ్ఛ ఇచ్చునప్పుడు, ప్రవేశింప శక్యము కానంత దుర్గమమైన స్థలము ఏదియు ఉండదని ప్రవక్త సాధారణముగా చెప్పుచున్నట్లు భావింపవచ్చును. కాబట్టి చెట్లయొక్క దట్టము ఈ పర్వతములను కాపాడుచున్నను, దుర్గముల లోతైన అంతరంగమునకు చొచ్చుకొని పోకుండ దేవుని ప్రతీకారమునకు ఏదియు ఆటంకము కాజాలదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

అతడు పిమ్మట చేర్చుచున్నాడు, కాపరుల అంగలార్పు ధ్వని వినబడుచున్నది; ఏలయనగా వారి ప్రభావము, లేక వారి ధైర్యము నాశనమాయెను. ఇక్కడ అతనికి {,}אדרader అనునదియు, ముందు {,}אדיריםadirim అనునదియు పుంలింగములో ఉన్నవి. కావున ప్రవక్త అదే సంగతిని ఇతర మాటలలో స్థిరపరచుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము: “ఇప్పుడు కాపరులు అంగలార్చెదరు” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ భయంకరమైన తీర్పు ప్రారంభము ప్రముఖులతోనే ఉండునని అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారే ప్రత్యేకముగా ప్రజా నాశనమునకు కారణమై యుండిరి. గొప్పవారి గౌరవము ఇప్పుడు పతనమునకు సమీపించెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అందుచేత వారిని అంగలార్చుమని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఈ మాటలలో అతడు వారిని పశ్చాత్తాపమునకు పురికొల్పుట లేదు, అదే బోధా స్వరమును అనుసరించుచున్నాడు. తమ అధికారమునుబట్టి గర్వపడిన కాపరులు తాము పాత్రులైన తీర్పునుండి తప్పించుకొనజాలరని దేవుని ఆజ్ఞచేత అతడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; ఇది ప్రవక్తలు సామాన్యముగా వాడు మాటల విధానమగుటచేత ఈ విషయమున నేను ఇక ఆలస్యము చేయను.

అతడు పిమ్మట చేర్చుచున్నాడు, సింహముల గర్జన ధ్వని వినబడుచున్నది. ప్రజలపై క్రూరముగా అధికారము చెలాయించినవారికి అతడు రూపకరీతిగా సింహములని పేరిడుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. అయితే యొర్దాను తీరములను కూడ అతడు సూచించుచున్నాడు; అక్కడ సింహములు ఉండెనని సర్వవిదితము. కాబట్టి యొర్దాను ప్రవాహమంతటియందును సింహములు కనబడెనని అనేక భాగములనుండి స్పష్టమగుచున్నందున, ప్రజలపై దౌర్జన్యము చేసి తమ అధికారమును దుర్వినియోగపరచిన పాలకులను అతడు సింహములతో పోల్చుచున్నాడు: అందుచేత యొర్దాను గర్వము, లేక శ్రేష్ఠత కూలెను. సంక్షేపముగా, యూదా రాజ్యమునకును ఇశ్రాయేలు రాజ్యమునకును చివరి నాశనమును ప్రవక్త బెదరించుచున్నాడని ఇప్పుడు చాలినంతగా స్పష్టమగుచున్నది. (283 ఈ పదమునకు ప్రఖ్యాతమైన, ఠీవిగల, వైభవమైన, మహిమగల అని అర్థము. ఇది దేవదారులకును అన్వయింపవచ్చును; లేక దేవదారులచే సూచింపబడిన పాలకులకును ప్రముఖులకును అన్వయింపవచ్చును, ఇదియే ఎక్కువ సంభవము; వారు తరువాత కాపరులనియు సింహములనియు పిలువబడుచున్నారు. — సం.) ఆ రెండు రాజ్యములును నిజముగా అప్పటికే రద్దయియుండెను; కాని నేను ఆ దేశములనుగూర్చియే చెప్పుచున్నాను. భావమేమనగా --- యూదయయైనను పది గోత్రముల దేశమైనను దేవుని ప్రతీకారమునుండి తప్పించుకొనదు. అతడు పిమ్మట చేర్చుచున్నాడు ---

జెకర్యా 11:4-6

4. నా దేవుడైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా–వధకు నియమింపబడిన గొఱ్ఱెలమందను మేపుము.

4. Sic dicit Iehova, Deus meus, Pasce gregem occisionis.

5. వాటిని కొనువారు వాటిని వధించియు దోషులము కామని యెంచుకొందురు; వాటిని అమ్మువారు–మేము ఐశ్వర్యవంతులమైతిమి, యెహోవాకు స్తోత్రమని చెప్పుదురు; వాటి కాపరులు వాటిని కనికరింపరు.

5. Qui possident ipsum, occident (hoc est, occidunt) et non peccant; et qui vendit ipsum (gregem, vel, ipsas oves) dicit, Benedictus Iehova, et ditatus sum; et qui pascit eas, non parcit illis.

6. ఇకమీదట ఈ దేశనివాసులను కనికరింపను, ఇదే యెహోవా వాక్కు; ఇదిగో నేను వారిలో ప్రతివానిని తన పొరుగువాని చేతికిని తన రాజు చేతికిని అప్పగించెదను; వారు దేశమును నాశనము చేయుదురు; వారి చేతిలోనుండి నేను దానిని విడిపింపను.

6. Quia (vel, certe) non parcam amplius incolis terrae, dicit Iehova; et ecce ego tradam (vel, trado, vel, venire faciens) hominem quemque in manum proximi sui, et in manum Regis sui; et conterent terram, et non eripiam e manu eorum.

దేవుడు తన ప్రజలతో ఇంత కఠినముగా వ్యవహరింపగోరుటకు కారణము ఇక్కడ ఇయ్యబడినది --- అనగా వారి మొండితనము క్షమాపణకు తగినది కాదు. అధ్యాయారంభమున ప్రవక్త యూదులకు నాశనమును బెదరించినట్లే, ఇప్పుడు వారి శిక్ష సమీపముగా ఉన్నదనియు, వారి దుష్టత్వము పూర్తిగా చికిత్సకు లొంగనిదైనందున వారితో మరింత మృదువుగా వ్యవహరింపబడజాలదనియు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; అయితే దేవుని అసమానమైన ఉపకారములకు వారు ఇంత నీచముగాను అవమానకరముగాను ప్రతిస్పందించినందున, అతడు యూదులపై ప్రత్యేకముగా కృతఘ్నత నేరమును మోపుచున్నాడు.

వధకు నియమింపబడిన మందను మేపుమని తాను ఆజ్ఞాపింపబడెనని అతడు మొదట చెప్పుచున్నాడు.

ప్రవక్త ఇక్కడ తాను దేవునివలన పొందిన ఆజ్ఞను కేవలము వివరించుటలేదు; దేవుడు యూదులపట్ల ఎల్లప్పుడును మంచివాడును నమ్మకమైనవాడునగు కాపరి కార్యమును నెరవేర్చుచు వచ్చెనని సాధారణముగా మనకు బోధించుచున్నాడు. అందుచేత ప్రవక్త కాపరులందరి పాత్రను ధరించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “ఈ ప్రజలు తమ అజ్ఞానమును సాకుగా చూపుటకైనను, తమ స్వంత తప్పును ఇతర పేర్లతోను వివిధ నెపములతోను కప్పిపుచ్చుటకైనను కారణము లేదు; ఏలయనగా దేవుడు వారికి ఎల్లప్పుడును కాపరిని ఇచ్చెను, వారిని నడిపించి పాలించుటకు సేవకులను కూడ పంపెను; ఈ ప్రజలు క్షేమమును సంతోషమును అనుభవింపకపోవుటకు దేవునిని నిందింపకూడదు.” ఈ వచనముపై ఎక్కువ శ్రమ పడవలసిన అవసరము ఇప్పుడు లేదు; వ్యాఖ్యాతలు ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని క్రీస్తునకు మాత్రమే పరిమితము చేసి, తండ్రివలన ఈ కార్యభారమును పొందినవానిగా ఆయననే భావించి శ్రమపడిరి; కాని ఆ భాగమునుండియే ప్రవక్త మాటలు వారిచేత బలవంతముగా వాటి అర్థమునుండి మరల్పబడుచున్నవని మనము చూచెదము.

284 మొదటి మూడు వచనములతో కలిపి ఈ భాగమంతయు చాల సంక్షిప్తముగాను, హృదయంగమముగాను, కవితామయముగాను ఉన్నది,— 1. తెరువుము, లెబానోనూ, నీ ద్వారములను, దహించునట్లు అగ్ని నీ దేవదారులను: 2. అంగలార్చుము నీవు సరళవృక్షమా; ఏలయనగా కూలెను దేవదారు, నాశనమైనందున వైభవముగలవి. అంగలార్చుడి, బాషాను సింధూర వృక్షములారా; ఏలయనగా కూలెను అడవి, కోటగలది. 3. కాపరుల అంగలార్పు ధ్వని! ఏలయనగా నాశనమాయెను వారి వైభవము; సింహముల గర్జన ధ్వని! ఏలయనగా నాశనమాయెను యొర్దానుయొక్క గర్వము. “దహించు” అనుదానికిని “నాశనమాయెను” అనుదానికిని సరిపోలిక ఉన్నది. యూదా పాలకులు వారి పదవినిబట్టి “కాపరులు” అనియు, వారి వేగమునుబట్టి “సింహములు” అనియు పిలువబడిరి. అగ్నిచే దహింపబడిన దేవదారులవలె వారి “వైభవము” నాశనమాయెను. “యొర్దాను గర్వము” అనునది దాని తీరములందు పెరిగిన చెట్లు; అవి సింహములకు ఆశ్రయమిచ్చుచుండెను. ఇవి నాశనమైనవి, లేక కొట్టివేయబడినవి, అందుచేత సింహములు అక్కడ ఆశ్రయమును కనుగొనజాలకపోయెను. ఇవన్నియు యూదుల రాజ్యము యొక్క సంపూర్ణ నాశనమును సూచించుచున్నవి. — సం. 285 ఈ “వధ” పూర్వ వచనములలో ప్రకటింపబడిన నాశనమును, లేక వాటిని వధించిన “వాటిని కొనువారు” చేసిన దానిని సూచించుచున్నది, 5వ వచనము. — సం.

కాబట్టి ఆయన ప్రత్యేక ఉద్దేశము ఇదియని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను --- దేవుడు ఈ ప్రజలను పాలించుటకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉండెననియు, కావున మంచి కాపరివలన ఆశింపదగినదియు ఎదురుచూడదగినదియు ఏదియు తాను చేయలేదని వారు ఆయనపై నేరము మోపజాలరనియు చూపుట. ఇది ఇతర మాటలలో చెప్పబడి యుండవచ్చునని ఎవరైనా ఆక్షేపించినయెడల, స్పష్టమైన సమాధానమేమనగా --- తన పాలనలో దేవుని నిత్య శ్రద్ధ సంపూర్ణముగా కనుపరచబడెను; ఏలయనగా ఆయన తానే కాపరి యొక్క విధులను కార్యమును నెరవేర్చుటయే గాక, నమ్మకముగా తమ పనిని నెరవేర్చు సేవకులను కూడ అన్ని కాలములందును వారిపై నియమించెను. కాబట్టి దేవుడు ప్రజల క్షేమమును గూర్చి ఇంత నిరంతరముగాను శ్రద్ధగాను కాచియుండగా, వారి కృతఘ్నత సంపూర్ణముగా రుజువయ్యెనని మనము చూచుచున్నాము. దానిని వధకు నియమింపబడిన మంద అని పిలుచుటలో ప్రవక్త కాలమును గూర్చిన సూచన ఉన్నది; ఏలయనగా యూదులు అప్పుడు చెరనుండి విడిపింపబడినవారై, తోడేళ్ళ నోటినుండి లాగి తీయబడినవారివలె ఉండిరి. వారు అప్పుడు ప్రభువు రక్షించిన చచ్చిన గొఱ్ఱెలవలె ఉండిరి; మరియు వారు ఎన్ని కష్టములకును ప్రమాదములకును నిరంతరము గురియైయుండిరో కూడ మనకు తెలియును. అందువలన దేవుని మంచితనము మరింత స్పష్టముగా కనబడెను; ఏలయనగా అయినను తన మందపట్ల శ్రద్ధ చూపుట ఆయనకు ఇష్టమాయెను. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని అనుగ్రహమును గూర్చి విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వధకు అప్పగింపబడినను ఆయన తన గొఱ్ఱెలను తృణీకరింపలేదు. ఈ మాటలు నిజముగా ఇంకను విస్తరింపబడవచ్చును, ప్రవక్త అప్పటికే జరిగినదానిని సూచించినట్లు, అవి అనేక యుగములకు అన్వయింపబడవచ్చును; అయితే అతడు ఇక్కడ ఆ యుగమునకు సంబంధించినదానినే ప్రస్తావించెనని నాకు ఎక్కువ సంభవముగా తోచుచున్నది. కాబట్టి దేవుడు అత్యంత కఠినత్వమును అవలంబింపవలసివచ్చుటకు కారణమును జెకర్యా మనకు బోధించుచున్నాడు, అనగా ప్రజలను స్వస్థపరచగల సమస్తమును ఆయన ప్రయత్నించెను, అయినను తన ప్రయాసమంతయు కోల్పోయెను: వారి దుష్టత్వము పూర్తిగా చికిత్సకు లొంగనిదైనప్పుడు, నిరాశయే చివరికి దేవునిని ఇక్కడ చెప్పబడిన కఠినత్వమును చూపునట్లు బలవంతము చేసినట్లున్నది. నేను తలంచునట్లు ఇదే ప్రవక్త ఉద్దేశము.

అతడు పిమ్మట దేవుని అద్భుతమైన వర్ణింపజాలని మంచితనమును ఇంకను చూపు మరియొక సందర్భమును చేర్చుచున్నాడు --- అనగా ఆయన తోడేళ్ళచేతను దొంగలచేతను మాత్రమే గాక, తన స్వంత కాపరులచేత కూడ బాధింపబడిన మందకు కాపరిగా ఉండెను. సంక్షేపముగా, మొత్తము భావమేమనగా --- తోడేళ్ళును దొంగలును ప్రజల మధ్య ఎంతో క్రూరముగా సంచరించినను, దేవుడు ఎల్లప్పుడును వారికి కాపరిగానే ఉండెను.

అతడు పిమ్మట ఈ విషయమును విస్తరించి, వాటిని స్వాధీనపరచుకొనినవారు ఏ మాత్రమును కనికరింపకుండ వాటిని చంపిరని చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత ప్రజల క్షేమము వారి నాయకులచేతనే ఏమియు కాదని ఎంచబడెనని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు: అయితే వారు తమ స్వంత శ్రేష్ఠతవలన దేవుడు వారిపట్ల ఇంత దయ చూపునట్లు ప్రేరేపింపలేకపోయిరి. అయితే ఈ మాటలు జాగ్రత్తగా గమనింపదగినవి, --- మంద వధింపబడినప్పుడు, వధించినవారు లేక కసాయివారే దయ చూపలేదు, ఏలయనగా అది తమకు న్యాయముగా రావలసిన కొల్లసొమ్మని వారు తలంచిరి. ఇక్కడ దేవుడు తన స్వంత మంచితనమును ఎట్లు కొనియాడుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా లోకములో తృణీకరింపబడుటయే కాదు, లెక్కలేనివారిగా ఎంచబడి, వారి వధ న్యాయమైన కొల్లగా ఎంచబడిన ఆ ప్రజలను కాపాడుటకును పాలించుటకును మేపుటకును ఆయన దిగివచ్చెను: వారు పాపము చేయరు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, అనగా వారు ఎట్టి క్రూరత్వమును చేయుచున్నామని వారు ఎరుగరు, --- ఎందుకు? అంత దౌర్భాగ్యమైన మందను దోచుకొనుచు, తాము న్యాయముగా ధనవంతులగుచున్నామని వారు తలంచిరి. కాబట్టి దేవునిచేత ఇంత దయతో స్వీకరింపబడి ఇంత మృదువుగా పోషింపబడిన తరువాత కూడ, ప్రజలు ఆయన ఉపకారములన్నిటిని తిరస్కరించి ఆయన చేతిచేత పాలింపబడ నియ్యనప్పుడు వారి కృతఘ్నత మరింత నీచమును సాకులేనిదియు అయ్యెను. మరియు ఇక్కడ గమనింపవలసిన ముఖ్య సంగతి ఏమనగా, ఈ వ్యత్యాసములు మనుష్యుల పాపములను అధికముగా పెంచుటకు తోడ్పడును, దేవుని కఠినత్వము నిందింపబడకుండునట్లు వాటిని పరిగణింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు తన తీర్పులను అమలుపరచునప్పుడు అనేకులు ఫిర్యాదు చేయుదురని మనకు తెలియును: వారు శిక్షలన్నిటిని తమ స్వంత భావములతో కొలుచుదురు, దేవునిని తమ స్వంత ఇష్టమునకు లోబరచుదురు. కాబట్టి అట్టి ఫిర్యాదులను అరికట్టుటకు, మంద అత్యంత హీనమైనదైనను అది దేవునిచేత తృణీకరింపబడలేదనియు, ఆయన దాని సంరక్షణను భుజానెత్తుకొనెననియు ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

286 “వారు తమను తాము దోషులుగా ఎంచుకొనలేదు” అని మన అనువాదము ఎక్కువ సరియైనది. టార్గుము ఈ భావమును ఇచ్చుచున్నది, “మరియు మా మీద పాపము లేదని చెప్పుదురు.” క్రియాపదపు అర్థమునుండి సెప్టువజింట్ తొలగిపోయినను, సాధారణ భావము నిలిచియున్నది, “మరియు వారు పశ్చాత్తాపపడలేదు;” జెరోము విషయమున కూడ ఇదే చెప్పవచ్చును, “మరియు వారు దుఃఖపడలేదు.” హెండర్సన్ అనువాదము సరియైనది కాదు, “మరియు దోషులుగా ఎంచబడరు.” ఇతరులు వారిని గూర్చి ఏమి తలంచిరో కాదు, వారు తమను గూర్చి తాము ఏమి తలంచుకొనిరో అదే ఉద్దేశింపబడినదని స్పష్టము. — సం.

యజమానులును కాపరులును అనిరి, యెహోవాకు స్తోత్రము. మనకున్న ఆశీర్వాదములు ఆయననుండియే వచ్చినవని మనము నిజముగా నమ్మినప్పుడు దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుట మనకు అలవాటు. నిర్దోషిని చంపు దొంగ, “దేవునికి స్తోత్రము” అని చెప్పడు; ఏలయనగా అతడు తన మనస్సాక్షిని గాయపరచుకొనినందున దేవుని ప్రతి జ్ఞాపకమును ఆర్పివేయ ప్రయత్నించును. చోరులనుగూర్చి కూడ ఇదే చెప్పవచ్చును. కపటులు తరచుగా దేవుని నామమును ఒప్పుకొందురు; మోసమే వ్యాపారముగా గలవారు ఇట్లు మాటలాడుదురు, “దేవుని కృపవలన ఈ సంవత్సరము ఇంత సంపాదించితిని;” అనగా ఇతరుల ఆస్తిని మోసముచేతను వంచనచేతను దోపిడిచేతను సంపాదించిన తరువాత వారు దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లింతురు! అదే సమయమున, సమస్తము న్యాయమైన కొల్లవలె, ఆత్మవంచనచేత తమను తాము మెచ్చుకొనుచున్నారు; ఏలయనగా నిజముగా! మనుష్య న్యాయస్థానము ముందు వారు దోషులని రుజువుకాలేదు. ఇప్పుడు ప్రవక్త ఇక్కడ ఈ సాధారణ మాటల విధానమునే వాడుచున్నాడు; తప్పు చేయుచున్నామని ఎరుగని మనుష్యులు తమ లాభము న్యాయమైనదనియు చట్టబద్ధమైనదనియు సాధారణముగా సాక్ష్యమిచ్చుటకు ఇదే విధానము.

అతడు పిమ్మట చేర్చుచున్నాడు, మరియు వాటిని మేపినవాడు వాటిని కనికరింపలేదు. భావమేమనగా, సాధారణముగా పరిగణింపబడు అభిప్రాయముల ప్రకారము ప్రజలు కనికరమునకును దయకును యోగ్యులు కారు. కావున నేను చెప్పినట్లు, దేవుని అద్భుతమైన మంచితనము మరింత స్పష్టముగా ప్రకాశించుచున్నది; ఏలయనగా పూర్తిగా తృణీకరింపబడిన మందను కాపాడుటకు ఆయన దిగివచ్చెను. అప్పుడు అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఈ దేశనివాసులను కనికరింపను; ఇదిగో నేను అప్పగించెదను, మొదలగునవి. ఇక్కడ ఒక కారణము ఇయ్యబడినదని కొందరికి తోచును; ఏలయనగా దేవుడు వారిపై కోపపడకుండిన యెడల యూదులు ఎన్నడును ఇట్లు దోచుకొనబడరు; అనగా ఇంత ఘోరమైన అన్యాయములకు వారు గురియగునట్లు ఆయన విడిచిపెట్టినందున, దేవుని ప్రతీకారము న్యాయమైనదని చెప్పినట్లున్నది. కాని నా అభిప్రాయమున దేవుడు కేవలము మనము చెప్పినదానినే స్థిరపరచుచున్నాడు, --- యూదులపై ఆయన రాబోవు ప్రతీకారము అత్యంత న్యాయమైనదై యుండును, ఏలయనగా వారిని ఇంత శ్రద్ధగా మేపుటలో ఆయన ప్రయాసమంతయు వ్యర్థమాయెను. ఏలయనగా వారి కృతఘ్నతను గూర్చి మనము ఇకమీదట చూడబోవుదానిని ప్రవక్త ఇంకను వ్యక్తపరచలేదు, అయినను అతడు తన ప్రసంగమును కారణములేకుండ ఆపివేయుటలేదు, ఏలయనగా ఆగ్రహమునకు ఎల్లప్పుడును కొంత ఉష్ణత ఉండును; అందుచేత తన వాదము మధ్యలో అతడు ఇక్కడ కేకవేయుచున్నాడు, నేను కనికరింపను; ఏలయనగా దేవుడు యూదులను కనికరించియుండెను, అయినను మనుష్యులందరును వారిపట్ల శిక్షార్హత లేకుండ క్రూరత్వము చూపుచుండిరి; అందరి దృష్టిలో వారు తృణీకరింపబడినను, ఆయన వారి క్షేమమును గూర్చి శ్రద్ధ వహించెను. కాబట్టి వారు ఇన్ని దయాకార్యములకు ఇంత కృతఘ్నులైనప్పుడు, దేవుడు వారిపై కోపపడవలసినది కాదా? ప్రవక్త దేవుని పేరట ఈ బెదరింపును ఇక్కడ ప్రవేశపెట్టుటకు ఇదే కారణము, నిశ్చయముగా నేను వారిని కనికరింపను; అనగా, “నేను ఇంతవరకు నా ప్రతీకారమును వాయిదావేసితిని, దయలోను కనికరములోను మనుష్యులందరిని అధిగమించితిని; కాని నా మంచితనమును వ్యర్థముగా ఉంచితిని, ఇకమీదట నా తీర్పును నిలిపివేయుటకు కారణము ఏదియు లేదు.” కావున ఈ దేశనివాసులను నేను ఇకమీదట కనికరింపను.

287 ఈ ఐదవ వచనమున అనేక అసంగతులు ఉన్నవి. ఒకటి తప్ప క్రియలన్నియు ఏకవచనములో ఉన్నవి; “స్వాధీనపరచుకొనువారు,” “అమ్మువారు,” “కాపరులు” అను నామవాచకములు బహువచనములో ఉన్నవి; “కాపరులు” అనుదానికి చేర్చబడిన సర్వనామము పుంలింగము, అంతకుముందున్న రెండు పదములలో ప్రతిదానికి చేర్చబడినది స్త్రీలింగము, అది “గొఱ్ఱెలు” అను పూర్వపదమును సూచించుచున్నది. ఈ అసంగతులు సరిదిద్దబడిన ప్రతులును ప్రాచీన అనువాదములును కలవు; అట్టి సవరణలను స్వీకరించుట న్యాయమే. వచనభావము స్పష్టము; ఈ అసంగతులలో కొన్ని పలుకుబడి విధానములై యుండవచ్చును. వెల్షు భాషలో బహువచన నామవాచకము తరువాత వచ్చు క్రియ సాధారణముగా ఏకవచనములో ఉండును, ఇది తరచు జరుగును. — సం.

అతడు చెప్పుచున్నాడు, నేను ప్రతివానిని తన స్నేహితుని చేతికి ఇచ్చెదను, లేక అప్పగించెదను; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “వారు ఇకమీదట గొఱ్ఱెలు కారు, ఏలయనగా నేను శ్రేష్ఠమైన కాపరినని వారు తెలిసికొనినను, నా చేతిచేత పాలింపబడుటకు వారు ఒప్పుకొనరు. ఇప్పుడు వారు ఒకరినొకరు చీల్చి మింగివేయుదురు; ఈ విధముగా భయంకరమైన చెదరిపోవుట సంభవించును.” ఇప్పుడు యూదులు పరస్పర వధచేత తమను తామే నాశనము చేసికొనుటకు అప్పగింపబడుటకంటె, అనగా ఒకరిపై ఒకరు క్రూరముగా కోపించి ఏ బాహ్య శత్రువు లేకుండనే నశించుటకంటె, మరి దేనికిని ఎక్కువ భయపడవలసినది లేదు: అయినను ఇది జరుగునని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు, ఇందుకు కారణమేమనగా, వారిని తన గొఱ్ఱెలుగా మేపుటకు ఆయన ఇష్టపడి, వారిని పాలించుటలో కాపరి కార్యమును నెరవేర్చుటకు సిద్ధముగా ఉన్నను ఆయన వారిపట్ల సఫలము కాలేకపోయెను.

అతడు ముగించుచు చెప్పుచున్నాడు, వారు దేశమును నాశనము చేయుదురు, నేను వారి చేతిలోనుండి విడిపింపను. చివరిగా, నివారణలేని నాశనము సమీపించెనని అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రజలకు విమోచకుడు ఆయన ఒక్కడే; కాని ఇప్పుడు వారి క్షేమము తన శ్రద్ధకు విషయము కాదని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు నూరు సారులు నశించుచుండుట ఆయన చూచినను, ఆయన కనికరముచేత కదలింపబడడు, వారికి సహాయము తేవుటకు తిరుగడు, ఏలయనగా వారు సమస్త కనికరమును తామే మూసివేసికొనిరి. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 11:7

7. వధకు నియమింపబడిన మందను, అనగా మందలో దీనులగు మిమ్మును నేను మేపెదను. నేను రెండు కఱ్ఱలను తీసికొని, ఒకదానికి సౌందర్యము అనియు మరియొక దానికి బంధకములు అనియు పేరుపెట్టి, ఆ మందను మేపితిని.

7. Et pavi gregem occisionis, nempe (vel, ideoque) pauperes gregis: et sumpsi mihi duas virgas, unam vocavi Elegantiam (vel, Pulchritudinem;) et alteram vocavi

Funiculos (alii vertunt, Perditores; de hac voce dicemus;) et pavi gregem.

ఇక్కడ ప్రవక్త కొంతముందు విడిచిపెట్టిన ప్రసంగసూత్రమును మరల చేపట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇంకను సరిగా చెప్పబడని సంగతిని ఆయన వివరించుచున్నాడు --- అనగా ప్రజల కృతఘ్నత, మరియు దానితో ప్రత్యేకముగా కలిసియున్న మొండితనము సంపూర్ణ నాశనమునకు తగినదియనియు, ఇకమీదట క్షమాపణ యొక్క ఆశ ఏమియు లేదనియు; ఏలయనగా దేవుని తండ్రివంటి శ్రద్ధయు, ఆయన ప్రజలకు చూపిన దయాదాక్షిణ్యమును మిక్కిలి నీచముగాను మిక్కిలి సిగ్గుమాలినట్లుగాను తిరస్కరింపబడెను.

288 "అతని రాజు చేతికి" అను ఒక వాక్యభాగము విడువబడినది; అనగా "అంతియొకస్" అని గ్రోటియస్ చెప్పును,--- "హేరోదు" అని డ్రూసియస్ చెప్పును,--- "కైసరు" అని హెండర్సన్ చెప్పును. అయితే ప్రత్యేకముగా ఏ రాజును ఉద్దేశింపలేదనిపించును; పాలించు అధికారము యొక్క నిరంకుశత్వమును అణచివేతను సూచించు ఒక స్థితి వర్ణింపబడుచున్నది; అది చివరకు రోమా చక్రవర్తులగు కైసరులలో ఒకని చేత వారు నాశనము చేయబడువరకు చాలాకాలము యూదుల స్థితిలో నెరవేరెను. అంతియొకస్ ఎపిఫానెస్ కాలమునుండి తీతుయు వెస్పాసియానును వారిని జాతిగా నిర్మూలించువరకు, అంతర్కలహమును, వారిని పాలించినవారి నిరంకుశత్వమును వారి చరిత్రకు లక్షణములై యుండెను. ఈ ప్రవచనము యొక్క భావము ఇదియే అనిపించును. ఏకవచనము కవితారీతిగా వాడబడినది; దీని తరువాత వచ్చు మాటలనుబట్టి ఇది స్పష్టమగుచున్నది: "మరియు వారు భూమిని కొట్టుదురు", లేక వారు దానిని ముక్కముక్కలుగా చితగ్గొట్టుదురు. ఇక్కడ "రాజు" అనేకులవలె చెప్పబడినాడు --- "వారు"; కాబట్టి నిరంకుశుల పరంపర ఉద్దేశింపబడినది. --- సం.

అప్పుడు దేవుడు తాను మందను మేపితినని ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. కొందరు దీనిని జెకర్యాకు అన్వయించుదురు; అయితే నేను చెప్పినట్లు, ప్రజలు ఆయన దయకు పూర్తిగా అయోగ్యులగువరకు ఆయన వారికి ఎల్లప్పుడును చూపిన దయాకార్యములను దేవుడు వివరించుచున్నాడు. అయితే ప్రవక్త శేషమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము; ఏలయనగా ఆయన ఇక్కడ పూర్వకాలమందలి దేవుని ఉపకారములను వివరించుటలేదు గాని, బబులోను ప్రవాసమునుండి తిరిగివచ్చిన తరువాత ప్రజల స్థితిని వర్ణించుచున్నాడు. దేవుడు ఇంతకుముందు ఈ పనిని జెకర్యాకు అప్పగించినట్లు కనబడెను --- వారిని మేపుటకు; అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దాని ఉద్దేశము దోషమంతయు ప్రజలదే అని స్పష్టపరచుటకంటె వేరు కాదు; ఏలయనగా వారు దేవుని దయను తమనుండి త్రోసివేసిరి, మరియు ఆయన కృప తమ యొద్దకు రాకుండునట్లు ఆయనతో మొండిగా యుద్ధము చేసినట్లు ప్రవర్తించిరి. కాబట్టి ఇక్కడ దేవుని పేరట ఒక అభియోగము ఉన్నది.

వధకు నియమింపబడిన మందను, అనగా మందలోని బాధపడినవారిని నేను మేపితిని, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కొందరు {,}לכן నిమిత్తమై అని అనువదింతురు; అయితే దీనిని వివరణార్థములో తీసికొనవచ్చును: లేక మనము ఈ అనువాదమును ఇవ్వవచ్చును --- "కాబట్టి బాధపడినవారు," లేక ప్రత్యేకముగా బాధపడినవారు. భావమునుగూర్చి చూడగా, దేవుడు ఇక్కడ తాను ప్రజలందరి విషయమై తన శ్రద్ధను కనపరచితినని సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా కనికరము చూపబడుటకు యోగ్యమైన కొద్ది గొఱ్ఱెలైనను ఇంకను మిగిలియుండునని ఆయన ఆశించియుండెను. కాబట్టి అపవిత్రమైన మందలో కొన్ని బాధపడిన గొఱ్ఱెలు కనబడవచ్చును గనుక, ఈ ఆశ కలిగియుండి, ప్రజలను పాలించుటలో కాపరి పని చేపట్టుట తనకు భారముగా గాని కష్టముగా గాని తోచలేదని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి నేను వధకు నియమింపబడిన మందను మేపితిని, ఈ కారణముచేతనే అని ఆయన అనుచున్నాడు, ఏలయనగా వారిలో దీనులైన కొన్ని గొఱ్ఱెలుండెను: కాబట్టి వారిని విడిచిపెట్టుటకు నేను ఇష్టపడలేదు, మందయంతటిలో ఒక్కటియైనను కనబడినయెడల ఒక్క చిన్న గొఱ్ఱెనైనను పారవేయుటకంటె సమస్త ప్రయత్నములను చేసిచూచుటకే మొగ్గు చూపితిని.

ఆయన రెండు కర్రలను తీసికొనెనని, ఒకదానికి {,}נעםnom, "దయ" అని పేరు పెట్టెనని, రెండవదానికి {,}חבליםchebelim, "బంధకములు" అని పేరు పెట్టెనని చెప్పుచున్నాడు; హెబ్రీ స్వరచిహ్నములను అనుసరించువారు దీనిని "నాశనకారులు" అని అనువదింతురు; అయితే {,}חבל ఏకవచనములోను బహువచనములోను త్రాడు లేక బంధము అను అర్థము కలిగియున్నది గనుక, ప్రవక్త {,}חבלים chebelim అనుదానిచేత త్రాళ్లను లేక బంధములను ఉద్దేశించెనని నాకు సందేహము లేదు. వ్యాకరణము దీనిని అనుమతింపదు నిజమే; అయితే జెకర్యా స్వరచిహ్నములను వ్రాయలేదు, ఏలయనగా అప్పుడు అవి వాడుకలో లేవు. భాష సామాన్యవ్యవహారములో నుండి తొలగిపోయిన తరువాత పూర్వపు శాస్త్రులు ఎంత జాగ్రత్తతో స్వరచిహ్నములను కల్పించిరో నేను ఎరుగుదును. కాబట్టి స్వరచిహ్నములను నిర్లక్ష్యము చేయువారును, వాటిని పూర్తిగా త్రోసివేయువారును నిశ్చయముగా సమస్త వివేచనయు విచక్షణయు లేనివారు; అయినను కొంత విచక్షణ చూపవలెను; ఏలయనగా ఇక్కడ "నాశనకారులు" అని చదివినయెడల అర్థము లేదు; "త్రాళ్లు" అని చదివినయెడల ఒక్క అక్షరమైనను మారదు, రెండు స్వరచిహ్నములు మాత్రమే మారును. కాబట్టి విషయమే ఈ అర్థమును అవశ్యముగా కోరుచుండగా, వ్యాఖ్యాతలు ప్రవక్త ఉద్దేశమును లక్ష్యపెట్టక దాసత్వముతో బంధింపబడుటకు తమను అనుమతించుట నాకు ఆశ్చర్యము.

కాబట్టి ప్రవక్త తాను రెండు కర్రలను తీసికొనెనని చెప్పుచున్నాడు, కాపరి పదవికి సామాన్యము కాని రీతిలో తనను అంకితము చేసికొనుటకై. కాపరులు ఒక్క కర్రతో తృప్తిపడువారు; ఏలయనగా కర్రలు అనగా ఇక్కడ ఆయన కాపరులు వాడు దండమును ఉద్దేశించుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రతి కాపరియు తన స్వంత దండమును మోయును గనుక, తన ప్రజలను పాలించు పనిలో ప్రభువు శ్రద్ధాసక్తులయందు సర్వమనుష్యులను మించియుండెను గనుక, తాను రెండు దండములతో, అనగా కాపరి కర్రలతో సిద్ధపడియుండెనని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. అయితే మిగిలిన భాగమును రేపటికి వాయిదా వేయవలెను.

289 ఈ వాక్యము అనేకులను కలవరపరచినది, అయితే అనవసరముగా. [{[{לכז కొన్ని సందర్భములలో ,[{]}כז నిశ్చయముగా, నిజముగా, సత్యముగా అను అర్థము కలిగియున్నది, యిర్మీయా 5:2; కాల్విన్ చేయునట్లు దీనిని ఇక్కడ "ప్రత్యేకముగా" అని అనువదింపవచ్చును. సామాన్య [{]}כז పదకూడ 11వ వచనములో ఇంచుమించు అవే పదములతో కలిసి ఇక్కడివలెనే ఇట్టి అర్థములో వాడబడినది: హెండర్సన్ అనువదించినట్లు "దీనులైన గొఱ్ఱెలు" అని కాక, వారిని "మందలోని బాధపడినవారు" అని పరిగణించుటకు. న్యూకమ్ అనువాదము అదే అర్థమునిచ్చుచున్నది---"మందలోని బాధపడినవారి నిమిత్తము". ఇక్కడ [{]}לכז అనునది ఒక చేతివ్రాత ప్రతిలో ఇవ్వబడిన ,[{]}למעז అనుదానితో సమానార్థమని ఆయన భావించుచున్నాడు; అది సిరియా అనువాదముతో ఏకీభవించుచున్నది. --- సం.

290 స్వరచిహ్నవాదులను గూర్చి గ్రోటియస్ ఇట్టి రీతిగానే మాటలాడుచున్నాడు, మరియు ఈ పదము కాల్విన్ చెప్పినదానితో సమానార్థము కలదని భావించుటలో జెరోము మరియు ఇతరులతో ఏకీభవించుచున్నాడు. 14వ వచనము దీనికి చాలినంత రుజువు. సెప్తువగింతు, అక్విలా, సిమ్మాకస్ దీనిని "[{σχοινισμα}], బంధము" అనియు,--- వల్గేటు "funiculi, త్రాళ్లు లేక పురిత్రాళ్లు" అనియు,--- డ్రూసియస్ మరియు మార్కియస్ "devincientes, బంధించువారు" అనియు; మన అనువాదములోవలె న్యూకమ్ మరియు హెండర్సన్ "బంధకములు" అనియు అనువదించిరి

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు ఇంతవరకు మాకు కాపరిగాను, మా తండ్రిగాను కూడ నిన్ను ఇంత దయతో కనపరచుకొని, మా రక్షణ విషయమై జాగ్రత్తగా ఏర్పాటు చేసియున్నావు, --- ఓ, మా కృతఘ్నతవలన నీ కృపలను మేము పోగొట్టుకొని, నీ అత్యంత తీవ్రమైన పగను రెచ్చగొట్టకుండునట్లు, దానికి బదులుగా నీవు మమ్మును సౌమ్యముగా నడిపింపనిచ్చి, నీకు తగిన విధేయతను చూపునట్లు అనుగ్రహించుము: మరియు నీ అద్వితీయకుమారుడు మాకు ఏకైక నిజమైన కాపరిగా నీచేత మాపై నియమింపబడియున్నాడు గనుక, మేము ఆయన స్వరమును వినుచు, సంతోషముగా ఆయనకు లోబడునట్లు చేయుము; అట్లు నీ దండము మాకు చాలునని నీ ప్రవక్తతో కూడ మేము జయధ్వానము చేయగలుగునట్లును, మా కొరకు నీ అద్వితీయకుమారుని రక్తమువలన సంపాదింపబడిన ఆ ధన్యమైన నిత్యవిశ్రాంతిని మేము చివరకు చేరువరకు, మరణాంధకార లోయలో భయములేక నడుచునట్లును కృపచేయుము. --- ఆమేన్.

నూట ఏబది ఎనిమిదవ ఉపన్యాసము

జెకర్యా రెండవ కర్రకు పెట్టిన పేరైన {,}חבליםchebelim అనుదానిని హెబ్రీయులందరు చేయునట్లు "నాశనకారులు" అని అనువదింపలేమని నిన్న చెప్పితిమి; ఏలయనగా తాను కాపరి యొక్క కర్తవ్యములను సంపూర్ణముగాను నమ్మకముగాను నెరవేర్చితినని, కాబట్టి ప్రజలు తమ స్వంత దోషముచేతనే నశించిరని దేవుడు మనకు బోధించుచున్నాడు; దేవుడు కాపరి పనిని చేపట్టెను గనుక, వారిని నాశనము చేయుటకు ఆయన దండము తీసికొనెనని చెప్పుటకు వీలుకాదు: మరియు ఆయన ఈ పదమును మరియొకదానితో, అనగా {,}נעםnom, "దయ" అనుదానితో జతచేయుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. మరియు ఆయన చివరకు, {,}חבליםchebelim అను ఈ కర్ర విరువబడెనని చెప్పుచున్నాడు, యూదాకును ఇశ్రాయేలుకును మధ్యనున్న సహోదరత్వము అంతమైనదని చూపుటకై. ఇప్పుడు నాశనము చేయుటకును ఐక్యపరచుటకును మధ్య ఏ సంబంధము ఉండగలదు? కాబట్టి {,}חבליםchebelim అను పదము ఇక్కడ త్రాళ్లు లేక బంధములు అను అర్థములో తీసికొనబడవలెనని స్పష్టము.

ఇప్పుడు ప్రవక్త ఒక దానిని "దయ" అనియు, రెండవదానిని "త్రాళ్లు" అనియు ఏల పిలుచుచున్నాడో చూతము.

కొందరు ప్రకృతి ధర్మశాస్త్రము {,}נעםnom అనుదానిచేతను, మోషే ధర్మశాస్త్రము {,}חבלים chebelim అనుదానిచేతను సూచింపబడెనని తలంతురు; మరియు ఇక్కడ సరియైన అనువాదమిచ్చిన జెరోమువంటి, దీనిని "గీతలు" అని అనువదించువారు, ధర్మశాస్త్రము పూర్వీకులపై కఠినమైన కాడియై యుండెను గనుక, అది వారిని గట్టిగా బంధించెను గనుక ఆ కర్రకు ఆ పేరు వచ్చెనని తలంతురు. మరికొందరు, జెరోమువలెనే, మోషే యొక్క ఈ వాక్యభాగమును సూచింతురు, "మహోన్నతుడు జనములకు స్వాస్థ్యములను పంచి ఇచ్చినప్పుడు, ప్రభువు తన కొలనూలు వేసి ఇశ్రాయేలుకొరకు ఒక స్థలమును ఏర్పరచెను," మొదలగునవి. కాబట్టి కొలనూలు స్వాస్థ్యముగా తీసికొనబడినదని వారు తలంతురు. అయితే మొదటి వ్యాఖ్యానము మిక్కిలి దూరమైనది, వంకరదైనది; రెండవదానిని గూర్చి చూడగా, ప్రవక్త ఆ పదమును బహువచనములో ఉంచెను గనుక, అది స్వాస్థ్యము అను అర్థములో సరిగా తీసికొనబడజాలదు, మరియు నిన్న మనము చెప్పినట్లు, తరువాతి వాక్యభాగము ఐక్యత అను భావము దానిలో ఇమిడియున్నదని చూపుచున్నది.

కాబట్టి ప్రవక్త భావమేమనగా, దేవుడు తన ప్రజల యెడల కాపరిగా తన పనిని ఉత్తమరీతిగా వారిని పాలించునట్లు నెరవేర్చెను; {,}נעםnom అనగా దయ అనుదానిచేత నేను దీనిని గ్రహించుచున్నాను, ఏలయనగా దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులపై నడిపించిన పరిపాలనకంటె దయయందు పరిపూర్ణమైనది వేరొకటి లేదు; కాబట్టి ఆయన ఇక్కడ తన కాపరి దండమును దయతో పోల్చుచున్నాడు, "కార్యముల క్రమము ఇంతగా ఏర్పాటు చేయబడెను గనుక ఇంతకంటె ఉత్తమమైనదానిని ఊహింపలేము" అని ఆయన చెప్పినట్లు. తరువాత ఆయన ఐక్యతను లేక సమ్మతిని పేర్కొనుచున్నాడు, చెదరిపోయిన ఇశ్రాయేలీయులను దేవుడు తిరిగి సమకూర్చి వారిని ఒక్క శరీరముగా చేయుట మహాకృప. ఇశ్రాయేలు రాజ్యములోని కొద్దిమందియే తమ స్వదేశమునకు తిరిగివచ్చిరనుట నిజమే, అయితే శేషము యూదా గోత్రమునుండియు, బెన్యామీను అర్థగోత్రమునుండియు, లేవీయులనుండియు మాత్రమే కాక, వారితో కలిసిన ఇతరులనుండియు ఉండెననుట స్పష్టము. కాబట్టి దేవునిచేత అతి సుందరమైన క్రమము స్థాపింపబడుటయే కాక, అబ్రాహాము సంతానము ఒకే ఆత్మతోను ఒకే ప్రాణముతోను కూర్చబడునట్లు సహోదర ఐక్యతయు కలుపబడెనని చెప్పుట మిక్కిలి తగిన చిత్రణ. కాబట్టి వారికి ఇంత మంచి కాపరి ఉండగా, ఆయన కాడిని విదిలించి, ఆయన దండముచేత పాలింపబడుటకు తమను అనుమతింపకపోవుటలో వారి కృతఘ్నత మరింత నీచమును మరింత క్షమింపరానిదియునై యున్నది.

కాబట్టి ప్రవక్త దేవుని రెండు కర్రలతో, అనగా దయతోను సమకూర్చుటతోను సిద్ధపడినవానిగా పరిచయము చేయునప్పుడు ఆయన మాటల భావమేమో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. తరువాత ఆయన ముందు చెప్పినదానిని మరల చెప్పుచున్నాడు, నేను గొఱ్ఱెలను మేపితిని అని ఆయన అనుచున్నాడు, వారిని పాలించుట కొనసాగించకపోవుట తనవలన కాదని సూచించుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 11:8

8. ఒక నెలలోపల ముగ్గురు కాపరులను నేను సంహరించితిని; నా ప్రాణము వారియందు విసికెను, వారి ప్రాణమును నన్ను అసహ్యించుకొనెను.

8. Et rejeci tres pastores mense uno; et taedio affecta est (ad verbum coarctata est) anima mea in ipsis; atque etiam anima eorum me abominata est.

వచనము ఆరంభములో ప్రవక్త అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు --- అనగా ప్రజలను పాలించుటలో దేవుడు ఏ శ్రమను విడువలేదు, అనేక బాధలను ఓపికతో సహించెను; ఏలయనగా మంచివాడును జాగ్రత్తగలవాడునైన ప్రతి గృహస్థుడు తన మందను తరచుగా పరిశీలించుటయు, కాపరి సోమరియై తన బాధ్యతలయందు అశ్రద్ధగా ఉన్నట్లు కనుగొనినప్పుడు అతనిని మార్చుటయు అతని కర్తవ్యము. కాబట్టి దేవుడు తాను మహా జాగరూకత చూపితినని తెలియజేయుచున్నాడు, ఏలయనగా ఒక్క నెలలో ముగ్గురు కాపరులను తిరస్కరించెను, అనగా కొద్ది కాలములో తరచుగా క్రొత్త కాపరులను ఎన్నుకొని, వారిని ఇతరుల స్థానములో ఉంచెను; ఏలయనగా ఇక్కడ ఒక నెల అనగా కొద్దికాలమని, ముగ్గురు కాపరులు అనగా నిర్ణీతముగా కాక అనేకులని అర్థము చేసికొనవలెను. ఒక గృహస్థుడు తన మందను నిర్లక్ష్యము చేసినయెడల, ఒక దొంగను గాని సోమరియు పనికిరానివాడునైన ఒకనిని గాని ఎదుర్కొనినయెడల అతడు సంవత్సరమంతయు మోసపోవచ్చును. కాబట్టి తాను ఒక్క నెలలో తన కాపరులను తరచుగా మార్చితినని దేవుడు చెప్పుటచేత, నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని ఆయన సూచించుచున్నాడు, అనగా ఆయన తన మంద యెడల అత్యంత శ్రద్ధ వహించెను, ఏలయనగా ఆయన దానిని ప్రేమించెను, దానిని కాపాడుటకు అవసరమైనదేదియు విడువలేదు. మరియు ఈ సంగతి ప్రత్యేకముగా యూదుల పాపమును హెచ్చించుచున్నది, ఏలయనగా దేవుని పక్షమున ఇంత గొప్ప శ్రద్ధకు వారు ప్రతిస్పందింపలేదు; ఆయన తమ రక్షణ కొరకు రాత్రింబగళ్లు కనిపెట్టుచుండుట చూచినప్పుడును కూడ కాదు.

ఇప్పుడు వచనము యొక్క కడపటి భాగము ఒక ఫిర్యాదు, ఏలయనగా ప్రజల దుష్టత్వమును కృతఘ్నతయు ఎంత నీచమైనవో దేవుడు వివరింపనారంభించుచున్నాడు, విసుగుతో, అని ఆయన అనుచున్నాడు, నా ప్రాణము వారివలన బాధపడెను, వారి ప్రాణమును నన్ను ద్వేషించెను. ఆయన ఇప్పుడు కాపరులను గూర్చి మాటలాడుటలేదు, మరియు దేవుడు కాపరులతో విసుగుచెందెను గనుక వారిని త్రోసివేసెనని ఈ వాక్యభాగమును చదువువారు పొరబడుచున్నారు: దీనికి విరుద్ధముగా, ఆయన తన ప్రసంగమును ప్రజలందరివైపు త్రిప్పి, అన్ని ఉపకారములను పొందియు ఉత్తమ కాపరిని సహింపజాలనివారు ఎంత దుష్టులైరో చూపనారంభించుచున్నాడు. కాబట్టి తన ప్రాణము వారివలన ఇరుకుపడెనని ఆయన అనుచున్నాడు, ఏలయనగా తన ఉపకారములకు చోటు కల్పింపబడుటను ఆయన కనుగొనలేదు. పౌలుకూడ ఈ విషయమును గూర్చి చెప్పుచు కొరింథీయులను మందలించి, తాను తన హృదయమును కుమ్మరించుటకును తన నోరు విశాలముగా తెరచుటకును సిద్ధముగా ఉండెనని, అయితే వారే ఇరుకుగా ఉండిరని, ఈ యిరుకులను తన హృదయములోనే తాను అనుభవించితినని చెప్పుచున్నాడు. (2 కొరింథీయులకు 6:11.) అట్లే దేవుడును ఇక్కడ ఫిర్యాదు చేసి, యూదులవలన తాను ఇరుకుపడితినని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తన ఆశీర్వాదములు సరిగా అంగీకరింపబడక, ఆటంకపరచబడినట్లు ఆయన కనుగొనెను, ప్రజల దుష్టత్వము అంత గొప్పది. (291 ఇది అనేకులు ఇచ్చిన దానికంటె ఎక్కువ సంతృప్తికరమైన వివరణ; ఏలయనగా చాలామంది ఈ కాలమునకు ముందుగాని తరువాతగాని ఏదో ముగ్గురు కాపరులను నిర్ణయించుటకు ప్రయత్నించిరి. జెరోము మోషే, అహరోను, మిర్యాములను పేర్కొనుచున్నాడు; మరికొందరు యోషీయా ముగ్గురు కుమారులను, ముగ్గురు మక్కబీయ సహోదరులను, హస్మోనీయ రాజకుమారులలో కడపటి ముగ్గురిని సూచించిరి. సిరిలు యాజకులను, పౌరపాలకులను, ధర్మశాస్త్రోపదేశకులను లేక శాస్త్రులను పేర్కొనుచున్నాడు; హెండర్సన్ దీనినే ఎక్కువగా ఇష్టపడును, స్కాట్ మరియు ఆడమ్ క్లార్క్ కూడ. న్యూకమ్ ఏ ఎంపికను ఇవ్వలేదు. బ్లేనీ "మరియు నేను కాపరుల అధికారమును పక్కనపెట్టితిని" అను మరియొక అనువాదమును ఇష్టపడును, అయితే ఇది అంగీకరింపబడజాలదు. కాల్విన్ ఇచ్చిన అభిప్రాయము మిక్కిలి సహేతుకమైనది, మరియు దర్శనమువలన తెలియజేయబడినదాని స్వభావముతో సరిపోవుచున్నది. --- సం.)

292 నా ప్రాణము వారివలన వ్యథ చెందెను, వారి ప్రాణమును కూడ నన్ను ఏవగించుకొనెను.---న్యూకమ్. నా ప్రాణము ఏవగించుకొనెను వారిని, వారి ప్రాణమును కూడ నన్ను త్రోసివేసెను.---హెండర్సన్. మొదటి క్రియాపదమునకు వ్యథ చెందెను, విసిగెను లేక అలసెను అని అర్థము, ఏవగించుకొనెను అని కాదు. సంఖ్యాకాండము 21:23; న్యాయాధిపతులు 10:16; 16:16 చూడుము. "వారివలన నా ప్రాణము అలసెను." తరువాతి వాక్యభాగములోని క్రియాపదము ఇక్కడ మాత్రమే కనబడును, సెప్తువగింతు దానిని "గర్జించెను", [{επωροντο}], అని అనువదించెను (యిర్మీయా 12:7 చూడుము), టార్గుము దానిని "తృణీకరించెను" అని అనువదించెను. తాల్ముదులో ఆ పదము తృణీకరించుట, ద్వేషించుట అను అర్థములో వాడబడునని చెప్పబడుచున్నది, ఈ భావము ఈ స్థలమునకు సరిపోవుచున్నది, "వారి ప్రాణమును కూడ నన్ను తృణీకరించెను." --- సం.

అంతములో ఆయన తాను వారిచేత తృణీకరింపబడితినని మరింత స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు, వారు కూడ నన్ను ద్వేషించిరి. దేవుడు వారిని ఎంత దయతోను ఉదారతతోను చూచెనో యూదులు గుర్తింపకపోవుట ఏ విధముగాను క్షమింపరాని తిరస్కారము. ఇప్పుడు ప్రవక్త ఉద్దేశమును గ్రహించుచున్నాము: దేవుడు ప్రజలను పాలించుటకు ఎంత దయతో దిగివచ్చెనో వివరించిన తరువాత, ఈ శ్రమ ఏ ఫలమును ఇవ్వలేదని ఆయన ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుని కృపలకు తలుపు మూయబడెను. తరువాత ఇట్లున్నది-

జెకర్యా 11:9

9. అప్పుడు నేను-ఇకను మిమ్మును మేపను; చచ్చునది చచ్చును; నాశనమగునది నాశనమగును; మిగిలినవి ఒకదాని మాంసమును ఒకటి తినునుగాక అని చెప్పితిని.

9. Et dixi, Non pascan vos; quod morti devotum est, moriatur; et quod succisioni devotum est, succidatur; et quae residuae erunt, devorent unaquaeque carnem sociae suae.

దేవుడు ఇప్పుడు ముందు సంక్షిప్తముగా పేర్కొనబడినదానిని ప్రకటించుచున్నాడు --- అనగా ఆయన తీర్పు క్రూరమైనదని ఎంచబడజాలదు, ఏలయనగా ప్రజలు అత్యంత దుష్టులైరి, వారి దుష్టత్వము అత్యంత శిక్షకు తగినది. ఇది కేవలము ఒక సాధారణ వృత్తాంతమువలె కనబడును; అయితే దేవుడు ఇక్కడ తన స్వంత పక్షమును సమర్థించుకొనుచున్నాడు, ఏలయనగా తీవ్రమైన కఠినత్వమును ఆశ్రయించకముందు ప్రజలను పాలించుటలో ఆయన సమస్త మార్గములను ప్రయత్నించెను. ఇప్పుడు ఎవడు ఆయనకు విరోధముగా సణుగగలడు

దేవునికి? ఏలయనగా ఆయన కాపరి పనిని చేపట్టుటకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉండెను, ఆ ప్రజలను తన స్వంత మందవలె చూచుకొనునంతగా తనను తాను తగ్గించుకొనెను, సంక్షేపముగా ఏ విధమైన శ్రద్ధను విడువలేదు; అయినను ఆ ప్రజలచేత తృణీకరింపబడెను, అపహాస్యముకూడ చేయబడెను. కాబట్టి వారు ద్వేషించుట అత్యంత అవమానకరము

ఇంత దయతో వారితో వ్యవహరించిన దేవుని. కాబట్టి ఇక్కడ దేవుని తీర్పు ప్రతి నిందనుండి నిర్దోషముగా సమర్థింపబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు వారి విషయమై తన శ్రద్ధను విడిచిపెట్టకముందే ప్రజల దుష్టత్వము ఏ విధముగాను క్షమింపరానిది.

నేను చెప్పితిని: కాలమును గమనింపవలెను, ఏలయనగా ఆయన పగతీర్చుటలో తొందరపడలేదని ఆయన సూచించుచున్నాడు; అయితే ఇకను ఏ నివారణయు లేకపోవుటచేత, తన కాపరి పనిని విడిచిపెట్టుటకు అవసరముచేతనే అన్నట్లు ఆయన బలవంతపరచబడెను. కాబట్టి నేను చెప్పితిని, ఇకను మిమ్మును మేపను; చచ్చునది చచ్చును, నాశనమగునది నాశనమగును. ఆయన ఇక్కడ తన కాపరి పదవిని వదలుకొనుచున్నాడు, మరియు ఏది జరిగినను తాను నిర్దోషినని, ఎట్టి నిందయు లేనివాడనని సూచించుచున్నాడు. కాపరి ఒక మందపై నియమింపబడుటకు కారణమిదే, --- అది ప్రతి గొఱ్ఱెను, దోపిడిగాండ్ర దౌర్జన్యమునుండియు తోడేళ్ల ఆకలినుండియు కాపాడునట్లు: అయితే అతడు తన పదవిని విడిచిపెట్టినప్పుడు, అటుతరువాత మందను దొంగలు ఎత్తికొనిపోయినను, తోడేళ్లును అడవి మృగములును తినివేసినను, అతడు సమస్త నింద నుండి విముక్తుడు. కాబట్టి యూదులు నూరుమార్లు నశించినను అది తనపై మోపబడరాదని దేవుడు ఇక్కడ బహిరంగముగా ప్రకటించుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు ఆయనచేత పాలింపబడుటకు నిరాకరించిరి, కాబట్టి ఆయన కాపరి బాధ్యతనుండి విడుదల పొందెను. కాబట్టి నశించునది నశించుగాక; అనగా, "వారు స్వస్థపడజాలనివారై, తమ చెడుతనములకు ఏ చికిత్సను అనుమతింపనందున, నేను వారిని విడిచిపెట్టుచున్నాను; మంచి కాపరి లేకుండుట అనగా ఏమో వారు తెలిసికొందురు."

293 టార్గుము క్రియాపదములను భవిష్యత్కాలములో అనువదించుచున్నది, "చచ్చును --- నాశనమగును;" అయితే సెప్తువగింతు మరియు జెరోము ఇక్కడివలెనే ఆజ్ఞార్థకములో అనువదించిరి. ఆ వచనమును ఈ విధముగా అనువదింపవచ్చును, --- 9. మరియు నేను చెప్పితిని,---మిమ్మును మేపను; చావబోవునది చచ్చును, నాశనము కావలసినది నాశనమగును; మిగిలినవి ఒక్కొక్కటి తన తోటి దాని మాంసమును తినును. "చచ్చుచున్నది," లేక "చచ్చినది", మరియు "నాశనమైనది" అను అక్షరార్థ అనువాదము, చచ్చుటకును నాశనమగుటకును నిర్ణయింపబడినదానిని స్పష్టముగా సూచించుచున్నది. కాబట్టి "నాశనమగును" అనుదానిని ఇక్కడ బ్లేనీ చేసినట్లు "కనబడనిది" అని అనువదించుట ఏ మాత్రమును అవసరము లేదు. --- సం.

నేను ముందు చెప్పిన సంగతి ఇప్పుడు మరింత స్పష్టముగా మనకు కనబడుచున్నది, --- అనగా ప్రజల దుష్టత్వమును కృతఘ్నతయు ఇక్కడ గద్దింపబడుచున్నవి, ఏలయనగా తమ కాపరిగా ఉండుటకు సిద్ధముగా ఉన్న దేవుని వారు తిరస్కరించిరి, --- మరియు సమీపించుచున్న నాశనమునకు కారణము యూదులలోనే ఉన్నది, వారు దానిని మరియొకనిపైకి త్రోయుటకు ఆతురముగా ప్రయత్నించినను వ్యర్థమే.

ఆయన ఈ మాటలతో ముగించుచున్నాడు, మరియు మిగిలినవి, అనగా బాహ్యదాడులనుండి తప్పించుకొనినవారు, ఒకనినొకడు తిననిమ్ము, ఏలయనగా వారు ఇకను గొఱ్ఱెలు కారు గాని క్రూరమైన అడవి మృగములు. మరియు ఇది నెరవేరెనని మనకు తెలియును; ఏలయనగా యూదులు చివరకు పరస్పర కలహములచేత నశించిరి, ఎవడును తన స్వంత సహోదరుని విడిచిపెట్టలేదు; అంతేకాదు, బంధుత్వము ఎంత సమీపమో అంత క్రూరముగా ప్రతివాడు మరియొకనిపై విరుచుకుపడెను. కాబట్టి యూదులు అంతఃకలహములచేతను హత్యలచేతను నశించినప్పుడు, ప్రవక్త ప్రకటించిన దేవుని తీర్పు అప్పుడు మిక్కిలి బహిరంగముగా కనబడెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 11:10, 11

10. అప్పుడు నేను సర్వజనములతో చేసిన నా నిబంధనను భంగము చేయుటకై దయ అను నా కర్రను తీసికొని దానిని నరికివేసితిని.

10. Et accepi virgam meam, nempe Pulchritudinem, et confregi eam, ut irritum facerem foedus quod pepigeram cum omnibus gentibus (vel, populis.)

11. ఆ దినమందే అది భంగమాయెను; నా పక్షమున కనిపెట్టుకొనియున్న మందలోని బాధపడినవారు అది యెహోవా వాక్కని తెలిసికొనిరి.

11. Et irritum fuit die illo; et cognoverunt sic paupers gregis qui me observabant, quod sermo Iehovae hic esset.

ఆయన అదే సత్యమును స్థిరపరచుచున్నాడు, అయితే ఒక రూపకాలంకారము ప్రవేశపెట్టబడినది: ఏలయనగా తాను కాపరి పదవినుండి విడుదల పొందినప్పుడు దయ, సమకూర్చుట అను రెండు కర్రలను విరిచితినని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆయన మొదటి దండమును గూర్చి చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా ప్రజలు పూర్తిగా నిర్మూలింపబడకముందే యూదయలో కార్యములు గందరగోళముగా ఉండెను; ఏలయనగా చెదరిపోవుట వెంటనే జరుగలేదు, కాబట్టి యూదులలో ఏ విధమైన సామాజిక స్థితియు లేకపోలేదు; అయితే సామాజిక క్రమము ఎంతగా అస్తవ్యస్తమాయెననగా, వారు దేవునిచేత పాలింపబడుటలేదని తగినంతగా స్పష్టమాయెను. క్రమక్రమముగా బోధ యొక్క శుద్ధత చెడిపోయెను, తప్పుల ప్రవాహము ప్రవేశించెను; మూఢనమ్మకము గొప్ప బలము పొందెను. కార్యములు ఈ గందరగోళ స్థితిలో ఉన్నప్పుడు, దయ అని పిలువబడిన కాపరి దండము విరువబడెను. కాబట్టి ఈ వచనము కడపటి వచనమునకు వివరణ మాత్రమే కలిగియున్నది: అందుచేతనే ఆయన ఇట్లు కూడ అనుచున్నాడు, అది విరువబడునది నేను చేసిన నిబంధనను భంగపరచుటకై, అనగా ఈ ప్రజలు నా హస్తముచేతను నా అధికారముచేతను పాలింపబడుటలేదని ఇప్పుడు పూర్తిగా స్పష్టమగునట్లు.

ఇక్కడ జనముల విషయమై చెప్పబడినదానిని కొందరు వ్యాఖ్యాతలు లోకమంతటికి వర్తింపజేసి, "తన ప్రజలకు ఏ హానియు కలుగకుండునట్లు ప్రభువు భూమియొక్క మృగములతోను ఆకాశపక్షులతోను నిబంధన చేసెను" అని హోషేయ 2:1 లో చెప్పబడిన దానినే జెకర్యా ఉద్దేశించెనని తలంచుదురు; కాని ఈ పోలిక సరిపడదు. కావున దేవుడు ఇక్కడ అబ్రాహాము సంతతిని గూర్చి మాత్రమే మాటాడుచున్నాడని చెప్పుట సంభవమే; వారు జనములని పిలువబడుట ఆశ్చర్యము కాదు, ఏలయనగా మోషే కూడ "నీనుండి జనములు పుట్టును" (ఆదికాండము 17:6) అని చెప్పుచున్నాడు; ఇది దేవుని దయయొక్క గొప్పతనమును చూపుటకే జరిగెను; ఏలయనగా పదిగోత్రములును దేవుడు రాజుగా ఏలిన అనేక జనములవలె ఉండెను. ఒక్క మనుష్యునినుండి ఒక విస్తార కుటుంబము మాత్రమే కాక అనేక జనములు పుట్టునని చెప్పుట నమ్మశక్యము కానట్లు తోచెను. కావున నిజమైన భావమేమనగా, దేవుడు ఇకమీదట ఆ ప్రజకు నాయకుడుగా ఉండనని సాక్ష్యమిచ్చెను; ఏలయనగా క్రమము కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడినప్పుడు దేవుని నిబంధన నిరర్థకమాయెను. ఆ నిబంధన ఎందుకు కొనసాగింపబడెను, దాని ఉద్దేశ్యమేమి? సంగతులను సరిగా, తగిన యోగ్యమైన స్థితిలో ఉంచుటకే గదా. ఆలాగుననే సంఘములో దేవుడు క్రమమును లక్ష్యపెట్టును, అందుచేత ఎవని ఇష్టానుసారము వాడు తొందరపడి ఏదియు చేయకూడదు. కావున దేవుడు నియమించిన క్రమమునుండి ప్రజలు తొలగిపోయినప్పుడు తుదకు సంభవించిన ఆ చెదరిపోవుటకు ఇదే ఆరంభము.

ఆ దినమున నిబంధన భంగమాయెనని చెప్పి అతడు ముగించుచున్నాడు. ఈ మాటలవలన ధర్మశాస్త్రము నాశనమైనది యాదృచ్ఛికముగా కాదనియు, యూదులు దేవుని న్యాయమైన పరిపాలనను విడిచిపోయినది భయంకరమైన దేవుని ప్రతీకారమువలననే అనియు అతడు సూచించుచున్నాడు. కావున ఆ దినమున అనుటలో ఒత్తిడి కలదు; ప్రవక్త ఇట్లనినట్లున్నది: "పరిస్థితులు చెడిపోయినందుకు దానిని యాదృచ్ఛికముగా ఆపాదింపకూడదు, ఏలయనగా ప్రజల దుష్టత్వమును అత్యధికమైన ఓర్పుతో సహించిన తరువాత దేవుడు తన తీర్పును ఇట్లు అమలుపరచెను." అందుచేత మందలోని బీదలు అది యెహోవా వాక్యమని గ్రహించిరని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ ప్రవక్త రెండు సంగతులను సంక్షిప్తముగా సూచించుచున్నాడు — ఇది దేవుని తీర్పని సామాన్యముగా తెలియబడలేదు, జరిగినదానిని దాదాపు అందరును కన్నులు మూసికొని విస్మరించిరి; ఏలయనగా లోకము దేవుని శిక్షలక్రింద కఠినత్వమును పొందును, బుద్ధిపూర్వకముగా మొండిదగును. అందరును తాము దురవస్థలో ఉన్నామని మొఱ్ఱపెట్టుదురు గాని కొట్టువాని హస్తమును ఎవడును లక్ష్యపెట్టడు, అని మరియొక చోట చెప్పబడియున్నది (యెషయా 9:13). ఆలాగే జెకర్యా కూడ ఇక్కడ యూదులపై మందమతిత్వమును ఆరోపించుచున్నాడు; ఏలయనగా చాలమంది సమస్తమును గందరగోళములో ఉండుట చూచినను, వారు ఆలోచింపక, దేవుని భయంకరమైన తీర్పును దాదాపు ఏమియు కానట్లు ఎంచిరి. కావున తాము దేవునిచేత శిక్షింపబడుచున్నామని గ్రహింపనప్పుడు మనుష్యులు మిక్కిలి మొండివారని స్పష్టము; అయినను ప్రవక్త యూదులపై ఈ మూఢత్వమును ఆరోపించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దీనిని యెహోవా వాక్యముగా ఎంచలేదు, ఇది దేవుని హస్తమని నమ్మలేదు. అయితే మందలోని బీదలు దీనిని గ్రహించిరని అతడు ఇంకను చెప్పుచున్నాడు; ఇట్లు ప్రజల సమూహము నాశనమార్గమును అనుసరించుచుండగా కొద్దిమంది దేవుని శిక్షలవలన ప్రయోజనము పొందిరని చూపుచున్నాడు; కావున దేవుడు శిక్షించునప్పుడు ఏదో ఒక ప్రయోజనము లేకుండ ఎన్నడును జరుగదు.

294 "జనములన్నియు" అనగా అన్యజనులని మైఖేలిస్, న్యూకమ్, హెండర్సన్ అభిప్రాయపడుదురు; అయితే ఈ సందర్భములో భావము మిక్కిలి అస్పష్టము. ఇక్కడ వాడబడిన "ప్రజలు" లేక జనములు అను పదము సాధారణముగా అన్యజనులను సూచించినను, అది ఇశ్రాయేలు గోత్రములకు వర్తింపజేయబడిన ఉదాహరణములు కలవు. 1 రాజులు 22:28; యోవేలు 2:6 చూడుము. బ్లేనీ "జనములన్నిటిని" "ఛేదించుట" అనుదానితో జతపరచి, [{,[{“ אם ముందు,” "నేను జనములన్నిటి యెదుట చేసిన నిబంధనను భంగపరచుటకు దానిని ఛేదించుటకు" అని తర్జుమా చేయుచున్నాడు; కాని ఈ విధమైన నడిమి వాక్యములు హెబ్రీ భాషా స్వభావమునకు పూర్తిగా అన్యములు. — సం.

కావున దుర్మార్గులు మొండిగా దేవుని ఎదిరించి, ఆయన తీర్పులను కాళ్లక్రింద త్రొక్కుటకు వెనుదీయక, తమ శక్తిమేరకు వాటిని నిరర్థకము చేసినను, వాటివలన ప్రయోజనము పొంది, దేవుని హస్తమును గుర్తించి, తమ్మును తాము తగ్గించుకొని పశ్చాత్తాపపడు కొద్దిమంది మాత్రము ఇంకను ఉన్నారు.

కావున యూదులలో ఘనత సంపదలు గలిగిన ముఖ్యులు దేవుని భయంకరమైన తీర్పును నిర్లక్ష్యముగా తృణీకరించిరని ఫిర్యాదు చేసిన పిమ్మట, ప్రవక్త ఈ మాట చేర్చుచున్నాడు: ఈ తీర్పు యాదృచ్ఛికముగా రాలేదనియు, ఆయన దయ నిర్లక్ష్యముగా తృణీకరింపబడినందున న్యాయమైన ప్రతీకారకుడైన దేవునివలననే వచ్చెననియు గ్రహించిన కొద్దిమంది అతి బీదలును దీనులును ఉండిరి: మందలోని బీదలు అది యెహోవా వాక్యమని తెలిసికొనిరి.

ఇది ప్రవక్త కాలమున జరిగినందున, ఈ దినమున కూడ దేవుడు ఆకాశమునుండి ఉరుముచు స్పష్టమైన నిదర్శనములచేత తన తీర్పులను తెలియజేయుచున్నను, లోకము తలక్రిందుగా నాశనములోనికి పరుగెత్తి తన విపత్తులలో మొద్దుబారినట్లు ఉండుట ఆశ్చర్యము కాదు. ఈలోగా మనము లోకమునకు పెంటవంటివారని ఎంచబడు దురవస్థలోనున్న బీదలతో జతపడుటకు ప్రయత్నింపవలెను, దేవుని ప్రతీకారమును జాగ్రత్తగా ఆలోచించి, ఆయన అత్యున్నత తీర్పులను గంభీరముగా భయపడవలెను, వాటిని రెచ్చగొట్టక, దుష్టులతోపాటు నశింపకుండవలెను.

చివరి మాటలకు ముందు జెకర్యా ఉపయోగించిన మాటను కూడ మనము గమనింపవలెను: నన్ను లక్ష్యపెట్టువారు. కొద్దిమంది యైనను దేవుని కార్యములను పరిగణించుటకు ఇష్టపడిరని అతడు అపూర్వమైన అరుదైన సంగతిగా చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యుల ప్రధాన జ్ఞానము దేవుని హస్తమును జాగ్రత్తగా ఆలోచించుటయే అని మనమెరుగుదుము; అయితే దాదాపు అందరును మొద్దుబారిన స్థితిలో మునిగియున్నట్లు కనబడుదురు: ప్రభువు వారిని కొట్టునప్పుడు వారు విస్మయముచెందినట్లు నిలుచుందురు, మనము ఇదివరకు చెప్పినట్లు కొట్టువాని హస్తమును ఎన్నడును లక్ష్యపెట్టరు; ప్రభువు వారిని ఉదారముగాను దయతోను పోషించునప్పుడు వారు తమ విచ్చలవిడితనములో ఉల్లసించుదురు. ఇట్లు ఏ విధముగా వారితో వ్యవహరింపబడినను వారు లొంగనివారే; ఏలయనగా వారు దేవుని లక్ష్యపెట్టక, కన్నులు మూసికొని, హృదయములను కఠినపరచుకొని, అనేక తెరలతో తమ్మును కప్పుకొనుదురు; సంక్షిప్తముగా, లోకముయొక్క గ్రుడ్డితనము ఎల్లప్పుడును మూర్ఖత్వముతో కలిసియుండుట మనకు కనబడుచున్నది, కావున వారు అజ్ఞానమును నటించుట వ్యర్థము, ఏలయనగా వారు దేవుని లక్ష్యపెట్టరు, పైగా ఆయనకు వెన్నుచూపి, తమ దుష్టత్వముచేత స్పష్టమైన వెలుగును చీకటిమయము చేయుదురు.

కావున మందలోని బీదలు గ్రహించిరని ఈ వాక్యము ఎందుకు చేర్చబడెనో ఇప్పుడు మనకు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా వారు దేవుని కార్యములను పరిగణించుటకు తమ మనస్సులను నిలిపి, శ్రద్ధను వినియోగించిరి. దీనినుండి, తమ కొమ్ములతో నిర్భయముగా దేవునిపై దాడిచేయు ఎద్దులును, తమ దుర్గంధముచేత గాలిని నింపు మేకపోతులును తమ పశుప్రాయ స్థితిలోనే కొనసాగి, దేవుని తీర్పులవలన ప్రయోజనము పొందవని తేలుచున్నది, ఏలయనగా వారు బుద్ధిపూర్వకముగాను తమ స్వంత దుష్టత్వముచేతను పూర్తిగా గ్రుడ్డివారైయున్నారు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 11:12, 13

12. మీ దృష్టికి అనుకూలమైనట్లు తోచిన యెడల నా జీతము నాకిచ్చుడి; లేనియెడల మానుడి అని వారితో చెప్పగా

వారు నా జీతముగా ముప్పది వెండి నాణెములను తూచిరి.

12. Et dixi illis, Si bonum est in oculis vestris (hoc esst, si vobis placet,) date mercedem meam; quod si non, desistite: et appenderunt mercedem meam triginta argenteos.

13. అప్పుడు యెహోవా–నన్ను వారు మదింపచేసిన ఆ ఘనమైన వెలను కుమ్మరివానికి పారవేయుమని నాతో సెలవిచ్చెను. నేను ఆ ముప్పది వెండి నాణెములను తీసికొని కుమ్మరివానికి పారవేసితిని

యెహోవా మందిరములో

13. Et dixit Iehova ad me, Projice hoc ad figulum, magnificentiam pretii quo aestimatus sum ab illis: et sumpsi triginta argenteos, et projeci hoc ad templum Iehovae, ad figulum.

దేవుడు ఇప్పుడు మరియొక నేరమును చేర్చుచున్నాడు, దానివలన ప్రజల దుష్టత్వమును బయలుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను వారి కొరకు వెచ్చించిన శ్రమ అంతటిని వారు మిక్కిలి అల్పమైన వెలగా ఎంచిరి. ఆయన ఇదివరకే కృతఘ్నతను గూర్చి ఫిర్యాదు చేసెను; కాని దేవుడు తమయెడల చూపిన అమూల్యమైన దయను వారు ఇట్లు ఏమాత్రము విలువలేనిదిగా ఎంచినప్పుడు ప్రజల అన్యాయమును నీచత్వమును మరింత పూర్తిగా బయలుపడెను. కావున ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పునదేమనగా — దేవుని ఉపకారములు యూదులలో ఏమైనను విలువగలవా అని ఆయన తుదకు వారిని పరీక్షించెననియు, వారి నిమిత్తము వెచ్చించిన శ్రమయంతయు వ్యర్థమై పూర్తిగా నష్టమాయెనని సంపూర్ణముగా తేలెననియు. నిన్న మనము చెప్పినట్లు, జెకర్యా ఇప్పుడు తన స్వంత పాత్రలో మాటాడుట, తరువాత దేవుని వక్తగా ప్రవేశపెట్టుట ప్రధాన విషయమునుగూర్చి భేదమేమియు కలుగజేయదు; ఏలయనగా యూదులు దేవుని దయను ఎంత అవమానకరముగా దుర్వినియోగపరచిరో, ఎంత అన్యాయముగా దానిని తృణీకరించిరో చూపుటయే అతని ఉద్దేశ్యము. అయినను అతడు దేవుని పరిచారకునిగానే మాటాడుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు ఆ ప్రజను తానే పరిపాలించుటయే కాక, కాపరుల పనిని చేపట్టిన అనేక పరిచారకులను తన ఆత్మ శక్తితో సన్నద్ధులను చేసెను.

అతడు (చెప్పబడినది నిజముగా దేవునికే చెందును) ప్రజల యొద్దకు వచ్చి జీతము అడిగెనని చెప్పుచున్నాడు: నాకు జీతము ఇయ్యుడి, లేనియెడల మానుడి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు అత్యంత ఆగ్రహమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు, ఒకడు తన పొరుగువాని దుష్టత్వమును కృతఘ్నతను నిందించుచు, "దయచేసి నా దయను అంగీకరింపుము; లేనియెడల అది నశించనిమ్ము; నేను లక్ష్యపెట్టను; నీవు పూర్తిగా పనికిమాలినవాడవనియు, ఇంత ఉదారముగా నీకు మేలు చేయబడుటకు ఏమాత్రము అర్హుడవు కావనియు నేను చూచుచున్నాను; కావున నీ ప్రతిఫలములను నేను లెక్కచేయను; అయినను నీవు నాకు ఎంత ఋణపడియున్నావో ఆలోచించుట నీకు తగును" అని చెప్పినట్లున్నది.

ఆలాగే ఇప్పుడు దేవుడు గొప్ప అసంతృప్తితో ఇక్కడ మాటాడుచున్నాడు: "కనీసము నాకు జీతమైనను ఇయ్యుడి, నేను మీకు వ్యర్థముగా సేవ చేసినవాడను కాకుండునట్లు; మీరు నా శ్రమను దుర్వినియోగపరచితిరి; మిమ్మును పరిపాలించుటలో నేను అనేక అన్యాయములను చికాకులను సహించితిని; నా శ్రద్ధకు, నా చింతకు ప్రతిఫలమేమి? నేను అయితే జీతమును లెక్కచేయను, ఏలయనగా నేను కూలికి పనిచేయువాడను కాను."

అటుపిమ్మట వారు తనకు ముప్పది వెండి నాణెములను తూచి ఇచ్చిరని అతడు చేర్చుచున్నాడు. దేవునియొక్క అనేకములును అమూల్యములునైన ఉపకారములకు అంత చిన్న మొత్తముతో ప్రతిఫలమిచ్చుటకు వారు కోరిరని సూచించుచు, అతడు దీనిని నిస్సందేహముగా అల్పమైన వెలగా పేర్కొనుచున్నాడు; ఒకడు పందులకాపరిని లేక మూర్ఖుడైన కూలివానిని కూలికి పెట్టుకొనినప్పుడు అతనికి కూలిగా స్వల్పమైన మొత్తమునిచ్చునట్లు, ప్రవక్త చెప్పునట్లు యూదులు దేవునియెడల ప్రవర్తించిరి. అదే సమయమున, కూలివానికి మాత్రమే తగిన ఆ అల్పమైన జీతమువలన, యూదులు దేవుని సంతృప్తిపరచగలమని తలంచిన వ్యర్థమైన వస్తువులనే ఆయన సూచించుచున్నాడు: ఏలయనగా వారు తమ ఆచారములను ఎంత శ్రద్ధగా నెరవేర్చిరో మనమెరుగుదుము, అవి దేవుని యెదుట ఏదో విలువగల ప్రతిఫలమైనట్లు! ఆయన హృదయ యథార్థతను కోరుచున్నాడు, మనము ప్రతిగా ఆయన స్వంతమగునట్లు తన్ను తానే మనకిచ్చుచున్నాడు. కావున ఇది ప్రభువు సంపాదించిన శ్రమకు వెల. యూదులు ఆయన వాక్యమునకు విధేయులై తమ్మును తాము పూర్తిగా ఆయనకు అర్పించుకొని యుండిన యెడల అది తగిన ప్రతిఫలమై యుండెడిది. కాని వారేమి చేసిరి? వారు శ్రద్ధగా ఆచారములను ఇతర వ్యర్థమైన విషయములను నెరవేర్చిరి. ఇది పందులకాపరి కూలితో తనను పంపివేయ ప్రయత్నించినట్లు ఒక నీచమైన ప్రతిఫలమాయెను. (295 "ఏమియు ఇయ్యకుడి" అను భావమును డ్రూసియస్ ఇచ్చుచున్నాడు; జెరోము "బహిరంగముగా తిరస్కరించుడి" అని చెప్పుచున్నాడు. — సం.)

296 "నా శ్రమలను నిజమైన కాపరిగా లెక్కింపుడి. వారు దానిని తిరస్కారముగా లెక్కించిరి; ముప్పది వెండి నాణెములు ఒక దాసుని వెల. నిర్గమకాండము 21:32." — న్యూకమ్.

297 గ్రోటియస్ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "Villa haec merces significat victimas et ritus sine pietate solida,"— ఈ అల్పమైన జీతము నిజమైన భక్తిలేని బలులను ఆచారములను సూచించును. — సం.

అందుచేత యెహోవా నాతో–దానిని కుమ్మరివానికి పారవేయుము అనెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు. "ఇదియా నా జీతము! ఆలయమును బాగుచేయుటకు కొన్ని ఇటుకలనో పైకప్పు పెంకులనో కుమ్మరివాడు పొందునట్లు దానిని కుమ్మరివానికి పారవేయుము; ఆలయములో శిథిలమైన భాగములు ఏవైనను ఉన్న యెడల, కుమ్మరివాడు దానివలన కొన్ని ఇటుకలు పొందవచ్చును, లేదా ఏ సామాన్య పనివాడైనను అట్టి వెలను తనకై తీసికొనవచ్చును." అయితే ఆ తరువాత అతడు వ్యంగ్యముగా మాటాడుచు తన్ను మదింపజేసిన వెలయొక్క ఘనతయు మహిమయు అనుచున్నాడు! "ఇదియే నిజముగా నా వెలయొక్క ఘనత, నేను అనేక శ్రమలు అనుభవించినను! నేను వారి ప్రభువును కాపరిని అయినను, వారిప్పుడు నన్ను ఏదో నీచమైన పందులకాపరితో వ్యవహరించినట్లు వ్యవహరించుచున్నారు; కావున వారు ఇట్లు కపటముగా నన్ను సంతృప్తిపరచ ప్రయత్నించి, నిందాపూర్వకముగా నాకు అల్పమైన జీతమిచ్చి, నా మహిమను అవమానపరచి నా ముఖముపై ఉమ్మివేసినట్లు చేయుచుండగా, పారవేయుము, కుమ్మరివానికి దానిని పారవేయుము" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, వారు పరలోకమందున్నట్లు ఇంతగా ఆనందించు ఆలయమును వారే బాగుచేసికొననిమ్ము: ఏలయనగా ఆలయమే వారి విగ్రహము; అయితే వారు ఆయనతో ఇట్లు కపటముగా ప్రవర్తించునంతవరకు దేవుడు వారి సమీపమున ఎన్నడును ఉండడు. "కావున వారు ఆలయముయొక్క బీటలను బాగుచేసికొని కుమ్మరివానికి వెలను చెల్లించనిమ్ము, ఏలయనగా నా మహిమకు ఇంత అయోగ్యమైన వెలను నాపై ఇంత అవమానకరముగా రుద్దుటకు నేను అనుమతింపను."

కావున ఇప్పుడు ప్రవక్త భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము: మొదట, నేను చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, అనగా ఇక్కడ ప్రజల దుష్టత్వము ఎంత సరిదిద్దనలవికానిదో వర్ణింపబడినది: దేవుడు తన కర్రను విరిచి వారిని విడనాడినను, వారు తాము అనుభవించిన ఉపకారములను ఏమియు కానట్లు ఎంచిరి. ఎందుకు? ఏలయనగా బాహ్యమైన వ్యర్థములచేత ఆయనను ఆరాధించినప్పుడు తాము దేవునికి సమృద్ధిగా సేవ చేయుచున్నామని వారు తలంచిరి; ఏలయనగా నిజమైన భక్తి భావములేని ఆచారములు దేవుని సముఖమున వ్యర్థమైన బాలచేష్టలు. కావున ప్రవక్త ఇప్పుడు నొక్కిచెప్పునదేమనగా, యూదులు దేవుని ఉపకారములను బుద్ధిపూర్వకముగా పాతిపెట్టిరి, వాటిచేత ఆయన వారిని తనతో విడదీయరానంతగా బంధించియుండెను. తరువాత వచ్చు మాట కూడ ఇదే ఉద్దేశ్యముతో ఉన్నది: దానిని కుమ్మరివానికి పారవేయుము: ఏలయనగా ఆ వెల ఏమాత్రము విలువలేనిదనియు, మనుష్యులు తనతో ఇంత నిందాపూర్వకముగా వ్యవహరించినప్పుడు చెల్లించిన అట్టి జీతమును తాను అసహ్యించుకొనుచున్నాననియు ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా యెషయాలో ఆయన చెప్పినట్లు అది ఆయనకు విసుగుపుట్టించెను --- "మీ పండుగ దినములు నాకు అసహ్యములు; మీరెందుకు ప్రతిదినము నా ఆలయ ప్రాంగణమును త్రొక్కుచున్నారు?" (యెషయా 1:12, 13;) మరల ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ఎద్దును వధించువాడు నరుని హతముచేయువానితో సమానుడు." (యెషయా 66:3.)

భక్తిలేని మనుష్యులును కపటులును నిజమైన మతభావము లేకుండ తనకు అర్పించు ఈ బలులు తనకు మహా హేయములని దేవుడు ఈ స్థలములలో, ఇక్కడ జెకర్యా ద్వారా చూపినట్లు, తెలియజేయుచున్నాడు, --- ఎందుకు? ఏలయనగా దుష్టులు ఆయనను కుమ్మరివానితో లేక పందులకాపరితో పోల్చి, ఆయన అర్హుడైన ప్రతిఫలమును, అనగా ఎట్టి కపటము లేకుండ తమ్మును తాము పూర్తిగా ఆయనకు ప్రతిష్ఠించుకొని నిజముగా అర్పించుకొనుటను, లెక్కచేయకుండుట వారు చేయగల అత్యంత అవమానము, అది ఆయన ముఖముపై ఉమ్మివేయుటవంటిదే. కావున మనుష్యులు దేవునితో చెలగాటమాడి, ఆయన వ్యర్థమైన బాలచేష్టలతో సంతోషించునని తలంచునప్పుడు, నేను చెప్పినట్లు వారు ఆయనను పందులకాపరితో లేక ఏదో నీచమైన సామాన్య పనివానితో పోల్చుదురు; ఇది ఆయన సహింపలేని అవమానము, దీనికై ఆయన తన ప్రవక్త ద్వారా ఇక్కడ తన తీవ్ర అసంతృప్తిని వెల్లడించుచున్నాడు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మా అనేక పాపములచేత రెచ్చగొట్టబడినను, నీవు మంచి విశ్వాసయోగ్యుడైన కాపరిగా నీ పనిని నెరవేర్చుట మానక, మా రక్షణ బాధ్యతను చేపట్టినవానిగా క్రీస్తు మమ్మును కాపాడుచున్నాడని నానా విధముల సాక్ష్యమిచ్చుచున్నావు గనుక, --- ఓ, మేము నిజమైన పశ్చాత్తాప భావముతో స్పృశింపబడునట్లును, నీ శిక్షలక్రింద ప్రయోజనము పొందునట్లును, నీ తీర్పులను ఆలోచించి నీ బలిష్ఠమైన హస్తముక్రింద నిజముగా దీనులమై నీకు లోబడునట్లును అనుగ్రహింపుము; అప్పుడు మేము బోధింపదగినవారముగాను విధేయులుగాను నీకు కనబడినందున, నీ అద్వితీయ కుమారుని కాపరి దండముచేత సమస్త హానులనుండి కాపాడబడిన పిమ్మట, ఆయన రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని తుదకు చేరుకొనునంతవరకు నీవు మమ్మును అంతము వరకు పరిపాలించుచుండుదువుగాక. --- ఆమేన్.

నూట యాభై తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము

జెకర్యా 11:14

14. అప్పుడు యూదాకును ఇశ్రాయేలుకును గల సహోదరత్వమును భంగపరచుటకై బంధకములు అను నా రెండవ కర్రను నేను విరిచితిని.

14. Et fregi virgam meam alteram, nempe collectionis, ad dissipandam fraternitatem in ter Iehudah et inter Israel.

తన ప్రజలను చెదరగొట్టుటలో దేవుని అత్యంత తీవ్రమైన ప్రతీకారము ఇక్కడ మన యెదుట ఉంచబడినది; ఇకమీదట అబ్రాహాము సంతానమునకు ఏ ఐక్యతయు ఉండదు.

ప్రజలను పరిపాలించుటలో కాపరి పని నెరవేర్చుటకు ప్రవక్త రెండు కర్రలను లేక దండములను తీసికొనెనని మనము చూచితిమి. మొదటి కర్ర సౌందర్యమని అతడు చెప్పెను, ఏలయనగా సంగతులు అత్యుత్తమ క్రమములో ఉండుటకు అవసరమైనదేదియు దేవుడు విడువలేదు. ఇప్పుడు ఈ ధన్యమైన పరిపాలనా విధానము కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడినప్పుడు, వెంటనే ప్రజల చెదరిపోవుట సంభవించెను: కావుననే అతడు తన రెండవ కర్రను లేక దండమును విరిచెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. కావున ఈ ప్రజ తమ కృతఘ్నతవలన ఏ క్రమబద్ధమైన పరిపాలనా రూపము లేకుండను, ఏ ఐక్యత లేకుండను విడువబడుటకు తుదకు న్యాయముగా అర్హులైరని మనము చూచుచున్నాము.

{,}חבליםchebelim అను పదమునుగూర్చి, అది "నాశనము చేయువారు" అని అర్థమిచ్చునని రబ్బీలు బోధించునది ఈ వాక్యభాగమునకు సరిపడదని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి. అయితే యూదా రాజ్యమునకును పదిగోత్రములకును ఇకమీదట ఐక్యతగాని సహోదరత్వముగాని ఉండకుండునట్లు కర్ర విరిచెనని జెకర్యా ఇక్కడ ఎందుకు చెప్పవలెను? ఉచ్చారణ గుర్తులను మార్చుటవలన ఈ పదము ఇంతకుముందు చెప్పబడిన భావమును పొందవచ్చునని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి; ఏలయనగా {,}חבלchebel అనగా త్రాడు లేక బంధము. ఇది "చివరిది మొదట" ({ὕστερον} {πρότερον};) అను శైలికి ఉదాహరణమని కూడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా దేవుడు ప్రజలకు వీడ్కోలు చెప్పి తన జీతము కోరెనని అతడు ముందే మనకు చెప్పెను; కావున ఇది మొదట చెప్పబడవలసినది: అయితే క్రమము ఇట్లు తారుమారగుట హెబ్రీ భాషలో సాధారణమే. కావున ఈ వచనమును, దేవుడు కాపరి పనిని విడిచిపెట్టిన చివరి పంపుకు ముందు ఉంచబడినట్లు మనము చదువవలెను. 299

298 ఈ రెండు వచనములు మత్తయి 27:9, 10 లో ఉదాహరింపబడినవి. ఈ విషయమై ఈ సంపుటమునకు ముందు జతచేయబడిన అనువాదకుని ముందుమాటను చూడుము. ఈ రెండు భాగముల పదములను సమన్వయపరచుటకు బ్లేనీ అనవసరముగా శ్రమించుచున్నాడు. ఈ ఉదాహరణ, అనేక ఇతరముల వలె, సర్దుబాటు లేక సాదృశ్యమునకు సంబంధించినదని స్పష్టము. ఇక్కడ "వెల" శ్రమకైనది, అయితే మత్తయిలో "వెల" రక్తముకైనది. రెండు సందర్భములలో సాదృశ్యము ఉన్నది గాని ఏకత్వము లేదు: సాధారణ భావమునే గమనింపవలెను గాని పదములను కాదు. ఏలయనగా మార్కియస్ గమనించినట్లు, "ప్రవచనములు" క్రొత్త నిబంధనలో తరచు పదముల ప్రకారము, [{κατὰ} {το} {ῥητὸν}], కాక భావము ప్రకారము, [{κατὰ} {τὴν} {διάνοιαν}], సంఘటనవలన కలిగిన భావము యొక్క కొంత వివరణతో కూడి ఉదాహరింపబడును." --- సం.

ఇప్పుడు మత్తయిలోని వాక్యభాగమునకు వచ్చెదను; ఏలయనగా ముప్పది వెండి నాణెములు యూదాచేత పారవేయబడెననియు, వాటితో కుమ్మరివాని పొలము కొనబడెననియు చెప్పిన తరువాత, ప్రవక్త యొక్క ఈ ప్రవచనము నెరవేరెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు. అతడు అవే పదములను పునరుక్తి చేయలేదు గాని, ఈ వాక్యభాగమే ఉదాహరింపబడెనని మిక్కిలి స్పష్టము: "ఇశ్రాయేలు వంశస్థులలో కొందరు వెలకట్టినవాని వెల అయిన ముప్పది వెండి నాణెములను వారు తీసికొనిరి" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. (మత్తయి 27:9.)

కావున సారాంశమున మత్తయి మాటలకును ప్రవక్త మాటలకును ఏకీభావము ఉన్నదని సందేహము లేదు. అయితే మనము ఈ సూత్రమును పట్టుకొనవలెను --- క్రీస్తు ఆదినుండి నిజమైన యెహోవాయే. కావున దేవుని కుమారుడు తండ్రితో సారాంశమున ఒక్కడే, ఆయనతో కూడ ఏకైక నిజమైన దేవుడే గనుక, ధర్మశాస్త్రము క్రింద ప్రాచీన ప్రజ చేసినట్లు ప్రవక్త అలంకారికముగా చెప్పినది ఆయన స్వంత వ్యక్తియందు అక్షరార్థముగా ఆయనకే జరిగెనన్న మాట ఆశ్చర్యము కాదు: ఏలయనగా వారు దేవునికి ఆయన న్యాయమైన జీతముగా ముప్పది వెండి నాణెములు, అనగా నీచమైన వెలను, ఇచ్చినట్లే, వారిని పరిపాలించుటకు తాను చేపట్టిన శ్రమ అన్యాయముగా వెలకట్టబడెనని ఆయన ఫిర్యాదు చేసెను; క్రీస్తు ముప్పది వెండి నాణెములకు అమ్మబడినప్పుడు, ఈ ప్రవచనము ఆయన స్వంత వ్యక్తియందే కనబడునట్లు నెరవేరెను.

క్రీస్తు ఇశ్రాయేలు వంశస్థులచేత వెలకట్టబడెనని మత్తయి చెప్పినప్పుడు, అతడు ఏర్పరచబడిన ప్రజలపై భక్తిహీనతను ఆరోపించుచున్నాడు. ఇక్కడ {ὁι} అను వ్యాసము అధ్యాహారముగా గ్రహింపబడవలెను. పదప్రయోగము నిజముగా {ἀπὸ} {ὑιων} {Ισραὴλ} అని యున్నది; అయితే వాక్యమును ఈ భావములో తీసికొనవలెను --- ఆయన అంత అల్పమైన వెలకు మదింపబడినది అనాగరిక జనములచేత కాదు, ఇశ్రాయేలు వంశస్థులును అబ్రాహాము సంతానమునైన ఆ ప్రజలచేతనే; అనగా "ఈ అన్యాయము దేవునికి చేయబడినది అపరిచితులచేత కాదు, ఆయన తన స్వకీయ సంపాదనగా ఏర్పరచుకొని దత్తత చేసికొనిన ప్రజచేతనే; కావున ఈ దుష్టత్వము తక్కువ క్షమార్హమైనది" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

అటుపిమ్మట మత్తయి చేర్చుచున్నాడు, "ప్రభువు నాకాజ్ఞాపించినట్లు కుమ్మరివాని పొలముకొరకు వాటిని ఇచ్చిరి." మత్తయి 27:7-10.

ఈ భాగము కూడ ప్రవచనముతో చక్కగా ఏకీభవించుచున్నది. యూదులు దేవునికి విధేయులగునట్లు పొలము కొనుటకు ఈ ద్రవ్యము ఉద్దేశపూర్వకముగా ఇయ్యబడలేదని నిశ్చయమే; అయితే దుష్టుల ద్వారా కూడ, వారు అట్టి పని చేయవలెనని తలంపకున్నను కోరకున్నను, దేవుడు తన సంకల్పములను నెరవేర్చునని మనమెరుగుదుము. అయితే జెకర్యా ఏమి చెప్పుచున్నాడు? దానిని కుమ్మరివానికి పారవేయుము అనుచున్నాడు; "కుమ్మరివాని పొలమునకు" అని చెప్పలేదు. అయితే దేవుడు ముప్పది వెండి నాణెములను కుమ్మరివానికి ఎందుకు పారవేయుమని ఆజ్ఞాపించెనో మనము వివరించితిమి; అది ఆలయమును బాగుచేయుటకు ఇటుకలనో పెంకులనో అతడు పొందునట్లు; ఇది తిరస్కారముతో లేక పరిహాసముగా చెప్పబడినది. ఈ పొలము కొనుటను గూర్చియు ఇదే దృశ్యమైన సూచన. (299 దీని అవసరము ఉన్నట్లు కనబడదు. క్రమము ఉన్నట్లే సరిగా ఉన్నది. మొదటి కర్ర విరుగుట పరిపాలనా పదవిని విడిచిపెట్టుటయే; రెండవది విరుగుట, అవమానకరమైన వెల లేక జీతము అర్పింపబడిన తరువాత సంభవించినది, ఒక భయంకరమైన తీర్పు పంపబడుట --- ముందుండిన ఐక్యతకు బదులుగా సర్వత్ర కలహము. యూదాకును ఇశ్రాయేలుకును గల సహోదరత్వము భంగమగుట వివిధ రీతులుగా గ్రహింపబడినది. గ్రోటియస్, న్యూకమ్ గతచరిత్రను, అనగా పదిగోత్రములు యూదా గోత్రమునుండి వేరుపడుటను సూచింతురు; కాని ఇక్కడ అది గ్రహింపబడజాలదు. మార్కియస్, హెన్రీ, స్కాట్, హెండర్సన్ ప్రధానాంశములో కాల్విన్‌తో ఏకీభవించి, బబులోనునుండి తిరిగివచ్చిన తరువాత ఒకే పరిపాలన క్రింద ఐక్యమైన యూదులలో — వారిలో అనేకులు పదిగోత్రముల సంతతివారైనను — ప్రబలిన అంతఃకలహములే ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడెనని భావింతురు. హెన్రీ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "సౌందర్యమను కర్ర విరిగినప్పుడు, బంధములను కర్ర ఎక్కువ కాలము నిలువదు. సంఘముగా ఉండని ప్రజ త్వరలో నాశనమైన ప్రజయగును." — సం.) అయితే కుమ్మరివాడు, ఆ పొలమును అమ్మినవాడు, తాను చేయుచున్నదేమో ఎరుగడు; శాస్త్రులును పరిసయ్యులును ముందుగా చెప్పబడినది నెరవేరుటను గూర్చి ఏమియు తలంచలేదు. అయితే క్రీస్తు ఆదినుండి ప్రవక్త ద్వారా మాటాడిన నిజమైన దేవుడని స్పష్టపరచబడునట్లు, ఆ సంగతిని వారి కన్నుల యెదుట ఉంచుటవలన, ఇక్కడ చెప్పబడినదాని వైపు యూదుల దృష్టిని ఆకర్షించునట్లు దృశ్యమైన సంఘటన లేక వ్యవహారము ఉండవలెనని దేవుడు సంకల్పించెను. ప్రవక్త ఇంకను కొనసాగించుచున్నాడు, --

జెకర్యా 11:15, 16

15. అప్పుడు యెహోవా–నీవు ఇంకను అవివేకియైన కాపరి సామగ్రిని తీసికొనుమని నాతో సెలవిచ్చెను.

15. యెహోవా నాతో ఇట్లనెను–నీవు మరల బుద్ధిహీనుడైన కాపరి సామగ్రిని తీసికొనుము. (15. Et dixit Iehova mihi, Adhuc sume tibi vas patoris stulti.)

16. ఏలయనగా నేను దేశములో ఒక కాపరిని నియమింపబోవుచున్నాను; అతడు నశించుచున్నవాటిని విచారింపడు, చెదరిపోయిన పిల్లను వెదకడు, విరిగినదానిని బాగుచేయడు, నిలిచియున్నదానిని మేపడు; అయితే క్రొవ్విన దాని మాంసమును తిని వాటి గిట్టలను చీల్చివేయును.

16. Quia ecce ego constituo pastorem in terra; quod excisum est no visitabit, quod juvenile est no requieret, quod confractum est non sanabit, quod stat non pascet; et carnem pinguis comedet, et ungulas eorum confringet.

దేవుడు తన ప్రజలను గూర్చిన శ్రద్ధను విడిచిపెట్టినప్పుడు, ఏదో బలహీనమైన పరిపాలనా రూపము ఉండునని ప్రవక్త ఇక్కడ మనకు బోధించుచున్నాడు; అయితే దేవుడు ఇకమీదట కాపరి పనిని నెరవేర్చడని స్పష్టము; అనగా ప్రజలు ఎంతగా విడువబడుదురనగా, వారు ఇంకను దేవుని కాపుదలలోనే ఉన్నామని తలంచుదురని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. పోపు మతస్థులలో దీనినే మనము చూచుచున్నాము; వారు ఈ విధముగా గర్వముతో ప్రగల్భములాడుదురు–“సంఘము దేవునిచేత ఎన్నడును విడువబడదు.” దేవుని సత్యము ఎప్పుడో పూర్తిగా పాతిపెట్టబడినను, అది ఇంకను నిజమైన సంఘమనియే వారు పట్టుకొనియుందురు–భక్తిహీనమైన మూఢనమ్మకములతో నిండిన సంఘము! కావున పోపు మతస్థులు కేవలము ఆ పేరునందే అతిశయించి దానితోనే తృప్తిపడినట్లు, యూదులును తమ విశేషాధికారములను గూర్చి అతిశయించిరని మనమెరుగుదుము; అపొస్తలులను ఎదిరించి వారితో వాదించునప్పుడు వారి ఆయుధములు ఇవియే–“ఏమి! మనమే దేవుని స్వాస్థ్యము కాదా? తన పరిశుద్ధాలయము మన మధ్య నిత్యముండునని ఆయన వాగ్దానము చేయలేదా? యాజకాభిషేకము ఆయన దయకు నిశ్చితమును తిరుగులేనిదియునైన ఋజువు కాదా?” కావున యూదులు అపొస్తలులకు విరోధముగా ఈ మూర్ఖపు అతిశయవాక్యములను ఉపయోగించినట్లే, నేడు పోపు మతస్థులు సంఘము అను పేరు క్రింద సమస్త అవమానమును కప్పిపుచ్చుకొందురు. దేవుని ఆజ్ఞచేత తాను బుద్ధిహీనుడైన కాపరి సామగ్రిని తీసికొనెనని జెకర్యా చెప్పుటలో ఇదే భావమును సూచించుచున్నాడు.

300 సెప్టువజింటు “[{ἄπειρος}], అనుభవము లేనివాడు” అని, అక్విలా, సిమ్మకస్, థియోదోతియోనులు “[{ἄφρονος}], బుద్ధిహీనుడు” అని, టార్గుము “మందబుద్ధి” లేక “జడుడు” అని అనువదించిరి. ఈ పదమునకు స్థూలమైన, మందబుద్ధియైన, బుద్ధిహీనమైన అని అర్థము; అయితే హెండర్సన్ సరిగా గమనించినట్లు, లేఖనములో బుద్ధిహీనత అనగా తరచుగా దుష్టత్వమని అర్థము; ఈ కాపరిని గూర్చి చెప్పబడినదానినిబట్టి అతని బుద్ధిహీనతయే అతని దుష్టత్వమని రుజువగుచున్నది. డేతియస్ దీనిని “mali, చెడ్డవాడు” లేక దుష్టుడు అని అనువదించెను. --- సం.

301 ఈ భాగము దర్శనమంతటి స్వభావమును నిర్ణయించును; ఏలయనగా ఈ అధ్యాయమంతయు ఒక దర్శనమే; మొదటి భాగము జాతి చివరకు నాశనమగుటలో అమలుపరచబడిన తీర్పును గూర్చిన ఖండన; 4వ వచనము మొదలు చివరివరకు మిగిలినది, గత అధ్యాయములో చెప్పబడిన కాలము మొదలు మెస్సీయా రాకడవరకు, లేక రోమీయులచేత యూదుల రాజకీయ వ్యవస్థ నాశనమగువరకు గల మధ్యకాలములో దేవుడు యూదులతో వ్యవహరించిన తీరును సూచించు ప్రతీకాత్మక దర్శనము. హెరోదును “బుద్ధిహీనుడైన కాపరి”గా పరిగణించుటకు హెండర్సన్ మొగ్గు చూపినట్లున్నది; అట్లయినయెడల దర్శనము క్రీస్తు ఆగమనమువరకు మాత్రమే వ్యాపించును; అయితే ఈ కాపరిని బ్లేనీ వలె క్రూరపాలకుల పరంపరకు సూచనగా భావించినయెడల, దర్శనము అధ్యాయము మొదటి మూడు వచనములలో ప్రవచింపబడిన నాశనమువరకే వ్యాపించును. కాల్విన్ అభిప్రాయమైన ఈ దృక్పథము సమస్త కష్టములను తొలగించి, జెకర్యా యొక్క ఈ భాగము యిర్మీయాకు చెందినదని మీడ్ చేసిన వాదము అసత్యమని రుజువు చేయుచున్నది. ప్రవక్త ఇక్కడ దేవునిగా, లేక శరీరధారియై ప్రత్యక్షమగుటకు ముందు యూదుజాతికి పాలకుడైన మెస్సీయాగా నటించుచున్నాడనుటకు, దేవుడు తనను తాను ప్రవక్తతో ఐక్యపరచుకొనుటయే సాక్ష్యము. (8, 10 వచనములు.) యూదులతో దేవుని వ్యవహారములు

כלי అను మాట హెబ్రీ భాషలో ఏ విధమైన సాధనమునైనను సూచించును. కొందరు దీనిని రంధ్రములున్న సంచిగా భావింతురు గాని అది తగని వ్యాఖ్యానము. సాధనము అనగా కాపరులు తాము ఆ పనిలో ఉన్నట్లు నిరూపించుకొనుటకు ఉపయోగించు సామగ్రి అని జెకర్యా భావమని నాకు సందేహము లేదు. అయితే అదే సమయమున అతడు బుద్ధిహీనుడైన కాపరి అని పిలుచును; అతడు మారువేషములో మాత్రమే కాపరియని మనము అంగీకరించులాగున. లేఖనము యొక్క సాధారణ రీతి ప్రకారము ఇక్కడ కాపరి అను పేరు సడలింపుగా ఇవ్వబడినది; మనముకూడ నేడు కొన్నిసార్లు పోపు మతస్థులకు సంఘము అను పేరును అనుమతించుచున్నాము; వారి మకుటధారులైన బిషప్పులకు కాపరులను పేరును అనుచితముగా అయినను అనుమతించుచున్నాము. జెకర్యాయును ఈ స్థలమున అట్లే చేయుచున్నాడు; ఆయన ఛాయను, శూన్యమైన దానిని గూర్చి మాట్లాడినను, యూదయలో కాపరులుందురని చెప్పుచున్నాడు; దానికి కారణమును ఆయన చేర్చుచున్నాడు–ఏలయనగా దేవుడు ఆ దుష్టులును కృతఘ్నులునైన ప్రజలను ఈ విధముగా శిక్షించును:---

ఇదిగో, నేను దేశములో ఒక కాపరిని నియమింపబోవుచున్నానని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు అప్పటికే, మనము చెప్పినట్లు, కాపరి పనిని విడిచిపెట్టెను; అయితే తరువాత ఆయన కాపరులకు బదులుగా తోడేళ్లను, దొంగలను, బందిపోటులను వారిపై నియమించెను, అనగా ఆయన యూదులపై తన భయంకరమైన తీర్పును అమలుపరచినప్పుడు; మరియు భవిష్యత్తులో వారిపై అధికారము పొందబోవు కాపరులు ఎట్టివారగుదురో ఆయన అదే సమయమున చూపించుచున్నాడు.

నరికివేయబడినదానిని విచారించనివారుగా వారుందురు. הנכחדות అను పదమును కొందరు రోగముగల గొఱ్ఱెలని భావింతురు; అయితే వారు పొరబడుచున్నారని నా అభిప్రాయము; ఏలయనగా శ్రద్ధగల కాపరులు తప్పిపోయినదానిని, లేక మంద నుండి అదృశ్యమైనదానిని వెదకుదురు; జెకర్యా భావమిదే, ఏలయనగా అతడు విచారింపడని, అనగా మంద నుండి నరికివేయబడినదానిని చూచుకొనడని చెప్పుచున్నాడు. తరువాత అతడు వెదకడని చెప్పుచున్నాడు, הנער, చిన్నదానిని. కొందరు దీనిని క్రొవ్విన గొఱ్ఱెపిల్లలకు అన్వయింతురు; అయితే ఇతరులు మరింత సరిగా, ఇంకను కాపరిని వెంబడించుటకు అలవాటుపడని లేతవాటికి అన్వయింతురు; ఏలయనగా గొఱ్ఱెలు చిరకాల అలవాటుచేత దారి తప్పకుండును, గొఱ్ఱెపిల్లలు మంద నుండి మరింత త్వరగా తొలగిపోవును, అక్కడక్కడ సులభముగా చెదరిపోవును. ఈ కారణముచేతనే జెకర్యా ఇంకను చిన్నదానిని వెదకుట మంచి కాపరి విధులలో ఒకటిగా చెప్పుచున్నాడు. మూడవదిగా అతడు రోగముగలదానిని చేర్చుచున్నాడు, గాయపడినదానిని అతడు బాగుచేయడని చెప్పుచున్నాడు; చివరిగా నిలిచియున్నదానిని, అనగా ఆరోగ్యముగా ఉన్నదానిని మేపడు. ఆ పదమునకు అక్షరార్థము నిలుచుట; కాని అది పూర్తి బలమును, సత్తువను సూచించును. కావున బలముగాను ఆరోగ్యముగాను ఉన్నదానిని అతడు మేపడు. తరువాత ఆయన చెప్పుచున్నాడు, క్రొవ్విన దాని మాంసమును అతడు తినును, ఇంకను వాటి గిట్టలను చీల్చివేయును. ఈ మాటలచేత ఆ కాపరి క్రూరత్వమును ఆయన అతిశయింపజేయుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రొవ్విన మాంసముతో తృప్తిపడక ఎముకలను గిట్టలను కూడ విరుచును; అతని క్రూరత్వము తోడేళ్లను అడవి జంతువులను మించునట్లున్నది.

కాబట్టి ఈ ప్రవచన భావమును ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; దేవుని విడిచిపెట్టిన తరువాత, ఆ జనముతో ఆయన చేసిన నిబంధనయు ఆయనచేత విడువబడిన తరువాత, యూదులు బాహ్యమైనదియు నశించిపోవునదియునైన పరిపాలనా రూపముచేత తమను తాము మోసపుచ్చుకొనకుండునట్లు ఇది చేర్చబడినట్లున్నది; ఇట్లు ఆయన ఇకమీదట వారి తండ్రిగా గాని, సంరక్షకునిగా గాని, కాపరిగా గాని ఉండడు అను విషయము యోహానునకు అనుగ్రహింపబడిన దర్శనములలో సంఘ చరిత్రను గూర్చి చేయబడినట్లే ఈ దర్శనములో సూచింపబడినది; కఱ్ఱలు, వాటి విరుపు, ముగ్గురు కాపరుల నరికివేత, వెల లేక ప్రతిఫలము, బుద్ధిహీనుడైన కాపరి–ఇవి ప్రతీకాత్మకములు; ఇవి దేవుడు తన ప్రజలతో చేసిన వివిధ వ్యవహారములను, ఆయన యెడల వారి ప్రవర్తనను తెలియజేయును. వెలను గూర్చి, ఆ సంకేతమే తరువాత మెస్సీయా చరిత్రలో ఆశ్చర్యకరముగా నెరవేరెను. ప్రవక్త దేవుని రెండు స్వరూపములలో ఆయనను ప్రతిబింబించుటకు నియమింపబడెను–క్రమమును ఐక్యతను కలుగజేయు ఉపకారియైన పాలకునిగా, మరియు మొండివారును తిరుగుబాటుదారులునైన ప్రజలను శిక్షించుటకు దుష్టులును క్రూరులునైన నియంతలను ఉపయోగించు న్యాయతీర్పరియైన పాలకునిగా. “దేవుడు (ప్రవక్తను) వాస్తవమైన కార్యమును, మేలుకొనియున్న స్థితిలో, చేయుమని ఆజ్ఞాపించెను; అది ఇశ్రాయేలుతో దేవుని వ్యవహారములలో జరుగబోవు దానికి సూచనయు సంకేతమునైయుండెను.” అబర్బనెల్; కింఖీ రచించిన జెకర్యా వ్యాఖ్యానము యొక్క అనువాదములో ఎమ్‌కాల్ ఉదహరించినది. కపటులు తమ మొండితనమును సులభముగా విడువరని మనమెరుగుదుము; దేవుని ప్రతీకారము స్పష్టముగా ఉన్నను, వారు ఎట్లు తమను తాము కఠినపరచుకొందురో మనము చూచుచున్నాము, విశేషముగా వారు తమ దుష్టత్వమును ఏదో అబద్ధపు నెపముక్రింద కప్పిపుచ్చుకొనగలిగినప్పుడు; దీనికి పోపు మతస్థులలో ఒక స్పష్టమైన ఉదాహరణను మనము చూచుచున్నాము. కావున ప్రవక్త బుద్ధిహీనుడైన కాపరి స్వరూపమును ధరించి అతని సామగ్రిని తీసికొనవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడినప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఉద్దేశము ఏదో ఇప్పుడు మనకు గోచరమగుచున్నది.

ఎవడైనను ఆక్షేపించి, ఇది దేవుని నిజమైన ప్రవక్తకు తగినది కాదని అనినయెడల, జవాబు స్పష్టము–ప్రవక్త బుద్ధిహీనుడైన కాపరి స్వరూపమును ధరించినను తన పిలుపు యొక్క సరియైన మార్గమునుండి తొలగలేదు; దీనికి ఉదాహరణను హోషేయలో మనము ఇదివరకే చూచితిమి; అతడు ఒక వేశ్యను పెండ్లి చేసికొని, దుష్కీర్తిగల స్త్రీవలన అక్రమ సంతానమును కనవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడెను. (హోషేయ 1:2.) ఇది హోషేయకు చూపబడిన దర్శనమైనందున, పరిశుద్ధ బోధకుని పనిని నిర్వహించుటకు అడ్డుపడునట్లు అతడు ఏదైనను అవమానకరమైన కార్యము చేసెనని అనుసరించదు. అట్లే ఇప్పుడు కూడ, ఆ భ్రష్టజనము యొక్క భావి స్థితి ఎట్లుండునో దేవుడు మనకు కేవలము చూపించుచున్నాడు.

ఇంకను ఇది గమనింపవలెను: బాహ్య రూపములో సరియైనదియు మంచిదియునైన పరిపాలనలో ఏదైనను మిగిలియున్నప్పుడు, దేవుడే పాలకుడని దీనినుండి నిర్ణయించుటకు ఏ కారణమును లేదు; ఏలయనగా మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, మనుష్యులు ఉబ్బిపోయి, కేవలము బిరుదులను లేక గొప్పపేర్లను గూర్చి గర్వపడుట హాస్యాస్పదమును అవివేకమునైన అతిశయము. కాబట్టి అధికారము వహించువారు దేవునిచేత సరిగా పిలువబడునట్లును, తరువాత వారు నమ్మకముగా తమ పనిని నిర్వర్తించునట్లును జాగ్రత్తపడుదము; లేనియెడల ఆ గౌరవ స్థానమును పొందిన తరువాత వారు నూరుమార్లు కాపరులని పిలువబడినను, తుదకు తోడేళ్లకంటెను బందిపోటులకంటెను మేలైనవారు కారు; ప్రభువు తన ఆత్మచేత ఎవనిని పాలించునో, ఎవడు ఆయన పరిచారకుడో వాడే నిజమైన కాపరి; భక్తిహీనులైన కాపరులు ఆ పేరును ఎంత ధరించినను, ఆయన ఇక్కడ మనము చూచినట్లు ఇదివరకే ప్రజలను విడిచిపెట్టినప్పుడు, వారు దేవుని పరిచారకులని పిలువబడజాలరు.

అయితే అదే సమయమున గమనింపవలసినదేమనగా, పరిస్థితులు అంతకంతకు చెడిపోయి చివరకు పూర్తిగా భ్రష్టమగుట దేవుని న్యాయమైన తీర్పువలననే జరుగును; తాము కాపరులమని గట్టిగా అతిశయించి అందరిచేత ఎంచబడగోరువారు పూర్తిగా వివేకహీనులు, ఏలయనగా దేవుడు వారిని నియమింపలేదు; నేడు పోపు మతగురువుల సమస్త మాలిన్యము దేవుని ఉగ్రతకును కోపమునకును స్పష్టమైన సాక్ష్యమై యున్నది, ఏలయనగా తన వాక్యము యెడల చూపిన తిరస్కారమును, లోకము ఆయనను ఇంత భయంకరముగా కోపింపజేసిన ఆ మూర్ఖత్వమును ఆయన ఇట్లు న్యాయముగా శిక్షించుచున్నాడు. దేవుడు సమస్త లోకమును దయతో తన యొద్దకు పిలుచుచున్నను, ఆయన దయ ఎట్లు తిరస్కరింపబడెనో, దాదాపు అందరును తమ మొండితనములో ఎట్లు సాగిపోయిరో మనము చూచుచున్నాము. దేవుడు తన గొప్ప మంచితనముచేత కొన్ని యుగములవరకు ఈ మహా దుష్టత్వమును సహించెను; కృతఘ్నులను శిక్షింపనారంభించినప్పుడు ఆయన అంతిమ ప్రతీకారమునకు ఒక్కసారిగా పూనుకొనలేదు, ఏలయనగా కొరడాలకు మరింత బరువైన కొరడాలను చేర్చెను; కాని చివరకు తన ఉగ్రతను జలప్రవాహమువలె ప్రవహింపజేయవలసివచ్చెను. ఇందువలననే పోపు మతము క్రింద కనబడు ఆ భయంకరమైన గందరగోళము పుట్టెను; బుద్ధిహీనులైన కాపరులు తన ఆజ్ఞచేతను తన శక్తిచేతను నియమింపబడుదురని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నప్పుడు ప్రవక్త యొక్క మాటల భావమిదే, ఏలయనగా ఆయన ఈ విధముగా భక్తిహీనులపై తన తీర్పును అమలుపరచును.

మంచి కాపరి యొక్క విధికి విరుద్ధమైనవాటిని ప్రవక్త ఇక్కడ లెక్కించుచున్నందున, దీనినుండి మనము మరొక వైపున, సంఘమును సరిగాను దేవుని చిత్తప్రకారముగాను పాలించుట ఏమిటో, మంచి కాపరి యొక్క లక్షణములును గుర్తులును ఏవో నేర్చుకొనవచ్చును. కావున సంఘములో మంచి కాపరిగా అంగీకరింపబడగోరువాడు నరికివేయబడినవారిని విచారింపవలెను, చిన్నవాటిని వెదకవలెను, గాయపడినవాటిని బాగుచేయ ప్రయత్నింపవలెను, ఆరోగ్యముగాను బలముగాను ఉన్నవాటిని బాగుగా మేపవలెను; మరియు అతడు ఏ విధమైన క్రూరత్వమునుండియైనను దూరముగా ఉండవలెను, తన ఆకలి తీర్చుకొనుటకు లోబడరాదు, లాభమును లక్ష్యపెట్టరాదు, ఏ దౌర్జన్యమును చేయరాదు. ఇట్లు నడుచుకొనువాడు తాను నిజముగా నిజమైన కాపరియని నిరూపించుకొనును. అయితే తమ సంరక్షణలో మంద లేనివారు, దోచుకొని, కూడబెట్టి, సమకూర్చి, తరువాత దానిని విలాసములో వ్యయపరచువారు కాపరులని పిలువబడుటకంటె విపరీతమైనది మరేమి ఉండును?

కావున పోపు మతము క్రింద బిషప్పులని పిలువబడువారందరును, ఏ శ్రద్ధయు శ్రమయు లేకుండ ఆడంబరముగా జీవించుటకును, సుఖభోగములలో మునిగియుండుటకును, అన్యాయముగా సంపాదించినదానిని తమ కామతృప్తికై వ్యయపరచుటకును తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశముతోను ఆ పదవిని కోరుట లేదని స్పష్టముగా ఉన్నందున,–అట్లు వారు సోమరులనియు, ప్రవక్త ఇక్కడ వర్ణించిన క్రూరులగు నియంతలనియు తెలియబడుచుండగా, వారు తమ అధికార శ్రేణిని గూర్చి ఎంత బాలిశముగా అతిశయించుచున్నారో, అదే సమయమున తాము అపొస్తలుల నుండి వచ్చినవారమని ఎట్లు చెప్పుకొనుచున్నారో మనకు స్పష్టముగా కనబడుటలేదా? అత్యంత క్రూరమైన దౌర్జన్యమును జరిపించువాడును, మందను జాగ్రత్తగా చూచుకొనవలసిన బాధ్యత తనకు లేదని తలంచువాడును పేతురునకు గాని పౌలునకు గాని ఎట్టి వారసుడు?

కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పినదానికి స్పష్టమైన ప్రతిరూపము నేడు పోపు మతము క్రింద ఉన్నట్లు మనము చూచుచున్నాము; ఒక విధమైన పరిపాలనా రూపమున్నది, కాని దేవుడు అట్టి ముసుగునుండి లేక భూతమునుండి పూర్తిగా వేరైయున్నాడు. అయితే లోకము ఇంత క్రూరముగాను అవమానకరముగాను చూడబడినప్పుడు అది తన కృతఘ్నతకు తగిన శిక్షను అనుభవించుచున్నదని కూడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా క్రీస్తు యొక్క సులభమైన కాడిని మోయనొల్లనివారు అపవాది అధికారమునకు లోబడి, నియంతలచేత కాలిక్రింద త్రొక్కబడి అవమానకరముగా అణచివేయబడుట న్యాయమే. ఇది దేవుని నీతిగల తీర్పు. రక్షణ సిద్ధాంతమును అధిక భాగము తిరస్కరించి సమస్త మతమును విదిలించివేసియుండకపోయినయెడల సంఘము తలక్రిందులయ్యెడిది కాదని మనమెరుగుదుము; కావున ఇంత గొప్పదియు ఇంత అదుపులేనిదియునైన విచ్చలవిడితనముచేత దేవుడు ఒకవిధముగా తన కాపరి పనిని విడిచిపెట్టవలసివచ్చెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 11:17

17. మందను విడిచిపెట్టు పనికిమాలిన కాపరికి శ్రమ; ఖడ్గము అతని చెయ్యిమీదను అతని కుడికన్నుమీదను పడును; అతని చెయ్యి బొత్తిగా ఎండిపోవును, అతని కుడికన్ను బొత్తిగా గుడ్డిదగును.

17. Heus pastor inutilis! deserens gregem! gladius super brachium ejus, et super oculum dextrum ejus; brachium ejus arescendo arescet, et oculus dexter ejus contrahendo contrahetur, (alii obscurando obscurabitur.)

దేవుడు యూదులపై తగిన శిక్షను విధించినను, కాపరులు స్వయముగా ఆయన ప్రతీకారమునుండి తప్పించుకొనరని ఈ వచనములో ప్రవక్త మనకు బోధించుచున్నాడు; ఇట్లు అటువంటి గందరగోళమైనదియు అణగద్రొక్కబడినదియునైన స్థితిలో కూడ ఆయన తన నిబంధనను కొంతమేర జ్ఞాపకముంచుకొనునని వారికి గుర్తు చేయుచున్నాడు. ఇదివరకే చెప్పబడినట్లు ఆయన ఒక్కని గూర్చి కాక, సంఖ్య అంతటినీ గూర్చి మాట్లాడుచున్నందున కాపరులనే సంబోధించుచున్నాడు.

పనికిమాలిన కాపరికి శ్రమ అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; אליל అను పదమునకు హెబ్రీ భాషలో శూన్యమైనదని అర్థము, అందుచేత విగ్రహములు אלילים, అనగా శూన్యములు అని పిలువబడెను; ఆయన చెప్పుచున్నాడు, “మందను విడిచిపెట్టు ఆ నిష్ప్రయోజనులైన కాపరులు.” (302 “పనికిమాలిన కాపరి” అనునది న్యూకమ్ మరియు హెండర్సన్ అనువాదము; డ్రూసియస్, బోకార్టు, పిస్కేటరు, మార్కియస్ అనువాదములు కూడ ఇదే. మన అనువాదము జెరోమును అనుసరించును; ఆయన దీనిని “idolum — విగ్రహము” అని అనువదించెను. పార్క్‌హర్స్ట్ దీనిని శూన్యము, ఏమియు లేనిది, వ్యర్థము, విలువలేనిది అను అర్థములో పరిగణించి యోబు 13:4, యిర్మీయా 14:14 లను చూపించుచున్నాడు. --- సం.) తాను కాపరులని పిలిచినవారు అంత గౌరవప్రదమైన బిరుదునకు తగినవారు కారని ఆయన స్పష్టమైన పదముచేత మరల చూపించుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన ఆ పేరును మాత్రమే అనుమతించుచున్నాడు, ఏలయనగా తన మంద యొక్క క్షేమమును గూర్చి శ్రద్ధ లేని కాపరి తాను నిజముగా కాపరి కాదని స్పష్టముగా రుజువు చేయుచున్నాడు. అప్పుడు ఆయన అతనిపై ఒక శిక్షను ప్రకటించుచున్నాడు, ఖడ్గము అతని కుడి చేతిపైను అతని కుడి కన్నుపైను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు! ఖడ్గము అనగా ఏ విధమైన శిక్షనైనను ఆయన సూచించును, చేయి అనగా బలమని, కన్ను అనగా వివేకమని అర్థము చేసికొనవలెను. ఆయన భావమేమనగా, “దేవుడు నిన్ను ఆత్మయందును శరీరమునందును శిక్షించును, ఏలయనగా ఆయన శాపము నీ బలముపైనను నీ బుద్ధిపైనను ఉండును.” అందుచేత ఆయన చెప్పుచున్నాడు, అతని చెయ్యి ఎండిపోవును. ఇది ఖడ్గము అను రూపకమునకు సరిపోలదని అనిపించును, కాని అది ముఖ్యము కాదు, ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు ప్రవక్త ఆ పదములో ప్రతి విధమైన శిక్షను చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి అతని చెయ్యి ఎండిపోవును, అనగా దాని బలమంతయు నశించి కుళ్లిన కఱ్ఱవలె అగును; అతని కుడి కన్ను, అనగా అతని మనస్సు యొక్క ఆరోగ్యము లేక అతని సరియైన వివేకము, ముడుచుకొనుటవలన ముడుచుకొనిపోవును; కొందరు చీకటి కమ్మునని చదువుదురు; అయితే ఇతర స్థలములనుండి కనబడునట్లు ఆ క్రియాపదమునకు సరిగా ముడతలు పడుట అని అర్థము, మరియు దాని భావమును వ్యక్తపరచుటకు కన్ను ముడుచుకొనిపోవునని చెప్పుటకంటె మంచి మార్గము నాకు కనబడుటలేదు. (303 రూపకమును సరిపోలునట్లు చేయుటకు డేతియస్ [{,[{חרב ను ఖడ్గమని కాక, అది కొన్నిసార్లు సూచించు క్షామము లేక ఎండుదనమని అనువదించెను. అప్పుడు వచనము ఇట్లుండును–17. మందను విడిచిపెట్టు పనికిమాలిన కాపరికి శ్రమ! అతని చెయ్యిపైను అతని కుడిచేతి కన్నుపైను (అనగా అతని కుడి కన్నుపై) ఎండుదనము వచ్చును; అతని చెయ్యి ఎండి ఎండిపోవును; అతని కుడి కన్ను ముడుచుకొని ముడుచుకొనిపోవును. న్యూకమ్, హెండర్సన్ ఇద్దరును చివరి పంక్తిని మన అనువాదములో వలెనే అనువదించిరి; అయితే నిరోధము, లేక ముడుచుకొనుట, లేక కుంచించుకొనిపోవుట అను భావము ఆ క్రియాపదములో ఇమిడియున్నది. కంటికి తగినంత ద్రవములు లేనప్పుడు అది ముడుచుకొనిపోవును, కుంచించుకొనిపోవును, ఇది ఎండుదనమునకు సరిపోవును. --- సం.)

ప్రవక్త ఉద్దేశమును సంక్షేపముగా వివరించితిని; అనగా దేవుడు ప్రజల దుష్టత్వమును ఎంతగా శిక్షించునంటే, తన ప్రతీకారమును అమలుపరచుటలో తాను సాధనములుగా ఉపయోగించు కాపరులనుకూడ తప్పించుకొననీయడు. వారు దైవశక్తి నిర్దేశము క్రింద ఉండినను, దేవునితో వారికి ఏ సంబంధమును లేదను సూత్రమును మనము పట్టుకొనియుండవలెను; కేవలము ఆశయును, లోభమును, క్రూరత్వమును వారిని ప్రేరేపించెను; దేవునికి లోబడవలెనను తలంపు వారికి అన్నిటికంటె దూరమైనది; అయినను ఆయన ఇష్టములేనివారినుండియు, తెలియనివారినుండియు కూడ సేవను రాబట్టెను–ఏ ఉద్దేశముతో? కృతఘ్నులకును, దుష్టులకును, మూర్ఖులకును వారి పాపమార్గములలో వారికి తగిన ప్రతిఫలమును చెల్లించుటకు. కాబట్టి దేవుని ప్రతీకార ఉద్దేశము న్యాయమైనదని మనము చూచుచున్నాము; ఆయన ఉపయోగించు సాధనములు భక్తిహీనులని కూడ మనము చూచుచున్నాము; కావున వారు దేవుని ఉద్దేశమును నెరవేర్చుచున్నందున తాము శిక్షింపబడరని తలంచుటకు వారికి ఏ కారణమును లేదు, ఏలయనగా వారు అట్టి దేనినీ ఉద్దేశించుటలేదు.

దేవుని అత్యంత కఠినత్వము ప్రబలినప్పుడు కూడ ఆయన దయకు కొంత సాక్ష్యము ఇంకను మిగిలియుండునని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, ఏలయనగా కొంత విత్తనము, స్వల్ప సంఖ్యలోనే అయినను, ఇంకను కొనసాగించబడును; సంఘము ఎన్నడును ఎంత పూర్తిగా నిర్మూలింపబడదనగా శేషములను విడువక పోవును; ఆయన తన ప్రతీకారమును అమలుపరచునప్పుడు వారి క్షేమము కొరకు ఏర్పాటుచేయ ఇష్టపడును, ఏలయనగా తాను ఉపయోగించిన పరిచారకులు తమ అధికారమును క్రూరముగా దుర్వినియోగపరచినందున అదే సమయమున వారికి విరోధముగా చేయి చాపును. అట్లే నేడును మకుటధారులైన బిషప్పులు దేవునికి తన సంఘము యొక్క క్షేమము ఎంత విలువైనదో తెలిసికొనవలసి వచ్చును; ఏలయనగా దాదాపు ప్రజలందరును, దాదాపు ప్రతి వ్యక్తియు అత్యంత నియంతృత్వ క్రూరత్వమునకు పాత్రులైనను, ఆ చిక్కుదారిలో దేవుడు శ్రద్ధ వహించు కొందరు కనబడుదురని మనమెరుగుదుము. కావున నేడు పోపు మతము క్రింద అధికారము కలిగియున్నవారు తాము దోపిడిగాండ్రును తోడేళ్లునైయుండియు నిర్దోషులమని తలంచినను, దేవుడు నీతిగల న్యాయాధిపతియని వారు తెలిసికొందురు; ఆయన వారి హేయమైన క్రూరత్వమును విచారించును; ఏలయనగా సంఘము యొక్క అస్తవ్యస్తత దాని నాశనము కాదు, దేవుడు ఎల్లప్పుడును కొంత శేషమును కాపాడును.

మనుష్యుల బలమంతయు దేవుని కృపపై ఆధారపడియున్నదనియు, ఇంకను, స్వస్థబుద్ధి ఆయన ఆత్మనుండి వచ్చుననియు మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా మనుష్యులనుండి బలమును సరియైన వివేచనను తీసివేయువాడు ఆయనే గనుక, వీటిని ఇచ్చుటయు ఆయన అధికారములోనిదేనని మనము దీనినుండి నిర్ణయించుచున్నాము. కాబట్టి తగిన ధైర్యమును బలమును కలిగియుండుటకు దేవుని గుప్తమైన శక్తిపై ఆధారపడవలెనని మనుష్యులు తెలిసికొందురుగాక; ఉపయోగకరమైనదియు లాభకరమైనదియు వివేచించుటకు ఆయన ఆత్మచేత నడిపింపబడవలెనని కూడ వారు తెలిసికొందురుగాక; విశేషముగా అధికారము వహించువారు, తాము శాంతియందు అధికారము నడిపించునప్పుడు అది దేవుని విశేష వరమనియు, తమ ప్రజలను సరిగా పాలించునప్పుడును స్వస్థ వివేచనతో నింపబడినప్పుడును అది అంతయు పైనుండి వచ్చు ప్రభావమునకే ఆపాదింపబడవలెననియు నిశ్చయించుకొనుదురుగాక.

అయితే ఇది ఎట్లు పొసగును?–ఇదివరకు నిష్ప్రయోజనులుగా ఉన్నవారు వివేచనను బలమును కోల్పోవుట ఎట్లు అని అడుగవచ్చును. దీనికి నా జవాబు ఇది–ఇదివరకు నిష్ప్రయోజనుడైన కాపరి యొక్క నీచత్వము అందరికి స్పష్టమగునని ప్రవక్త చెప్పినట్లే ఇదియు ఉన్నది. వారు తమ పనిలో ఎంత లోపము గలవారైనను, కొంతకాలము అమాయకులైన జనసమూహమును మోసపుచ్చిరి; నిజమే, నేడు మకుటధారులైన బిషప్పులును మఠాధిపతులును వారి సమస్త సమూహమును తమ మోసకరమైన వైభవముచేత అనేకుల కన్నులను ఎట్లు మిరుమిట్లు గొలుపుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము: పోపు దేవుని ప్రతినిధియనియు, మిగిలినవారు అపొస్తలుల వారసులనియు వారు నమ్ముచున్నారు! అయితే పక్వకాలము వచ్చినప్పుడు వారి అవమానకరమైన ప్రవర్తన బయలుపడునని, అందువలన అందరు వారిని తిరస్కారముగా చూచుదురని, వారు అందరికి హేయులగుదురని ప్రవక్త ఇక్కడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. కావున వారు జ్ఞానులుగా ఎంచబడి ఆరాధింపబడినను, కనీసము గౌరవింపబడినను, జెకర్యా ఆ రెండిటి నష్టమును గూర్చి వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని శాపము వారిపై, వారి చేతులపై, వారి కుడి కన్నులపై ఉన్నది. ఈ భాగము యొక్క భావమిదే. రేపు తరువాతి అధ్యాయమును ప్రారంభించెదను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు ఇంతవరకు మా సోమరితనమును అవివేకమును మాత్రమే కాక, మా కృతఘ్నతను మూర్ఖత్వమును కూడ ఇంత దీర్ఘశాంతముతో సహించితివి గనుక,–ఓ, ఇకమీదట మేము నీకు విధేయులముగాను లోబడువారముగాను ఉండునట్లు అనుగ్రహించుము; మాపై ఉత్తమ కాపరిని, అనగా నీ అద్వితీయ కుమారుని నియమించుటకు నీవు సంతోషించితివి గనుక, మేము ఆయనను ఇష్టపూర్వకముగా ఆలకించునట్లును, ఆయనచేత సున్నితముగా నడిపింపబడుటకు మమ్ములను అప్పగించుకొనునట్లును చేయుము; నీ కోపమును న్యాయముగా రేపునది మాలో నీవు కనుగొనినను, అంతిమ కఠినత్వమును ఆపి, మాలోని పాపమును సరిదిద్దుము, అట్లు చివరివరకు మాకు కాపరిగా నిలిచియుండుము; ఇట్లు మేము చివరకు నీ నడిపింపు క్రింద నీ పరలోక రాజ్యమును చేరువరకు, నీ మందలోను నీ కాపరి కఱ్ఱ నడిపింపు క్రిందను మమ్ములను కాపాడుము; అప్పుడు చివరకు మేకల నుండి వేరుచేయబడినవారమై, నీ ప్రియ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ ధన్యమైన స్వాస్థ్యమును అనుభవించుదుముగాక. ఆమేన్.