జెకర్యా 5

జెకర్యా 5

జెకర్యా 5:1-4

1. నేను తిరిగి కన్నులెత్తి చూడగా ఎగురుచున్న గ్రంథపుచుట్ట ఒకటి నాకు కనబడెను.

1. Et reversus sum et extuli oculos meos, et aspexi, et ecce volumen volans.

2. అతడు–నీకేమి కనబడుచున్నదని నన్నడుగగా నేను–ఎగురుచున్న గ్రంథపుచుట్ట ఒకటి నాకు కనబడుచున్నది; అది ఇరువది మూరల పొడవును పది మూరల వెడల్పును కలిగియున్నదని చెప్పితిని.

2. Et dixit mihi, Quid tu vides? Et dixit, ego video volumen volans; longitudo ejus viginti in cubito (hoc est, ad viginti cubitos,) et latitudo ejus decem in cubito (hoc est, ad decem cubitos.)

3. అతడు నాతో ఇట్లనెను–ఇది సర్వభూమి ముఖముపైకి బయలువెళ్లుచున్న శాపము; దొంగిలు ప్రతివాడును దాని ప్రకారము ఈ తట్టున నిర్మూలము చేయబడును, అబద్ధముగా ప్రమాణము చేయు ప్రతివాడును దాని ప్రకారము ఆ తట్టున నిర్మూలము చేయబడును.

3. Et dixit mihi, Haec est maledictio, quiae egreditur super faciem universae terrae; quia quisquis furatur, ex hac sicut illa punietur; et quisquis pejerat, ex hac sicut illa punietur.

4. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా–నేను దానిని బయలువెళ్లజేసెదను; అది దొంగ యింటిలోనికిని, నా నామమునుబట్టి అబద్ధముగా ప్రమాణము చేయువాని యింటిలోనికిని ప్రవేశించి, వాని యింటి మధ్యను నిలిచి, దాని కఱ్ఱలతోను రాళ్లతోను కూడ దానిని భస్మము చేయును.

4. Emittam (vel, producam) eam, dicit Iehova exercituum; et veniet ad domum furantis, et ad domum jurantis in nomine meo fallaciter; et residebit in medio domus ejus, et consumet eam et ligna et lapides ejus.

దేవదూత ఈ అధ్యాయములో, యూదులు అనుభవించిన కీడులన్నియు దేవుని న్యాయమైన తీర్పునుండి కలిగినవని చూపుచున్నాడు; పిమ్మట ఒక ఓదార్పును కూడ చేర్చుచున్నాడు --- ప్రభువు వారి దోషమును దూరముగా తొలగించిన పిమ్మట, ఎట్టకేలకు వారి కీడులను తగ్గించి లేక అంతము చేయునని. వ్యాఖ్యాతలు ఈ ప్రవచనమును వివరించుటలో భూమినైనను ఆకాశమునైనను తాకలేదు; ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఉద్దేశ్యమును వారు లక్ష్యపెట్టలేదు.

గ్రంథపుచుట్ట అనగా సిద్ధాంతముయొక్క పవిత్రతను చెరిపివేసిన అబద్ధపు, వక్రీకరింపబడిన వ్యాఖ్యానములని కొందరు తలంచుదురు; కాని ఈ అభిప్రాయమును ఏ విధముగాను అంగీకరింపజాలము. దేశమంతయు దొంగతనములతోను అబద్ధ ప్రమాణములతోను నిండియుండెను గనుక యూదులు న్యాయముగానే శిక్షింపబడిరని జెకర్యాకు చూపుటయే దేవుని ఉద్దేశ్యమై యుండెనను విషయములో సందేహము లేదు. కాబట్టి భక్తియు, న్యాయమును, నీతియు తృణీకరింపబడినందున, యూదులు తమ అభక్తిచేతను ఇతర పాపములచేతను దేవుని ఉగ్రతను మిక్కిలిగా రేపినందున, దేశమంతటను శాపము ప్రబలుటలో ఆశ్చర్యము లేదని ఆయన చూపుచున్నాడు. ఇదియే మొదటి భాగముయొక్క సారాంశము. ఆ పిమ్మట, ఈ దర్శనము భయంకరమైనది గనుక, దోషమును ఒక కొలతగా చూపుటవలనను, ఆ కొలత నోరు మూయబడి, తరువాత అది యూదయలో నిలిచియుండకుండునట్లు షీనారు దేశమునకు, అనగా కల్దీయకు, కొనిపోబడుటవలనను కొంత ఉపశమనము చేర్చబడినది. ఈ ప్రకారము మునుపటి భాగములో యూదులను తగ్గించి, వారు దేవుడు న్యాయముగా కోపించెనని ఒప్పుకొనునట్లు పశ్చాత్తాపమునకు వారిని ప్రోత్సహించుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము; తరువాత ప్రభువు వారి దోషమును దూరమునకు తొలగించి కల్దీయకు మార్చును గనుక, యూదయ ఇంతకుముందు తాను మలినమైన దొంగతనములనుండియు అన్యాయ కార్యములనుండియు, ప్రతి దుష్టత్వమునుండియు పవిత్రముగాను విముక్తముగాను ఉండునట్లు, వారి కీడులకు అంతము కలుగునని పూర్తిగా నిరీక్షింపుటకు ఆయన వారికి కారణము చూపుచున్నాడు. అయినను ప్రవక్త భావము మరింత స్పష్టముగా కనబడునట్లు ప్రతి వాక్యమును క్రమముగా వివరింపవలెను.

ఆయన తాను తిరిగితినని చెప్పుచున్నాడు; (207) ఈ మాటచేత ఈ దర్శనము ముందున్న దర్శనములనుండి వేరుచేయబడుచున్నది, ఇంతవరకు మనము చెప్పిన వానిని కూడ ప్రవక్తకు ఒకేసారి చూపలేదు గాని వేర్వేరు సమయములలో చూచెను. కాబట్టి ఈ అధ్యాయములో చెప్పబడిన దర్శనమును ప్రభువు అతనికి చూపక మునుపు కొంత కాలము గడిచెనని మనము ఇందువలన నేర్చుకొనవచ్చును. అతడు కన్నులెత్తి చూచెనని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; అతడు చెప్పుచున్నది ప్రవచనాత్మచేత తనకు చూపబడెనని మనము తెలిసికొనునట్లు ఇది చెప్పబడినది. దేవుడు వెంటనే అతనికి కనబడనప్పటికిని జెకర్యా చాల తరచుగా కన్నులెత్తెను; అయితే దేవుని సేవకులు బోధించుటకు తమను సిద్ధపరచుకొనునప్పుడెల్ల, మనుష్యుల సహవాసమునుండి తమను వేరుపరచుకొని లోకమునకు పైగా లేచుట వారికి తగియుండెను. కాబట్టి జెకర్యా చెప్పిన కన్నులెత్తుట ఒక విశేషమైన దానిని సూచించెను; ప్రభువు తనను లోపల రేపెను గనుక తాను సిద్ధపడియుంటినని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ప్రభువు తనను వారికి తెలియజేసికొనునప్పుడు ప్రవక్తలు కూడ నిస్సందేహముగా ఈ విధముగానే క్రమక్రమముగా సిద్ధపరచబడిరి. కాబట్టి పరలోక దైవోక్తిని పొందుటకు సన్నాహముగా కన్నులెత్తుట ఉండెను.

తాను ఏమి చూచుచున్నాడని దూత తనను అడిగెనని ఆయన తరువాత చేర్చుచున్నాడు. ఆకాశములో ఎగురుచున్న ఒక గ్రంథపుచుట్ట తనకు కనబడెనని అతడు చెప్పియుండవచ్చును, కాని దాని భావమును అతడు ఇంకను గ్రహింపలేదు; కావున దూత వ్యాఖ్యాత కార్యమును నెరవేర్చెను.

అయితే ఆ గ్రంథపుచుట్ట ఇరువది మూరల పొడవును పది మూరల వెడల్పును కలదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ దేవాలయ ఆవరణముయొక్క ఆకారము సూచింపబడెనని రబ్బీలు తలంచుదురు; ఏలయనగా ఆవరణముయొక్క పొడవు ఇరువది మూరలు, వెడల్పు పది మూరలు; కావున ఆ గ్రంథపుచుట్టను దేవుడే బయటికి పంపెనని నమ్ముటకు మరింత కారణము కలుగునట్లు అది దేవాలయమునుండి బయలువెళ్లెనని వారు ఊహింతురు. ఈ సూచన తగినంత ఆధారము లేనిదైనను, క్రీస్తు తన ముప్పదియవ సంవత్సరమున సువార్తను ప్రకటింపనారంభించెను గనుక దీనిని క్రీస్తునకు అన్వయింపవలెనని తలంచు బాలిశుడైన జెరోము యొక్క రూపకార్థముకంటె ఎక్కువ సంభావ్యమైనది.

ఈ ప్రకారము ఈ సంఖ్యను అతడు క్రీస్తు బోధకునిగా తన పరిచర్యను ఆరంభించినప్పటి వయస్సునకు అన్వయింపగోరెను. (207 పిస్కేటోర్, డ్రూసియస్, డాతియస్, న్యూకమ్ మరియు హెండర్సన్ వంటి కొందరు, ఇక్కడ [{[{שוב క్రియ క్రియావిశేషణముగా వాడబడెనని తలంచుదురు, అది కొన్నిసార్లు జరుగును; వారు ఆ వాక్యమును "నేను మరల నా కన్నులెత్తితిని" అని అనువదింతురు. సెప్టువజింటు, జెరోము, మరియు మన అనువాదము దానిని "నేను తిరిగితిని" అని, అనగా ఒక దర్శనమునుండి మరియొక దర్శనమునకు, లేక ఒక దిక్కునుండి మరియొక దిక్కునకు తిరిగితినని అనువదించినవి. "తిరిగివచ్చితిని" అనునది అంత తగినదిగా కనబడదు.---సం.) అయితే ఇది మిక్కిలి వ్యర్థమైన విషయము. పొడవు లేక వెడల్పు ఎందుకు చెప్పబడెనో తెలిసికొనవలెనని నాకు ఆతురత లేదు; ఏలయనగా అది ముఖ్య విషయముతో అంత సంబంధము గలదిగా కనబడదు. అయినను ఒక సంభావ్యమైన ఊహను అనుసరించుట యుక్తమైనయెడల, నేను ఇంతకుముందు పేర్కొనినదే ఎక్కువ అంగీకారయోగ్యము --- అనగా దేవాలయ ఆవరణముయొక్క రూపమును వారు స్పష్టముగా గ్రహించిరి గనుక, తమ యెదుట పెట్టబడినది దేవుడే అనుమతించినదే గాని మరేదియు కాదని యూదులు పూర్ణముగా గ్రహించునట్లు ఆ గ్రంథపుచుట్టయొక్క పొడవును వెడల్పును చెప్పబడెను.

అప్పుడు అది సర్వదేశముమీదికి (208) బయలువెళ్లు శాపమని దూత చెప్పుచున్నాడు. నేను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: అనగా యూదుల యెదుట దేవుని తీర్పు ఉంచబడుచున్నది; ఏలయనగా తమ పాపములచేత అట్టి శిక్షలను తమకు తామే తెచ్చుకొనినందున, వారి పితరులును వారును దేవునిచేత ఎంత కఠినముగా శిక్షింపబడిరో, అది ఎంత న్యాయమో వారు తెలిసికొనవలెను. ఆ గ్రంథపుచుట్ట సర్వదేశమును దాటి పోయెనని దూత చెప్పుటవలన, కొద్దిమంది మాత్రమే దోషులు కారనియు, దేశములోని ఒక మూల మాత్రమే అపవిత్రమై యుండలేదనియు, దేశములో ఏ భాగమును పవిత్రముగా లేక దుష్టత్వము లేనిదిగా ఉండలేదు గనుక దేవుని ఉగ్రత అంతటను విజృంభించెననియు మనము నేర్చుకొనుచున్నాము.

కాబట్టి యూదయ అపవిత్రతతో నిండియుండినందున, ప్రభువు తన ఉగ్రతను కుమ్మరించి, దేశమంతటిని జలప్రళయముతో వలె ముంచివేయుట ఆశ్చర్యము కాదు.

తరువాత ఇట్లున్నది: ప్రతి దొంగ, లేక దొంగిలు ప్రతివాడు ఈ తట్టున వలె ఆ తట్టున కూడ శిక్షింపబడును, లేక తన ప్రతిఫలమును పొందును; ప్రమాణము చేయు ప్రతివాడు ఈ తట్టున వలె ఆ తట్టున కూడ శిక్షింపబడును. పదములను గూర్చి, {,}מזה{ }כמוהmese camue అను శబ్దములనుగూర్చి వ్యాఖ్యాతలు భిన్నాభిప్రాయముగలవారు; కొందరు దీని భావము "వ్రాయబడినట్లు ఈ గ్రంథపుచుట్టచేత" అని తలంచుదురు; మరికొందరు "గ్రంథపుచుట్టయొక్క ఈ తట్టున వలెనే ఆ తట్టున కూడ" అని తలంచుదురు; ఏలయనగా ఆ గ్రంథపుచుట్ట రెండు తట్టులను వ్రాయబడియుండెననియు, దేవుడు దొంగలకును అబద్ధ ప్రమాణము చేయువారికిని శిక్షను ప్రకటించెననియు వారు తలంచుదురు. అయితే నేను ఈ మాటలను దేశమునకు అన్వయింతును, ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావము ఇదియే అనుటలో నాకు సందేహము లేదు. దేవునియొద్ద పక్షపాతము లేదు గనుక, ప్రవక్త సర్వదేశమునుగూర్చి మాటలాడిన పిమ్మట, పాపము చేసిన ఎవడును ఎక్కడను శిక్షింపబడక తప్పించుకొనజాలడని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు ఒక భాగమునుండి మరియొక భాగమువరకు ఎట్టి మినహాయింపు లేకుండ అందరిని తీర్పునకు పిలిచును. (209)

ఇంకను, దొంగలు మాత్రమే కాక అబద్ధ ప్రమాణము చేయువారందరును శిక్షింపబడుదురని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఇందులో వింత ఏమియు లేదు, ఏలయనగా దొంగిలవద్దని నిషేధించిన దేవుడే అబద్ధ ప్రమాణము చేయవద్దనియు నిషేధించెను. కాబట్టి ఆయన సమస్త అతిక్రమములను శిక్షించువాడు. ఈ గ్రంథపుచుట్ట అబద్ధమైన భ్రష్ట సిద్ధాంతమును కలిగియున్నదన్నట్లు దానిని తిరస్కరించిరని తలంచువారు, దొంగ అబద్ధ ప్రమాణము చేయువానివలె కఠినముగా శిక్షింపబడుచున్నాడు గనుక అది అన్యాయమని నిరూపించుటకు ఈ కారణము చెప్పుదురు; కాని ఇది మిక్కిలి వ్యర్థమైనది. ఏలయనగా నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, మనుష్యులు ఏ విషయములో ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించినను, ఆయన తన ధర్మశాస్త్రమును కాపాడువాడై యుండునని దేవుడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. కాబట్టి యాకోబు చెప్పిన మాటను మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: "వ్యభిచరింపవద్దని చెప్పినవాడు చంపవద్దనియు చెప్పెను; కావున ఎవడైనను ఒక విషయములో తప్పిపోవునెడల అతడు ధర్మశాస్త్రమంతటినిగూర్చి అతిక్రమించినవాడగును." (యాకోబు 2:11) ఏలయనగా దేవుడు ఆజ్ఞాపించుదానిని లేక నిషేధించుదానిని మాత్రమే మనము చూడరాదు, గాని ఆయన మహిమను ఎల్లప్పుడును మన దృష్టియందుంచుకొనవలెను; ధర్మశాస్త్రములో అందరు భక్తితో అంగీకరింపనిటువంటి అంత స్వల్పమైనది ఏదియు లేదు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రములనే కాక, విశేషముగా ధర్మశాస్త్రకర్తను లక్ష్యపెట్టవలెను. కాబట్టి ఎవడైనను దొంగిలునప్పుడును, ఎవడైనను అత్యల్ప విషయములో అతిక్రమించునప్పుడును దేవుని మహిమ అవమానింపబడుచున్నది గనుక, దేవుని వాక్యము అతనిచేత పెద్దగా లక్ష్యపెట్టబడలేదని అతడు స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. కాబట్టి దొంగలును అబద్ధ ప్రమాణము చేయువారును సమానముగా శిక్షింపబడుట న్యాయమే; అయినను లేఖనము ఇట్లు చెప్పుచున్నను, పూర్వకాలపు స్టోయికులు మూర్ఖముగాను అసత్యముగాను బోధించినట్లు పాపములు ఘోరతలో సమానములని అది బోధింపదు. అయితే శిక్షయొక్క సమానత్వమును గూర్చి ఇక్కడ చెప్పబడలేదు; దేవుని ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించినందున దొంగలుగాని అబద్ధ ప్రమాణము చేయువారుగాని శిక్షింపబడకుండ తప్పించుకొనరని మాత్రమే దూత భావము.

208 "దేవాలయమునుండి" అని జెరోము చెప్పుచున్నాడు; "దేవునియొద్దనుండి" అని డ్రూసియస్ చెప్పుచున్నాడు. "ఇది శాపము" అను ముందరి మాటలనుగూర్చి, ఇది "ఇది నా శరీరము" అను వాక్యమువంటిదే అని, అనగా నా శరీరమును సూచించునని హెండర్సన్ వ్యాఖ్యానించెను; ఇది లేఖనములో మిక్కిలి సామాన్యమైన వాక్య విధానము, ఎవరైనను ఆ వాక్యమునకు మరియొక భావము చెప్పుట మిక్కిలి ఆశ్చర్యము.—సం.

209 ఇది నిస్సందేహముగా ఉత్తమమైన అన్వయము. "ఈ తట్టున" అనుదానికి బదులు న్యూకమ్ మన అనువాదమునే ఉంచును; మార్కియస్ కూడ అట్లే; అయితే హెండర్సన్ రెండు చోట్లను దానిని అనుసరించును. [{[{“ נקהpunished,” అని అనువదించుట సరిగా కాదు, సాధారణ భావము ఇవ్వబడినను. దాని అర్థము శుద్ధిచేయబడుట లేక తుడిచివేయబడుట, హెండర్సన్ దానిని "తుడిచివేయబడును" అని సరిగా అనువదించుచున్నాడు. యెషయా 3:26; యిర్మీయా 30:11; 46:28 చూడుము. ఇది ;[{]}נקם అయి యుండవలెనని తలంచు హూబిగాంటు సవరణకైనను, "నరికివేయబడుటకు" అని అర్థమిచ్చు ,[{`` ]}נכה అను దానికి బదులు ఇక్కడ వాడబడెనని ఇతరులు చేయు ఊహకైనను ఏ ఆవశ్యకతయు లేదు. అలాగే బ్లేనీ అనువాదమైన "ఒక వైపున దొంగిలు ప్రతివాడును నిర్దోషివలె ఉండును" అనునది అంగీకరింపదగినది కాదు, ఏలయనగా అది సందర్భమునకు పూర్తిగా విరుద్ధము. శాపము సరిదిద్దవలసిన పరిస్థితిని వివరించునదిగా ఆయన దానిని పరిగణించుచున్నాడు.---సం.

అంతేకాక, ఇక్కడ అవలంబింపబడిన మాటల విధానము భాగమును సంపూర్ణమునకు చెప్పుట అని కూడ మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా దొంగతనము అను మాట క్రింద ప్రేమ కర్తవ్యములకు విరుద్ధమైనదంతయు ఇమిడియున్నది; కావున ఇది ధర్మశాస్త్రములోని రెండవ పలకకు సంబంధించినది. మరియు దేవుని ఆరాధనను అపవిత్రపరచువారందరిని ప్రవక్త అబద్ధ ప్రమాణము చేయువారని పిలుచుచున్నాడు; అట్లు అబద్ధ ప్రమాణములో ధర్మశాస్త్రములోని మొదటి పలకకు విరుద్ధమైనదంతయు, దేవునికి చెల్లింపవలసిన సేవను అపవిత్రపరచునదంతయు ఇమిడియున్నది. భావమేమనగా --- నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు సమస్త విధములైన దుష్టత్వమును శిక్షించువాడై యుండును, ఏలయనగా ఆయన తన ధర్మశాస్త్రమును వ్యర్థముగా ఇయ్యలేదు. కాబట్టి తమ తప్పించుకొను మాటలచేత దేవుని తీర్పునుండి తప్పించుకొనగలమన్నట్లు తమను తాము ముఖస్తుతి చేసికొనువారు మిక్కిలి మోసపోవుచున్నారు, ఏలయనగా దొంగలును అబద్ధ ప్రమాణము చేయువారును దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి తేబడుదురు, ఎవడును తప్పించుకొనజాలడు, అనగా ఏ దుష్టత్వమును శిక్షింపబడకుండ నిలువదు; ఏలయనగా వ్రాయబడినవాటన్నిటిని నెరవేర్చనివారందరు శాపగ్రస్తులని ఆయన తన నోటనే ఒకసారి ప్రకటించుట వ్యర్థము కాదు. (ద్వితీయోపదేశకాండము 27:26.)

ఇదే విషయమును ప్రవక్త తరువాతి వచనములో మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అక్కడ దేవుడే తాను చేయబోవునదానిని, అనగా శాపమును సర్వదేశముమీదికి బయలువెళ్లజేయుదునని ప్రకటించుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "నేను ధర్మశాస్త్రమును తృణీకరింపబడుటకై ఇయ్యలేదని నేను నిజముగా చూపెదను; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము బోధించునది ఎంత ప్రభావయుక్తముగా ఉండునంటే, దానిని ఉల్లంఘించు ప్రతివాడును తాను మర్త్యుడైన మనుష్యునితోనైనను మాటల ధ్వనులతోనైనను కాక పరలోక న్యాయాధిపతితోనే వ్యవహరించుచున్నానని తెలిసికొనును; నేను శాపమును సర్వదేశముమీదికి బయలువెళ్లజేసెదను."

ప్రవక్తకు ఈ దర్శనముయొక్క భావము ఎందుకు బోధింపబడెనో నేను చెప్పితిని: అనగా యూదులందరును తాము ఇంత కఠినముగా శిక్షింపబడుట ఆశ్చర్యమేమియు కాదని తెలిసికొనునట్లు; ఏలయనగా వారు తమ పాపములచేత దేశమంతటిని అపవిత్రపరచిరి, ధర్మశాస్త్రములో ఏ భాగమును వారు గైకొనలేదు; ఒకవైపు వారు దేవుని ఆరాధనను చెరిపి నిజమైన భక్తినుండి తొలగిపోయిరి; మరొకవైపు ఒకనినొకడు అనేక అన్యాయములచేత బాధించుకొనిరి, మోసములచేత అణగద్రొక్కిరి. కాబట్టి ప్రజలలో న్యాయమైనను నిజమైన భక్తియైనను ప్రబలియుండలేదు గనుక, ఎవడును నిర్దోషి కాడు గనుక వారందరిని ఆయన శిక్షించునని దేవుడు చూపుచున్నాడు.

ఆయన తరువాత ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: అది దొంగ యింటిలోనికిని, నా నామమున అబద్ధముగా ప్రమాణము చేయువాని యింటిలోనికిని ప్రవేశించును; అక్కడ అది నివసించును, అది ఆ యిల్లును, కఱ్ఱను రాళ్లను కూడ భస్మము చేయును. ఇక్కడ ప్రవక్త, శాపము ఎగిరి వారి యిండ్లన్నిటిలో ప్రవేశించునని చూపుటవలన యూదులను పశ్చాత్తాపమునకు మరింతగా ప్రేరేపించుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "శిక్షకు పాత్రులైనవారు తమను బలపరచుకొనినను తమను మూసికొనినను అది వ్యర్థము; నేను పంపు ఈ శాపము ప్రతి వ్యక్తియొద్దకు వచ్చును, వానితోకూడ నిలిచియుండును." దేవుడు కోపించి అసంతుష్టుడై యుండగా ఆ క్షణమునకు తప్పించుకొనగలమని వేషధారులు ఈ విధముగా తమను తాము ముఖస్తుతి చేసికొందురని మనకు తెలియును; అయితే అట్టి ఆశ వ్యర్థమని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా శాపము దుష్టులందరిని కలిసికొని వారిని పూర్తిగా కూలద్రోయును; అంతేకాదు, వారి యిండ్లను, కఱ్ఱను రాళ్లను కూడ భస్మము చేయును. సంక్షేపముగా, మనుష్యులు దేవునితో సమాధానపడువరకు శిక్ష అంతము కాదని ఆయన సూచించుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత దేవుని హస్తములలో పడుట ఎంత భయంకరమో ఆయన మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన భక్తిహీనులను దుష్టులను వారిని శూన్యముగా చేయువరకు శిక్షించును.

ఇప్పుడు మనము ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును, మాటల భావమును గ్రహించుచున్నాము.

తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 5:5-8

5. అప్పుడు నాతో మాటలాడుచున్న దూత బయలువెళ్లి–నీవు కన్నులెత్తి, బయలువెళ్లుచున్న యిది ఏమిటో చూడుమని నాతో చెప్పెను.

5. Et egressus est angelus, qui loquebatur mecum, et dixit mihi, Tolle nunc oculos tuos, et aspice quidnam sit illud quod egreditur.

6. అది ఏమిటని నేనడుగగా అతడు–బయలువెళ్లుచున్న యిది ఏఫా. మరియు–దేశమంతటను ఇదే వారి పోలిక అని చెప్పెను.

6. Et dixi, Quid hoc? et dixit, Hoc modius egrediens (id est, hoc quod egreditur est modius, ad verbum.) Et dixit, Hic oculus eorum in tota terra.

7. అదిగో, సీసపు మూత పైకెత్తబడెను; ఏఫా మధ్యను కూర్చుండియున్న యొక స్త్రీ ఇదే.

7. Et ecce massa plana plumbi ferebatur (vertunt alii, talentum; et [{]}כברsignificat talentum, et significat planitiam etiam Hebrais; ideo non dubito, quin Propheta intelligat lamaniam plumbi, vel massam planam et contusan malleo, ita ut faceret totum operculum, une planque, ut icinus lingua nostra;) et hoc mulier una habitans in medio modii.

8. అతడు–ఇది దుష్టత్వము అని చెప్పి, దానిని ఏఫా మధ్యను పడద్రోసి, సీసపు బరువును దాని నోటిమీద వేసెను.

8. Et dixit, Haec est impietas, et projecit eam in medium modii, et projecit lapidem plumbi (vel, pondus; id est, massam illam extentam instar operculi; projecit ergo) super os ejus (id est, super os modii.)

నేను ఇక్కడ ఆపుచున్నాను; వచనములన్నిటిని చేర్చగోరితిని, కాని నేడు మొత్తమును ముగించుట నాకు కష్టము.

ఇది దర్శనముయొక్క రెండవ భాగమని గ్రహించుట మనకు చాలును; ఇందులో ప్రవక్త యూదుల దుఃఖమును తొలగించుటకు లేక కొంతవరకు తగ్గించుటకు, దేవుడు వారిని మిక్కిలి కఠినముగా చూచి వారి యోగ్యతకు తగినట్లు శిక్షింపక, తండ్రివంటి మితముతో వారిని శిక్షించునని చూపుచున్నాడు. కాబట్టి ఒక కొలత తనకు కనబడెననియు, ఆ కొలతలో ఒక స్త్రీ ఉండెననియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆ స్త్రీ దుష్టత్వము; (210) సీసపు మూత కూడ ఉండెను, అనగా విశాలమైన లేక పరచబడిన ఒక ముక్క.

సీసపు రేకు పైకి ఎత్తబడినప్పుడు కొలపాత్రలో స్త్రీ కనబడెను. అంతట ఆ కొలపాత్ర మూయబడెననియు, అక్కడ భక్తిహీనత చెరసాలలో బందీయైనట్లు దాచబడెననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. (210 భక్తిహీనత, Impietas; {,[{הרשעה మన అనువాదములోను న్యూకమ్ మరియు హెండర్సన్ అనువాదములలోను "దుష్టత్వము" అని, బ్లేనీ అనువాదములో "దుష్టుడు" అని, సెప్టువజింటులో [{ανομια}]---ధర్మశాస్త్రరాహిత్యము అని అనువదింపబడినది. ఇది సామాన్యమైన పదము; అన్యాయమైనది, తప్పైనది, దుష్టమైనది, పాపభరితమైనది, అనగా దేవుని చిత్తమునకును ఆజ్ఞకును విరుద్ధమైనదంతయు దీని అర్థము. లీ గారు ఈ విశేషణమునకు "భక్తిహీనుడు, కామాతురుడు, కలహప్రియుడు, చంచలుడు, దేవునియెడల అమతస్థుడు, నడవడిలో భ్రష్టుడు, రాజ్యములో అల్లరిపెట్టువాడు, సమస్తమునందును అస్థిరుడు" అని అర్థము చెప్పును. కావున ఇచ్చట ఈ నామవాచకమును దేవునికిని మనుష్యులకును విరుద్ధముగా చేయబడిన సమస్త పాపమును కలుపుకొనునదిగా భావింపవచ్చును. అయితే [{]}ה అను నిర్దిష్టార్థక అక్షరము దీనికి ముందు చేర్చబడియున్నందున, ప్రత్యేకముగా విగ్రహారాధనయే ఉద్దేశింపబడెనని హెండర్సన్ తలంచును, అది కారణము లేకయే కాకపోవచ్చును; ఏలయనగా అదియే ప్రజల ముఖ్యమైన పాపము లేక దుష్టత్వము, అనేక ఇతర పాపములకు తల్లి; మరియు బబులోను చెరనుండి ఇది నిశ్చయముగా ప్రజలనుండి తొలగింపబడెను, ఏలయనగా వారు అనేక ఇతర పాపములలో చిక్కుకొనినను, అటుతరువాత ఎన్నడును విగ్రహారాధనకు పాల్పడలేదు.---సం.) అటుపిమ్మట అది షీనారు దేశములోనికి, అనగా యూదయకు ఎంతో దూరమునకు తోలివేయబడెననియు, ఆ ప్రకారము దుష్టత్వము ఏర్పరచబడిన ప్రజల శత్రువులపైకి మళ్లింపబడెననియు అతడు చేర్చుచున్నాడు.

నేను ఇంతకుముందే గమనించినట్లు, దేవుడు ఇచ్చట అనుగ్రహమునకు ఒక సూచన ఇచ్చుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దుష్టత్వము ఒక కొలపాత్రలో మూయబడెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కావున ఇంతవరకు ఆయన యూదులను భయముచేత కదలించుటకు కఠినముగా మాటలాడినను, త్వరలో ఉపశమనమును జోడించుట ఆయన ఉద్దేశ్యమైయుండెను; ఏలయనగా వారు తమ పాపముల విషయమై దోషులుగా నిరూపింపబడి, తమ్మును తాము తగ్గించుకొని దీనులై దేవుని కనికరమునకు పారిపోవుటకును, మరియు, మనకు తెలిసినట్లు వారు ఇంతకుముందు సణుగుకొనినట్లు సణుగుకొనకుండ, పశ్చాత్తాపము వారిని నిజముగా తాకుటకును, దేవునికి లోబడి తాము న్యాయముగానే బాధనొందితిమని ఒప్పుకొనుటకును అది చాలును. కావున శాపము న్యాయముగానే దేశమంతటి ముఖముపై వ్యాపించెననియు, ఏ మూలయు దుష్టత్వమునుండి విడుదల పొందలేదనియు దూత ఇంతకుముందే చూపియుండగా, ఇప్పుడు ఆయన ఒక క్రొత్త దర్శనమును చూపుటకు వచ్చెనని చేర్చుచున్నాడు: నీ కన్నులెత్తి, బయలుదేరుచున్న యిది ఏమియో చూడుము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త నిస్సందేహముగా భయముచేత క్రుంగిపోయెను, కావున ఇక చూచుటకు ధైర్యము చేయలేకపోయెను. శాపము ఇచ్చటికిని అచ్చటికిని స్వేచ్ఛగా ఎగురుచు దాటిపోవుచుండగా ప్రవక్త భీతితో కంపించెను, అది కారణములేనిదేమియు కాదు; ఏలయనగా దేవుని ఉగ్రత భేదము లేకుండ అంతట వ్యాపించుట అతడు చూచెను. అందువలననే దూత ఇప్పుడు అతనిని ఉత్సాహపరచి, బయలుదేరుచున్నదానిని చూడుమని చెప్పుచున్నాడు. మరియు తనకు కనుపరచబడినదానిని అతడు తెలియజేయుచున్నాడు, ఏలయనగా అతడు ఒక కొలపాత్రను చూచెను; హెబ్రీ భాషలో అది {,}איפהaiphe: (211) కొందరు దానిని కొలపాత్ర లేక ధాన్యపుమానిక అనియు, మరికొందరు చిన్న పీపా లేక పెద్ద కుండ అనియు అనువదింతురు; కాని దీనిలో భేదమేమియు లేదు. ప్రవక్త ఈ కొలపాత్రను చూచినప్పుడు అది ఏమని దూతను అడిగెను: ఏలయనగా ఆ కొలపాత్రయు, దానిలో కూర్చుండియున్న స్త్రీయు, సీసపు మూతయు దేనిని సూచించుచున్నవో అతనికి తెలుపబడకపోయినయెడల ఆ దర్శనము నిష్ప్రయోజనమైయుండెడిది. కావున అవి ఏమిటని అతడు అడిగెను.

అప్పుడు దూత–బయలుదేరుచున్న యిది కొలపాత్ర; అంతేకాదు, ఇది భూమియందంతట వారి కన్ను అని ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను. కొలపాత్ర వారి కన్ను అని చెప్పుటవలన, భక్తిహీనులు తమ ఇష్టానుసారముగా ఆ ప్రకారము కొనిపోబడజాలరనియు, దేవునికి ఇష్టమైనప్పుడెల్ల ఆయన వారిని అదుపులో ఉంచుననియు అతడు నిస్సందేహముగా తెలియజేయుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఆయన దృష్టినుండి తప్పించుకొనజాలరు.

ఏలయనగా "వారి కన్నుల" ద్వారా అతడు దేవునియందున్న చూచు శక్తిని నిష్క్రియార్థములో గ్రహించుచున్నాడు; దానిచేత ఆయన భక్తిహీనుల పాపములన్నిటిని గమనించి, వారు అదుపులేకుండ పరుగెత్తునప్పుడు తనకు ఇష్టమైనప్పుడు వారిని అడ్డగించును. (212)

అయితే ప్రవక్త భావము మరింత స్పష్టమగునట్లు, దుష్టత్వమనగా ఏమియో మొదట చూతము, --- అది యూదులకు విరోధముగా దేవుని ఉగ్రతను రేపిన పాపములనా, లేక అన్యజనులైన శత్రువులు చేసిన అన్యాయములనా. ఈ రెండవ భావమునే నేను ఇష్టపడుదును, అయినను యూదయలో ఇంతకుముందు ఏలిన దుష్టత్వమని తీసికొనినయెడల కూడ ఆ భావము అనుచితము కాదు. ఏలయనగా దుష్టత్వము దేవునికి అసహ్యమైనందున, యూదులను వారి పాపములనుండి శుద్ధి చేసి తన ఆత్మచేత వారిని నూతనపరచుట తప్ప వారికి విరోధముగా ఆయన ప్రతీకారము ఆగియుండదు. ఏలయనగా వారు ఆయనతో యుద్ధము చేసినవారై యుండిరి; ఆ రీతిగా తమ పాపములను విడిచిపెట్టుట తప్ప ఆయనను శాంతింపజేయుటకు మార్గమే లేకుండెను. మరియు దేవుడు ఎప్పుడెప్పుడు వారితో సమాధానపడునో అప్పుడప్పుడే తన ఆత్మచేత వారిని నూతనపరచును; ఆయన వారి పాపములను, అపరాధమునుబట్టి, తుడిచివేయుట మాత్రమే కాదు, అంతకుముందు పాపమునకును అపవాదికిని అప్పగింపబడినవారిని పునర్జన్మింపజేయును కూడ, ఆ ప్రకారము ఆయన వారిని దయతోను తండ్రివలెను చూడగలడు. (211 సెప్టువజింటు దీనిని "[{μετρόν}]---కొలత" అని, గ్రోటియస్ "modius---ధాన్యపుమానిక" అని అనువదించుచున్నారు; మరియు ఏఫా అనునది దాదాపుగా ఒక మానిక పరిమాణముగల కొలత అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.---సం.)

212 ఈ "కన్ను"ను గూర్చి వివిధ అభిప్రాయములున్నవి. న్యూకమ్ మరియు బ్లేనీ సెప్టువజింటును సిరియా భాషాంతరమును అనుసరించి దానిని "వారి దోషము" అని అనువదించుచున్నారు, [{;[{עונם ఇచ్చట భేదము యోదుకు బదులు వావు ఉండుట మాత్రమే; మరియు ఆ ప్రకారముగా కనబడు ఒక ప్రతియు కలదు. అప్పుడు ఆ వాక్యము "ఇది దేశమంతటిలో వారి దోషము" అని ఉండును. అయితే కాస్టాలియో, గ్రోటియస్, డాతియస్ మరియు హెండర్సన్ స్వీకృత పాఠమునే అనుసరించుచున్నారు, కాని వారు [{]}עיז కు మన అనువాదములోని భావమునకు సమానమైన అర్థమును, --- రూపము, ఆకారము, పోలిక లేక చిహ్నము, అనగా కనబడునది, కన్ను గమనించునది అను అర్థమును ఇచ్చుచున్నారు; మరియు ఈ అర్థము లేవీయకాండము 13:55; సంఖ్యాకాండము 11:7; సామెతలు 23:31; యెహెజ్కేలు 1:4,7,16 లో స్పష్టముగా కలదు. "భావమేమనగా, నీవు చూచుచున్నది యూదులు చేసినవాటిని, వారు అనుభవించినవాటిని సూచించుచున్నది" అని గ్రోటియస్ చెప్పుచున్నాడు.---సం.

కావున ఇప్పుడు చర్చించుచున్న విషయమునకు సంబంధించి, రెండు భావములును తగినట్లు అంగీకరింపబడవచ్చును. దేవుడు తన సంఘమును సమస్త అపవిత్రతలనుండి శుద్ధి చేసి యూదయలోనుండి దోషమును తొలగించునని భావము కావచ్చును, ఏలయనగా దోషము దూరముగా తరిమివేయబడి బహిష్కరింపబడితేనే తప్ప యూదులు ఆయన ఆశీర్వాదములో భాగము పొందజాలరు. కావున దేవుడు తన ప్రజలయెడల కృపగలవాడై యుండదలచినందున, వారి మధ్యనుండి దుష్టత్వమును అదృశ్యమగునట్లు చేయుదునని ఆయన న్యాయముగానే చెప్పుచున్నాడు. అయినను నేను చెప్పినట్లు, ఇంకొక భావము సందర్భమునకు మరింత సరిపోవుచున్నది, --- అనగా ఇంతకుముందువలె దుష్టత్వము స్వేచ్ఛగా ప్రబలుటకు అనుమతింపబడదు; ఏలయనగా యూదులు అందరి అన్యాయములకు గురియైనందున శత్రువుల క్రూరత్వమునకు వదలిన కళ్ళెములు ఇవ్వబడియుండెనని మనకు తెలియును. కావున వారు అంత మితిమీరి పీడింపబడినందున, సమస్త అన్యాయమైన బలాత్కారమును దూరముగా తరిమివేయబడి షీనారు దేశములోనికి వెడలిపోవునట్లు చేయబడునని, అనగా ప్రభువు తన వంతున బబులోనీయులను శిక్షించి, వారు పాత్రులైనట్లు వారికి ప్రతిఫలమిచ్చునని దేవుడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. సర్వసారాంశమేమనగా, అబ్రాహాము సంతానమును ఏర్పరచుకొనిన దేవుడు యూదులయెడల కృపగలవాడై, ఎట్టకేలకు వారి ఆపదలకు అంతము కలుగజేయును.

ఇప్పుడు ప్రవక్త, దుష్టత్వము మొదట కనబడినప్పుడు ఆకాశమధ్యమున ఒక కొలపాత్రలో ఉండెనని చెప్పుచున్నాడు; అయినను అదే సమయమున అతడు ఆ కొలపాత్రను భక్తిహీనుల కన్ను అని పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా దుష్టత్వము సమస్త ప్రాంతములకు వ్యాపించినను దేవుడు దానిని ఒక గుప్తమైన కొలతలోపల పరిమితము చేయుచున్నాడు; మరియు దీనిని అతడు కన్నుల ద్వారా సూచించుచున్నాడు, దీనిలో మనము వివరించిన ఒక పూర్వ ప్రవచనమును అతడు సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు తన దైవసంరక్షణ ద్వారా మందిర నిర్మాణమును నడిపించును గనుక, ప్రధానయాజకుని రాతియందు ఏడు కన్నులు కలవని అతడు చెప్పియుండెను. అట్లే కీర్తనల గ్రంథములో చెప్పబడినదాని ప్రకారము దేవుని కన్నులు భక్తిహీనులందరిపై ఉన్నవని కూడ అతడు చెప్పుచున్నాడు --- యెహోవా కన్నులు దుష్టులకు విరోధముగా ఉన్నవి, వారి జ్ఞాపకమును భూమిమీదనుండి కొట్టివేయుటకై.

(కీర్తనలు 34:17.)

ఈ మాటలాడు విధానము లేఖనములో తరచుగా కనబడును. కావున భావమేమనగా, దుష్టత్వము భూమియంతటను వ్యాపించి విస్తరించినను అది ఒక కొలతలోపలే ఉన్నది; కాని ఈ కొలపాత్ర ఎల్లప్పుడును మూయబడియుండదు. ఏదియెట్లైనను, భక్తిహీనత తన హద్దులను మించకుండునట్లు సమస్తమును నియమించుట దేవునికి తెలియును. మరియు ఏ అభిప్రాయము తీసికొనబడినను ఇది అత్యంత సత్యము; ఏలయనగా శత్రువులు సంఘమును వేధించునప్పుడు, వారు గాలిలో కొనిపోబడుచున్నను, అనగా దేవుడు వారి అన్యాయములను వెంటనే అడ్డగింపకపోయినను, వారు కొలపాత్రలోనే కూర్చుండియుందురు, దేవుని కన్నులచేత నడిపింపబడుదురు; ఆయన అనుమతించినంత మేరకే తప్ప వారు వ్రేలైనను కదల్చలేరు. మొత్తముమీద మనము తెలిసికొందుము, సమస్తము క్రమము తప్పిన స్థితిలో కూడ దేవుడు కనిపెట్టుచున్నాడు, ఆయన కన్నులు అన్యాయములకు అంతము కలుగజేయుటకై జాగరూకములై ఉన్నవి. అట్టి శిక్షకు పాత్రులైనవారిని దేవుడు భ్రష్టమైన మనస్సునకు అప్పగించినప్పుడు కూడ ఇదే చెప్పవచ్చును; ఏలయనగా ఆయన వారిని త్రోసివేసి సాతాను వారిని స్వాధీనపరచుకొనినను, వారు కొలపాత్రలో కూర్చుండియున్నారను ఇది నిజముగానే ఉన్నది. వారు నిజముగా లోపల మూయబడినవారు కారు; అయినను నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు పరలోకమున ఉదాసీనముగా ఉన్నాడనియు, లేక ఆయన వాటిని చూడనట్లు లోకములో పాపములు ప్రబలుచున్నవనియు మనము తలంపకూడదు; ఏలయనగా ఆయన కనులు మూసుకొనుట గ్రుడ్డితనము కాదు. కావున లోకములో జరుగు ఏ పాపమునైనను దేవుని కన్నులు గుర్తించి గమనించుచున్నవి.

ఇప్పుడు దూత, ఒక సన్నని సీసపు రేకు కొలపాత్ర నోటిపై వేయబడెననియు, దుష్టత్వము కొలపాత్రలో పడవేయబడెననియు చేర్చుచున్నాడు. దుష్టత్వము కొలపాత్రలో పడవేయబడెనను వాక్యమును రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును --- ఒకటి, యూదులను పాపములోనికి నడిపించుటకు దేవుడు అపవాదికి ఇంతకుముందువలె అంత స్వేచ్ఛ ఇయ్యడు అని; ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులను విడిచిపెట్టి, అదే సమయమున సాతాను వారిపై తన దౌర్జన్యము చేయునట్లు వారిని వానికి అప్పగించితేనే గాని మనుష్యులు తమ్మును తాము సమస్త చెడుతనమునకు ఎట్లు అప్పగించుకొందురు? లేక రెండవది, పరదేశీయులైన శత్రువులు తమ విచ్చలవిడితనముచేత దీనులైన ప్రజలను పీడింపకుండునట్లును, అత్యంత బలాత్కారము చేయకుండునట్లును వారిని అదుపుచేయుటకు కళ్ళెము వాడబడునని. కావున దేవుడు వారిని వారి పాపములనుండి విడిపింపదలచి, లేక అన్యాయములను అడ్డగింపదలచి, దుష్టత్వమును ఒక కొలపాత్రలో ఉన్నట్లు మూసివేయుచున్నాడు; అటుపిమ్మట ఆయన ఒక మూతను చేర్చుచున్నాడు; అది సన్నని రేకు లేక సీసపు తూకమని చెప్పబడినది, ఏలయనగా అది బరువైనది; ప్రవక్త, దేవునికి ఇష్టమైనప్పుడెల్ల దోషము బందీగా పట్టబడును, అది తన బంధకములోనుండి లేక చెరసాలలోనుండి బయటికి వెళ్లజాలదు అని చెప్పినట్లు. అటుపిమ్మట ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 5:9-11

9. నేను కన్నులెత్తి చూడగా, ఇద్దరు స్త్రీలు బయలుదేరి వచ్చిరి; వారి రెక్కలలో గాలి యుండెను; వారికి సంకుబుడి కొంగ రెక్కలవంటి రెక్కలుండెను; వారు ఏఫాను భూమ్యాకాశముల మధ్యకు ఎత్తిరి.

9. Et extuli oculos meos et aspexi, et ecce duae mulieres egressae, et Spiritus erat in alis ipsarum, et ipsis alae erant quasi alae milvi (alii vertunt, ciconiam; et mihi magis placet, quanquam parum est momenti;) et extulerunt modium inter terram et inter coelum.

10. అప్పుడు నేను–వీరు ఏఫాను ఎక్కడికి తీసికొనిపోవుచున్నారని నాతో మాటలాడు దూతను అడుగగా,

10. Et dixi angelo qui loquebatur mecum, Quonam istae deferunt modium?

11. అతడు–షీనారు దేశములో దానికి మందిరము కట్టుటకే; అది సిద్ధమైన తరువాత అచ్చట దాని స్వంత పీఠముమీద స్థాపింపబడునని నాతో చెప్పెను.

11. Et dixit mihi, Ad aedificandum ei domum in terra Sinear; et statuetur et stabilietur illic super basim suam. (Ego potero absolvere paucis verbis hoc vaticinum.)

కాలములో మార్పు ఎంతటిదై యుండునంటే, ఎన్నుకొనబడిన ప్రజలను అంత క్రూరముగా చూచిన కల్దీయులను దేవుడు తన వంతున బాధపెట్టునని ప్రవక్త ఇచ్చట చెప్పుచున్నాడు. అందువలననే దోషమును అన్యజనులైన శత్రువులు యూదులపై చేసిన బలాత్కారపూర్వకమైన అన్యాయముగాను దోపిడిగాను తీసికొనవలెనని నేను తలంచుచున్నాను. ఏలయనగా షీనారు దేశములో దోషమునకు ఒక మందిరము ఉండునని అతడు చెప్పునప్పుడు, అది ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "యూదయ చాలాకాలము శత్రువులచేత దోచుకొనబడి వారి దౌర్జన్యములకు గురియైనట్లు, కల్దీయులు తమ వంతున శిక్షింపబడుదురు, ఒక్కసారి కాదు, కొద్దికాలము కాదు, నిత్యముగా; ఏలయనగా దేవుడు వారి దేశములో దుష్టత్వమునకు ఒక నివాసమును స్థిరపరచును." దర్శన ప్రయోజనమును దీనివలన మనము చూచుచున్నాము, అనగా దేవుడు తన సంఘముమీద కనికరపడినప్పుడు దాని శత్రువులు లెక్క ఒప్పజెప్పవలసి వచ్చును, మరియు తన ప్రజలను శిక్షించుటకు ఆయన వారిని ఉపయోగించినను వారు దేవుని హస్తమునుండి తప్పించుకొనరు.

కావున అతడు చెప్పుచున్నాడు, దుష్టత్వము తొలగింపబడెను, దానికి ఒక మందిరము చేయబడునట్లు, అనగా అది షీనారు దేశములో స్థిరమైన శాశ్వతమైన నివాసము కలిగియుండునట్లు; అది యూదులకు చిరకాల శత్రువులైన కల్దీయులలో అని అర్థము; మరియు బబులోను ఆ సామ్రాజ్యమునకు రాజధాని నగరమైనందున, దేవుని పిల్లలను ఎదిరించిన లేక హింసించిన భక్తిహీనులందరిని అతడు దాని క్రిందనే చేర్చుచున్నాడు. కొలపాత్ర పురుషులచేత కాక స్త్రీలచేత ఎందుకు మోయబడినదో నాకు తోచదు; అయితే యుద్ధసన్నాహములేవియు అవసరము లేదనియు, వారి బలవంతులైన శత్రువులు బలహీనమైన నిస్సత్తువగల సాధనములచేతనే పడగొట్టబడగలరనియు యూదులు తెలిసికొనవలెనని అయి ఉండవచ్చును; ఆ ప్రకారము బలహీనత రూపములో ఆయన స్వశక్తి వెల్లడియగును. ప్రవక్త రెక్కలుగల స్త్రీలను చూచెను, ఏలయనగా మార్పు అకస్మాత్తుగా ఉండును, ఆ ప్రకారము మనము త్వరలో చూచునట్లు ఒక్క దినములోనే దుష్టత్వము తొలగింపబడెను. సంకుబుడి కొంగ రెక్కలచేత వేగము లేక బలము సూచింపబడుచున్నది. ఇది సమస్తము యొక్క సారాంశము. (213)

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, పాపమునుండి మమ్మును ఆపుటకు నీవు మాకు కఠినమైన శిక్షను బెదరించుచున్నావు గనుక, మేము నీ తీర్పును లక్ష్యపెట్టుదుము గాక, కొంతకాలము మమ్మును విడిచిపెట్టుటలోని నీ దీర్ఘశాంతమును దుర్వినియోగపరచకుందుము గాక; మరియు నీవు మమ్మును శిక్షించునప్పుడెల్ల, మేము వివిధ విధములుగా నీ ఉగ్రతను రేపియున్నందున, నీ అసంతుష్టికి పాత్రులమని గంభీరముగా ఆలోచించుదుము గాక; అదే సమయమున మేము నిరాశపడకయు కృంగిపోకయు, నీ కనికరముపై ఆనుకొనుటను నేర్చుకొందుము గాక, అనగా మా కష్టములకు తగిన కాలమున అంతము కలుగుననియు, మా ఓదార్పునకు అవసరమైనంత మేరకు నీవు శిక్ష యొక్క కాఠిన్యమును తగ్గించుటయే కాక మా శత్రువులను కూడ శిక్షించెదవనియు సందేహపడక, నీ హస్తముచేత శిక్షింపబడుటకంటె మాకు శ్రేష్ఠమైనదియు కోరదగినదియు మరేదియు లేదని మేము ఎరుగునట్లు; నీవు మమ్మును నాశనము చేయుటకు కాదు, రక్షణ మార్గమునకు మమ్మును మరల పిలుచుటకే, ఎట్టకేలకు పరలోకములో మాకొరకు ఉంచబడిన ఆ కృపను పొందుటకు మేము సమర్థులమగువరకు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా. --- ఆమేన్.

నూట నలుబది నాల్గవ ఉపన్యాసము

213 హెన్రీ, మార్కియస్ మరియు స్కాట్, అదే విధముగా న్యూకమ్ కూడ, ఈ దర్శనమును గూర్చి వేరొక అభిప్రాయము కలిగియున్నారు; దానిని రోమీయులచేత యూదులకు కలిగిన అంతిమ నాశనమునకు సూచనగా వారు భావించుచున్నారు. వారి ప్రకారము స్త్రీ భ్రష్టమైన ప్రజను సూచించును, కొలపాత్రను మోసిన ఇద్దరు స్త్రీలు రోమా సైన్యములను, షీనారు దేశము వారి మొదటి చెర కారణముగా అట్లు పిలువబడిన వారి చెదరిన దేశమును సూచించును. ఈ దర్శనము ఇశ్రాయేలు దేశమునుండి విగ్రహారాధన బహిష్కరింపబడుటను సూచించుచున్నదని హెండర్సన్ భావించుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ఈ అద్భుతమైన చిత్రలిపిలో, విగ్రహారాధన తన సమస్త అనుబంధ క్రూరత్వములతో, అది అపవిత్రము చేసిన హెబ్రీయుల దేశమునుండి, తనకు అంకితమైన దేశమునకు ఎట్లు తొలగింపబడెనో, అచ్చట తన స్వాభావిక అంశములతో కలిసిపోవుటకును, కనానులోనికి ఇక ఎన్నడును తిరిగి తేబడకుండుటకును ఎట్లు తీసికొనిపోబడెనో మనకు బోధింపబడుచున్నది. ఈ ప్రవచనము ఎంత ఖచ్చితముగా నెరవేరెను! చెర కాలమునుండి ఇప్పటివరకు, రెండువేల సంవత్సరములకు మించిన కాలములో, హెబ్రీ ప్రజలు ఒక్కసారియైనను విగ్రహారాధనలోనికి జారిపోలేదు!" ఇదే అత్యంత సంతృప్తికరమైన అభిప్రాయముగా కనబడుచున్నది; మరియు నేను సెప్టువజింటు మరియు సిరియా భాషాంతరముల పాఠమును అంగీకరించి, [{[{עונם ను ,[{]}עונם గా తీసికొందును, అనగా "వారి కన్ను" లేక "వారి రూపము" కాదు, "వారి దోషము" అని; మరియు 8వ వచనమును, దూత ఆ స్త్రీని ఏఫాలో పడవేయుచుండగా చెప్పబడినదిగా, ఇతరుల అనువాదములకంటె కొంత భిన్నముగా అనువదింతును. ఆరు, ఏడు, ఎనిమిది వచనములకు ఈ క్రింది అనువాదమును నేను ఇచ్చుచున్నాను,---

6. నేను–ఇది ఏమిటి? అని అడిగితిని. అందుకు అతడు–బయలుదేరుచున్న యిది ఏఫా అనెను; మరియు అతడు–అది (ఒక స్త్రీని చూపుచు) 7. దేశమంతటిలో వారి దోషము అనెను. మరియు ఇదిగో, సీసపు తాలాంతు పైకి ఎత్తబడెను, ఒక స్త్రీ ఏఫా మధ్యను కూర్చుండియుండెను; మరియు అతడు ఆమెను ఏఫా మధ్యలోనికి త్రోసి, సీసపు తూకమును దాని నోటిమీద వేసినప్పుడు–ఇది దుష్టురాలు అనెను. "ఇది ఏమిటి?" అనుదానికి ఇచ్చట అర్థము, దీని భావమేమి? అని; ఏలయనగా అది ఏఫా అని ప్రవక్తకు నిశ్చయముగా తెలియును. పునరుక్తమైన [{]}זאת ను "ఇది" అనియు "అది" అనియు అనువదింపవలెను. 1 రాజులు 3:23 చూడుము. ఏఫాను తీసికొనిపోయిన "ఇద్దరు స్త్రీలు" న్యూకమ్ గమనించినట్లు బహుశః "సంకేత దర్శనములో కేవలము కర్తలు" మాత్రమే, ప్రత్యేకముగా దేనినైనను సూచించుటకు ఉద్దేశింపబడినవారు కారు; అయితే వారు అష్షూరు మరియు బబులోను శక్తులను సూచించుచున్నారనియు, వారి ద్వారా విగ్రహారాధన కనాను దేశమునుండి తొలగింపబడెననియు గ్రోటియస్ మరియు హెండర్సన్ తలంచుచున్నారు.---సం.