జెకర్యా 2

జెకర్యా 2

జెకర్యా 2:1-4

1. నేను మరల కన్నులెత్తి చూడగా, కొలనూలు చేతపట్టుకొనిన ఒక మనుష్యుడు కనబడెను.

1. Et sustuli oculos meos et vidi; et ecce vir in ejus manu funiculus mensurae.

2. నీవెక్కడికి వెళ్లుచున్నావని నేనడుగగా అతడు–యెరూషలేమును కొలిచి దాని వెడల్పెంతో పొడుగెంతో చూచుటకు వెళ్లుచున్నానని నాతో చెప్పెను.

2. Et dixi, Quo tu vadis? et dixit mihi, Ad metiendum Ierusalem, ut videam quanta latitudo ejus, et quanta longitudo ejus.

3. అంతట నాతో మాటలాడిన దూత బయలుదేరగా, మరియొక దూత అతనిని ఎదుర్కొనుటకు బయలుదేరి

3. Et ecce angelus qui loquebatur mecum egressus est, et alter angelus egressus est in occursum ejus;

4. అతనితో–నీవు పరుగెత్తిపోయి యీ యౌవనునితో ఈలాగు చెప్పుము–యెరూషలేములో మనుష్యులును పశువులును బహు విస్తారముగా ఉండుటచేత అది ప్రాకారములు లేని గ్రామములవలె నివాసస్థలమగును.

4. Et dixit ad eum, Curre, dic puero huic, dicendo, In villis (vel, pagis) habitabitur

Ierusalem prae multitudine hominis et pecoris (id est, honinum et pecorum) in medio ejus.

అదే ఉద్దేశముతో ఇప్పుడు మరియొక దర్శనము చేర్చబడినది; మునుపటి దర్శనమును గ్రహించుట కష్టమైనదని కాదు, గాని ఇంత కలవరముగల స్థితిలో స్థిరపరచుట అవసరమైనందున; ఏలయనగా ప్రజలు తిరిగి వచ్చుట దేవుని మంచితనమునకును కటాక్షమునకును సామాన్యమైన నిదర్శనము కాదుగాని, యెరూషలేము మునుపటివలె వర్ధిల్లకుండుటచేతను, దేవాలయము ఒక పూరిపాకవలె ఉండుటచేతను, రాజ్యమునకు ఏ రూపమును ఏ వైభవమును లేకుండుటచేతను, అంతకుమునుపు చూపబడినదానిని నమ్ముట కష్టముగా ఉండెను. ఇందుచేతనే దేవుడు ఒకే సంగతిని అనేక నిదర్శనములచే స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా మాంసముయొక్క బలహీనతవలన, భారమైనవియు తీక్ష్ణమైనవియునగు శోధనలు మనపై పడునప్పుడు పోరాటము ఎంత కష్టమైనదో మనమెరుగుదుము.

కావున జెకర్యా, ఒక మనుష్యుని చేతిలో కొలనూలును చూచితినని చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యరూపములో కనబడినవానిని అతడు మనుష్యుడని పిలుచుచున్నాడు; దూతలను మనుష్యులని పిలుచుట సామాన్యమైనదియు సుప్రసిద్ధమైనదియునై యున్నది. ఏలయనగా వారు కొంతకాలమే మనుష్యరూపము ధరించినను, ఆ రూపములో వారు కనబడవలెనని ప్రభువు చిత్తమైనందున, యథార్థముగా కాకపోయినను వారు మనుష్యులని పిలువబడుదురు. దూతలు నిజముగా మనుష్య స్వభావమును ధరించిరా అని అడిగినయెడల, వారు ఎన్నడును యథార్థముగా మనుష్యులు కాలేదనుటయే స్పష్టమైన సమాధానము. అయితే దేవుడు మనలను బిడ్డలవలె చూచుచున్నాడని మనమెరుగుదుము; మాటకును సంగతికిని కారణము ఒక్కటే. దూతలు మనుష్యరూపములో ఎందుకు కనబడిరి? మనుష్యులయొద్దకు వారి ప్రవేశము సులభముగా ఉండుటకే. కావున దేవుడు ఈ చోట వలెనే వారిని మనుష్యులని పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి ఒక దూత మనుష్యరూపములో తనకు కనబడెననియు, అతని చేతిలో కొలనూలు ఉండెననియు జెకర్యా చెప్పుచున్నాడు.

పిమ్మట అతడు ఎక్కడికి వెళ్లుచున్నావని అడుగగా, యెరూషలేముయొక్క వెడల్పును పొడుగును చూచుటకై దానిని కొలువ వెళ్లుచున్నానని జవాబు ఇయ్యబడెను. అప్పుడు ప్రవచనముయొక్క ఉద్దేశము చెప్పబడుచున్నది: ఇదిగో, యెరూషలేము తన గ్రామములన్నిటిలో నివాసస్థలమగును; ఏలయనగా అంత గొప్ప జనసమూహమును తన ప్రాకారములలో అది ఇముడ్చుకొనజాలదు. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రజలను ఎంతగా వృద్ధిచేయునంటే, వారు దాని ప్రాకారములలో ఇమడరు, సంఘముయొక్క సరిహద్దులు విశాలముగా ఉండును. కావున యెరూషలేము తన గ్రామములన్నిటిలో, అనగా చుట్టునున్న దేశమంతటిలో నివాసస్థలమగును. ఇదే భావము.

పరిశుద్ధాత్మ ఉద్దేశమును ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. చెరనుండి కొద్ది భాగము మాత్రమే తిరిగి వచ్చినందున, సంఘ పునరుద్ధరణ తరచు ప్రవచింపబడి వాగ్దానము చేయబడినంత వైభవముగా లేదని కనుగొనినప్పుడు విశ్వాసులు నిరుత్సాహపడియుండవచ్చును. కావున దేవుడు తాను సాక్ష్యమిచ్చినదానిని క్రమక్రమముగా, అడుగడుగునా నెరవేర్చుచుండగా వారు ఓర్పుతో కనిపెట్టుకొనునట్లు వారిని ప్రోత్సహించుట అవసరమాయెను. వారు దేవుని కటాక్షమును కొద్ది కాలమునకో కొన్ని దినములకో మాత్రమే పరిమితము చేయకుండునట్లు, యెరూషలేముయొక్క కొలత దేవుని దృష్టిలో మనుష్యుల దృష్టిలోనికంటె భిన్నమైనదని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. "నూలు" విషయమై, అది ప్రాచీన ఆచారము ప్రకారమే; ఏలయనగా వారు అప్పుడు పది అడుగుల కర్రను లేక అట్టి మరేదో కొలతను వాడక నూలునే వాడిరని మనమెరుగుదుము.

ప్రవక్త తన కన్నులెత్తి ఈ మనుష్యుని చూచితినని చెప్పుటవలన, యెరూషలేమును భావికాలమును దృష్టిలో ఉంచుకొని చూడవలెనని మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా నగరమును చిన్నదిగాను అస్పష్టమైనదిగాను ఉన్న పట్టణముగా కట్టుటకు వారిని ప్రేరేపించుట అప్పుడు కష్టమే. కావున యెరూషలేము అప్పటి బాహ్యరూపమునకును, అప్పుడు కనబడకపోయినను వారు ఎదురుచూడవలసిన దాని భావి స్థితికిని భేదము ఇక్కడ గమనింపబడవలెనని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి జెకర్యా కన్నులెత్తినప్పుడు ఒక మనుష్యుని చేతిలో కొలతను, అనగా నూలును చూచెనని చెప్పబడుటలో ప్రవచనముయొక్క ఉద్దేశము ఇదే. తాను ఈ దర్శనములను శ్రద్ధగా గమనించెనని కూడా అతడు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా అడుగుటవలన అతడు నిద్రపోవుచుండలేదనియు, తమ సోమరితనముచేత ప్రతి వెలుగును ఆర్పివేయు అనేకులవలె ఉదాసీనుడు కాడనియు రుజువుపరచుకొనుచున్నాడు; ఇట్టి మందత్వము నేడు మనమధ్య లేకుండిన ఎంత బాగుండును! ఏలయనగా దేవుడు మన యెదుట పెట్టినదానిని నిర్లక్ష్యముగాను అశ్రద్ధగాను వినునప్పుడెల్లను మన తిరస్కారమునకు మనము న్యాయముగానే శిక్ష అనుభవించుచున్నాము. కావున ప్రవక్త మాదిరిచేత అధిక శ్రద్ధను పట్టుదలను నేర్చుకొందము.

అతడు ఎక్కడికి వెళ్లుచున్నావని అడుగుచున్నాడు; కొలుచుటకే అని జవాబు ఇయ్యబడినది; అప్పుడు యెరూషలేముయొక్క కొలత ఏమై యుండునో, అనగా ఆ పరిధి జనులయొక్క అపారమైన సంఖ్యను ఇముడ్చుకొనజాలనందున అది ఇకమీదట ప్రాకారములకు అవతలికి విస్తరించునని అతడు చూపుచున్నాడు.

182 అక్షరార్థముగా ఇది–"గ్రామములుగా యెరూషలేము నివసించును" అని; 1:21 లో "దేశము" అనునట్లే, ఇక్కడ యెరూషలేము అనగా దాని నివాసులని గ్రహింపవలెను. [{[{פרזות అనగా గ్రామములు, తెరువబడినవి, ప్రాకారములు లేనివి, కోటగట్టబడనివి. --- సం.

విస్తరించును, పరిశుద్ధ పట్టణము విశాలముగా విస్తరించును; అది ఇకమీదట మునుపటివలె తన ప్రాకారములకే పరిమితము కాక, తన గ్రామములన్నిటిలో నివాసస్థలమగును" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కావున క్రీస్తు రాకడ తరువాత కూడ బహుకాలము అనంతరము జరుగనైయున్న తన సంఘము వ్యాపించుటనుగూర్చి ఇక్కడ దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చుటకు ఉద్దేశించెనను విషయములో సందేహము లేదు.

ఏలయనగా యెరూషలేము ఐశ్వర్యవంతమై విశాలమైన పరిధిగలదిగా అయినను, సుప్రసిద్ధముగా మూడు పట్టణములుగా ఉండినను, బబులోను ఇంకను ఉన్న కాలములో తూర్పు పట్టణములలో అది ప్రథమ పట్టణములలో ఒకటి అని అన్యజాతి గ్రంథకర్తలు చెప్పుచున్నను, ఈ ప్రవచనము యెరూషలేము స్థితియందు నెరవేరలేదు; ఏలయనగా అది తన ప్రాకారములకు వెలుపల నివాసస్థలము కాలేదు, యూదయ అంతటను వ్యాపింపలేదు. కావున ఇక్కడ వర్ణింపబడినది ఆత్మసంబంధమైన యెరూషలేమని, అది సకల భూసంబంధమైన పట్టణములకు భిన్నమైనదని మనము నిర్ధారించుచున్నాము.

దూత బయలుదేరెననియు, మరియొక దూత అతనిని ఎదుర్కొనెననియు చెప్పబడినది. ప్రవక్త చెప్పిన దానియంతటినుండి, దేవుడు తన సంఘ రక్షణ విషయమై ఎంత జాగ్రత్తగా ఏర్పాటు చేయుచున్నాడో కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన సంజ్ఞమాత్రముననే త్వరపడి సంఘమునకు దాని అవసరములలో సహాయము చేయు దూతలు ఎల్లప్పుడును ఆయనకు దూతలుగా ఉన్నారు. కాబట్టి దూతలు ఈ విధముగా సంఘ క్షేమమును కాపాడుటలో ఏకమగుచుండగా, ఆయన తన దూతలందరిని ఎవరి పక్షమున ఇట్లు వినియోగించుచున్నాడో ఆ విశ్వాసులు దేవునికి ఎంత ప్రియులో మనము గ్రహించుచున్నాము; మరియు ఈ ప్రవచనము భక్తులందరికి స్పష్టముగాను విశదముగాను ఉండవలెనని ప్రభువు చిత్తమై యుండెనని కూడ చూచుచున్నాము: నీవు వెళ్లి ఆ యౌవనుని యొద్దకు పరుగెత్తి అతనికి చెప్పుమని ఆయన అనుచున్నాడు. జెకర్యా ఆ మనుష్యుని చేతిలోని కొలతయొక్క వివరణ నడిగెనుగాని, మరియొక దూత అతనిని ఎదుర్కొనుటనుబట్టి, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, తన ప్రజల విన్నపమును ప్రార్థనలను దేవుడు నిర్లక్ష్యము చేయడనియు, వారు నేర్చుకొనగోరినంతమాత్రముననే ఆయన వారియెడల నిజమైన నమ్మకమైన బోధకుని పాత్ర నిర్వర్తించుననియు కనబడుచున్నది. అయితే "పరుగెత్తుము" అను మాట ప్రత్యేకముగా గమనింపదగినది: "వెళ్లుము," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, "త్వరపడుము కూడ, ఆ యౌవనునికి ఇంకను సందేహము కలుగకుండునట్లు ఈ ప్రవచనముయొక్క ఉద్దేశమును వివరింపుము." అతడు అప్పుడు దూతల మధ్య ఉండెను గనుక ప్రవక్తను యౌవనుడని పిలుచుచున్నాడు. అంతకుముందే దూతను మనుష్యుడని పిలిచెను గనుక అతనిని పూర్ణవయస్కుడైన మనుష్యుడని పిలువడు. దూతల మధ్య ప్రవక్త యౌవనుని స్థానముకంటె మరే స్థానమును వహింపగలడు? కాబట్టి జెకర్యా తన్ను గూర్చి తగ్గించి లేక వినయముగా మాటలాడెననుటకు కారణముగా ఈ సంగతి గమనింపదగినది.

ఇప్పుడు ప్రవచనముయొక్క భావము విషయమై, ఏ ప్రాకారములచేతను చుట్టబడక, సర్వలోకమునకు తెరవబడియున్న పరలోకపు యెరూషలేము ఇక్కడ వర్ణింపబడుచున్నదని ఇదివరకే చెప్పితిమి; అది తన స్వబలముపై ఆధారపడక, నలుదిశల శత్రువులకు బయలుపరచబడినదైనను క్షేమముగా నివసించును; ఏలయనగా ప్రవక్త వ్యర్థముగా చెప్పలేదు, యెరూషలేము గ్రామములలో నివాసస్థలమగును అని; అనగా అది అంతటను నివాసస్థలమగును, కావున శత్రువులు సమీపింపకుండ అడ్డగించుటకు లేక నిరోధించుటకు దానికి రక్షణ అవసరముండదు; ఏలయనగా ప్రతి యొక్కడును తన స్థలమును నెమ్మదిగా ఆక్రమించుకొనునప్పుడు దానికి క్షేమకరమైన విశ్రాంతి అనుగ్రహింపబడును. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 2:5

5. నేను దానికి చుట్టు అగ్నిప్రాకారముగా ఉందును, దాని మధ్య మహిమగా ఉందునని యెహోవా వాక్కు ఇచ్చుచున్నాడు.

5. Et ego illi, dicit Iehova, murus ignis (vel, igneus) in circuitu, et in gloriam ero in medio ejus.

నేను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని ఈ వచనములో ఆయన స్థిరపరచుచున్నాడు --- యెరూషలేము ఏ కోటలును లేకయే క్షేమముగా ఉండును; ఏలయనగా ఇతర ప్రవక్తలు చెప్పినదాని ప్రకారము ప్రాకారములకును గోపురములకును దుర్గములకును దేవుడొక్కడే చాలును: "దేవుడు నీకు ప్రాకారమును దుర్గమునై యుండును" (యెషయా 26:1), మరియు "ఆయన నీకు ఆశ్రయదుర్గమై యుండును." కావున యెహోవా తాను అగ్నిప్రాకారముగా ఉందునని సాక్ష్యమిచ్చుట ఇతర ప్రవచనములకు అనుగుణమైన వాక్యమే. ప్రాకారములు ఎంత ఎత్తైనవియు మందమైనవియు అయినను శత్రువులు వాటిపైకి ఎక్కగలరని మనమెరుగుదుము; అయితే అగ్నిలోనికి దూకుటకు ఎవడు తెగించును? కాబట్టి దేవుడు ఇట్లు చెప్పినట్లే యున్నది --- "యెరూషలేమును కాపాడుటకు కావలివారు లేకున్నను, దానిని రక్షించుటకు సైనికులు లేకున్నను, ఒక్కమాటలో ఏ సంరక్షకులును లేకున్నను, నేనొక్కడనే చాలుదును; ఏలయనగా శత్రువులను అడ్డగించు ప్రాకారముగా మాత్రమే కాదు, వారిని భయముతో నింపు అగ్నిగా కూడ నేనుందును."

పిమ్మట ఆయన, నేను దాని మధ్య మహిమగా ఉందును అని చేర్చుచున్నాడు: అనగా "యెరూషలేముయొక్క నిజమైన సౌభాగ్యము, లోపలను వెలుపలను, నాయందును నా కటాక్షమందును మాత్రమే ఉండును: లోపల, దాని మధ్య నేను మహిమగా ఉందును; ప్రశంసింపదగిన సమస్తముతో దానిని అలంకరింతును; మరియు శత్రువుల దాడివలన ఏదైన భయము కలుగునప్పుడు నేను దానికి అగ్నిప్రాకారముగా ఉందును. ఏలయనగా అది దుర్గములలోను గోపురములలోను ఆధిక్యము పొందకుండినను, ప్రాకారములును కోటలును లేకుండినను, ఇట్లు అనేక కీడులకు బయలుపరచబడినను, నేను శత్రువులందరిని భయముతో కొట్టుదును గనుక వారు దూరముగా ఉంచబడుదురు; ఈ విధముగా నా సంఘము మానవ సహాయములన్నియు లేకుండినను, ఏ రక్షణయు లేకుండినను క్షేమముగా భద్రపరచబడును."

కావున ప్రవక్త భావము ఇదేనని ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము --- యూదులు తాము సంఖ్యలో కొద్దివారనియు, బలములో బలహీనులనియు, దౌర్భాగ్యులును తృణీకరింపబడినవారునై యున్నామనియు చూచినను, వారికి నిరీక్షించుటకు కారణము ఉండెను; ఏలయనగా చెరనుండి కొద్దిమందే తిరిగి వచ్చినను, దేవుడు సంఘమును వృద్ధిచేసి దానిని మహా జనసమూహముగా చేయగలవాడు; ఇది నిశ్చయమును నిర్ణయింపబడినదియునై యుండెను, ఏలయనగా శత్రువులతో వారు ఎంత అసమానులైనను, వారిని కాపాడుటకు దేవుడు సర్వదా తగినంత బలవంతుడును శక్తిమంతుడునై యుండెననియు, వారు సకల ఆశీర్వాదములు లేనివారైనను, ఆయన వాగ్దానము చేసిన ఆశీర్వాదముపై వారు ఆధారపడినయెడల వారిని ఐశ్వర్యవంతులుగా చేయుటకు దేవుడు సర్వదా తగినంత ఐశ్వర్యవంతుడై యుండెననియు ఆ దర్శనమువలన కనబరచబడెను; ఏలయనగా లోపల వారిని సౌభాగ్యవంతులనుగాను ధన్యులనుగాను, వెలుపల శత్రువులనుండి క్షేమముగా చేయుదునని ఆయన వాగ్దానము చేసియుండెను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము అన్ని వైపుల అనేకమంది శత్రువులచే చుట్టబడియున్నామనియు, సాతాను అనేకుల ఆగ్రహమును రగిలించుట మానక, వారు మాకు విరోధులగుటయే కాక మమ్మును నాశనము చేసి నిర్మూలింపవలెనని ప్రయత్నించుచున్నాడనియు యెరిగి, --- ఓ, మేము మా కన్నులను ఆకాశమువైపునకు ఎత్తుటకును, నీ కాపుదలయందు నమ్మిక యుంచి ఓర్పుతో ధైర్యముగా పోరాడుటకును నేర్చుకొనునట్లు అనుగ్రహింపుము; ఈ విశేషమైన ప్రవచనములో నీవు ఒకసారి సాక్ష్యమిచ్చినది, అనగా నీ మందిరములో అనేకమంది కమ్మరులును అనేక సుత్తెలును ఉన్నవనియు, మమ్మును చెదరగొట్టుటకు లేచు కొమ్ములను వాటితో నీవు ముక్కలుగా నలుగగొట్టుదువనియు, అది ప్రత్యక్షమగువరకును, మరియు తుదకు సాతానుయొక్క కపటోపాయములన్నిటిని జయించిన పిమ్మట, నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచే మాకొరకు సిద్ధపరచబడిన ఆ ధన్యకరమైన విశ్రాంతిని మేము చేరువరకును అనుగ్రహింపుము. --- ఆమేన్.

నూట ముప్పది ఎనిమిదవ ఉపన్యాసము

జెకర్యా 2:6

6. ఓహో, ఉత్తరదేశములోనుండి పారిపోవుడి; ఆకాశముయొక్క నాలుగు దిక్కుల గాలులవలె నేను మిమ్మును చెదరగొట్టియున్నానని యెహోవా వాక్కు ఇచ్చుచున్నాడు.

6. Heus! Heus! et fugite e terra Aquilonis, dicit Iehova; quia in quatuor ventos coelorum dispersi vos, dicit Iehova.

ప్రవక్త ఉద్దేశము మరింత స్పష్టమగునట్లు, ఈ సంగతియొక్క చరిత్రను ముఖ్యముగా మనసులో ఉంచుకొనవలెను. కోరెషు శాసనమువలనను దర్యావేషు శాసనమువలనను యూదులు తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వెళ్లుటకు అనుమతి లభించినప్పుడు, ఆ రెండు రాజులు తమ ఉద్దేశము నెరవేరిన పిమ్మట వారిని హఠాత్తుగా అణచివేయగోరిరని తలంచి చాలామంది ఆ దయను అనుమానించిరి. కల్దీయులమధ్యను ఇతర స్థలములలోను సుఖముగా నివసించినవారిలో కొందరు, ఇండ్లు సిద్ధముగా లేని, భయంకరమైన పాడుదిబ్బలు మాత్రమే ఉన్న తమ స్వదేశమునకు ఇంత శ్రమతో తిరిగి వెళ్లుటకంటె తమ విశ్రాంతిని అనుభవించుటయే మేలని ఎంచిరి. ప్రవక్తలు అంత తరచుగా చెప్పిన దేవుని అసమాన కటాక్షమును ప్రజలలో అధిక భాగము ఇట్లు తృణీకరించినందున, గొప్ప భక్తిహీనతతో కూడిన యీ సోమరితనము గద్దింపబడుట అవసరమాయెను. ఏలయనగా ఏదైన భక్తి వారి హృదయములను తాకియుండినయెడల, వారు లోకమంతటికంటె యెరూషలేమునకును, సమస్త భూసంబంధమైన ప్రయోజనములకును సుఖములకును మించి దేవుని సేవకును ప్రాధాన్యమిచ్చియుండవలెను. కావున యూదులు కూరుకుపోయియున్న సుఖలోలత్వము తీక్ష్ణమైన కఠినమైన గద్దింపునకు తగియున్నది. ప్రవక్త ఇక్కడ వారితో ఇంత తీక్ష్ణముగా వ్యవహరించుటకు ఇదే కారణము; లేనియెడల వారు మేల్కొనియుండరు.

ఓహో! ఓహో! అని ఆయన అనుచున్నాడు; "ఈ ఆలస్యమేమి? దేవుడు మీకు తలుపు తెరచియుండగా, యూదయ మీ స్వాస్థ్యము కానట్లు, మీకును అపవిత్రులైన అన్యజనులకును భేదము లేనట్లు మీరింకను విశ్రాంతి తీసికొనుచున్నారు" అని చెప్పినట్లున్నది. ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

{,}הויeui అను పదము వారిని ప్రేరేపించుటకు వాడబడినది; దీనిచేత ప్రవక్త వారి ఉదాసీనతను గద్దించుచున్నాడు, అది నేను చెప్పినట్లు కృతఘ్నతకు నిదర్శనము; ఏలయనగా లోకమంతటి ఐశ్వర్యములకంటెను సుఖములకంటెను ఎంతో ముందుగా ఎన్నదగిన ఆ కటాక్షమును యూదులు ఈ విధముగా తృణీకరించి చూపిరి.

అయితే చేర్చబడిన కారణము దూరమైనదిగాను, తగనిదిగాను కనబడుచున్నది --- ఏలయనగా ఆకాశముయొక్క నాలుగు దిక్కుల గాలులవలె నేను మిమ్మును చెదరగొట్టితిని; యూదులను బబులోనును విడిచి దేవుడు వారికి వాగ్దానము చేసిన పరిశుద్ధ దేశమునకు తిరిగి వెళ్లునట్లు పురికొల్పుటకు ఇది ఉపయోగపడదు. అయినను వారి మనస్సులపై ముద్ర వేయుటకు ఇది బహు ప్రభావకరమైనది; ఏలయనగా వారు చెదరగొట్టబడుట ఆయన న్యాయమైన ప్రతీకారమువలననే గాని మరెట్లును కాదు గనుక, వారిని క్షేమముగా పునరుద్ధరించుట తన శక్తిలో ఉన్నదని ప్రభువు ఈ మాటలలో చూపుచున్నాడు.

శత్రువులు వారిపై జయించియుండినయెడల, లేక వారు నిష్కారణముగా తమ దేశమునుండి వెడలగొట్టబడియుండినయెడల, వాగ్దానమును నమ్మవచ్చునా అను సందేహము కలిగియుండవచ్చును; అయితే వారి చెర దేవుడు విధించిన శిక్షయని స్పష్టమైనప్పుడు, ఆయనే వారి పునరుద్ధరణకు కర్తయగునని వారు నిర్భయముగా నిర్ధారింపవచ్చును; ఏలయనగా గాయము చేసినవాడు దానిని స్వస్థపరచగలడు.

కావున ప్రవక్త దృష్టిలో ఉంచుకొనినదేమో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము: యూదులు ఇంతవరకు దేవునిచేత శిక్షింపబడిరనియు, ఏలయనగా వారు ఆయన వాక్యమును అంగీకరింపక, తమ మొండితనముచేత ఆయన అత్యంత ప్రతీకారమును రేపిరనియు అతడు సూచించుచున్నాడు; కావున దేవుడు ఇప్పుడు వారియెడల శాంతించి వారిని క్షమింపసిద్ధముగా ఉన్నందున వారు ఇప్పుడు నిరీక్షణ కలిగియుండవలెను. కావున వారి చెర దేవునినుండి కలిగినందున, దేవుడు వారితో సమాధానపడినప్పుడు వారి తిరిగి రాక కష్టము కాదని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా యూదులకు పరలోకపు న్యాయాధిపతితోనే వ్యవహారము. ఒక్కమాటలో, తిరిగి వెళ్లుటకు స్వేచ్ఛ ఇయ్యబడినప్పుడు చెరలోనే ఉండుటవలన యూదులు అవివేకముగా ప్రవర్తించిరని చూపుట ప్రవక్త ఉద్దేశము; కాబట్టి దేవుని కటాక్షకాలము గడచిపోయి, తలుపు మరల వారికి మూయబడకుండునట్లు సకాలములో త్వరపడవలెనని అతడు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. ఇది సాధ్యమా అని వారు సంశయింపకుండునట్లు, అది దేవుని శక్తిలో ఉన్నదని అతడు చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయనే వారిని వారి దేశమునుండి తరిమియుండెను; కావున తనకు ఇష్టమైనప్పుడెల్ల వారి తిరిగి రాకకు మార్గము తెరచుట ఆయనకు కష్టము కాదు. ఆయన ఇప్పుడు ఇంకను చేర్చుచున్నాడు ---

జెకర్యా 2:7

7. బబులోను కుమార్తెయొద్ద నివసించు సీయోనూ, తప్పించుకొనుము.

7. Heus Sion! Servare, quae habitas apud filiam Babylonis.

ప్రవక్త అదే సంగతిని సంక్షిప్తముగా, వేరు మాటలతో మరల చెప్పుచున్నాడు: అయితే తాను చెప్పగోరినదానిని సంక్షిప్తముగా తాకుచుండగా, మునుపటి వచనముయొక్క విషయమును స్థిరపరచి మరింత స్పష్టము చేయుచున్నాడు. బబులోను సీయోనుయొక్క సమాధివలె అగుట మిక్కిలి అవమానకరమని అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు ఆ కొండను తాను ఆరాధింపబడు స్థలముగా ఏర్పరచుకొనియుండెను. బబులోను దేవునిచేత శపింపబడిన అపవిత్రమైన గుహ అని మనమెరుగుదుము. కావున యూదులు దేవుని పరిశుద్ధ పర్వతమును ఆ నరకతుల్యమైన స్థలములో పాతిపెట్టినట్లు చేయుట, ప్రకృతి క్రమమును తారుమారు చేయుట వంటిదే. ఈ మాటల పద్ధతి మొదటి చూపులో కొంత కఠినముగా కనబడును, అయినను అది మిక్కిలి తగినది; ఏలయనగా సీయోను అనగా ఇంకను కల్దీయ దేశములో చెదరియున్న యూదులను ప్రవక్త ఉద్దేశించుచున్నాడు. దేవాలయము తన స్థలమునుండి కదలింపబడలేదుగాని, కల్దీయులచేత కాల్చి నాశనము చేయబడెను, బబులోనీయులమధ్య వేరొక దేవాలయము కట్టబడలేదు. ఇట్లుండగా, బబులోను కుమార్తెయొద్ద నివసించు సీయోనూ, నీ స్థలమునకు తిరిగి వెళ్లుము అని చెప్పుటలో ప్రవక్త భావమేమి? యూదులు ఒకవిధముగా దేవాలయముతో బంధింపబడియున్నారని అతడు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా అది దేవునికిని వారికిని మధ్య పరస్పర ఐక్యతయొక్క పరిశుద్ధమైనదియు విడదీయరానిదియునగు బంధము. (1 రాజులు 6:13.) ఏలయనగా తన కొరకు సీయోను కొండపై దేవాలయము కట్టబడవలెనని దేవుడు సంకల్పించినప్పుడు, ఆయన అదే సమయమున, "నేను మీ మధ్య నివసించెదను; ఇది నా విశ్రాంతి స్థలము" అని చేర్చెను. (కీర్తనలు 132:14.)

కావున యూదులు తమ దేవునితో ఐక్యమైనవారగుటచేత, ఈ పరిశుద్ధ ఐక్యతకు తాకట్టుగా దేవాలయము ప్రవేశపెట్టబడెను. కావున ప్రవక్త యూదులకు సీయోను అను పేరు పెట్టుట న్యాయమును తగినదియునై యున్నది; ఏలయనగా చెప్పబడినట్లు, వారు దేవుని నిరాకరింపగోరకుంటే దేవాలయముతో బంధింపబడినట్లే యుండిరి. కావున అతడు, "కల్దీయులమధ్య మీరు నివసించుట యుక్తమా? ఏలయనగా మీరు దేవుని ఆలయపు రాళ్లవంటివారు. కావున సీయోను కొండపైనే తప్ప మీకు స్థిరమైన శాశ్వతమైన నివాసము లేదు; ఏలయనగా ఒకవిధముగా మీరే ఆ కొండయైయున్నారు" అని చెప్పుచున్నాడు. కావున అతడు, "సీయోనూ, త్వరపడి నీ స్థలమునకు తిరిగి వెళ్లుము; ఏలయనగా నీవు బబులోను కుమార్తెతో నివసించుట వింతయును వక్రమునై యున్నది" అని చెప్పుచున్నాడు.

ఒక్కమాటలో, దేవుడు తన చేయి చాచి, తిరిగి వెళ్లుటకు వారికి స్వేచ్ఛాస్వాతంత్ర్యము ఇచ్చినప్పుడు ఆయన కటాక్షమును నిరాకరించకూడదని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. కావున దేవుడు తన ప్రజల విమోచకుడుగా ఇట్లు ప్రత్యక్షమైనందున, యూదులు చెరవాసులుగా నిలిచియుండక వెంటనే యెరూషలేమునకు ఎక్కివెళ్లి మరల దేవుని ఆరాధింపవలసినవారు.

ప్రవక్త దీనిని ఎందుకు ప్రస్తావించెను? యూదులు ప్రమాదములచే చుట్టబడినను భయపడవలసినది ఏమియు లేదని తెలిసికొనునట్లు; సాతాను అనేక ప్రమాదములను, అనేక కష్టములను, అనేక శ్రమలను సూచించినను, దేవుని కృప కొరతపడదు, లేక అల్పకాలికము కాదు, లేక మోసకరము కాదు, గాని ఆయన తన కార్యమును సంపూర్ణము చేయును, యూదా దేశములో తిరిగి వారికి నెమ్మదిగల నివాసము ఉండునని తాను ఒకసారి సాక్ష్యమిచ్చినవారిని నిరాశపరచడు. (183 "నాలుగు" అను సంఖ్యకు ముందు, స్వీకృత పాఠములోని [{]}כ కు బదులుగా అనేక వ్రాతప్రతులును సిరియా అనువాదమును అంగీకరించు [{,[{ב ను మనము ఆమోదించినయెడల ఈ వివరణ మిక్కిలి సంతృప్తికరము. అయితే అధిక సంఖ్యలో వ్రాతప్రతులు అంగీకరించు స్వీకృత పాఠమును తీసికొనినయెడల, వాక్యమునకు వేరొక భావము ఉండును. హెండర్సన్ అనువాదము ఇది --- ఏలయనగా ఆకాశముయొక్క నాలుగు దిక్కుల గాలులవలె / నేను మిమ్మును వ్యాపింపజేసితిని, అని యెహోవా వాక్కు ఇచ్చుచున్నాడు. అయితే దీనికి మునుపటి దానితో గల సంబంధమును అతడు స్పష్టముగా ముద్రించలేదు. డ్రూసియస్ అవలంబించిన, గ్రోటియస్ మరియు మార్కియస్ అనుసరించిన అభిప్రాయము మిక్కిలి సంతృప్తికరముగా కనబడుచున్నది. వారు [{]}פרש అను క్రియను విస్తరింపజేయుట, విశాలపరచుట, స్వతంత్రులనుగా విడుదల చేయుట అను అర్థములో తీసికొందురు; అది యూదులకు ఇదివరకు ఇయ్యబడిన స్వేచ్ఛను సూచించుననియు, ఈ విధముగా మునుపటి పంక్తితో సంబంధము స్పష్టమును స్వాభావికమునై యుండుననియు వారి భావము --- హే! హే! ఇప్పుడు ఉత్తరదేశమునుండి పారిపోవుడి, అని యెహోవా వాక్కు ఇచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆకాశముయొక్క నాలుగు దిక్కుల గాలులవలె / నేను మిమ్మును విశాలపరచితిని, (లేక, స్వతంత్రులనుగా విడిచితిని,) అని యెహోవా వాక్కు ఇచ్చుచున్నాడు. లోకములో ఏ భాగమునకైనను వెళ్లుటకు వారికి స్వేచ్ఛ ఇయ్యబడెను, అదే నాలుగు గాలులచే సూచింపబడెను. తరువాతి వచనము ఇది --- హే! సీయోనూ, తప్పించుకొనుము, / బబులోను కుమార్తెయొద్ద నివసించు నీవు. ఆ రెండు జనములు ఒకరితో ఒకరు నివసించు ఇద్దరు స్త్రీలతో పోల్చబడెను. --- సం.) తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 2:8

8. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు–ఆ మహిమ ప్రకాశించిన తరువాత, మిమ్మును దోచుకొనిన జనములయొద్దకు ఆయన నన్ను పంపెను; మిమ్మును ముట్టువాడు ఆయన కనుగుడ్డును ముట్టువాడే.

8. Quia sic dicit Iehova excercituum, Post gloriam misit me ad gentes quae spoliant vos; quia qui tangit vos tangit pupillam oculi sui (vel, ejus.)

ప్రవక్త అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు తిరిగి వచ్చినందుకు కొంతకాలము తరువాత పశ్చాత్తాపపడునట్లు కాదు, గాని ప్రభువు వారికి తోడైయుండునట్లే మార్గము తెరవబడెననియు, వారి విడుదల ఆయన కృపకు స్పష్టమైన నిదర్శనమనియు, తాను ఆరంభించినదానిని ఆయన ఆరంభించి కొనసాగించుననుటకు సాక్ష్యమనియు అతడు చూపుచున్నాడు. కావున దేవుని ఆజ్ఞవలన అన్యజనులు యూదులకు విరోధముగా ఏమియు చేయకుండ అడ్డగింపబడుదురని అతడు చెప్పుచున్నాడు; "మీ స్వాతంత్ర్యము కోరెషువలనను దర్యావేషువలనను అనుగ్రహింపబడెను; మీ తిరిగి రాకను అడ్డగించుటకు అనేకులు లేచుచున్నారు, అయితే వారు ఏమి ప్రయత్నించినను ఏమియు సాధింపరు; ఏలయనగా దేవుడు వారి ప్రయత్నములన్నిటిని అడ్డగించి వారి యత్నములన్నిటిని వ్యర్థపరచును" అని చెప్పినట్లున్నది. అయితే దేవుని దూత ఇక్కడ బహిరంగముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు: జనములు ఏ హానియు చేయకుండ అడ్డగించుటకును, యూదయకు తిరిగి తేబడిన ప్రజలు ప్రభువునకు పరిశుద్ధులనియు, ఎవరిచేతను వారికి హాని కలుగుట అనుమతింపబడదనియు ప్రకటించుటకును తాను నియమింపబడెను. ఇదంతటి భావము ఇదే.

అయితే ఇక్కడ ఒక చిక్కు కలుగుచున్నది, ఏలయనగా సందర్భము పొందికగా లేనట్లు కనబడుచున్నది: యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, యెహోవా నన్ను పంపెను; ఏలయనగా ఇక్కడ దూతయొక్క పని పొందునది ప్రవక్త కాదు; అయితే అది దేవునికి ఆపాదింపబడినట్లు కనబడుచున్నది, అది సరిపడనట్లు తోచుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు ఎవరి దూత కాగలడు? ఇక్కడ ప్రవక్త వివరించుదానిని ప్రకటించుటకు ఎవరి ఆజ్ఞ లేక ఆదేశము ఉండగలదు? కాబట్టి మాటలు అట్లు చెప్పినట్లు కనబడినను దీనిని దేవునికి ఆపాదించుట తగదు --- యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, ఆ మహిమ తరువాత ఆయన నన్ను జనములయొద్దకు పంపెను: పంపినవాడెవడు? లేక దేవునికి ఆజ్ఞాపించువాడెవడు? కావున ఇక్కడ క్రీస్తు పరిచయము చేయబడుచున్నాడని మనము నిర్ధారించుచున్నాము; ఆయన యెహోవాయైయుండియే తండ్రియొక్క దూత లేక సందేశకుడునై యున్నాడు. కావున దేవుని అస్తిత్వము ఒక్కటే, అది యెహోవా అను పదముచే వ్యక్తపరచబడినను, దానిని తండ్రికిని కుమారునికిని అన్వయించుట అనుచితము కాదు. కావున దేవుడు ఒక్క నిత్యమైన అస్తిత్వము; అయితే తండ్రి వ్యక్తిత్వములోని దేవుడు, తానును యెహోవాయైయున్న కుమారునికి, ఏ అన్యాయమైన బలాత్కారముచేతను యూదులకు హాని చేయకుండ జనములను అడ్డగింపవలెనని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. యూదు బోధకులు ఈ వివరణ ఇచ్చుచున్నారు --- ప్రవక్త తానే దేవుని దూతనని చెప్పి, ఆయన మాటలను ఇట్లు వినిపించుచున్నాడని; అయితే ఇది బలవంతముగా తెచ్చినదియు అస్వాభావికమునై యున్నది. ఈ విషయమై వారితో వాదింప నేను కోరను; ఏలయనగా వారు వివాదప్రియులైనందున, మేము నిశ్చయముకాని రుజువులపై పట్టుబట్టుచున్నామని తలంపనేర్తురు. అయితే క్రీస్తు దైవత్వమును, నిత్య అస్తిత్వమును, వ్యక్తిత్వముల భేదమును మరింత స్పష్టముగా రుజువుపరచు ఇతర లేఖన భాగములు ఉన్నవి. అయినను ప్రవక్త మాటలను ఎవడైన నిశితముగా పరిశీలించినయెడల, ఈ భాగము క్రీస్తును గూర్చినదిగా గ్రహింపబడితేనే తప్ప బలవంతముగా మెలిపెట్టవలసి వచ్చునని అతడు కనుగొనును. కావున ఇక్కడ క్రీస్తు తండ్రియొక్క దూతగా చూపబడుచున్నాడని మనము ఎంచుచున్నాము; ఆయన జనములయొద్దకు పంపబడెనని చెప్పుచున్నాడు.

ఆయన ఆ మహిమ తరువాత అని చేర్చినదానిని కొందరు ఇట్లు గ్రహింతురు: యూదులు ఇంతవరకు గర్వపడిన ఆ మహిమ గతించిన తరువాత, క్రీస్తు సందేశము అన్యజనులకు పంపబడును అని. కావున వారి ప్రకారము భావము ఇది --- ఏర్పరచబడిన ప్రజల మహిమ త్వరలో తొలగిపోయిన తరువాత, తండ్రి ఆజ్ఞచేత క్రీస్తు వారిమధ్య సంఘమును సమకూర్చుటకు అన్యజనులయొద్దకు వెళ్లును అని.

అయితే ఈ భాగము దేవుని సంఘమును క్రూరముగా బాధించిన జనములకును అన్వయింపవచ్చును; "మీ శత్రువులు కొంతకాలము తమ జయోత్సవములు జరుపుకొనినను, వారి మహిమ అంతమైన తరువాత దేవుడు తన దూతను పంపును, అప్పుడు మిమ్మును దోచుకొనినవారు మీకు కొల్లసొమ్మగుదురు" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. అయినను ప్రవక్త కొంచెము ముందు ప్రస్తావించిన మహిమను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని నాకు ఇంకను సంభావ్యముగా తోచుచున్నది.

కావున దేవుడు తన శక్తిని కనబరచుట ఆరంభించి, తన ప్రజలను అద్భుతరీతిగా పునరుద్ధరించినందున, యాజకత్వమును రాజ్యమును మరల వర్ధిల్లజేయునట్లు తన సంఘమును సంపూర్ణముగా స్థాపించువరకు విరామము ఉండదని ఆయన చెప్పుచున్నాడని మనము గ్రహింపవచ్చును. కావున ఆ మహిమ తరువాత అనగా ఇంతే --- "దేవుని కటాక్షముయొక్క ఆరంభమును, దాని వలన ఆయన శక్తి ప్రకాశించుటను మీరు చూచుచున్నారు." ఏలయనగా ఆయన తన ప్రజలను పునరుద్ధరించుటలో కనబరచినది నిస్సందేహముగా ప్రభువు మహిమకు సామాన్య ఉదాహరణ కాదు; ఇట్లు దేవుడు ఇదివరకే వారితో కొంతవరకు మహిమకరముగా వ్యవహరించినందున ప్రవక్త వారి నమ్మకమును ప్రోత్సహించుచున్నాడు. కావున యూదులు అంతమువరకు నిరీక్షించి తమ విమోచన సంపూర్ణతను పూర్ణముగా ఆశించునట్లు, ఆరంభమైనదానినుండి అతడు వాదన తీసికొనుచున్నాడు. వేరొకచోట చెప్పబడినట్లు, "ప్రభువు తన చేతిపనిని విడువడు." (కీర్తనలు 138:8.) అట్లే ప్రవక్త ఇప్పుడు, ఆ మహిమ తరువాత అనగా "దేవుడు ఒకసారి మీపై సామాన్యము కాని రీతిగా ప్రకాశించినందున మీరు నిరీక్షింపవద్దా? ఏలయనగా మీ స్వదేశమునకు సంపూర్ణ పునరాగమనమును మీకు దూరము చేయుటకు కాదు, తన ప్రవక్తలద్వారా వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చుటకే ఆయన ఉద్దేశించెను" అని చెప్పుచున్నాడు.

దేవుడు తన సంఘ పునరుద్ధరణనుగూర్చియు, దాని శాశ్వత స్థితిని గూర్చియు మాటలాడియుండెను గనుక, తన కార్యారంభము నెరవేరుట చూచియు, దేవుడు అంతమువరకు నమ్మకముగా ఉండునని ఒప్పుకొనని వారి కృతఘ్నతను ప్రవక్త ఇక్కడ పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజల తిరిగి రాకను వారి నిరంతర భద్రపరచుటను రెండింటిని చేర్చియుండినట్లే, ఆయన ప్రజలు కూడ రెండు ఉపకారములను చేర్చి ఎంచవలసినవారు: "తన ప్రజలను పునరుద్ధరింప ఆరంభించిన ప్రభువు, తాను సమకూర్చినవారిని వారి సంపూర్ణ విమోచన స్థిరపరచబడువరకు అంతమువరకు కాపాడును." కావున దేవుడు వారిని చేయిపట్టుకొనినట్లు నిరీక్షణ దేశమునకు నడిపించినను యూదులు అంతమును ఎదురుచూడనందున, ప్రవక్త వారితో, ఆ మహిమ తరువాత అని చెప్పుచున్నాడు

ఇక్కడ చెప్పబడిన మహిమ ఇంకను సంపూర్ణముగా స్పష్టము కాలేదని కూడ మనము గమనింపవచ్చును; అది మిణుకుమిణుకుమనసాగెనని చెప్పవచ్చును, గాని క్రీస్తు వచ్చువరకు సంపూర్ణ తేజస్సుతో ప్రకాశింపలేదు. కావున ప్రవక్త, "దేవుడు తన మహిమయొక్క కొన్ని నిప్పురవ్వలను ఇదివరకే వెలువరించెను, అది పరిపూర్ణ తేజస్సు పొందువరకు వృద్ధియగును. ఈ మధ్యకాలములో జనములు ఏ అన్యాయమునైన చేయకుండ తమను తాము అదుపులో ఉంచుకొనునట్లు మాత్రమే కాక, అవి మీకు కొల్లసొమ్ముగా అగునట్లు కూడ ప్రభువు చేయును" అని చెప్పినట్లున్నది. 184

184 "ఆ మహిమ తరువాత" [{{}כבוד{[. אחר అను వాక్యభాగమునకు ఇయ్యబడిన వివరణలను పేర్కొనుట దాదాపు అంతులేనిది. కాస్తాలియోను కొక్కేయసును అనుసరించి --- మహిమ పొందుటకు (అనగా మహిమను పొందుటకై) ఆయన నన్ను పంపెను అని పంక్తిని అనువదించిన న్యూకమ్, బ్లేనీ, గెసేనియస్, మరియు ఇతర జర్మను పండితులు ప్రతిపాదించిన దానిని హెండర్సన్ మిక్కిలి న్యాయముగా తిరస్కరించుచున్నాడు. యూసీబియస్, జెరోము, సిరిల్ మరియు థియోడొరెట్ వంటి కొందరు పితరులు ఇక్కడి "మహిమ"ను కుమారుడు అవతరించక మునుపు తండ్రితో అనుభవించిన మహిమగా భావించిరి; అయితే ఈ అభిప్రాయము సందర్భముతో ఏ విధముగాను పొసగదు, ప్రాచీన పండితులలోను ఆధునిక పండితులలోను అనేకులు ఈ భాగములో క్రీస్తు సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా అని ఎంచుచున్నను. తార్గూము వ్యాఖ్య ఇది --- ఆయన మీకు తెచ్చెదనని చెప్పిన మహిమ; మరియు ఇదే సారాంశముగా కాల్విన్ ఇచ్చిన భావము, హెండర్సన్ అంగీకరించినది. సాధారణ భావమును మార్చకుండ మరియొక అన్వయము ఇయ్యవచ్చును --- సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, "మరియొక మహిమ!" --- మిమ్మును దోచుకొనిన జనములయొద్దకు ఆయన నన్ను పంపెను; ఏలయనగా మిమ్మును ముట్టినవాడు ఆయన కనుగుడ్డును ముట్టినవాడే. "మరియొక మహిమ" అనునది 5వ వచనములో చెప్పబడిన మహిమను సూచించును: ఆయన వారి మధ్య మహిమగా ఉండుట మాత్రమే కాక, వారి శత్రువులను నాశనము చేయుటవలన వారికి మరియొక మహిమను ప్రసాదించును. కన్ను ప్రతి యొక్కదానిని సూచించునని బ్లేనీ "నిశ్చయముగా" భావించెను

ఈ క్రమమునకు కారణము తరువాత వచ్చుచున్నది: మిమ్మును ముట్టువాడు తన కనుగుడ్డును లేక ఆయన కనుగుడ్డును ముట్టువాడే; ఏలయనగా ఆ సర్వనామమును అన్యజనులలో ఏ ఒక్క జనమునకైనను దేవునికైనను అన్వయింపవచ్చును; వ్యాఖ్యాతలలో అధికులు దానిని జనములలో ఎవనికైనను సంబంధించినదిగా తీసికొనుటకు ఇష్టపడుదురు. మిమ్మును ముట్టువాడు తన కనుగుడ్డును ముట్టువాడే; ఫ్రెంచి భాషలో మేము, Ils se donnent en l'oeil అందుము; అనగా "నా ప్రజలపై దాడి చేయువాడు తన కన్నులనే పొడుచుకొనును; ఏలయనగా మీ శత్రువులు మీకు విరోధముగా ఏమి యోచించినను అది వారి తలలపైనే పడును." ఒకడు తన కత్తితోనే తన హృదయమును పొడుచుకొనుటవలె అది యున్నది. కావున జనములు మిమ్మును తమ అధీనములో ఉన్నట్లు ఎంచునప్పుడు, వారు తమ కన్నులనే పొడుచుకొనునట్లును లేక తమ రొమ్మునే గాయపరచుకొనునట్లును ప్రభువు చేయును, ఏలయనగా భావము ఒక్కటే. కావున మిమ్మును ముట్టువాడు తన కనుగుడ్డునే ముట్టువాడు; మీరు భయపడుటకు కారణము లేదు, ఏలయనగా మీ శత్రువులు ఎంత బలవంతులైనను వారి ఆగ్రహము మీకు విరోధముగా చెలరేగుటకు అనుమతింపబడదు; ఏలయనగా దేవుడు వారిని తమ కత్తులచేతనే తమను చంపుకొనునట్లును, తమ వ్రేళ్లచేతనే తమ కన్నులను పీకుకొనునట్లును చేయును. సంఘ శత్రువులను గూర్చి ఈ భాగమును గ్రహించినయెడల ఇదే భావము.

అయితే దీనిని దేవునికి తగినట్లుగా కూడ అన్వయింపవచ్చును: “మిమ్మును ముట్టువాడు ఆయన కనుపాపను ముట్టువాడు”; నేను నిశ్చయముగా ఈ అభిప్రాయమునకే ఎక్కువగా మొగ్గుచున్నాను; ఏలయనగా ఈ భావము లేఖనములలో ఒకసారి కనబడుచున్నది: “ఆయన తన కనుపాపవలె మనలను కాపాడును.” (కీర్తనలు 17:8.)

కావున పరిశుద్ధాత్మ వేరొకచోట ఈ ఉపమానమును వాడియున్నందున, విశ్వాసులయెడల దేవునికి ఉన్న ప్రేమ ఎంత సున్నితమైనదనగా, వారికి హాని కలిగినప్పుడు, ఎవడైనను తన కన్నులను గుచ్చుటకు ప్రయత్నించినట్లుగా ఆయన అంత కోపముతో మండునని ఈ వాక్యము సూచించుచున్నదని భావించుటకు నేను సిద్ధముగా ఉన్నాను. ఏలయనగా దేవుడు మనలను ఎంతగా, ఎంత తీవ్రముగా ప్రేమించుచున్నాడో, మన రక్షణ విషయమై ఎంత శ్రద్ధ వహించుచున్నాడో, మనలను తన కనుపాపతో పోల్చుటకంటె వేరొక విధముగా తెలియజేయలేడు. మనుష్యుని శరీరములో దీనికంటె సున్నితమైనదియు మృదువైనదియు మరొకటి లేదని మనకు తెలియును; ఏలయనగా ఒకడు నా వ్రేలిని కొరికినను, నా చేతిని గాని కాళ్లను గాని గుచ్చినను, లేక తీవ్రముగా గాయపరచినను, నా కన్నుకు గాని కనుపాపకు గాని హాని కలిగినప్పుడు కలుగు బాధ వంటిది నాకు కలుగదు. కాబట్టి సంఘము తనకు కనుపాపవంటిదనియు, అది గాయపరచబడుటను గాని ముట్టబడుటను గాని ఏ విధముగానైనను ఆయన సహింపలేడనియు దేవుడు ఈ గంభీరమైన సందేశముచేత ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 2:9

9. ఇదిగో నేను వారిమీద నా చెయ్యి ఆడించుదును; వారు తమ దాసులకు దోపుడుసొమ్ముగా ఉందురు; అప్పుడు సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా నన్ను పంపెనని మీరు తెలిసికొందురు.

9. Quia ecce ego agitans (vel, agito) manum meam super eos; et erunt praeda servis suis; et scietis quod Iehova exercituum miserit me.

క్రీస్తు తండ్రి ఆజ్ఞలను తెలియజేయుటను కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తన స్వరూపమున మాట్లాడుచున్నాడు; “ఇదిగో నేను వారిమీద, అనగా శత్రువులమీద, నా చెయ్యి ఆడించుదును; వారు తమ దాసులకు దోపుడుసొమ్ముగా ఉందురు” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. యూదులకు హాని చేయవెదకు శత్రువులు ఎంత అధిక సంఖ్యాకులైనను ఎంత బలవంతులైనను, వారు సురక్షితముగానే ఉందురనియు, వారు దేవుని హస్తముచేత కాపాడబడుదురనియు, అంతేగాక తమ శత్రువులు ఏమి చేయ ప్రయత్నించినను అది వ్యర్థమగుననియు ఆయన భావము; ఏలయనగా ప్రభువు వారిని అవమానపరచి, యూదులకే వారిని దోపుడుసొమ్ముగా చేయును; ఏలయనగా దాసులు అని ఆయన నిస్సందేహముగా కొంతకాలము తమ శత్రువుల దౌర్జన్యముక్రింద బాధింపబడిన యూదులనే సూచించుచున్నాడు. (… యూదుల శత్రువునకే గాని దేవునికి కాదు; అయితే అధిక నిశ్చయత రెండవ పక్షమున ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది; ఈ వాక్యభాగమునకు అది అత్యంత స్వాభావికమును స్పష్టమునైన అర్థము. ద్వితీయోపదేశకాండము 32:10 చూడుము. కాల్విన్ మాత్రమే కాక గ్రోటియస్, మార్కియస్, హెండర్సన్ కూడ ఈ అభిప్రాయమునకే ప్రాధాన్యమిచ్చుచున్నారు. --- సం.)

ఈ ప్రవచనము, యూదులు తాము వర్ధిల్లుచున్నామనియు సౌభాగ్యమును అనుభవించుచున్నామనియు తలంచిన కాలమున నెరవేరలేదనుట నిశ్చయము; ఏలయనగా అప్పుడును వారి స్థితి మిక్కిలి దీనమైనదిగాను అవమానకరమైనదిగాను ఉండెను. వారి రాజులు ఎక్కడనుండి వచ్చిరి? నిశ్చయముగా యూదా గోత్రమునుండి కాదు; వారు ఎంత దౌర్జన్యముగా పరిపాలింపబడిరో, రాజ్యము ఎన్ని హేయమైన పాపములతోను క్రూరత్వములతోను నిండియుండెనో మనమందరము ఎరుగుదుము. వారిలో దాదాపు అందరును పితృహంతకులైరి; వారి చరిత్రను చదువు ప్రతివాడును సహోదరులు సహోదరులచేత పీడింపబడిరనియు, తల్లిదండ్రులు సైతము క్రూరముగాను దుర్మార్గముగాను చూడబడిరనియు కనుగొనును. సంక్షేపముగా, ఇతర సంగతులను చెప్పకుండనే, హేరోదు కుటుంబముకంటె హేయమైనది మరొకటి లేదు. కాబట్టి బబులోను చెరనుండి తిరిగి వచ్చినదానికిని క్రీస్తు వచ్చుటకును మధ్య ఉన్న ఆ కాలమునకు ఈ ప్రవచనమును అన్వయింపజాలము. కాబట్టి ఇచ్చట చెప్పబడినదానిని, అనగా శత్రువులు ఆయన ఆత్మీయ ప్రజలకు దోపుడుసొమ్ముగా అగుటను, అనగా వారు జయింపబడి క్రీస్తు కాడిక్రిందికి తేబడుటను, దేవుడు క్రీస్తు రాజ్యమునందు మాత్రమే నెరవేర్చెను; ఏలయనగా మనము వేరొకచోట చెప్పినట్లు సంఘ పరిపాలనము దాని శిరస్సునందు ఉంచబడియున్నది. కాబట్టి క్రీస్తు ప్రకాశించుచోట ఆయన శరీరమైన సంఘము ఏలుచున్నదని చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా తన అవయవములనుండి వేరుగా తనకు ఏదియు ఉండకూడదనుటయే క్రీస్తు చిత్తము.

ఇప్పుడు ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును చూచుచున్నాము: యూదులు తమ దేశమునకు తిరిగి వెళ్లుటకు సందేహింపకుండునట్లు వారి భయమును పోగొట్టగోరెను; ఏలయనగా వారికి మార్గము తెరవబడుటయే కాక, దేవుని రక్షణక్రింద వారి సౌభాగ్యము స్థిరమును నిశ్చయమునై యుండెను; ఏలయనగా ఆయన మహిమగల కార్యమును వ్యర్థముగా ఆరంభింపలేదు గాని దానిని చివరివరకు కొనసాగింపనే సంకల్పించియుండెను.

“ఇదిగో నేను నా చెయ్యి ఆడించుదును” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. చెయ్యి ఆడించుట, తన శత్రువులను పారదోలుటకు దేవునికి అనేక సైన్యములు గాని పెద్ద దండయాత్ర గాని అవసరము లేదని చూపుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన తన చేతిని ఎత్తగానే వారినందరిని నేలమట్టము చేయును. సంక్షేపముగా, దేవునికి దూరమునకు చేరు హస్తములున్నవనియు, ఎంత దూరములో ఉన్న శత్రువులనైనను ఆయన కేవలము ఆడించుటచేతనే జయింపగలడనియు ప్రవక్త మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. మరియు దేవుడు తన సంకల్పమును ఎంత సులభముగా నెరవేర్చునో అది చెప్పబడినది, యూదులు ఇట్లు నిశ్చయముగా ఎరుగుటకే; ఏలయనగా తన బలమును చూపుట దేవునికి ఎప్పుడు ఇష్టమగునో అప్పుడు ఆయనకు ఏ కష్టమును ఉండదు; ఏలయనగా తన వ్రేలి ఒక్క కదలికచేతనే వారికి విరోధముగా లేచు శత్రువులందరిని ఆయన నాశనము చేయగలడు.

తరువాత ఆయన ఇంకను, “సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా నన్ను పంపెనని మీరు తెలిసికొందురు” అని చెప్పుచున్నాడు. దీనిని విశ్వాసులకు చేయబడిన సంబోధనగా భావించుట సరిపడదనిపించవచ్చును; ఏలయనగా విశ్వాసము తెలివితో ముడిపడియున్నది; యోహాను మనకు బోధించినట్లు, “మనము దేవుని పిల్లలమని ఎరుగుదుము,” (1 యోహాను 3:2;) ఏలయనగా దేవుని వాక్యముపై ఆధారపడు నిశ్చయత ప్రతి తెలివిని మించియున్నది. అట్లయిన, “యెహోవా నన్ను పంపెనని మనము తెలిసికొందుము” అని ప్రవక్త ఏల చెప్పుచున్నాడు? ఏలయనగా విశ్వాసులు క్రీస్తు పంపబడుటను గూర్చి ముందుగానే నిశ్చయముగా ఉండవలసియుండెను; లేనియెడల దేవునియొద్దకు చేరుమార్గము మూయబడియుండెను; ఏలయనగా ఆయన కటాక్షమునకు ప్రవేశము విశ్వాసముచేతనే తెరవబడునని మనకు తెలియును. కాబట్టి యూదులకు ఆదినుండియే క్రీస్తు పంపబడుటను గూర్చి నిశ్చయత కలిగియుండవలెను. అయితే రెండు విధములైన తెలివి ఉన్నదని గమనింపవలెను, --- విశ్వాసముయొక్క తెలివియు, అనుభవజ్ఞానమని పిలుచునదియు. విశ్వాసముయొక్క తెలివి అనగా, దేవుడు సత్యవంతుడనియు, ఆయన వాగ్దానము చేసినది సందేహములేనిదనియు భక్తులు నిశ్చయముగా భావించునది; ఈ తెలివి అదే సమయమున లోకమునకు ఆవల చొచ్చుకొనిపోయి, మరుగైన సంగతులను ఎరుగుటకు ఆకాశములకు ఎంతో పైకి వెళ్లును; ఏలయనగా మన రక్షణ మరుగైయున్నది; అపొస్తలుడు చెప్పినట్లు, కనబడునవి ఆశింపబడవు. (రోమీయులకు 8:24.) కాబట్టి విశ్వాసులు అప్పుడు క్రీస్తు తండ్రిచేత పంపబడెనని, అనగా వాస్తవమైన అనుభవముచేత, నిజముగా తెలిసికొందురని ప్రవక్త చెప్పుటలో ఆశ్చర్యము లేదు: “యెహోవా నన్ను పంపెనని మీరు అప్పుడు తెలిసికొందురు.” తరువాత ఆయన ఇంకను ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు ---

עבדיהם ‘వారి దాసులు,’ హెండర్సన్. యూదులు అన్యజనులచేత దాస్యస్థితిలో ఉంచబడిరి. యూదులను పీడించిన జనములనే ఇది సూచించుచున్నదనియు, బబులోనీయులు మాదీయులచేతను పారసీకులచేతను అయినట్లు, వారు ఇతర జనములచేత దాస్యస్థితికి దించబడుదురనియు న్యూకమ్ భావించి, హగ్గయి 2:23ను చూపుచున్నాడు. అయితే తరువాతి పంక్తిలో యూదులే ప్రత్యేకముగా సంబోధింపబడినందున, ఇచ్చట వారినే ఉద్దేశించినట్లు భావించుట స్పష్టము. మరియు ఇచ్చట చెప్పబడినదాని అక్షరార్థ నెరవేర్పును గ్రోటియస్ మక్కబీయుల కాలమునకు ఆపాదించుచున్నాడు. --- సం.

జెకర్యా 2:10

10. సీయోను కుమారీ, గానము చేసి సంతోషించుము; ఇదిగో నేను వచ్చుచున్నాను, నీ మధ్య నివసింతును; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

10. Exulta et laetare filia Sion, quia ecce ego venio, et habitabo in medio tui, dicit Iehova.

ఆయన అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు. భావమేమనగా, దేవుడు ఏదియు ఆరంభించి, దానిని ముగింపునకు తేవలెనని నిశ్చయించుకొనకుండ ఉండడు. కాబట్టి తన ప్రజలు పరిశుద్ధ దేశమున నివసించునట్లు వారిని సమకూర్చుట ఆయన ఇంతకుముందే ఆరంభించియుండెను గనుక, అది జరుగుచున్న కార్యము, చివరకు సంపూర్తియగునది; ఏలయనగా ప్రభువు సంకల్పము సగము విమోచకుడుగా ఉండుట కాదు. ప్రవక్త చెప్పుదాని సారాంశము ఇదియే.

అయితే ఇప్పుడు ఆయన ప్రవచించు సౌభాగ్యము ఇదివరకే అనుభవింపబడుచున్నట్లుగా సీయోనును సంతోషించుమని ప్రబోధించుచున్నాడు. మనము వేరొకచోట చూచినట్లు, ఈ విధమైన మాట్లాడు పద్ధతి ప్రవక్తలలో సాధారణమైనది. దేవుని సేవకులను అధిక విశ్వాసమునకు ప్రోత్సహింప ఉద్దేశించినప్పుడు, వారిని వాగ్దానము చేయబడినదాని మధ్యకే తీసికొనివచ్చినట్లు చేసి, కృతజ్ఞతాగీతమును వారికి చెప్పిరి. సమయము రాకముందు మనము మనలను అభినందించుకొనుట మనకు అలవాటు కాదు. కాబట్టి ప్రవక్తలు దేవునికి గానము చేయుడనియు కృతజ్ఞతలు చెల్లింపుడనియు సంఘమునకు ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, వారికి చేయబడిన వాగ్దానములను వారు ఆ విధముగా స్థిరపరచిరి; అనగా దేవుని ప్రకాశమును మహిమయు ఇంతవరకు చాలావరకు మరుగైయున్నవి గాని, విశ్వాసులు ఇప్పుడు ప్రమాదపు పరిధికి ఆవల ఉన్నారనియు, కాబట్టి వారు సంపూర్ణ విమోచనమును ఇదివరకే అనుభవించుచున్నట్లుగా దేవునికి కృతజ్ఞతాగీతములో ధైర్యముగా పాల్గొనవచ్చుననియు ప్రవక్త చెప్పినట్లుగా ఉన్నది; ఏలయనగా ప్రభువు తాను ఆరంభించినదానిని సంపూర్ణము చేయును.

కావున సీయోను కుమారీ, ఆనందించుము, ఉల్లసించుము, --- ఎందుకు? “ఇదిగో నేను వచ్చుచున్నాను.” దేవుడు ఇదివరకే వచ్చియుండెను; అయితే ఇచ్చట ఆయన తాను వచ్చెదనని ప్రకటించుటచేత తన కటాక్షము యొక్క పురోగతిని తెలియజేయుచున్నాడు; అదేమనగా, “నా సన్నిధికి అస్పష్టమైన సూచనలను నేను ఇదివరకే మీకిచ్చితిని; అయితే మీ విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు ఎంతో ఎక్కువ ప్రభావవంతమైన మరొక రాకడను మీరు కనుగొందురు” అని చెప్పినట్లుగా ఉన్నది. కాబట్టి దేవుడు యూదులకు ఇదివరకే ప్రత్యక్షమైయున్నను, ఆయన వచ్చెదనని చెప్పుచున్నాడు, అనగా దేవత్వపు సంపూర్ణత శరీరముగా నివసించునట్టియు, దేవుని పరిపూర్ణమహిమయు ప్రభావమును ప్రకాశించునట్టియు క్రీస్తు బయలుదేరి వచ్చునప్పుడు. మరియు నేను ఇదివరకే చెప్పినది, అనగా ఈ సంబోధనను ప్రవక్తకు వక్రీకరణ లేకుండ అన్వయింపజాలమనియు, తండ్రి వ్యక్తికి తగినట్లు అన్వయింపజాలమనియు ఇంకను స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. కాబట్టి ఇచ్చట క్రీస్తే మాట్లాడుచున్నాడని తేలుచున్నది; అయితే ఆయన మనుష్యుడుగా గాని దూతగా గాని మాట్లాడుట లేదు; విమోచకుడైన దేవుడుగా మాట్లాడుచున్నాడు. కాబట్టి యెహోవా అను నామము క్రీస్తునకు ఆపాదింపబడినదనియు, తత్త్వమును గూర్చి తండ్రికిని కుమారునికిని భేదము లేదనియు, వ్యక్తులను గూర్చి మాత్రమే వారు

వేరుపరచబడుదురనియు మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి క్రీస్తు తన దైవత్వమును ప్రకటించినప్పుడెల్ల యెహోవా అను నామమును తీసికొనును; అయితే తండ్రి యొక్క దూతగా తనకు చెందిన ప్రత్యేకమైనదియు వేరైనదియు ఒకటి ఉన్నదని ఆయన చూపుచున్నాడు. ఈ కారణముచేతను ఈ విషయములోను ఆయన తండ్రికంటె తక్కువవాడు; అనగా ఆయన దూతగా పంపబడి, తనకు అప్పగింపబడినదానిని నెరవేర్చుచున్నాడు. విద్యలేని కలహప్రియులైన అనేకులు ఆలోచించునట్లు ఇవి ఒకదానికొకటి విరుద్ధములు కావు; వారు అనేక వ్యర్థ కల్పనలలో, లేక కేవలము ప్రలాపములలో చిక్కుకొని, “నిత్యుడైన ఒక్కడే దేవుడు ఉండగా, తండ్రికి వేరైనవాడును ఆయన దూత అని పిలువబడువాడునైన క్రీస్తు నిజమైన దేవుడెట్లు అగును?” అని అందురు. ఆ విధముగా, ఒక్కడే నిజమైన దేవుడు తన నుండి మరొక దేవుని ఉత్పత్తిచేసి, సంతానోత్పత్తివలె పుట్టించినట్లుగా, దైవత్వముయొక్క మూలము తండ్రియైన దేవుడని వారు తలంచుదురు. అయితే ఇవి దైవతత్త్వముయొక్క ఏకత్వమును నాశనము చేయు సైతాను కల్పనలు. కాబట్టి ప్రవక్త ఇచ్చట స్పష్టముగాను విశదముగాను బోధించుచున్నదానిని, అనగా క్రీస్తు యెహోవాయే, అద్వితీయ సత్యదేవుడే అనియు, అయినను ఆయన మధ్యవర్తిగా దేవునిచేత పంపబడెననియు, మనస్సులో ఉంచుకొందము.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము అపాయముల మధ్య నిరంతరము వణకుచుండుటయు, మా శరీరబలహీనతచేత తరచుగా తొట్రిల్లి పడిపోవుచుండుటయు నీవు చూచుచున్నావు గనుక, --- ఓ దయచేసి, నీవు మాకు వాగ్దానము చేయు బలముపైనను సహాయముపైనను ఆనుకొనుట నేర్చుకొనునట్లు అనుగ్రహింపుము; అప్పుడు మేము అన్నివిధములైన అపాయముల గుండా వెళ్లుటకు సందేహింపక, నీ పతాకక్రింద ధైర్యముగాను స్థిరముగాను పోరాడుదుము; మా శ్రమలన్నిటిని పోరాటములన్నిటిని ముగించి, నీ అద్వితీయకుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ ధన్యమైన పరలోక విశ్రాంతిని మేము చివరకు చేరువరకు, నీ సంఘముయొక్క ఐక్యతలోనికి మరి ఎక్కువగా సమకూర్పబడునట్లు అనుగ్రహింపుము. --- ఆమేన్.

నూట ముప్పది తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము

జెకర్యా 2:11

11. ఆ దినమున అనేక జనములు యెహోవాను హత్తుకొని నాకు ప్రజలగుదురు; నేను నీ మధ్య నివసింతును; సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా నన్ను నీయొద్దకు పంపెనని నీవు తెలిసికొందువు.

11. Et adjungent se gentes multae, (vel, magnae) ad Iehovam in die illa; et erunt illi in populum, et habitabo in medio tui; et scies quod Iehova exercituum miserit me ad te.

ఇచ్చట ప్రవక్త జనములు స్వచ్ఛందముగా లోబడుటను వర్ణించుచున్నాడు; అవి దేవుని సంఘముతో ఎంతగా చేరునంటే, తమ సొంత పేరును విడనాడి తమను యూదులని ఎంచుకొనును; ఇదే సంగతిని ముందుగా చెప్పినవారి నుండి ప్రవక్త దీనిని గ్రహించెను; అయితే సంఘ విస్తరణ అనేకమంది సాక్షులద్వారా తమకు వాగ్దానము చేయబడుట వ్యర్థము కాలేదని యూదులు తెలిసికొనునట్లు ఆయన వారి సాక్ష్యమును స్థిరపరచుచున్నాడు. ఇచ్చట చెప్పబడినది, తమను తాము దేవునికి స్వచ్ఛందముగా అప్పగించుకొను జనములయొక్క పిలుపును గూర్చినదని మిక్కిలి స్పష్టము; ఏలయనగా వారు దేవునికి ప్రజగా ఉందురని చెప్పబడినది. జనములు తమ సొంత పేరును విడిచి, యూదులతో ఏకశరీరముగా ఉండుటకు తమను అప్పగించుకొనితే తప్ప ఇది సాధ్యము కాదు. తరువాత ఆయన యూదాదేశము మధ్య దేవుడు నివసించునని తాను చెప్పినదానిని మరల చెప్పుచున్నాడు. ఈ నివాసమును గూర్చి నిన్న కొంత చెప్పబడెను; ఏలయనగా వారు ఇదివరకే మందిరమునందు బలులు అర్పింప ఆరంభించియున్నందున, దేవుడు అప్పటికే వారిమధ్య నివసించుచుండెనని తేలుచున్నది. కాబట్టి మనము అవశ్యముగా వేరొక విధమైన నివాసమునకు రావలెను; అనగా తాను యూదులకు సమీపముగా ఉన్నట్లు ఇదివరకే అనేక రుజువులచేత సాక్ష్యమిచ్చిన దేవుడు చివరకు క్రీస్తుద్వారా నెరవేర్చినదే; ఏలయనగా క్రీస్తు నిజముగా ఇమ్మానుయేలు, ఆయనయందు దేవుడు తన శక్తియొక్కయు నీతియొక్కయు మంచితనముయొక్కయు మహిమయొక్కయు సంపూర్ణతతో మనతో కూడ ఉన్నాడు.

చివరకు ఆయన, “సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా నన్ను నీయొద్దకు పంపెనని నీవు తెలిసికొందువు” అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ వాక్యమును గూర్చియు కొంత చెప్పబడెను: ఈ సంగతులు వ్యర్థముగా ముందుగా చెప్పబడలేదని, ప్రవచనము అందరి కన్నులయెదుట బహిరంగముగా నెరవేరుటచేత, వాస్తవముగా జరుగునదానిద్వారా స్పష్టమగునని ప్రవక్త భావము. “అప్పుడు నీవు తెలిసికొందువు,” అనగా వాక్యముపై ఆధారపడిన విశ్వాసముయొక్క నిశ్చయతచేత కాదు గాని వాస్తవమైన అనుభవముచేత. అయితే ఆయన ఇంతకుముందుకంటె ఎక్కువగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా, “సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా నన్ను నీయొద్దకు పంపెనని నీవు తెలిసికొందువు” అని చెప్పుచున్నాడు. {,}אליךalik, “నీయొద్దకు” అను పదము అనవసరము కాదు; ఏలయనగా తాను జనములయొద్దకు పంపబడెనని ఆయన కొంచెము ముందు చెప్పెను. ఇప్పుడు తాను ఏర్పరచబడిన ప్రజకు సంరక్షకుడుగా ఉందునని చెప్పుచున్నందున, తన పంపబడుట వారియొద్దకే అని కూడ ప్రకటించుచున్నాడు; మరియు దేవుని వాక్యమును అడ్డగింపజాలునంతటి లేక ఆలస్యపరచజాలునంతటి ఏ కష్టమును ఉండదని యూదులు నిశ్చయముగా ఉండునట్లు, ఆయన దేవునికి సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా అను నామము ఇచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన పరమాధికారము గలవాడు, కాబట్టి తాను నిర్ణయించినదంతటిని సులభముగా నెరవేర్చగలడు. క్రీస్తును గూర్చి నేను నిన్న చెప్పినదానిని ఇప్పుడు మరల చెప్పను; అయినను తాను పంపబడెనని ప్రకటించువాడు తరచుగా యెహోవా అని పిలువబడునని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. దీనినుండి ఒకే దివ్యమైన నిత్య తత్త్వము ఒకటికంటె ఎక్కువ వ్యక్తులయందు ఉన్నదని తేలుచున్నది. ముందుకు సాగుదము ---

జెకర్యా 2:12

12. పరిశుద్ధ దేశమందు యెహోవా యూదాను తన స్వాస్థ్యముగా స్వతంత్రించుకొనును; యెరూషలేమును మరల కోరుకొనును.

12. Et haereditario accipiet Iehova Iehudah partem suam in terra sancta; et eliget adhuc Ierusalem.

ప్రవక్త పూర్వ బోధను స్థిరపరచుచున్నాడు, అయితే యూదులకు కలిగి ఈ ప్రవచనమును నమ్మకుండ వారిని ఆటంకపరచగల అభ్యంతరములను తొలగించుచున్నాడు: ఏలయనగా వారు కొంతకాలము తిరస్కరింపబడినవారుగా ఉండిరి గనుక, వారికిని ఇతర జనములకును ఏ భేదమును లేకుండెను. కనాను దేశము వారి స్వాస్థ్యమునకు తాకట్టుగా వారికి ఇయ్యబడెను; అయితే వారు అక్కడనుండి వెళ్లగొట్టబడిరి, మందిరము లేదు, బహిరంగ ఆరాధన లేదు, రాజ్యము లేదు. కాబట్టి ఈ కారణములన్నిటిచేత దేవుడు తమను తిరస్కరించెనని యూదులు నిర్ణయించుకొనవచ్చును. అందుచేత ప్రవక్త ఇచ్చట వారు మరల తమ పూర్వస్థితికిని తమ సొంత స్థలమునకును పునరుద్ధరింపబడుదురని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. యెహోవా యూదాను తన స్వాస్థ్యముగా తీసికొనును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా దేవుడు యూదులను తనకొరకు వేరుపరచిన ఏర్పాటును మరచిపోలేదని నిజముగా చూపును; ఏలయనగా వారు తనకు విశేష ప్రజగా ఉండవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను. వారు ఇప్పుడు జనములతో కలిసిపోయిరి; వారి చెదరిపోవుట తిరస్కారమునకు సాక్ష్యమువలె కనబడెను; అయితే యూదులను తనయొద్దకు సమకూర్చుకొనవలెనని ఒకప్పుడు ఆయన సంకల్పించిన ఆ దత్తతను దేవుడు జ్ఞాపకము చేసికొనెనని, తద్వారా వారి స్థితి ఇతర జనముల స్థితికంటె భిన్నముగా ఉండునని చివరకు స్పష్టమగును. కాబట్టి యూదా దేవునికి స్వాస్థ్యముగా లేక వంశపారంపర్య భాగముగా ఉండునని ఆయన చెప్పినప్పుడు, ఆయన క్రొత్తదేదియు తెచ్చుటలేదు, దేవుడు యూదాను తన ప్రజగా ఏర్పరచుకొనిన నిబంధన వ్యర్థము కాదనియు, తగిన సమయమున అది స్పష్టమగుననియు మాత్రమే వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

తరువాతి వాక్యభాగముయొక్క ఉద్దేశ్యము కూడ అదే: “యెరూషలేమును మరల కోరుకొనును”; ఏలయనగా పునరుద్ధరణ జరిగినప్పుడు మొదటిసారి యెరూషలేము దేవుని పట్టణమైనది కాదు, గాని ఇదివరకు ఉన్న ఏర్పాటు ఇప్పుడు ఒక విధముగా మనుష్యుల దృష్టిలో స్పష్టముగా నూతనపరచబడెను. కాబట్టి, “దేవుని కటాక్షప్రవాహము నిజముగా అంతరాయము పొందెను, అయినను మీరు ఆయన ప్రజగా వ్యర్థముగా ఏర్పరచబడలేదనియు, ఆయన పరిశుద్ధాలయమైయున్న యెరూషలేము ప్రయోజనము లేకుండ ఏర్పరచబడలేదనియు ఆయన మరల చూపును” అని ప్రవక్త చెప్పినట్లే ఉన్నది. కాబట్టి సంఘ పునరుద్ధరణయే ఈ మాటల ద్వారా ప్రవక్త ఉద్దేశించినది.

మనము వేరొకచోట చెప్పినదానిని ఇదే సమయమున గమనింపవలెను: అదేమనగా, ఏర్పరచుకొనుట అను పదము ఇచ్చట దాని కఠినార్థములో తీసికొనబడరాదు; ఏలయనగా దేవుడు తన సంఘముగా ఎంచువారిని మరల మరల ఏర్పరచుకొనడు. దేవుని ఏర్పాటు ఒకే ఒక కార్యము, ఏలయనగా అది నిత్యమును మార్పులేనిదియునై యున్నది. అయితే యెరూషలేము స్పష్టముగా తిరస్కరింపబడినందున, ఏర్పరచుకొనుట అనునది, పూర్వపు ఏర్పాట్లు మనుష్యుల కన్నులకు ఎంత మరుగైయున్నను ఎల్లప్పుడును మార్పులేనివే అని దేవుడు స్పష్టపరచునని ఇచ్చట సూచించుచున్నది. తరువాత ఆయన చేర్చుచున్నాడు ---

జెకర్యా 2:13

13. సమస్త శరీరులారా, యెహోవా సన్నిధిని మౌనులై యుండుడి; ఆయన తన పరిశుద్ధ నివాసములోనుండి లేచియున్నాడు.

13. Sile (vel, sileat) omnis caro a facie Iehovae; quia excitatus est ex habitaculo sanctitatis suae (hoc est, ex loco suo sancto.)

ఇచ్చట మొత్తము ప్రవచనమునకు ముద్ర వేయబడుచున్నది. యూదులు అనిశ్చిత సంగతులను గూర్చి అన్నట్లు ఇంకను సందేహింపకుండునట్లును భయపడకుండునట్లును ప్రవక్త దేవుని శక్తిని మిక్కిలి ఘనపరచుచున్నాడు.

తాను ఇంతవరకు ప్రకటించినదంతయు సందేహములేనిదనియు, ఏలయనగా దేవుడు తన సంఘమును ఆదుకొనుటకును ఏ ఆటంకమైనను ఉన్నయెడల దానిని తొలగించుటకును తన శక్తిని ప్రదర్శించుననియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇట్టి వాక్యరూపములను మనము వేరొకచోట చూచియున్నాము, అనగా హబక్కూకు రెండవ అధ్యాయమునందును జెఫన్యా మొదటి అధ్యాయమునందును; (హబక్కూకు 2:1 జెఫన్యా 1:1) మరియు ఈ ప్రవక్తలకు దాదాపు ఇదే ఉద్దేశ్యము ఉండెను; ఏలయనగా హబక్కూకు ప్రజల పునరుద్ధరణను గూర్చి మాట్లాడిన తరువాత, తన సంఘమును విమోచింపవలెనని ఆయన చిత్తమైనప్పుడు ఎవడును ఎదిరింపధైర్యము చేయకుండునట్లు, సకల జనములను మౌనముగా ఉండుడని ఆజ్ఞాపించుటకు దేవుడు బయలుదేరి వచ్చుచున్నాడని ఇట్లు ముగించెను. జెఫన్యాయును అట్లే, దేవుని శత్రువుల వధను వర్ణించిన తరువాత, దేవుడు సర్వలోకమునుండియో అన్నట్లు తనకు బలులు అర్పింపబడవలెనని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, దేవుని శక్తిని ఎదిరించునది ఏదియు ఉండదని చెప్పినట్లుగా అదే వాక్యరూపమును వాడెను. ఇచ్చటను అదే: “సమస్త శరీరులు యెహోవా సన్నిధిని మౌనులై యుండుదురు గాక” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. సంక్షేపముగా ఇది జయధ్వనియే, దీనిచేత జెకర్యా సంఘము యొక్క శత్రువులందరిపై ఉల్లసించి, వారు ఎంత అరచినను ఏమియు సాధింపజాలనందున వారు వ్యర్థముగా రేగుదురని చూపుచున్నాడు.

మౌనము అనగా, వేరొకచోట గమనించినట్లు, లోబడుటయని మనము గ్రహింపవలెను. భక్తిహీనులు తమ ఇష్టపూర్వకముగా ఆయన వాక్యమునకు విధేయులగునట్లుగా గాని, ఆయన ఆజ్ఞాపించినదానిని భక్తితో స్వీకరించునట్లుగా గాని, ఆయన బలమైన హస్తముక్రింద వినయముగా లోబడునట్లుగా గాని దేవుని యెదుట మౌనముగా ఉండరు; ఏలయనగా ఇవి విశ్వాసులు మాత్రమే చేయుదురు. కాబట్టి మౌనము విశేషముగా ఏర్పరచబడినవారికిని విశ్వాసులకును చెందినది; ఏలయనగా దేవుడు మాట్లాడుట వినుటకు వారు ఇష్టపూర్వకముగా తమ నోటిని మూసికొందురు. అయితే దేవుడు భక్తిహీనుల ఉన్మాదమును అదుపుచేయునప్పుడు వారును మౌనముగా ఉన్నారని చెప్పబడుదురు: వారు లోలోపల ఎంతగా సణిగినను రేగినను బహిరంగముగా ఎదిరింపజాలరు; తద్వారా ఆయన తన కార్యమును సంపూర్తి చేయును, వారు వెళ్లగ్రక్కిన ఉబ్బిన మాటలనుగూర్చి వారు చివరకు సిగ్గుపడుదురు, అవి పొగవలె మాయమగునప్పుడు. ఈ భావములోనే ప్రవక్త ఇప్పుడు, “సమస్త శరీరులు మౌనముగా ఉండుదురు గాక” అని చెప్పుచున్నాడు. సంక్షేపముగా ఈ మాటలచేత ఆయన భావమేమనగా: దేవుడు తన సంఘమును విడిపించుటకు బయలుదేరునప్పుడు ఆయన భయంకరుడుగా ఉండును; కాబట్టి ఇదివరకు ఆయన ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను క్రోధముతో ఎదిరించిన వారందరును వణకక తప్పదు.

పరిశుద్ధ నివాసమును గూర్చి, దానిని పరలోకమును గూర్చి కాక మందిరమును గూర్చినదిగా నేను వివరించుచున్నాను. లేఖనములలో పరలోకము తరచుగా ఆ విధముగా పిలువబడునని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను: అది దేవుని రాజభవనమనియు మందిరమనియు పిలువబడును, ఏలయనగా లోకమునకు పైకి ఎత్తబడితేనే తప్ప దేవుని అనంతమహిమను గూర్చి మనము తగినట్లు తలంపజాలము. అందుచేతనే దేవుడు పరలోకమున నివసించునని చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఇచ్చట సంఘమును గూర్చి చెప్పబడుచున్నందున, జెకర్యా మందిరమునే ఉద్దేశించెనని నాకు సందేహము లేదు. దేవుడు తన ప్రజలను పునరుద్ధరించుటకు నిద్రనుండి మేల్కొనినవానివలె లేవ ఆరంభించినప్పుడు మందిరము లేకుండెననుట నిశ్చయము: అయితే కీర్తన 102లో, విశ్వాసులు సీయోను ధూళియందు జాలిపడుదురని చెప్పబడినట్లు, ఏలయనగా ఆ స్థలము దాని అవమానస్థితిలోను శిథిలావస్థలోను కూడ పరిశుద్ధముగా నిలిచియుండెను; అట్లే ఈ వాక్యభాగమునందును దేవుడు లేపబడెనని జెకర్యా చెప్పుచున్నాడు --- ఎక్కడనుండి? సీయోనునుండి, భక్తిహీనుల అపహాస్యమునకు గురియైన ఆ తృణీకృత స్థలమునుండి: అయినను క్రీస్తు ప్రత్యక్షమగువరకు తన నామము ప్రార్థింపబడవలసిన మందిరమును మరల కట్టుటకు దేవుడు అక్కడనే నివసించుచుండెను. కాబట్టి అన్ని సందర్భములను సరిగా తూచినప్పుడు, ఇచ్చట ఉద్దేశింపబడినది పరలోకముకంటె మందిరము లేక సీయోనే అని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము.

తరువాత ఇట్లున్నది ---