మలాకీ 4

మలాకీ 4

మలాకీ 4:1

1. ఏలయనగా, తప్పక వచ్చు దినము వచ్చుచున్నది; అది కొలిమివలె మండును; గర్విష్ఠులందరును దుష్టక్రియలు చేయువారందరును చెత్తవలె నుందురు; రాబోవు ఆ దినము వారిని కాల్చివేయును, వారికి వేరైనను కొమ్మయైనను ఉండనియ్యదు; ఇదే సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా వాక్కు.

1. Quia ecce dies venit ardens tanquam clibanus; et erunt omnes superbi et omnes facientes iniquitatem stipula; et inflammabit eos dies qui venturus est, dicit

Iehova exercituum, qui non relinquet illis radicem et ramum.

ప్రవక్త మునుపటి వచనమును ధృవపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా నిరాకరింపబడినవారందరికిని దేవుని తృణీకరించువారికిని నాశనమును ప్రకటించుచున్నాడు; మరియు నేను ఇదివరకు చెప్పినదానిని, అనగా దేవుడు న్యాయాధిపతిగా తన పనిని విడిచిపెట్టినట్లు వారు సాధారణముగా పలుకు దూషణలకు ఎదురుగా అతడు ఈ హెచ్చరికను నిలబెట్టుచున్నాడను దానిని, కూడ ధృవపరచుచున్నాడు. అతడు ప్రథమపురుషములో మాటలాడుచున్నను, “ఇదిగో, దినము వచ్చుచున్నది; అది భక్తిహీనులందరిని, కొలిమి చెత్తను కాల్చునట్లు, దహించివేయును” అని చెప్పునప్పుడు అతని మాటలలో బలము కొఱవడలేదు. ప్రవక్త ఉపయోగించు ఉపమానము అతి సాధారణమైనది; అతడు భక్తిహీనులు చెత్తవలె ఉందురని చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి అందరికిని బాగుగా తెలిసిన వాక్యభాగములను నేను ఉదహరింపను; అవి ఎన్నియో ఉన్నందున ఇక్కడ రెండు మూడైనను చూపవలసిన అవసరము లేదు. దేవుని ప్రతీకారము కూడ తరచుగా అగ్నితోను జ్వాలతోను పోల్చబడును; అగ్ని కఱ్ఱను గాని మరి ఏదైనను ఎండిన వస్తువును గాని పట్టుకొనునప్పుడు అది ఎంత భీకరమైనదియు భయంకరమైనదియు అగు పదార్థమో మనకు తెలియును. కాబట్టి లేఖనమునందలి సాధారణ వాడుకను అనుసరించి, ప్రభువు దినము కొలిమివలెను భక్తిహీనులు చెత్తవలెను ఉందురని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. “ఇదిగో” అను సూచక శబ్దము నిశ్చయతను చూపుచున్నది: ఇదిగో, నేను వచ్చుచున్నాను. ఇక్కడ వర్తమానకాలము భవిష్యత్తుకు బదులుగా వాడబడినది; ఇది హెబ్రీ భాషలో సాధారణమే. అయితే తన ప్రవచనము సందేహాస్పదముగా కనబడకుండునట్లును, దేవుని ప్రతీకారము దూరమున లేదనియు అది అప్పటికే వారి తలలపై వ్రేలాడుచున్నదనియు వారు గ్రహించునట్లును, ప్రవక్త యూదుల దృష్టిని ప్రస్తుతమున ఉన్నదానిపైకి త్రిప్పినట్లు మాటలాడెను.

అయితే అతడు సూచించు ఆ దినమును గూర్చి ఒక ప్రశ్న ఉన్నది. అధిక సంఖ్యాకులు ప్రవక్త క్రీస్తు చివరి రాకడను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని తలంచుచున్నారు; అది నాకు సంభావ్యముగా తోచుటలేదు. లేఖనమంతటను అన్నిచోట్ల కనబడు ఇట్టి మాటలును ఇట్టివంటివియును ఈ లోకమునందు తమ సంపూర్ణ నెరవేర్పును పొందవనుట నిజమే; అయినను దేవుడు తన తీర్పులను ఆలస్యము చేయుచునే, భక్తులకు తమ విశ్వాసమునకు కొన్ని ఆధారములుండునట్లు వాటి సూచనలను ఇచ్చుటను ఎన్నడును మానడు; ఏలయనగా దేవుడు తన దైవసంరక్షణకు ఏ నమూనాను గాని ఋజువును గాని ఇయ్యకుండినయెడల, తీర్పు అనునది ఉండదని మన మనస్సులకు వెంటనే తోచును; అయితే ఆయన ఏదో ఒకనాడు లోకమునకు న్యాయాధిపతియై యుండునని మనము నేర్చుకొనునట్లు కొన్ని ఉదాహరణములను మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ సంఘ పునరుద్ధరణను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని నాకు ఎక్కువ సంభావ్యముగా తోచుచున్నది; ఏలయనగా యూదులు క్రీస్తునుండి తమను దూరపరచుకొనినప్పుడు దేవుని కోపము వారిపై అంతకంతకు రగులుకొనెను; వారి కష్టములలో వారి చివరి ఆశయును చివరి ఔషధమును విమోచకుని సహాయమే; ఆయన దయను తిరస్కరించుట వలననే యూదులు తమ కృతఘ్నతకు భయంకరమైన శిక్షను అనుభవింపవలసివచ్చెను. వారి సంతోషమును సమస్త లోకపు సంతోషమును ఏ కృపయందు నిలిచియుండెనో, ఆ అర్పింపబడిన కృపను తిరస్కరించుటకంటె ఘోరమైన పాపము మరేదియు ఉండజాలదు. కాబట్టి ఆ దినము వచ్చునని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, అతడు క్రీస్తు మొదటి రాకడను సూచించుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా యూదులు విమోచకుని రాకడను గూర్చి గొప్ప నమ్మకముతో అతిశయపడుచుండిరి, అప్పుడు అతడు వారికి ఈ జవాబిచ్చెను — ప్రభువు దినము వారు ఊహింపని విధముగా వచ్చును, అది వారిని పూర్తిగా దహించివేయు దినమగును; మనము మరియొక ప్రవక్త నుండి ఉదహరించినట్లు, “యెహోవా దినము మీకేమగును? ఆ దినము వెలుగు కాదు, అంధకారమే, కటిక చీకటియే గాని ప్రకాశము కాదు.” (ఆమోసు 5:18.)

ప్రభువు దినము మీకు దుఃఖకరమైన సంఘటనమగును; సింహపు నోటినుండి తప్పించుకొనినవాడు ఇంటికి వచ్చి పామునకు దొరికినట్లుండును. అట్లే ఈ చోట కూడ, కొలిమివలె వారిని దహించు దినము వచ్చునని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

గర్విష్ఠులందరును దుష్టక్రియలు చేయువారందరును చెత్తవలె నుందురని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు వారి మాటలనే తిరిగి చెప్పుచున్నాడు, కాని కొంత వ్యంగ్యముగా; ఏలయనగా గర్విష్ఠులు ధన్యులని వారు ఇంతకుముందు చెప్పినప్పుడు, తాము అట్టివారమని వారు తలంచుకొనలేదు. యెషయా కూడ ఇట్లే వేషధారులను ఖండించెను, ఏలయనగా వారు తమ సొంత సహోదరులను తిరస్కారమునకు గురిచేయుచుండిరి; ఆ కాలమున దేవుని ఆరాధకులు యూదులలో గొప్ప నిందకు గురియైయుండిరి; అంతేకాదు, వేషధారులు భక్తులను యథార్థవంతులను ప్రజల మడ్డియు మురికియు అన్నట్లు తిరస్కారముగా చూచుచుండిరి. వారు ఇట్లును చెప్పిరి: “ఇదిగో, భక్తిహీనుల సుఖమును మహా దుఃఖముతో చూడవలసివచ్చుచున్నది; ఏలయనగా గర్విష్ఠులును దేవుని తృణీకరించువారును వర్ధిల్లుచున్నారు, వారు సుఖభోగములలో జీవించుచున్నారు.” ప్రవక్త ఇప్పుడు వారికి వ్యంగ్యముగా జవాబిచ్చుచు, “మీరు అంతగా కోరుకొను భేదమును మీరు చూచెదరు; ఏలయనగా దేవుడు గర్విష్ఠులను భక్తిహీనులను దహించివేయును” అని చెప్పుచున్నాడు.

అతడు వారినిగూర్చి దీనిని చెప్పుచున్నాడు; అయితే నేను చెప్పినట్లు, అది “మీ ముసుగు తొలగింపబడినప్పుడు భక్తిహీనత ఎచ్చట ఉన్నదో, అది మీలోనే ఉన్నదని మీరు చూచెదరు; కాబట్టి మీరు పొందవలసిన శిక్షను అనుభవించెదరు” అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఇది అతడు ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన తిరిగి రావుట: ఏలయనగా భక్తిహీనులు గంభీరముగాను యథార్థముగాను దేవునివైపు తిరుగకపోయినను, దేవుడు వారిని బలవంతపరచునప్పుడు ఇష్టమున్నను లేకున్నను తమ భక్తిహీనతను ఒప్పుకొనవలసివచ్చును. కాబట్టి వారు తమ సొంత జీవితమును పరీక్షించుకొనుటకు బలవంతపరచబడిన తరువాత, తీర్పు తమచేతనే కోరబడినదైనను, దేవుడు వారు అత్యంత న్యాయముగా పొందదగిన శిక్షను వారిపైకి రప్పించెను.

అతడు ఇప్పుడు ఇంకను ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: “వారికి వేరైనను కొమ్మయైనను ఉండనియ్యదు.” వారి నాశనము సంపూర్ణమగునని, అనగా వారిలో శేషము ఏదియు కనబడదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు వారిని చెత్తగా చేసినట్లే, వేరును కాండమును పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు చెత్తను గూర్చి మాటలాడుచున్నందున ఇక్కడ “కొమ్మ” అను మాట తగదు, కొమ్మలు వృక్షములకు చెందినవి. అయినను భావము అస్పష్టముగా లేదు, అది ఏమనగా — ఏదియు మిగులని విధముగా నాశనము జరుగును. ఇది నిజముగా చివరి తీర్పునకు చెందినదే; అయితే నేను చెప్పినట్లు, భక్తిహీనులకు వేచియున్న ఆ ప్రతీకారపు సూచనలను మన విశ్వాసము దినదినము మరి యెక్కువగా స్థిరపడునట్లు దేవుడు మన కన్నుల యెదుట ఉంచకూడదని దీనికి కారణము కాదు.

దేవుని నామమును గూర్చి, అది రెండు మారులు పేర్కొనబడుటను బట్టి, దేవుడు తన తీర్పులను ఒకే విధమైన లేక నిరంతరమైన క్రమమున జరిగించడనియు, తనకు ఇష్టమైనట్లు ఒకప్పుడు ఓర్పునకును మరియొకప్పుడు ప్రతీకారమునకును ఒక నిర్ణీత కాలము ఆయనకు ఉన్నదనియు అతడు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

కాబట్టి లేఖనమునందు ప్రభువు దినము ప్రస్తావింపబడినప్పుడెల్లను, మన తొందరపాటు కోరికలకు అనుగుణముగా తన కార్యమును త్వరపెట్టుటకు దేవుడు ఏ నియమములకును బద్ధుడు కాడనియు, నిర్దిష్టమైన కాలము ఆయన సొంత అధికారమునందును సంకల్పమునందును ఉన్నదనియు తెలిసికొందము. ఈ విషయమును నేను ఇతరచోట్ల మరింత విపులముగా వివరించియున్నందున ఇక్కడ స్వల్పముగా మాత్రమే స్పృశించుచున్నాను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

మలాకీ 4:2

2. అయితే నా నామమునందు భయభక్తులుగలవారగు మీ మీదికి నీతిసూర్యుడు ఉదయించును; ఆయన రెక్కలలో స్వస్థత ఉండును; మీరు బయలుదేరి క్రొవ్విన దూడలవలె గంతులు వేయుదురు.

2. Et orietur vobis timentibus nomen meum Sol justitiae, et sanitas in alis ejus; et exibitis et salietis quasi vituli saginae (vel, vituli pinguefacti.)

ప్రవక్త ఇప్పుడు తన ప్రసంగమును భక్తులవైపు త్రిప్పుచున్నాడు; దీనినిబట్టి అతడు ఇంతవరకు, తాము మాత్రమే పవిత్రులమని చెప్పుకొనుచు, అయినను దేవుని కోపమును రేపుచునే యున్న ఆ స్థూలమైన వేషధారులను బెదరించుచున్నాడని మరి స్పష్టముగా తెలియుచున్నది; ఏలయనగా “మీకు ఉదయించును” మొదలైన మాటలు పలుకునప్పుడు, ఇంతకు ముందు చెప్పబడినవారికంటె వేరైనవారిని అతడు సంబోధించుచున్నాడు; దేవునికి భయపడువారిని, అనగా దేవుని నిజమైన సేవకులను, ఇంతవరకు అతడు ఎవరితో వాదించుచుండెనో ఆ సమూహమునుండి వేరుపరచుచున్నాడు. కాబట్టి “నా నామమునందు భయభక్తులు గల మీకు ఉదయించును” మొదలైనవి.

ఇక్కడ ఒక వ్యత్యాసము గమనింపదగినది; ఏలయనగా ప్రజల సమూహమంతయు ఒక సర్వసామాన్య అంటువ్యాధితో సోకినట్లుండెను, అయితే దేవుడు కొద్దిమందిని కలుషితము కాకుండ కాపాడియుండెను. కాబట్టి ఆయన ఇంతవరకు ప్రజలలో అధిక భాగముతో వాదించుచుండినట్లే, ఇప్పుడు ఏర్పరచబడిన ఆ కొద్దిమందిని ప్రత్యేకముగా చేర్చుకొని, రక్షణకర్తయైన క్రీస్తును వారికి వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా భక్తులు హెచ్చరికలకు వణకుదురనియు, దేవుడు వాటిని తగ్గింపకపోయినయెడల దాదాపు మూర్ఛిల్లుదురనియు మనకు తెలియును. ఆయన పాపులపై ప్రతీకారమును ప్రకటించినప్పుడెల్ల, అధికులు ఎగతాళి చేసిరి, లేదా కోపపడిరి, కనీసము సరిగా మనస్సున నాటుకొనలేదు. ఆ ప్రకారము దేవుడు ఉరుమునట్లు గర్జించుచుండగా, భక్తిహీనులు తమ పాపమార్గములలో నిశ్చింతగా సాగిపోవుదురు; అయితే భక్తులు ఒక్క మాటకే వణకుదురు, దేవుడు ఔషధమును వర్తింపజేయని యెడల పూర్తిగా కృంగిపోవుదురు.

కాబట్టి మన ప్రవక్త మనము గమనించిన ఆ హెచ్చరిక యొక్క కఠినతను మృదువుగా చేయుచున్నాడు; భక్తుల ఆత్మలను భయముతో నింపుటకై క్రీస్తు రాకడను భీకరమైనదిగా తాను ప్రకటింపలేదనియు (ఏలయనగా అది వారితో చెప్పబడినది కాదు), భక్తిహీనులను భయపెట్టుటకు మాత్రమే చెప్పబడెననియు అతడు చెప్పినట్లున్నది. మొత్తముమీద సారాంశము సంక్షేపముగా ఇది — “దేవునికి భయపడువారలారా, వినుడి; మీ కొరకు నాకు వేరొక మాట ఉన్నది, అదేదనగా నీతిసూర్యుడు ఉదయించును, ఆయన రెక్కలలో స్వస్థత ఉండును. కాబట్టి ఆయనతో యుద్ధము చేయుచున్నను, ఆయనను తమకు కట్టబడినవానిగా ఉంచుకొనగోరు ఆ దేవుని తృణీకరించువారు నశించుదురు గాక; అయితే మీరు మీ తలలను పైకెత్తి, ఆ దినమును ఓపికతో ఎదురుచూచుచు, దాని నిరీక్షణతో మీ కష్టములను నెమ్మదిగా భరింపుడి.” ఈ వచనపు భావమును ఇప్పుడు గ్రహించితిమి.

424ఈ వచనపు మాటలు అత్యంత బలమైనవి — ఏలయనగా ఇదిగో ఆ దినము! అది కొలిమివలె మండుచు వచ్చుచున్నది; గర్విష్ఠులందరును దుష్టక్రియలు చేయు ప్రతివాడును చెత్తవలె నుందురు; వచ్చుచున్న ఆ దినము వారిని కాల్చివేయును, అని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు, ఎంతగా అనగా వారికి వేరైనను కొమ్మయైనను మిగులదు. అనేక వ్రాతప్రతులలో “చేయువాడు” అనుదానికి బదులు “చేయువారు” అని ఉన్నది; కాని అది ముఖ్యము కాదు, ఏలయనగా ఏకవచనము కవితారీతిగా తరచు బహువచనమునకు బదులుగా వాడబడును. “వేరు” మరియు “కొమ్మ” అనునది సర్వమును కలుపుకొనునట్టి సామెతవంటి వాక్యమని నిస్సందేహము. — సం.

మలాకీ క్రీస్తును నీతిసూర్యుడని పిలుచుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; మన స్థితికి పితరుల స్థితి ఎట్లు భేదించెనో ఆలోచించినప్పుడు ఇది అత్యంత సముచితమైన పేరు. దేవుడు ఎల్లప్పుడును తన సంఘమునకు వెలుగు ఇచ్చుచునే వచ్చెను, అయితే క్రీస్తు సంపూర్ణ వెలుగును తెచ్చెను; యెషయా మనకు బోధించునట్లు, “నీమీద యెహోవా ఉదయించును, ఆయన మహిమ నీమీద కనబడును.” (యెషయా 60:1.)

ఇది క్రీస్తునకు తప్ప మరి ఎవరికిని అన్వయింపజాలదు. మరల ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “ఇదిగో, భూమిని అంధకారము కమ్మును” మొదలైనవి; “నీమీద యెహోవా ప్రకాశించును”; ఇంకను, “ఇక నీకు పగలు సూర్యుడును రాత్రి చంద్రుడును ఉండరు; దేవుడు ఒక్కడే నీకు వెలుగై యుండును.” (యెషయా 60:19.)

ఈ మాటలన్నియు “సూర్యుడు” అనునది క్రీస్తునకు తగిన పేరని చూపుచున్నాయి; ఏలయనగా తండ్రియైన దేవుడు ధర్మశాస్త్రమువలనను ధర్మశాస్త్రపు అనుబంధములన్నిటివలనను ఇంతకుముందు ఇచ్చినదానికంటె ఎంతో స్పష్టమైన వెలుగును క్రీస్తు వ్యక్తిత్వమునందు ఇచ్చియున్నాడు. ఈ కారణముచేతనే క్రీస్తు లోకమునకు వెలుగని పిలువబడుచున్నాడు; పితరులు గ్రుడ్డివారివలె చీకటిలో తిరిగిరని కాదు, వారు ఉషఃకాలముతో మాత్రమే, లేదా చంద్రునితోను నక్షత్రములతోను మాత్రమే తృప్తిపడిరని భావము. ధర్మశాస్త్ర బోధ ఎంత అస్పష్టముగా ఉండెనో మనకు తెలియును, కాబట్టి అది ఛాయారూపమైనదని నిజముగా చెప్పవచ్చును. అందువలన సువార్త ద్వారా ఆకాశములు చివరకు తెరవబడి నిర్మలమైనప్పుడు, అది సూర్యుని ఉదయమువలననే జరిగెను, ఆ సూర్యుడు సంపూర్ణ దినమును తెచ్చెను; కాబట్టి ప్రకాశింపజేయుట క్రీస్తు యొక్క విశిష్టమైన పని. ఈ కారణముచేతనే యోహాను మొదటి అధ్యాయమున ఆయన ఆదినుండి, ఈ లోకములోనికి వచ్చు ప్రతి మనుష్యుని ప్రకాశింపజేయు నిజమైన వెలుగై యుండెననియు, అయినను అది చీకటిలో ప్రకాశించు వెలుగనియు చెప్పబడెను; ఏలయనగా ఆదాము పతనమువలనను స్వభావ భ్రష్టత్వమువలనను మనుష్యులు ఎంత గ్రుడ్డివారైనను, వారిలో వివేకపు కొన్ని నిప్పురవ్వలు నిలిచియుండును. అయితే క్రీస్తు విశ్వాసులను గూర్చి విశిష్టముగా వెలుగని పిలువబడుచున్నాడు; ఆయన వారిని స్వభావసిద్ధముగా అందరును చిక్కుకొనియున్న గ్రుడ్డితనమునుండి విడిపించి, తన ఆత్మచేత నడిపించుటకు పూనుకొనుచున్నాడు.

కాబట్టి క్రీస్తునకు రూపకముగా అన్వయింపబడునప్పుడు “సూర్యుడు” అను మాట యొక్క భావమిది — ఆయన లేకుండ మనము తిరుగులాడి త్రోవ తప్పక తప్పదు గనుక ఆయన సూర్యుడని పిలువబడుచున్నాడు, అయితే ఆయన నడిపింపువలన మనము సరియైన మార్గమున నిలిచియుందుము; అందుచేత ఆయన, “నన్ను వెంబడించువాడు చీకటిలో నడువక జీవపు వెలుగును కలిగియుండును” అని చెప్పుచున్నాడు. (యోహాను 8:12.)

అయితే ఇది క్రీస్తు వ్యక్తికి మాత్రమే పరిమితము కాదనియు, సువార్తకు కూడ విస్తరింపవలెననియు మనము గమనింపవలెను. అందుచేత పౌలు, “నిద్రించువాడా, మేలుకొనుము, మృతులలోనుండి లెమ్ము, క్రీస్తు నీకు వెలుగిచ్చును” అని చెప్పుచున్నాడు. (ఎఫెసీయులకు 5:14)

కాబట్టి క్రీస్తు దినదినము తన బోధచేతను తన ఆత్మచేతను మనలను ప్రకాశింపజేయుచున్నాడు; మన కన్నులతో ఆయనను చూడకపోయినను, ఆయన సూర్యుడని అనుభవమువలన తెలిసికొనుచున్నాము.

ఆయన తన సంపూర్ణ ధర్మస్వభావమునుబట్టి, అనగా ఆయనయందు ఏ లోపమును లేనందున, లేదా దేవుని నీతి ఆయనయందు స్పష్టముగా కనబడుచున్నందున, నీతిసూర్యుడని పిలువబడుచున్నాడు; అయినను ఆయననుండి వచ్చి మనలోనికి ప్రసరించి మనలను ప్రకాశింపజేయు వెలుగును తెలిసికొనునట్లు, ఈ జీవితపు అశాశ్వతమైన విషయములను కాక ఆత్మీయ జీవితమునకు చెందిన విషయములను మనము లక్ష్యపెట్టవలెను. మొదటి సంగతి, క్రీస్తు మనపట్ల సూర్యుని పనిని నెరవేర్చుచున్నాడు, అది లౌకిక విషయములలో మన పాదములను చేతులను నడిపించుటకు కాదు, పరలోకమునకు మార్గము చూపుటకై మనకు వెలుగును తెచ్చుటకును, దాని సహాయముతో మనము ధన్యమైన నిత్యజీవమును అనుభవించుటకు చేరునట్లును. రెండవ సంగతి, ఈ ఆత్మీయ వెలుగు నీతినుండి వేరుచేయబడజాలదు; ఏలయనగా క్రీస్తు మనకు సూర్యుడెట్లు అగును? ఆయన తన ఆత్మద్వారా మనలను నీతియందు పునర్జన్మింపజేయుటవలనను, లోకపు కల్మషములనుండి మనలను విడిపించుటవలనను, దేవుని పోలికను బట్టి మనలను నూతనపరచుటవలనను అగును. కాబట్టి “నీతి” అను మాట యొక్క భావమును ఇప్పుడు చూచుచున్నాము.

అతడు ఇంకను, “ఆయన రెక్కలలో స్వస్థత” అని చేర్చుచున్నాడు. సూర్యకిరణములకు అతడు రెక్కలను పేరుపెట్టుచున్నాడు; ఈ పోలిక ఎంతో సుందరమైనది, ఏలయనగా ఇది ప్రకృతినుండి తీసుకొనబడి క్రీస్తునకు అత్యంత సముచితముగా అన్వయింపబడినది. సూర్యకిరణములకంటె ఉల్లాసపరచునదియు స్వస్థపరచునదియు మరేదియు లేదని మనకు తెలియును; సూర్యుడు భూమిని దాని మడ్డినుండి శుద్ధిచేయకపోయినయెడల, ఒక్క దినములోనే దుర్వాసన మనలను ముంచివేయును; సూర్యుడు లేకుండిన శ్వాసక్రియయే ఉండదు. సూర్యోదయమున మనకు ఒక విధమైన ఉపశమనము కలుగును; ఏలయనగా రాత్రి ఒక విధమైన భారము. సూర్యుడు అస్తమించునప్పుడు మన అవయవములన్నిటిలో ఒక విధమైన బరువు అనుభవింతుము; రోగులు ఉదయమున ఉత్సాహపడి సూర్య ప్రభావమువలన మార్పును అనుభవింతురు; ఏలయనగా అది తన రెక్కలో స్వస్థతను మనకు తెచ్చును. అయితే ప్రవక్త దానికంటె ఎక్కువైనదానిని వ్యక్తపరచెను — నిర్మలాకాశమున ప్రకాశించు సూర్యుడు స్వస్థతను తెచ్చును; ఏలయనగా మబ్బుపట్టిన లేక తుఫానుగల కాలమునకును నిర్మలమైన ప్రకాశవంతమైన కాలమునకును మధ్య ఒక వ్యత్యాసము సూచింపబడుచున్నది. ప్రశాంతమైన కాలమున మనము ఆరోగ్యముగా ఉన్నను రోగముగా ఉన్నను మరి యెక్కువ ఉల్లాసముగా ఉందుము; ఆకాశపు ప్రశాంతతనుండి కొంత ఉల్లాసమును పొందని వాడెవడును లేడు; కాని మబ్బుపట్టినప్పుడు మిక్కిలి ఆరోగ్యవంతుడు కూడ కొంత అసౌకర్యమును అనుభవించును.

ఈ దృష్టిని అనుసరించి మలాకీ ఇప్పుడు క్రీస్తు రెక్కలలో స్వస్థత ఉండునని చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుని నిజమైన సేవకులు అనేక కీడులను సహింపవలసియుండెను; ఆ కాలపు చరిత్రను పరిశీలించినయెడల, ఆ ప్రజల స్థితి మిక్కిలి దుర్భరముగా ఉండెనని కనబడును. అతడు ఇప్పుడు వారికి మార్పును వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా సంఘ పునరుద్ధరణ వారికి సంతోషమును తెచ్చును. కాబట్టి క్రీస్తు రెక్కలలో స్వస్థత ఉండునని అతడు ఏ భావముతో చెప్పెనో చూడుడి; ఏలయనగా అంధకారము చెదరిపోవును, ఆకాశములు మబ్బులు లేనివై భక్తుల మనస్సులను ఉల్లసింపజేయును.

దేవునికి భయపడువారిని భక్తులని పిలుచుటలో అతడు లేఖనము యొక్క సాధారణ భాషనే అనుసరించుచున్నాడు; ఏలయనగా నీతికిని పరిశుద్ధతకును ముఖ్యభాగము దేవుని నిజమైన ఆరాధనయందు ఉన్నదని మనము చెప్పియున్నాము; అయితే ఇక్కడ క్రొత్త సంగతి ఒకటి వ్యక్తపరచబడినది: ఏలయనగా ఈ భయము నిజమైన భక్తికి విశిష్టముగా చెందినది, అందువలన మనుష్యులు దేవుడు అదృశ్యుడైనను ఆయనకు లోబడుదురు, ఆయన వారిని ముఖాముఖిగా సంబోధింపకపోయినను, శిక్షల కొరడాలతో సాయుధమైన తన చేతిని బహిరంగముగా చూపకపోయినను. కాబట్టి మనుష్యులు తమంతట తామే దేవుని మహిమను గౌరవించి, లోకము ఆయనచేత పరిపాలింపబడుచున్నదనియు తాము ఆయన అధికారము క్రింద ఉన్నామనియు ఒప్పుకొనునప్పుడు, ఇది నిజమైన భక్తికి నిజమైన సాక్ష్యము; ప్రవక్త “నామము” అనుటలో ఉద్దేశించినది ఇదియే. కాబట్టి దేవుని నామమునకు భయపడువారు ఆయనను ఆకాశమునుండి క్రిందికి లాగుకొనగోరరు, ఆయన సన్నిధికి స్పష్టమైన సూచనలను వెదకరు; తమ విశ్వాసము ఈ విధముగా పరీక్షింపబడుటకు వారు అంగీకరింతురు, అందువలన వారు దేవుని ముఖాముఖిగా చూడకపోయినను, అద్దములో వలె, అదియును మసకగా మాత్రమే, మరియు మన కన్నుల యెదుట స్పష్టముగా ఉన్న ఆయన శక్తి, న్యాయము, ఇతర గుణములు అను ప్రదర్శనలద్వారా ఆయనను ఆరాధించి పూజింతురు.

425 “నీతిసూర్యుడు” అను వ్యక్తీకరణయందు ఒక అసంగతత్వము కనబడుచున్నది. అందుచేత కొందరు {{צדקה ఇక్కడ దయాగుణమును లేక ఉపకారబుద్ధిని సూచించునని భావించిరి. లీ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “హెబ్రీ భాషలోను తూర్పు భాషలలోను ‘నీతి’ అనునది విశేషార్థములో ఉపకారబుద్ధిని లేక దాతృత్వమును సూచించును”; మరియు అతడు కీర్తన 112:6పై మీడ్‌ను ఉదహరించుచున్నాడు. సూర్యుడు ఎట్టివాడో వర్ణించుటకే ఇది చేర్చబడినదనియు, హెబ్రీ భాషలో తరచు జరుగునట్లు విశేషణమునకు బదులుగా వాడబడినదనియు స్పష్టము. “నీతిగల సూర్యుడు” అనుట సరికాదు, అయితే “దయగల” లేక “ఉపకారియైన” సూర్యుడు అనుట తగిన భావమునిచ్చును. అప్పుడు అసలు భావము ఈ క్రింది దర్శనమువలన కలుగును — అయితే నా నామమునకు భయపడు మీకు ఉదయించును ఉపకారియైన సూర్యుడు, తన కిరణములలో స్వస్థతతో, మరియు మీరు బయలుదేరి గంతులు వేయుదురు, శాలనుండి విడిపింపబడిన దూడలవలె. మార్కియస్ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “నీతి అనుదానిచేత దయాగుణమును ఉపకారబుద్ధిని, లేక సత్యమును, లేక సంపూర్ణ స్థిరత్వమును, లేక ఆయనయందు ప్రకాశించిన దేవుని బహువిధమైన నీతిని, లేక దేవునిగాను మనుష్యునిగాను, లేక మధ్యవర్తిగాను ఆయనయందు కనబడిన నిర్దోషమైన యథార్థతను ఋజుత్వమును గ్రహింపుము; అది ఎంతగా ప్రకాశించుననగా, నీతిమంతులుగా తీర్చుటయందును పరిశుద్ధపరచుటయందును కలుగు వరములలో ఆయన దానిని విశ్వాసులందరికి వ్యాపింపజేయుచున్నాడు.” జెరోము వివరణ ఏమనగా, క్రీస్తు సమస్తమును న్యాయముగా నిర్ణయించుటవలనను, మేలు ఏదో కీడు ఏదో, సద్గుణము ఏదో దుర్గుణము ఏదో బయలుపరచి తెలియజేయుటవలనను ఆయన నీతిసూర్యుడని పిలువబడుచున్నాడు. “రెక్కలు” లేక కిరణములు లేక రశ్ములు అనుదానికి చేరిన సర్వనామము స్త్రీలింగము; ఇది “సూర్యుడు” అను పదము యొక్క లింగమును చూపుచున్నది, ;{}שמש అయితే “దాని” అనుటయే మిక్కిలి తగిన అనువాదము. హెబ్రీ భాషలో “అతడు” లేక “ఆమె” సర్వమునకు వర్తించును, వెల్ష్ భాషలో కూడ ఇట్లే. — సం.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు నీ అద్వితీయ కుమారుని మాకు సూర్యునివలె నియమించియుండుటచేత, ఆయన ప్రకాశమును చూడలేనంతగా మేము గ్రుడ్డివారము కాకుందుముగాక; ఆయన దినదినము మమ్మును రక్షణమార్గములో నడిపించుటకు సంతోషించుచుండుటచేత, నీవు మమ్మును ఆహ్వానించుచున్న ఆ పరలోక జీవితమును వెంబడింపకుండునట్లు ఈ లోకపు ఏ అడ్డంకులచేతను మేము ఆటంకపరచబడక, ఆయనను అనుసరించెదముగాక; ఆయన వచ్చి మమ్ములను నిత్య స్వాస్థ్యములోనికి సమకూర్చునని నీవు వాగ్దానము చేసియుండుటచేత, ఈ లోగా మేము విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తింపక, దానికి బదులుగా జాగ్రత్తగా మెలకువగా ఉండి ఆయనకొరకు ఎల్లప్పుడును శ్రద్ధతో ఎదురుచూచెదముగాక; మరియు నీవు ఆయనయందు మాకు అర్పింప సంతోషించిన కృపను మేము తిరస్కరింపక, ఆ విధముగా మా మడ్డియందు మందముగా మారక, దానికి బదులుగా నీ నామమునకు భయపడుటకును నిన్ను సత్యముగా ఆరాధించుటకును ప్రేరేపింపబడెదముగాక; అంతట మా విశ్వాసముయొక్కయు భక్తియొక్కయు ఫలమును చివరకు మేము పొందుదుము; అప్పుడు ఆయన మా అంతిమ విమోచనకై మరల ప్రత్యక్షమగును — మేము చీకటిలో చిక్కుకొనియుండకుండునట్లు ఇదివరకే మాకు ప్రత్యక్షమైన ఆ సూర్యుడే — మేము చీకటి మధ్యను మా మార్గమున సాగిపోవుదుముగాక, అనగా పరలోకమునకు మమ్మును చేర్చు ఆ మార్గమున.

నూట ఎనుబది రెండవ ఉపన్యాసము

నీతిసూర్యుడు యూదులపై ఉదయించునని చెప్పిన తరువాత మలాకీ, అది వారి సంతోషము కొరకు అగునని ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా విశ్వాసులు క్రీస్తు లేకుండునప్పుడు, లేదా ఆయన తమకు దూరముగా ఉన్నాడని తలంచునప్పుడు దుఃఖము వారిని పట్టుకొనునట్లే, ఆయన కృపయే వారి ముఖ్య సంతోషమును నిజమైన ఆనందమునై యున్నది. అందుచేత దూత క్రీస్తు పుట్టెనని కాపరులకు తెలియజేసినప్పుడు తన సందేశమును ఇట్లు ఆరంభించెను: “ఇదిగో, ఎంతో సంతోషకరమైన సమాచారమును మీకు తెలియజేయుచున్నాను.” (లూకా 2:10.)

ఈ పోలిక కొంత అసహజముగా కనబడినను, యూదులు క్రొవ్వించిన దూడలవలె ఉందురని ప్రవక్త చెప్పుటకు కారణము లేకపోలేదు; ఏలయనగా అతడు చెప్పుచున్న మార్పు నమ్మశక్యము కానిది; కాబట్టి వారు నిరీక్షణ కలిగియుండునట్లు ఆ విషయమును మిక్కిలి సామాన్యమైన రీతిలో చెప్పవలసివచ్చెను.

“బయలుదేరుదురు” అను మాటలలో ఒక వ్యత్యాసము సూచింపబడుచున్నది, ఏలయనగా ఆందోళన చాలాకాలము వారిని బందీలుగా పట్టియుంచెను, ఇప్పుడైతే వారు బయలుదేరి స్వతంత్రులగుదురు; పరిస్థితులు మంచిగా మారునప్పుడు జరుగునట్లు, మనము ఒకరితో ఒకరు మన సంతోషమును బహిరంగముగా చెప్పుకొందుము, మన భావములను వెలిబుచ్చుకొనుటకు విశాలమైన స్థలమును వెదకుదుము.

యూదులు బయలుదేరుదురని ప్రవక్త ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము: వారు ఇంతకుముందు ఇరుకైన హద్దులలో బంధింపబడినట్లుండిరి, ఇప్పుడైతే దేవుడు వారికి ఆనందించుటకు అవకాశము ఇచ్చును, పౌలు చెప్పునట్లు, “ప్రభువు ఆత్మ ఎక్కడ ఉండునో అక్కడ స్వాతంత్ర్యము ఉండును.” (2 కొరింథీయులకు 3:17).

తరువాత ఇట్లున్నది ---

మలాకీ 4:3

3. మరియు మీరు దుష్టులను అణగద్రొక్కెదరు; నేను ఈ కార్యము చేయు దినమున వారు మీ అరకాళ్ళక్రింద భస్మముగా ఉందురు; ఇదే సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా వాక్కు.

3. Et pessundabitis impios, quia erunt pulvis sub plantis pedum vestrorum, in die qua ego facio, (alii vertunt, quam ego facio,) dicit Iehova exercituum.

దేవుడు తన సంఘమునకు విమోచనను వాగ్దానము చేయునప్పుడు, దానికి విరుద్ధమైనదానిని, అనగా తన శత్రువుల నాశనమును వినాశనమును, సాధారణముగా పేర్కొనును; భక్తిహీనులు వర్ధిల్లుచు సుఖముగా ఉండుట చూచుచుండగా విశ్వాసులకు అసూయ కలిగి వారిని బాధింపకుండునట్లు ఆయన ఉద్దేశపూర్వకముగా ఇట్లు చేయును. ఈ చోట కూడ మలాకీ, భక్తిహీనులు విశ్వాసులచేత ధూళివలె కాళ్ళక్రింద త్రొక్కబడుదురని చెప్పుచున్నాడు; ఏర్పరచబడినవారు తమ శత్రువుల పాదముల క్రింద పడియుండి వారిచేత గర్వముగా త్రొక్కబడుచుండగా, తమ కష్టముల క్రింద కృంగిపోకుండునట్లు అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు; అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుదానికొరకు వారు ఎదురుచూడవలెను, ఏలయనగా వారు దేవుని హస్తముచేత లేవనెత్తబడుటయేగాక, తమ శత్రువులకంటె ఉన్నతులగుదురు, వారి గర్వమును తమ వంతున అణచగలవారగుదురు; ఒక్క మాటలో, వారు లోకపు ఉన్నతత్వమంతటికంటె పైకి లేవనెత్తబడుదురని అతడు భావము.

అయినను దేవుడు తన పిల్లలను క్రూరముగా ప్రతీకారము వెదకనీయడు; ఏలయనగా వారు సాత్వికముతో నింపబడి, దుష్టులచేత అన్యాయముగా చూడబడినను, వారికి మేలు చేయుటకును వారికొరకు ప్రార్థించుటకును మానక యుండవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, మనందరికి సహజమైన ఒక కీడును ఎదుర్కొనుటకు అతడు ఇక్కడ ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా మన శత్రువులు మనపై ఉల్లసించి మనపై విజృంభించునప్పుడు మనము నిరాశ చెందుటకు సిద్ధపడుదుము. కాబట్టి వారి తాత్కాలిక విజయమును సుఖమును మన మనస్సులను కృంగదీయకుండునట్లు దేవుడు ఒక ఔషధమును తెచ్చి, మన ఓర్పును ఈ ఆలోచనచేత బలపరచుచున్నాడు — పరిస్థితి త్వరలో మారును, అప్పుడు మనలను వందసార్లు నాశనమైనవారిగా తలంచిన భక్తిహీనులపై మనము జయోత్సవము చేయుదుము; దేవుడు వారిని అత్యంత అవమానముతో దర్శించును, ఏలయనగా వారు తమ అన్యాయ క్రియలను గూర్చి మూర్ఖముగా అతిశయపడుటయేగాక, ఆయనకు విరుద్ధముగా తమ కొమ్ములను ఎత్తుచున్నారు.

ఇక ముందుకు సాగుదము; అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: నేను జరిగించు దినమున. ప్రభువు నియమించిన దినముకొరకు వేచియుండక, మరీ తొందరపడి ముందుకు చూడకుండునట్లు ఆయన వారి కోరికలను మరల అదుపుచేయుచున్నాడు. మనుష్యులు తమ కోరికల విషయమై ఎంత పట్టుదల కలవారో, దేవుడు వారిని అడ్డగించనియెడల వాటి నెరవేర్పును ఎంత ఆతురతతో వెదకుదురో మనకు తెలియును. కావున మన శత్రువుల నాశనమును గూర్చి మనము మాటలాడునప్పుడెల్ల, ప్రభువు తన తీర్పును అమలుపరచదలచిన ఆయన దినమును లక్ష్యపెట్టవలెనని మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము. కొందరు, నేను చెప్పినట్లు, వేరొక అనువాదమును ఇచ్చుదురు; అయితే నేను ఇచ్చిన అనువాదమే అత్యంత సంభావ్యమైనది, మరియు ఎక్కువమందిచేత అంగీకరింపబడినది. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది ---

426 చివరి పంక్తికి న్యూకమ్ చేసిన అనువాదము ఇట్లున్నది: — మీరు బయలుదేరి కొట్టములో పోషింపబడు ఎద్దులవలె బలిసెదరు. హెండర్సన్ చేసినది: — మీరు బయలుదేరి కొట్టములోని దూడలవలె గంతులు వేసెదరు. సెప్టువజింట్ అనువాదము దానిలోని చివరి భాగమును ఇట్లు అనువదించెను: "మీరు కట్లనుండి విడిపింపబడిన దూడలవలె గంతులు వేసెదరు ({σκιρτήσετε})". ఇది ఆ భావమును తెలియజేయుచున్నది; ఏలయనగా ,{}פשה అనగా మొదట వ్యాపించుట, విస్తరించుట అనియు, తరువాత స్వేచ్ఛగా తిరుగాడుట, గంతులు వేయుట, ఎగురుట అనియు అర్థము. సందర్భము ఈ అభిప్రాయమునకే అనుకూలముగా ఉన్నది: వారు బయలుదేరుదురు, అనగా నిర్బంధమునుండి పొలములలోనికి వెళ్లి, కొట్టములోని దూడలవలె, లేక కొట్టమునుండి వచ్చిన దూడలవలె గంతులు వేయుదురు; ఆ దూడలు రాత్రివేళ కట్టివేయబడి యుండి, సూర్యుడు ఉదయించినప్పుడు విడిచిపెట్టబడి పొలములో స్వేచ్ఛగా తిరుగాడుటకు అనుమతింపబడును. యెరూషలేము రోమీయులచేత నాశనము చేయబడినప్పుడు క్రైస్తవులు తప్పించుకొనిపోవుటను గూర్చిన ప్రవచనముగా దీనిని అన్వయించుటకు సందర్భములో ఏ ఆధారమును లేదు, పైగా సమస్తమును దానికి విరుద్ధముగానే ఉన్నది. ఇచ్చట చెప్పబడిన ఫలితము నీతి సూర్యుని ప్రభావమునకు ఆపాదింపబడినది; అది ఉల్లాసకరమైనదియు సంతోషకరమైనదియునై యున్నది, మరియు తరువాతి వచనమునుండి కనబడునట్లు, దుష్టులను అణచివేయుటతో అనుసరింపబడినది.

కాల్విన్ అభిప్రాయము ఈ వాక్యభాగము యొక్క సమస్త సారాంశముతో సరిపోవుచున్నది. --- సం.

427 మలాకీ 3:17 పైని వ్యాఖ్యను చూడుము. — సం.

మలాకీ 4:4

4. నేను హోరేబులో ఇశ్రాయేలీయులందరి కొరకు నా సేవకుడైన మోషేకు ఆజ్ఞాపించిన ధర్మశాస్త్రమును, కట్టడలను, విధులను జ్ఞాపకము చేసికొనుడి.

4. Memores estote legis Mosis servi mei, quam mandavi ei in Horeb ad totum

Israelem, (nempe,) statuta et judicia, (vel, statutorum et judiciorum.)

మలాకీ యొక్క ఉద్దేశ్యమును వ్యాఖ్యాతలు గ్రహింపలేదు, కాలమును కూడ పరిగణింపలేదు; ఈ కారణముచేత ఈ వాక్యభాగము స్పష్టముగాను సంపూర్ణముగాను వివరింపబడలేదు. క్రీస్తు రాకడకు ముందు దేవుని వైపునుండి ఒక విధమైన మౌనము ఉండెనని మనకు తెలియును; ఏలయనగా కొంతకాలము ప్రవక్తలను పంపకుండుటవలన, యూదులు మరింత ఆసక్తితో క్రీస్తును వెదకునట్లు వారిని ప్రేరేపింపగోరెను. మన ప్రవక్త అందరికంటె చివరివారిలో ఒకడు. కావున యూదులకు ప్రవక్తలు లేకుండిన కారణమున, వారు ధర్మశాస్త్రమును మరింత శ్రద్ధగా లక్ష్యపెట్టవలసినవారు, అందులో కలిగియున్న మత సిద్ధాంతమును మరింత జాగ్రత్తగా గమనింపవలసినవారు.

ఈ కారణముచేతనే అతడు ఇప్పుడు మోషే ధర్మశాస్త్రమును జ్ఞాపకము చేసికొనుడని వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "ఇకమీదట మీకు ప్రవక్తలు లేని కాలము వచ్చును, అయితే మీ ఔషధము ధర్మశాస్త్రమే; కావున దానిని జాగ్రత్తగా లక్ష్యపెట్టుడి, దానిని మరచిపోకుండ జాగ్రత్తపడుడి." ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులతో మాటలాడుట మానిన వెంటనే, అది అతి కొద్దికాలమే అయినను, వారు తమ స్వంత కల్పనలవెంట కొట్టుకొనిపోవుదురు, వ్యర్థత వైపునకే ఎల్లప్పుడును మొగ్గుచూపుదురు; ఇది మనకు అనుభవముచేత సమృద్ధిగా కనబడుచున్నది. కావున యూదులు తిరుగులాడకుండునట్లును, ధర్మశాస్త్రము యొక్క నిర్మలమైన బోధనుండి ఈ విధముగా తొలగిపోకుండునట్లును, విమోచకుడు వచ్చువరకు వారు దానిని నమ్మకముగాను నిరంతరమును జ్ఞాపకము ఉంచుకొనవలెనని మలాకీ వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

అతడు ధర్మశాస్త్రమును మాత్రమే ఎందుకు ప్రస్తావించుచున్నాడని అడిగినయెడల, జవాబు స్పష్టమే; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలును యోహాను వరకు ఉండిరి అని క్రీస్తు చెప్పిన మాట సత్యము. (మత్తయి 3:13.) అయినను ప్రవచన పరిచర్య ధర్మశాస్త్రమునుండి వేరుపరచబడలేదని గమనింపవలెను; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించిన ప్రవచనములన్నియు దాని అనుబంధములవంటివి; కావున అవి క్రొత్తదేదియు కలిగియుండలేదు గాని, ప్రజలు ధర్మశాస్త్రమునకు విధేయులై ఉండుటలో మరింత సంపూర్ణముగా నిలుపబడునట్లు ఇవ్వబడినవి. కావున ప్రవక్తలు మోషేకు వ్యాఖ్యాతలు గనుక, వారి బోధ ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినదని, లేక వారు సాధారణముగా చెప్పునట్లు, దానికి అధీనమైనదని చెప్పుటలో ఆశ్చర్యము లేదు. పైనుండి మోషేద్వారాను ప్రవక్తలద్వారాను వారికి అందింపబడిన ఆ బోధను ప్రజలు శ్రద్ధగా వినునట్లును, దానినుండి రవ్వంతయైనను తొలగిపోకుండునట్లును చేయుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "దేవుడు ఇకమీదట వరుసగా వేరువేరు బోధకులను మీ యొద్దకు పంపడు; మీకు ఉపదేశము కలుగుటకు ధర్మశాస్త్రమే చాలును; ఈ కారణముచేత సంఘ క్రమశిక్షణలో దేనినైనను మార్చుటకు ఏ హేతువును లేదు. దేవుడు మీతో మాటలాడుట మానుటవలన, ప్రతివాడును తన తన కల్పనల వెంట అనిశ్చితిలో తప్పిపోయి తిరుగులాడునట్లు ఆయన కళ్ళెములను సడలించినట్లు కనబడవచ్చును; అయినను అది అట్లు కాదు; ఏలయనగా మనము దాని కాడిని విదిలించుకొననియెడలను, మన కృతఘ్నతవలన అది మనకు మార్గము చూపు వెలుగును పాతిపెట్టనియెడలను, మనలను నడిపించుటకు ధర్మశాస్త్రము చాలును."

అతడు దానిని మోషే ధర్మశాస్త్రమని పిలుచుచున్నాడు; మోషే దాని కర్త అని కాదు గాని, దాని పరిచారకుడు అని; పౌలు కూడ సువార్తకు పరిచారకుడును ప్రకటించువాడును గనుక దానిని "నా సువార్త" అని పిలుచుచున్నాడు.

అదే సమయమున, మోషే నా సేవకుడు అని చేర్చుటవలన దేవుడు సమస్త అధికారమును తనకే చెందినదిగా చేసికొనుచున్నాడు; కావున అతడు తనయొద్దనుండి దేనిని తేలేదని మనము నిర్ధారించుచున్నాము; ఏలయనగా సేవకుడు అను పదము అతని పిలుపునకు మాత్రమే పరిమితము కాదు, తన పరిచర్యను నెరవేర్చుటలో అతని నమ్మకత్వమునకును వర్తించును. కావున దేవుడు మోషేను ఈ బిరుదుతో ఘనపరచినది అతని నిమిత్తము అంతగా కాదు, ఏ మనుష్యుడును అది మనుష్యకల్పిత బోధయని తలంపకుండునట్లు తన ధర్మశాస్త్రమునకు ప్రామాణ్యము కలుగజేయుటకే. ఆయన దానిని హోరేబులో అతనికి అప్పగించెనని చెప్పుటవలన అదే సంగతిని మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా మోషే సేవకుని పరిచర్యను నమ్మకముగా నెరవేర్చెనని ఈ వాక్యభాగము స్పష్టముగా నొక్కి చెప్పుచున్నది; అతడు పైనుండి తనకు అప్పగింపబడినదానిని తప్ప మరిదేనిని తేలేదు, దానిని వారు చెప్పునట్లు చేతినుండి చేతికి అందించెను. అనేకులు ఈ అనువాదమును ఇచ్చుదురు: "హోరేబు లోయలో నేనెవనికి కట్టడలను విధులను అప్పగించితినో"; అయితే నేను ఇతర అనువాదమును ఆమోదించుచున్నాను, ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమునకు కర్త దేవుడే అని ఆయన ఇచ్చట చెప్పుకొనుచున్నాడు; అందువలన భక్తులందరును అది ఆయనయొద్దనుండి వచ్చినదిగా భక్తితో స్వీకరింతురు. హోరేబు సీనాయియే; అయితే ఆ స్థలములను వర్ణించువారు ఆ పర్వతము యొక్క తూర్పు దిక్కున ఉన్న భాగమును హోరేబు అనియు, పడమటి దిక్కున ఉన్న భాగమును సీనాయి అనియు పిలుతురని చెప్పుదురు; అయినను అది అదే పర్వతము.

అతడు ఇశ్రాయేలీయులందరి కొరకు, లేక ఇశ్రాయేలు అంతటికొరకు అని చెప్పుటవలన, నేను ఇంతకుముందే చెప్పిన సంగతిని — అనగా తాను ధర్మశాస్త్రమును వారికే అప్పగించెనని — స్థిరపరచుచున్నాడు; యూదులు మరింత కదిలింపబడునట్లు, ధర్మశాస్త్రము వారికి ఇవ్వబడెననియు, ఇది దేవుడు వారికి అనుగ్రహించిన అసాధారణ విశేషాధికారమనియు అతడు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు; కీర్తనలు 147:20 లో చెప్పబడినట్లు, "ఆయన ఏ జనమునకును ఇట్లు చేయలేదు; ఆయన న్యాయవిధులను వారెరుగరు."

ఏలయనగా దేవుడు తన స్వంత బిడ్డలకు విశేషమైన నిధిగా తన ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చిన యూదులకు వలె అన్యజనులు అట్టి బాధ్యతల క్రింద ఉంచబడలేదు. మరియు ఎవడును తనకు మినహాయింపు ఉన్నదని చెప్పుకొనకుండునట్లు, అతడు ఇశ్రాయేలు అంతటికి అని చెప్పుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "విద్వాంసులుగాని అవిద్వాంసులుగాని, పాలకులుగాని సామాన్య జనముగాని, అందరును అత్యంత శ్రద్ధతో ధర్మశాస్త్రమును లక్ష్యపెట్టనియెడల, అనగా అల్పులు మొదలుకొని ఘనులవరకు అందరును లక్ష్యపెట్టనియెడల, ఎవరికిని ఏ సాకును ఉండదు."

తరువాత వచ్చునది రెండు విధములుగా వివరింపబడవచ్చును: ఏలయనగా {,}חוקיםchukim, మరియు {,}משפטים meshephethim అనునవి {,}זכרוzacaru, అనగా జ్ఞాపకము చేసికొనుడి అను క్రియతో సంబంధము కలిగియుండవచ్చును; అయితే అతడు నేను అప్పగించితిని అని చెప్పుచున్నాడు గనుక, కట్టడలను విధులను వివరణాత్మకములుగా తీసికొనవచ్చును. విషయమును గూర్చి చూడగా, మనము ఏ అభిప్రాయమును అంగీకరించినను అది అంతగా ప్రాముఖ్యము కలిగినది కాదు. ఈ పదములద్వారా దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును దాని ప్రయోజనముల నిమిత్తము ప్రశంసించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "యూదులు సరిగా ఆచరింపవలసినవి, అనగా కట్టడలును విధులును, ధర్మశాస్త్రములో ఇమిడియున్నవి." లేఖనములో {,}פקודיםpekudim, అనగా ఆజ్ఞలు; {,}מצותיםmetsutim, అనగా ఆజ్ఞాపనలు; మరియు {,}עדותיםodutim, అనగా సాక్ష్యములు వంటి ఇతర పదములు ఉపయోగింపబడునని మనకు తెలియును; అయితే ఇచ్చట యూదులు దేవుని ధర్మశాస్త్రమునుండి తొలగిపోయినయెడల, వారి కృతఘ్నతకు క్షమార్హత తక్కువగును, ఏలయనగా అది కట్టడలను విధులను బహిరంగముగా తిరస్కరించుటయే అగును అని వారికి సంక్షిప్తముగా జ్ఞాపకము చేయుటతో ప్రవక్త తృప్తిపడుచున్నాడు; మరియు నేను చెప్పినది ఇదే, అనగా ధర్మశాస్త్ర బోధ ప్రయోజనకరమైనదని ప్రవక్త వారికి ఇచ్చట బోధించుచున్నాడు, దానిని వారు మరింత ఇష్టపూర్వకముగా లక్ష్యపెట్టునట్లు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

మలాకీ 4:5

5. యెహోవా యొక్క భయంకరమైన మహాదినము రాకముందు ప్రవక్తయైన ఏలీయాను మీయొద్దకు పంపుదును: 428 "పాత నిబంధనలో మొట్టమొదటి గ్రంథకర్తయైన మోషేను గూర్చి, చివరి గ్రంథకర్తయైన మలాకీ గౌరవప్రదముగా ప్రస్తావించుటను ఇచ్చట గమనింపుడి" అని హెన్రీ చెప్పుచున్నాడు. — సం.

429 మార్కియస్ ప్రకారము మొదటి పదమైన "కట్టడలు", {,{חקים నీతి సంబంధమైన మరియు క్రతు సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రములను సూచించును; రెండవది, "విధులు", ,{}משפטים పౌర సంబంధమైన లేక న్యాయపరమైన ధర్మశాస్త్రములను సూచించును. వచనము ఆరంభములోని "ధర్మశాస్త్రము" అనునది, మోషేకు అప్పగింపబడిన దానియంతటిని కలిగియున్న సాధారణ పదముగాను, "కట్టడలు" మరియు "విధులు" అనునవి అది ఏమైయుండెనో వివరించునవిగాను మనము ఎంచవచ్చును.

సెప్టువజింట్ మొదటి పదమును "ఆజ్ఞలు — {προσταγματα}" అని అనువదించెను. --- సం.

5. Ecce ego mitto vobis Eliam prophetam antequam veniat dies Iehovae magnus et terribilis.

ప్రవక్త అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా కొంతకాలము దేవుడు ప్రవచన బోధ యొక్క ప్రవాహమును నిలిపివేసినను, రక్షణకు చాలినది యూదులకు ధర్మశాస్త్రములో ఉన్నదని సాక్ష్యమిచ్చిన తరువాత, అతడు ఇప్పుడు సంఘము యొక్క నవీకరణను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "సుదీర్ఘ మౌనము తరువాత ప్రభువు మరల అకస్మాత్తుగా తన స్వరమును వినిపించును." యెషయా ప్రజల తిరిగివచ్చుటను గూర్చి ప్రవచించుచు, "ఓదార్చుడి, నా జనులను ఓదార్చుడి, అని మీ దేవుడు సెలవిచ్చుచున్నాడు" అని చెప్పినప్పుడు, ఇదే విషయమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. (యెషయా 40:11)

భవిష్యత్ కాలరూపము వాడబడుటలో ఒక నొక్కి చెప్పు భావము ఉన్నది. ఈ వాక్యభాగములో కూడ ప్రవక్త, ప్రవచన బోధ మరల నవీకరింపబడునని ప్రకటించుచున్నాడు; దేవుడు తన ప్రజలయెడల కనికరము చూపినప్పుడు, తన నోరు తెరచి, తాను మౌనముగా ఉన్నది తన ప్రజలను విడిచిపెట్టదలచినందున కాదు గాని, మేము చెప్పినట్లు వేరొక ప్రయోజనము నిమిత్తమే అని చూపును. అదే సమయమున, తన అద్వితీయ కుమారునిద్వారా సమస్త ప్రవచనములను స్థిరపరచి ముద్రించుట తన ఉద్దేశ్యమైన కాలము వచ్చునని అతడు చూపుచున్నాడు.

ఈ వాక్యభాగము యూదులను మోహపరచి, మనుష్యులు మరల లేచెదరని తలంచునట్లు చేసినది; వారి పునరుత్థానమేమనగా, మనుష్యుల ఆత్మలు మూడు నాలుగు పర్యాయములు వివిధ శరీరములలోనికి ప్రవేశించును.

ఆ జనమునందు ఇట్టి వెర్రి భావన నిజముగా ఉన్నది! లోకమునకు వెలుగును నీతి సూర్యుడునైన క్రీస్తునుండి మనుష్యులు దూరమైనప్పుడు, వారి మందబుద్ధి ఎంత గొప్పదో దీనినుండి మనము చూచుచున్నాము; ఇది మనము ఇటీవల చూచితిమి. ఇంత స్పష్టమైన తప్పును ఖండించవలసిన అవసరము లేదు.

అయితే ఈ విషయమై క్రీస్తు తానే సమస్త సందేహమును తొలగించెను; ఏలయనగా వాగ్దానము చేయబడిన ఏలీయా బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానే అని ఆయన చెప్పెను (మత్తయి 11:10); క్రీస్తు ఈ విషయమును గూర్చి మాటలాడకపోయినను, సంగతియే దీనిని రుజువుపరచును. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను ఏలీయా అని ఎందుకు పిలువబడెనో కొద్ది మాటలలో వివరించెదను. కొందరు ఆసక్తిని గూర్చి చెప్పునదానిని గూర్చి నేనేమియు చెప్పను; అనేకులు ఇతర సాదృశ్యములను వెదకిరి, వారిని నేను అనుసరింపను, నిందింపను. అయితే ఈ సాదృశ్యము అన్నిటికంటె తగినదిగా నాకు కనబడుచున్నది, అదేమనగా పూర్వము దేవుడు ఏలీయాను లేపినట్లే, తన ఆరాధనను పునరుద్ధరించుటకు బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానును లేపదలచెను; ఏలయనగా ఏలీయా కాలములో సత్యము చెడిపోయెననియు, దేవుని ఆరాధన కల్మషమయ్యెననియు మాత్రమే కాదు, సమస్త మతము దాదాపు అంతరించి, నిర్మలమైనదియు ఆరోగ్యకరమైనదియు ఏదియు మిగులలేదనియు మనకు తెలియును. క్రీస్తు రాకడ సమయమున యూదులు విగ్రహములను పూజింపకపోయినను, బాహ్యమైన మత రూపమును కొంతవరకు కలిగియుండినను, వారి మతమంతయు కల్తీది; అందువలన ఆ కాలమును, దాని అనేక కల్మషముల కారణమున, ఏలీయా కాలముతో నిజముగా పోల్చవచ్చును. కావున యోహాను ఏలీయాకు నిజమైన వారసుడు; ప్రవక్తలలో ఎవరును ఏలీయాయంతగా యోహానును పోలియుండలేదు: అందుచేత ఆయన పేరు అతనికి బదిలీ చేయబడుట న్యాయమే.

అయితే ఎవడైనను అభ్యంతరపెట్టి, ఇచ్చట అతడు ప్రవక్త అని పిలువబడుచున్నాడు, అయినను అతడు తాను ప్రవక్తను కానని చెప్పెనని అనవచ్చును: దీనికి జవాబు స్పష్టమే, అదేమనగా క్రీస్తు బోధ యొక్క పురోగతికి అడ్డుపడకుండునట్లు యోహాను ప్రవక్త అను బిరుదును తిరస్కరించెను; కావున అతడు పిలుపు లేకుండ దుడుకుగా పరుగెత్తెనని ఆ మాటలలో అర్థము కాదు గాని, తాను క్రీస్తునకు దూతగా ఎంచబడుటకు తృప్తిపడెననియు, తన బోధ క్రీస్తు ఒక్కడే వినబడకుండ అడ్డుపడకూడదనియు అతని భావము. అయినను అతడు ప్రవక్త అనియు, ప్రవక్తకంటె ఎక్కువవాడనియు క్రీస్తు ప్రకటించుచున్నాడు; అందుకు కారణము అతని పరిచర్య ప్రవక్త పరిచర్యకంటె శ్రేష్ఠమైనది.

అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: గొప్పదియు భయంకరమైనదియునగు దినము రాకముందు. క్రీస్తు రాకడను గూర్చి ప్రవక్త ఇచ్చట అంతగా సరిపడునట్లు మాటలాడినట్లు కనబడదు; అయితే అతడు ఇప్పుడు ప్రజలందరిని సంబోధించుచున్నాడు; మరియు సోమరులును మందగించినవారునైన అనేకులు, దేవుని కటాక్షమును కూడ తృణీకరించువారు ఉండిరి, మరికొందరు అహంకారులును అపవిత్రులునైయుండిరి గనుక, అతడు అంత మృదువుగా మాటలాడక, ఈ బెదరింపులను కలుపుచున్నాడు. కావున క్రీస్తు రాకడను ప్రవక్త భయంకరమైనదిగా ఎందుకు వర్ణించుచున్నాడో మనము గ్రహించుచున్నాము; క్రీస్తు మనుష్యులను భయపెట్టుటకు వచ్చునని కాదు గాని, దానికి విరుద్ధముగా, యెషయా చెప్పినదాని ప్రకారము, "నలిగిన రెల్లును ఆయన విరువడు, మసకగా మండు అవిసెనారను ఆయన ఆర్పడు; ఆయన కేకలు వేయడు, తన స్వరమును వీధులలో వినిపింపజేయడు." (యెషయా 42:3.)

కావున క్రీస్తు మనము ఇంతకుముందు గమనించినట్లు సాత్వికముగా తన్నుతాను కనుపరచుకొనును, ఆయన మనకు ప్రత్యక్షమైన వెంటనే సంతోషమునకు సమృద్ధియైన కారణమును తెచ్చును; అయినను ఆ ప్రజల మూర్ఖత్వము ప్రవక్త కఠినమైన భాషను ఉపయోగించునంతగా ఉండెను; దేవుడు ప్రతిదినము మనతో వ్యవహరించు విధముననే ఇదియు ఉన్నది; మనకు రుచి తెలియని అంగిలి యున్నదని ఆయన చూచినప్పుడు, మనము ఆయన కటాక్షమునందు కొంత రుచి కలిగియుండునట్లు ఆయన మనకు కొంత చేదు మందు ఇచ్చును. కావున లేఖనములో మనలను భయముతో నింపుటకు తగిన దేనినైనను మనము ఎదుర్కొనినప్పుడెల్ల, దేవుడు దయతో మనలను తనయొద్దకు ఆహ్వానించుచున్నప్పుడు మనము చెవిటివారమైనను, సోమరులమైనను, లేక తిరుగుబాటుదారులమైనను అయి యుండుట చేతనే అట్టిది ప్రకటింపబడెనని జ్ఞాపకము చేసికొందము. తరువాత ఇట్లున్నది

మలాకీ 4:6

6. నేను వచ్చి శాపముచేత భూమిని కొట్టకుండునట్లు, అతడు తండ్రుల హృదయమును కుమారులతోను, కుమారుల హృదయమును తండ్రులతోను సమాధానపరచును.

6. Et convertet cor patrum ad filios, et cor filiorum ad patres; ne forte veniam et percutiam terram anathemate.

ఈ వచనము ఒక సాధారణ వాగ్దానమును కలిగియున్నదని భావింపవచ్చును; అయితే ఇది హెచ్చరికకును వాగ్దానమునకును మధ్యనున్నదానిని కలిగియున్నదని నేను ఎంచుటకు ఇష్టపడుచున్నాను. మొదటి సంగతి ఏమనగా, మనుష్యుల హృదయములను త్రిప్పి, విశ్వాస ఐక్యతయందు వారిని పరిశుద్ధముగా పునరుద్ధరించుటకు తాను యోహానును పంపునని దేవుడు యూదులకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. కావున విమోచకుడు వచ్చుట మాత్రమే కాదు, చెప్పబడినట్లు కొంత విరామము గడచిన తరువాత రక్షణ బోధ మరల తన మార్గమును పొందును, మరియు యోహానుచేత ఆరంభింపబడును అని గమనింపవలెను.

అయినను ప్రవక్త ఇచ్చట మనుష్యులకు న్యాయముకంటె ఎక్కువ అనుమతించినట్లు కనబడుచున్నాడు, ఏలయనగా హృదయమును త్రిప్పుట దేవుని విశేషమైన కార్యము, మరియు ఆయన ఇతర కార్యములకంటె ఇది విశేషముగా ఆయనదే; ఎవడును తన సహోదరుని తలమీది ఒక వెంట్రుకను కూడ మార్చలేనియెడల, అతనిని క్రొత్త మనుష్యునిగా చేయునట్లు అతని హృదయమును ఎట్లు నూతనపరచగలడు? అయినను సృజింపబడి ఈ లోకనివాసులుగా మాత్రమే చేయబడుటకంటె పునర్జన్మ పొందుట మరింత ప్రాముఖ్యమైనది. కావున హృదయ పరివర్తనము యోహానునకు ఆపాదింపబడినప్పుడు అతడు ఇచ్చట మరీ అధికముగా ఘనపరచబడినట్లు కనబడును. ఈ కష్టమునకు పరిష్కారమును సులభముగా ఇయ్యవచ్చును: దేవుడు తన పరిచారకులను గూర్చి ఇట్లు గొప్పగా మాటలాడునప్పుడు, ఆయన ఆత్మ యొక్క శక్తి మినహాయింపబడదు; మరియు తన ఆత్మ యొక్క రహస్య ప్రభావముద్వారా ఆయన సత్యముచేత పనిచేయునప్పుడు, సత్యము యొక్క శక్తి ఎంత గొప్పదో ఆయన చూపుచున్నాడు. దేవుడు కొన్నిసార్లు తన సేవకులతో తన్ను కలుపుకొనును, కొన్నిసార్లు వారినుండి తన్ను వేరుపరచుకొనును: ఆయన వారితో తన్ను కలుపుకొనినప్పుడు, ఎన్నడును ఆయనయందు నివసించుట మానని దానిని వారికి బదిలీ చేయును; ఏలయనగా ఆయన తన స్వంత కార్యమును వారికి ఎన్నడును విడిచిపెట్టడు, వారిని దానిలో భాగస్థులనుగా మాత్రమే చేయును. "మీరెవరి పాపములను క్షమింతురో వారికి అవి క్షమింపబడును; మీరు భూమిమీద ఏది బంధింతురో అది పరలోకమందు బంధింపబడును" వంటి వాక్యముల భావమిదే, (యోహాను 20:23;) లేక పౌలు, తాను కొరింథీయులను కనెనని చెప్పినప్పుడు (1 కొరింథీయులకు 2:15), దేవునికి మాత్రమే చెందునని తనకు తెలిసినదానిని తనకై చెప్పుకొనలేదు గాని, ఆయన వేరొకచోట ప్రకటించినదాని ప్రకారము, తన పరిచర్యయందు ప్రత్యక్షపరచబడిన దేవుని కృపను ఘనపరచెను: "నేను కాదు, నాతోకూడ ఉన్న దేవుని కృపయే."

(1 కొరింథీయులకు 15:10.)

అయితే దేవుడు తన పరిచారకులనుండి తన్ను వేరుపరచుకొనినప్పుడు వారిలో ఏమియు మిగులదు: పౌలు వేరొకచోట ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "నాటువాడు ఏమియు కాడు, నీళ్లు పోయువాడును ఏమియు కాడు, వృద్ధిని కలుగజేయు దేవుడే సర్వమును." (1 కొరింథీయులకు 3:7.)

అట్లయితే బోధకులు దేవునితో కలిసి పనిచేయువారగునది ఎప్పుడు? దేవుడు తన ఆత్మచేత వారిని నడిపించుచు, అదే సమయమున వారి కష్టమును ఆశీర్వదించి అది ఫలము ఫలింపజేయునప్పుడే.

కావున ఈ వాక్యరీతి దేవునికి ఏమాత్రమును తగ్గింపు కలిగింపదని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము, అనగా పరిచారకుడు మనుష్యుల హృదయములను త్రిప్పునని చెప్పబడినప్పుడు; ఏలయనగా అతడు తన స్వంత ప్రభావముచేత దేనిని నాటడో, అతడు తన పరిచర్యను నెరవేర్చునట్లు దేవుడే అవసరమైనదానిని సమకూర్చును.

అతడు తండ్రుల హృదయములను కుమారులతోను కుమారుల హృదయములను తండ్రులతోను త్రిప్పునని చెప్పుటవలన, అతడు కేవలము ఏకత్వమును లేక అంగీకారమును సూచించుటలేదు; ఏలయనగా మనుష్యులు తరచు కలిసికొందురు, అయినను దేవుడు వారి కలయికను నిరాకరించి ద్వేషించును; కాని ప్రవక్త ఇచ్చట ప్రజల మూలమును, అనగా అబ్రాహామును ఇతర పరిశుద్ధ పితరులను దృష్టియందుంచుకొనియున్నాడు. అతడు ఐగుప్తీయులను గూర్చియైనను అష్షూరీయులను గూర్చియైనను ఇతర జనములను గూర్చియైనను మాటలాడినయెడల, ఈ త్రిప్పుట అంత అద్భుతముగా ఉండక పోవును; అయితే అతడు పరిశుద్ధమైనదియు ఏర్పరచబడినదియునైన వంశమును గూర్చి మాటలాడుచున్నప్పుడు, వారందరును కలహమునుండి ఐక్యతకు సమకూర్చబడి పునరుద్ధరింపబడి, ఒకే విశ్వాసమందు ఏకమగుదురనుట దేవుని వర్ణింపశక్యముకాని దయకు ఉదాహరణమని అతడు ప్రస్తావించుటలో ఆశ్చర్యము లేదు.

వారి పరస్పర అంగీకారము విషయముగా ఉన్నందున, మనము ఊటయొద్దకే వెళ్లవలెను; ఏలయనగా పూర్వము ఆ ప్రజలలో నిజమైన మతము ఉండెననియు, దేవుని నిజమైన ఆరాధన వారిలో నెలకొనియుండెననియు, పరిశుద్ధమైన బంధముచేత వారు కట్టబడియుండిరనియు మలాకీ ఎంచుచున్నాడు; అయితే కాలక్రమమున వారిలో వివిధ భావనలు, అనగా వింతైన వెర్రి తలంపులు కూడ పుట్టినందున, నిష్కపటత్వము పూర్తిగా చెడిపోయినందున, కుమారులు తమ తండ్రులతో భావమునందు ఏకమగునట్లును, తండ్రులును తమ కుమారులతో ఏకమగునట్లును, ధర్మశాస్త్రములో అప్పగింపబడిన ఆ విశ్వాసమునందు ఒక్కటగునట్లును, అతడు వారిని వారి మొదటి స్థితికి తిరిగి పిలుచుచున్నాడు.

తండ్రులు మతభ్రష్టులైన తమ కుమారులతో కలియుట న్యాయము కాదు, ఏలయనగా అది వారి విడిచిపోవుటను ఆమోదించుటయే అగునని ఎవడైనను అభ్యంతరపెట్టినయెడల, నేను ఇట్లు జవాబిచ్చెదను: మారుమనస్సు పొందిన కొందరు యువకులు తమ తండ్రులకు సరియైన మార్గమును చూపి, వారికి ముందుగా వెలుగును మోసికొనిపోయిరి. వృద్ధులు చిరాకు గలవారు గనుక యువకులనుండి తాము వినునదానిని తిరస్కరించుట మాత్రమే కాదు, నేర్చుకొనుటకు సిగ్గుపడుదురు గనుక మరింత మొండివారగుదురని మనకు నిజముగా తెలియును. (430 న్యూకమ్ అనువాదము వేరుగా ఉన్నది: "తండ్రుల హృదయమును కుమారులతోకూడ, కుమారుల హృదయమును తమ తండ్రులతోకూడ ఆయన త్రిప్పునట్లు." ఇది లూకా 1:17 లో కొంత భాగము ఉదాహరింపబడిన వాక్యభాగముతోను, సెప్టువజింట్ అనువాదముతోను సరిపడదు; సెప్టువజింట్ అనువాదము ఇట్లున్నది: "తండ్రి హృదయమును కుమారునికిని, మనుష్యుని హృదయమును అతని పొరుగువానికిని ఎవడు పునరుద్ధరించును." యూదులలో అంతఃకలహము ప్రబలమైన కీడుగా ఉండెను. ఇచ్చట వాగ్దానము చేయబడినది, రెండవ ఏలీయా పరిచర్య యొక్క ఫలితముగా ఐక్యతయు సమాధానమును; అయితే అది ఒకే కుటుంబమునకు తగిన మాటలలో ప్రకటింపబడినది. — సం.) అట్టి వివాదమును విడిచిపెట్టవలెనని ప్రవక్త ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు, అందువలన అందరును తమ హృదయములో ప్రభువునందు ఒక్కటియే తలంచుదురు.

నేను వచ్చి దేశమును శాపముచేత కొట్టకుండునట్లు. ఇచ్చట ప్రవక్త మరల యూదులను బెదరించుచున్నాడు, అదియు తీవ్రముగా. మేము చెప్పినట్లు అతడు అవసరముచేత నిర్బంధింపబడెను; ఏలయనగా ఆ ప్రజల మందత్వము చాలా గొప్పది, వారిలో అనేకులు తమ మూర్ఖత్వములో కఠినపడియుండిరి. క్రీస్తు రాకను తృణీకరించినందుకు యూదులు శిక్షింపబడకుండ తప్పించుకొనరని దేవుడు ఇప్పుడు ప్రకటించుటకు కారణము ఇదే. అదే సమయమున, దేవుడు మనయొద్దకు పంపు తన కుమారుని స్వీకరింపకుండుట అను కృతఘ్నత దేవుని దృష్టికి ఎంత హేయమైనదో మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది. ప్రవక్త మనకు బోధించుదానివలన మనము ప్రయోజనము పొందగోరినయెడల, క్రీస్తు మనలను అంత దయతో పిలుచుచున్నప్పుడు, ఇంకను తనవైపునకు ఆకర్షించుచున్నప్పుడు, మనము ముఖ్యముగా ఆయనను స్వాగతింపవలెను. అయితే మన శరీరము యొక్క సోమరితనము మనలను వెనుకకు లాగినయెడల, ఈ బెదరింపే మనలను ప్రేరేపించునుగాక; మరియు క్రీస్తు తన్నుతాను మనకు అర్పించుకొనుచుండగా ఆయనను హత్తుకొననను పాపము శిక్షింపబడకుండ పోదని మనము నేర్చుకొనుచున్నందున, మన మందగతికి విరుద్ధముగా పోరాడుదము. ఏది ఏమైనను, కీర్తనలు 2:12 లో మనము హెచ్చరింపబడినట్లు, కుమారుని ముద్దుపెట్టుకొనుటకు జాగ్రత్తపడుదము.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మా విశ్వాస మార్గములో మమ్మును ముందుకు నడిపించుటకు నీ చేత ఏదియును విడిచిపెట్టబడలేదు, మరియు నీచేత ప్రేరేపింపబడినను మేము ఒక్క అడుగైనను ముందుకు సాగలేనంతగా మా సోమరితనము ఉన్నది గనుక, --- ఓ దేవా, నీవు మాకొరకు సిద్ధపరచిన వివిధ సహాయములనుండి మేము మరింత ప్రయోజనము పొందుటకు ప్రయాసపడునట్లు అనుగ్రహింపుము; అందువలన ధర్మశాస్త్రమును, ప్రవక్తలును, బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను స్వరమును, ముఖ్యముగా నీ అద్వితీయ కుమారుని బోధయును మమ్మును మరింత సంపూర్ణముగా మేల్కొలుపునుగాక; మేము ఆయనయొద్దకు త్వరపడుటయే కాక, మా మార్గములో నిరంతరము సాగిపోవుచు, చివరకు మా పిలుపు యొక్క జయమును కిరీటమును పొందు వరకు దానిలో నిలిచియుండునట్లు, సొమ్మసిల్లక మహా విమోచకుని రాకడ కొరకు కనిపెట్టు వారందరికి పరలోకమందు శాశ్వతమైన స్వాస్థ్యమును నీవు వాగ్దానము చేసియున్నావు గదా. --- ఆమేన్.

కాల్విన్ చేసిన చిన్న ప్రవక్తల ఉపన్యాసములన్నియు సమాప్తము

{Τῳ} {Θεῳ} {δοξα}.

దేవునికే మహిమ