జెఫన్యా 2

జెఫన్యా 2

జెఫన్యా 2:1, 2

1. కోరబడని జనమా, మిమ్మును మీరు సమకూర్చుకొనుడి, సమకూర్చుకొనుడి;

1. Colligite vos, et colligite gens non amabilis;

2. నిర్ణయము ఫలింపకముందే, పొట్టువలె ఆ దినము కడచిపోకముందే, యెహోవా కోపాగ్ని మీమీదికి రాకముందే, యెహోవా కోపదినము మీమీదికి రాకముందే.

2. Antequam pariat decretum, sicut stipula transibit die, antequam veniat super eos furor irae Iehovae, antequam veniat super eos dies irae Iehovae.

దేవుని ఉగ్రతను గూర్చి మాటలాడి, అది ఎంత భయంకరమైనదో, ఎంత సమీపమైనదో కూడ చూపిన పిమ్మట, ప్రవక్త ఇప్పుడు యూదులను మారుమనస్సునకు ప్రబోధించుచున్నాడు; ఆ ప్రకారము వారి మనస్సులు బోధను అంగీకరించువైనయెడల, తన మునుపటి బోధయొక్క కాఠిన్యమును తగ్గించుచున్నాడు. దేవుడు తన వాక్యమందు మనుష్యులకు విరోధముగా ఉరుములవలె గర్జించునది, వారిపై తన చేయి ఎత్తకుండునట్లే అని దీనివలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. కాబట్టి దేవుడు మనలను శిక్షించునప్పుడును, మన పాపములను తెలియజేయునప్పుడును, తన ఉగ్రతను మన యెదుట ఉంచునప్పుడును ఎంత కఠినుడగునో, మన రక్షణ ఆయనకు ఎంత విలువైనదియు ప్రియమైనదియునై యున్నదో అంత స్పష్టముగా ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము నాశనములోనికి తలకిందులుగా పరుగెత్తుచుండుట చూచినప్పుడు, ఆయన బెదరింపులచేతను శిక్షలచేతను మనలను వెనుకకు పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తన వాక్యముచేత మనలను ఖండించునప్పుడెల్ల, మనము నిజమైన మారుమనస్సుతో కదిలింపబడి ఆయన కనికరమునకు పరుగెత్తినయెడల ఆయన మనకు దయచూపునని తెలిసికొందము; ఏలయనగా దీనిని సాధించుటయే ఆయన గద్దింపులన్నిటికిని బెదరింపులన్నిటికిని ఉద్దేశ్యము.

దేవుని ప్రతీకార భయంకరతనుగూర్చి ప్రవక్త మాటలాడిన పిమ్మట తగిన సమయములో ఒక ప్రబోధము వచ్చుచున్నది. మిమ్మును మీరు సమకూర్చుకొనుడి, ప్రేమింపదగని జనమా, సమకూర్చుకొనుడి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇతరులు—మీలో మీరు వెదకుడి, వెదకుడి అని చదువుదురు; క్రియాపదము యొక్క మూలమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు భేదించుచున్నారు; కొందరు దానిని {,}קששkoshesh అనుదానినుండియు, మరికొందరు {,}קושkush అనుదానినుండియు గ్రహించుచున్నారు; మరికొందరు పొట్టు లేక గడ్డిదుబ్బు అని అర్థమిచ్చు {}קשkosh అను నామవాచకమునుండి ఆ క్రియాపదమును తీసికొనుచున్నారు. అయితే అది ఎటులున్నను, ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావము—మిమ్మును మీరు సమకూర్చుకొనుడి, సమకూర్చుకొనుడి అనునదియే అని నేను ఎంచుచున్నాను; ఏలయనగా వ్యాకరణ నిర్మాణము దీనినే కోరుచున్నది. మిమ్మును మీరు వెదకుడి అని చదువువారు సాధారణముగా అంగీకరింపబడిన భావమునుండి ఎందుకు తొలగుచున్నారో నాకు తెలియదు; సమకూర్చుకొనుడి అను క్రియాపదము సందర్భమునకు సరిపడదని వారు తలంచుచున్నారేమో; అయితే అది అత్యంతముగా సరిపడును. ఇతరులు మరింత సూక్ష్మతతో—పొట్టును సమకూర్చుడి, పొట్టును సమకూర్చుడి అని చదువుదురు; ప్రజల శూన్యమైన ధీమాను ప్రవక్త అపహసించినట్లు వారి తలంపు. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుడు వారిని బెదరించిన తన తీర్పును వారు ముందుగా నివారించగలిగిన ఔషధమును అతడు ఇక్కడ నిస్సందేహముగా చూపుచున్నాడు. తరువాతి వచనములో మనము చూచునట్లు ఆయన వారిని పొట్టుతో పోల్చుచున్నాడు గాని, వారు తమ్మును తాము సమకూర్చుకొనునట్లును చెదరిపోకుండునట్లును మారుమనస్సు పొందుటకు ఇంకను సమయము ఇయ్యబడియున్నదని చూపుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది—మీరు చెదరగొట్టబడు దినము సమీపించియున్నది; అప్పుడు మీరు పొట్టువలె కనుమరుగగుదురు, ఏలయనగా ప్రభువు ఉగ్రత ఊపిరికి మీరు నిలువలేరు. అయితే ఇప్పుడు దేవుడు తనను తాను అదుపులో ఉంచుకొని, మిమ్మును నాశనము చేయుటకు తన చేయి చాపక యున్నాడు గనుక, మీరు పొట్టువలె ఉండకుండునట్లు మిమ్మును మీరు సమకూర్చుకొనుడి. కాబట్టి ఈ భాగమునందు రెండు అంశములున్నవి; మొదటిది, యూదులు ఎప్పటివలెనే దేవుని సహనమును దుర్వినియోగపరచినయెడల వారు పొట్టువలె అగుదురు, ఏలయనగా దేవుని ఉగ్రత ఒక్క క్షణములో వారిని చెదరగొట్టును; అయితే ప్రవక్త ఈ మధ్యలో వారికి మారుమనస్సునకు తగిన సమయము ఇంకను ఇయ్యబడియున్నదని జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ్మును తాము ఇష్టపూర్వకముగా సమకూర్చుకొనినయెడల దేవుడు వారిని విడిచిపెట్టును. కాబట్టి యెహోవా ఉగ్రత దినము రాకముందే మిమ్మును మీరు సమకూర్చుకొనుడి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

అయితే సమకూర్చుకొనుటయనగా, మనుష్యులు తమ మూర్ఖపు ధీమాలలో కనుమరుగు కాకుండుటయే, లేక తమ స్వంత ఆశలను తృప్తిపరచుకొనకుండుటయే; ఏలయనగా మనుష్యులు దుష్ట విచ్చలవిడితనమునకు పగ్గములు వదలి, తమ చెడిపోయిన ఆశలను తీర్చుకొనుటలో త్రోవతప్పి పోవునప్పుడెల్లను, లేక అక్కడక్కడ వ్యర్థమైన ధీమాలను వెదకునప్పుడెల్లను, వారు తమ్మును చెదరిపోవుటకు గురిచేసికొనుచున్నారు. కాబట్టి ప్రవక్త, వారు పొట్టువలె ఉండకుండునట్లు తమ్మును తాము పరిశీలించుకొనవలెననియు, తమ్మును తాము సమకూర్చుకొని, ఒక విధముగా కూడదీసికొనవలెననియు వారిని ప్రబోధించుచున్నాడు. కావున అతడు—మిమ్మును మీరు సమకూర్చుకొనుడి, సమకూర్చుకొనుడి, ప్రేమింపబడని జనమా అనుచున్నాడు.

కొందరు {,}נכסףnecasaph అను కృదంతమును కర్తృవాచకార్థములో తీసికొందురు; యూదులు సమస్త భావమును కోల్పోయి, తమ మందబుద్ధిలో పూర్తిగా కఠినపడిపోయిరని ప్రవక్త చెప్పినట్లు వారి తలంపు. అయితే వ్యాకరణ రీతిగా ఇది అంగీకరింపబడునో లేదో నాకు తెలియదు. కాబట్టి మరి ఎక్కువగా ఆమోదింపబడినదానిని నేను అనుసరించుచున్నాను. ఆ జనము కనికరమునకు అర్హమైనది కాదు గనుక ప్రేమకు యోగ్యము కానిదని పిలువబడుచున్నది; ఈ విధముగా దేవుడు తన కృపను విస్తరింపజేసి ప్రసిద్ధము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ్మును తాము ఉద్దేశపూర్వకముగా నాశనము చేసికొని ఆయన దయను త్రోసివేసినవారి రక్షణనుగూర్చి ఆయన ఇంకను శ్రద్ధ వహించుచున్నాడు. కాబట్టి యూదులు తమ చెడుతనముచేత దేవునినుండి ఎంతగా దూరమైరంటే ఆయన వారిని రక్షింపవలసిన కారణమేదియు లేకుండెను; అయినను ఆయన ఇంకను వారిని తనవైపు వెనుకకు పిలుచుచునే యుండెను.

కాబట్టి పూర్తిగా అసహ్యింపదగిన ఒక జనముయెడల ఆయన ప్రేమ చూపి, దాని క్షేమము విషయమై చింతించునప్పుడు, అది దేవుని విఫలము కాని కృపకు ఒక అద్భుతమైన నిదర్శనము.

95 ఈ క్రియాపదము మరి ఐదు స్థలములలో మాత్రమే కనబడుచున్నది—నిర్గమకాండము 5:7, 12; సంఖ్యాకాండము 15:32, 33; 1 రాజులు 17:10, 12; దీని అర్థము సమకూర్చుట, పోగుచేయుట అనునదియే గాని, కింఖీ చెప్పి మార్కియస్ అంగీకరించినట్లు "వెదకుట" కాదు; హెండర్సన్ అనువదించినట్లు "కట్టుట" కాదు. మాటలు వేర్వేరుగా అనువదింపబడినను, ఈ భాగముయొక్క ఉద్దేశ్యము మారుమనస్సునకు ఆహ్వానమని అందరును ఎంచుదురు. "మిమ్మును మీరు సమకూర్చుకొనుడి, సమకూర్చుకొనుడి," మొదలైన మాటలలో అర్థము గ్రహించుట కష్టము; యోవేలు 1:14లో సూచింపబడిన సమావేశమే ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినదనుకొంటేనే తప్ప; సమకూడుట ఏ విధమైనదో బాగుగా తెలిసినది గనుక అది చెప్పబడలేదు. "మిమ్మును మీరు సమకూర్చుకొనుడి," అనగా ప్రార్థనలు చేయుటకు అని గ్రోటియస్ చెప్పుచున్నాడు. "మీరు సమకూడుడి—{συνάχθητε}" అనునది సెప్టువజింటు యొక్క అనువాదము.— సం.

96 [{[{כסף అనునది మరి నాలుగు స్థలములలో క్రియాపదముగా కనబడుచున్నది: ఆదికాండము 31:30; యోబు 14:15; కీర్తన 17:12; మరియు కీర్తన 84:3. దీని అర్థము పాలిపోవుట లేక పాలిపోయినవాడగుట; అది ప్రేమచేత కావచ్చును, ఆదికాండము యోబులలో వలె; లేక ఆకలిచేత కావచ్చును, పేర్కొనబడిన మొదటి కీర్తనలో వలె; లేక దేవుని మందిరముపై ఆశచేత కావచ్చును, చివరి కీర్తనలో వలె; లేక సిగ్గుచేత కావచ్చును, ఇక్కడి విషయములో అట్లేనని గ్రోటియస్, డాతియస్, గెసీనియస్ వంటి కొందరు తలంచుచున్నారు; కాబట్టి వారు—"సిగ్గులేని జనమా" లేక "సిగ్గుపడని" అని ఈ అనువాదమిచ్చుచున్నారు. ఈ భావమును సెప్టువజింటు సమర్థించుచున్నది—"బోధింపశక్యము కానిది—{ἀπαίδευτον}." ఏ సందర్భములోను అది పాలిపోవుటను కలిగించు భావమునకు సంబంధించి కర్మవాచకార్థములో కనబడదు; కాబట్టి "ప్రేమింపదగిన" లేక "కోరదగిన" అనునది దాని సరియైన అనువాదము కాజాలదు. బక్స్టార్ఫ్ దాని అర్థమును ఇచ్చుచున్నాడు—Niphalలో "desiderio affici—ఆశచేత స్పృశింపబడుట లేక ఆశను అనుభవించుట." కాబట్టి ఇక్కడ చెప్పబడినవాడు ఆశయొక్క కర్త గాని కర్మ కాడు. కాబట్టి క్రియాపదప్రయోగము ప్రకారము ఇక్కడి అనువాదము ఇట్లుండవలెను—"ఆశ అనుభవింపని జనమా," అనగా దేవునికొరకును ఆయన ధర్మశాస్త్రముకొరకును, లేక "సిగ్గు అనుభవింపని" అనగా తన పాపములనుగూర్చి. తార్గుము యొక్క భావానువాదము—"ధర్మశాస్త్రమునకు మరలుటకు ఇష్టపడని"; ఇది ఇప్పుడు చెప్పబడిన భావముతో సరిపడుచున్నది. ఇక్కడ ఆ జనము మంచిదానిపై "ఆశ లేనిది" అని వర్ణింపబడినదనియు, మతవిషయములో దాని మందత్వమును ఉదాసీనతయే ఇక్కడ తెలుపబడుచున్నదనియు మార్కియస్ తలంచుచున్నాడు. కాక్సియస్ అభిప్రాయముకూడ ఇదే; దానికి నీతికొరకు దాహము లేదు, దేవుని రాజ్యముకొరకు ఆశ లేదు—పునర్జన్మ పొందని మనస్సునకు ఇది గుర్తు.— సం.

అటుపిమ్మట అతడు—నిర్ణయము ఫలింపకముందే అని చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ ప్రవక్త తన స్వంత అధికారమును, దేవుని ఇతర సేవకుల అధికారమును నొక్కి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా బెదరింపులన్నియు వ్యర్థమగునని యూదులు తలంచిరి; నేడు అనేకులు ప్రతి నిజమైన బోధను కేవలము వ్యర్థమైన ధ్వనియన్నట్లు ఎగతాళి చేయునట్లే ఇదియు జరుగును. కాబట్టి ప్రవక్త తన బోధకు ప్రసవమును ఆపాదించుచున్నాడు. నిర్ణయము అను పదమునకు విశాలమైన అర్థము కలదనుట నిజమే; అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని రహస్య సంకల్పమును గూర్చి మాటలాడుటలేదు. కాబట్టి దేవుడు తన సేవకులద్వారా ఇంతకుముందే ప్రకటించినదానిని అతడు నిర్ణయము అని పిలుచుచున్నాడు; భావమేమనగా, దేవుడు తన ప్రవక్తలద్వారా పాపులపై తన ప్రతీకారమును ప్రకటించునప్పుడు అది గాలిని కొట్టినట్లు కాదు, అది స్థిరమైనదియు మార్పులేనిదియునైన నిర్ణయము, అది చివరకు నెరవేరును. ప్రసవమను ఉపమానము అత్యంతముగా తగినది; ఏలయనగా పిండము గర్భమందు మరుగైయుండి, తగిన సమయమున వెలుగులోనికి వచ్చునట్లే, దేవుని ప్రతీకారము కొంతకాలము మరుగైయున్నను, మనుష్యుల చెడుతనము ప్రతిక్రియకు మించిపోయినదని దేవుడు చూచినప్పుడు తగిన సమయమున నెరవేరును. నిర్ణయము ప్రసవించు సమయము సమీపమైయున్నదని ప్రవక్త ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో ఇప్పుడు మనకు అర్థమగుచున్నది.

తరువాత అతడు—ఒక దినములో పొట్టు కడచిపోవును అనుచున్నాడు. కొందరు—పొట్టు (లేక గడ్డి) కడచిపోవు ఆ దినము రాకముందే అని చదువుదురు. అయితే నేను {,}יוםium అనుదానిని మరియొక భావములో తీసికొనుచున్నాను; యూదులు పొట్టువలె త్వరగా కడచిపోవుదురని దాని అర్థము; అట్టి వాక్యరీతిని హోషేయలో కూడ మనము చూచియున్నాము. కాబట్టి యూదులు ఒక దినములో, అనగా కొద్దికాలములో, ఒక క్షణములో అన్నట్లు నశించుదురని అతడు చెప్పుచున్నాడు; తాము చాలాకాలము జయింపబడమని వారు తలంచినను. వారు పొట్టువలె కడచిపోవుదురు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత అతడు—అది రాకముందే, యెహోవా కోపాగ్ని; యెహోవా కోపదినము రాకముందే, మిమ్మును మీరు సమకూర్చుకొనుడి అని చేర్చుచున్నాడు. మొదట, కోపాగ్ని మీపై రాకముందే అని, తరువాత కోపదినము అని చెప్పుచున్నాడు. అతడు అదే విషయమును మరల చెప్పుచున్నాడు గాని కొన్ని పదములు మార్చబడినవి; ఏలయనగా కోపాగ్ని అనుదానికి బదులుగా రెండవ వాక్యభాగములో కోపదినము అని పెట్టుచున్నాడు; ప్రభువు తన ప్రతీకారమును వాయిదా వేయుచున్నాడు గనుక తాము తప్పించుకొనగలమని వారు తలంచినయెడల వారు మిక్కిలిగా మోసపోవుచున్నారని అతడు చెప్పినట్లున్నది. అదెట్లు?

సమీపముగా నుండిన ఆ దినము ఇంకను రాకపోయినను చివరకు వచ్చును. రాత్రి చీకటిని నమ్మి, తాను పట్టబడు ప్రమాదమునుండి క్షేమముగా నున్నానని తలంచువాడు పొరబడునట్లు—ఏలయనగా సూర్యుడు అకస్మాత్తుగా ఉదయించి అతని దాగుచోటును బయలుపరచును—అట్లే దేవుడు ఇప్పుడు నిశ్చలముగా నున్నను అది యూదులకు ఏ లాభమును కలిగింపదని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా తగిన సమయమేదో ఆయనకు తెలియును. కాబట్టి ఆయన కొంతకాలము తన ఉగ్రతను అదుపులో ఉంచినను, ఆ దినము వచ్చి మనుష్యుల దోషము పక్వమైనప్పుడు ఆయన దానిని అకస్మాత్తుగా కుమ్మరించెను.

97 ఈ మాటలకు ఈ భావమును ఇయ్యుట కష్టము. ఇంతగా వేర్వేరుగా అనువదింపబడిన వాక్యము అరుదు. బహుశా అత్యంత సంతృప్తికరమైన పరిష్కారము దీనిని కుండలీకరణములో ఉన్నదానిగా ఎంచుటయే; "ఆ దినము" మారుమనస్సునకు అనుమతింపబడిన కాలమని ఎంచవలెను: అది గాలికి కొట్టుకొనిపోవు పొట్టువలె త్వరగా కడచిపోవలసి యుండెను— కడచిపోవు పొట్టువలె ఆ దినము ఉండును: మార్కియస్ హెండర్సన్ ఇద్దరును ఇదే భావమని ఎంచుదురు. అప్పుడు వచనమంతయు ఇట్లు అనువదింపబడవచ్చును— 2. నిర్ణయము ప్రసవింపకముందే, (కడచిపోవు పొట్టువలె ఆ దినము ఉండును,) అది మీమీదికి రాకముందే, యెహోవా కోపాగ్ని; అది మీమీదికి రాకముందే, యెహోవా కోపదినము. అక్షరార్థముగా ఇది—"అది రానిదానికి ముందు," మొదలైనవి, లేక "అది రాని కాలములో," మొదలైనవి. [{[{בטרם అనుదానిని "ఉండగా" అని అనువదింపవచ్చును; అప్పుడు అనువాదము ఇట్లుండును— అది మీమీదికి రాకుండగా, యెహోవా కోపాగ్ని; అది మీమీదికి రాకుండగా, యెహోవా కోపదినము. అనేక వ్రాతప్రతులు మొదటి రెండు పంక్తులను విడిచిపెట్టును; అయితే నిస్సందేహముగా కారణము లేకుండానే. సెప్టువజింటులో అవి నిలిపియుంచబడినవి. బహుశా రెండవ పంక్తి "నిర్ణయము" త్వరగా అమలగుటను సూచించవచ్చును, అనగా దాని దినము త్వరగా కడచిపోవును. దాని ప్రసవము లేక పుట్టుక దాని ఆరంభము; రెండవ పంక్తి దాని శీఘ్రమైన అమలును తెలుపవచ్చును; గాలికి పొట్టు కొట్టుకొనిపోవునంత వేగముగా అది నెరవేరును— కడచిపోవు పొట్టువలె దాని దినము ఉండును. [{]}עבר అనునది ఈ రెండు సందర్భములలోను కృదంతము, హెబ్రీభాషలో తరచుగా జరుగునట్లు సహాయక క్రియాపదము గ్రహింపబడును, అది సందర్భము యొక్క కాలమును పొందవలెను.— సం.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము అనేక విధములుగా నీ ఉగ్రతను రేపుచునే యున్నను, నీవు లోకమునకు న్యాయాధిపతివై యుందునని ప్రకటించునప్పుడు మా చెవులలో మ్రోగుచున్న ఆ బూరధ్వనిచేత, సువార్తయందును అదే సంగతిని ఇంత స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్న దానిచేత, మేము చివరకు మేల్కొనునట్లు అనుగ్రహింపుము; ఆ విధముగా మా మనస్సులను నీవైపు పైకెత్తి, లోకముయొక్క చెడిపోయిన ఆశలన్నిటిని విసర్జింప నేర్చుకొనుదుమునుగాక; మా మందబుద్ధిని విదిలించివేసికొని, నీ తీర్పును ముందుగానే నివారించునట్లు మారుమనస్సు పొందుటకు త్వరపడుదుమునుగాక; ఆ ప్రకారము నీతో సమాధానపడినవారమని కనుగొని, నీ మంచితనమును అనుభవించుచు, దాని రుచిని ఎల్లప్పుడును నిలుపుకొనుదుమునుగాక; అందువలన ఈ లోకముయొక్క ఆకర్షణలన్నిటిని సుఖములన్నిటిని విసర్జించుటకు శక్తిపొందుదుము; చివరకు మేము ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని చేరుదుము; అక్కడ నీవు మాకు వాగ్దానము చేసినదియు, మా ప్రభువగు క్రీస్తునందు మేము నిరీక్షించుచున్నదియునైన చెప్పశక్యము కాని ఆనందముతో మేము నింపబడుదుము. ఆమేన్.

నూట ఇరువది రెండవ ఉపన్యాసము

జెఫన్యా 2:3

3. యెహోవా న్యాయవిధులను అనుసరించి నడుచుకొను భూమిమీదనున్న సాత్వికులారా, మీరందరు ఆయనను వెదకుడి; నీతిని వెదకుడి, సాత్వికమును వెదకుడి; ఒకవేళ యెహోవా కోపదినమున మీరు మరుగుపరచబడుదురేమో.

3. Quaerite Jehovam omnes mansueti terrae, qui judicium ejus fecerunt (pro fecistis;) quaerite justitiam, quaerite mansuetudinem, si forte abscondamini in die irae

Jehovae.

ఇక్కడ ప్రవక్త తన ప్రసంగమును కొద్దిమందివైపు త్రిప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మిశ్రమ జనసమూహముపై తాను ఏ ప్రభావమును చూపజాలనని అతడు చూచెను. తన బోధ ప్రజలందరికి సామాన్యముగా చెప్పబడినయెడల వినువారు బహు కొద్దిమందియే యుండెడివారు. ప్రజలమధ్య ఇంకను కొంత విత్తనము మిగిలియున్నదనియు, బోధించి ప్రబోధించు పని దేవునిచేత తనకు వ్యర్థముగా అప్పగింపబడలేదనియు అతడు నమ్మనియెడల మనము నిరుత్సాహపడియుండెడివారము. అయితే మరియొకవైపు, అధిక భాగము పూర్తిగా నాశనమునకు అప్పగింపబడియుండిరని అతడు అదే సమయమున చూపుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త దేశములోని సాత్వికులనే ప్రత్యేకముగా ఎందుకు సంబోధించుచున్నాడో ఇప్పుడు మనకు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అనేక విపత్తులచేత వారు ఇదివరకే క్రుంగదీయబడినను, కొద్దిమందియే ఆ కాడిని అంగీకరించిరి. దిద్దుబాటు ఫలము అందరిలో సమానముగా కనబడలేదని దీనివలన స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు మంచివారిని చెడ్డవారిని, చిన్నవారు మొదలుకొని పెద్దవారివరకు ప్రజలందరిని శిక్షించెను; వారందరును అనేక కష్టములచేత నేలపడవేయబడిరి, అయినను అదే క్రూరత్వము నిలిచియుండెను; యెషయాలో దేవుడు ఆ మొండి జనమును శిక్షించుటలో తాను వ్యర్థముగా ప్రయాసపడితినని ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. యెషయా 1:5

అయితే వాక్యపరిచారకులు, సామెత చెప్పునట్లు చెవిటివారికి పాడుచున్నప్పుడు తాము తమ ప్రయాసను వ్యర్థముగా వెచ్చించుచున్నామని తలంచినను, తమ పిలుపుయొక్క మార్గమునుండి తొలగిపోకూడదని ఇక్కడ మనకు బోధింపబడుచున్నది; ఏలయనగా ఇతరులతో కూడ నశింపకుండునట్లు తాము దైవికముగాను ఆశ్చర్యకరముగాను రక్షింపబడితిమని చాలాకాలము తరువాత నిజముగా కనుపరచువారు ఎల్లప్పుడును కొందరుందురు. అయితే ప్రవక్త ప్రత్యేకముగా చూపగోరినది ఏమనగా, జనసమూహము ఏమి చేయుచున్నదో, ఎట్లు జీవించుచున్నదో విశ్వాసులు లక్ష్యపెట్టకూడదనియు, దేవుడు వారిని మారుమనస్సునకు ఆహ్వానించి క్షమాపణ నిరీక్షణ ఇచ్చునప్పుడు, ఇతరులతో కూడ నశింపకుండునట్లు వారు ఆలస్యము లేకుండ ఆయనయొద్దకు రావలెననియు. దేవుడు తన స్వరమెత్తునప్పుడు కొందరు ఇతరులను కఠినపరచుదురనియు, ఈ ప్రకారము మనుష్యులు ఒకరినొకరు నాశనమునకు నడిపించుకొందురనియు గమనింపదగినది. ఈ విధముగా బోధ యావత్తును ఫలములేనిదగుచున్నది. కాబట్టి కొందరు ఇతరులను అనుసరించుట ఎంత వక్రమైనదో చూపుటద్వారా ప్రవక్త ఔషధమును ప్రయోగించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ విధముగా వారు తిరుగుబాటుదారుల సంఖ్యను హెచ్చించుచున్నారు; అయితే సాత్వికులు ఎవరైన ఉన్నయెడల, దేవుడు తన చేయి చాపి, వారు సరియైన త్రోవకు తిరిగినయెడల తాను కటాక్షించెదనని చూపునప్పుడు వారు బోధను అంగీకరించువారై యుండవలెను.

దేవుని కొరడాలచేత లాభము పొందినవారిని అతడు సాత్వికులని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా హెబ్రీయులు {,}ענויםonuim అనువారిని బాధింపబడినవారిగా ఎంచుదురు; ఆ పదమును బాధపెట్టుట లేక దీనులగుట అని అర్థమిచ్చు {,}ענהone అనుదానినుండి గ్రహించుదురు. అయితే మనుష్యులు ఎక్కువగా కొరడాలచేతనే తప్ప అణగరు గనుక, వారు అలంకారముగా {,}ענויםonuim అనువారిని, అనగా అణగద్రొక్కబడినవారిని సాత్వికులని పిలుతురు: ఏలయనగా మనుష్యులు తమ సుఖములలో విచ్చలవిడిగా నుందురు, సమృద్ధి సాధారణముగా అహంకారమును పుట్టించును; అయితే కష్టముచేత వారు సాత్వికులగుట నేర్చుకొందురు. కాబట్టి మన ప్రవక్త దేవునిచేత శిక్షింపబడిన తరువాత ఆయనకు లోబడినవారిని దేశములోని సాత్వికులని పిలుచుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు దుష్టులను కొట్టినను, వారు మొండి మెడతోను ఇనుపమెడతోను ఇత్తడి నొసలుతోను కొనసాగుదురని మనకు తెలియును; అయితే యిర్మీయా తన విషయమై ఒప్పుకొనునట్లు విశ్వాసులు సాధువులగుదురు; ఏలయనగా దేవుని కొరడాలచేత శిక్షింపబడకముందు తాను మచ్చికలేని పెయ్యవంటివాడనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఆ ప్రకారము ప్రవక్త దేవుని బాధించు హస్తమును అనుభవించి ఆ విధముగా దీనులైన కొద్దిమందితో తన ప్రసంగమును సంబోధించుచున్నాడు.

అతడు వారిని యెహోవాను వెదకుడని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు, అయినను వారు ఆయన న్యాయవిధులను అనుసరించి నడిచిరని చెప్పుచున్నాడు. ఈ రెండు వాక్యభాగములు ఒకదానికొకటి విరుద్ధముగా కనబడును; ఏలయనగా వారు ఇంతకుముందే దేవునినుండి దూరమైయున్నయెడల, సరియైన త్రోవకు తిరుగుడని ప్రవక్త వారిని ఆజ్ఞాపించుట న్యాయమే; అయితే వారు మతమునకు తమ్మును అంకితము చేసికొని, తమ జీవితమును యథార్థతా నియమమును అనుసరించి రూపుదిద్దుకొనియుండగా, దేవుని వెదకుడని ప్రవక్త వారిని ప్రబోధించుట కారణములేకుండ అనిపించుచున్నది. అయితే ఈ భాగము ప్రత్యేక గమనికకు యోగ్యమైనది; ఏలయనగా శ్రేష్ఠులు కూడ దేవుని కొరడాలచేత, తాము ఇంతకుముందు చేసినదానికంటె అధిక ఆసక్తితో నిజమైన మతమును వెదకుటకు ప్రేరేపింపబడుదురని దీనివలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. కాబట్టి దేవుని సేవించి ఆయన వాక్యమును అనుసరించుటయే మన ఉద్దేశ్యమైనను, విపత్తులు కలిగి దేవుడు న్యాయాధిపతిగా కనబడునప్పుడు, మనము అధిక శ్రద్ధకును జాగ్రత్తకును ప్రోత్సహింపబడవలెను; ఏలయనగా మనలో ఎవడును తన కర్తవ్యమును సంపూర్ణముగా నెరవేర్చుట ఎన్నడును లేదు. కాబట్టి కష్టము మనమీద వ్రేలాడునప్పుడెల్లను, దేవుడే స్పష్టమైన సూచనల ద్వారా తన అసంతృప్తిని చూపునప్పుడెల్లను మనము దేవునిచేత మేల్కొల్పబడుచున్నామని జ్ఞాపకముంచుకొందము. ఈ కారణముచేతనే, భక్తులైన నీతిక్రియలు చేయువారు ఇంతకుముందు న్యాయమైనదానికిని యథార్థమైనదానికిని ఎంత అంకితమైనను దేవుని వెదకుడని ప్రవక్త వారిని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

మరియొక కారణము కూడ ఉండెను: మంచివారును చెడ్డవారును ఏ భేదమును లేకుండ నిర్విచక్షణగా దేవుని హస్తముచేత శిక్షింపబడునప్పుడు విశ్వాసము ఎంత తీవ్రముగా పరీక్షింపబడునో మనకు తెలియును; ఏలయనగా అప్పుడు భక్తులు, తాము యథార్థముగా దేవుని సేవించుటకు ప్రయాసపడినది తమకు ఏమియు ప్రయోజనపడలేదని తలంచుటకు శోధింపబడుదురు; తాము ఇతరులతో సమానమైన దుఃఖములలోనికి తేబడుచున్నారు గనుక అదంతయు వ్యర్థమనియు నిష్ప్రయోజనమనియు వారు తలంచుదురు. కాబట్టి బలిష్ఠులను కూడ కదలించుటకు ఈ శోధన చాలును గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ విశ్వాసులను పట్టుదలతో నిలువవలెనని ప్రబోధించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది—మొదటి కలవరములో వారి స్థితులను బట్టి మంచివారికిని చెడ్డవారికిని ఏ భేదమును కనబడదు, ఏలయనగా దేవుడు ఇద్దరినీ సమానముగా బాధించును, అయితే అంతము భిన్నముగా నుండును; కాబట్టి వారు నిరాశపడుటకైనను, దేవుని వెదకుట వ్యర్థమని తలంచుటకైనను కారణము లేదు: ఏలయనగా ఆయన వారి యథార్థతను ఆమోదించుచున్నాడని చివరకు నిజముగా కనుపరచును; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది—దేవుడు మొదటి క్షణములోనే మీకు ప్రతిఫలమియ్యడు; అయితే ఆయన తన ప్రజలను లక్ష్యపెట్టి, వారి ఇబ్బందిలో వారిని విడిపించు న్యాయమైన న్యాయాధిపతి అని మీ ఓర్పు చివరకు తెలిసికొనును. (98 న్యూకమ్ ఆ విశేషణమును "దీనమైన" అనియు, నామవాచకమును "దీనత్వము" అనియు అనువదించును; అయితే మార్కియస్ హెండర్సన్ ఇద్దరును సెప్టువజింటువలె మొదటి దానిని "వినయముగల" అనియు—{ταπεινοι}, రెండవదానిని "వినయము" అనియు అనువదించుదురు. వారు బాధచేత వినయవంతులుగా చేయబడినవారు. బాధయొక్క ఉద్దేశ్యము మనలను వినయులనుగా, దేవుని చిత్తమునకు లోబడువారినిగా చేయుటయే; పరిశుద్ధపరచబడిన బాధయొక్క ఫలితమిదియే. క్రియాపదమునకు బాధపెట్టుట అనియు దీనుడగుట అనియు అర్థములుండుట విశేషమే; మనలను దీనులనుగా చేయుటకు బాధ అవసరమైనట్లుగా నున్నది. {,}ענות అను పదము 2 సమూయేలు 22:36లోను కీర్తన 18:35లోను కనబడును, మన సామాన్య అనువాదములో "సాధుత్వము" అని అనువదింపబడినది, అయితే మన ప్రార్థనాగ్రంథ అనువాదములో "ప్రేమపూర్వక దిద్దుబాటు" అని మరి సరిగా అనువదింపబడినది. బహుశా "దీనపరచు బాధ" అనునది మంచి అనువాదమగును; దీనపరచు బాధ గొప్పతనము కలిగించుననెడి భావము మిక్కిలి ఆశ్చర్యకరమైనది. సెప్టువజింటు వాడిన పదము {παιδεια}—శిక్షణ; వల్గేటు కూడ అదే.— సం.)

ఈ స్థలమందు దేవుని న్యాయవిధిని అనుసరించి నడుచుకొనుటయనగా ధర్మశాస్త్రముయొక్క నీతికి అనుగుణముగా జీవితమును రూపుదిద్దుకొనుట. {,}משפטmeshepheth అను పదమునకు లేఖనమందు వేర్వేరు అర్థములున్నవి. కొన్నిసార్లు, నిజముగా తరచుగా, అది దేవుడు దుష్టులకు నియమించు శిక్షను సూచించును: అయితే అది తరచుగా న్యాయమును లేక సరియైన జీవితము యొక్క నియమమును సూచించును. కాబట్టి న్యాయవిధిని నడుపుటయనగా నీతియు న్యాయమునైనదానిని పాటించుట, అన్యాయమైనదానిని హానికరమైనదానిని విసర్జించుట. అయితే ప్రవక్త దానిని దేవుని న్యాయవిధి అని పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా అది ఆయన తన వాక్యమందు నిర్దేశించునది, ఆయన ఆమోదించునది. ఏలయనగా మనుష్యులు తమను తాము న్యాయవంతులనుగాను నీతిమంతులనుగాను రుజువుపరచుకొనుటకు అనేక సంగతులను కలుపుదురని మనకు తెలియును: అయితే వారు తమ జీవితమును ప్రత్యేకముగా దేవుడు కోరినదానిని అనుసరించి రూపుదిద్దుకొనకపోయినయెడల తమ్మును తాము మోసపరచుకొందురు. ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమేమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; దేవుని వెదకుటయనగా ఏమిటో అతడు తరువాత నిర్వచించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని ఎట్లు వెదకవలెనో విశ్వాసులు గ్రహించునట్లు వచనము యొక్క చివరి భాగము వివరణగా చేర్చబడినది.

ఏలయనగా కపటులు, దేవుడు తమను ఆహ్వానించిన వెంటనే అనేక ఆచారములను కూడబెట్టుకొని, విలువలేని సంగతులలో తమ్మును తాము బహుగా అలయించుకొందురు. ఒక్కమాటలో, అనేక క్రతువులను నెరవేర్చినప్పుడు తాము దేవుని చాలినంతగా వెదకితిమని వారు తలంచుదురు. అయితే మితిమీరిన ప్రయత్నముచేత వారు దేవునితో ఆడుకొనుచున్నట్లుండి, ఆ విధముగా తమ్మును తాము మోసపరచుకొందురు. ఈ ప్రకారము మారుమనస్సు అపవిత్రము చేయబడుటను మనము చూచుచున్నాము. పోపు మతములోనివారు మారుమనస్సును గూర్చి బాగుగా వదరుదురు, అయితే దానిని నిర్వచించమని వారిని అడిగినప్పుడు, వారు పశ్చాత్తాపముతో ఆరంభించుదురు; అయినను పాపమువిషయమై ఏ అసంతృప్తియు వారిచేత పేర్కొనబడదు, నీతియందు నిజమైన ప్రేమయును పేర్కొనబడదు; వారు attrition గూర్చియు contrition గూర్చియు మాటలాడి, వెంటనే ఒప్పుకోలుకు దుమికెదరు; అదే మారుమనస్సులో ముఖ్యభాగమని చెప్పుదురు: తరువాత వారు ప్రాయశ్చిత్తములకు వచ్చెదరు. ఈ విధముగా పోపు మతస్థులలో మారుమనస్సనగా తాము దేవుని సమీపించినట్లుగా ఆయనను శాంతపరచుటకు ప్రయాసపడు ఒక విధమైన పొరపాటు చింత తప్ప మరేమియు కాదు: కాదు, పోపు మతములోని ప్రాయశ్చిత్తములు దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్య అడ్డంకులే తప్ప మరేమియు కావు.

ఈ చెడుతనము అన్ని యుగములలోను సామాన్యముగానే యున్నది. కాబట్టి దేవుని వెదకుటకు నిజమైన న్యాయమైన మార్గమేదో ప్రవక్త కారణములేకుండ నిర్వచించుటలేదు; అది నీతిని వెదకునప్పుడు, దీనత్వమును వెదకునప్పుడు. నీతి అనుదానిచేత అతడు న్యాయవిధి అనుదానితో సమానమైనదానినే ఉద్దేశించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది—నీతియు పరిశుద్ధతయునైన జీవిత మార్గములో ముందుకు సాగుడి, ఏలయనగా మీ హృదయములు సొమ్మసిల్లక, అంతమువరకు మీరు నిలిచియున్నయెడల దేవుడు మీ విధేయతను మరువడు. కాబట్టి దేవుడు ఒక బిడ్డవలె మన వలన వినోదింపబడునట్లు బాహ్యాడంబరములను, నేనెరుగని ఉపాయములను మనము ఆయనపై మోపునప్పుడు మాత్రమే కాక, మన జీవితమును యథార్థముగా ఆయన సేవకు అంకితము చేయనప్పుడు కూడ ఆయన ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. మరియు అతడు నీతికి దీనత్వమును చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు శ్రేష్ఠులైన మనుష్యులతో కఠినముగా వ్యవహరించునప్పుడు కూడ ఆయనకు విరోధముగా సణగకుండుట వారికే కష్టము. దేవుడు వారితో కొంత కఠినముగా కనబడునప్పుడు మనుష్యుల సుకుమారతనమే వారి మనస్సులను ఎంత చేదు చేయునో మనకు నిజముగా తెలియును. కాబట్టి ప్రవక్త, సణుగులన్నిటిని

ఆపుటకు, దేవుడు తమను పరీక్షించు కఠినత్వమును వారు ఓర్పుతో సహించునట్లును, ఆయన హస్తముచేత నడిపింపబడుటకు తమ్మును ఒప్పుకొనునట్లును దీనత్వమును అలవరచుకొనవలెనని ఇక్కడ విశ్వాసులను ప్రబోధించుచున్నాడు. పేతురు—మీరు దేవుని బలిష్ఠమైన హస్తము క్రింద మిమ్మును మీరు తగ్గించుకొనుడి (1 పేతురు 5:6) అని చెప్పినప్పుడు ఇదే అతని ఉద్దేశ్యము. కాబట్టి ప్రవక్త విశ్వాసులనుండి నీతిని మాత్రమే కాక దీనత్వమును కూడ ఎందుకు కోరుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; వారు దేవుడు వాగ్దానము చేసిన విడుదల కొరకు నెమ్మదిగల మనస్సులతో కనిపెట్టుకొనవలెను. దేవుడు వారిని ఎంత కఠినముగా చూచినను, ఆ మధ్యకాలములో వారు సణగకూడదు, తమ వక్ర భావములకు ఆస్కారమియ్యకూడదు.

దీనినుండి మనము ప్రయోజనకరమైన ఉపదేశమును గ్రహింపవచ్చును: ప్రవక్త ఇక్కడ చెడిపోయి న్యాయమైనదానిని నీతియైనదానిని పూర్తిగా నిర్లక్ష్యము చేసిన మనుష్యులను సంబోధించుటలేదు, అయితే శ్రేష్ఠులు, మిక్కిలి యథార్థవంతులు, మిక్కిలి పరిశుద్ధులను సంబోధించుచున్నాడు: అయినను దేవుని శిక్షను వినయముతోను ఓర్పుతోను భరించుట తప్ప వారికి వేరొక ఔషధము లేదని అతడు చూపుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని తీర్పును ఎదుర్కొనగల అట్టి పరిపూర్ణత మనుష్యులలో కనబడదని దీనివలన తేలుచున్నది. ఎవరైనను తాము నీతికి అంకితమైతిమని అభ్యంతరపెట్టినను, తమ్మును తాము తగ్గించుకొనుటకు న్యాయమైన కారణము ఉన్నది; ఏలయనగా మనమందరము దేవుని యెదుట అపరాధులము, ఎవడును తన్ను తాను నిర్దోషిగా చేసికొనజాలడు; ఏలయనగా ప్రతివాడును తన స్వంత మనస్సాక్షిని పరీక్షించుకొనునప్పుడు తాను పాపము లేనివాడు కాదని కనుగొనును. కాబట్టి మనము యథార్థముగా ప్రవర్తించుచున్నామని ఎంత గ్రహించినను, దేవుడే మనకు న్యాయాధిపతియై పరిశుద్ధాత్మ మన నిజమైన యథార్థతకు సాక్షియై యున్నను, ప్రభువు తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి మనలను పిలుచునప్పుడు చిన్నవారు మొదలుకొని పెద్దవారివరకు మనమందరము తీర్పునకు గురియైన అపరాధులమని ఒప్పుకొనుట నేర్చుకొందము.

అటుపిమ్మట అతడు—ఒకవేళ (లేక, ఒకవేళ) యెహోవా కోపదినమున మీరు మరుగుపరచబడుదురు అని చేర్చుచున్నాడు. ప్రవక్త సందేహముతో మాటలాడుటలేదు, విశ్వాసులు దేవుని కటాక్షమునుగూర్చి అనిశ్చితులైనట్లు కాదు: అయితే అతని దృష్టిలో మరియొక సంగతి ఉండెను—మనుష్యుల భావనల ప్రకారము ఏ నిరీక్షణయు మిగిలియుండకపోయినను, విశ్వాసులు దేవుని వెదకినయెడల తమ ప్రయాసను కోల్పోరు; ఏలయనగా తమ అత్యంత దుర్భరమైన స్థితులలో కూడ ఆయన తమకు దయగలవాడగుటను, ఆయన దయచేత తమ రక్షణ స్థిరపరచబడుటను వారు కనుగొందురు. కాబట్టి ప్రవక్త ఈ మాటలలో ఆ సంఘటన యొక్క విపత్కర స్వభావమును సూచించుచున్నాడు గాని, దేవుని ప్రేమలో ఏ లోపమును సూచించుటలేదని మనము చూచుచున్నాము. ప్రభువు క్షమించుటకు సిద్ధముగా నున్నను, కాదు, తనంతట తానే తన ప్రజలకంటె ముందుగా వచ్చి వారిని దయతో తనయొద్దకు ఆహ్వానించుచున్నను; సమస్తమును నిరాశాజనకముగా కనబడునప్పుడు తన ఏర్పరచబడినవారిని కాపాడుటలో ఆయన శక్తి ఎంత అద్భుతమైనదో వారు పరిగణింపవలసియున్నది.

"ఒకవేళ" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా సమస్తము అత్యంత నిరాశాస్థితిలో ఉన్నదని యూదులు గ్రహించినప్పుడు అది సంభవింపవచ్చును. ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పినది, ఒకవంకను భ్రష్టులును వక్రబుద్ధిగలవారును తాము నశింపబోవుచున్నామని తెలిసికొనునట్లును, మరియొకవంకను విశ్వాసులు తాము మరణమునుండి అద్భుతముగా విడిపింపబడుట చూచినప్పుడు, దేవుడు తమ విమోచకుడగుట ఒకవిధమైన పునరుత్థానమని గ్రహించి, దేవుని కటాక్షమును మరి యెక్కువగా మెచ్చుకొనునట్లును. కావున ప్రవక్త దేవుడు తన పిల్లలకు అనుగ్రహించుచున్న రక్షణను వారికి సిఫారసు చేయుటకును, దేవుని కటాక్షమును మరింత ప్రసిద్ధము చేయుటకును {,}אוליauli అనగా "ఒకవేళ" అను పదమును వాడుచున్నాడు. ఈలోగా, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, తమ పని ముగిసినదని వారు గ్రహించునట్లు ఆయన భ్రష్టులకు విరోధముగా గర్జించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది---

జెఫన్యా 2:4, 5

99 ఇక్కడి భావము న్యూకమ్ ఇచ్చినట్లు "కాపాడబడుట" కాదు, గాని దాగియుండు స్థలమునందువలె "రహస్యముగా ఉంచబడుట" లేక దాచబడుట. "దాచబడెను" అనునది హెండర్సన్ అనువాదము, మార్కియస్ అనువాదము కూడ. — సం.

4. గాజా విడువబడును, అష్కెలోను పాడగును; మధ్యాహ్నమున అష్డోదు నివాసులు తోలివేయబడుదురు, ఎక్రోను వేళ్లతో పెల్లగింపబడును.

4. Quia Aza derelicta erit, et Aksalon in vastiationem; Asdod in meridie expellent, et Ekron dissipabitur.

5. సముద్రతీరమున నివసించు కెరేతీయుల జనమా, మీకు శ్రమ; యెహోవా వాక్కు మీకు విరోధముగా వచ్చియున్నది; ఫిలిష్తీయుల దేశమైన కనానూ, నివాసులు లేకుండ నేను నిన్ను నాశనము చేయుదును.

5. Heus habitatores funiculi maris (vel, regionis) gens Cretim; sermo Iehovae contra vos Canaan, terra Philistim; et exterminabo te, ne sit habitator.

ప్రవక్త ఇక్కడ ఏర్పరచబడినవారిని ఓదార్చుటకు ఆరంభించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని ప్రతీకారము, అది వారికి విరోధముగా కొంతకాలమే యుండునది, గతించిన పిమ్మట అన్యజనులును పరదేశులును తమ ప్రజలకు చేసిన అన్యాయములను బట్టి వారిని శిక్షించుటకు తమ వంతున దేవుని తమ న్యాయాధిపతినిగా కనుగొందురు. యూదులపై దేవుని తీర్పు ఇక్కడ వర్ణింపబడినదని కొందరు తలంచుచున్నారు, అయినను ప్రవక్త వారి పొరుగువారిని స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నాడు; కాని మొదటి అభిప్రాయమే నాకు ఎక్కువ తగినదిగా తోచుచున్నది,---అనగా ప్రవక్త విశ్వాసులకు పరిస్థితులు ముందు మారునని జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను ఎల్లప్పుడు బాధపెట్టడు, గాని తన ప్రతీకారమును ఇతర జనములపైకి మళ్లించును. కాబట్టి భావమేమనగా---ఇంతవరకు యూదులను బెదరించిన దేవుడు వారియెడల కనికరము చూపును; ప్రజలందరియెడల కాదు, ఏలయనగా వారిలో గొప్ప భాగము నాశనమునకు నియమింపబడెను, గాని సంఘము కొంత మిగిలియుండునట్లు ప్రభువు తనకు విత్తనముగా ఏర్పరచుకొనిన శేషమునకే. దేవుడు తన ప్రజలమీద తెచ్చిన శిక్షను ఎల్లప్పుడు తన నిబంధన వ్యర్థము కాకుండునట్లును, అబ్రాహాము వంశస్మృతి లేకుండపోకుండునట్లును మితపరచుచుండెనని మనకు తెలియును; ఈ హేతువుచేతనే ఆయన వారి విమోచకునిగా ముందుకు రాబోవుచుండెను.

కావున ప్రవక్త ఇక్కడ గాజాకును అష్కెలోనుకును అష్డోదుకును ఎక్రోనుకును ఫిలిష్తీయులకును కెరేతీయులకును ఇతరులకును విరోధముగా పలుకుచున్నందున, విశ్వాసులు తాము మిక్కిలి కఠినముగా అణచివేయబడినట్లు కనుగొనినను దేవుని కనికరమును గూర్చి నిరాశ చెందకుండునట్లు వారికి ధైర్యము కలిగించుటయే నిస్సందేహముగా ఆయన ఉద్దేశము; ఏలయనగా తన సంఘమును దాని మడ్డినుండి శుద్ధిచేసిన పిమ్మట ఆయన తన కోపమును చివరకు ముగించగలడు. విశ్వాసులు దుష్టులను దేవుని తృణీకరించువారిని వారి స్థితి మెరుగైనదనియో మరి కోరదగినదనియో తలంచి అసూయపడకుండునట్లు ఈ హెచ్చరిక వారికి కూడ అవసరము. ఏలయనగా ప్రభువు దుష్టులను విడిచిపెట్టి మనలను శిక్షించునప్పుడు ప్రతి కాడిని విదిలించుకొనుటకంటె మేలైనది లేదని తలంచుటకు మనకు శోధన కలుగును. కాబట్టి ఈ శోధన విశ్వాసులను పట్టకుండునట్లు, దేవుడు వారిని వెంటనే శిక్షింపనందున అన్యజనులు తమను తాము పొగడుకొనుటకైనను అభినందించుకొనుటకైనను హేతువు లేదనియు, వారి భాగము వారికొరకు సిద్ధపరచబడియున్నదనియు ప్రవక్త వారికి సమయమందే జ్ఞాపకము చేసెను.

ఆయన మొదట గాజాను పేర్కొనుచున్నాడు; ఈ పేరు లేఖనములో తరచు వచ్చును. హెబ్రీయులు దానిని అజా అని పిలిచిరి; అయితే {,}עoin దాని మొదటి అక్షరము గనుక గ్రీకులు దానిని గాజా అని అనువదించిరి, అన్యమత గ్రంథకర్తలు ఇది పారసీక పదమనియు ఆ భాషలో దాని అర్థము ధనమనియు తలంచిరి. అయితే ఇది వ్యర్థమైన భావన, ఏలయనగా ఇది నిస్సందేహముగా హెబ్రీ పదమే. తరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు

అష్కెలోను, ఇది గాజాకు సమీపమైన పట్టణము. మూడవదిగా ఆయన అష్డోదును పేర్కొనుచున్నాడు; దానిని గ్రీకులు అజోతు అని అనువదించిరి, లాటిన్లు గ్రీకులను అనుసరించిరి. ఆయన పేర్కొనుచున్నాడు

ఎక్రోనును చివరిదిగా. ఈ పట్టణములన్నియు యూదులకు సమీపమున ఉండెను, మోయాబీయులవైపునకును ఎదోమీయులవైపునకును ఒకదానికొకటి దూరము కాకుండెను.

100 ఈ వచనమును అక్షరార్థముగా అనువదించినయెడల దానిలోని కావ్యస్వభావము ఎక్కువగా నిలిచియుండును,— 4. గాజా విడువబడినదై ఉండును, అష్కెలోను పాడగును; అష్డోదు, మధ్యాహ్నమున వారు దానిని తోలివేయుదురు, ఎక్రోను పెల్లగింపబడును. మొదటి పంక్తిలోను చివరి పంక్తిలోను పదముల ధ్వనిలో సరిపోలిక కలదు. ఈ క్రిందిది కర్తృపదము స్వతంత్రముగా వచ్చు మరియొక ఉదాహరణను చూపుచున్నది,— 5. సముద్రరేఖ నివాసులారా, కెరేతీయుల జనమా, మీకు శ్రమ! యెహోవా వాక్కు మీకు విరోధముగా ఉన్నది; ఫిలిష్తీయుల దేశమైన కనానూ, నివాసులు లేకుండ నేను నిన్ను నాశనము చేయుదును. "సముద్రరేఖ" అనగా సముద్రతీరము వెంబడి ఉన్న తీరప్రాంతము; హెండర్సన్ చెప్పునట్లు, "ఒక ప్రదేశమును కొలిచి విభజించుటకు త్రాడును లేక రేఖను వాడు ఆచారమునుబట్టి" అది ఆ పేరు పొందెను. కొందరు "కెరేతీయులు" అను పదమును [{,[{כרת అనగా ఛేదించుట, నాశనము చేయుట అను దానినుండి వచ్చినదని చెప్పుదురు; కావున వారు ఛేదించువారు లేక నాశనము చేయువారు. వారు దావీదు కాలమున ప్రసిద్ధి చెందిన యోధులు, 2 సమూయేలు 8:18. "ఫిలిష్తీయులు" అనగా వలసపోవువారు అని హెండర్సన్ చెప్పుచున్నాడు; ఈ పదము ఇథియోపియా భాషలో తిరుగులాడుట, వలసపోవుట అని అర్థమిచ్చు ఒక క్రియనుండి వచ్చినది. — సం.

తరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: ఓహో! (లేక, శ్రమ, {)}הו సముద్రరేఖ నివాసులకు). సముద్రప్రాంతమును ఆయన గలిలయ అని పిలుచుచున్నాడు; మరియు కెరేతీయులను ఫిలిష్తీయులను ఆయన కలుపుచున్నాడు.

దావీదు క్రింద యుద్ధము చేసిన సైన్యములనుగూర్చి ఆయన సూచించుచున్నాడని కొందరు తలంచుదురు; ఏలయనగా అతడు తన కావలి సైనికులను ఆ జనమునుండి, అనగా గలిలయ ప్రజలనుండి ఎంచుకొని, వారిని కెరేతీయులు ఫిలిష్తీయులు అని పిలిచెను. అయితే ప్రవక్త అంత సూక్ష్మముగా పలికెనో లేదో నేను ఎరుగను. పొరుగుతనము దయకు బంధముగా ఉండవలసినను, యూదులకు విరోధులుగా ఉండిన ఆ అన్యజనులనే ఆయన ఇక్కడ సూచించుచున్నాడని నేను ఎక్కువగా తలంచుచున్నాను.

కావున వారందరిని ఆయన కనాను అను పేరులో చేర్చుచున్నాడు: ఏలయనగా కొందరు తలంచునట్లు ఇక్కడ దానిని వర్తకులు అను అర్థములో నేను తీసికొనను; ఏలయనగా వారు ఏ పేరుతో పిలువబడినను, వారందరును పూర్వమే నాశనమునకు నియమింపబడిన కనానీయులేయని ప్రవక్త స్పష్టముగా భావించుచున్నాడు. కాబట్టి ఆ ప్రాంతములు యూదులకు శత్రువులుగా ఉండినందున, దేవుడు తన ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలకు రక్షకుడగునని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు.

యెహోవా వాక్కు మీకు విరోధముగా ఉన్నది. ఇంతవరకు తన స్వజనమును బెదరించిన దేవుడు మిమ్మును తీర్పునకు పిలుచుచున్నాడు. ఆయన సంఘమును బాధించినందుకు మీరు శిక్షింపబడకుండ తప్పించుకొందురని తలంపకుడి. ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజల ఓర్పును పరీక్షింప నుద్దేశించినను, మోయాబీయులైనను ఇతరులైనను యూదులను క్రూరముగా అణచివేసినప్పుడు వారికి సాకు లేదు; అంతేకాదు, వారి ద్వారా ఆకాశమునకును భూమికిని సృష్టికర్తయగు దేవునితోనే పోరాడ నుద్దేశించినప్పుడు అసలే లేదు. తరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: నివాసులు ఉండరు, ఏలయనగా దేవుడు వారినందరిని నాశనము చేయును. విశ్వాసుల తీవ్రమైన దుఃఖమును ఈ ఓదార్పుచేత తగ్గించుట తప్ప ప్రవక్తకు వేరొక ఉద్దేశము లేదని ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము,---అదేమనగా వారి శ్రమలు కొంతకాలమే యుండును, దేవుడు త్వరలో వారి శత్రువులను శిక్షించును. తరువాత ఇట్లున్నది---

జెఫన్యా 2:6, 7

6. సముద్రతీరము గొఱ్ఱెల కాపరుల నివాసములకును గొఱ్ఱెల దొడ్లకును స్థలమగును.

6. Et erit funiculus maris (id est, regio; sed metaphorice Hebraei vocant regionem, funiculum, propter distributionem) habitaculum caulis pastorum et septa ovium.

7. ఆ తీరము యూదా వంశమువారిలో శేషించినవారికి స్వాస్థ్యమగును; వారు అక్కడ మేపుదురు, యెహోవా వారి దేవుడై వారిని దర్శించి వారి చెరను మళ్లించును గనుక అష్కెలోను ఇండ్లలో సాయంకాలమున వారు పండుకొందురు.

7. Et erit regio reliquiis domus Jehudah, apud eos pascentur, in domibus Ascalon vesperi accubabunt; quia visitabit Jehova Deus ipsorum ipsos, et reducet captivitatem eorum.

ప్రవక్త, మోయాబీయులకును నిరంతరము దౌర్భాగ్యులగు యూదులను వేధించుచుండిన ఇతర పొరుగు జనములకును ఇప్పుడు సమీపించియున్న దేవుని భావి ప్రతీకారమును గూర్చి తాను ఇంతకు ముందు చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచున్నాడు. కావున ఆ ప్రాంతమంతయు గొఱ్ఱెల నివాసముగా మారునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇది సుప్రసిద్ధమైన సంగతియే; ఏదైనా దేశమున నివాసులు లేనియెడల కాపరులు దానిని ఆక్రమించుకొందురు; ఏలయనగా అక్కడ విత్తుటయు కోయుటయు ఉండదు, గడ్డి మాత్రమే మొలచును. కాబట్టి సాగు లేనిచోట, మనుష్యుల సంఖ్య కానరానిచోట, కాపరులు తమ మందలకు స్థలము కనుగొందురు, అక్కడ గొఱ్ఱెల దొడ్లు కట్టుదురు. కావున ఆ దేశము పాడైపోవునని ప్రవక్త చెప్పినట్లే ఇదియు; దీనిని తరువాతి వచనములో వ్యక్తపరచబడినట్లు మనము చూచుచున్నాము.

వెంటనే ఆయన, వేరొక హేతువుచేత గాని, సముద్రతీరము యూదా వంశమునకు నివాసమగునని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ గొఱ్ఱెల కాపరుల మందలనుండి యూదా గోత్రమునకు, అనగా దేవుని ఏర్పరచుకొనిన మందవంటి దానికి, ఒక చక్కని మార్పు కలదు. కాబట్టి ప్రవక్త ఆ ప్రాంతము పాడై నిర్జనమగునని చెప్పిన వెంటనే, అది ఏర్పరచబడిన ప్రజల మేలుకే యగునని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు అక్కడ యూదులకు క్షేమకరమైన సురక్షితమైన విశ్రాంతి నిచ్చును. అయితే ప్రవక్త దీనిని శేషమునకే పరిమితము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము ఇదివరకు చూచినట్లు ఎక్కువ భాగము తిరిగి సరిచేయలేనంతగా మారిపోయెను, కరుణ ద్వారము వారికి పూర్తిగా మూయబడెను.

అదే సమయమున ప్రవక్త శేషమును పేర్కొనుటచేత, దేవుడు క్రొత్త సంఘమును లేవనెత్తుటకు ఎల్లప్పుడు కొంత విత్తనము ఉండునని చూపుచున్నాడు; అంతేకాక వారి స్వల్ప సంఖ్య వారిని భయపెట్టకుండునట్లు ఆయన విశ్వాసులను నిరీక్షణ కలిగియుండుటకు ప్రోత్సహించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమను తాము చూచుకొని, గొప్ప జనసమూహమువలన తాము మించబడియుండుట చూచినప్పుడు తాము ఎంచదగినవారము కామని తలంచియుందురు. కాబట్టి వారు నిరుత్సాహపడకుండునట్లు, ఈ శేషము దేవుని ఆదరణకు పాత్రమగునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన సముద్రతీరమంతటిని ఇతర ప్రాంతములను దర్శించునప్పుడు యూదులకు అక్కడ క్షేమకరమైన నివాసమును ఆశ్రయమును సమకూర్చును.

కాబట్టి ఆ రేఖ, యూదా వంశములో శేషించినవారికి అగును; అష్కెలోనులో వారు మేయుదురు, సాయంకాలమున అక్కడ పండుకొందురు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా తమ ప్రవాసమునందు వారు కొంత విశ్రాంతి స్థలమును కనుగొందురు; ఏలయనగా యూదులందరును దూరదేశములకు కొనిపోబడలేదని మనకు తెలియును; మరియు సమీప స్థలములలో దాగియుండినవారు, తిరిగి వచ్చుటకు స్వేచ్ఛ అనుమతింపబడినప్పుడు తరువాత మరింత సులభముగా సమకూర్చబడిరి. ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పునది ఇదే, అనగా మోయాబీయులలోను ఇతర పొరుగు జనములలోను రాత్రివేళ యూదులకు ఆశ్రయముండును.

నేను చెప్పినదానిని స్థిరపరచు హేతువు తరువాత వచ్చుచున్నది; ఏలయనగా వారి దేవుడైన యెహోవా వారిని దర్శించును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. యూదులకు సమీపించియున్న ఆ మిక్కిలి భారమైన విపత్తును ప్రవాసదుఃఖమును, దేవుని క్రొత్త దర్శనమును వాగ్దానము చేయుటద్వారా ప్రవక్త ఇక్కడ తగ్గించుచున్నాడని దీనివలన మనము చూచుచున్నాము; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: ప్రభువు ఇప్పుడు మీ మీద ఆగ్రహించుచున్నట్లును తన నిబంధనను మరచినట్లును కనబడినను, తగిన సమయము వచ్చినప్పుడు ఆయన తన కనికరమును మరల జ్ఞాపకము చేసికొనును. మరియు ఆయన వారి చెరను మళ్లించును అని చేర్చుచున్నాడు; ఆయన కటాక్షము సమస్త అడ్డంకులకు విరోధముగా జయము పొందునని చూపుటకు దీనిని చేర్చెను. యూదులు నిజముగా ఈ ఆక్షేపణ లేవనెత్తియుండవచ్చును: ప్రభువు మనకు వెంటనే ఎందుకు సహాయము చేయడు, పైగా మన శత్రువులు మనలను ప్రవాసమునకు కొనిపోవుటకు ఎందుకు అనుమతించును? (101 [{{}רעים{[, }כרת{ נות అను పదములను కాల్విన్ "habitaculum caulis pastorum---కాపరుల గొఱ్ఱెల దొడ్లకు నివాసము (లేక వసతి)" అని అనువదించెను. తార్గుమ్ మొదటి రెండు పదములను ఏకవచనములో తీసికొనెను; రెండవది స్పష్టముగా ఏకవచనమే, మొదటిది కూడ అట్లు కావచ్చును: మరియు [{]}כרת నిశ్చయముగా గొఱ్ఱెల దొడ్లు అని అర్థము కాదు, గాని త్రవ్వుట అని అర్థము, ,[{]}כרה త్రవ్వుట అను దానినుండి. పిస్కేటర్ తలంచినట్లు మందకు నీళ్లు త్రాగించుటకు త్రవ్విన గుంటలను గాని, డ్రూసియస్ బోఖార్టు అనువారు తలంచినట్లు ఆశ్రయమునకై త్రవ్విన భూగర్భ గుడిసెలను లేక గుహలను గాని ఇది సూచించును. యూనియస్ ట్రెమెలియస్ అనువారు ఈ పదములను "గొఱ్ఱెల దొడ్లు, కాపరుల త్రవ్వకములు" అని అనువదించిరి; డ్రూసియస్ "కాపరులు త్రవ్విన నివాసములు" అనగా కాపరులు త్రవ్వి చేసిన నివాసములు అని అనువదించెను. అత్యంత అక్షరార్థమైన సులభమైన అన్వయము "నివాసములు, కాపరుల త్రవ్వకము" అనునది. అప్పుడు ఆ వచనమును ఇట్లు అనువదింపవచ్చును--- సముద్రరేఖ నివాసములగును, కాపరులు త్రవ్విన వాటికిని గొఱ్ఱెల దొడ్లకును. పార్క్‌హర్స్టు హార్మరును ఉదాహరించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "తూర్పుదేశపు కాపరులు గుహలను చాల తరచుగా వాడుదురు, వాటిలో నిద్రించుదురు, రాత్రివేళ తమ మందలను వాటిలోనికి తోలుదురు. సిరియా తీరమునకు ఆనుకొనియున్న పర్వతములు గుహల సంఖ్యచేత ప్రసిద్ధములు, ముఖ్యముగా అష్కెలోను పరిసరములలో అవి కనబడును." కాబట్టి ఈ ప్రవచనము ఎంత సంపూర్ణముగా నెరవేరెను! — సం.) ఇక్కడ ప్రవక్త వారిని ఓర్పు వహించుమని పిలుచుచున్నాడు; అయినను వారు ప్రవాసమునకు తరిమివేయబడిన పిమ్మట తమ దేశమునకు మరల వత్తురని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ ప్రవాసము శాశ్వతమగుటకు ప్రభువు అనుమతింపడు. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది---

జెఫన్యా 2:8

8. మోయాబీయులు చేసిన నిందలను అమ్మోనీయులు పలికిన దూషణలను నేను వినియున్నాను; వారు నా ప్రజలను నిందించి వారి సరిహద్దులమీద అతిశయించిరి.

8. Audivi opprobrium Moab, et contumelias filiorum Ammon, quibus exprobrarunt populo meo, et se extulerunt contra terminum ipsorum.

నేను ఇప్పుడే చెప్పిన, విదేశీ శత్రువులకు విరోధముగా దేవుని ప్రతీకారమును గూర్చిన సంగతిని ప్రవక్త స్థిరపరచుచున్నాడు. పొరుగు జనములన్నియు యూదులపట్ల శత్రుత్వమున ఆతురపడినను, ఈ రెండు జనములు, అనగా మోయాబీయులును అమ్మోనీయులును, రక్తసంబంధముచేత వారితో కలిసియుండినను, అన్యులందరికంటె ఎక్కువ ద్వేషమును, అంతేకాదు ఎక్కువ క్రోధమును కనుపరచిరని మనకు తెలియును; ఏలయనగా వారు అబ్రాహాము సహోదరుని కుమారుడగు లోతునుండి పుట్టినవారు. కాబట్టి ఆ సంబంధము మోయాబీయులను అమ్మోనీయులను కనికరమువైపు త్రిప్పవలసియుండినను, వారు ఎల్లప్పుడును యూదులను ఇతరులకంటె ఎక్కువ క్రోధముతో, క్రూరమృగమువంటి కఠినత్వముతో బాధించిరని మనకు తెలియును. ప్రవక్త ఇప్పుడు ప్రత్యేకముగా వారినిగూర్చి పలుకుటకు ఇదియే కారణము. ఈ వాక్యము విశ్వాసులు పలికినదని కొందరు నిజముగా తీసికొనుచున్నారు; అయితే సందర్భము దీనిని దేవునికే ఆపాదింపవలెనని కోరుచున్నది, మరియు ఆయన పైనుండి మోయాబు గర్వపు ప్రగల్భములను చూచి వాటిని గాలిలో చెదరగొట్టెనని నిస్సందేహముగా జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; మోయాబీయులును అమ్మోనీయులును యూదులపై ఎంత క్రూరముగా రేగిరో, ఎంత గర్వముగాను నిర్దయగాను ప్రవర్తించిరో తనకు మరుగైనది కాదనియు తెలియనిది కాదనియు ఆయన ప్రకటించినట్లున్నది. ఇది మిక్కిలి సమయోచితమైన ఓదార్పు. ఏలయనగా ఈ వాగ్దానము వారికి చేయబడియుండనియెడల యూదులు నిరాశలో మ్రింగివేయబడియుందురు. మోయాబీయులును అమ్మోనీయులును ఏ గాయమును ఏ రెచ్చగొట్టుటయును లేకయే క్రోధముతో మండుట వారు చూచిరి. దౌర్భాగ్యులగు ప్రజల విపత్తులద్వారా వారు లాభమును ప్రయోజనమును పొందుటయు వారు చూచిరి. విశ్వాసులు ఏమి తలంచగలరు? ఈ దుష్టులు వారిని శిక్షార్హత లేకుండ బాధించుట మాత్రమేగాక, వారిపట్ల వారి క్రూరత్వమును ద్రోహమును లాభకరమాయెను. దేవుడు ఇప్పుడు ఎక్కడ? ఆయన తన సంఘమును లక్ష్యపెట్టినయెడల ఆయన అడ్డుపడడా? కాబట్టి ఇట్టి శోధన విశ్వాసులను కలవరపరచకుండునట్లు, ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని మాటలాడువానిగా ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు,---

నేను వినియున్నాను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, మోయాబు నిందను; అమ్మోను దూషణలను నేను వినియున్నాను: "ఏదియు నాకు తప్పిపోదు; ఈ సంగతులను నేను లక్ష్యపెట్టుచున్నానని వెంటనే చూపకపోయినను, మోయాబీయులును అమ్మోనీయులును మిమ్మును ఎంత సిగ్గులేకుండ హింసించిరో నేను ఎరుగుదును, గమనించుచున్నాను; నేను మీ క్షేమమునకు కావలివాడనియు, మీరు నా కాపుదలలో ఉన్నారనియు వారు చివరకు కనుగొందురు." ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. దాదాపు ఇవే మాటలు యెషయాచేత యెషయా 16:1లోను, యిర్మీయాచేత యిర్మీయా 48:1లోను వాడబడెను, వారిద్దరును ఈ అంశమును చాల దూరము కొనసాగించిరి, మన ప్రవక్త దానిని సంక్షిప్తముగా మాత్రమే స్పృశించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన చెప్పునది చాల కొద్ది మాటలలో ఇమిడియున్నదని మనకు కనబడుచున్నది.

అయితే మోయాబు నిందయు అమ్మోను కుమారుల దూషణలును దేవుని సన్నిధిని జ్ఞాపకమునకు వచ్చెనని చెప్పుటలో, ఆయన ఉద్దేశము---కొంతకాలము దుష్టులచేత నింద పాలైనను తాము విసర్జింపబడలేదనియు విడువబడలేదనియు యూదులు నిశ్చయము చేసికొని పూర్తిగా ఒప్పించబడవలెననుటయే. ప్రవక్త నిజముగా నింద దూషణలు అను పదములను కర్తృవాచక అర్థములో తీసికొనుచున్నాడు.

తరువాత ఆయన, వారు అనేకులైన ప్రజలను దూషించిన దేనివలన అని చేర్చుచున్నాడు. దుష్టులు ఏర్పరచబడినవారి ముఖములమీద ఉమ్మివేయునట్లు చేయునప్పుడు దేవుడు తన ఏర్పరచుకొనినవారిని విడిచిపెట్టడని ఇక్కడ ఆయన సూచించుచున్నాడు.

నిందవలె సత్ప్రవర్తనగల మనస్సుల భావములను గాయపరచునది వేరొకటి లేదు; నూరు మరణములలో ఉన్నంత చేదు ఒక్క నిందలో లేదు, ముఖ్యముగా దుష్టులు విచ్చలవిడిగా విజయోత్సవము చేసికొనుచు, లోకమంతయు చప్పట్లు కొట్టి అంగీకరించుచుండగా దానిని చేయునప్పుడు; ఏలయనగా అప్పుడు మంచికిని చెడ్డకును గల భేదమంతయు కలగాపులగమై, మంచి మనస్సాక్షి పాతిపెట్టబడినట్లుండును. అయితే దేవుని ప్రజలు ఇట్లు దుష్టులచేత అన్యాయముగా వేధింపబడి వారి నింద పాలగునప్పుడు ఏ నష్టమును పొందరని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు.

చివరకు వారు తమ సరిహద్దుమీద విస్తరించిరని ఆయన జతచేయుచున్నాడు. నోరు అని ఇక్కడ గ్రహింపవలెనని కొందరు ఎంచుదురు---వారు తమ సరిహద్దునకు విరోధముగా నోరు విశాలముగా తెరచిరని; నిజమే, ఏ చేర్పును లేకయే ఈ పదము తరచు ఈ అర్థములో తీసికొనబడును; కాని ఈ స్థలమున అన్వయము ఇంకను పూర్ణమైనది, ఏలయనగా క్రియను అనుసరించి {}גבולם-{,}עלol-gebulam అనగా వారి సరిహద్దుమీద అను మాటలు వచ్చుచున్నవి. రెండు జనముల చపలత్వముచేత దేవుని కోపము రేగెనని ప్రవక్త భావము, ఏలయనగా దేవునిచేత నియమింపబడిన సరిహద్దులను వారు విరుగగొట్టగోరిరి. కనాను దేశము యూదులకు వారసత్వ హక్కుచేత ఇయ్యబడెనని మనకు తెలియును;---సర్వోన్నతుడు జనములను వేరుపరచినప్పుడు యాకోబునకు ఒక రేఖను నియమించెనని మోషే చెప్పుచున్నాడు. ద్వితీయోపదేశకాండము 32:8. జనముల స్వాస్థ్యములు వారికి దేవుని మరుగైన ఆలోచనచేత విభజింపబడెనన్నది నిజమే; అయితే ఆయన ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలనుగూర్చి ఒక ప్రత్యేక కారణము కలదు; ఏలయనగా ప్రభువు అబ్రాహామును ఆ దేశమునకు నిత్యముగా నిజమైన స్వాధీనకర్తనుగా చేసెను. ఆదికాండము 17:8. ఇప్పుడు మోయాబీయులు ఒక నిర్దిష్ట స్థలమునకు పరిమితము చేయబడినట్లున్నారు; ప్రభువు వారికి వారి స్వాస్థ్యమును నియమించెను. కాబట్టి వారు హద్దు దాటి యూదుల దేశముపై దండెత్తగోరినప్పుడు వారిపై దేవుని కోపము రగులుకొనవలసినదే; ఏలయనగా వారు ఆ విధముగా మర్త్యులతో కాదు గాని దేవునితోనే పోరాడిరి; ఏలయనగా ఆయన నియమించిన సరిహద్దులను తొలగించుటద్వారా ఆయన నిత్యమైన నిర్ణయమును తలక్రిందులు చేయ ప్రయత్నించిరి. కాబట్టి మోయాబు అమ్మోను కుమారులు దేవుని హస్తముచేత కనాను దేశములో నిలుపబడినవారి సరిహద్దుమీద విస్తరించిరని ప్రవక్త ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా వారు తమ పొరుగువారిని వెళ్లగొట్టుటకు మాత్రమే కాదు, ప్రభువు అబ్రాహామునకు ఇచ్చిన ఆ స్వాస్థ్యమును, నేను చెప్పినట్లు శాశ్వతముగా ఇచ్చినదానిని, దేవుని హస్తమునుండి తీసివేయగోరిరి, ప్రయత్నించిరి.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మమ్మును నీకు ప్రత్యేక ప్రజగా ప్రతిష్ఠించుటకు నీవు సంతోషించినందున, అట్టి అమూల్యమైన కటాక్షమును మేము జ్ఞాపకముంచుకొనుచు, మమ్మును సంపూర్ణముగా నీకు సమర్పించుకొనుచు, నీ ప్రజల యొక్కయు నీ పరిశుద్ధ సంఘము యొక్కయు గుర్తులను ధరించునంతగా నిజమైన యథార్థతను పెంపొందించుకొనుటకు ప్రయాసపడునట్లు అనుగ్రహింపుము; మరియు మా స్వంత శరీరపు మలినములలో అనేకములచేతను ఈ లోకపు మలినములచేతను మేము ఇంతగా అపవిత్రులమైనందున, నీ సువార్త స్వరముచేత నీవు మమ్మును పిలుచుచున్న ఆ పరిపూర్ణతకు నీవు మమ్మును చివరకు చేర్చువరకు, నీ పరిశుద్ధాత్మ ప్రతిదినము మమ్మును అంతకంతకు శుద్ధిచేయునట్లు అనుగ్రహింపుము; అట్లు నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మా కొరకు సిద్ధపరచబడిన ఆ ధన్యమైన మహిమను మేమును అనుభవించునట్లు చేయుము. ఆమేన్. 102 అనగా మోయాబు వేసిన నింద, అమ్మోను పలికిన దూషణలు. — సం. 103 చివరి పంక్తి భావమునకు సంబంధించి భేదము కలదు. న్యూకమ్ మన సామాన్య అనువాదమును అంగీకరించెను,— మరియు వారి సరిహద్దుమీద అతిశయించిరి; హెండర్సన్ అనువాదము సారాంశమున అదే— మరియు వారి సరిహద్దునకు విరోధముగా గర్వముగా ప్రవర్తించిరి. క్రియ [{[{נדל కాల్ రూపమున సకర్మకమును అకర్మకమును---గొప్ప చేయుట, గొప్పవాడగుట అని; హిఫిల్ రూపమున కూడ ఇది ఇక్కడ కనబడునట్లు, గొప్ప చేయుట, గొప్పవాడగుట లేక గర్వించుట, అందువలన ఉల్లసించుట లేక విజయోత్సవము చేయుట అనునట్టి ఇదే స్వభావము కలదిగా కనబడును; మరియు ఇక్కడివలె ,[{]}על తో కలిసి వచ్చినప్పుడు, ఒక వ్యక్తిపై లేక దేశముపై ఉల్లసించుట అని అర్థము,---యోబు 19:5; కీర్తనలు 35:26; 38:17; యెహెజ్కేలు 35:13 చూడుము. ఈ వచనములలో "పైన ఉల్లసించుట" అనునది ఉత్తమ అనువాదము; ఈ అధ్యాయము 10వ వచనములో కూడ అంతే. జెరోమ్ మరియు డాతియస్, అట్లే కాల్విన్ కూడ స్వీకరించిన విశాలపరచుట లేక వ్యాపింపజేయుట అను భావము మరి ఏ ఇతర వచనముచేతను సమర్థింపబడలేదు. ఇక్కడ ఉత్తమ అనువాదము--- మరియు వారి సరిహద్దుపై ఉల్లసించిరి. ఈ పంక్తి అమ్మోను దూషణలకు సరిపోవుచున్నది, ముందరి పంక్తి మోయాబు నిందకు సరిపోవునట్లు. అది అమ్మోను విజయోత్సవ ఉల్లాస వాక్కని స్పష్టము, ఏలయనగా అది వినబడినది---"నేను వినియున్నాను" మొదలగునవి. ఇక్కడ ,[{]}אשר అను కణము న్యూకమ్ చేత "ఏ" మరియు "దేనిచేత" అని అనువదింపబడెను, మార్కియస్ హెండర్సన్‌లచేత "ఎవరు" అని అనువదింపబడెను---"నా ప్రజలను నిందించినవారు"; ఇదే అత్యంత సహజమైన అన్వయము. కొందరు దీనిని "ఏలయనగా" అని అనువదించిరి. — సం.

నూట ఇరువది మూడవ ఉపన్యాసము.

జెఫన్యా 2:9, 10

9. కావున సైన్యములకధిపతియు ఇశ్రాయేలు దేవుడునగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, నా జీవముతోడు, మోయాబు సొదొమవలెను అమ్మోనీయులు గొమొఱ్ఱావలెను అగుదురు; అవి దురదగొండ్లకును ఉప్పు గుంటలకును స్థానమై నిత్యము పాడైయుండును; నా ప్రజలలో శేషించినవారు వారిని దోచుకొందురు, నా జనములో మిగిలినవారు వారి దేశమును స్వాధీనపరచుకొందురు.

9. Propterea vivo ego, dicit Jehova exercituum, Deus Israel, quod Moab sicuti Sodoma erit, et filii Ammon sicuti Gomorrha, productio urticae et fodina salis, et vastitas in perpetuum: reliquiae populi mei diripient eos, et residuum gentis meae possidebit eos.

10. వారు సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ప్రజలను నిందించి వారిమీద అతిశయించినందున తమ గర్వమునకు ఫలముగా దీనిని పొందుదురు.

10. Hoc illis pro superbis sua, quia exprobrarunt et insultarunt super populum Jehovae exercituum.

దౌర్భాగ్యులగు యూదులను ఏదో ఓదార్పుతో ఉత్సాహపరచుటకై, నిన్న మనము ఆలోచించిన మాటలలో మోయాబు చపలత్వము తనకు తెలియునని దేవుడు చెప్పెను; ఇప్పుడు ఆ పేర్కొనబడిన నిందలను తాను శిక్షతో దర్శింతునని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా శిక్ష సిద్ధపరచబడకపోయినయెడల, తమ అన్యాయములను దేవుడు గమనించెనన్నది వారికి చాల కొద్ది ప్రయోజనమే కలిగించియుండును. కాబట్టి దేవుడు లోకములో జరుగునదానిని చూచుచుండు వ్యర్థ ప్రేక్షకుడు కాదనియు, భక్తిహీనులందరికొరకు ప్రతిఫలము నిలువచేయబడియున్నదనియు ప్రవక్త వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. విశ్వాసులు తమ అన్యాయములు దేవునికి తెలియనివి కావని తెలిసికొనునట్లును, ఆయన తమ రక్షకుడగుననియు తెలిసికొనునట్లును ఈ వచనములను సంబంధములో తీసికొనవలెను. అయితే దేవుడు తమ విమోచకుడగునని యూదులు మరింత నిశ్చయమైన నమ్మకము కలిగియుండునట్లు ఆయన ప్రమాణమును మధ్యలో చేర్చుచున్నాడు. అదే సమయమున భక్తిహీనులకు కళ్లెములేని స్వేచ్ఛ అనుమతింపబడినదని వారు తలంచుచుండగా, తన ప్రజలు ఇంత క్రూరముగాను అతిక్రమముగాను వేధింపబడుట చూచినప్పుడు తాను నిజముగా చలించుచున్నానని దేవుడు చూపుచున్నాడు. కాబట్టి తన ప్రజల రక్షణ తన శ్రద్ధకు విషయమగుటయేగాక, తన కోపము రగులుకొనినట్లుగా ఆయన వారి వ్యాజ్యెమును చేపట్టుచున్నాడని దేవుడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; ఆయనకు మనోవికారములు కలవని కాదు గాని, విశ్వాసులు వేరుగా ఎన్నడును గ్రహింపజాలని దానిని, అనగా వారియెడల దేవునికి గల చెప్పజాలని ప్రేమను వారిపట్ల ఆయన శ్రద్ధను వ్యక్తపరచుటకే అట్టి మాటల తీరు స్వీకరింపబడెను.

కాబట్టి తాను జీవించుచున్నానని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, తన స్వజీవముతోడని ప్రమాణము చేసినట్లు. ఆయన తన జీవముతోడు ప్రమాణము చేయునని మనము మరియొకచోట చూచినట్లు, ఇప్పుడును ఆయన ఆ విధముగానే పలుకుచున్నాడు. నేను జీవించుచున్నాను, అనగా నేను దేవుడనైనట్లు, నా ప్రజలు ఇప్పుడు అణచివేయబడుచున్న ఈ అన్యాయములకు నేను పగ తీర్చుకొందును. అదే హేతువుచేత ఆయన తనను సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా అనియు ఇశ్రాయేలు దేవుడనియు పిలుచుకొనుచున్నాడు. మొదటి భాగములో ఆయన తన శక్తిని ఘనపరచుచున్నాడు, యూదులు ఆయన శక్తి గలవాడని తెలిసికొనునట్లు; తరువాత తన మంచితనమును పేర్కొనుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన వారిని తన ప్రజలనుగా స్వీకరించెను. కాబట్టి భావమేమనగా దేవుడు తన స్వజీవముతోడు ప్రమాణము చేయుచున్నాడు; మరియు ఇది వ్యర్థముగా చేయబడెనని యూదులు తలంపకుండునట్లు, ఆయన శక్తి వారి యెదుట ఉంచబడెను, తరువాత ఆయన కటాక్షము చేర్చబడెను.

మోయాబు సొదొమవలెను అమ్మోను కుమారులు గొమొఱ్ఱావలెను అగుదురు, దురదగొండ్ల పుట్టుటకును ఉప్పు ఊబికిని అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా వారి భూములు పాడుగా చేయబడును, లేక పూర్తిగా బీడగును, ఎడారి స్థలములలో వలె అక్కడ దురదగొండ్లు తప్ప మరేమియు మొలవవు. ఉప్పు గని (fodina) లేక ఉప్పు గుంట అను మాటవిషయము: ఇది లేఖనములో తరచు వచ్చును; హెబ్రీలో ఉప్పు గుంట బీడుతనమును సూచించును. మరియు ఇది కొద్దికాలమే కాదని ప్రవక్త చేర్చుచున్నాడు; అది నిత్యమైన పాడుగా ఉండును (అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు). ఇది సంఘమునకు ప్రయోజనకరమగునని కూడ ఆయన చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా నా ప్రజలలో శేషించినవారు వారిని దోచుకొందురు, నా జనములో మిగిలినవారు వారిని స్వాధీనపరచుకొందురు. ఆయన ఎల్లప్పుడు శేషమునుగూర్చియే పలుకుచున్నాడు; ఏలయనగా నిన్న చెప్పినట్లు, ఆ ప్రజలు తమ మడ్డినుండి శుద్ధి చేయబడుట అవసరమైనందున కొద్ది భాగము మాత్రమే మిగులును; వారిలో అనేకులు ప్రవాసమునుండి తిరిగి రాలేదని మనకు తెలియును.

ఈ సమస్తముయొక్క సారాంశమేమనగా: దేవుడు తన సంఘమును తగ్గించ నిర్ణయించినందున కొద్దిమంది మాత్రమే బ్రతికియున్నను, ఈ కొద్దిమందియే ఆ దేశమంతటికి వారసులై, దేవుడు వారి శత్రువులందరిపై పగ తీర్చుకొనిన పిమ్మట రాజ్యమును స్వాధీనపరచుకొందురు.

కావున ప్రవక్త చెప్పినదానినిబట్టి ఇది వారి గర్వమునకు ప్రతిఫలముగా వారికి కలుగునని తేలుచున్నది.

యూదులు తమ శత్రువులచేత అహంకారముతో దూషింపబడినప్పుడు వారికి కలుగు ఎటువంటి చేదునైనను తొలగించుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశమని మనము చూచుచున్నాము. కావున నిన్న చెప్పబడినట్లు నిందను భరించుటకంటె బాధాకరమైనది మరొకటి లేదు గనుక నిరాశకు లోనగు ప్రమాదమున్నందున, యూదులపై వారి పొరుగువారు చేయు గర్వపు విజయోత్సవమే వారి నాశనమగునని దేవుడిక్కడ స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా సొలొమోను చెప్పినట్లు “నాశనమునకు ముందు గర్వము నడుచును.” సామెతలు 16:18. మరియు ఆయన తాను ఇంతకుముందే సూచించిన దానిని మరల స్థిరపరచుచున్నాడు—యూదులకు శిక్షార్హత లేకుండ అన్యాయము జరుగదు, ఏలయనగా దేవుడు వారిని తన సంరక్షణలోనికి తీసికొనియున్నాడు, వారికి రక్షకుడుగా ఉన్నాడు: వారు సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ప్రజలను నిందించి వారిపై విజయోత్సవము చేసినందున అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. క్రిందటి వచనమువలె “నా ప్రజలపై” అని ఆయన చెప్పియుండవచ్చును; కాని ఈ మాటలలో ఒక భావము ఇమిడియున్నది; అనగా వారు నరులతో కాక దేవునితోనే యుద్ధము చేయుచున్నారని ప్రవక్త చెప్పినట్లున్నది, యూదులు ఇంత అన్యాయముగా బాధింపబడినప్పుడు అవమానింపబడినది ఆయన మహిమయే. తరువాత ఇట్లున్నది ---

104 ఈ వాక్యభాగమును కొందరు వేరువిధముగా అనువదించిరి. {[{[{ממשק అను పదము ఇక్కడ మాత్రమే కనబడుచున్నది. తార్గుమ్ దీనిని “పాడైన స్థలము” అను అర్థముగల పదముతో అనువదించెను; న్యూకమ్ కూడ “ముళ్లపొదకు పాడైన స్థలము” అని అనువదించెను; డ్రూసియస్, గ్రోటియస్, పిస్కేటర్, మార్కియస్ కూడ అట్లే చేసిరి. సెప్టువజింటు వారు ఈ పదమును “దమస్కు” అని పొరబడి, సందర్భమునకు పూర్తిగా సంబంధములేని విధముగా మొత్తము వాక్యభాగమునే అనువదించిరి. హెండర్సన్ ఈ పదము ,[{]}משך అను పదముతో, అనగా లాగుట, సాగదీయుట అనుదానితో, సమానార్థము కలదని తలంచి, “పెరిగి పరచుకొనిన ముళ్లపొదల ప్రదేశము” అని అనువదించుచున్నాడు. ఇది కష్టకల్పితము. కాల్విన్, గ్రోటియస్ మరియు ఇతరులు “గచ్చపొద” అని అనువదించిన ,[{]}חרול అను పదమును ద్రూసియస్, బోకార్టుల ప్రకారము అట్లు తీసికొనలేము, ఏలయనగా యోబు 30:7 లో మనుష్యులు దాని క్రింద చేరుదురని చెప్పబడినది. అది ఇవి కాక సామెతలు 24:31 లో మాత్రమే కనబడుచున్నది. దీనిని ముల్లు అనియైనను ముళ్లపొద అనియైనను అనువదింపవచ్చును. వాక్యములోని మిగిలిన భాగమునకు అక్షరార్థము “ఉప్పు త్రవ్వుచోటు”. మోయాబు సొదొమవలెను అమ్మోను గొమొఱ్ఱావలెను ఉండెను, వారి నాశనపు విధానమునుబట్టి కాదు గాని దాని వ్యాప్తినిబట్టి అని భావము. అది సంపూర్ణ నాశనముగా ఉండెను. వారి నివాసము సొదొమ గొమొఱ్ఱాలవలె నీటిమడుగు కాదు గాని ముళ్లపొద పెరుగు, ఉప్పు త్రవ్వబడగల స్థలమగును. మరియు అది “పాడు” కూడ అయియుండును, ,[{}עולם-{]}עד “యుగముల వరకు”; ఏలయనగా ఆ పదమునకు నిర్ణీతము కాని కాలమని అర్థము. కావున డ్రూసియస్ దీనిని దీర్ఘకాలమని అర్థముగా తీసికొనుచున్నాడు. అయితే కొందరు ఈ “పాడు” అనుదానిని స్థలమునకు కాక ప్రజలకు సంబంధించినదని భావింతురు. అట్లయినచో ఆ అనువాదము పూర్తిగా తుడిచివేయబడినదని భావము. మోయాబీయులు అమ్మోనీయులు ప్రత్యేక జనులుగా పూర్తిగా అంతరించిరి. వచనమంతయు ఇట్లున్నది--- 9. కావున నా జీవముతోడు, ఇశ్రాయేలు దేవుడగు సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, నిశ్చయముగా మోయాబు సొదొమవలెను, అమ్మోనీయులు గొమొఱ్ఱావలెను ఉందురు, ముళ్లపొదలకు ఎడారియు ఉప్పు త్రవ్వుచోటును, అవును, యుగములవరకు పాడునగును; నా ప్రజలలో శేషించినవారు వారిని దోచుకొందురు, నా జనములో మిగిలినవారు వారిని స్వాధీనపరచుకొందురు. చివరి రెండు పంక్తులు అమ్మోనీయులను గూర్చినవి, ముందున్న రెండు పంక్తులు ముఖ్యముగా మోయాబును గూర్చినవి. మోయాబు దేశము మృతసముద్రమునకు తూర్పుతట్టున ఉండెను; అమ్మోను దేశము మోయాబుకు ఈశాన్యమున ఉండెను. యూదా చెరకు కొనిపోబడిన నాలుగు లేక ఆరు సంవత్సరములకు తరువాత ఈ రెండును నెబుకద్నెజరుచేత జయింపబడి చెరకు కొనిపోబడెను. తరువాత నెహెమ్యా కాలములో తోబీయా వారికి అధిపతిగా ఉండినట్లు, ముఖ్యముగా అమ్మోనీయులు కొంతవరకు పునరుద్ధరింపబడిరి. నెహెమ్యా 4:3. 1 మక్కబీయులు 5:35,51 లో వ్రాయబడినట్లు వారు యూదా మక్కబీయునిచేత “దోచుకొనబడిరి”. మోయాబును గూర్చి ఆ కాలమున ఏమియు మనము చదువము; కాని అది యుగములనుండి పాడుగా ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది. యాత్రికుడైన బర్క్‌హార్ట్ “మోయాబు పురాతన పట్టణములలో ఒక్కటియైనను మనుష్యులు నివసించునదిగా లేదు” అని చెప్పి “వాటి సంపూర్ణ నిర్జనత్వమును” గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. మరియొక ఆధునిక యాత్రికుడును రష్యా దేశస్థుడునైన సీట్జెన్ అమ్మోనును గూర్చి చెప్పుచు “పూర్వము ఇంత జనసమృద్ధిగా ఉండిన ఈ దేశమంతయు ఇప్పుడు విశాలమైన ఎడారిగా మారిపోయినది” అనుచున్నాడు.---సం.

జెఫన్యా 2:11

11. యెహోవా వారికి భీకరుడుగా ఉండును; భూమిమీదనున్న దేవతలందరిని ఆయన క్షీణింపజేయును; అన్యజనుల ద్వీపములన్నిటిలోని ప్రతివాడును తన తన స్థలమునుండి ఆయనకు నమస్కారము చేయును.

11. Terribilis Iehova super eos, quia consumpsit omnes deos terrae: et adorabit eum quisque ex loco suo, omnes insulae gentium.

ఆయన అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు,—దేవుడు తన ప్రజలకు సహాయము చేయుటలో తన బలమును చూపునని. కాని కొంతకాలము తన శత్రువుల విచ్చలవిడితనమును సహనముతో సహించి, తద్వారా వారిచేత తృణీకరింపబడిన దేవుని ఆయన భీకరుడైన దేవుడని పిలుచుచున్నాడు: ఏలయనగా భక్తిహీనులు దేవుని హస్తముచేత బలవంతపెట్టబడితేనే గాని ఆయనకు లోబడరని మనకు తెలియును; మరియు అప్పుడును వారు ఇష్టపూర్వకముగా ఆయన అధికారమునకు లోబడునంతగా వంగరు; బలవంతము చేయబడినప్పుడు మౌనముగా ఉందురు. ఈ మాటలలో ప్రవక్త భావము ఇదే; అనగా దుష్టులు ఇప్పుడు దేవుని బలమును లక్ష్యపెట్టక ఆయనను అపహసించుచున్నారు గాని, ఆయన తన ప్రజల పక్షమున ఎంత భీకరుడైన ప్రతిదండన చేయువాడో వారు తెలిసికొందురు, కావున వారు ఆయనకు భయపడవలసివచ్చునని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

తరువాత ఆయన అన్యజనుల మూఢనమ్మకములను నిజమైన భక్తితో పోల్చుచున్నాడు; అనగా యూదులు ఏకైక సత్యదేవుని ఆరాధించినందున ఇది వారి భక్తికి ప్రతిఫలముగా ఉండునని, విగ్రహములన్నియు దేవుని సహాయమునకు ఎదుట నిష్ప్రయోజనములగునని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఇది అవసరమైన హెచ్చరికయే; ఏలయనగా భక్తిహీనులు కొంతకాలము జయింపబడిన ప్రజలపై మాత్రమే కాక దేవునిపైననే విజయము సాధించినట్లు కనబడిరి, తమ మూఢనమ్మకములతోను వ్యర్థ కల్పనలతోను అట్లు గొప్పలు చెప్పుకొనిరి. కావున ప్రవక్త నిరాశ చెందిన వారి మనస్సులను స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు చివరకు జనముల దేవతలన్నిటిని క్షీణింపజేయునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు

{,}רזה రేజే అను క్రియాపదమునకు నిజమైన అర్థము కృశింపజేయుట లేక ఆకలిగొనజేయుట, కాని ఇక్కడ అలంకారముగా, అనగా నాశనము చేయుట అను అర్థములో తీసికొనవలెను. కావున దేవుడు జనముల కల్పనలన్నిటిని క్షీణింపజేయును: విగ్రహములు లోకమంతటిలో కలిగించిన కరవును ఆయన సూచించుచున్నాడు; అనగా దేవుని మహిమ త్వరలో ప్రకటితమగును, అది మిథ్యాదేవతలు వారిలో సంపాదించుకొనిన మహిమనంతటిని నిర్మూలించును, అది కొవ్వువలె కరిగిపోవునని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

చివరకు, దూరపు జనములు సహితము దేవునికి విన్నపము చేయువారగునని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా తన తన స్థలమునుండి ఆయనకు నమస్కారము చేయుదురని చెప్పుటవలన, దేశములు ఎంత దూరముననున్నను, దూరపు దేశములకు ఆయన బలము తెలియవచ్చినప్పుడు ఆయన నామము ఘనపరచబడుటకు ఆ దూరము అడ్డుకాదని ఆయన నిస్సందేహముగా భావించుచున్నాడు. మరియు అదే కారణమువలన ఆయన అన్యజనుల ద్వీపములను, అనగా సముద్రము ఆవలనున్న దేశములను పేర్కొనుచున్నాడు: ఏలయనగా వేరొకచోట గమనింపబడినట్లు హెబ్రీయులు చాలా దూరముననుండి సముద్రముచేత వేరుచేయబడిన దేశములను ద్వీపములని పిలుతురు. సంక్షేపముగా, ప్రజల విమోచన ఎంత ఆశ్చర్యకరమైనదిగా ఉండునంటే దాని కీర్తి భూమి యొక్క సుదూర సరిహద్దులవరకు వ్యాపించి, పరజనములను నిజదేవునికి మహిమ చెల్లించునట్లు బలవంతపెట్టునని, మరియు అది మూఢనమ్మకపు మంచునంతటిని చెదరగొట్టి, విగ్రహములు అపహాస్యమునకును తిరస్కారమునకును గురియగునట్లు చేయునని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

105 {[{,[{נורא అను పదమును కాక్సియస్, హెండర్సన్ “భయంకరుడగుటకు” అని అనువదించిరి; ,[{`` ]}עליהם “వారిపైన” అనగా తరువాతి పంక్తిలో పేర్కొనబడిన “భూమిమీది దేవతలపైన” అని భావించిరి; అది సర్వనామము తన నామవాచకమునకు ముందు వచ్చిన ఉదాహరణగా పరిగణింపబడెను. కాని ఇది కష్టకల్పితము, ఇది అవసరము కూడ కాదు. మోయాబు అమ్మోనులే స్పష్టముగా సూచింపబడుచున్నవి; మరియు చెప్పబడినదేమనగా, ఆయన భూమిమీది దేవతలన్నిటిని ఆకలిగొనజేయును లేక నాశనము చేయును గనుక ఇతరులకువలె వారికిని ఆయన భీకరుడగును. తరువాతి వచనములో ఆయన ఇతర జనములను పేర్కొనుచున్నాడు. కొందరు ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని సువార్త కాలములకు విస్తరింపజేయుదురు; కాని ప్రవక్త విషయము దేవుని తీర్పే గనుక దీనికి కారణము కనబడదు.---సం. 106 అక్షరార్థముగా— మరియు ఆయనకు సాగిలపడును, తన తన స్థలమునుండి, జనముల ద్వీపములన్నియు.

107 భూమి అనుదానిని యూదులు ఆసియా ఆఫ్రికాల మహా ఖండముగా అర్థము చేసికొనిరి, దానికి వారికి భూమార్గమున ప్రవేశముండెను; సముద్రపు ద్వీపములు అనుదానిని వారు నౌకలలో వెళ్లిన స్థలములుగా అర్థము చేసికొనిరి, సముద్రమార్గమున మాత్రమే, ముఖ్యముగా ఐరోపా అంతయు. దానియేలుపై సర్ ఐ. న్యూటన్, పుట. 276.”—న్యూకమ్.

జెఫన్యా 2:12

12. కూషీయులారా, మీరును నా ఖడ్గముచేత హతులగుదురు.

12. Etiam vos Ethiopes, interfecti gladio meo ipsi (alii vertunt, cum ipsis.)

ప్రవక్త తాను బెదిరించిన ప్రతిదండనను మరింత విస్తరింపజేసి, ఇతియోపీయులు కూడ తాము పాత్రులైన ప్రతిఫలమును దేవుడు వారికి చెల్లించునని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు కూడ ఏర్పరచబడిన ప్రజను బాధించిరి. అయితే దేవుడు ఆ జనమును శిక్షించినయెడల, అమ్మోనును మోయాబును తప్పించుకొందుమని ఎట్లు ఆశింపగలవు? ఏలయనగా ఆయన అతి దూరపు జనములను సహితము శిక్షించునప్పుడు ఇంత గొప్ప క్రూరత్వమును ఆయన ఎట్లు విడిచిపెట్టును? మోయాబీయులకును అమ్మోనీయులకును ఉన్న ద్వేషము, మేము చెప్పినట్లు, ఎక్కువ క్షమింపదగనిది, ఏలయనగా వారు అబ్రాహాము సంతతికి బంధువులు. ఈ కారణమువలన వారు తమ క్రూరత్వమును తగ్గించుకొనియుండవలసినది; అంతేకాక సామీప్యము వారిని ఎక్కువ మానవత్వముగలవారిగా చేయవలసినది. కాని వారు క్రూరత్వములో ఇతర జనములను మించిపోయినందున భారమైన శిక్ష వారికి వేచియుండెను. ఇప్పుడు ఈ పోలిక యొక్క ఉద్దేశము ఇదే—యూదులు తమను ఇంత అన్యాయముగా బాధించిన మోయాబీయులపట్ల దేవుడు కనికరములేనివాడుగా ఉండునని తెలిసికొనవలెను, ఏలయనగా తమ దూరమునుబట్టి ఎక్కువ క్షమింపదగిన ఇతియోపీయులు సహితము శిక్షింపబడుదురు.

మాటలనుగూర్చి, {,}המה ఎమే, అనగా “వారు” అను సూచక సర్వనామమును కొందరు బబులోనీయులను సూచించునదిగాను, మరికొందరు మోయాబీయులను సూచించునదిగాను భావింతురు. ఈ వ్యాఖ్యాతలు తలంచినట్లు “వారివలె” లేక “వారితో” అని చదివినయెడల, దీనిని మోయాబీయులను గూర్చినదిగా అర్థము చేసికొనుట నాకిష్టము: ఏలయనగా {,}את ఆత్, అనగా “తో”, లేక {,}כ కాఫ్, అనగా “వలె”, అను అవ్యయము అధ్యాహృతమై యున్నదని వారు భావింతురు, కూషీయులారా, మీరును వారివలె లేక వారితో నా ఖడ్గముచేత హతులగుదురు. ఇట్లయినయెడల అది నిస్సందేహముగా మోయాబీయులకు వర్తించును. కాని నాకు ఈ వాక్యము క్రమరహితముగా తోచుచున్నది, అనగా “కూషీయులారా, మీరును” అని, తరువాత “వారు నా ఖడ్గముచేత హతులగుదురు” అని. ప్రవక్త వచనమును రెండవ పురుషలో ప్రారంభించి, ఇతియోపీయులను దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట హాజరుకమ్మని పిలుచుచున్నాడు; తరువాత మూడవ పురుషలో “వారు నా ఖడ్గముచేత హతులగుదురు” అని చేర్చుచున్నాడు. 108

ఇతియోపీయులపై వ్రేలాడుచున్న కీడులన్నిటిని దేవుడు తన ఖడ్గమని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు కల్దీయులచేత నాశనము చేయబడినను, అది దేవుని మార్గదర్శకత్వములోనే జరిగెను. తన ప్రతిదండనను నెరవేర్చుటకు ఇంతకుముందు ఆయన వినియోగించిన అష్షూరీయులవలెనే కల్దీయులు కూడ ఆయన అధికారముక్రింద యుద్ధము చేసిరి. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెఫన్యా 2:13

13. ఆయన ఉత్తరదిక్కునకు తన చెయ్యి చాపి అష్షూరును లయపరచును; నీనెవెను పాడుచేసి యెడారివలె ఎండిపోయినదానిగా చేయును.

13. Et extendet manum suam ad Aquilomen, et perdet Assyriam, et ponet Ninevem in vastitatiem, desolationem instar deserti.

ప్రవక్త ఇక్కడ అష్షూరీయులకు వచ్చుచున్నాడు; వారు దేవుని సంఘమునకు ప్రత్యేక శత్రువులని మనకు తెలియును. ఏలయనగా మోయాబీయులును అమ్మోనీయులును, మనము వేరొకచోట చూచినట్లు, తమ స్వబలముచేత అంతగా హాని చేయలేకుండిరి.

108 న్యూకమ్ ఈ చిక్కుముడిని, [{,[{אתם మీరు అని, [{]}המה వారు అనుదానికి బదులుగా సవరణ చేయుటవలన విప్పుచున్నాడు; హౌబిగాంటు ,[{]}תהיו మీరు అగుదురు అని సవరించుచున్నాడు,---“నా ఖడ్గముచేత గాయపడినవారు మీరగుదురు.” ఇది సెప్టువజింటు ప్రకారము; కాని మొదటిది హెబ్రీ పలుకుబడికి ఎక్కువ అనుగుణము; ఏలయనగా సహాయక క్రియ లేకుండ సర్వనామమును తరచుగా వాడుదురు. కొందరు [{]}המה ను లాటినులోని ipsi (వారే) వలె తీసికొని, vos (మీరు) తో, అనగా “మీరే” అని కలుపుదురు. అప్పుడు అనువాదము ఇట్లుండును--- కూషీయులారా, మీరును, నా ఖడ్గముచేత హతులగువారు మీరే అగుదురు. కాని కాల్విన్ చెప్పినది ప్రవక్తలో అసాధారణము కాదు, అనగా పురుషలో ఆకస్మిక మార్పు.---సం.

అందువలన వారు అష్షూరీయులను పురికొల్పిరి, ఇతియోపీయులను దూరపు జనములను పురికొల్పిరి. కావున భావమేమనగా, సంఘము యొక్క శత్రువులందరిలో ఒక్కడైనను దేవునిచేత శిక్షింపబడకుండ విడువబడడు, ప్రతివాడును తన క్రూరత్వమునకు ప్రతిఫలము పొందును. ఆయన ఇప్పుడు దేవుని గూర్చి మూడవ పురుషలో మాటలాడుచున్నాడు; కాని క్రిందటి వచనములో దేవుడే ఇతియోపీయులు తన ఖడ్గముచేత హతులగుదురని చెప్పెను. ప్రవక్త ఇక్కడ ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: ఆయన ఉత్తరదిక్కునకు తన చెయ్యి చాపును; అనగా దేవుడు తన తీర్పులను ఇతియోపీయులతో ముగింపడు; ఆయన ఇంకను ముందుకు, నీనెవె వరకును అష్షూరీయులందరి వరకును వెళ్లును.

బబులోనీయులచేత అష్షూరీయులు జయింపబడక పూర్వము నీనెవె సామ్రాజ్యమునకు రాజధానిగా ఉండెనని మనకు తెలియును. అట్లు బబులోను తాను కోల్పోయిన ఆధిపత్యమును తిరిగి పొందెను; మరియు నీనెవె పూర్తిగా నేలమట్టము కాకపోయినను తన పరిపాలనాధికారమును కోల్పోయి, క్రమేణ తన పేరును సంపదను పోగొట్టుకొని, చివరకు పాడైపోయెను; ఏలయనగా మనము వేరొకచోట చూచినట్లు క్టెసిఫోను నిర్మాణము దాని పతనమునకు కారణమాయెను. కాని ప్రభువు జోక్యము చేసికొనకుండ ఉండగా యూదులు నిరాశ చెందకుండునట్లు వారిని ఓదార్చుటకే ప్రవక్త ఇక్కడ ముందుకు సాగుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. చెయ్యి చాపుట అనగా, ప్రభువుకు తన సమయము తెలియును, అవసరమైనప్పుడు ఆయన తన బలమును ప్రదర్శించునని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. అష్షూరు యూదయకు ఉత్తరమున ఉండెను: కావున ఆయన ఉత్తరదిక్కునకు ప్రభువు తన చెయ్యి చాపి అష్షూరును లయపరచును; నీనెవెను పాడుచేసి, అది ఎడారివలె ఉండునట్లు చేయునని చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెఫన్యా 2:14

14. దాని మధ్యను మందలును సకల జనముల మృగములును పండుకొనును; గూడబాతయు ముళ్లపందియు దాని స్తంభముల తలపైని నివసించును; కిటికీలలోనుండి వాటి కూత వినబడును; గడపలమీద పాడు కనబడును; ఆయన దేవదారు పలకలను ఊడదీయును.

14. Et cubabunt in medio ejus greges, omnes bestiae gentium: etiam onocrotalus, etiam noctua (alii vertunt, pro onocrotalo, ibin, alii, cuculum; alii, pro noctua, ericium) in postibus ejus pernoctabunt; vox cantabit in fenestra, in poste vastitatis (alii vertunt, corvum; sed nomen vastitatis, quod postulat ratio grammaticae, retinendum nobis est,) quia nudavit cedrum (vel, contignationem.)

ప్రవక్త ఇక్కడ పట్టణము యొక్క స్థితిని, దేశము యొక్క నిర్జనత్వమును వర్ణించుచున్నాడు.

నీనెవె పట్టణము మధ్యను మందలకు నివాసములుండునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆ పట్టణము జనసమృద్ధిగలదని మనకు తెలియును; అంతమంది మనుష్యులుండగా, ప్రసిద్ధిగాంచిన ఆ పట్టణ మధ్యను మందలకు స్థలమే ఉండెడిది కాదు. కావున ప్రవక్త, నీనెవె మధ్యను మందలు పండుకొనునని చెప్పునప్పుడు, ఇక్కడ వర్ణింపబడినది సాధారణమైన మార్పు కాదు; మరియు అన్ని అడవి మృగములు అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా ఏకాంతమును కోరి మనుష్యుల చూపునకు దూరముగా ఉండు మృగములు, దేశము పాడై జనశూన్యమైనట్లు కనుగొనినప్పుడు బయటకు వచ్చుట కద్దు; అప్పుడు అవి స్వేచ్ఛగా సంచరించును, యుద్ధములో జరిగిన వధ తరువాత ఇట్లు జరుగును; ఒక ప్రదేశము దాని నివాసులు లేక ఖాళీయైనప్పుడు తోడేళ్లును సింహములును ఇతర అడవి మృగములును పూర్తి స్వేచ్ఛతో అక్కడక్కడ తిరుగును. అట్లే అడవి మృగములు ఇతర ప్రాంతములనుండియు దూరస్థలములనుండియు వచ్చి, నీనెవె ఒకప్పుడు నిలిచియుండిన స్థలమున తమకు చోటు కనుగొనునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. 109 గూడబాతలును, లేక కొంగలును, లేక కోకిలలును, అట్టి ఇతర అడవి పక్షులును అక్కడ ఉండునని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. 110 వాటి వివిధ జాతులను గూర్చి నేను శ్రమతో పరిశోధన చేయను; ఏలయనగా ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశము తెలిసికొనుటయే చాలును: అంతేకాక, గూడబాత లేక కొంగ అని ధైర్యముగా నొక్కి చెప్పు యూదులే నిశ్చయమైనదేదియు చూపరు. సంక్షేపముగా, ఈ వర్ణన భావమేమనగా—మహా జనసమూహము నివసించిన స్థలము ఎంతగా విడువబడునంటే అడవి మృగములును రాత్రిలో సంచరించు పక్షులును మాత్రమే దాని నివాసులగును.

109 అక్షరార్థముగా “ఆ జనముయొక్క ప్రతి అడవి మృగము”,—సెప్టువజింటులో [{of``---,[{נוי “దేశము”. భావమేమనగా, ఆ దేశమునకు చెందిన ప్రతి అడవి మృగము.---సం. 110 న్యూకమ్ హెండర్సన్ ఇద్దరును ఈ రెండు పదములను “గూడబాతయు ముళ్లపందియు” అని అనువదించిరి. మొదటి దానిని గూర్చి ,[{`` קאת “గూడబాత” అనునది వాంతి చేయుట అను అర్థముగల ,[{]}קאה నుండి వచ్చినదని, ఏలయనగా అది తన త్వచపు సంచినుండి చేపలను లేక నీటిని కక్కునని చెప్పబడినది; మరియు ,[{`` ]}קפד “ముళ్లపంది” బోకార్టు ప్రకారము, కొరికి వేరుచేయుట అను అర్థముగల క్రియనుండి, లేక అతని ప్రకారము దాని సిరియా అర్థమగు భయపడుట అనుదానినుండి వచ్చినది, ఏలయనగా అది ఒంటరిగా తిరుగు జంతువు. న్యూకమ్ చూడుము. కాని పార్ఖర్స్టు అది ముళ్లపంది (హెడ్జ్‌హాగ్) అని వాదించుచున్నాడు, సెప్టువజింటును వల్గేటును దానిని అట్లే అనువదించినవి. కాల్విన్ “in postibus ejus” అని అనువదించిన ,[{]}בכפתויה ను న్యూకమ్ “దాని చెక్కబడిన దూలములలో” అనియు, హెండర్సన్ “దాని స్తంభశిరములలో” అనియు, పార్ఖర్స్టు “దాని ద్వారమండపములలో” అనగా అవి పడద్రోయబడినప్పుడు అనియు అనువదించిరి.---సం.

అయితే నేను చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, అనగా యూదులు తమ బాధలను ఓపికతో భరించునట్లును, దేవుడు తమ రక్షకుడగునని గ్రహించునట్లును ఈ సంగతులన్నియు వారి యెదుట ఉంచబడెను. ఏలయనగా మిక్కిలి భారమైన కీడులలో మనకు మిగులు ఏకైక ఆధారమిదే; పౌలు థెస్సలొనీకయులకు వ్రాసిన రెండవ పత్రిక మొదటి అధ్యాయములో మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు మనకు విశ్రాంతిని ఉపశమనమును అనుగ్రహించు కాలము వచ్చునని, మన విరోధులను ఆయన శిక్షతో దర్శించునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు (2 థెస్సలొనీకయులకు 1:6).

ప్రవక్త ప్రత్యేకముగా నీనెవెను పేర్కొనుచున్నాడు, ఏలయనగా లోకములో ఎంత గొప్పది, ఎంత వైభవముగలది ఉన్నను, తన సంఘము యొక్క రక్షణకంటె దేవుడు దానిని తక్కువ ప్రాముఖ్యముగలదానిగా ఎంచునని యూదులు తెలిసికొనవలెను; యెషయాలో చెప్పబడినట్లు “నీ విమోచన క్రయధనముగా ఐగుప్తును ఇచ్చితిని.” అట్లే దేవుడు తన ఏర్పరచబడిన ప్రజలను ఎంతగా ప్రేమించెనో చూపునట్లు మిక్కిలి ధనవంతమైన పట్టణమును బెదిరించుచున్నాడు. మరియు యూదులు దీనిని తమ యోగ్యతకు ఆపాదించలేరు; ఇంత గొప్ప ప్రేమకు కారణము వారి ఉచితమైన దత్తతపై ఆధారపడియుండెను.

తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెఫన్యా 2:15

15. నేనే యున్నాను, నేను తప్ప మరి ఎవరును లేరని తన మనస్సులో అనుకొనుచు నిర్విచారముగా నివసించిన ఉల్లసించు పట్టణము ఇదే; అది ఎట్లు పాడైపోయెను! మృగములు పండుకొను స్థలమాయెను! దాని మార్గమున పోవు ప్రతివాడును ఈలవేసి చేయి ఊపును.

15. Haec urbs exultabunda, quae sedebat confidenter, quae dicebat in corde suo, Ego et non praeter me amplius: quomodo facta est in vastationem, cubile animalibus? Quisquis transierit (vel, omnis viator) super eam subilabit, agitabit manum suam.

నీనెవె పట్టణము యొక్క గొప్ప వైభవము అది సర్వ ప్రమాదమునుండి మినహాయింపబడినట్లు యూదులను భయపెట్టకుండునట్లు ముందుగానే ఆయన దీనిని చేర్చినట్లున్నది. కావున నీనెవె తన సంపదనుబట్టి ఇంత గర్వించినను అది దేవుని హస్తమునుండి తప్పించుకొనలేదని ప్రవక్త వారికి ఇక్కడ జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; అంతేకాక, నీనెవె తనను తాను ఏ గొప్పతనమునుబట్టి ఉన్నతపరచుకొనెనో ఆ గొప్పతనమే దాని నాశనమునకు కారణమగునని ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా అది తన గర్వముచేతనే తనను పడవేసికొనును: గోడ ఉబ్బినప్పుడు అది ఎక్కువకాలము నిలువదు; అట్లే మనుష్యులు లోలోపల ఉబ్బి తమ గొప్పలు చెప్పుకొనినప్పుడు పగిలిపోవుదురు; ఎవడును వారిని నెట్టకపోయినను వారు తామే పడిపోవుదురు. ఇట్టి నాశనమునే ప్రవక్త నీనెవీయులకును అష్షూరీయులకును ప్రకటించుచున్నాడు.

ఇది విశ్వాసముతో కూర్చుండిన ఉల్లసించు పట్టణము అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. యెషయా దాదాపు ఇవే మాటలతో బబులోను గర్వమును ఖండించెను: కాని యెషయా బబులోనును గూర్చి చెప్పినదానిని మన ప్రవక్త ఇక్కడ నీనెవెకు న్యాయముగా వర్తింపజేయుచున్నాడు. అయితే ఆ పట్టణము యొక్క బలము వారి కన్నులకు మిరుమిట్లు గొలుపకుండునట్లు ఆయన నిస్సందేహముగా యూదులను దృష్టియందుంచుకొని, నీనెవెను దాని నాశనస్థితిలో చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా గొప్పదియు వైభవమైనదియు ఏదైనను మన యెదుట కనబడినప్పుడు మనము ఆశ్చర్యముతో పట్టబడుదుము. కావున ఇక్కడ జెఫన్యా నీనెవె చిత్రమును గీచి యూదుల యెదుట ఉంచుచున్నాడు: ఇదిగో, ఉల్లాసముతో నిండిన ఈ పట్టణమును మీరు చూచుచున్నారు; అది సురక్షితస్థితిలో నున్నట్లు విశ్రమించుచున్నదని కూడ మీరు చూచుచున్నారు; ఏలయనగా అది ఏ భయమునెరుగదు; మేఘములలో కట్టబడినట్లు మనుష్యులకు సామాన్యమైన గతినుండి తాను మినహాయింపబడినదని అది భావించుకొనుచున్నది అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ పట్టణము అన్నిటికంటె ప్రసిద్ధమైనదని ఆయన అనుచున్నాడు; అయితే బలహీనమును క్షణికమునైన వైభవము మిమ్ములను భయపెట్టవద్దు; ఏలయనగా దేవుడు తన కాలమున నిస్సందేహముగా దానిని కూలద్రోసి శూన్యముగా చేయును.

ఇంతలో నేను ఇటీవల సూచించినదానిని మనము కూడ గమనించుదము,—నీనెవె నాశనమునకు కారణము వర్ణింపబడినది, అదేమనగా అది లోకములో తనకు శాశ్వతత్వమును వాగ్దానము చేసికొనెను. కాని ఈ పట్టణములో అన్ని జనములకును సామాన్యమైన ఒక ఉదాహరణ మనకు చూపబడుచున్నదని జ్ఞాపకముంచుకొనుదము,—మనుష్యులు తమ గొప్పతనముచేతను బలముచేతను ఉబ్బి, తాము మనుష్యులమని తలంచక, మనుష్యుల స్థితికి తగినట్లు తమను తగ్గించుకొనక, తమను తాము మరచి, ఆకాశములకు పైగా తమను హెచ్చించుకొనగలమన్నట్లు ప్రవర్తించునప్పుడు దేవుడు వారి అహంకారమును సహింపలేడు.

అయితే మాటలను పరిశీలింపవలెను: నీనెవె తన హృదయములో నేనే, నాకు తప్ప మరి ఎవరును లేరు అని చెప్పుకొనెను. ఈ మాటలవలన ప్రవక్త భావమేమనగా, నీనెవె తన వైభవముచేత ఎంతగా గ్రుడ్డిదాయెనంటే అది ఇప్పుడు ప్రతి అదృష్టమార్పును ధిక్కరించెను. బబులోను ఇట్లు మాటలాడియుండినయెడల ఆశ్చర్యము కాకపోవును, ఏలయనగా అది నీనెవె నుండి సామ్రాజ్యాధిపత్యమును తీసికొనెను. కాని ఉన్నతరాజులను మాత్రమే కాక ప్రజలను కూడ అదే గర్వము వెఱ్ఱివారిగా చేయుటను మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రతివాడును తానొక్కడే గొప్పవాడనని తలంచును, ఇతరులతో తనను పోల్చుకొనినప్పుడు వారిని తన పాదములక్రింద ఉంచబడినట్లు తనకంటె ఎంతో కిందివారిగా చూచును. ఈ ప్రకారము ప్రవక్త నీనెవె నాశనమునకు కారణమేమో కొద్ది మాటలలో చూపుచున్నాడు: భూమిపై తన స్థితి స్థిరమైనదనియు శాశ్వతమైనదనియు అది తలంచెను. కావున మనము దేవుని హస్తముచేత కాపాడబడగోరినయెడల, మన స్థితి ఏమైనదో జ్ఞాపకముంచుకొని, దేవుడు మనలను నిలబెట్టుటకు ఇష్టపడకపోయినయెడల మార్పునకు ప్రతిదినము, అనగా ప్రతిగంటయు సిద్ధపడియుందము. మన స్థిరత్వము దేవుని సహాయముపైననే ఆధారపడవలెను; మన బలహీనత యెరిగి, మన స్థితిని మరచుట మనలోనికి చొరబడకుండునట్లు మనలో మనము వణకవలెను.

ఆయన తరువాత “అది ఎట్లు పాడైపోయెను?” అని చేర్చుచున్నాడు. ప్రవక్త తన మాటలను మనుష్యుల గ్రహణశక్తికి అనుగుణముగా మలచుచున్నాడు: ఏలయనగా నీనెవె నాశనము నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడియుండవచ్చును. కావున ప్రవక్త ఒక ప్రశ్నద్వారా విశ్వాసుల మనస్సులను పురికొల్పుచున్నాడు, అనగా దేవుడు ప్రకటించినదాని సత్యమును వారు సందేహింపకుండునట్లు; ఏలయనగా ఆయన అసాధారణమైన రీతిలో కార్యము చేయును. కావున ఈ “ఎట్లు” అనుమాట, నీనెవె అన్నివైపుల దృఢపరచబడినదనియు, ఏ విపత్తు సంభవింపజాలదనియు తలంచుచు యూదులు అవిశ్వాసులుగా ఉండరాదని సూచించుచున్నది: ఏలయనగా దేవుడు ఆశ్చర్యకరమైన రీతిలో, మామూలుగా జరుగుదానిని మించి దానిని కూలద్రోయును. కావున అది ఎట్లు పాడైపోయెను, మృగములకు విశ్రమ స్థలమాయెను?

తరువాత ఆయన “దాని మార్గమున పోవు ప్రతివాడును ఈలవేసి చేయి ఊపును” అని చేర్చుచున్నాడు. ప్రవక్త నీనెవెకు భవిష్యత్తులో కలుగు నిందను సూచించుచున్నట్లున్నది, మరియు దాని నాశనము ఆశ్చర్యకరమైనదగునని తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని వేరొక మాటల రీతిలో కూడ స్థిరపరచుచున్నట్లున్నది; ఏలయనగా చేయి ఊపుటయు ఈలవేయుటయు నిందకు గుర్తులు: తనను తాను ఇంతగా పొగడుకొనిన నీనెవెను చూడుడి! ఇప్పుడు దాని శోచనీయమైన శిథిలములను మాత్రమే చూచుచున్నాము. ఈలవేయుట, చేయి ఊపుట అనుదానివలన నీనెవె సర్వజనులకు అవమానకరమైన దృశ్యమగునని ప్రవక్త ఇక్కడ భావించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు: ఇట్టి పలుకుబడి ప్రవక్తలలో తరచుగా వచ్చును, ఉదాహరణకు “నిన్నుచూచి అందరును ఈలవేయుదురు” అనగా నేను నిన్ను నిందాస్పదునిగాను అవమానమునకు గురియైనవానిగాను చేయుదును. తరువాత ప్రవక్త నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు అదే సత్యములను ఇంకను ప్రకటించుచున్నాడు, అనగా నీనెవె నాశనము ఒక అద్భుతమువలె ఉండును; ఏలయనగా దాని మార్గమున పోవువారందరు విస్మయము చెందుదురు; అనగా ఇదిగో, వారు ఈలవేయుదురు---ఇది ఏమి? అని, తరువాత వారు చేయి ఊపుదురు---ఈ లోకములో స్థిరమైనదేది? సామ్రాజ్యపు ప్రధాన పీఠము కూలద్రోయబడి, ఎడారికి ఏ భేదమును లేకుండ ఉండుట మనము చూచుచున్నాము అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఇప్పుడు ప్రవక్త భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము.

ఈ ఉపదేశము నేడు మనకు కూడ అవసరమైనది గనుక, మేము సూచించిన సందర్భములను మనము గమనింపవలెను. కావున మన శత్రువులు ఇప్పుడు విజయోత్సవము చేసికొనుచు, వారి అహంకారము సహింపరానిదై యున్నయెడల, దేవుని ప్రతిదండన వారిని అంత త్వరగా చేరునని తెలిసికొందుము; వారు తమ వర్ధిల్లులో మొద్దుబారి, నిశ్చింతగా ఉండి, ప్రమాదములన్నిటిని తృణీకరించినయెడల, వారు ఆలాగున దేవుని ఆగ్రహమును రేపుచున్నారు, ప్రత్యేకించి, మనము చూచుచున్నట్లు వారు తమ గర్వమునకును కఠినత్వమునకును క్రూరత్వమును చేర్చి, దేవుని సంఘమును నీచముగా హింసించి, ఆయన ప్రజలను కొల్లగొట్టి, దోచుకొని, చంపినయెడల. కావున మన శత్రువులు ఇంత విచ్చలవిడిగా ఉన్నందున, ప్రవక్తచేత ముందుగా చెప్పబడినట్లు వారి సమీప నాశనమును అద్దములో వలె మనము చూడవచ్చును: ఏలయనగా ఆయన తన కాలమును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడలేదు గాని, దేవునికి తన సంఘము యొక్క రక్షణ ఎంత ప్రియమైనదో ప్రవచనాత్మచేత మనకు బోధించుటకు ఉద్దేశించెను; మరియు లోకాంతమువరకు భక్తిహీనుల భవిష్యత్ గతి నిస్సందేహముగా ఇక్కడ నీనెవెకు వర్ణింపబడినట్లే ఉండును, అనగా వారు కొంతకాలము గర్వముచేత ఉబ్బి, నిర్దోషులకు విరుద్ధముగా సకల విజయములను తమకు వాగ్దానము చేసికొనినను, తగిన సమయము వచ్చినప్పుడు దేవుడు వారి అహంకారమును ఆపి వారి క్రూరత్వమును అణచును. నేడు నేను మూడవ అధ్యాయమును ప్రారంభింపను, ఏలయనగా అది క్రొత్త విషయమును కలిగియున్నది.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు సిలువ పోరాటములో మమ్మును పరీక్షించుచు, నీ సహాయముపై ఆధారపడకుండినయెడల వారి క్రూరత్వము మమ్మును న్యాయముగా భయపెట్టి నీరసింపజేయగలదైన మిక్కిలి బలవంతులైన శత్రువులను రేపుచున్నందున,—ఓ అనుగ్రహింపుము, పూర్వకాలములో నీవు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను ఎంత ఆశ్చర్యకరముగా విడిపించితివో, వారు పీడింపబడి పూర్తిగా అణగద్రొక్కబడినప్పుడు ఎంత తగిన సమయమున వారికి సహాయము పంపితివో మేము జ్ఞాపకము చేసికొనునట్లు; ఆ ప్రకారము నేడు మేము నీ రక్షణకు పారిపోవుట నేర్చుకొనునట్లును, నీవు మాపట్ల కృపగలవాడవగునప్పుడు, వారు ఇప్పుడు ఎంతగా ఉల్లసించి ఆకాశములకు పైగా విజయము సాధింతుమని తలంచినను, మమ్మును కాపాడుటకును మా శత్రువులను పడద్రోయుటకును నీయందు చాలిన బలమున్నదని సందేహింపకుండునట్లును; వారు తాము భూసంబంధులును బలహీనులునైన ప్రాణులని, వారి జీవమును స్థితియు త్వరగా మాయమగు పొగమంచువంటివని చివరకు అనుభవమువలన తెలిసికొనునట్లును: మరియు మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా పరలోకమందు మాకొరకు ఉంచబడిన ఆ ధన్యమైన నిత్యత్వమును ఆశించుట మేము నేర్చుకొనునట్లును అనుగ్రహింపుము. ఆమేన్.