జెకర్యా 8

జెకర్యా 8

నూట నలువది యెనిమిదవ ఉపన్యాసము

జెకర్యా 8:1, 2

1. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను.

1. Et fuit sermo Jehovae exercituum, dicendo, ---

2. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా–నేను అధికమైన రోషముతో సీయోనును గూర్చి రోషపడుచున్నాను, అధికమైన క్రోధముతో దానిగూర్చి రోషపడుచున్నాను.

2. Sic dicit Iehova exercitumm, Zelatus sum pro Sion zelo magno (vel, aemulatione magna,) et indignatione magna aemulatus sum pro ea (vel, zelatus sum.)

ఈ అధ్యాయారంభమున ప్రజలు నమ్మకద్రోహము చేసినందుకు గద్దింపబడుచున్నారని కొందరు తలంచుదురు; ఏలయనగా దేవుడు తమతో చేసిన ఆ పవిత్ర వివాహబంధమును వారు భంగపరచి, దేవునియెడల తగనివిధముగా ప్రవర్తించిరి; తన సంఘము తనయెడల నమ్మకద్రోహముగా నడుచుకొనుట చూచునప్పుడు దేవుడు తనను రోషముగల భర్తలతో పోల్చుకొనుట సాధారణమైన పలుకుబడి. అయితే ఈ అర్థము అంగీకారయోగ్యము కాదు; ఏలయనగా {,}קנאkona అను క్రియాపదము ఇచ్చట ఉన్న సంబంధమునుబట్టి మంచి అర్థములో, అనగా శ్రద్ధ లేక ప్రేమ అను అర్థములో తీసికొనదగినది; {,}לlamed అనగా "నిమిత్తము" లేక "కొరకు" అని అర్థము; మొదటి అధ్యాయములో కూడ ఇట్టి వాక్యమే మనకున్నది, జెకర్యా 1:1; మరియు అనేక ఇతర స్థలములలో కూడ అర్థము వేరుకాదనియు, దేవుడు తన సంఘమును విశిష్టమైన ప్రేమతో చూచుచుండెను గనుక దాని శత్రువులన్నిటిపై ఆయన క్రోధముతో మండెననియు స్పష్టమగుచున్నది. కాబట్టి ఇచ్చట "రోషము" అనగా అసూయ కాదు, తన సంఘమును కాపాడుటలో దేవునికి గల శ్రద్ధ అను వేరు అర్థములో తీసికొనదగినది. ఈ అధ్యాయమంతయు దేవుడు తన ప్రజలకు సంరక్షకుడై యుండునని, భక్తులందరి క్షేమము విషయమై ఆయనకు అంతటి శ్రద్ధ యుండెననియు, అవసరమైనయెడల వారి రక్షణకై లోకమంతటిని ఎదిరించుటకు ఆయన నిశ్చయించుకొనెననియు రుజువుపరచుచున్నది. ఇదియే మొత్తముయొక్క సారాంశము.

అనంతరము యెహోవా వాక్కు తనకు ప్రత్యక్షమాయెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఇది ప్రత్యేకమైన ప్రవచనమని దీనివలన మనము తెలిసికొనుచున్నాము. నేను సీయోనును గూర్చి రోషపడుచున్నాను అని అతడు కొనసాగించుచున్నాడు (మనము చెప్పినట్లు {,}לlamed అక్షరము ఇట్లే తీసికొనదగినది) అధికమైన రోషముతో. ఇది నిజముగా నమ్మశక్యము కాని మార్పు; ఏలయనగా దుష్టులు తమ ఇష్టప్రకారము సంఘమును వేధించుచుండగా దేవుడు కొంతకాలము తన్ను తాను నిగ్రహించుకొనియుండెను, గనుక వారు శిక్షలేకుండ అట్లు చేయవచ్చునని తలంచిరి. కాబట్టి దేవుడు కొంతకాలము ఊరకయుండగా, ఆయన హఠాత్తుగా రోషముతో సంఘము పక్షమును చేపట్టునని ప్రవక్త ఇచ్చట చెప్పినది సులభముగా నమ్మబడి యుండదు. కావున వెంటనే చేర్చబడిన క్రోధము శత్రువులను ఉద్దేశించినదిగా ఎంచవలెను; దుష్టులందరును ఎంతమాత్రమును ఎదురుచూడనిదానిని ఇప్పుడు గ్రహింతురనియు––దేవుడు యెరూషలేము సంరక్షకుడనియు అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఇక తరువాత ఇట్లున్నది ---

231 ఆంగ్లములో ఇచ్చిన ఈ స్థలమున అనేక ప్రతులు "సైన్యములకధిపతి" అను పదముల తరువాత [{,[{“ אליto me,” అని కలిగియున్నవి; ఈ పాఠమును తార్గుమ్, సిరియాక్ మరియు సెప్తువగింతు దృఢపరచుచున్నవి. బార్బ్. ప్రతి; ఇదియే నిస్సందేహముగా సరైన పాఠము.---సం.

జెకర్యా 8:3

3. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా–నేను సీయోనునకు తిరిగి వచ్చియున్నాను, యెరూషలేము మధ్యను నివసింపబోవుచున్నాను; యెరూషలేము సత్యపురము అనియు, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా పర్వతము పరిశుద్ధపర్వతము అనియు పేరు పొందును.

3. Sic dicit Iehova exercituum, Reversus sum ad Sion, et habitabo in medio

Ierusalem; et vocabitur Ierusaelm urbs vertiatis; et mons Iehovae exercituum, mons sanctitatis.

తాను ఉద్దేశించినదానిని ప్రవక్త ఇప్పుడు మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు; అయితే ఈ క్రమమును పాటించుట అవసరమైయుండెను––దేవుడు తన సంఘమధ్యమున నివసించుటకు ముందు శత్రువులు బలవంతముగా వారి స్వాస్థ్యములోనుండి వెడలగొట్టబడవలెను, సంఘము విడిపింపబడవలెను; ఏలయనగా మొదట శత్రువులను అణచివేయకుండ యెరూషలేము తన సంరక్షణలోను కాపుదలలోను ఉన్నదని దేవుడు ఎట్లు రుజువుపరచగలడు? కాబట్టి దేవుడు యుద్ధసన్నద్ధుడై యున్నాడనియు, తన సంఘమును శత్రువుల చేతులనుండి విడిపించుటకు క్రోధముతో మండుచున్నాడనియు ఈ వాగ్దానముతో ప్రవక్త ఆరంభించుట కారణములేకుండ కాదు. పిమ్మట విజయఫలము వచ్చుచున్నది; ఏలయనగా తన ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలకు చేసిన అన్యాయములకు పగతీర్చుటయే చాలదు, చెదరిన వారిని సమకూర్చి సంఘమును దాని పూర్వస్థితికి తిరిగి తెచ్చుట కూడ అవసరము. ఏలయనగా క్రూరముగా హింసింపబడినవారికి పగతీర్చువాడు దొరకుట తరచు జరుగును; అయితే వారికి ఏ ఆదరణయు, లేక చాలా కొద్ది ఆదరణయే కలుగును, ఏలయనగా వారికి ఏ మేలును చేకూరదు; ప్రభువు ఇచ్చట ఈ రెండు విషయములను సూచించుచున్నాడు––తన ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను కాపాడుటకు ఆయన ఆయుధములు చేపట్టును, మరియు అట్లే నిజముగా ఆ పరిశుద్ధ పట్టణమునకు రక్షకుడును సంరక్షకుడునగును.

"సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా" అను వాక్యము దాదాపు ప్రతి వచనములోను పునరుక్తమగుట వారి విశ్వాసమును బలపరచుటకే అనుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు అది నమ్మశక్యము కాని విషయము. కాబట్టి ఈ ప్రవచనము దేవునినుండి, అనగా అనంతమైన శక్తి గలవాడును తనకు ఏదియు కష్టము కానివాడునగు సైన్యములకధిపతియగు దేవునినుండి వచ్చినదని తెలిసికొని విశ్వాసులు దానికి మరింత సులభముగా అంగీకరించునట్లు దేవుని నామమును తరచు ముందుకు తేవలసివచ్చెను; దీనిని మనము త్వరలో చూతుము.

మరియు తాను తిరిగి వచ్చితినని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఈ ప్రవచనము నెరవేరుట అప్పటికి కనబడుచుండెనని కాదు, గాని నిర్ణయమే నెరవేర్పునకు బదులుగా చెప్పబడినది. తన ప్రజలు శత్రువులకు ఆటవస్తువుగా విడువబడియుండగా దేవుడు చాలాకాలము మౌనముగా ఉండినట్లుండెను; అప్పుడు ఆయన యెరూషలేమునుండి దూరముగా ఉన్నట్లు కనబడెను, ఏలయనగా ఆ స్థలము పాడుగాను నిర్జనముగాను ఉండెను, ఇంకను భయంకరమైన ప్రతీకార దృశ్యముగా ఉండెను. కాబట్టి ఆ కాలమంతయు దేవుడు ఆ స్థలమును విడిచిపెట్టినట్లు కనబడెను; దేవుడు మందిరమునుండి తొలగిపోయెననియు అది శూన్యముగాను అపవిత్రముగాను ఉండెననియు చెప్పిన యెహెజ్కేలు సాక్ష్యము ప్రకారము ఇది యున్నది. ఈ కారణముచేత ఆయన ఇప్పుడు తాను తిరిగివచ్చితినని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అక్కడ తన నామము ప్రార్థింపబడవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, ఆ స్థలము తన మహిమకు నివాసముగా నియమింపబడుట వ్యర్థము కాదని బహిరంగముగా చూపగోరెను. సీయోను పర్వతమును దేవుడు ఎన్నడును విడిచిపెట్టలేదనుట నిజమే; అయితే అక్కడ బలిపీఠమును లేక, బలులును లేక, దేవుని ఆరాధించు ప్రజలును లేనప్పుడు వేరే అభిప్రాయము కలుగదు; ఏలయనగా ఇది దైవారాధనను గూర్చి చెప్పబడినది; పర్వతము యొక్క పరిశుద్ధతయు, దేవుడు దానిని తనకొరకు ప్రతిష్ఠించిన మేరకే తప్ప వేరొక విధమున ఏమియు కాదు. కాబట్టి ఈ రెండు విషయములు––పర్వతము యొక్క పరిశుద్ధతయు దేవుని సన్నిధియు––కలిసియుండెను. అందువలన అక్కడ ఏ మతాచరణయు కనబడనప్పుడును, యూదులు అక్కడ బలులు అర్పింపనప్పుడును, మనుష్యుల తీర్పునుబట్టి దేవుడు లేకుండెనని ఆ మాట వచ్చుచున్నది.

232 న్యూకమ్ మన తర్జుమాను అనుసరించెను. హెండర్సన్ అనువాదము కాల్విన్ అనువాదమునే పోలియున్నది,––నేను సీయోనును గూర్చి అధికమైన రోషముతో రోషపడితిని. కాల్విన్ పైన చెప్పినది ఈ పోలికనే; అది భర్త తన భార్య గౌరవమును గూర్చి పడు రోషము. ఈ వచనము గతమును సూచించుననియు, ఇక తరువాతి వచనము ఆ కాలపు స్థితిని సూచించుననియు బ్లేనీ చెప్పుటకు మంచి కారణము లేదు; ఏలయనగా రెండు సందర్భములలోను క్రియాపదములు ఒకే కాలములో, అనగా పూర్ణ భూతకాలములో ఉన్నవి; అది తరచు వర్తమానమును కూడ కలిగియుండును, అనగా ఇప్పటివరకు గల భూతకాలము; హెబ్రీ భాషలోను, వెల్ష్ భాషలోను కూడ భవిష్యత్కాలము రాబోవు దానిని వలెనే వర్తమానమును కూడ కలిగియుండును. "నేను రోషపడితిని" మొదలగునవి అని మనము చెప్పినయెడల, తరువాతి వచనములో "నేను తిరిగి వచ్చితిని" మొదలగునవి అని చేర్చవలెను. అయితే మన భాషలో రెండు సందర్భములలోను వర్తమాన కాలమును వాడుట మేలు, "నేను రోషపడుచున్నాను" మొదలగునవి, మరియు "నేను తిరిగి వచ్చియున్నాను" మొదలగునవి. — సం.

మరియు యెరూషలేము మధ్యను నివసించునట్లు తాను తిరిగి వచ్చితినని ఆయన ఇంకను చెప్పుచున్నాడు. తన తిరిగిరాక వ్యర్థము కాదని యూదులు ఒప్పించబడునట్లు దీనిని చేర్చవలసివచ్చెను; ఏలయనగా చాలామంది తాము వెఱ్ఱిగా మిక్కిలి తొందరపడితిమనియు, ఆరంభము అనుకూలముగా ఉండినను భవిష్యత్తులో అనేక కష్టములు తమమీదికి వచ్చుననియు, తమ కట్టడము కొద్దికాలమునకే నిలుచుననియు, పట్టణమును తిరిగి కట్టుటలో ఎంతో శ్రమయు ప్రయాసయు పడినను అది కొంతకాలమునకే యగుననియు, తమ శత్రువులు త్వరలో వచ్చి తమ క్రొత్త కట్టడములను నాశనము చేయుదురనియు చెప్పుచుండిరి. కాబట్టి ఇట్టి వదంతులు వ్యాపించుచుండగా, దేవుడు తన ప్రజలయొద్దకు తిరిగి వచ్చెననియు, తన ప్రవాసులను పూర్వమువలె యెరూషలేములో నివసింపజేయుటకే వారిని పునరుద్ధరించువాడాయెననియు వారు సంపూర్ణముగా నమ్మునట్లు భక్తుల మనస్సులను ఆదుకొనుట అవసరమాయెను.

ఇప్పుడు ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును మనము గ్రహించుచున్నాము; ప్రజలు తమ దేశమునకు తిరిగి వచ్చుట వ్యర్థము కాలేదనియు, వారు దేవుని అధికారమువలన విడిపింపబడిరనియు, పూర్వము అది ఆయన నివాసస్థలమై యుండినట్లే యెరూషలేములో ఆయన నివాసము స్థిరమైనదిగాను శాశ్వతమైనదిగాను ఉండుననియు ఆయన చెప్పినట్లున్నది. సంఘము యొక్క స్థిరత్వము దేవుని సన్నిధివలననే తప్ప వేరుగా భద్రపరచబడదని మనము ఎరుగుదుము; కీర్తన 46లో చెప్పబడినట్లు, "దేవుడు దాని మధ్యనున్నాడు, అది కదలదు"; ఏలయనగా సంఘము యొక్క ఆధారమగు దేవుడు దానిలో నివసింపకపోయినయెడల, అది ఇతర వస్తువులకంటె తక్కువ కాకుండ ఆకస్మికముగాను తరచుగాను నాశనమునకు గురియగును. దేవుడు అక్కడ నివసించునని ప్రవక్త ఇచ్చట చెప్పినప్పుడు ఉద్దేశించినది ఇదియే.

ఆయన ఇంకను, యెరూషలేము సత్యపురమనియు యెహోవా పర్వతము పరిశుద్ధపర్వతమనియు పేరు పొందును అనును. మొదటి వాక్యభాగముచేత దేవుడు కొంతకాలము యెరూషలేమును ఏల విడిచిపెట్టెనో ప్రవక్త మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; అనగా అది అబద్ధములకును దుష్టాలోచనలకును మోసములకును వక్రమైన ఆలోచనలకును లోనైన పట్టణము. కాబట్టి యూదులు నిజమైన మతమునుండి పూర్తిగా భ్రష్టులైనందున, ఆ పట్టణము తన సంరక్షకుడును కాపాడువాడునగు దేవుడు లేనిదాయెనని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. ఇదే ఉద్దేశ్యముతో యెహోవా పర్వతము పరిశుద్ధపర్వతమని పిలువబడును అను మాటలు కూడ చేర్చబడినవి. ఏలయనగా తాము దేవుని ఆరాధించుచున్నామని యూదులు ఎంత గర్వముగా అతిశయించినను, తమ పాపములచేత మందిరమును బలిపీఠమును కూడ అపవిత్రము చేసియుండిరి; హగ్గయి ప్రవక్తద్వారా అది రుజువు చేయబడుటను మనము చూచితిమి. (హగ్గయి 2:15.) కాబట్టి ఇచ్చట జెకర్యా, యూదులు తమ మోసములచేత సమస్త పవిత్రతను చెడగొట్టిరనియు, తమ పాపముల అపవిత్రతచేత సీయోనును దేవుని మందిరమును అశుద్ధపరచిరనియు పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు. అదే సమయమున దేవుడు తన సంఘమును పరిశుద్ధపరచుచోట అది ఆయనకు నివాసమగునని ఆయన మనకు బోధించుచున్నాడు.

233 "ఈ ప్రవచనము తరువాత అరువది సంవత్సరములకు పైగా గడచువరకు పట్టణపు ప్రాకారములు ప్రతిష్ఠింపబడలేదు, నెహెమ్యా 12:27."—న్యూకమ్.

234 ఈ వచనము లేఖనములలో తరచు కనబడు పదక్రమ విపర్యయమునకు ఉదాహరణము. మొదట సీయోనును యెరూషలేమును, పిమ్మట యెరూషలేమును సీయోనును చెప్పబడినవి. ఇచ్చట "సత్యము" అనగా విశేషముగా నమ్మకత్వము, అనగా ద్రోహమునకు వ్యతిరేకమైనదని తోచుచున్నది; ఏలయనగా యెరూషలేము నమ్మకద్రోహము చేసి దేవునితో తన నిబంధనను భంగపరచెను. "పరిశుద్ధత" నైతికమైనదానిని ఆచారసంబంధమైనదానిని కూడ కలిగియుండెను. — సం.

కాబట్టి దేవుడు తన ప్రజలలో నివసించుచున్నప్పుడు ఎన్నడును ఊరకుండడు; ఏలయనగా ఆయన నివసించు స్థలము ఎల్లప్పుడును పరిశుద్ధ స్థలముగా ఉండునట్లు ప్రతి విధమైన అపవిత్రతను ప్రతి విధమైన మోసమును ఆయన శుద్ధిచేయును.

కాబట్టి ప్రవక్త యూదులకు బాహ్యమైన ఆశీర్వాదమును మాత్రమే ఇచ్చట వాగ్దానము చేయుటలేదు, దేవుడు అంతకంటె ఎంతో శ్రేష్ఠమైనదానిని నెరవేర్చునని, అనగా తాను నివసింపనుద్దేశించిన స్థలమును తాను ఎన్నుకొను నివాసమును ఆయన శుద్ధిచేసి, ప్రతి విధమైన మలినమును వెలుపలికి త్రోసివేయునని చూపించుచున్నాడు. దేవుడు దీనిని చేయుదునని వాగ్దానము చేయుచున్నందున, మన అపవిత్రతలన్నిటిని శుద్ధిచేయుటయు, అబద్ధమైనదంతటిని మోసకరమైనదంతటిని చెదరగొట్టుటయు ఆయనకే ప్రత్యేకమైన కార్యమును వరమునై యున్నదని మనము దీనినుండి చూచుచున్నాము. మొత్తముయొక్క భావమేమనగా, దేవుడు తన ప్రజలను తనతో సమాధానపరచునప్పుడు, ఆయన భూసంబంధమైన బాహ్య ఆశీర్వాదమును మాత్రమే కాక, అంతకంటె శ్రేష్ఠమైనదియు ఎంతో ఉత్కృష్టమైనదియునగు మరియొక దానిని, అనగా హృదయమనస్సుల నూతనీకరణమును తెచ్చును; సమస్తము అపవిత్రమై మలినమై యున్నప్పుడు, ఆయన నిజమైన సంపూర్ణ పవిత్రతను యథార్థతను పునరుద్ధరించును.

ఇంకను, నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని, అనగా యూదులు సిగ్గుతో కలవరపడి పశ్చాత్తాపమును వెదకునట్లు వారి పాపములు ఇచ్చట వారికి సూచింపబడుచున్నవనుటను కూడ మనము మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను; ఏలయనగా ఈ విషయమున వారు మిక్కిలి మందులును నిదానులునై యుండిరని మనము చూచితిమి. కాబట్టి వారు పశ్చాత్తాపపడునట్లు వారిని ప్రేరేపించుట అవసరమాయెను. ఏలయనగా ప్రవక్త చెప్పిన మాట, దేవుడు సీయోను పర్వతమును తనకొరకు ప్రతిష్ఠించినను అది అపవిత్రమాయెనని స్పష్టముగా సూచించుచున్నది; ఏలయనగా అక్కడ దేవుని ఆరాధన చెడిపోయెను, అక్కడ యథార్థత లేకుండెను; మరియు నమ్మకమైన పట్టణము, కనీసము అది ఎట్లుండవలసినదో అట్టిది, అబద్ధముతోను ద్రోహముతోను నిండినదాయెను; ఏలయనగా సత్యమనగా మనుష్యులు ఒకరియెడల ఒకరు పాటింపవలసిన నమ్మకత్వమునకు మాత్రమే పరిమితమైనది కాదు, దేవుని పవిత్రమైన యథార్థమైన ఆరాధన విషయమై విశ్వాసులకు ఉండవలసిన నిష్కపటత్వము వరకును విస్తరించునది.

ఇదియే మొత్తముయొక్క సారాంశము. ఇక తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 8:4

4. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా–ఇంకను వృద్ధులును వృద్ధురాండ్రును యెరూషలేము వీధులలో కూర్చుందురు, వారు వయస్సుమీరినవారై ప్రతివాడును కఱ్ఱ చేతపట్టుకొనును.

4. Sic dicit Iehova exercituum, Adhuc habitabunt vetuli et vetulae (vel, senes et anus, sed est idem nomen) in plateis Ierosolymae, et viro baculus ejus in manu sua prae multitudine dierum.

తాను నివసించునప్పుడు యూదులు దేవుని హస్తము క్రిందను సంరక్షణ క్రిందను క్షేమముగా ఉందురని మనము ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని ఆయన దృఢపరచుచున్నాడు. క్షేమకరమైన ప్రశాంత స్థితికి కారణము దేవుని సన్నిధియే అని ఆయన చెప్పెను. ఏలయనగా లోకమంతటితో మనకు సమాధానము ఉన్నప్పటికిని, సమాధానకర్తయగు దేవుడు మనలను అదుపు చేయకపోయినయెడల మనము ఒకరినొకరు కలవరపరచుకొనవచ్చును; ఏలయనగా బాహ్య శత్రువులనుండి మనము తప్పింపబడినను, పరస్పర అంతఃకలహము మనలను వేధింపవచ్చును. కాబట్టి సమాధాన రక్షణములకు దేవుడైనవాడు మన మధ్య నివసించుట మొదటి అవసరము. అయితే దేవుని సన్నిధి మనకు ఉన్నప్పుడు పూర్ణమైన భద్రత వచ్చును. కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త, యెరూషలేము మధ్యను వృద్ధులును వృద్ధురాండ్రును ఇంకను నివసింతురు అని చెప్పుట తగును; ఏలయనగా యూదులు తిరిగి వచ్చినప్పటినుండి ఎడతెగని యుద్ధములచేత వారు వేధింపబడిరని మనము ఎరుగుదుము; మరియు ప్రతిదినము క్రొత్త భయములు వారిని కలవరపరచుచుండగా, ఎడతెగని కష్టముల స్థితిలో వారు దీర్ఘకాలము జీవింపగలరని ఎదురుచూచుట కష్టము. కాబట్టి వారు ఇట్లు ఎడతెగని అంతములేని అపాయములలో ఉండగా, ప్రవక్త వారికి ఉపశమనము కలుగజేసి, వారికి ఇంకను ప్రశాంతమైన నివాసము ఉండునని, స్త్రీ పురుషులు ఇద్దరును అతి వృద్ధాప్యము వరకు జీవింతురని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. అందుచేత ఆయన, ఇంకను నివసింతురు, మొదలగునవి అని చెప్పుచున్నాడు.

పిమ్మట ఆయన, మనుష్యునికి అతని వృద్ధాప్యముచేత, లేక దినముల సమృద్ధివలన కఱ్ఱ ఉండును అని కొనసాగించుచున్నాడు. ఇది నిజముగా అంత సముచితముగా చెప్పబడలేదని తోచును; ఏలయనగా మనుష్యులు వృద్ధాప్యముచేత క్షీణింపకుండునట్లు వారికి బలము అనుగ్రహింపబడినయెడల అది ఎంతో మేలైయుండెడిది.

కాబట్టి ఇచ్చట చెప్పబడిన బలహీనత దేవుని కటాక్షమునకు గుర్తు అనుటకంటె ఆయన శాపమునకు గుర్తువలె కనబడుచున్నది; ఈ కారణముచేతనే వృద్ధులు బలముతోను దృఢత్వముతోను ఉందురనియు (యెషయా 65:20), వారు వయస్సుయొక్క అసౌకర్యమును అనుభవింపరనియు ప్రభువు యెషయాద్వారా వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.

అయితే మేము ఇంతకుముందు మీకు జ్ఞాపకము చేసినట్లు, జెకర్యా ఉద్దేశ్యము ఇచ్చట వేరైనది; ఏలయనగా అనేకులు తమ నిత్యమైన ఫిర్యాదులచేత భక్తుల మనస్సులను కృంగదీసి, తాము మోసపోయిరనియు, ఇన్ని శత్రువులు చుట్టుముట్టియుండగా యెరూషలేము ఎక్కువకాలము నిలువదనియు చెప్పుచుండిరి. కాబట్టి యూదులు ఏ బాహ్య కలవరమును లేకుండ క్షేమముగా జీవింతురు గనుక శత్రువుల చేతిచేత పడిపోవు అపాయము వారికి ఉండదని జెకర్యా చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా వృద్ధాప్యముచేత సగము ప్రాణముతో కఱ్ఱ ఆధారముగా నడచు అనేకమంది వృద్ధులు, శత్రువులచేత కలవరపరచబడని శాంతి ప్రశాంతి స్థితిలో తప్ప మరెచ్చటను కనబడరని మనము ఎరుగుదుము.

ఇప్పుడు ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశ్యమును మనము గ్రహించుచున్నాము; అదేమనగా యెరూషలేము ప్రశాంతముగాను సమాధానముగాను ఉండునని, ఇది దేవుని సన్నిధి యొక్క ఫలమై యుండునని చూపుటయే; ఏలయనగా దాని పౌరులు బాహ్య శత్రువుల హింసవలన కాక వయస్సు పెరుగుటవలన మరణింతురు. ఇదే ఉద్దేశ్యమునకు తరువాత వచ్చునది కూడ చెందును ---

జెకర్యా 8:5

5. ఆ పట్టణపు వీధులు ఆటలాడు బాలురతోను బాలికలతోను నిండియుండును.

5. Et plateae urbis plenae erunt pueris et puellis, ludentibus in plateis ejus.

ఆయన అదే విషయమును మరియొక చిత్రముద్వారా పునరుక్తి చేసి దృఢపరచుచున్నాడు––బాలురును బాలికలును వీధులలోను రాజమార్గములలోను ఆడుదురు; ఇది యుద్ధముయొక్క కల్లోలకాలములో సాధ్యము కాదు; ఏలయనగా ఆయుధములు గణగణ మోగునప్పుడు, బాకాల ధ్వని వినబడునప్పుడు, శత్రువుల దాడులు భయపెట్టునప్పుడు, ప్రతివాడును తన పిల్లలను ఇంటిలో ఉంచుకొనును, బహిరంగ స్థలములో దుఃఖకరమైన కలవరము ఉండును, బయట తిరుగువారు కొద్దిమందియే; ఒక్కమాటలో, భయము వ్రేలాడుచున్నప్పుడు పిల్లలలో కూడ ఉల్లాసము ఉండదు. కాబట్టి ఇచ్చట వాగ్దానము చేయబడినది యెరూషలేమునకు ప్రశాంత స్థితియే అని మనము దీనినుండి చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు శత్రువుల దాడులను దూరము చేయును––యెరూషలేము ఎన్నడును సమస్త కీడులనుండి విముక్తమగునని కాదు, గాని దేవుని కాపుదల అంత ప్రభావవంతముగా ఉండుటచేత అనేకమైన నానావిధములైన అపాయముల మధ్యను వారు క్షేమముగా ఉండుదురు.

సమాధాన కాలములలో ఆటలాడుట ధర్మమేనా? అను ప్రశ్నలను ఇచ్చట ఆత్రుతతో లేవనెత్తుట అవసరము లేదు; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇచ్చట తన భాషను మనుష్యుల సాధారణ అలవాట్లనుండి, వస్తువుల స్వభావమునుండి కూడ తీసికొనెను; ఏలయనగా మనుష్యుల మనస్సులను ఏ భయమును పట్టుకొననప్పుడు వారు ఉల్లాసమునకు లోనగుదురనియు, పిల్లలకు ఆటపాటలు అనుమతింపబడుననియు మనము ఎరుగుదుము. అప్పుడు యూదులకు నానావిధ శత్రువులతో వ్యవహరించవలసినది ఉండినను, వారు సమాధానముతో క్షేమముతో ఉందురని మాత్రమే ప్రవక్త ఉద్దేశించెను. ఆయన పిమ్మట చేర్చుచున్నాడు ---

235 "పూర్వ కాలవ్యవస్థలో దీర్ఘాయుష్షును బహుసంతానమును విశేషముగా వాగ్దానము చేయబడెను, అయితే ఎల్లప్పుడును ధర్మశాస్త్రమునకు విధేయతతో సంబంధముగానే. ద్వితీయోపదేశకాండము 4:40; 5:16,33; 6:2; 33:6,24; యెషయా 65:20." — హెండర్సన్.

జెకర్యా 8:6

6. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా–ఈ కాలమున ఈ జనులలో శేషించినవారి దృష్టికి ఇది ఆశ్చర్యముగా కనబడినను నా దృష్టికిని ఆశ్చర్యముగా కనబడునా? అని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

6. Sic dicit Iehovae exercituum, Si mirabile est hoc in oculis reliquiarum populi hujus in diebus illis, etiam in oculis meis mirabile erit? dicit Iehova exercituum.

ఇచ్చట ఆయన ప్రజలలోని విశ్వాసలేమిని తీవ్రముగా గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా వాగ్దానము చేయబడిన దానినంతటిని మనుష్యులు తమ తమ బుద్ధితో కొలుచుట పరిపాటి గనుక, తమ శత్రువుల క్రోధమును ఏ విధముగాను శాంతింపజేయలేమని వారు చూచినప్పుడు ఈ ప్రవచనములు ప్రవేశించు ద్వారము దాదాపు మూసివేయబడెను. వారిని అదుపు చేయుటకు, లేక కనీసము వారిని సమాధానపరచుటకు వారు నిజముగా నానావిధములుగా ప్రయత్నించియుండిరి; పారసీక రాజులచేత యూదులకు అనుకూలముగా అనేక శాసనములు ప్రకటింపబడెనని మనము ఎరుగుదుము; అయినను వారిపై సాధారణ ద్వేషము ఎంత గొప్పదనగా క్రొత్త శత్రువులు నిరంతరము లేచుచుండిరి. ఈ కారణముచేతనే ప్రవక్త ఇప్పుడు వారి విశ్వాసలేమిని నిందించుచున్నాడు; మరియు వారితో మాటలాడిన దేవునియందు వారికి విశ్వాసము లేకుండెనని ఆయన చెప్పినప్పుడు వారి అవిశ్వాసమునకు మూలమును వ్రేలుపెట్టి చూపినట్లు చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు సాధ్యమని ఊహింపగలిగిన దానికంటె ఎక్కువగా ఆయన వాగ్దానము చేసెను. ఇది గమనింపదగినది; ఏలయనగా మన హృదయములనుండి అవిశ్వాసమును వేళ్లతో పెరికివేయగోరినయెడల ఈ చోటనుండి ఆరంభింపవలెను––మన తలంపులను లోకముకంటె పైకి ఎత్తవలెను; అవును, మన స్వంత తీర్పునకు వీడ్కోలు చెప్పి, దేవుడు వాగ్దానము చేసినదానిని సరళముగా అంగీకరింపవలెను; ఏలయనగా మనకు అసాధ్యముగా కనబడునది నిశ్చయముగా నెరవేరునని మనకు ఏ సందేహమును లేకుండునట్లు ఆయన శక్తి మనలను అంత ఎత్తునకు ఎక్కింపవలెను. ప్రవక్త "ఆశ్చర్యకరము" అని పిలుచునది అసాధ్యము అనుదానితో సమానము; ఏలయనగా మనుష్యులు దేవుని కార్యములను గూర్చి తరచు ఆశ్చర్యపడుదురు గాని వాటిని నమ్మరు, ఆశ్చర్యమను కపటనెపముతో ఆయన శక్తిని కూడ నిరాకరింతురు. కాబట్టి దేవుడు ఏదైనను వాగ్దానము చేసినప్పుడు వెంటనే సందేహములు ప్రవేశించును––"ఇది జరుగునా?" అని. కారణము కనబడనియెడల, ఆ సంగతి మన గ్రహణశక్తిని మించియున్నందున, అది కాజాలదని మనము వెంటనే నిర్ణయించుకొందుము. ఇట్లు దేవుని శక్తిని గూర్చి ఆశ్చర్యపడునట్లు నటించు మనుష్యులు దానిని పూర్తిగా తుడిచివేయుదురని మనము చూచుచున్నాము.

కాబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు, ఇది మీ దృష్టికి ఆశ్చర్యకరమైనయెడల నా దృష్టికిని అట్లగునా? అని చెప్పినప్పుడు, ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లే: "నేను మీకు వాగ్దానము చేసినదానిని అది మీ తీర్పునకు అనుగుణముగా లేదని మీరు తిరస్కరించినయెడల, నా శక్తి మీరు గ్రహింపగలిగిన దానికి మాత్రమే పరిమితమై యుండుట న్యాయమా?" కాబట్టి దేవుని శక్తిని మన స్వంత బుద్ధితో కొలువజూచుటకంటె అసంబద్ధమైనది మరేదియు లేదని మనము చూచుచున్నాము.

అయితే అదే సమయమున, మన మనస్సులను పైకెత్తుట మనకు ప్రయోజనకరమనియు, దేవుని అనంతమైన శక్తిని ధ్యానించుచు ఆశ్చర్యముతో నిండియుండుట, అటుపిమ్మట మనకు ఏదియు ఆశ్చర్యకరముగా కనబడకుండునట్లు చేయుననియు ఆయన చెప్పినట్లు కనబడుచున్నది. కాబట్టి దేవుని కార్యములను గూర్చి మనము ఎట్లు ఆశ్చర్యపడవలెనో, అయినను వాటిలో దేనిని ఆశ్చర్యకరముగా ఎంచకుండ ఎట్లుండవలెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

దేవుని కార్యములలో ఎంత సూక్ష్మమైనదైనను, దానిని తగినరీతిగా ఆలోచించినప్పుడు ఆశ్చర్యకరమైన దేదో దానిలో లేకపోదు; అయితే విశ్వాసముచేత పైకెత్తబడినప్పుడు, శరీరబుద్ధికి నమ్మశక్యము కానట్లు కనబడు దేవుని అనంతమైన శక్తిని మనము గ్రహించునప్పుడు, క్రిందనున్న వస్తువులను మనము క్రిందికి చూచినట్లు చూతుము; ఏలయనగా మన విశ్వాసము ఈ లోకముకంటె ఎంతో పైకి ఎక్కును.

అవిశ్వాసమునకును విశ్వాసమునకును నిజమైన మూలమును ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. అవిశ్వాసమునకు మూలము ఇది––మనుష్యులు దేవుని శక్తిని తమ స్వంత బుద్ధికి పరిమితము చేయుట; విశ్వాసమునకు మూలము ఇది––వారు ఆయన అనంతమైన శక్తికి తగిన స్తుతిని దేవునికి ఆపాదించుట, ఏది సులభమో దానిని లెక్కింపక ఆయన వాక్యముతోనే తృప్తిపడి, దేవుడు సత్యవంతుడనియు, ఆయన వాగ్దానము చేసినది నిశ్చయమనియు, ఏలయనగా దానిని నెరవేర్చుటకు ఆయన సమర్థుడనియు సంపూర్ణముగా ఒప్పించబడుట. పౌలు కూడ మనకు ఇట్లే బోధించుచున్నాడు; అబ్రాహాము విశ్వాసము ఈ నిశ్చయముపై ఆధారపడెనని, అనగా తాను మాటలాడినవాడు తన మాటను నెరవేర్చుటకు సమర్థుడనుటలో అతడు సందేహింపలేదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. (రోమీయులకు 4:20.) కాబట్టి దేవుని వాగ్దానములు మన హృదయములలో ప్రవేశించి అక్కడ లోతుగా వేళ్లూనునట్లు, మన స్వంత తీర్పునకు మనము వీడ్కోలు చెప్పవలెను; ఏలయనగా మనకు మనమే జ్ఞానులమై లౌకిక సాధనములపై ఆధారపడుచుండగా, దేవుని శక్తి మన దృష్టినుండి మాయమైనట్లు అగును, ఆయన సత్యమును అదే సమయమున కనబడకపోవును. ఒక్కమాటలో, సంభావ్యమైనదానిని కాదు, స్వభావము తెచ్చుదానిని కాదు, పరిపాటియైనదానిని కాదు, గాని దేవుడు ఏమి చేయగలడో, ఆయన అనంతమైన శక్తి ఏమి సాధింపగలదో దానిని మనము లక్ష్యపెట్టవలెను. కాబట్టి మన శరీరముయొక్క ఇరుకైన పరిధినుండి మనము బయటపడి, మనము చెప్పినట్లు విశ్వాసముచేత ఈ లోకమునకు పైగా ఎక్కవలెను.

మరియు ఆయన, ఈ జనులలో శేషించినవారి దృష్టికి, మొదలగునవి అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ వాక్యముచేత, తమ పునరుద్ధరణలో దేవుని శక్తిని ఇప్పటికే కొంతమేర అనుభవించిన యూదులను ఆయన మర్మస్థలమున తాకినట్లున్నాడు; ఏలయనగా కోరెషు దర్యావేషుల చేత తమకు స్వాతంత్ర్యము అనుగ్రహింపబడుటకు ముప్పది సంవత్సరముల ముందు, దేవుడు తమకు వాగ్దానము చేసినదానిని వారు కట్టుకథగా ఎంచిరి; ఎవరును బయటికి వచ్చుటకు ఆశింపజాలని సమాధిలో తాము ఉన్నామని వారు చెప్పిరి: దేవుని శక్తి ఎంత గొప్పదో ఎంత నమ్మశక్యము కానిదో వారు అనుభవించియుండిరి; అయినను ఆశ్చర్యచకితులైన వారివలె తమ భావి క్షేమమును గూర్చి వారు నిరాశ చెందిరి. ఈ కృతఘ్నతనే జెకర్యా ఇప్పుడు తన ప్రజలలో శేషించినవారు అని వారిని పిలుచుటద్వారా పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు.

వారు కొద్దిమందియే, తమ శత్రువుల ఇష్టమునకు వ్యతిరేకముగా వారు తమ పతాకమును ఎత్తి బయలుదేరలేదు; అయితే ఊహింపనంతగా వారికి దారి హఠాత్తుగా తెరవబడెను. కాబట్టి దేవుడు తాము ఊహింపగలిగిన దానికంటె ఎక్కువ చేయగలడని అనుభవముచేత వారు నేర్పబడినందున, అనుభవములో అవసరమునకు మించి చాలినదిగా కనుగొనబడిన దేవుని ఆ శక్తిని గూర్చి వారు అంత అయోగ్యమైన భావము ఏర్పరచుకొనినందుకు ప్రవక్త ఇచ్చట న్యాయముగా వారిని ఖండించుచున్నాడు. ఆయన పిమ్మట చేర్చుచున్నాడు ---

జెకర్యా 8:7, 8

7. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా–తూర్పుదేశములోనుండియు పడమటి దేశములోనుండియు నా జనులను నేను రక్షించెదను;

7. Sic dicit Iehova exercituum, Ecce ergo servans populum meum e terra orientis et e terra occasus solis;

8. నేను వారిని తోడుకొనివచ్చెదను, వారు యెరూషలేము మధ్యను నివసించెదరు; వారు నా జనులై యుందురు, నేను సత్యమును నీతియు గలవాడనైయుండి వారికి దేవుడనై యుందును.

8. Et reducam eos, et habitabunt in medio Ierosolymae; et erunt mihi in populum, et ego ero illis in Deum, in veritate et justitia.

ఆయన అదే విషయమును కొనసాగించి, ఇంతటి కల్లోల స్థితిలో ఎంతో అవసరమైన ఒక పీఠికను తెచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా భయముతో వణకుతో అణగియున్న నిరాశచెందిన మనస్సులను లేవనెత్తి వారికి ధైర్యము కలిగించుట మిక్కిలి కష్టము. దేవుని ఆజ్ఞలను తప్ప మరేదియు తాను ప్రకటింపలేదని జెకర్యా ఇంతగా పునరుక్తి చేయుటకు ఇదే కారణము.

ఇదిగో, నేను నా జనులను రక్షించెదను, లేక విడిపించెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. చెదరిపోవుట నిరీక్షణను తీసివేసెను గనుక ప్రవక్త దానిని పునరుద్ధరించుచు, దేవుడు తన హస్తమును చాచినప్పుడు ప్రజలను లోకమంతటి నుండి సమకూర్చుట కష్టము కాదని చెప్పుచున్నాడు; నేను నా జనులను విడిపించెదను అను పలుకు ఒత్తి చెప్పబడినది. కాబట్టి మనము ఆయన శక్తిని ఘనపరచుటకును, దానిని మన స్వంత గ్రహణశక్తిప్రకారము తీర్పు తీర్చకుండుటకును నేర్చుకొనునట్లు, దేవుడు ఇచ్చట తన్ను తాను ఉన్నతపరచుకొనుచున్నాడు. నేను నా జనులను సూర్యోదయ దిక్కునుండియు సూర్యాస్తమయ దిక్కునుండియు కూడ విడిపించెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి ఈ వాక్యము మునుపటి దానితో సంబంధము కలిగియున్నది; అందులో యూదులు తమ శరీరబుద్ధి చెప్పినదానికంటె, లేక ప్రకృతి గతిప్రకారము సంభావ్యముగా కనబడినదానికంటె ఎక్కువగా దేవునికి ఆపాదింపక తప్పిదము చేసి వక్రముగా ప్రవర్తించిరని ప్రవక్త సంక్షిప్తముగా చూపించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు మనుష్యులనుండి వేరుపరచబడనియెడల ఆయనకు గొప్ప అన్యాయము జరుగుననియు, ఆయన లోకమంతటికి పైగా ఉన్నతుడై ప్రకాశించుననియు ఆయన వారికి బోధించియుండగా, తనకు ఏదియు ఆశ్చర్యకరము కానివాడును కష్టము కానివాడునగు దేవుడు తన ప్రజలను సమకూర్చుటకును, వారి చెదరిపోవుటనుండి వారిని తిరిగి యెరూషలేమునకు పునరుద్ధరించుటకును నిశ్చయించియున్నాడని ఇప్పుడు ఆయన చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త ఇచ్చట క్రొత్తదేదియు చెప్పుటలేదు గాని, మనుష్యులు తమ మెదడులలో బంధింపజూచుచు భూసంబంధమైన సాధనములకు కట్టివేయజూచు దేవుని అనంతమైన అగమ్యమైన శక్తిని గూర్చి తానిప్పుడే చెప్పినదానిని సరిగా అన్వయించుచున్నాడు.

పిమ్మట ఆయన, నేను వారిని పునరుద్ధరించెదను, వారు యెరూషలేము మధ్యను నివసించెదరు అని చేర్చుచున్నాడు. యూదులు ఇంత త్వరగా తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వచ్చి మూర్ఖముగా ప్రవర్తించిరని అనేకులు చెప్పినను, మరియు వారు అత్యధిక ఆవేశముచేత హఠాత్తుగా కొట్టుకొనిపోయినట్లు వారి నిర్ణయమును ఖండించినను, వారి తిరిగిరాక వ్యర్థము కాదని నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని ఆయన మరల దృఢపరచుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రజలతో నమ్మకముగా వ్యవహరించెనని చూపుటకు ప్రవక్త, యెరూషలేములో క్షేమకరమైన శాశ్వతమైన నివాసమును వారికి ఇచ్చట వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. వారు నివసింతురు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, "మీరు సమకూర్చబడితిరని మీరిప్పుడు చూచుచున్నట్లే, దేవుడు మీ సంరక్షకుడై మిమ్మును క్షేమముగా ఉంచునని, యెరూషలేమును పూర్వమువలె మరల నివాసయోగ్యము చేయునని ఎదురుచూడుడి."

పిమ్మట ఆయన, వారు నాకు జనులై యుందురు, నేను వారికి దేవుడనై యుందును అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత ప్రవక్త ఇంతవరకు తాను బోధించినదానిని దృఢపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా ఇప్పుడు ఆయన నిబంధన పునరుద్ధరణను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రజలయొక్క నిరీక్షణయంతయు ఈ ఒక్క విషయముపైనే ఆధారపడియుండెను––దేవుడు వారితో చేసిన నిబంధనను జ్ఞాపకముంచుకొనెననుటయే. లేఖనముయొక్క సాధారణ భాషప్రకారము ఈ నిబంధన నిజముగా భంగపరచబడెను; ఏలయనగా ప్రజలు ప్రవాసములోనికి తొలగింపబడినప్పుడు, తాము దేవునిచేత విసర్జింపబడి విడువబడితిమని తలంచిరి. కాబట్టి ఈ నిబంధన జ్ఞాపకము ఫలితమునుబట్టి, లేక వారు చెప్పునట్లు పైకి కనబడుదానినిబట్టి సమాధిచేయబడినందున, ప్రవక్త తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని దృఢపరచుటకు, వారు దేవుని ప్రజలై యుందురనియు, ఆయన వారి దేవుడై యుండుననియు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి "నేను వారికి దేవుడనై యుందును, వారు నాకు జనులై యుందురు" అని ఆయన ఎందుకు చేర్చుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

చివరిగా ఆయన, సత్యమందును నీతియందును అనెను; అనగా, "ఈ భాగ్యము స్థిరమైనదియు శాశ్వతమైనదియునై యుండును": ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలను గూర్చి శ్రద్ధ వహించుచున్నాడని చూపినప్పుడు బాహ్యమైన ఆశీర్వాదములు వెంబడించును; అవి ఆయన కటాక్షమునకు సాక్ష్యములు. ఇది సత్యమందును నీతియందును జరుగునని ప్రవక్త చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలయెడల కొంతకాలము మాత్రమే దయగాను కృపగాను ఉండక, తన కటాక్షమును అంతమువరకు కొనసాగించును. కావున పట్టణముయొక్క క్షేమమును స్థిరపరచుటకు దేవుడు సంకల్పించినందున, తాను నీతియందును, అనగా యథార్థతయందును, చిత్తశుద్ధియందును, వేషధారణ లేకుండను, మరియు మార్పు చెందు ప్రమాదమేమియు లేకుండను దాని దేవుడై యుండునని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. ఇది ఏలాగు నెరవేరవలసియుండెనో మనము ఇకమీదట చూతుము.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము ప్రతిదినము మా పాపములచేత నీనుండి తొలగిపోవుచున్నను, మా రక్షణ ఆధారపడియున్న పునాదినుండి మేము పూర్తిగా దూరము కాకుండునట్లు; నీవు మమ్మును ఆదుకొనుచు, పడిపోయినప్పుడు సైతము మమ్మును లేవనెత్తుచు, మేము ఎల్లప్పుడును మా స్థితిలో నిలిచియుండునట్లును, నిజమైన పశ్చాత్తాపముతో నీయొద్దకు తిరిగి వచ్చునట్లును, మాకు ఏది సంభవించినను నీ వైపే చూచుట నేర్చుకొనునట్లును, నీవు స్థిరమైనదియు శాశ్వతమైనదియునని వాగ్దానము చేసిన నీ మంచితనమును గూర్చి మేము ఎన్నడును నిరాశపడకుండునట్లును, విశేషముగా నీ ఏకైక కుమారుడును మా మధ్యవర్తియునైన ఆయనపై ఆధారపడినవారమై, నీ ఏకైక కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ నిత్య స్వాస్థ్యమునకు మేము చివరకు చేరువరకు నిన్ను మా తండ్రిగా పిలువగలుగునట్లును అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

నూట నలువది తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము

జెకర్యా 8:9-11

9. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు: సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా మందిరమైన దేవాలయము కట్టబడునట్లు దాని పునాది వేయబడిన దినమున ప్రవక్తల నోటి ద్వారా పలుకబడిన ఈ మాటలను ఈ దినములలో వినుచున్న మీరు మీ చేతులను బలపరచుకొనుడి.

9. Sic dicit Iehova exercituum, Roborentur manus vestrae, qui auditis in diebus his verba haec ex ore Prophetarum, qui (fuerunt) in die quo fundata est domus Iehovae exercituum, et templum extrueretur.

10. ఈ దినములకు ముందు మనుష్యునికి కూలి లేకుండెను, పశువునకును కూలి లేకుండెను; బాధనుబట్టి బయటికి వెళ్లువానికైనను లోపలికి వచ్చువానికైనను సమాధానము లేకుండెను; ఏలయనగా ప్రతి మనుష్యుని వాని పొరుగువానికి విరోధముగా నేను నిలిపితిని.

10. Quia ante dies istos merces hominis non fuit, et merces jumenti nulla, et egredienti et venienti nulla pax ab angusta (vel, prae afflictione,) et emisi cunctos homines, quemque in socium suum.

11. అయితే ఇప్పుడు ఈ ప్రజలలో శేషించినవారియెడల నేను పూర్వదినములలో ఉన్నట్లుండను అని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

11. At nunc non secundum dies superiores ego (agam) cum reliquiis populi hujus (agam non est in contextu, sed supplendum est,) dicit Iehova exercituum.

దేవుడు తన ప్రజలతో సమాధానపడియున్నాడని మనకు బోధించిన తరువాత, ప్రవక్త ఇప్పుడు సమయోచితముగా యూదులను పనికి సిద్ధపడుడని, దేవాలయమును కట్టుటయందును పట్టణమును నిర్మించుటయందును పట్టుదలతో ప్రయత్నించుడని హెచ్చరించుచున్నాడు: ఏలయనగా మేము చెప్పినట్లు, అప్పుడు అనేకులు సోమరులైరి; వారు శీఘ్రముగా తమ శత్రువులచేత నాశనము చేయబడుదురనియు, గొప్ప శ్రమతోను కష్టముతోను వ్యయముతోను తాము కట్టినదంతయు వెంటనే పడగొట్టబడుననియు తలంచిరి. అందువలన సోమరితనము ప్రవేశించి, అనేకులు దేవాలయమును పట్టణమును కట్టుటను విడిచిపెట్టిరి: మరియు వారు తమ స్వంత ఇండ్లను కట్టుటలో మిక్కిలి ఆసక్తి చూపి, అదే సమయమున దేవాలయమును నిర్లక్ష్యము చేసిరని కూడ మనము వేరొకచోట చూచితిమి; ఏలయనగా ప్రతివాడును తన స్వంత లాభమును, మరియు తన స్వంత సుఖములను చూచుకొనెను. (236 బ్లేనీయు హెండర్సనును "సత్యము", "నీతి" అను ఈ పదములు ఇంతకుముందున్న రెండు వాక్యములకు సమానముగా చెందునవనియు, దేవునికే గాక ప్రజలకును వర్తించుననియు తలంచుచున్నారు. అయితే అవి దేవునికే వర్తించుటయే మరింత యుక్తమని కనబడుచున్నది; ఏలయనగా నీతితో జతపరచబడిన సత్యము ఆయన నమ్మకత్వమును, వాగ్దానమును నెరవేర్చుటలో ఆయన న్యాయముచేత స్థిరపరచబడిన ఆ నమ్మకత్వమును సూచించుచున్నది. దేవుడు సత్యవంతుడు లేక నమ్మదగినవాడు, అంతేకాక ఆయన నీతిమంతుడు లేక న్యాయవంతుడు; కావున ఆయన వాగ్దానము చేసినది నిశ్చయముగా నెరవేరును. 1 యోహాను 1:9 చూడుము. — సం.) ఈ నిర్లక్ష్యమును ప్రవక్తయైన హగ్గయి తీవ్రముగా గద్దించెను (హగ్గయి 1:4); ప్రభువు వారి ఈ సోమరితనమును శిక్షించెనని స్పష్టముగా చూపెను; ఏలయనగా వారు దేవాలయముకంటె తమ స్వంత ఇండ్లను ఎక్కువగా ఎంచిరి, మరియు విశ్వాసము లేకపోవుటచేత తమ పునరుద్ధరణ ఒక పరిహాసమే అన్నట్లు భయపడిరి. ఆ ప్రజలు తమ కృతఘ్నతచేత తమ విడుదలను గూర్చిన జ్ఞాపకమును దాదాపు తుడిచివేసికొనినందున, ప్రవక్తయైన హగ్గయి వారిని కఠినముగా గద్దించెను; జెకర్యా ఇప్పుడు అదే విషయమును స్పృశించుచున్నాడు.

కావున ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: వారు దేవాలయమును కట్టు పనిని ఆరంభించకముందు దేశము దేవునిచేత శపింపబడినట్లు నిస్సారముగా ఉండెను, వారు తమ నిరీక్షణను కోల్పోయిరి, వారు ఏమి ప్రయత్నించినను నిష్ప్రయోజనమాయెను; అయితే ప్రవక్తలు ఇచ్చిన ప్రోత్సాహముచేత వారు ధైర్యము తెచ్చుకొని దేవాలయమును కట్టుటకు ఆరంభించిన పిమ్మట, కార్యములు మేలుకు మారెను, అది కూడ బహిరంగముగా మారెను; కావున దేవుడు మునుపు వారిపై అసంతుష్టుడై యుండెననియు, అయితే ఇప్పుడు సమస్తమును వర్ధిల్లుచుండుటచేత ఆయన అనుకూలుడై యున్నాడనియు నిర్ణయించుట సులభమాయెను. ఈ మార్పు కావున దేవుని అసంతోషమునకును దేవుని కటాక్షమునకును స్పష్టమైన సూచనయాయెను; ఏలయనగా ఆయన తన ప్రజలు అవిశ్వాసముయొక్క ప్రభావములో ఉండి దేవాలయమును కట్టు పనిని కొనసాగింపనంతకాలము వారిని న్యాయముగా శిక్షించెను; అటుపిమ్మట దేవుడు వారికి సమృద్ధిగా ఆహారమును అనుగ్రహించి, తాను ఇప్పుడు వారియెడల అనుకూలుడై యున్నాడని వివిధ విధములుగా రుజువు పరచినప్పుడు దేవుని కటాక్షము వారిపై ప్రకాశింప నారంభించెను. కావున జెకర్యా ఈ సంగతులను పేర్కొనుచున్నాడు; అది ఏలయనగా, వారు తమ పనిని మరింత ఉత్సాహముతో కొనసాగించుటకును, మునుపు తమకు ఎంత నష్టకరముగా ఉండెనో వారు కనుగొనిన దేవుని కోపమును రేపకుండుటకును, ఇప్పుడు తమ కన్నుల ఎదుట ఇంత స్పష్టముగా కనబడుచున్న ఆయన ఆశీర్వాదమును అనుభవింప ప్రయత్నించుటకును. దీని అంతటి సారాంశము ఇదియే.

ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, మీ చేతులు బలపరచబడును గాక. ఆయన వారిని పట్టుదలకు హెచ్చరించుచున్నాడు: అయితే మనుష్యులు బలహీనులగుదురు, వారి ధైర్యమును క్షీణింపజేయునవియు లేక విరుగగొట్టునవియునైన అనేక సంగతులు సంభవించును గనుక, ఆయన "బలపరచుకొనుడి" అను పదమును వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రొత్త బలమును సమకూర్చుకొనుటయు, భక్తిగల సంకల్పమును స్థిరపరచుకొనుటయు తరచు అవసరము. కావున ఈ సిద్ధాంతమును మన స్వంత ప్రయోజనమునకు ఎట్లు అన్వయించుకొనవలెనో మనము ఇప్పుడు నేర్చుకొందము; అనుభవము మనకు చక్కగా బోధించునదానిని గ్రహించుదము, అనగా --- మన చేతులు మొదట చక్కగా సిద్ధపరచబడినవైనను శీఘ్రముగా సడలిపోవును, అవి ఒక విధముగా వదలిపోవును, క్రొత్త బలము అప్పుడప్పుడు పొందబడనియెడల పూర్తిగా విఫలమైపోవునని; మనము దేవుని వాక్యముచేత ఉత్సాహపరచబడి, మనలను క్షీణింపజేయు శోధనలను అధిగమించినప్పుడే అది సాధ్యమగునని. ఈ బలమును ఎక్కడ వెదకవలెనో జెకర్యా వెంటనే మనకు తెలియజేయును, అనగా ప్రవక్తలవలన వారు ఇదివరకే విన్న వాగ్దానములనుండియే; ఏలయనగా విశ్వాసమునకు ఆధారము చెప్పబడకుండినయెడల, పట్టుదలతో కొనసాగుడని ఆయన వారిని హెచ్చరించుట వ్యర్థమైయుండెడిది. ఏలయనగా దేవుడు మౌనముగా ఉన్నప్పుడు, మన మనస్సులు ముందుగా సమృద్ధిగా సిద్ధమైనవియు సిద్ధమనస్సు గలవియునైనను క్షీణించి, చివరకు పూర్తిగా విఫలము కాక తప్పదు.

కావున దేవుడు తన వాక్యముచేత మనుష్యులను ఆదుకొనని యెడల, వారు తమ కోల్పోయిన బలమును తిరిగి పొందునట్లును తమ ఉత్సాహమును మరల సంపాదించుకొనునట్లును, వారిలో ధైర్యమనునది ఉండనేరదని మనము చూచుచున్నాము. ప్రవక్త ధైర్యము తెచ్చుకొనుడని మాత్రమే వారికి చెప్పియుండినయెడల, తమ పరిస్థితులలో తమను ప్రోత్సహించునదేదియు లేదని వారు ప్రత్యుత్తరమిచ్చి యుండవచ్చును; అయితే దేవుని వాక్యము వారి యెదుట ఉంచబడినప్పుడు ప్రతి సాకు తొలగింపబడెను; దేవుడు వారికి ఆయుధములను సమకూర్చినందున, వారు నడుము కట్టుకొని ధైర్యముగా పోరాడవలసియుండిరి.

ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: ఈ దినములలో ప్రవక్తల నోటి నుండి వచ్చిన ఈ మాటలను వినుచున్న మీరు బలము తెచ్చుకొనుడి. జెకర్యా తన మాటలలో సామాన్యముగా సంక్షిప్తముగా ఉండడు, అనేక భాగములలో విస్తారముగా ఉండును; అయినను ఇక్కడ అతడు సంక్షిప్తముగా ఉన్నాడు, ఈ వచనము అంతయు మిక్కిలి భావగర్భితముగా ఉన్నది; ఏలయనగా తాము దేవుని వాగ్దానములు లేనివారు కారని చెప్పిన పిమ్మట, ఆయన "ఈ దినములలో" అనియు "ఈ మాటలు" అనియు చేర్చుచున్నాడు. వారు విధేయత చూపవలెనను సాధారణ సత్యము వారికి బోధింపబడుట మాత్రమే కాదనియు, దేవుడే స్వయముగా వారి అడుగులను నడిపించుటకును వారికి మార్గము చూపుటకును వారి నాయకుడై యుండెననియు ఆయన సూచించుచున్నాడు: ఒక్కమాటలో, వారు ఆరంభించిన పనిని ఏ ఆటంకమును లేకుండ కొనసాగించుటకు కావలసిన దేనిని ఆయన విడువలేదు. కావున "ఈ", "ఈ" అను నిర్దేశక పదమునందు ఒక నొక్కి చెప్పు భావము ఉన్నది; ఏలయనగా దేవుడు నిరంతరము వారితో మాటలాడుచుండెననియు, ఆయన సాధారణ సత్యమును మాత్రమే కాక, వారు ప్రతి కార్యములో తమ పాదములను చేతులను నడిపించుకొనగల నిర్దిష్టమైన మాటలను ప్రకటించెననియు ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. ఆ మాటలు ప్రవక్తల నోటి నుండి వినబడెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా తన సేవకులకు ఘనత కలుగవలెనని దేవుడు సంకల్పించెను; మరియు అనేకమార్లు చెప్పబడినట్లు, దేవుడు తానే పరలోకమునుండి దిగి రాకుండనో, లేక మనకు కనబడు రూపములో ప్రత్యక్షము కాకుండనో, మనుష్యులను తన పరిచారకులనుగా ఉపయోగించుకొనుట విశ్వాసమునకు నిజమైన పరీక్ష. అయితే మన మనస్సులను లేవనెత్తుటకును ఆదుకొనుటకును ప్రేరేపించుటకును అవసరమైన వాగ్దానములకు కర్తలు ప్రవక్తలు కారని జెకర్యా సంక్షేపముగా సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు వారి సేవను మాత్రమే వినియోగించుకొనును; "నోరు" అను పదముచేత ఆయన భావము ఇదియే

ఆయన ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు: యెహోవా మందిరము పునాది వేయబడిన ఆ దినమున ఉండినవారు, దేవాలయమును కట్టునట్లు. వారు మరల దేవాలయమును కట్టుట ఆరంభించి, పునాదులు వేయబడి ఎక్కువ కాలము గడువలేదు; అయితే వారందరి అవిశ్వాసముచేతను, ప్రతివాడు తన స్వంత లాభమును చూచుకొనుటచేతను ఆ పని నిలిపివేయబడెను. ఏలయనగా వారు సందిగ్ధములోను సందేహములోను ఉండగా, సోమరితనమును నిర్లక్ష్యమును కలిగెను, లోభము వారిని పట్టుకొనెను, అందువలన వారు దేవుని ఆలయమును తిరస్కరించిరి. అయితే ఆ స్వల్పకాలములో వారి ఆలస్యమును మందకొడితనమును సరిదిద్దుటకు దేవుడు తన ప్రవక్తలద్వారా వారితో తరచు మాటలాడెనని ఆయన ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ కాలము ఎంత స్వల్పమో తెలియజేయుటకు ప్రవక్త ఇక్కడ ఒక్క దినమునే పేర్కొనుచున్నట్లున్నది. కావున దేవుడు ప్రతిదినము వారితో మాటలాడి, పూర్వ ప్రవక్తలు చెప్పినదానిని క్రొత్త ప్రవక్తలద్వారా స్థిరపరచుచుండినందున, వారి సోమరితనమునకు సాకు మరింత తక్కువ.

ఆయన ఇట్లు కొనసాగించుచున్నాడు: ఈ దినములకు ముందు మనుష్యునికి కూలి లేకుండెను, పశువునకు కూలి లేకుండెను, ప్రయాణికులకు సమాధానము లేకుండెను; ఏలయనగా నేను మనుష్యులందరిని, ప్రతివానిని వాని స్నేహితునికి విరోధముగా పంపియుంటిని. నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, యూదులు దేవాలయమును కట్టుటను నిర్లక్ష్యము చేయుటనుబట్టి దేవుడు వారిపై అసంతుష్టుడై యుండెనని వారు నేర్చుకొనగల దేవుని శాపమునకు రుజువులను ప్రవక్త ఇక్కడ పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా దానిని విడిచిపెట్టి వారు తమ గృహ వ్యవహారములపై శ్రద్ధ వహించిరి. కావున వారు ఇంకను దేవుని కోపమును రేపకుండునట్లు భయపడుటకు కారణమైన సంగతిని ఆయన వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా తమకు గొప్ప నష్టము కలిగినప్పుడు, ఈ విధముగా ఆయన అసంతోషమును రేపకూడదని వారు నేర్చుకొనిరి: మరియు హగ్గయి మలాకీలవలె జెకర్యా కూడ ఈ విషయమై ప్రజలతో తరచు మాటలాడియుండెననుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా దేవుడు తన క్రమశిక్షణను ఏ మేరకైనను సడలించినప్పుడు మనమందరము మరపులోనికి తిరిగి జారిపోవు స్వభావము గలవారమని మనము చూచుచున్నాము. మనము కీడులనుండి తప్పించుకొనినప్పుడు ప్రతి భయమును వెంటనే విడిచిపెట్టుదుము. కావున మనము అనుభవించిన దేవుని తీర్పులను తరచు మనకు జ్ఞాపకము చేయుట అవసరము; ఇక్కడ జెకర్యా చేయుచున్నది ఇదియే.

237 ఈ వచనమును ఇట్లు అనువదింపవచ్చును— సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, మీ చేతులు బలపరచబడును గాక, ఈ దినములలో వినుచున్న మీరు, యెహోవా మందిరమైన దేవాలయము కట్టబడునట్లు దాని పునాది వేయబడిన దినమున ప్రవక్తల నోటి నుండి మీరు వినిన ఆ మాటలనే. ఇంతకుముందు ఉదాహరణలో వలె, 2:4వ అధ్యాయములో, పునరుక్తమైన [{,[{אלה "ఈ" అనియు "ఆ" అనియు అనువదింపబడవలెను. బ్లేనీ "ఏవి" అను పదము తరువాత "మీరు వినిరి" అను క్రియను పూర్వపు పంక్తినుండి తీసికొనుచున్నాడు; అయితే హెండర్సన్ [{]}דברו అనునది అధ్యాహరింపబడుచున్నదని, అనగా "పలుకబడినవి" అని తలంచుచున్నాడు. పూర్వము మిక్కిలి స్పష్టమైనది. --- సం.

ఈ దినములకు ముందు మనుష్యునికి కూలి లేకుండెను, పశువునకు కూలి లేకుండెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా మనుష్యుల పనివలనగాని పశువుల పనివలనగాని లాభము లేకుండెను. మనుష్యులు తమ పనిలో ఆలస్యము చేయలేదనియు, పశువులు తమ పనులను చేసెననియు, అయినను ఫలమేమియు కనబడలేదనియు ఆయన అంగీకరించి చెప్పుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రము సాక్ష్యమిచ్చునట్లు దేవుని శాపము తప్ప, మనుష్యుల పశువుల కష్టము ఎందుకు నిష్ప్రయోజనమాయెను? (ద్వితీయోపదేశకాండము 28:8.) ఏలయనగా ప్రవక్తలు దేవుని శాపమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు ధర్మశాస్త్రమును ఉదహరించుచు, ధర్మశాస్త్రములో సాధారణముగా చెప్పబడినదానిని తమ ప్రస్తుత ఉద్దేశ్యమునకు అన్వయింపజేయుదురు. కావున దేవుడు ధర్మశాస్త్రములో చేతుల పనిని ఆశీర్వదింతునని ప్రకటించినందున, మనుష్యులును పశువులును ఏ ప్రయోజనమును లేకుండ శ్రమించినప్పుడు దేవుడు అసంతుష్టుడై యుండెనని జెకర్యా నిర్ణయించుచున్నాడు.

అప్పుడు ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: సమాధానము లేకుండెను. మనుష్యులు వ్యర్థముగా కష్టపడినప్పుడు, దప్పికయు సమస్తముయొక్క కొరతయు వెంబడించక తప్పదు; ఏలయనగా మనుష్యుని కష్టము స్వతస్సిద్ధముగా విలువ లేనిదని మనకు తెలిసినను, అది దేవునిచేత ఆశీర్వదింపబడినప్పుడు భూమి మనకు ఆహారము అనుగ్రహించునట్లు సారవంతతను పెంపొందించు సాధనమగును. మరొక వైపు, మనుష్యుని కష్టము నిష్ఫలమైనప్పుడు భూమియే ఫలమివ్వ నిరాకరించును. కావున దేవుడు ప్రజలను దారిద్ర్యముతోను కరవుతోను దర్శించినప్పుడు అది చిన్న విపత్తు కాదు. అయితే మరొక కీడు చేర్చబడుచున్నది, అది తక్కువ భయంకరమైనది కాదు, ఇంకను ఎక్కువ బాధాకరమైనది, అదేమనగా దేశము శత్రువులచేత ఎంతగా పీడింపబడెననగా ఏ ప్రయాణమును సురక్షితము కాకుండెను. కావున బయటికి వెళ్లువానికి గాని లోపలికి వచ్చువానికి గాని సమాధానము లేకుండెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా స్వేచ్ఛగానైనను నెమ్మదిగానైనను ప్రయాణించుట లేకుండెను, వారు దోపిడికిని కొల్లకును గురియైరి. ఒక్కమాటలో, యూదులు లోపలను వెలుపలను శాపము క్రింద ఉండిరని జెకర్యా ఇక్కడ మనకు బోధించుచున్నాడు: ఏలయనగా భూమి తనను సాగుచేసినవారిని నిరాశపరచెను, అది ఏ ఫలమును ఇవ్వలేదు, పిమ్మట వారు శత్రువుల దాడులకు గురియైరి.

{,}מן{ }הצרmen etsar అను మాటలనుగూర్చి, కొందరు వాటిని "బాధనుబట్టి" అని అనువదించుచున్నారు, అనగా "బాధనుబట్టి సమాధానము లేకుండెను". అయితే {,}מןmem అను ఉపపదముయొక్క సరియైన అర్థమును మనము ఉంచుకొనవచ్చును, "బాధనుండి సమాధానము లేకుండెను"; అనగా అసౌకర్యమునుండియు పీడనమునుండియు సురక్షితముగా ఉన్నవారు ఎవరును లేకుండిరి.

కారణము చేర్చబడుచున్నది: ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులందరిని, ప్రతివానిని వాని పొరుగువానికి విరోధముగా పంపియుండెను. మనుష్యులు ఆలోచన లేకుండ ఒకరిపై ఒకరు లేచినట్లు ఈ కీడులను అదృష్టమునకు ఆపాదింపకూడదని యూదులు తెలిసికొనునట్లు ప్రవక్త ఉద్దేశపూర్వకముగా దీనిని చేర్చెను. కావున వారి నెమ్మది దేవుని న్యాయమైనదియు మరుగైనదియునైన తీర్పుచేత భంగపరచబడెనని ఆయన వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన తనకిష్టము వచ్చినట్లు మనుష్యుల హృదయములను త్రిప్పగలడు; ఆయన ఒక సమయమున వారిని మానవత్వమువైపునకు లేక కనికరమువైపునకు మొగ్గజేయును, మరొక సమయమున వారిని వెఱ్ఱితనమునకును క్రూరత్వమునకును త్రిప్పును. తాము దేవునితో వ్యవహరించవలసియున్నదని యూదులు తెలిసికొనునట్లు, మనుష్యులు ఒకరిపై ఒకరు రేగి దాడి చేయునట్లు వారు పంపబడిరని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు.

కావున "అనుమతించును" అను పదమును వాడువారు ప్రవక్త అభిప్రాయములోనుండి తీసివేయుట మాత్రమే కాక, ఆయన బోధను పూర్తిగా వక్రీకరించి దాని వెలుగును సమూలముగా ఆర్పివేయుచున్నారు: ఏలయనగా యూదులు ఒకరినొకరు హింసించినప్పుడు దేవుడు ఊరకుండెనని ఇక్కడ చెప్పుటలేదు; అయితే దీనిని తన తీర్పునకు ఆపాదింపవలెనని ఆయన భావము. ఏలయనగా దాదాపు లోకమంతయు కొద్దిమంది మనుష్యులకు విరోధముగా ఉండగా, వారును ఒకరికొకరు బంధువులైయుండగా, వారు తమలో తాము ఐక్యముగా ఉండవలసియుండిరి; ఏలయనగా అవసరము మిక్కిలి దూరమైనవారిని సైతము సమాధానపరచును, మునుపు మిక్కిలి తీవ్రమైన శత్రువులైనవారిని సైతము శాంతింపజేయును. కావున యూదులు పరాయి శత్రువులచేత ఎదిరింపబడినందున, వారు తమలో తాము స్నేహితులై యుండవలసినవారు, లేదా కనీసము ఒకరికొకరు అంత విరోధులు కాకుండునట్లు మెత్తబడవలసినవారు. కాబట్టి వారు తమ స్వంత ప్రేగులకే విరోధముగా రేగి, ఎవడును తన స్వంత స్నేహితులను విడిచిపెట్టకుండినందున, ఈ గందరగోళములకు కర్త దేవుడేనని ఈ సంగతిచేత ఆయన మరింత పూర్తిగా చూపుచున్నాడు. దేవుడు మనుష్యుల హృదయములను క్రూరత్వమునకు ఎట్లు రేపుచున్నను ఎట్లు సర్వ నిందకును అతీతుడై యున్నాడో వేరొకచోట వివరింపబడెను. దేవుడు మనుష్యులను ఒకరికి విరోధముగా మరొకరిని నిలిపినప్పుడు ఆయన తన నీతిగల తీర్పులను నిజముగా నెరవేర్చుచున్నాడు; కారణమును ఉద్దేశ్యమును మనము విచారించినయెడల, ఈ విధముగా మనుష్యులు న్యాయముగా శిక్షింపబడుచున్నారని మనము కనుగొందుము.

238 కాల్విన్ ఈ సందర్భములో సెప్టువజింటును అనుసరించెను, న్యూకమ్ కూడ అట్లే చేసెను; అయితే టార్గమ్ "propter hostem — శత్రువునిమిత్తము" అని కలిగియున్నది; హెబ్రీ భాషలో అదియే మిక్కిలి సామాన్యమైన అర్థము; మరియు డ్రూసియస్, మార్కియస్, డాతియస్, హెండర్సన్ చేసిన అనువాదము అట్లే. మనము ఈ వచనమంతటికి ఈ అక్షరార్థమైన అనువాదమును ఇవ్వవచ్చును,— 10. ఏలయనగా ఆ దినములకు ముందు, మనుష్యుని కూలి, అది ఏమియు లేదు; పశువు కూలి, ఏదియు లేదు; మరియు వెళ్లువానికిని వచ్చువానికిని, శత్రువునుండి సమాధానము లేదు; మరియు నేను ప్రతి మనుష్యుని, ప్రతివానిని వాని పొరుగువానికి విరోధముగా పంపితిని. [{[{צר అను పదము శత్రువు అనుదానికంటె బహుశా మరింత ఖచ్చితముగా ఒక పీడకుడు అని అర్థమిచ్చును, అయినను అది తరచు రెండవ పదముచేత అనువదింపబడుచున్నది. ఈ క్రియ ఇరుకుపరచుట, పరిమితిలో ఉంచుట, తద్వారా బాధపరచుట, పీడించుట లేక అణచివేయుట అని అర్థమిచ్చును. ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినది పరదేశీయ శత్రువు కాదు, స్వదేశీయ శత్రువు, చివరి రెండు పంక్తులలో సూచింపబడినట్లు. "పంపుట" అనునది ఈ శత్రువులు దొంగలని చూపుచున్నది; "వెళ్లువారు", "వచ్చువారు" సురక్షితముగా లేరను ప్రకటనవలన కూడ ఇది స్పష్టము. అందువలన మన అనువాదమును న్యూకమ్ అనువాదమును తప్పు, వాటిలో ఇక్కడ వాడబడిన క్రియ యొక్క సరియైన అర్థమైన "నేను పంపితిని" అనుదానికి బదులు "నేను నిలిపితిని" అని కనబడుచున్నది. హెండర్సన్ "నేను పంపితిని" అనునది కూడ పూర్తిగా సరియైనది కాదు, ఏలయనగా భావము పూర్తిగా వ్యక్తపరచబడలేదు. --- సం.

కావున దేవుని తీర్పులలో ఎల్లప్పుడును అత్యున్నతమైన న్యాయము ప్రకాశించుచుండగా, మనుష్యులు తమ స్వంత నాశనములో ఆయనను చిక్కించుటకైనను, నిందలో ఒక భాగమును ఆయనపై మోపుటకైనను ప్రయత్నించుటకు కారణమేమియు లేదు. కావున దేవుడు మనుష్యుల హృదయములను వెఱ్ఱితనమునకు న్యాయముగా రేపుచున్నాడు, అయినను మనుష్యులు తమ ఇష్టమునకు విరుద్ధముగా ఆయన వారిని అటునిటు లాగి, తన సాధనములనుగా వారిని వినియోగించుకొనినను, నింద అంతయు వారే భరింతురు; ఏలయనగా దేవుని మరుగైన సంకల్పము వారిని నిర్దోషులనుగా చేయదు, వారు ఆయన మరుగైన కార్యమువలన నడిపింపబడుచున్నను, ఆయన వాక్యమునకు లోబడుట వారి లక్ష్యములలో ఏమాత్రమును లేదు. ఇష్టపూర్వకమైన విధేయత ఉన్నప్పుడే తప్ప ఏ క్రియయు దేవునికి ప్రీతికరము కాదని మనకు తెలియును, తిరస్కరింపబడినవారెవరును దానిని ఎన్నడును చూపరు; మరియు సమస్త క్రియలును ఉద్దేశింపబడిన ముగింపును బట్టి విమర్శింపబడవలెనని కూడ మనకు తెలియును. కావున దేవుడు మనుష్యులను ఈ విధముగా ఒకరికి విరోధముగా మరొకరిని ఏల నిలిపెనో, ఆయన దృష్టిలో ఏ ముగింపు ఉండెనో మనము ఆలోచింపవలెను. అయితే ఈ విషయమును మనము వేరొకచోట విస్తారముగా చర్చించితిమి.

కావున యూదులు ఒకరినొకరు ఆకస్మికముగా కాదు గాని, తమకు శత్రువైనవాడును తాము ఆయన ఉగ్రతను రేపినవారమునైన ప్రభువు, తమలో తాము శత్రువులనుగా వారిని పంపియుండెనను కారణముచేతనే హింసించుకొని బాధపరచుకొనిరని మనము ఇప్పుడు సంక్షేపముగా జ్ఞాపకముంచుకొందము.

అటుపిమ్మట ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: అయితే ఇప్పుడు ఈ ప్రజలలో శేషించినవారియెడల నేను పూర్వదినములలో ఉన్నట్లుండను అని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. దేవుడు వారియెడల అనుకూలుడై యున్నాడని స్పష్టమైనందున కార్యములు మేలుకు మారెనని జెకర్యా ఇప్పుడు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ఈ మార్పునకు కారణమేమని అడిగినయెడల, జవాబు దేవాలయమును కట్టుటయే. ప్రవక్తలు ఏమియు చెప్పనియెడల, యూదులు కేవలము ఊహించియుండవచ్చును, అయితే ప్రతి సందేహము తొలగింపబడెను; ఏలయనగా దేవుడు వారిని శిక్షతో బెదరించెను, దానిని ఆయన తరువాత విధించెను, అటుపిమ్మట ఆయన వారిని పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించి, తాను వారితో సమాధానపడుదునని చెప్పెను; యూదులు ఈ సంగతులను సరిగా ఆలోచించినప్పుడు, వారికి ఊహలను ఆశ్రయించవలసిన అవసరము లేకుండెను. దేవుడు తమను కటాక్షముతో చూచుచున్నాడనియు, ఆయన కటాక్షఫలములు తమ కన్నుల యెదుట ఉన్నవనియు ఇది నిజముగా పూర్తిగా స్పష్టమై యుండెను; ఈ విధముగా వారు దేవాలయమును కట్టు పనిని కొనసాగించుటకు ప్రోత్సహింపబడిరి. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 8:12

12. విత్తనము వర్ధిల్లును; ద్రాక్షావల్లి తన ఫలమిచ్చును, భూమి తన పంటనిచ్చును, ఆకాశములు తమ మంచునిచ్చును; ఈ ప్రజలలో శేషించినవారు వీటన్నిటిని స్వాస్థ్యముగా పొందునట్లు నేను చేయుదును.

12. Quia semen pacis, vitis proferet fructum suum, et terra proferet fructum suum (est quidem aliud nomen, sed idem significat,) et coeli dabunt rorem suum; et possidere faciam reliquias populi hujus omnia haec.

దేవుని కటాక్షము కొనసాగునని జెకర్యా ఇక్కడ వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; యూదులు దానిని ఇప్పటికే రుచి చూడ ఆరంభించిరి. కావున దేవుడు వారితో ఉదారముగా వ్యవహరించుటచేత తాను యూదులకు తండ్రినని కొంతవరకు బహిరంగముగా చూపెను: అయితే వారి పట్టుదలయందు వారిని మరింత పూర్తిగా బలపరచుటకు, ఈ కటాక్షము కొనసాగించబడునని జెకర్యా చెప్పుచున్నాడు.

మొదట ఆయన, సమాధానపు విత్తనము ఉండునని చెప్పుచున్నాడు. శత్రువుల దాడులకు భయపడుచుండగా పొలములను సాగుచేయుట విడిచిపెట్టబడెను గనుక దానిని సమాధానపు విత్తనము అనిరని కొందరు తలంచుచున్నారు; ఎవడును తన ఎద్దులను గాని గుఱ్ఱములను గాని బయటికి తేవ ధైర్యపడలేదు, రైతులు తమ పొలములలో విత్తినప్పుడు సైతము అది నెమ్మదిగాను భద్రతతోను ఉన్న కాలములలోవలె జరుగలేదు. కావున యుద్ధకాలములలో పొలములు చెడుగా సాగుచేయబడినప్పుడు పూర్తి పంటనివ్వనట్లు, రైతులు అవసరమైన కష్టమును చేయుటకు అనుమతింపబడినప్పుడును, ప్రతి భయమునుండి విముక్తులై నిర్భయముగా తమ పొలములను సాగుచేయుటయందును విత్తుటయందును తమ శ్రమను వెచ్చించినప్పుడును దానిని సమాధానపు విత్తనము అనెదరని వారు తలంచుచున్నారు. మరికొందరు సమాధానపు విత్తనము అనగా --- తుపానులుగాని సుడిగాలులుగాని బూజుగాని మరి ఏ ఇతర కీడులుగాని ధాన్యమునకు ఫలమునకు హాని చేయనప్పుడు ఆలాగగునని వివరించుచున్నారు. అయితే {,}שלוםshelum అను పదమునకు హెబ్రీ భాషలో తరచు వర్ధిల్లుట అని అర్థము గనుక, మనము దానిని ఇక్కడ ఇట్లు తీసికొనవచ్చును, అనగా అది సమాధానపు విత్తనమగును, అనగా విత్తనము వర్ధిల్లును; ఈ వివరణ నాకు తక్కువ బలవంతముగా కనబడుచున్నది. కావున అది సమాధానపు విత్తనమగును, అనగా అది మీ కష్టమునకు తగినట్లు వర్ధిల్లును; విత్తబడినది తగిన ఫలమిచ్చును.

ఒక వివరణ చేర్చబడినది --- ద్రాక్షావల్లి తన ఫలమిచ్చును, భూమి తన పంటనిచ్చును, ఆకాశము తన మంచునిచ్చును. కావున రైతులు తమ లక్ష్యమును సాధించినప్పుడు, ఆకాశపు మంచుచేత తడుపబడిన భూమి నిస్సారముగా ఉండనప్పుడు, పంట సమృద్ధిగా ఉన్నప్పుడు, ధాన్యమును ద్రాక్షారసమును ఇతర వస్తువులును విస్తారముగా ఉన్నప్పుడు, దానిని సమాధానపు విత్తనము అనిరని మనము నిర్ణయించుచున్నాము. కావున మన కోరికచొప్పున ధాన్యము పెరిగి పక్వమునకు వచ్చినప్పుడు, మనము వేరొకచోట చూచినట్లు ఆకాశము భూమికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చి తన మంచును నిలిపి ఉంచనప్పుడు, విత్తనమునకు సంబంధించి సమాధానము లేక వర్ధిల్లుట ఉన్నది. ఒక్కమాటలో, తన ప్రజలలో శేషించినవారు సమస్త మేలులతో సమృద్ధిగా ఉందురని దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆకాశము వారికి తన వర్షమును ఆపదు, భూమి తన గర్భమును మూయదు.

అయితే దేవుడు తన ప్రజలు తన ఆశీర్వాదముపై ఆధారపడునట్లు వారిని ఎల్లప్పుడును తనవైపు తిరిగి పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా భూమి ఫలించునది దేవుడు దానికి జనింపజేయుటకును ఫలింపజేయుటకును శక్తి నిచ్చుట వలననే తప్ప మరి ఏ విధముగాను కాదని మనము ఒప్పించబడనియెడల అది చల్లని సిద్ధాంతమగును.

239 ఈ వాక్యము యొక్క ఖచ్చితమైన అర్థమును తెలిసికొనుట సులభము కాదు, అది అనేక వివరణలకు అవకాశమిచ్చుచున్నది. జెరోము, గ్రోటియస్, మార్కియస్ ముందరి వచనములో పేర్కొనబడిన "శేషము"ను విత్తనముచేత ఉద్దేశింపబడినదని తలంచుచున్నారు, "విత్తనము సమాధానమగును" అనగా మునుపటివలె తిరుగుబాటు చేయువారుగా కాక సమాధానముగలవారగుదురని. మార్కియస్ చెప్పినట్లు, ఈ వచనమును ఇట్లు అనువదింపవచ్చును,— సమాధానపు విత్తనమునకు ద్రాక్షావల్లి తన ఫలమిచ్చును, ఇత్యాది. అయితే ఈ భాగమంతటికి మిక్కిలి అనుకూలముగా కనబడునది [{[{זרע అనుదానిని విత్తనకాలము లేక విత్తుట అని అర్థము చేసికొనుటయు (ఆదికాండము 8:22), మరియు [{]}שלום ను దాని సామాన్య అర్థములో సమాధానము లేక సమాధానకరము అని సూచించుచున్నదిగా భావించుటయు. 10వ వచనములో, పొలములో పని చేయుటకు బయలుదేరిన వెళ్లువారికిని వచ్చువారికిని సమాధానము లేకుండెనని ముందు చెప్పబడెను: అయితే ఇప్పుడు పరిస్థితి వేరుగా ఉండవలసియుండెను. అప్పుడు అనువాదము ఇట్లుండును, --- 12. ఏలయనగా విత్తనకాలము సమాధానకరముగా ఉండును; ద్రాక్షావల్లి తన ఫలమిచ్చును, భూమి తన పంటనిచ్చును, ఆకాశములు తమ మంచునిచ్చును: అంతేకాదు, ఈ ప్రజలలో శేషించినవారు వీటన్నిటిని స్వాస్థ్యముగా పొందునట్లు నేను చేయుదును. అయితే చాలామంది కాల్విన్ అభిప్రాయమును అనుసరించుచున్నారు: న్యూకమ్ హెండర్సన్ కూడ అట్లే.

బ్లేనీ [{]}זרע ను ఒక కృదంతముగా భావించి, ఆ మాటలను ముందరి వచనముతో జోడించి అన్వయించుచున్నాడు, "నేను ఈ ప్రజలలో శేషించినవారికి పూర్వదినములలో ఉన్నట్లుండను" (అనగా 10వ వచనములోవలె కలహము విత్తువానిగా) "అయితే సమాధానము విత్తువానిగా ఉందును." ఇది అన్వయమును నిశ్చయముగా సులభతరము చేయుచున్నది. --- సం.

కావున మనము ఎల్లప్పుడును దేవుని ఆశీర్వాదమును లక్ష్యపెట్టవలెను, మనకు ఆహారము అనుగ్రహించుమని ఆయనను అడుగవలెను, మనకు బోధింపబడినట్లు మన అనుదిన ఆహారమును మనకు దయచేయుమని ప్రతిదినము ఆయనను ప్రార్థింపవలెను.

అయితే కొద్దిమంది మాత్రమే దీనిని హృదయపూర్వకముగా చేయుదురు, నూరుగురిలో ఒక్కడైనను తన అనుదిన ఆహారమును ప్రతిదినము ఆయననుండి పొందుచున్నాడని దృఢముగా నమ్మునంతగా తన తలంపులను దేవుని హస్తమువైపు త్రిప్పడు. ఈ మాటలలో ప్రవక్త భావమేమో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 8:13

13. యూదా వంశమా, ఇశ్రాయేలు వంశమా, మీరు అన్యజనులలో శాపముగా ఉండినట్లు, నేను మిమ్మును రక్షించెదను, మీరు ఆశీర్వాదముగా ఉందురు: భయపడకుడి, మీ చేతులు బలపరచబడును గాక.

13. Et erit, quemadmodum fuistis maledictio inter gentes, domus Iehudah, et domus Israel; sic servabo vos et eritis benedictio: ne timeatis, roborentur manus vestrae.

ఆయన అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు, ఈ వచనములో తాను ఇక్కడ బోధించుదానిని మరింత స్పష్టపరచుటకు ఆయన రెండు విరుద్ధమైన సంగతులను చెప్పుచున్నాడు --- దేవుడు కోపముగా ఉన్నప్పుడు భూమి నిస్సారముగా ఉండెననియు, యూదులకు సమస్తమును దుఃఖకరముగా జరిగెననియు; అయితే దేవుడు సమాధానపడ నారంభించినప్పుడు భూమి తన స్వభావమునే మార్చుకొనినట్లు సమృద్ధిగా ఫలించెననియు, వారు అన్ని విధములుగా ధన్యులైరనియు.

కావున అతడు, మీరు శాపముగా ఉండినట్లు మొదలైనవి అని చెప్పుచున్నాడు. తాము కేవలము తమ స్వంత ప్రయోజనమునే చూచుకొనుచు, మందిరమును నిర్లక్ష్యము చేయుటచేత తమ భక్తిహీనతను కృతఘ్నతను ప్రదర్శించినప్పుడు వారెంత దయనీయస్థితిలో ఉండిరో ఇచ్చట మరల అతడు ప్రస్తావించి వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ దేశమునకు తిరిగి వచ్చినప్పుడు వారు మందిరమును కట్టుటకును, తమ విడుదలకు కర్తయైన ఆయనను ఒప్పుకొనునట్లు అక్కడ దేవునికి బలులు అర్పించుటకును కాక మరి దేనికి ఎక్కువ సిద్ధముగా ఉండవలసియుండెను? అయినను మందిరము నిర్లక్ష్యము చేయబడెను; మందిరమును గూర్చి వారికి శ్రద్ధ లేనంతకాలము తమ స్థితి ఎట్టిదో వారు గ్రహింపకపోయినయెడల వారు మిక్కిలి మరపుగలవారైయుండిరని ప్రవక్త నిర్ణయించుచున్నాడు; మరియు వారు జనములమధ్య శాపముగా ఉండిరని, అనగా ధర్మశాస్త్రములోని బెదిరింపునకు అనుగుణముగా వారు శాపమునకు ఉదాహరణముగా ఉండిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ప్రజలు శాపముగా ఉండిరనుట లేఖనములో తరచుగా కనబడు ఒక వాడుక; మరియు శపించుటకు సామాన్యముగా వాడు మాట ఇది --- “ప్రభువు యూదులను శపించినట్లు నిన్ను శపించును గాక.” కావున యూదులు శాపముగా ఉండిరనియు, వారు దేవుని హస్తముచేత కొట్టబడుట మాత్రమే కాక, అందరికి అసహ్యులగునట్లును, దేవుని ఉగ్రత యొక్క గురుతులు ఒకవిధముగా తమపై ముద్రింపబడినవారగునట్లును ఆపదలకు అప్పగింపబడిరనియు జెకర్యా చెప్పుచున్నాడు. కావున ఆ కాలమున యూదుని చూచినవాడెవడైనను, అతడు శాపమును మోయుచున్నవానివలె కనబడుటను చూడగలిగెను. సంక్షేపముగా, యూదులు సామాన్యమైన లేదా సాధారణమైన రీతిలో శిక్షింపబడలేదనియు, దేవుడు వారిపై భయంకరమైన తీర్పులను అమలుపరచెననియు, ఆయన వారిపై మిక్కిలి కోపపడియుండెనని అందరికి స్పష్టమగునట్లు చేసెననియు జెకర్యా భావము. కావున మీరు సమస్త జనములమధ్య శాపముగా ఉండిరి 240

అతడు ఇంకను, నేను మిమ్మును రక్షించెదను, మీరు ఆశీర్వాదముగా ఉందురు అని చేర్చుచున్నాడు. రక్షించుట అను మాట ఎందుకు ప్రవేశపెట్టబడెననగా, ఆ మార్పు యాదృచ్ఛికముగా సంభవించెనని యూదులు తలంచకుండునట్లు దేవుడు తన అనుగ్రహమును మరింత స్పష్టముగా కనుపరచవలెనని; ఏలయనగా మనుష్యుల తలంపులు త్వరగా మారిపోవుననియు, వారు దైవసంరక్షణను మరుగుపరచునట్లు ఈ కారణమో ఆ కారణమో కల్పించుకొందురనియు మనము ఎరుగుదుము. కావున దేవుడు వారు ఆశీర్వాదముగా ఉందురని వాగ్దానము చేయక మునుపే వారిని రక్షించెదనని చెప్పుచున్నాడు. ఆశీర్వాదముగా ఉండుట అనగా ఏమో దీనికి వ్యతిరేకమైన వాక్యభాగమునుండి సులభముగా తెలిసికొనవచ్చును. కావున దేవుని కటాక్షమునకును దయకును స్పష్టమైన గురుతులను భరించువారే ఆశీర్వాదముగా ఉన్నవారని చెప్పబడుదురు. కాబట్టి ప్రజలు తమ కొరకు ప్రార్థన చేయబడవలెనని కోరినప్పుడు, లేదా ఒకరికొకరు మేలు కోరినప్పుడు, వారి మనవులకు సాధారణ రూపము ఇదియే అని ప్రవక్త భావము --- “దేవుడు తన ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను ఆశీర్వదించినట్లు మమ్మును ఆశీర్వదించును గాక; యూదులు దేవునికి ప్రియులైనట్లు, ఆయన అదే విధమైన లేదా అటువంటి దయను మాపై చూపును గాక.” ఇట్లు యూదులు మిక్కిలి నిందలకు గురియైనప్పుడు శాపముగా ఉండిరనియు, దేవుడు వారి యెడల కటాక్షపు గురుతులను కనుపరచి, తాను వారితో సమాధానపడెనని వాస్తవముగా, లేదా ఫలితమువలన, చూపినప్పుడు వారు ఆశీర్వాదముగా అయిరనియు మనము చూచుచున్నాము.

240 కాల్విన్ "యూదా వంశము, ఇశ్రాయేలు వంశము" అను మాటలను గూర్చి ఏమియు చెప్పలేదు. ఇది కొందరు వ్యాఖ్యాతలకు ఇబ్బందిని కలిగించెను. అయితే "యూదా వంశముతో" కూడ పదిగోత్రములలో "అనేకులు" చెరనుండి తిరిగివచ్చిరనియు, వారే ఇచ్చట సంబోధింపబడుచున్నారనియు న్యూకమ్ తలంచుచున్నాడు. హెండర్సన్ కూడ ఇదే అభిప్రాయము కలిగియుండి ఈ వ్యాఖ్యలను చేర్చుచున్నాడు — "వారును (అనగా ఇశ్రాయేలు వంశమువారు) పాలస్తీనాకు తిరిగివచ్చిరి, [{{}האלה{[, בימים ఆ దినములలోనే (15వ వచనము) అది (ఆ ప్రవచనము) దేనిని సూచించుచున్నదో. వారిని ఇంకను ఇటీవలి కాలములలో కనుగొనుటకు చేయబడిన ప్రయత్నములన్నియు పూర్తిగా నిష్ఫలములయ్యెను; మరియు వారు ఇంకను లోకములో ఎక్కడో ఉండియుండవలెననియు, వారు తమ గోత్రస్థితిలో ఇంకను పునరుద్ధరింపబడవలెననియు తలంచుట బబులోనునుండి తిరిగివచ్చుటను సూచించు ప్రవచనములను తప్పుగా అర్థము చేసికొనుటవలన పుట్టినది.'' --- సం.

అతడు చివరిగా, భయపడకుడి; మీ చేతులు బలపడునుగాక అని చెప్పుచున్నాడు. అతడు వారిని నిరీక్షణ కలిగియుండుడని ప్రోత్సహించుచున్నాడు; ఏలయనగా భయము నమ్మకమునకు విరుద్ధము; మరియు అవిశ్వాసమునుండి పుట్టు భయము, సమస్త సందేహములను పారద్రోలు, మనకు చేయబడిన దేవుని వాగ్దానములచేత తప్ప మరి ఏ విధముగాను తొలగింపబడదు. కావున యూదులు భయపడుటకు కారణము లేదని ప్రవక్త సరిగానే బోధించుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు వారికి కటాక్షముగా ఉన్నాడని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. సమస్త భయమును మనుష్యుల హృదయములనుండి పూర్తిగా తరిమివేయలేమని మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా ఆపదలను భయములేకుండ చూడగలుగుటకు ముందు మనలను ప్రతి అనుభూతినుండి దూరము చేయవలసి వచ్చును. అయితే భయము మనకు స్వభావసిద్ధమైనదైనను, భయమునకు కారణములు ఎల్లప్పుడును మనకు ఎదురగుచున్నను, అవిశ్వాసపు భయమును విశ్వాసము పారద్రోలగలదు; కావున దేవుడు తన ఏర్పరచుకొనినవారికి రక్షణను వాగ్దానము చేయునప్పుడు భయమును ఖండించుటలో ఆశ్చర్యము లేదు. అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఇచ్చట ఖండింపదగిన భయమునకును దేవుని వాక్యముపై ఆధారపడు నమ్మకమునకును వ్యత్యాసము చూపబడుచున్నదని మనము గమనింపవలెను. దేవుని పిల్లల నమ్మకము ఎన్నడును సంపూర్ణముగా ఉండి, వారు సమస్త భయమునుండి, అవిశ్వాసపు భయమునుండియు కూడ, విముక్తులగునంత గొప్పదిగా ఉండదని కూడ మనము చేర్చవలెను; అయినను మన పిలుపు యొక్క మార్గములో ఆటంకపడకుండునట్లు దానికి వ్యతిరేకముగా మనము పోరాడవలెను. ఈ సంగతిని వచనము చివరినుండి మనము మరింత సంపూర్ణముగా నేర్చుకొనుచున్నాము.

మీ చేతులు బలపడునుగాక. అయితే ప్రవక్త యూదులను భయపడవద్దని ఎందుకు నిషేధించుచున్నాడు? ఈ ఉద్దేశముతోనే --- ప్రభువు తమకు నియమించిన పనికొరకు వారు తమ్మును తాము లేపుకొనవలెనని, భయము వారిని ఆలస్యపరచుటకైనను పట్టుదలతో కొనసాగకుండ ఆటంకపరచుటకైనను అనుమతింపకూడదని.

విశ్వాసులు దేవునికి సేవ చేయుటకు ఎట్లు సిద్ధపడి సంసిద్ధులగుదురో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము: మొదట సోమరితనము విదిలించివేయబడవలెను --- అయితే ఎట్లు? భయము తొలగింపబడుటచేతనే. భయమును స్వస్థపరచు ఔషధమేది? దేవుని వాగ్దానములపై ఆనుకొనుటయే; ఏలయనగా మన మనస్సులు నెమ్మదిగా ఉన్నప్పుడు, చేతులును పాదములును సమస్త అవయవములును తమ పనిని చేయుటకు సిద్ధముగా ఉండును. భయము విదిలించివేయబడినప్పుడు, మనుష్యులు దేవుని వాక్యముపై ఆనుకొనసాగి, సమస్త ఆపదలకు విరుద్ధముగా ఆయన సహాయమే తమకు చాలునని ఎరిగి, ప్రభువు తన శక్తిచేత సమస్త ఆటంకములను తొలగించునని ఒప్పింపబడి, దేనికిని భయపడనప్పుడు, మనస్సునకును హృదయమునకును సమస్త అవయవములకును ఉత్సాహము కలుగును.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మా సమస్త క్రియలు నీకు ప్రతిష్ఠితములై, మా సమస్త అవయవములు నీ వాక్యమునకు విధేయతతో నీ సేవకు అంకితములై యుండవలసిన సమయమున, మేము చల్లారినవారమును చలనములేనివారమునై యుండుటను నీవు చూచుచున్నావు గనుక --- ఓ అనుగ్రహించుము, మేము ప్రతిదినము మా స్వభావసిద్ధమైన ఉదాసీనతకు విరుద్ధముగా ధైర్యముగా పోరాడుచు, సమస్త ఆటంకములతో పోరాడుచు, సైతాను చేయు సమస్త దాడులను ధైర్యముగా తిప్పికొట్టుదుముగాక; అప్పుడు మా ఆసక్తి ఉండవలసినంతగా లేకపోయినను, మేము యథార్థమైన కోరికతోను హృదయపూర్వకమైన ప్రేమతోను మా పిలుపు యొక్క మార్గములో గమ్యమును చేరువరకు ముందుకు సాగుచు, నీవు మాకు వాగ్దానము చేసిన విజయమును అనుభవించుటకు, మరియు దానితో నీవు మమ్మును ప్రతిదినము కృపగా ఆదరించుచున్నావో ఆ విజయము చివరకు సంపూర్ణముగా అనుభవింపబడువరకు, మేము నీ పరలోక రాజ్యములో చేర్చబడువరకు, మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా. --- ఆమేన్.

నూట ఏబదియవ ఉపన్యాసము

జెకర్యా 8:14, 15

14. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా--మీ పితరులు నాకు కోపము పుట్టించినప్పుడు నేను మీకు కీడుచేయ ఉద్దేశించి, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునట్లు, నేను సంతాపపడనేలేదు;

14. Quia sic dicit Iehovah exercituum, Quemadmodum cogitavi malum inferre vobis dum me inflammarunt (aut, provocarunt) patres vestri, dicit Iehova exercituum; et non poenituit me;

15. ఆ ప్రకారమే ఈ దినములలో యెరూషలేమునకును యూదా వంశస్థులకును మేలుచేయ ఉద్దేశించియున్నాను; మీరు భయపడకుడి.

15. Sic conversus sum, cogitavi diebus istis benefacere Ierosolymae et domui Iehudah, ne timeatis.

మునుపటి వచనములో యూదులకు పూర్తిగా భిన్నమైన భాగ్యము కలుగుననియు, వారు సర్వవిధముల ఆశీర్వదింపబడుదురనియు చెప్పినప్పుడు ప్రవక్త సత్యమును స్థిరపరచుచున్నాడు.

అతడు ఆ మార్పునకు కారణమును చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇంతకుముందు వారిపై అసంతృప్తి కలిగియుండిన దేవుడు వారిని కటాక్షింపనారంభించును. పరిశుద్ధాత్మ సర్వత్ర మనుష్యులను దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలుచుచున్నాడనియు, తమ పాపములవలన తప్ప తమకు ఏ ఆపదయును సంభవింపదని వారు తెలిసికొనవలెననియు మనము ఎరుగుదుము. ఈ స్థలములో కూడ దేవుడు యూదులపై కోపముగా ఉండెను, ఏలయనగా వారు ఆయన ఉగ్రతను రేపిరని జెకర్యా మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. అయితే ఇప్పుడు దేవుడు మరలెనని వాగ్దానము జతచేయబడుచున్నది; ఆయన తన మనస్సు మార్చుకొనెనని కాదు, తాను సమాధానపడెనని చూపగోరెనని భావము. 241 దేవుడు మనయెడల ప్రేమ కలిగియున్నాడో ద్వేషము కలిగియున్నాడో బాహ్యమైన సంగతులనుబట్టి మనము తీర్పు తీర్చవలెనని మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా దేవుడు మనలను కఠినముగా చూచునప్పుడు ఆయన ఉగ్రత యొక్క స్పష్టమైన గురుతులు కనబడును; ఆయన మనయెడల దయగా వ్యవహరించునప్పుడు సమాధానపడుటయొక్క ఫలము స్పష్టముగా కనబడును. ఈ దృష్టిని బట్టియే అతడు ఇప్పుడు దేవుడు యూదులయెడల మునుపటికంటె వేరు మనస్సు కలిగియుండెనని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇంతకుముందు వారిని తీక్షణముగాను కఠినముగాను శిక్షించిన ఆయన, వారికి దయ చూపవలెనని సంకల్పించెను. అయితే ప్రతి భాగమును మనము ప్రత్యేకముగా పరిశీలింపవలెను.

దేవుడు మునుపు యూదులను శిక్షింపవలెనని నిశ్చయించుకొనినట్లే ఇప్పుడు కనికరము చూపుటకు మొగ్గుచూపెననియు, ఆయన మునుపటి స్థితినుండి మారినవాడుగాను భిన్నుడుగాను వారికి కనబడుననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. నేను చెప్పినట్లు ఈ వచనములు వివరణాత్మకములు; ఏలయనగా యూదులు ఆశీర్వదింపబడిన ప్రజలకు ఒక విశేషమైన ఉదాహరణముగా ఉందురని ప్రవక్త సంక్షేపముగా వాగ్దానము చేసియుండెను, అయితే దేవుడు మునుపు వారిపై ఇన్ని కీడులను ఆపదలను ఎందుకు పంపెనో, అనగా వారి పితరులు ఆయన ఉగ్రతను రేపినందువలననే అని అతడు ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. మరియు వారి పితరుల నేరముల లేదా పాపములనిమిత్తము దేవుడు వారిని దర్శించెనని అతడు చెప్పునప్పుడు, దీనిని ప్రజల సమూహమునుగూర్చి చెప్పబడినదిగా మనము గ్రహింపవలెను. కావున పాపము చేయు ప్రాణియే చచ్చునని దేవుడు మరియొక స్థలమున ప్రకటించియుండగా, తండ్రుల పాపములనిమిత్తము ఆయన పిల్లలను శిక్షించెనా అని కొందరు వ్యాఖ్యాతలు లేవనెత్తు ప్రశ్న అనవసరము: ఏలయనగా ఈ స్థలములో ప్రవక్త తండ్రులను పిల్లలనుండి వేరుపరచక, యూదులు ముందుగా ఆయన ఉగ్రతను మిక్కిలిగా రేపిరి గనుక ఆయన వారికి కటాక్షముగా ఉండలేదని సూచించుచున్నాడు. అయినను ప్రతివాడును తన దోషమునకు తగిన శిక్షను న్యాయముగా అనుభవించెనని సందేహము లేదు. మొత్తము భావమేమనగా, యూదులు తప్పించుకొనుటవలన ఏమియు సాధింపలేదు, ఏలయనగా దేవుడు కారణములేకుండ వారిని దర్శింపలేదు గాని, వారి పాపములకు న్యాయమైన ప్రతిఫలమును చెల్లించెను. ఇది ఒక సంగతి.

241 డ్రూసియస్, న్యూకమ్, హెండర్సన్, మరియు మన స్వంత అనువాదకులు కూడ, ఈ "మరలెను" అను క్రియను కొన్ని స్థలములలో స్పష్టముగా ఉన్నట్లు ఇచ్చట క్రియావిశేషణముగా వాడబడినదని పరిగణించిరి, "ఆ ప్రకారమే మరల తలంచియున్నాను," లేదా సంకల్పించియున్నాను: అయితే ఆ అర్థములో అది వచ్చినప్పటి నిర్మాణము ఇచ్చట లేదు; మరియు ముందటి వచనములోని సంతాపపడకుండుటకు విరుద్ధముగా దీనిని ఇచ్చట తీసికొనవలెను. మునుపు దేవుడు మరలలేదు, మారలేదు, సంతాపపడలేదు; ఇప్పుడైతే ఆయన మరలెనని చెప్పబడుచున్నది. ఈ రెండు వచనములను నేను ఇట్లు అనువదించుచున్నాను,— 14. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ఇట్లు సెలవిచ్చుచున్నాడు,— మీ పితరులు నాకు మిక్కిలి కోపము పుట్టించినందున, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు, నేను మీకు కీడు చేయవలెనని పూర్తిగా సంకల్పించినట్లు, నేను సంతాపపడలేదు; 15. అట్లే నేను మరలి, ఈ దినములలో యెరూషలేమునకును యూదా వంశమునకును మేలుచేయ పూర్తిగా సంకల్పించియున్నాను; భయపడకుడి. [{[{זמם అను క్రియ తలంచుట లేదా సంకల్పించుట కంటె ఎక్కువ అర్థము కలది; అది ద్విరుక్త క్రియ గనుక, దృఢముగా లేదా పూర్తిగా సంకల్పించుట అని అర్థము. సెప్టుజింటును సిరియా అనువాదమును 15వ వచనములో దాని ముందు "మరియు" అను పదమును చేర్చుచున్నవి. --- సం.

యెహోవా ఈ విధముగా కోపపడినందుకు సంతాపపడలేదని అతడు చేర్చుట, యూదులు తమ మూర్ఖత్వముచేత దేవుని కఠినత్వమును వంగనిదిగా మాత్రమే చేసిరని చెప్పినట్లే భావము. కావున మనుష్యులు చెడుపై చెడును కూర్చుట మానక, దేవునితో యుద్ధము చేయువారివలె మొండిగా దూసికొనిపోవునప్పుడు, ఆయన కూడ ఒకవిధముగా మొండివాడగుననియు, పదునెనిమిదవ కీర్తనలో చెప్పబడినట్లు “మూర్ఖులయెడల మూర్ఖముగా ప్రవర్తించుననియు” జెకర్యా మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. కావున దేవుడు తన ప్రజలయెడల అక్కడ క్షమింపనివాడైయుండెనని ప్రకటించుటకు కారణమేమనగా, ఆయన విడిచిపెట్టినవారి దుష్టత్వమును, ఆయన దీర్ఘకాలము సహించినవారి దుష్టత్వమును స్వస్థపరచలేనిదాయెను; ఏలయనగా వారు పూర్తిగా మూర్ఖులని ఆయన చూచినప్పుడు, ప్రతీకారమునకై ఆయన తన్ను తాను సన్నద్ధము చేసికొనెను.

దీనినుండి మనము ఒక సాధారణ సత్యమును సేకరింపవచ్చును, --- అదేమనగా మనము పశ్చాత్తాపపడనారంభించినప్పుడు తప్ప దేవుడు మనచేత వేడుకొనబడలేడు; మన పశ్చాత్తాపము దేవుని కనికరమునకు ముందుగా వచ్చునని కాదు, ఏలయనగా ఇచ్చట ప్రశ్న మనుష్యుడు తనంతట తానును తన స్వంత మనస్సుచేతను ఏమి చేయగలడన్నది కాదు; జెకర్యా యొక్క ఉద్దేశము దేవుడు మనలను క్షమింపగోరినప్పుడు తన ఆత్మచేత మన హృదయములను మార్చి మనలను విధేయతవైపు త్రిప్పునని మాత్రమే మనకు బోధించుటయే; ఏలయనగా ఆయన మనలను మన కఠినత్వములోనే విడిచిపెట్టినప్పుడు, మనము చివరకు నశించువరకు ఆయన హస్తముచేత ఎల్లప్పుడును బాధింపబడక తప్పదు.

అదే సమయమున నేను కూడ ప్రస్తావించిన సంగతిని మనము గమనింపవలెను, --- యూదులు ఆయన కఠినత్వమునకు విరుద్ధముగా సణుగకుండునట్లు, ఆయన వారితో క్రూరముగా వ్యవహరించినట్లు, దేవుడు ఇచ్చట వారి నోళ్లు మూయుచున్నాడు. కావున యూదులు అనుభవించిన ఈ శిక్షలు న్యాయమైనవని అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా తండ్రులు ఆయన ఉగ్రతను రేపినది ఒక్క దినము మాత్రమే కాదు, నిరంతరముగా సాగిన కాలపరంపరయే. అతడు వారిని గూర్చి కాక తండ్రులను గూర్చి మాటలాడుటకు కారణమేమనగా, వారు అనేక సంవత్సరముల పరంపరగా తమ దుష్టత్వములో తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనిరి, భ్రష్టత్వము వారిలో ఒకవిధముగా వంశపారంపర్యమైనదాయెను. అతడు మరలెనని ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; ఆయన వేరు మనస్సుగలవాడాయెనని కాదు, మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ప్రజలు అనుభవించిన దానిని గూర్చి ఇది గ్రహింపబడవలెను; ఏలయనగా ఇంతకుముందు ప్రతీకారపు అనేక గురుతులను కనుపరచిన తరువాత ఆయన వారికి దయగలవాడై కటాక్షము చూపినప్పుడు దేవుడు ఒకవిధముగా భిన్నుడైనట్లు కనబడెను.

ఇప్పుడు వచనము చివరిలో ప్రవక్త తన బోధ యొక్క అన్వయమును మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు, అనగా యూదులు మందిరమును కట్టు పనిలో ఉత్సాహముతో ముందుకు సాగునట్లు వారిని ప్రోత్సహించుటకే. అయితే మనము ధైర్యముగల హృదయములతో ఆయన ఎక్కడికి పిలిచినను వెంబడించునట్లు దేవుని వాగ్దానములతో సాయుధులమై యుండవలెనని మనము చెప్పియున్నాము; ఏలయనగా దేవుని హస్తము మనతో ఉన్నదని మనము కనుగొనని యెడల మనమందరము వెంటనే సొమ్మసిల్లుదుము. కావున మనము స్వభావరీత్యా సోమరులమును సుకుమారులమునై యుండుటవలనను, అస్థిరత్వము తరచుగా చొరబడుటవలనను, మన పిలుపు మార్గములో అంతము వరకు సాగిపోవ ప్రయత్నించునప్పుడు, దేవుడు ఎల్లప్పుడును మనకు సహాయకుడుగా ఉండునని మనము ఎరుగుటయే మన ఏకైక ఔషధము; ప్రవక్త ఇప్పుడు మనకు బోధించునది ఇదియే. కావున తాను మునుపు వాగ్దానము చేసినదానిని దాని యథార్థమైన ఉద్దేశమునకు అతడు అన్వయించుచున్నాడు, --- అనగా యూదులు తమ భయమును విడిచిపెట్టి, ధైర్యముగా తమ పనిని చేపట్టి, ఇంకను స్పష్టము కాని దానిని, అనగా సంపూర్ణ పునరుద్ధరణను ఎదురుచూచునట్లు వారిని ప్రోత్సహించుట. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 8:16, 17

16. మీరు చేయవలసిన కార్యములేవనగా--ప్రతివాడు తన పొరుగువానితో సత్యముగా మాటలాడవలెను; మీ గుమ్మములలో సత్యమును సమాధానకరమైన తీర్పును జరిగించవలెను;

16. Haec verba quae facieties (Haec sunt, nam nomen [{]}דבריםest supervacuum, Haec sunt igitur quae facietis,) Loquimini veritatem, quisque cum socio suo; veritatem et judicium pacis judicate in portis vestris;

17. తన పొరుగువానికి విరోధముగా మీలో ఎవడును హృదయమందు కీడు తలంచకూడదు; అబద్ధ ప్రమాణము చేయ ఇష్టపడకూడదు; ఇవన్నియు నాకసహ్యములు; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

17. Et vir (et quisque) malum socio suo ne cogitetis in cordibus vestris; et jusjurandum mendacii ne diligatis; quia omnia haec sunt quae odio habeo, dicit Iehova.

జెకర్యా ఇచ్చట వారిని నిజమైన పశ్చాత్తాపమునకు ప్రబోధించుచున్నాడు, వారు తమ కన్నులతో చూచుచున్నదానికంటె ఎక్కువైన సంగతులు ఆశింపదగినవని చూపుచున్నాడు; అదే సమయమున పట్టణమును మందిరమును శ్రద్ధగా కట్టుట మాత్రమే వారికి చాలదని అతడు చూపుచున్నాడు; అయితే వేరుసంగతులను, అనగా వారు ఒకరియెడల ఒకరు యథార్థతను న్యాయమును పాటింపవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. యూదులు తమ స్వంత ఆచారములకు ఎంతగా అలవాటుపడియుండిరనగా, పరిశుద్ధత వాటిలోనే ఉన్నదని వారు తలంచిరని మనము ఎరుగుదుము; ఈ తప్పును జెకర్యా ఇంతకుముందే ఖండించెను, ఇప్పుడు అదే సత్యమును బోధించుచున్నాడు, --- వారు దేవుడు తమకు కటాక్షముగా ఉండవలెనని, మరియు తాము ఇప్పటికే రుచిచూచిన ఆ మేలును నిరంతరము అనుభవింపగోరినయెడల, దానిని బలులచేతను ఇతర ఆచారములచేతను మాత్రమే కాక, విశేషముగా న్యాయమునకును సమత్వమునకును శ్రద్ధ వహించుటచేత సంపాదించుకొనుటకు ప్రయత్నింపవలెను.

అయితే ప్రవక్త ఇచ్చట నీతిగల జీవితము యొక్క ప్రతి భాగమును పేర్కొనక, కొన్నిటిని మాత్రమే సూచించుచున్నాడు. ఈ మాటలాడు విధానము మనము ఇదివరకు తరచుగా గమనించినట్లు సర్వసామాన్యమైనది. కావున ప్రవక్త మొత్తమును సూచించుటకు ఒక భాగమును చెప్పుచున్నాడు; అయినను ఈ సంగతులు పాటింపబడవలెనని అతడు చెప్పునప్పుడు రెండవ పలక మొత్తమును సాధారణముగా అందులో చేర్చుచున్నాడు, 242 అనగా వారు సత్యము మాటలాడవలెను; అనగా ఒకరితో ఒకరు నమ్మకముగా వ్యవహరించవలెను, ప్రతి అసత్యమునకును మోసమునకును ప్రతి విధమైన కపటమునకును దూరముగా ఉండవలెను, --- మరియు తమ గుమ్మములలో న్యాయమును జరిగింపవలెను. అతడు ఇచ్చట పొరుగువారిని పేర్కొనుటచేత, అపరిచితులను, లేదా మనకు సన్నిహిత సంబంధము లేనివారిని మోసగించుట ధర్మమని ఎవడైనను దీనినుండి నిర్ణయించుట మిక్కిలి అసంబద్ధము: అయితే ప్రవక్త ఈ పదముచేత తమ స్నేహితులను తమ సహోదరులను కూడ విడిచిపెట్టని యూదుల క్రూరమైన ప్రవర్తనను చూపుటకు మాత్రమే ఉద్దేశించెను. కావున మనకు మిక్కిలి దూరమైనవానిని కూడ మోసగించుట దుష్టకార్యమైనను, తన సమీప పొరుగువానికి సహోదరునికి ఒకడు పొంచియుండుట మరింత గొప్ప నేరము: మరియు ఈ మాటలాడు విధానము ధర్మశాస్త్రమంతటను కనబడునని మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా దేవుడు మనలను దుష్కార్యములనుండి ఆపుటకు, స్వభావప్రేరణచేత మనము అసహ్యించుకొనవలసివచ్చు ఆ విధమైన పాపమును మన యెదుట ఉంచెను. ఇట్లు ఆయన రహస్య ద్వేషమును నరహత్యగా చెప్పుచున్నాడు. కావున ప్రవక్త ఈ స్థలములో యూదులను మరింత తీక్షణముగా గద్దింపనుద్దేశించెను, ఏలయనగా వారిలో అటువంటి క్రూరత్వము ప్రబలియుండెను, ఎవడును తన పొరుగువానిని లెక్కచేయక తన స్వంత పేగులపై ఉగ్రుడగువానివలె ఉండెను.

242 అక్షరార్థముగా ఇది, "ఇవి మీరు చేయవలసిన మాటలు" అని ఉన్నది. ఇచ్చట "మాటలు" అను పదము ఆ మాటలు కలిగియున్న దానిని సూచించును, కావున "ఆజ్ఞలు" అని అనువదింపవచ్చును, లేదా "చేయుట" అనుదానిని "పాటించుట" అని అనువదింపవచ్చును: — ఇవి మీరు చేయవలసిన ఆజ్ఞలు, — ప్రతివాడు తన పొరుగువానితో సత్యము మాటలాడుడి; మీ గుమ్మములలో సత్యమును సమాధానకరమైన తీర్పును ప్రకటించుడి. "ప్రకటించుడి" అనుదానికి బదులుగా న్యూకమ్ "నిర్ణయించుడి" అనియు, హెండర్సన్ మన అనువాదమువలె "జరిగించుడి" అనియు వాడిరి; మరింత అక్షరార్థమైన అనువాదము "తీర్పు తీర్చుడి": అయితే ఆ క్రియకు తరచు నిర్ణయించుట, తీర్మానించుట, న్యాయాధిపతిగా ఒక సంగతిని ప్రకటించుట, లేదా ఒక వ్యాజ్యములో తీర్పు పలుకుట అని అర్థము. ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము సత్యమైనదియు న్యాయమైనదియు ప్రకటించుటయు, "వ్యాజ్యములాడువారిని భయపెట్టుటచేతను, దుర్మార్గులను శిక్షించుటచేతను" న్యూకమ్ చెప్పినట్లు, సమాధానమును సఖ్యతను వృద్ధిచేయుటకు తగిన తీర్పును ఇచ్చుటయు వారికి ఇచ్చట కోరబడినది. జెరోము, డ్రూసియస్, పెంబుల్, హెన్రీ, మరియు గ్రోటియస్ "సమాధానపు తీర్పు" విషయమై ఇదే అభిప్రాయమును ఇచ్చుచున్నారు; అయితే హెండర్సన్ కాల్విన్తో ఏకీభవించి దానిని "సరియైన తీర్పు" అని అనువదించుచున్నాడు. పూర్వపు అభిప్రాయమే ఎక్కువగా ఆమోదింపదగినది, ఏలయనగా తరువాతిది తక్కువ స్పష్టమైనది, "సత్యము" అనుటకును "సరియైనది" అనుటకును దాదాపు ఒకే అర్థము. హెన్రీ ఇట్లు గమనించుచున్నాడు, "గుమ్మములలో కూర్చుండు న్యాయాధిపతులు తమ న్యాయవిచారణ అంతటిలో సత్యమును సమాధానమును ఇద్దరిని లక్ష్యపెట్టుదురు గాక; వారు న్యాయము జరిగించుటకును, భేదములను సరిచేయుటకును, వేధించు వ్యాజ్యములను నివారించుటకును శ్రద్ధ వహింతురు గాక. అది సమాధానము కొరకు సత్యముయొక్క తీర్పుగా ఉండవలెను; మరియు సత్యమునకు అనుగుణముగా ఉన్నంతవరకు సమాధానపు తీర్పుగా ఉండవలెను, అంతకంటె ఎక్కువ కాదు." "సత్యము మాటలాడుడి" అను మాటలను కింఖీ మిక్కిలి సుందరముగా ఇట్లు వివరించుచున్నాడు, — "ఒక సంగతిని మీ నోటను మరియొక సంగతిని మీ హృదయములోను ఉంచుకొని మాటలాడకుడి." — సం.

సత్యము, సమాధానపు తీర్పు అను మాటలనుబట్టి, ప్రజలలో వ్యక్తులు రహస్యముగా దుష్కార్యములకు లోనగుట మాత్రమే కాక, న్యాయస్థానము న్యాయపు పరిశుద్ధ స్థలముగా ఉండవలసియుండగా అది మోసములతోను అన్యాయపు క్రియలతోను నిండియుండెనని అతడు సూచించుచున్నాడు.

ప్రజలలో అనేకులు మూర్ఖముగా దుష్టులైనను, శాసనములు అమలుపరచబడి, అవినీతి లేని న్యాయాధిపతులు పాలించునప్పుడు వారి సాహసము దుష్టత్వము ఎల్లప్పుడును అదుపులో ఉంచబడును. అయితే న్యాయాధిపతులు దొంగలవలె అయిరని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా గుమ్మములలో యథార్థత లేదు. అతడు సత్యమును మొదట పేర్కొనుచున్నాడు, ఏలయనగా న్యాయాధిపతులు సాధారణముగా జరుగునట్లు సమస్త సత్యమును వక్రీకరణలచేత కపటముగా త్రిప్పివేసిరి. ఏలయనగా అధములైన మనుష్యులు సయితము ఒక దుష్టకార్యమును తాము ఆమోదించుచున్నామని బహిరంగముగా చెప్పరు; అయితే వారు తమ స్వంత నీచత్వమును, మరియు డబ్బుచేత లంచమిచ్చబడినప్పుడు తాము పక్షపాతము చూపు అన్యాయము చేయువారి నీచత్వమును కప్పుకొనుటకు మారువేషములను కనుగొందురు. కావున న్యాయస్థానములలో సత్యమునకు మొదటి స్థానము ఉండుట అవసరము. సమాధానపు తీర్పు అనుటచేత ప్రతివానికి తనకు చెందినది ఇయ్యబడుట అని అతడు భావించుచున్నాడు. కొందరు, లంచగొండులైన న్యాయాధిపతులు నిర్దోషులను ఖండించి బాధించి, లాభముకొరకు అన్యాయమును సమర్థించునప్పుడు అనేక కలహములు తరచు పుట్టి, తరువాత బహిరంగ యుద్ధము సంభవించును గనుక, న్యాయమైనది సమాధానపు తీర్పు అని పిలువబడెనని తలంచుదురు: అయితే సమాధానము అను పదమునకు హెబ్రీ భాషలో విశాలమైన అర్థము ఉన్నందున, సమాధానపు తీర్పు అనగా ప్రశాంతమైనదియు సరిగా రూపొందినదియునైన తీర్పు అనుదానిని మాత్రమే మనము తీసికొనవచ్చును. యూదులు గుమ్మములలో న్యాయము జరిగించిరని మనము ఎరుగుదుము.

అతడు తరువాత, ప్రతివాడును తన స్నేహితునికి విరోధముగా కీడు తలంచకుడి అని చేర్చుచున్నాడు. ఇచ్చట ప్రవక్త బహిరంగమైన అన్యాయములను మాత్రమే కాక, కీడును గూర్చిన రహస్య ఉద్దేశములను కూడ ఖండించుచున్నాడు. కావున ధర్మశాస్త్రము మనుష్యులను కళ్ళెముతో అదుపుచేయునట్లు ఆపుటకు మాత్రమే ఇయ్యబడలేదనియు, బాహ్య విధుల విషయమై జీవన నియమమును మాత్రమే అది కలిగియుండలేదనియు, అయితే దేవుని యెదుటను దూతల యెదుటను వారి హృదయములను కూడ అది పాలించుననియు మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. ధర్మశాస్త్రము నిజముగా ఆత్మసంబంధమైనది; నరహత్య, దొంగతనము మొదలైన దుష్కార్యములకు దూరముగా ఉన్నప్పుడు తాము మోషే ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుచున్నామని తలంచువారు మిక్కిలి స్థూలబుద్ధులును బుద్ధిహీనులునై యున్నారు; ఏలయనగా ఈ స్థలములో జెకర్యా చేయునట్లే ప్రవక్తలు సర్వత్ర హృదయములలో సరియైన భావమును కోరిరని మనము చూచుచున్నాము; అతడు తమ స్నేహితులకు విరోధముగా వారు తమ హృదయములలో కూడ కీడు యోచింపకూడదని యూదులకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. అతడు చివరి మాటలను విడిచిపెట్టియుండవచ్చును; అయితే అనేకమైన నానావిధ మారువేషములచేత కప్పబడుటకు అలవాటైన ఆ మోసములను ఖండింపగోరెను. కావున మనుష్యులు తమ దుష్టత్వమును బయటపెట్టకపోయినను, లోపల నివసించునదంతయు, మనుష్యుల కన్నులకు ఎంత మరుగై యున్నను, హృదయపు లోతులలో ఎంత దాగియున్నను, దేవుని యెదుట లెక్క చెప్పవలసినదేనని, దానిని ఆయన శిక్షించునని జెకర్యా చూపుచున్నాడు.

అతడు మరియొక విధమైన చెడును, అనగా అబద్ధ ప్రమాణమును చేర్చుచున్నాడు, అబద్ధ ప్రమాణమును ప్రేమింపకుడి. అతడు, నీ పొరుగువానికి హాని కలుగునట్లు ప్రమాణము చేయకుము అని చెప్పియుండవచ్చును; అయితే ఇచ్చట మనుష్యుల వక్రమైన ప్రేమకును దేవుని ద్వేషమునకును మధ్య వ్యత్యాసము గమనింపదగినది. కావున ఇతర సమస్త మోసములను అబద్ధములను దేవుడు ద్వేషించునట్లే అబద్ధ ప్రమాణమును కూడ ద్వేషించును గనుక, దానిని కోరుటను ఆయన మనకు నిషేధించుచున్నాడు: ఏలయనగా మనము దేవుని సంతోషపెట్టగోరినయెడల ఆయన మననుండి ఏమి కోరుచున్నాడో చూడవలెను; ఆయన ద్వేషించుచున్నానని ప్రకటించినదానిని మనము కోరినప్పుడు లేదా ఆశించినప్పుడు ఉద్దేశపూర్వకముగా ఆయన ఉగ్రతను రేపుచున్నాము. ఒక మాటలో చెప్పవలెనన్న, యూదులు నిజముగాను హృదయపూర్వకముగాను పశ్చాత్తాపపడి, న్యాయమైనదానిని నీతియైనదానిని గమనించినయెడల --- మందిరమును కట్టుట, బలులు అర్పించుట, ఇతర ఆచారములను పాటించుట మాత్రమే కాక, యథార్థత కోరినదాని ప్రకారము తమ జీవితమును రూపొందించుకొనుటయు, తమ పొరుగువారి యెడల తమ విధులను బాహ్య క్రియలచేత మాత్రమే నెరవేర్చుటకు కాక, సమస్త ద్వేషమునుండియు సమస్త క్రూరత్వమునుండియు సమస్త భ్రష్ట వాంఛలనుండియు తమ హృదయములను శుద్ధిచేసికొనుటకును ప్రయాసపడినయెడల --- దేవుడు వారికి కటాక్షముగాను దయగలవాడుగాను ఉండునని జెకర్యా చూపుచున్నాడు. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 8:18, 19

18. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను,

18. Et fuit sermo Iehovae exercituum ad me, dicendo,

19. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా--నాలుగవ నెలలోని ఉపవాసము, అయిదవ నెలలోని ఉపవాసము, ఏడవ నెలలోని ఉపవాసము, పదియవ నెలలోని ఉపవాసము యూదా వంశస్థులకు సంతోషమును ఉల్లాసమును ఆనందకరములైన పండుగలుగా ఉండును; కాబట్టి సత్యమును సమాధానమును ప్రేమించుడి.

19. Sic dicit Iehova exercituum, Iejunium quarti et jenunium quinti, et jejunium septimi, et jejunium decimi (mensis,) erit domui Iehudah in gaudium et laetitiam et dies festos bonos; ergo veritatem et pacem diligite.

అతడు అదే సత్యమును స్థిరపరచుచున్నాడు, అనగా సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణ ఎట్టిదనగా వారి దుఃఖముల జ్ఞాపకమంతయు తుడిచివేయబడును. తమ పట్టణము నాశనమైన తరువాత యూదులు కొన్ని ఉపవాసములను ఆచరించిరని మనము ఇదివరకే చెప్పియున్నాము. ముందు రెండు మాత్రమే పేర్కొనబడెను, ఇప్పుడైతే ప్రవక్త నాలుగింటిని పేర్కొనుచున్నాడు. నాల్గవ నెలలో పట్టణము పట్టబడెను, అయిదవ నెలలో మందిరము నాశనమై కాల్చివేయబడెను; ఏడవ నెలలో గెదల్యా చంపబడెను, అతడు తనచేత సమకూర్చబడిన ప్రజల శేషముతో మిగిలియుండెను; మరియు పదవ నెలలోని ఉపవాసము, కొందరు తలంచునట్లు, పట్టణము ముట్టడింపబడినప్పుడు నియమింపబడెను. అదే నిజమైతే, పదవ నెల ఉపవాసము మిగిలిన వాటికి ముందుగా ఉండెను, తరువాత నాల్గవ నెల ఉపవాసము, మూడవదిగా అయిదవ నెల ఉపవాసము, చివరిగా గెదల్యా మరణమునుబట్టి ఏడవ నెల ఉపవాసము వచ్చెను.

కావున ఇవి పునరుద్ధరణ కాలమువరకు దుఃఖపు గురుతులుగా ఉండెను; ఏలయనగా పట్టణము ముట్టడింపబడినప్పుడు దేవుడు ఒకవిధముగా భయంకరమైన ప్రతీకారపు సూచనను లేవనెత్తెను; నెబుకద్నెజరు పట్టణపు గోడను ఛేదించినప్పుడు అది బహిరంగముగా దేవునిచేత విడిచిపెట్టబడెను; మందిరము కాల్చబడిన తరువాత గెదల్యా సంరక్షణ క్రింద దేశములో నిలిచియుండిన సామాన్య ప్రజలలో కొందరు తప్ప నిరీక్షణ ఏదియు మిగులలేదు. ప్రజల మూలము ఒకవిధముగా నరకబడెను, కొన్ని సన్నని వేళ్లు మాత్రము మిగిలియుండెను; అవియు తెంపబడినప్పుడు, కనుగొనబడిన వారందరును చెరకు కొనిపోబడినప్పుడు, బాహ్య రూపమునుబట్టి దేవుని కటాక్షము పూర్తిగా అదృశ్యమాయెను. కావున యూదులు దేవునియొద్ద క్షమాపణ వెదకునట్లు దుఃఖములోను దీనత్వములోను ఉండవలసియుండెను. కావున ఈ ఉపవాసములు కారణములేనివనియు, వారిచేత బుద్ధిహీనముగా నియమింపబడినవనియు మనము చెప్పము, ఏలయనగా తమ దుఃఖమును వ్యక్తపరచుటకు వారికి స్వాతంత్ర్యము ఉండెను; అంతేకాక, పరలోకపు న్యాయాధిపతి తమపై అసంతృప్తి కలిగియున్నాడని గ్రహించినప్పుడు, తమ అపరాధములో వినయముగా ఆయన ఉగ్రతను వేడుకొనుట భక్తికార్యమే. అయితే సూర్యోదయము రాత్రియొక్క సమస్త అంధకారమును పారద్రోలునట్లు, సమస్త దుఃఖమును ఆర్పివేయు సంతోషమును దేవుడు ఇప్పుడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.

అయితే ప్రవక్త తాను ఇంతకుముందు బోధించిన దానిని సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు, అనగా ముఖ్యమైన సంగతులను నిర్లక్ష్యము చేయుచు ఉపవాసములను ఆచరించుటలో యూదులు అతి శ్రద్ధ కలిగియుండిరని ఆయన పరోక్షముగా నిందించినప్పుడు. అయితే సరళమైన భావమేమనగా, యూదులు నిజముగా పశ్చాత్తాపపడి, దేవుని కటాక్షమునకు తిరిగిరావలెనని యథార్థముగా వెదకినయెడల, వారి దుఃఖములన్నిటికి అంతము కలుగును, కావున ఉపవాసము అవసరముండదు.

ఉపవాసముయొక్క ఉద్దేశ్యము ఇదియని కూడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: పాపము చేసినవారు దేవుని యెదుట తమ్మును తాము తగ్గించుకొని, యాచకులవలె ఆయన సింహాసనము ఎదుటికి వచ్చి, తమ పాపములను ఒప్పుకొని తమ్మునుతాము ఖండించుకొనవలెనని. కాబట్టి ఉపవాసము అనునది దేవునియొద్ద క్షమాపణ పొందగోరు నేరస్థుల వేషమువంటిది; ఏలయనగా వివాహములలోను పండుగదినములలోను ఉపవాసము ఉండదని క్రీస్తు చెప్పుచున్నాడు. (మత్తయి 9:15.)

కావున ఇక్కడ ప్రజలకు మునుపున్న దుఃఖకారణములన్నిటికిని ముగింపు పలుకు ఒక పునరుద్ధరణ వాగ్దానము చేయబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము; ఈ ఉపవాసములు స్వతహాగా దేవునికి ఇష్టము లేనివని కాదు, ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు అవి మంచి ఉద్దేశ్యముతో నియమింపబడినవి --- ప్రజలు వాటిద్వారా భక్తికార్యములలో తమ్మును తాము సాధన చేసికొనుటకును, విమోచన కాలమువరకు తమ నిరీక్షణను ప్రేరేపించి నిలుపుకొనుటకును; అయితే జెకర్యా తాను ఆరంభించినదానినే కొనసాగించుచున్నాడు --- దేవుడు ఇప్పుడు స్పష్టముగా సమాధానపడియున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన తన ప్రజలను కటాక్షించి, తాను అనుగ్రహించు ఆశీర్వాదములచేత దీనిని రుజువుపరచుచున్నాడు.

పండుగదినములనుగూర్చి చెప్పవలెనన్న, మోషే ప్రత్యేకముగా ఇతర విషయములతోపాటు వాటిని పేర్కొనెనని మనకు తెలియును: “నీ దేవుని యెదుట నీవు సంతోషింపవలెను.” (ద్వితీయోపదేశకాండము 12:18.)

కాబట్టి యూదులు తమ పండుగ సమావేశములను ఆచరించినప్పుడు, వారు దేవుని యెదుట నిలిచినట్లే ఉండెను; ఆలాగున వారు ఆయన సన్నిధిలో ఉన్నామని పూర్తిగా నమ్మియుండిరి. కావున దేవుడు ఈలాగు పండుగలచేత తన ప్రజలను ఉల్లసింపజేయ సంకల్పించినందున, దుఃఖ సూచనలుగా ఉండిన ఉపవాసములు సంతోషముగాను ఉత్సవదినములుగాను మార్చబడునని ప్రవక్త కారణములేకుండ చెప్పుటలేదు. అంతేకాక, ప్రజలు క్షేమముగా ఉండిన కాలమున నెలకొనియుండిన ధర్మశాస్త్రాచరణ వారి ప్రవాసములో ఆగిపోయెను గనుక ప్రవక్త ఈలాగు పలుకుచున్నాడు --- అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: “ఆహారమును వెదకుట మిమ్మును అన్యదేశమునకు తోలివేసి, స్వదేశమునుండి ప్రవాసులైన మిమ్మును దుఃఖింపను విలపింపను చేసినట్లే, ఇప్పుడు మీరు పునరుద్ధరింపబడి సంతోషము గలవారై, భక్తితో మీ ఉత్సవదినములను ఆచరించెదరు.” ఈలాగున యూదులు తమ ఉత్సవదినములను, అనగా వాటిలో సంతోషించుటకు ధర్మశాస్త్రము వారిని ఆహ్వానించిన దినములను, కోల్పోయి వాటిని అపవిత్రపరచినందుకు అతడు పరోక్షముగా వారిని గద్దించుచున్నాడు. మతము భ్రష్టము కానియెడల తాను ఆజ్ఞాపించినది నిలిచిపోవుటకు దేవుడు సెలవిచ్చియుండడు; ఏలయనగా ఆ కారణముచేతనే సంగతులు చెడుగా మారెను, దుఃఖము వెనుకనే వచ్చెను; అదియే ఇక్కడ ఉపవాసములచేత సూచింపబడుచున్నది.

చివరకు అతడు, కాబట్టి సత్యమును సమాధానమును ప్రేమించుడి అని చెప్పి ముగించుచున్నాడు. సత్యము అనగా యథార్థత అని అతడు భావము, మనము ముందు చెప్పినట్లే; మరియు న్యాయమైనది నీతియైనది అంతయు జెకర్యా ఈ మాటలో చేర్చుచున్నాడు: ఏలయనగా మన హృదయములు శుద్ధి చేయబడినప్పుడు న్యాయమునకును సమానత్వమునకును సంబంధించిన నియమము పాటింపబడును. కాబట్టి మనము మన పొరుగువారితో యథార్థముగా వ్యవహరించునప్పుడు, ప్రేమకార్యములన్నియు ఊటనుండివలె లోపలినుండి స్వేచ్ఛగా ప్రవహించును. సమాధానము అను మాటనుగూర్చి, దానిని రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును: మునుపటి సందర్భములో సమాధాన తీర్పును ప్రస్తావించినప్పుడువలె, అనగా యథార్థముగా ఏర్పరచబడిన తీర్పు అను భావములో, ఆలాగైన సమాధానమును ప్రేమించుట అనగా మంచి క్రమమును ప్రేమించుట; లేదా అది దేవుని ఆశీర్వాదము అను భావములో తీసికొనబడవచ్చును, ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పినట్లు: “మీరు మంచి సమృద్ధికరమైన స్థితిలో ఉండగోరినయెడల, ఒకరియెడల ఒకరు యథార్థతను పాటించుడి; ఏలయనగా మీరు యథార్థవంతులును నమ్మకస్థులునై యుండినయెడల దేవుడు తన ఆశీర్వాదముచేత ఎల్లప్పుడును మీతో ఉండును. మీరు ఒక విధముగా మీకొరకు శాపమును వెదకుకొని, మీ దుష్టత్వముచేతను మీ మోసములచేతను దేవుని ఆశీర్వాదముల ఊటను ఎండిపోజేసికొంటిరి. కాబట్టి మీ మధ్య సత్యము రాజ్యమేలినయెడల సమస్త క్షేమము దానితోకూడ వచ్చును; ఏలయనగా ప్రభువు మిమ్మును ఆశీర్వదించును.” ఇప్పుడు ఇంతకంటె ముందుకు సాగను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మమ్మును ఇంత దయతోను కృపతోను నీయొద్దకు ఆహ్వానించుచున్నందున, మేము మొండివారమై యుండక, ప్రతి దుష్టాభిలాషను అణచుకొని, నీ సేవకై మమ్మును మేము సమర్పించుకొనునట్లు అనుగ్రహింపుము; మరియు ఒకరియెడల ఒకరు న్యాయముగా ప్రవర్తింపవలెనని తప్ప నీవు మానుండి మరేమియు కోరనందున --- ఓ, నీ అద్వితీయ కుమారుడు తన స్వరక్తముచేత పవిత్రపరచిన ఆ సహోదరత్వమును మేము జ్ఞాపకముంచుకొని, నిన్ను మా తండ్రియని పిలిచి, మా సమస్త నడవడిచేత మేము నీ పిల్లలమని రుజువుపరచుకొనునట్లు అనుగ్రహింపుము; మరియు మనస్సులోను ప్రేమలోను ఏకమైనవారమై, నీ కుమారుని రక్తముచేత సిద్ధపరచబడి సంపాదింపబడి ఆయన ద్వారా పరలోకమందు మాకొరకు ఉంచబడిన ఆ స్వాస్థ్యమును మేము అనుభవింపబోవు ఆ ధన్యజీవితమును ఏకగ్రీవముగా ఆశించునట్లు, మాలో ప్రతివాడును ఒకని కొరకు ఒకడు ప్రయాసపడునట్లు చేయుము. --- ఆమెన్.

నూట ఏబది ఒకటవ ఉపన్యాసము

జెకర్యా 8:20-22

20. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా జనులును బహు పట్టణముల నివాసులును ఇంకను వచ్చెదరు;

20. Sic dicit Iehova exercituum, Adhuc quando venient populi et incolae urbium magnarum (vel, multarum;)

21. ఒక పట్టణపువారు మరియొక పట్టణమునకు పోయి--మనము త్వరగా పోయి యెహోవాను శరణుజొచ్చి సైన్యములకధిపతియగు యెహోవాను వెదకుదము రండి; నేనును వెళ్లెదనందురు.

21. Et venient incolae unius ad alteram, dicendo, Eamus eundo ad deprecandam faciem Iehovae, et quaerendum Iehovam exercituum; ibo etiam ego.

22. అనేక జనులును బలముగల జనములును యెరూషలేములో సైన్యములకధిపతియగు యెహోవాను వెదకుటకును యెహోవాను శరణుజొచ్చుటకును వచ్చెదరు.

22. Et venient populi magni et gentes robustae ad quaerendum Iehovam exercituum Ierosolymae, et depreceandam faciem Iehovae.

ప్రవక్త ఇక్కడ తన ప్రసంగమును ఇంకను విస్తరింపజేయుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజల సంపూర్ణ పునరుద్ధరణను మాత్రమే గాక సంఘ వ్యాప్తిని కూడ అతడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు అనేకమైన దూరదేశ జనములనుండి తనకొరకు ఒక సంఘమును సమకూర్చి, అనేక జనములను ఒకే శరీరములో ఐక్యపరచునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. (243 ఇక్కడ "సమాధానము" అనుదానిని దాని సాధారణ భావములో, అనగా కలహమునకును వివాదమునకును వ్యతిరేకమైనదిగా తీసికొనుట మేలు; "సత్యము" అనుదానికి అబద్ధమును మోసమును వ్యతిరేకమైనట్లే. వారు అబద్ధమును కాక "సత్యమును" ప్రేమింపవలెను, మరియు అసమ్మతిని వివాదమును కాక "సమాధానమును" సమ్మతిని ప్రేమింపవలెను. ఈ వాక్యారంభములోని [{,[{וvau అను అక్షరము వివిధ విధములుగా తర్జుమా చేయబడెను: జెరోమును డ్రూసియసును దానిని “మాత్రమే” అనియు; కాల్విన్ బ్లేనీ “కాబట్టి” అనియు; న్యూకమ్ హెండర్సన్ “అయితే” అనియు తర్జుమా చేసిరి. కానీ ఇదంతయు అవసరము లేదు. ఈ భాగమంతయు విధ్యర్థ రూపములో తర్జుమా చేయబడినయెడల, ఈ క్రింది విధముగా అది తన సాధారణ సముచ్చయార్థమును కలిగియుండవచ్చును --- సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా --- నాలుగవ నెల ఉపవాసమును అయిదవ నెల ఉపవాసమును ఏడవ నెల ఉపవాసమును పదియవ నెల ఉపవాసమును యూదా ఇంటివారికి ఉల్లాసముగాను సంతోషముగాను ఉత్సాహకరమైన కాలములుగాను ఉండును గాక; మరియు సత్యమును సమాధానమును ప్రేమించుడి. “ఉల్లాసము,” ,[{]}ששוז, సంతోషముయొక్క బాహ్య వ్యక్తీకరణము; లేఖనములో తరచు జరుగునట్లు మొదట స్పష్టముగా కనబడునది చెప్పబడి, తరువాత అది ఉద్భవించు మూలము, అనగా ఆనందము, చెప్పబడెను. “ఉత్సాహకరమైన” అనుదానికి అక్షరార్థము --- మంచి కాలములు, లేక పండుగలు, లేక ఉత్సవములు. గ్రోటియస్ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “సంతోషించుటకు నియమింపబడిన దినములను హెబ్రీయులు మంచి దినములు అని పిలుచుట పరిపాటి.” ఈ భాగము 7:3లో పేర్కొనబడిన ప్రశ్నకు సమాధానమును కలిగియున్నది; అయితే ఆ సమాధానము ఒక్క ఉపవాసమునకు మాత్రమే గాక యూదులు నియమించిన ఉపవాసములన్నిటికిని సంబంధించినది. --- సం.) మరియు ఇది ముఖ్యముగా యూదులను ప్రోత్సహించుటకు తోడ్పడవలసినది, ఏలయనగా ఆలయము ఒక్క జనముచేత మాత్రమే గాక సమస్త జనములచేత దేవుడు ఆరాధింపబడుటకై కట్టబడెనని వారికి ఈలాగున బోధింపబడెను. అంతేకాక, ఇంతకుముందు కూడ కొందరు దూరదేశములనుండి దేవుని ఆరాధించుటకు వచ్చియుండినందున, ప్రవక్త కాలమును సూచించు క్రియావిశేషణమగు {,}עודoud ను వాడుటవలన ఇక్కడ దీనిని దృష్టియందు ఉంచుకొనినట్లు అగుపడవచ్చును. 244 అయితే సొలొమోను కాలమందువలె కొందరు వచ్చెదరని మాత్రమే అతడు ప్రకటించుట లేదు, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, అతడు ఇక్కడ మరింత విశేషమైన దానిని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు --- ఆలయము యూదులకు ప్రత్యేకముగా చెందక, సమస్త జనములకు సామాన్యమగునని; ఏలయనగా దేవుని నిజమైన ఆరాధనలో ఐక్యము కాని భాషయు జనమును ఉండదు. అయితే ప్రవక్త మాటలను పరిశీలింతము.

ఈ ప్రవచనకర్త దేవుడే అని చెప్పుటతో అతడు ఆరంభించుచున్నాడు; ఇది నమ్మకము కలిగించుటకై చెప్పబడెను. మనము చెప్పినట్లు సాధారణమైన అధికారము చాలదు, ఏలయనగా అతడు ఇక్కడ నమ్మశక్యముకాని దానిని గూర్చి మాటలాడుచుండెను. కొద్దిమంది మాత్రమే తమ దేశమునకు తిరిగి వచ్చియుండిరి, దాదాపు ప్రతిదినము అనేక ప్రమాదములు వారిని చుట్టుముట్టియుండెను; అందువలన అనేకులు తమ ప్రస్తుత స్థితికి విసిగి ప్రవాసమునే ఇష్టపడిరి, తాము మోసపోయితిమని తలంచి తిరిగి వచ్చినందుకు పశ్చాత్తాపము అనేకుల మనస్సులలో ఇప్పటికే చొచ్చియుండెను. కాబట్టి ప్రజల స్థితి ఇట్లుండగా, ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని --- రెండవ ఆలయ మహిమ మొదటి ఆలయ మహిమకంటె గొప్పదిగాను ఉన్నతమైనదిగాను ఉండునని --- స్థిరపరచుటకు సామాన్యమైన దానికంటె ఎక్కువ అవసరమై యుండెను: ఇంకను అగును, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. పోలిక సూచింపబడినను, కొద్దిమంది మాత్రమే వచ్చెదరన్నట్లు సమానత్వము ఇక్కడ వ్యక్తపరచబడలేదు. అయితే డెబ్బది సంవత్సరములు ఆలయము లేకుండెను గనుకను, ఇప్పుడు కట్టుట ఆరంభింపబడిన ఆలయము గొప్ప గౌరవము లేనిదై అల్పమైనదిగాను అప్రధానమైనదిగాను ఉండెను గనుకను, జనములును గొప్ప పట్టణముల నివాసులును యెరూషలేమునకు ఎక్కివచ్చు కాలము ఇంకను వచ్చునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. మనము నిజముగా అనేక లేక గొప్ప అని తర్జుమా చేయవచ్చును, ఏలయనగా ఆ పదము రెండింటినీ సూచించును; అయితే ప్రవక్త గొప్ప పట్టణములనుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడని నేననుకొందును; దాని కారణము త్వరలో కనబడును.

తరువాత ఇట్లున్నది, ఒకని నివాసులు ఒకనియొద్దకు వచ్చెదరు, అనగా ఒక పట్టణ నివాసులు మరియొక పట్టణమునకు; అనగా, పోయి మనము పోవుదము, మొదలగునవి. ఈ మాటల భావము ఏమనగా, సమస్త జనులమధ్య పరస్పర సమ్మతి ఉండును, తద్వారా వారు ఒకరినొకరు ప్రేరేపించుకొని తమ ప్రయత్నములను ఏకము చేయుదురు. యూదులు మంచి నిరీక్షణ కలిగియుండునట్లు వారిని ప్రోత్సహించుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమని మనము ఇక్కడ చూచుచున్నాము; అలా వారు స్థిరముగా నిలిచి, తమ పనికిని ప్రయాసకును విజయము కలుగునని సందేహింపకుండునట్లు, ఏలయనగా ప్రభువు యెరూషలేమునందు వారిచేత మాత్రమే గాక సమస్త జనములచేతను తాను ఆరాధింపబడవలెనని కోరుచున్నాడు. అయితే జనములు బలవంతముగా అచ్చటికి లాగబడగలవని యూదులు నమ్మజాలనందున, వారి కూడిక స్వచ్ఛందముగా ఉండునని అతడు వారికి బోధించుచున్నాడు; ఇంతకుముందు అతి మొండివారుగా ఉండినవారు తమ అంతట తామే వచ్చుటకు సిద్ధపడెదరనియు, కావున వారిని బలవంతపరచుటకు బాహ్యబలము అవసరముండదనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఇష్టపూర్వకముగా వచ్చెదరు, అంతేకాక ఒకరినొకరు పురికొల్పి పరస్పర హెచ్చరికలచేత తమ్మును తాము ప్రేరేపించుకొని కలిసి యెరూషలేమునందు దేవుని ఆరాధింపవచ్చెదరు. (244 ఇక్కడ వాక్యనిర్మాణములో ఒక కష్టము ఉన్నది. దీనికి ఉత్తమ పరిష్కారము మన తర్జుమాలోనిది; గ్రోటియస్, న్యూకమ్ మరియు ఇతరులు దీనిని అనుసరించిరి; "అగును" అను సహాయక క్రియ అధ్యాహారముగా తీసికొనబడును: అప్పుడు తర్జుమా ఇట్లుండును, ఇంకను జనములును అనేక పట్టణముల నివాసులును వచ్చెదరు. 23వ వచనములో కూడ ఇటువంటి ఉదాహరణమొకటి ఉన్నది, అచ్చట సహాయక క్రియ అధ్యాహారముగా తీసికొనబడవలెను, మరియు [{[{אשר అనుదానిని "అని" అని తర్జుమా చేయవలెను. --- సం.)

వారి ఆసక్తియొక్క ఉత్సాహమును తీవ్రతను గమనింపవలెను; ఏలయనగా వారు తమ అంతట తామే వచ్చెదరనియు, ఒకరినొకరు ప్రోత్సహించుకొనెదరనియు ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; రెండవ అధ్యాయమున మనము చూచినదానికి అనుగుణముగా, జెకర్యా 2:1, ప్రతివాడును తన సహోదరుని చేయి పట్టుకొని, యాకోబు దేవుని పర్వతమునకు పోదము రండి అనును. అయితే ఈ స్థలమున ఇంకను ఎక్కువ వ్యక్తపరచబడెను, ఏలయనగా ప్రతివాడును తన సహోదరుని కలిసినప్పుడెల్ల అవకాశము దొరకినప్పుడు అతనిని ప్రోత్సహించుట మాత్రమే గాక, వారు నాలుగు దిక్కులనుండి వచ్చెదరని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి ఈ మాటలలో ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. మరియు దీనినుండి మనము నేర్చుకొనునదేమనగా: ఆసక్తి రగులుకొన్నప్పుడు మాత్రమే, అనగా ప్రతివాడును దేవుని రాజ్యమును వృద్ధిపరచుటకును చెదరిపోయినవారిని సమకూర్చుటకును, సంఘము నిండునట్లు ప్రయత్నించునప్పుడు మాత్రమే, విశ్వాసము తన యథార్థ ఫలమును ఇచ్చును. ఏలయనగా ఎవడైనను తన స్వకీయ ప్రయోజనమునే చూచుకొని ఇతరులనుగూర్చి చింతించనియెడల, అతడు మొదట తన స్వకీయ నిర్దయత్వమును అతి స్పష్టముగా బయలుపరచుకొనుచున్నాడు, మరియు ప్రేమ లేనిచోట దేవుని ఆత్మ ఏలడు. అంతేకాక, నిజమైన భక్తి దేవుని మహిమనుగూర్చిన చింతను తనతో తెచ్చును. కాబట్టి నిజమైన యథార్థమైన మారుమనస్సును వర్ణించుచున్నప్పుడు ప్రవక్త, ప్రతివాడును తన సహోదరులనుగూర్చి శ్రద్ధగలవాడై ఒకరినొకరు ప్రేరేపించుకొనెదరనియు, అందరి హృదయములు దేవునియెడల ఆసక్తితో ఎంతగా రగులుకొనునంటే వారు ఆయన మహిమను ఘనపరచుటకు కలిసి త్వరపడెదరనియు చెప్పుట ఆశ్చర్యము కాదు.

అటుపిమ్మట అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, యెహోవా ముఖమును శరణుజొచ్చుటకు పోదము రండి. ఈ పలుకుబడి లేఖనములో సాధారణమైనది. అయితే దేవుని ఆరాధననుగూర్చి మాటలాడుచుండగా ప్రవక్త ప్రార్థనను మొదటి స్థానములో ఉంచుచున్నాడని మనము గమనింపవలెను, ఏలయనగా దేవునికి ప్రార్థన చేయుట ప్రధాన భాగము, అవును, మతములో ముఖ్యమైన విషయము. వెంటనే, మరియు యెహోవాను వెదకుటకు అని చేర్చబడెను: అతడు ప్రత్యేకమైనదానిని సామాన్యమైనదానిచేత వివరించుచున్నాడు; తరువాత వచనములో క్రమమును తిప్పివేసి సామాన్యమైనదానితో ఆరంభించుచున్నాడు. అయినను భావము అదే నిలిచియున్నది, ఏలయనగా మనము బోధింపదగినవారముగాను విధేయులముగాను ఉండవలెననియు, ఆయన ఎక్కడికి పిలిచినను అనుసరించుటకు సిద్ధముగా ఉండవలెననియు, అదే సమయమున ఆయన చిత్తమునుగూర్చి జాగ్రత్తగా విచారింపవలెననియు తప్ప దేవుడు మరేమియు కోరడు; ఏలయనగా మనము తిరుగుడు వంకర మార్గములలో బుద్ధిహీనముగా తప్పిపోకుండునట్లు మనకు ఆయన నాయకునిగాను బోధకునిగాను అవసరము; ఏలయనగా మన స్వకీయ మార్గమును ధైర్యముగా పట్టుటయే చాలునని మనము ఎంచినయెడల, దేవుని వెదకు ప్రయత్నము నిరర్థకమగును. కాబట్టి ఆయన ఎట్లు ఆరాధింపబడవలెనో తన వాక్యమునుండి నేర్చుకొనుటకు మనుష్యులు ఆశించునప్పుడు మాత్రమే దేవుడు నిజముగా వెదకబడునని గమనింపవలెను. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రార్థనను చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా రక్షణనుగూర్చిన సమస్త సత్యముయొక్క ఉద్దేశ్యము మన జీవితము దేవునిపై ఆధారపడియున్నదనియు, నిత్యజీవమునకు సంబంధించినదంతయు ఆయననుండి నిరీక్షింపబడి ఆశింపబడవలెననియు మనకు బోధించుటయే. కాబట్టి దీనియంతటి భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

అయితే ప్రవక్త జనములు దేవుని వెదకుటకును అచ్చట ఆయనకు మొఱపెట్టుటకును యెరూషలేమునకు వచ్చెదరని ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో కూడ మనము విచారింపవలెను. బలులు అర్పించుటవలన తప్ప దేవుడు ఇంకొక విధముగా ఆరాధింపబడజాలడని యూదులు మూర్ఖముగా ఊహించుదురు. అయితే ప్రవక్త దానికంటె చాల భిన్నమైనదానిని మనస్సునందు కలిగియుండెను, అనగా ఆ పట్టణమునుండి సత్యము యొక్క వెలుగు ఉదయించి, దూరమునకును విశాలముగాను వ్యాపించునని; మరియు ఈ ప్రవచనమును యెషయా ప్రవచనముతో జోడింపవలెను: “సీయోనులోనుండి ధర్మశాస్త్రమును యెరూషలేమునుండి యెహోవా వాక్కును బయలుదేరును.” (యెషయా 2:3.)

245 20, 21 వచనములను నేను ఈలాగు తర్జుమా చేయుచున్నాను --- 20. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా ఇంకను జనములును అనేక పట్టణముల నివాసులును వచ్చెదరు; అవును, ఒకని నివాసులు మరియొకనియొద్దకు పోయి, "పోయి యెహోవా కటాక్షమును బతిమాలుకొనుటకును, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవాను వెదకుటకును పోదము రండి, నేనును పోయెదను" అని చెప్పుదురు. "బతిమాలుకొను" అని తర్జుమా చేయబడిన క్రియాపదము పట్టుదలతో లేక ఆసక్తితో విన్నపము చేయుట అను అర్థమిచ్చును. హెండర్సన్ చేసిన "యెహోవా ఆదరణను సంపాదించుటకు" అను తర్జుమా ఆధునిక పలుకుబడి శైలికి మిక్కిలి దగ్గరగా ఉన్నది; మరియు ఆ భావము దానిచేత తెలియబడుటలేదు. బ్లేనీ తర్జుమా మేలైనది, "యెహోవా కటాక్షమును వేడుకొనుటకు." "యెహోవాను వెదకుటకు" అను మాటలను చివరి వాక్యముతో కలుపుట మరింత తగినదిగా అగుపడుచున్నది. తరువాతి వచనములో ఈ రెండు వాక్యభాగములు కనబడుచున్నవి, అయితే తిరుగబడిన క్రమములో --- 22. అవును, అనేక జనులును బలిష్ఠమైన జనములును యెరూషలేములో సైన్యములకధిపతియగు యెహోవాను వెదకుటకును, యెహోవా కటాక్షమును వేడుకొనుటకును వచ్చెదరు. --- సం.

కాబట్టి రక్షణ బోధ సర్వలోకమును నింపినది ఆ పట్టణమునుండే ప్రవహించినందున, జనములు యెరూషలేమునకు వచ్చెదరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; వారు అచ్చట కూడుట అవసరమని కాదు, గాని మరెచ్చటను పొందజాలనిదానిని అచ్చట వెదకవలసియుండెను గనుక. కాబట్టి ఆ పాఠశాలలో పెంచబడినవారు తప్ప ఎవరును దేవుని పిల్లలుగా ఎంచబడజాలరు గనుకను, యెరూషలేములో తన తొలి నివాసమును కలిగియున్నదియే నిజమైన మతమని ఒప్పుకొనవలసి యుండెను గనుకను, ప్రవక్త ఆ పట్టణమును ప్రత్యేకముగా ఎందుకు పేర్కొనుచున్నాడో మనము ఇక్కడ చూచుచున్నాము.

ఇంకను మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినదేమనగా, ఆలయము ఈ ఉద్దేశ్యముతోను ప్రయోజనముతోను కట్టబడెను --- రక్షణ బోధ అచ్చట నిలిచియుండి క్రీస్తు వచ్చువరకు అచ్చట తన స్థానమును కలిగియుండునట్లు; ఏలయనగా అప్పుడు నూట పదవ కీర్తనలోని ప్రవచనము నెరవేరెను: “నీ బల దండమును యెహోవా సీయోనులోనుండి పంపును.” ఇక్కడ క్రీస్తు ఒక్క జనమునకు మాత్రమే రాజు కాడనియు, ఆయన అధికారము ఇరుకైన హద్దులకు పరిమితము కాదనియు, గాని ఆయన సర్వలోకమంతటను పరిపాలించుననియు, ఏలయనగా దేవుడు తన దండమును భూమియొక్క ప్రతి దిక్కునకు విస్తరింపజేయుననియు ప్రవక్త మనకు బోధించుచున్నాడు. యూదులు ఈ ఉద్దేశ్యమును తమ దృష్టియందు ఉంచుకొనవలసియుండగా, వారు తమ పని మధ్యలో సొమ్మసిల్లకుండునట్లు వారిని ప్రోత్సహించుటకు ప్రవక్త, ఆ స్థలము దేవునికి పరిశుద్ధమైనదనియు, అందువలన సర్వలోకమువలన రక్షణ అచ్చటనుండి వెదకబడుననియు, ఏలయనగా దేవుని పిల్లలుగా ఎంచబడగోరు వారందరు ఆ సంఘమునకు శిష్యులగుదురనియు చెప్పుచున్నాడు.

అయితే నేను ఇదివరకే సూచించిన దానిని, అనగా దేవుని ఆరాధనలో కావలసిన రెండు సంగతులను --- ఆయనను వెదకుటయు, ఆయనకు ప్రార్థన చేయుటయు --- మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. ఏలయనగా మూఢవిశ్వాసులు దేవుని వెదకుటలో గొప్ప ఆసక్తిని నటించినను, అనేక భ్రమలతో కాలక్షేపము చేయుదురు; ఏలయనగా వారు మూర్ఖముగాను యథేచ్ఛగాను పరుగెత్తుదురు, అందువలన వారు దేవుని వెదకక ఆయనను విడిచిపెట్టి, ఆలోచనయు వివేచనయు లేకుండ అలసిపోవుదురు. కావున మూఢవిశ్వాసులు చేయుదానికి వారికి ఏ హేతువును లేనందున, వారు దేవుని వెదకుచున్నారని యథార్థముగా చెప్పజాలము. అయితే విశ్వాసులు దేవుని వెదకుదురు, ఏలయనగా ఆయన ఎవని ఊహచొప్పున ఆరాధింపబడకూడదనియు, పాటింపవలసిన ఒక నిర్దిష్టమైన విధియు నియమమును ఉన్నవనియు వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు. కాబట్టి మనకు మతమునకు ఆరంభము ఇదియే --- మనకు ఇష్టమైనదేదైనను ప్రయత్నించు స్వేచ్ఛను మనకు మనము ఇచ్చుకొనక, దేవుని వాక్యమునకు వినయముతోను నిదానముతోను లోబడుట; ఏలయనగా ఎవడైనను తగని బోధకుని వెదకి ఎన్నుకొనినయెడల, అతడు తాను ఉండవలసినట్లు ముందుకు సాగడు. అయితే భక్తులందరు తమ్మును తాము దేవుని వాక్యమునకు పరిమితము చేసికొనుటవలనను, తమ స్వకీయ ప్రేరేపణలచేత ఏమియు ప్రయత్నింపకుండుటవలనను, మరియు అపవిత్రమైనవాటిని పరిశుద్ధమైనవాటితో కలుపకుండునంత వివేచన కలిగియుండుటవలనను దేవునిచేత అంగీకరింపబడుటకు ప్రయత్నించునప్పుడు జయమొందుదురని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు.

రెండవ ముఖ్యమైన సంగతి దేవునికి ప్రార్థన చేయుట: ఈలాగున మనము విశేషముగా తనను వెదకవలెనని దేవుడు ఎందుకు కోరుచున్నాడో ప్రవక్త మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. మన ప్రయత్నములవలన ఆయనకు నిజముగా ఏ లాభమును ప్రయోజనమును కలుగదు, అయితే మన రక్షణకు సంబంధించిన ప్రతిదానిని ఆయననుండి నిరీక్షింపను నేర్చుకొనునట్లు మనము తనను వెదకవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. ఈ వెదకుట ప్రార్థన అను మాటచేత కూడ నిర్వచింపబడుచున్నది, మరియు ముఖము అను మాట నిష్ప్రయోజనము కాదు; ఏలయనగా దేవుడు అదృశ్యుడైనను, మనము ఆయనయొద్దకు పారిపోవుటకు ఉద్దేశించునప్పుడు ఆకాశములో అనిశ్చితముగా తిరుగులాడకూడదు, గాని సంపూర్ణ నమ్మికతో ఆయనయొద్దకు పోవలెను. కాబట్టి ఆయనకు నిజముగా మొఱపెట్టువారికి దేవుడు ఎల్లప్పుడును సమీపముగా ఉన్నాడని లేఖనము మనకు బోధించుదానిని మనము పూర్తిగా నమ్మనియెడల, మన ప్రార్థనలకు తలుపు మూయబడును, ఏలయనగా మనకు కావలసినదానిని మనము వ్యక్తపరచినను దేవుని నామము అపవిత్రపరచబడును. కాబట్టి మనము ప్రార్థనకు సిద్ధపడునప్పుడు దేవుని సామీప్యము మన హృదయములలో ముద్రింపబడవలెను గనుక, లేఖనము దేవుని ముఖమును శరణుజొచ్చుట అను ఈ రూపమును వాడుట పరిపాటి. అయితే ఇది కనులతో చూచుటను గూర్చినదిగా తీసికొనబడకూడదు, గాని దానికి విరుద్ధముగా హృదయ నిశ్చయమునుగూర్చినదిగా తీసికొనవలెను.

ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము -

జెకర్యా 8:23

23. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా ఆ దినములలో నానాభాషలు మాటలాడు అన్యజనులలో పదిమంది యొక యూదునియొక్క చెంగు పట్టుకొని--దేవుడు మీకు తోడైయున్నాడని వింటిమి గనుక మేము మీతోకూడ వచ్చెదమని చెప్పుదురు.

23. Sic dicit Iehova exercituum, In diebus isitis fiet ut apprehendant decem homines ex cunctis linguis gentium, apprehendant alam viri Judaei, dicendo, Ambulabimus (vel, ambulemus) vobiscum, quia audivimus quod Deus sit vobiscum.

అతడు ఈ వచనములో అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా జనములు స్వచ్ఛందముగా దేవుని ఆరాధించుటకు వచ్చెదరనియు, ప్రతివాడును తన సహోదరుని ఈ భక్తియుతమైన పరిశుద్ధ యాత్రకు ప్రోత్సహించుననియు అతడు ఇంతకుముందు చెప్పినట్లే, ఇప్పుడు పదిమంది యూదుని వస్త్రపు అంచును పట్టుకొందురని చేర్చుచున్నాడు: పదిమంది ఒక యూదుని చెంగును పట్టుకొందురు. జనములను దేవుని సేవలో నిమగ్నమగునట్లు ఆకర్షించుటకు గాని బలవంతపరచుటకు గాని ఆయుధములు లేక ఏ బలాత్కారమును అవసరముండదని, నేను క్లుప్తముగా సూచించినదానిని అతడు ఇక్కడ మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక్క యూదునితో పదిమంది తమ అంతట తామే వెంట వచ్చెదరు; మరియు పదిమంది ఒకనిచేత పాలింపబడుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుట అతి గొప్ప సంసిద్ధతకు నిదర్శనము. ఒక్క యూదుడు ఇంత అనేక జనములను ఆకర్షించుటకు చాలజాలడు గనుక, ప్రతిచోట విశ్వాసైక్యత ఉండునని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు; అందువలన ఇంతకుముందు దేవునికి పూర్తిగా పరాయివారుగా ఉండినవారు యూదులతో స్నేహితులుగా, లేక మరి నిజముగా సహచరులుగా చేరగోరెదరు.

అన్ని భాషలనుండి, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత అతడు అద్భుతమును హెచ్చించుచున్నాడు; ఏలయనగా దూరముగా ఉన్న మనుష్యులమధ్య, విశేషముగా వారు వేరువేరు భాషలవారైనప్పుడు, ఐక్యత ఉండజాలదు, ఏలయనగా వారు ఒకరికొకరు అనాగరికులు. కాబట్టి ప్రవక్త వారు అన్ని భాషలనుండి వచ్చి కలిసి ఐక్యమగుదురని చెప్పునప్పుడు, అది దేవుని కార్యమని మరింత సంపూర్ణముగా అగుపడుచున్నది; ఏలయనగా ఇందులో మానవుల ఉపాయములకు ఆపాదింపదగినది ఏదియు లేదు. కాబట్టి తమ మనస్సులను వ్యక్తపరచలేనివారును, కనీసము ఒక సైగ కూడ చేయలేనివారునైన వారి హృదయములు ఆత్మయొక్క గుప్తమైన శక్తిచేత ఏకమగునని చెప్పవలసి వచ్చును. కాబట్టి ఈ వచనములో ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

అయితే చివరి వాక్యభాగములో అతడు మునుపు వాడిన పలుకుబడికి భిన్నమైనదానిని వాడుచున్నాడు --- మేము మీతోకూడ వచ్చెదము, ఏలయనగా దేవుడు మీతో ఉన్నాడని వింటిమి. అతడు మునుపు, “యెహోవాను వెదకుటకును ఆయన ముఖమును శరణుజొచ్చుటకును పోదము రండి” అని చెప్పియుండెను; అయితే ఇప్పుడు “మేము మీతోకూడ వచ్చెదము” అని చెప్పుచున్నాడు. అయినను అదే సంగతిని అతడు నిర్వహించి స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా తమకు ముందుగా పోవుచున్న యూదులను అనుసరింపకుండ జనములు దేవుని వెదకజాలవు. ఏలయనగా ఎవడైనను ఇతరులనుండి తనను వేరుపరచుకొనినప్పుడు, అతడు త్రోవతప్పి చాల అసంబద్ధమైన వాటిని పోషించుకొనును, గర్వులును దుర్ముఖులునైన మనుష్యులలో మనము చూచునట్లు, వారు వింతైన భయంకరమైన సంగతులను కల్పించుదురు; ఏలయనగా వారు సహవాసమును తప్పించుకొని, మానవత్వపు ప్రతి భావమును విడిచిపెట్టువరకు తమకు తామే జ్ఞానులుగా అగుపడరు. కాబట్టి విశ్వాస స్వభావమునందు ఇది కూడ ఉన్నది --- ఏర్పరచబడినవారు తాము దేవునికి విధేయులగుచు, ఈ విధేయతలో అనేకులు తమ సహవాసులుగాను, నిజమైన మతములో అనేకులు తమ తోటి శిష్యులుగాను ఉండవలెనని ఆశించుదురు. ఈలాగున ప్రవక్త రెండు సంగతులను చూపగోరెను: అతడు మునుపు “దేవుని వెదకుటకు పోదము రండి” అనియు, ఇప్పుడు “మేము మీతోకూడ వచ్చెదము” అనియు చెప్పెను. దేవుని వెదకుట అనగా ఇదియే కదా?

అయితే అతడు ఇప్పుడు ఇంకను ఎక్కువ వ్యక్తపరచుచున్నాడు --- జనములు తాము దేవుని వెదకవచ్చెదమని ప్రకటించుట ఈ ఉద్దేశ్యముతోనే, అనగా తమ తోటి విద్యార్థులను బోధకులుగా కలిగిన మొరటు ప్రారంభకులవలె ఇతరులనుండి నేర్చుకొనుటకు; అందువలన కొంత ప్రగతి సాధించిన ప్రతివాడును ఇతరులపై అధ్యక్షత వహింపవలెను, జ్ఞానముయొక్క ప్రథమ మూలపాఠములలో ఇంకను ఆరంభించుచున్నవారు వినయముతో మరి ఎక్కువ తెలిసినవారితో తమ్మును తాము జోడించుకొనవలెను. సిగ్గు అనేకులను ఈ విధముగా ఏ అభివృద్ధిని పొందకుండ ఆటంకపరచును, అందువలన వారు ఎల్లప్పుడును అజ్ఞానములో మునిగియుందురు.

ప్రవక్త అదే సమయమున వినయమును మెచ్చుకొనుట మాత్రమే గాక, ఐక్యతను సమ్మతిని పెంపొందించుకొనవలెనని దేవుని పిల్లలందరిని హెచ్చరించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని సంఘమును చీల్చువాడెవడో, అతడు శిరస్సైయుండి తన అవయవములన్నియు ఏకముగా కలిసియుండవలెనని కోరు క్రీస్తునుండి తనను విడదీసికొనును.

కాబట్టి దేవుడు మనచేత సరిగా ఆరాధింపబడుటకు వెదకబడవలెనని ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; మరియు ఆయన ఆలాగు వెదకబడవలసినది ప్రతివాడును తన స్వంత ప్రత్యేక మతమును కలిగియుండుటకు కాదు, గాని మనము ఒకరితో ఒకరు ఐక్యమగుటకును, తన సహోదరులు ముందుగా పోవుటయు వరములలో అతిశయించుటయు చూచు ప్రతివాడును వారిని అనుసరించుటకును వారి ప్రయాసలనుండి ప్రయోజనము పొందగోరుటకును సిద్ధముగా ఉండుటకును. మనము సమస్త లోకమును లక్ష్యపెట్టక దేవుని సత్యమును మాత్రమే అంగీకరింపవలెనన్నది నిజమే; ఏలయనగా దేవునినుండి మనలను మనము వేరుపరచుకొనుటకంటె సమస్త మర్త్యుల సహవాసమును వారితో ఐక్యతను త్యజించుటయే నూరురెట్లు మేలు; అయితే దేవుడు తనను మన నాయకునిగా చూపుకొనినప్పుడు, మనము పరస్పరము మన చేయి చాచి ఏకముగా ఆయనను అనుసరింపవలెనని ప్రవక్త మనకు బోధించుచున్నాడు.

వచనము ముగింపులో నేను ఇదివరకే సూచించిన దానిని మరల గమనింపవలెను --- జనములు ఆయుధబలముచేతనో హింసచేతనో బలవంతపరచబడి కాక, వినుటచేతనే ఆకర్షింపబడి వచ్చెదరని. మేము వింటిమి. వినుట అనగా ప్రవక్త ఇక్కడ అంతటను వ్యాపించిన రక్షణ బోధను భావించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనకు బోధింపబడకపోయినయెడల ఆరాధించుటనుగూర్చిన శ్రద్ధయు చింతయు ఉండదు; ఏలయనగా పౌలు చెప్పినట్లు విశ్వాసము వినుటవలన కలుగును, అట్లే ప్రార్థన విశ్వాసమునుండి కలుగును. (రోమీయులకు 10:17.) సారాంశము ఏమనగా, మతమునుగూర్చిన జ్ఞానము సత్యప్రకటనద్వారా కలుగుననియు, అది సమస్త జనములను దేవుని ఆరాధించు కర్తవ్యమునకు కదిలించుననియు ప్రవక్త భావము.

అతడు ఇప్పుడు మరల మనము కూడ పేర్కొనిన దానిని స్థిరపరచుచున్నాడు --- యూదులకు సమస్త జనములపై ప్రాధాన్యత ఉండునని; ఏలయనగా దేవుడు వారిమధ్య ఉండునని అగుపడుచున్నది. కాబట్టి యూదులు తమ స్వకీయ ధర్మముచేతనో గౌరవముచేతనో ఇతరులను అధిగమించినందున ఇతరులకు నాయకులగుటలో వారికి ప్రాముఖ్యత ఆపాదింపబడలేదు, గాని దేవుడు వారిపై అధ్యక్షత వహించినందున అని మనము దీనినుండి చూచుచున్నాము. కాబట్టి మనము మనుష్యుల ప్రయాసలను ఉపయోగించుకొనినను, వారు మనకు సరైన మార్గమును చూపినప్పుడు వారిని అనుసరించినను, దేవుడు ఎల్లప్పుడును వెదకబడవలెను. ఇది మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను --- నిజముగాను యథార్థముగాను హెచ్చరించువారు, మాటచేత మాత్రమే గాక, తాము భావించుదానిని తమ నడవడిచేత వాస్తవముగా రుజువుపరచువారే; ప్రవక్త చెప్పిన దానిని అనుసరించి --- నేనును పోవుదును; మరియు ఇప్పుడు ఇదే చెప్పుచున్నాడు --- పోదము రండి, లేక, మేము మీతోకూడ వచ్చెదము. ఏలయనగా ఇతరులను పురికొల్పుటలో ఉత్సాహముగా ఉండువారు అనేకులు కలరు; అయితే వారి వ్యర్థమైన వాగాడంబరము స్పష్టముగా అగుపడుచున్నది; ఏలయనగా ఇతరులను పరుగెత్తుడని వారు చెప్పుచుండగా, వారే నిలిచియుందురు; మరియు ఇతరులను తీవ్రముగా ప్రోత్సహించుచుండగా, వారే ఆలస్యము చేసి విశ్రాంతి తీసికొందురు. తరువాత ఇట్లున్నది ---