మలాకీ 2

మలాకీ 2

మలాకీ 2:1, 2

1. యాజకులారా, ఈ ఆజ్ఞ మీకు నియమింపబడినది.

1. Et nunc ad vos praeceptum hoc, O sacerdotes, ---

2. మీరు వినకయు, నా నామమునకు మహిమ చెల్లించుటకు హృదయపూర్వకముగా తీర్మానింపకయు ఉండినయెడల నేను మీమీదికి శాపము రప్పించి మీరు పొందు దీవెనలను శపించెదను; మీరు హృదయపూర్వకముగా తీర్మానింపకయున్నందున నేను వాటిని ఇదివరకే శపించియున్నాను; ఇదే సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా వాక్కు.

2. Si non audieritis et non posueritis super cor, ut detis gloriam nomini meo, dicit

Iehova exercituum, mittam (copula hic abundat) in vos maledictionem et maledicam benedictionibus vestris, atque etiam maledixi eam (est mutatio numeri, pro eas,) quia non ponitis super cor.

యాజకులు మాత్రమే పాపము చేయలేదు; అయినను మనము చెప్పినట్లు, వారు దుష్టత్వములో మొదటివారుగా ఎంచబడుట కారణము లేనిది కాదు; ఏలయనగా ప్రజలు చేయు తప్పిదములను సరిచేయుట వారి కర్తవ్యము. వారి చూచీచూడనట్టు ఊరకుండుట సామాన్య జనులను పాపమునకు ప్రోత్సహించెను; అందుచేత ప్రవక్త వారిని ప్రత్యేకముగా భక్తిహీనతకు కర్తలనుగా నిందించుచున్నాడు; ఈ మాటలను సరిగా పరిశీలించినయెడల అవి సూచించునది ఇదియే.

యాజకులారా, మీకే అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. వారు నిజముగా తమ్మును తాము నిర్దోషులుగా చూపుకొనవచ్చును, లేదా తమ దోషములో కొంతభాగమును ఇతరులపై మోపవచ్చును: "అయ్యో! మేమేమి చేయగలము? ప్రజలు దేవుని ఆరాధనయందు చల్లారిపోవుచున్నారని మేము చూచుచున్నాము; అసలు అర్పింపకపోవుటకంటె లోపములుగల బలులు అర్పింపబడుటయే మేలు." ఇట్లు వారు తప్పించుకొను మాటలచేత తమ దోషమును కొంతవరకు తగ్గించుకొనగలిగి యుండుటచేత, ప్రవక్త వారిని మరింత తీవ్రముగా గద్దించి—ఈ ఆజ్ఞ ప్రత్యేకముగా మీకే చెప్పబడుచున్నది అనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇతరులకు సరియైన మార్గమును చూపవలసినవారు వారే; వారు చూచీచూడనట్లు నటించినప్పుడు వారి ఉపేక్ష సమ్మతియే గాని వేరు కాదు; ఇట్లు వారు ప్రజలనుండి దేవునియందలి భయమును తొలగించి, కల్తీ బలులను అర్పించుచు మతమంతటిని భ్రష్టము చేయనిచ్చిరి. కాబట్టి ఆయన, "ప్రజలందరును దేవుని యెదుట అపరాధులైనను, అందువలన మీరు నిర్దోషులని తలంపకుడి; ఏలయనగా ఈ దుష్టత్వమును అరికట్టుట మీ బాధ్యత; దేవుడు మిమ్మును ప్రజలమీద బోధకులుగాను నాయకులుగాను నియమించియున్నాడు; అందుచేత మీరు మీ కర్తవ్యమును విస్మరించినందున, ఇతరులు ఏ తప్పు చేసినను దాని దోషము న్యాయముగా మీ తలలమీదనే పడును. ప్రజలు భక్తిహీనతలో ఇంత దూరము సాగుటకు ఎట్లు తెగించిరి? మీకు మతమునందు శ్రద్ధ లేకపోవుటచేతనే; తన నామముయొక్క ఆరాధనను నిష్కళంకముగా కాపాడుటకే దేవుడు మిమ్మును యాజకత్వమునకు హెచ్చించెను; అయితే వ్యాపించియున్న అపవిత్రతలన్నియు మీకు తెలిసియున్నను మీరు మౌనముగా నుంటిరి: కావున ఈ ఆజ్ఞ మీకే." అని చెప్పుచున్నాడు.

అటుపిమ్మట ఆయన, మీరు వినకయు, నా నామమునకు మహిమ చెల్లించుటకు హృదయపూర్వకముగా తీర్మానింపకయు ఉండినయెడల మొదలైనవి అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ ఆయన యాజకులను మాత్రమే బెదరించుచున్నట్లు కనబడును; అయినను ఈ భాగమంతటిని ఎవడైనను జాగ్రత్తగా పరిశీలించినయెడల, ఈ సంబోధన ప్రజలందరికిని వర్తించునని అతడు సులభముగా గ్రహించును; అయితే మొదట అది యాజకులను ఉద్దేశించినదై యున్నది; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు దోషములో అధిక భాగము వారిదే. కావున దేవుడు యాజకులమీదను ప్రజలందరిమీదను భారమైన శిక్షను, అనగా తాను శాపమును పంపెదనని, ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే తమయెడల మిక్కిలి కఠినముగా ప్రవర్తింపబడెనని వారు ఆక్షేపించకుండునట్లు, తన హెచ్చరికలను వారు వినకపోవుటయు లక్ష్యపెట్టకపోవుటయు చేత ఆయన వారిపై ఎంత న్యాయముగా కోపపడెనో దేవుడు చూపుచున్నాడు. దేవుడు మాటలాడుచుండగా వినకపోవుటకంటె సహింపరానిది ఏది? అయితే చెవి యొగ్గుటయే చాలునని అనేకులు తలంచి, చెప్పబడినదానిని వెంటనే మరచిపోవుచుండిరి గనుక, మీరు హృదయపూర్వకముగా తీర్మానింపకపోయినయెడల అని చేర్చబడెను; అనగా, చెప్పబడినదానియందు మీరు మనస్సుపెట్టక, మీ హృదయములను గంభీరముగా దానికి వినియోగింపకపోయినయెడల అని అర్థము. కాబట్టి దేవుడు వారిని కఠినముగా శిక్షించుటకు న్యాయమైన కారణము గలవాడైయుండెనని ప్రవక్త చూపుచున్నాడని మనము గ్రహింతుము; ఏలయనగా ఆయన మనుష్యులనుండి ఆలకింపు పొందలేకపోయినప్పుడు అది సహింపరాని భక్తిహీనత. అయితే దేవుని ఆలకించుట అనగా ఏమిటో కూడ ప్రవక్త అదే సమయమున చూపుచున్నాడు; అందుచేత మొదటి భాగమునకు నిర్వచనముగాను వివరణగాను తరువాతి భాగమును చేర్చుచున్నాడు: ఏలయనగా మనము ఆయన మాటలను తేలికగా స్వీకరించి అవి త్వరలో మాయమై పోవునట్లు చేసినయెడల దేవుని ఆలకించినవారము కాము; అయితే వాటిని హృదయముమీద ఉంచుకొనినప్పుడు, లేదా లాటినువారు చెప్పునట్లు వాటిపై మనస్సును నిలిపినప్పుడు మనము ఆలకించినవారమగుదుము. కాబట్టి గంభీరమైన శ్రద్ధ అవసరము; లేనియెడల చెవులు దేవునికి మూసికొనియున్నట్లే యగును.

విధేయత దేవుని దృష్టిలో ఎంత విలువైనదనగా, ఆయన మాటను తృణీకరించుటను, లేదా దాని అధికారమును లక్ష్యపెట్టనట్లు నిర్లక్ష్యముగా ఆలకించుటను ఆయన ఏమాత్రమును సహింపడని ఈ భాగమునుండి మనము నేర్చుకొందము. మరియు ఆయన మనలను హెచ్చరించుచు ప్రబోధించుచు సరియైన మార్గమునకు మరల పిలిచి మన క్షేమమును వృద్ధిచేయ ప్రయత్నించునప్పుడు, దేవుని యెదుట మన దోషము హెచ్చై అధికమగునని కూడ గమనింపవలెను. కాబట్టి దేవుడు ఇట్లు కృపతో మన రక్షణ విషయమై శ్రద్ధ వహించుచుండగా, ఆయన బోధను, హెచ్చరికలను, ఆలోచనలను, ఆయన ప్రయోగింపగల ఇతర నివారణ సాధనములను మనము మొండితనముతో తిరస్కరించినయెడల మనము రెట్టింపుగా నిరుత్తరులమగుదుము.

ఆయన ఇప్పుడు, నేను మీమీదికి శాపము పంపెదను అని చేర్చుచున్నాడు; ఈ శాపమును వెంటనే వివరించుచు, నేను మీ దీవెనలను శపించెదను అనుచున్నాడు. దీవెన అను పదము లేఖనమంతటను దేవుని ఉపకారమును లేదా దయను సూచించునని మనకు తెలియును. దేవుడు మనలను ఉదారముగా పోషించి, మనకు కావలసినదంతయు అనుగ్రహించునప్పుడు ఆయన మనలను ఆశీర్వదించుచున్నాడని చెప్పబడును. అందువలననే, దేవుడు తన సంజ్ఞమాత్రముచేత సమస్త మంచి విషయముల సమృద్ధితో మనలను తృప్తిపరచగలడను వాడుక మాట పుట్టినట్లు కనబడుచున్నది. కాబట్టి దీవెనలు అనగా విస్తారమైన సమృద్ధియైన సమకూర్పును, శత్రువులనుండి విశ్రాంతియును, ఆరోగ్యకరమైన వాతావరణమును, ఈ విధమైన సమస్తమును అని ఆయన అర్థము.

కొందరు యాజకుడు ప్రజలను ఆశీర్వదించిన ప్రార్థనలే ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినవని తలంతురు; అయితే దీనికి కారణము లేదు. దేవుడు యూదులపై తన కటాక్షమును చూపియుండెను; ఇప్పుడు వారు తనకు అనుకూలుడు కాడని తెలిసికొనునట్లు వారి సమస్త ఉపకారములను వారినుండి తొలగించెదనని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. (366 ఒక ప్రతిలోను, సెప్టుయజింటులోను, తర్గూమునందును, అరబీ భాషలోను "మీ దీవెన" అని యున్నది; తరువాతి పంక్తిలోని "అది" అను పదముచేత ఈ పాఠాంతరము స్థిరపరచబడుచున్నది. "దీవెన అనగా యాజకుల భాగము" అని న్యూకమ్ చెప్పుచున్నాడు; యాజకులే ప్రత్యేకముగా సంబోధింపబడుచున్నందున ఇది సంభవమే. — సం.) కాబట్టి దీవెనలు దేవుని ఉదారతకును తండ్రివంటి కటాక్షమునకును సాక్ష్యములు.

అయితే ఆయన వెంటనే, ఔను, నేను శపించియున్నాను అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత ఆయన వారి మందబుద్ధిని రుజువుపరచుచున్నాడు: ఏలయనగా, వాడుక సామెత చెప్పునట్లు, శిక్షింపబడినప్పుడు జ్ఞానము తెచ్చుకొనుమూర్ఖులయందును కొంత ప్రభావము చూపు తమ బాధలవలనైనను వారు నేర్చుకొనలేదు. కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ యూదుల మందమతిని గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు అప్పటికే ఆయన ఉపకారములను కోల్పోయి యుండిరి, ఆయన తమకు అనుకూలుడు కాక కోపించిన న్యాయాధిపతియని అనుభవమువలన వారు గ్రహింపగలిగి యుండిరి; అయినను మనము ఇతర ప్రవక్తలయందు చూచినట్లు వారు ఏ పశ్చాత్తాపముచేతను స్పృశింపబడలేదు.

ఇప్పుడు మనము మాటల భావమును, అదే సమయమున ప్రవక్త ఉద్దేశమును గ్రహించుచున్నాము: కాబట్టి నేను మీ దీవెనలను శపించెదను, అంతేకాక (నేను ఇట్లు వివరించుచున్నాను, {,}וגם ugam,) నేను వాటిని ఇదివరకే శపించియున్నాను: అయితే మీరు మ్రాను ముక్కలవలెను రాళ్లవలెను ఉన్నారు; ఏలయనగా కొరడా దెబ్బలే మీయందు ఏమాత్రమును ప్రయోజనము కలిగింపవు. మీరు దానిని మీ హృదయముమీద ఉంచుకొనరు గనుక అని ఆయన మరల పలుకుచున్నాడు; ఇది, మనము చెప్పినట్లు, అత్యంత భక్తిహీనతకు సూచనయైనందున, తన మాట తృణీకరింపబడుటను తాను సహింపలేనని చూపుటకే. తరువాత ఇట్లున్నది ---

మలాకీ 2:3

3. ఇదిగో నేను మీ విత్తనమును గద్దించెదను, మీ ముఖములమీద పేడను, అనగా మీ ఉత్సవముల పేడను చల్లెదను; అది మిమ్మును ఊడ్చుకొనిపోవును.

3. Ecce ego corrumpo (vel perdo) vobis semen (vertunt Graeci, brachium; sed decepti sunt in una litera,) et spergam stercus super facies vestras, stercus solemnitatum vestrarum; et tollet vos ad se (alii vertunt, tollet vos ad ipsum; sed coacta est illa expositio.)

గత వచనములో తాను చెప్పినదానిని, అనగా వారు దేవుని శాపమును కొరతలోను దరిద్రతలోను గ్రహింతురని, ఆయన ఇక్కడ మరల స్థిరపరచుచున్నాడు. దేవుని శాపము అనగా ఏ విధమైన ఆపదయైనను; ఏలయనగా దేవుడు ఉదారమైన పోషణచేత తన కటాక్షమును విశేషముగా ప్రకటించునట్లు, భూమి వంధ్యత్వమును దిగుబడి తగ్గుటయును దేవుని శాపమును మిక్కిలి స్పష్టముగా నిరూపించును. కాబట్టి యూదులకు సమీపించిన శాపము ఎట్టిదో—దేవుడు వారి విత్తనమును నాశనము చేయునని—ఒక్క విషయమును పేర్కొనుటచేత ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. కొందరు "నేను మిమ్మును విత్తనమును నాశనము చేయుదును" అని అనుచితముగా చదువుదురు. ప్రవక్త మాటలలో సందిగ్ధమేమియు లేనప్పుడు పండితులు ఇట్టి బాల్యపు పొరపాట్లు ఎట్లు చేయుదురో నాకు ఆశ్చర్యముగా నున్నది. కాబట్టి, నేను మీకొరకు విత్తనమును నాశనము చేయుదును; అనగా, "మీకిష్టమైనంత విత్తుడి, అయినను నేను మీ విత్తనమును నాశనము చేయుదును, అది ఏ ఫలమును ఇయ్యదు." సంక్షిప్తముగా, ఆయన యూదులను కొరతతోను కఱవుతోను బెదరించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవునిచేత శపింపబడినప్పుడు భూమి ఏమియు పండింపదు.

అయితే యూదులు తమ వంశమునుబట్టి తమ్మును తాము పొగడుకొనుచు, ఎల్లప్పుడును తమ పితరులనుగూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనుచుండిరి గనుకను, దేవుడు తమకు అనుగ్రహించిన ఆ ప్రాధాన్యము వారికి అహంకారమునకును గర్వమునకును కారణమాయెను గనుకను, ప్రవక్త ఇక్కడ ఈ అవివేక విశ్వాసమును ఎగతాళి చేయుచున్నాడు: నేను మీ ముఖములమీద పేడ చల్లెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: "మీరు పరిశుద్ధజనము, అబ్రాహాముయొక్క ఏర్పరచబడిన సంతానము, రాజులైన యాజకసమూహము; ఇవియే మీ గొప్పలు; అయితే ప్రభువు మీ ముఖములను పేడతో అసహ్యముగా చేయును; ఇదే మీ ఘనతయు ప్రాధాన్యమును! కాబట్టి దేవుడు మిమ్మును దత్తత తీసికొనెనని మీరు శిక్షలనుండి మినహాయింపబడినవారని తలంచుటకు కారణము లేదు; ఏలయనగా మీరు ఆయన ఉపకారములను దుర్వినియోగపరచి ఆయన నామమును అపవిత్రపరచినట్లే, ఆయన కూడ తన వంతున మిమ్మును సమస్త అవమానకరమైన నిందాస్పదమైన దానితో కప్పివేసి మిమ్మును పూర్తిగా అపవిత్రులనుగా చేయునని మీరు తెలిసికొందురు: అప్పుడు మీరు ఆపాదమస్తకము పేడతో కప్పబడెదరు, అబ్రాహాముయొక్క పరిశుద్ధ సంతానము కారు."

367 {,{זרע అను పదమునకు "భుజము" అని కూడ అర్థము కలదు, సెప్టుయజింటును అరబీ భాషయును, గ్రోటియస్ మరియు న్యూకమ్ కూడ దానిని అట్లే అనువదించిరి—ఇదిగో, నేను మీనుండి భుజమును నిలిపివేయుదును. భుజము యాజకులకు చెందినది; లేవీయకాండము 7:32; ద్వితీయోపదేశకాండము 18:3 చూడుము. ఈ అనువాదము సందర్భమునకు రెండవదానికంటె బాగుగా సరిపోవును. — సం.

అయితే వారు మరల అల్లరి చేసి, "అయితే మేము దేవుని ఇంత శ్రద్ధగా సేవించినది వ్యర్థమేనా? తనకొరకు మా చేత ఆలయమును కట్టించుమని ఆయన ఎందుకు ఆజ్ఞాపించి అక్కడ నివసింతునని ఎందుకు వాగ్దానము చేసెను? ఆయన మమ్మును మోసపుచ్చెనా, లేదా కనీసము ఆయన వాగ్దానములు నిష్ప్రయోజనమా?" అని అనవచ్చును.—ప్రవక్త ఈ ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు: "దేవుడు మిమ్మును మీ బలులను కూడ అవమానముతో ముంచివేయును." అయితే ఆయన వాటిని ఉత్సవముల పేడ అని పిలుచుచున్నాడు; అనగా, "మీ బలులలో కనబడు మీ భక్తిహీనతనుబట్టి నేను మిమ్మును నిందతో కప్పెదను" అని చెప్పినట్లు. యూదులకు ఏదైనను పరిశుద్ధత ఉండినయెడల అది తమ పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేసికొని దేవునితో సమాధానపడుటకు తాము అర్పించిన బలులవలన వచ్చినదే: అయితే వారు తమ బలులను చెరిపివేయుటచేత దేవుని కోపమునకు కారణమైనదియు ఆయన అసహ్యించుకొనినదియు వారి విశేషమైన దుర్వాసనయే అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. యూదులు వివిధ స్థలములనుండి తమ బలులను తెచ్చినప్పుడు, ఆ విస్తార సంఖ్యగల పశువులనుండి విస్తారమైన పేడ ఉండియుండవలెను గనుక, ప్రవక్త ఎద్దులను, దూడలను, పొట్టేళ్లను సూచించుచున్నాడని కొందరు రబ్బీలు చెప్పినది కూడ నిరాకరింపదగినది కాదు. కాబట్టి ఇక్కడ బలిపశువులనుగూర్చి విశేషమైన సూచన కలదు; "మీ బలులచేత నేను శాంతిపరచబడగలనని మీరు తలంచుచున్నారు, పేడ మోపులు నాకు ఇష్టమైనవి అన్నట్లు; ఏలయనగా మీరు అంత విస్తార సంఖ్యను తెచ్చినప్పుడు, ఆలయము ముందరి ఆవరణ అను ఆ స్థలమే అక్కడ ఉన్న పేడవలన దుర్వాసన వెదజల్లును. అయినను మీరు పరిశుద్ధులు సుమా! మీ మురికి అంతయు ఈ పేడచేత శుద్ధి చేయబడినది! కాబట్టి మీ ఉత్సవముల పేడతోపాటు తొలగిపొండి; ఏలయనగా ఈ పేడనే మీ తలలమీద పడవేసెదను." అని చెప్పినట్లున్నది.

ప్రవక్త భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: ఇదిగో నేను అను మాటలు గంభీరముగా నున్నవి; ఏలయనగా యూదులు తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనుటకును, తమ దోషములు దేవునికి మరుగైయున్నవని తలంచుటకును ఉపయోగించిన సమస్త వంకలను ఈ ఒక్క మాటలచేతనే దేవుడు కొట్టివేయుచున్నాడు: "మీ బలులు అంగీకారమని మీరు తలంచు నేనే హాజరుగా ఉన్నాను; కాబట్టి నేను మీ విత్తనమును నాశనము చేయుదును, మీ ముఖములమీద పేడను కూడ చల్లెదను; మీరు నటించు ఘనత అంతయు రద్దు చేయబడును; ఏలయనగా మీరు అబ్రాహాము సంతానమని గొప్పలు చెప్పుకొనునప్పుడు ఒక విధమైన ప్రత్యేకాధికారము మిమ్మును కాపాడునని తలంచుచున్నారు: అది పేడ, అది పేడ" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అటుపిమ్మట ఆయన విశేషముగా పేడయును మురికియు ఏదో చూపుచున్నాడు: ఏలయనగా వారు, "ఏమి! మా బలులు ఏమాత్రమును ప్రయోజనము కలిగింపలేదా?" అని ఆక్షేపించినప్పుడు ఆయన, "కాదు, నేను ఆ పేడనే మీమీద చల్లెదను, ఏలయనగా ప్రధానమైన అపవిత్రత మీ బలులలోనే ఉన్నది, మీరు నా సేవను చెరిపి కల్తీ చేయుచున్నారు: మీ బలి అపవిత్రపరచుట తప్ప మరేమి? మీ వట్టి ఆడంబరములన్నిటిలో మీరు దేవదూషకులు. కాబట్టి మీ బలిపశువులన్నియు దుర్వాసనగలవై నాకు అసహ్యమైనవి గనుకను, నేను వాటిని అసహ్యించుకొనుచున్నాను గనుకను (యెషయా మొదటి అధ్యాయములోను చివరి అధ్యాయములోను కూడ చెప్పబడినట్లు), మీరు దానిని మీ ముఖ్యమైన ప్రాయశ్చిత్తమని తలంచుచున్నారు గనుక ఆ పేడను మీ తలలమీదనే కుప్పగా పోసెదను" అని జవాబిచ్చుచున్నాడు.

అంతట ఆయన, అది మిమ్మును తనతో ఊడ్చుకొనిపోవును అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా, "మీరు పూర్తిగా పేడయే అగుదురు; ఇట్లు మీరు పరిశుద్ధుడైన పితరుడగు అబ్రాహాము సంతతివారని మీ గొప్పలన్నియు పూర్తిగా వ్యర్థములగును; నేను నిబంధన చేసి, మీరు నాకు రాజులైన యాజకసమూహముగా ఉండెదరని వాగ్దానము చేసినను, పేడ మిమ్మును తనతో ఊడ్చుకొనిపోవును, ఇట్లు నేను ఇంతవరకు మీకు అనుగ్రహించిన ఘనత అంతయు తీసివేయబడును." మనము ముందుకు సాగుదము.

మలాకీ 2:4

4. లేవీయులతో నేను చేసిన నా నిబంధన స్థిరపడునట్లు ఈ ఆజ్ఞను మీకు పంపియున్నానని మీరు తెలిసికొందురు; ఇదే సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా వాక్కు.

4. Et scietis quod miserim ad vos hoc mandatum ut sit (vel, ut esset; sed magis placet, ut sit; est, ad assendum, ad verbum; ergo ad assendum pactum meum, si posset dici Latine,) pactum meum cum Levi, dicit Iehova exercituum.

ఇక్కడ ఆయన ప్రత్యేకముగా యాజకులను సంబోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రజలందరును గొప్ప గర్వముతో దేవునిని ఎదిరించినను, యాజకులు వారిని మించియుండిరి. దేవుడు ప్రసాదించు ఉపకారములను మనుష్యులు ఎంత త్వరగా చెడుకు త్రిప్పుకొందురో మనకు తెలియును. లోకారంభమునుండి మనుష్యులలో ఇది సాధారణమైన చెడుగుణము—దేవుని ఉపకారములతో తాము అలంకరింపబడియుండుట చూచినప్పుడు తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనుట, దేవునికి వ్యతిరేకముగా తమ శిరస్సులను ఎత్తుట: అయితే ఒక వ్యక్తి దేవునికి ఎంత ఎక్కువగా బద్ధుడైయుండునో అంత ఎక్కువగా కృతజ్ఞుడైయుండవలెనని మనకు తెలియును, ఏలయనగా మన వరములు మనవి కావు, అవి దేవుడు తనతో మనలను బంధించు ఉపకారములే. "నీ స్వంతమైనదిగా ... ?" అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు, "కాబట్టి అతిశయపడుటకు నీకు కారణము లేదు." (1 కొరింథీయులకు 4:7)

అయినను మనుష్యులలో ఈ చెడుగుణము ఎల్లప్పుడును ప్రబలియున్నది—దేవునికి ఆయన మహిమను దోచుకొనుట, ఆయననుండి పొందిన ఉపకారములను గర్వమునకు కారణముగా మార్చుకొనుట. అయితే ఇది అధికారులందరియందును మిక్కిలి సామాన్యముగా కనబడు చెడుగుణము; ఏలయనగా ఉన్నతమైన ఘనతకు హెచ్చింపబడినవారు తాము ఇక మనుష్యులమని తలంపక, ఇతరులకంటె తాము ఎంతో పైకెత్తబడియుండుట చూచి తమకు మిక్కిలి ఎక్కువ స్వేచ్ఛను తీసికొందురు. ఇట్లు రాజులును అధికారముగలవారును సామాన్య మనుష్యుల క్రమమునకు పైగా ఉన్నట్లు తమకు తోచి, ధైర్యముగా సమస్త చట్టములను లెక్కచేయకుందురు; తమ స్వేచ్ఛాచారమును ఎవడును ఎదిరింపనందున సమస్తమును తమకు ధర్మసమ్మతమని తలంతురు. బోధకులయందును ఇదే కనబడును.

ఏలయనగా దేవుడు యాజకులను అత్యున్నతమైన ఘనతతో హెచ్చించినప్పుడు, ముందు చూడబోవునట్లు, దేవుని ఆ కటాక్షముచేత వారు గ్రుడ్డివారై తాము అర్ధదేవతలమని తలంచిరి; క్రీస్తు రాజ్యమునందును ఇదే జరిగినది.

పోపు మతమునందు ఇంత గొప్ప భక్తిహీనతలు ఎట్లు పుట్టినవి? కాపరులు న్యాయమైన పాలనను కాక దౌర్జన్యమునే చేసిరి గనుకనే కదా? ఏ ఉద్దేశముతో తాము పరిచర్యకు పిలువబడిరో దానిని వారు లక్ష్యపెట్టలేదు, కాపరి అను పేరే స్వతహాగా ఘనమైనది గనుక, మేఘములకంటె పైకి తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనుటకును, దేవుని అధికారమునే తమకు ఆపాదించుకొనుటకును తెగించిరి. అందుచేతనే వారు తమ స్వంత చట్టములచేత మనస్సాక్షులను బంధించుటకును, సత్యమంతటిని మార్చుటకును, దేవుని ఆరాధన అంతటిని భ్రష్టము చేయుటకును తెగించిరి: అందువలననే న్యాయమును అమ్ముకొను అపకీర్తికరమైన వ్యాపారము కూడ అనుసరించినది. ఇవి ఎట్లు జరిగినవి? యాజకులు పరలోకమునుండి దిగివచ్చిన దేవదూతలుగా ఎంచబడినందున; ఈ అపాయమే మనకును ఎల్లప్పుడును భయపడదగినది.

కాబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు సూచించునది ఈ దోషమునే; మరియు యాజకులు ఆ కాడిని విదిలించుకొనగలమని తలంచుటకు ఎట్టి కారణమును లేదని ఆయన చూపుచున్నాడు: ఈ ఆజ్ఞ మీకు సంబంధించినదని మీరు తెలిసికొందురు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. వారు యిర్మీయాకు ఎట్లు ఆక్షేపించిరో మనము చూచుచున్నాము: "యాజకులయొద్దనుండి ధర్మశాస్త్రమును, పెద్దలయొద్దనుండి ఆలోచనయు జ్ఞానమును తొలగిపోవు." (యిర్మీయా 18:18)

368 హెబ్రీ భాషలో కృదంతములు, క్రియలు తరచు "మరియు" అనుదానితో కలుపబడును, వెల్షు భాషలోను అట్లే; అయితే అప్పుడు సహాయక క్రియ అధ్యాహృతమగును. ఇక్కడ అట్లే యున్నది, సెప్టుయజింటువారును దానిని అట్లే పరిగణించిరి, "{καὶ} {λήψομαι} {ὑμας} {εἰς} {το} {ὰυ᾿τό} --- మరియు నేను మిమ్మును అదే స్థితికి తీసికొందును." — సం.

నేటి దినమున పోపు మతస్థులు తమ్మును తాము సమర్థించుకొను ఆయుధములు ఇవియే. లేఖనమునుండి స్పష్టమైన రుజువులను మనము వారికి వ్యతిరేకముగా చూపినప్పుడు, దేవుని వాక్యముచేత తాము స్పష్టముగా గద్దింపబడి దోషులుగా నిర్ణయింపబడుటను వారు చూచుకొందురు; అయితే ఇది వారి అజాక్సు డాలు, దీని క్రింద వారు తమ దుష్టత్వమంతయు దాచుకొందురు; భక్తిహీనులును దుర్మార్గులునగు యాజకులనుండి యిర్మీయా పుస్తకములో చెప్పబడినదానిని చిల్లరగా అమ్మునట్లు వారు చెప్పుదురు: "'యాజకులయొద్దనుండి ధర్మశాస్త్రము తొలగిపోదు;' మేమే సంఘము, అది తప్పిపోగలదా? పరిశుద్ధాత్మ మా మధ్య నివసించుట లేదా? 'యుగసమాప్తి వరకు నేను మీతో కూడ ఉన్నాను,' (మత్తయి 28:20;) క్రీస్తు తన అపొస్తలులతో ఇది చెప్పినప్పుడు తన సంఘమును మోసపుచ్చగోరెనా? మేము వారి వారసులము." ప్రవక్త ఇప్పుడు జవాబిచ్చుచున్నాడు: ఈ ఆజ్ఞ మీకు సంబంధించినదని మీరు తెలిసికొందురు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

మరియు ఆయన తీవ్రతతో, లేవీయులతో నా నిబంధన స్థిరపడునట్లు అని చేర్చుచున్నాడు; ఇది ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "మీరు ఏ కారణముచేత ఇట్లు ఉప్పొంగుచున్నారు? దేవునికి తనకొరకు ఆలకింపు దొరకకపోయినను, లేవీయులతో నిబంధన రద్దు కాదని మీరు చెప్పుచున్నారు; దేవుడు లేవీని తన స్థానములో నిలిపి, ఆ గోత్రమును నియమించి, మిమ్మును ఆలయ పరిచారకులనుగాను ప్రజల బోధకులనుగాను చేసినప్పుడు తన అధికారమంతటిని విడిచిపెట్టినట్లు కదా; ఆయన ఏమీ కాడా? మీకు ఆ ఘనతను అనుగ్రహించినప్పుడు దేవుని ఉద్దేశమేమి? ఆయన తనను తాను శూన్యముగా చేసికొనదలచలేదనుట నిశ్చయము, ఇంకను ఆయన చిత్తము తన స్వంత హక్కు సంపూర్ణముగాను పరిపూర్ణముగాను నిలిచియుండవలెననియే. కాబట్టి నేను మీ దోషములను గద్దించి, మీరు నీచులైనారనియు, పేడవలె ఉన్నారనియు, ప్రతి అవమానకరమైన దానిచేత అపవిత్రులైనారనియు చూపునప్పుడు—ఈ సంగతులను బహిరంగముగా తెలియజేయునప్పుడు—నేను లేవీయులతో చేసిన నిబంధనను భంగపరచుట లేదు. కాబట్టి లేవీయులతో ఆయన చేసిన నిబంధన స్థిరపరచబడి ధ్రువపరచబడునట్లు, దేవుడు న్యాయముగా మిమ్మును తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలిచి మీ ఘనతను తొలగించుచున్నాడు." ఇది, నేను చెప్పినట్లు, తీవ్రమైన ఎగతాళి.

అయితే దీనినుండి మనము ఒక ఉపయోగకరమైన సత్యమును నేర్చుకొనవచ్చును. పవిత్రమైన పరిశుద్ధ ఆరాధనను కోరు దేవుని అధికారమునుండి యాజక పదవి ఏమియు తీసివేయదనియు, ధర్మశాస్త్రము యొక్క అధికారమును ఏమాత్రమును తగ్గింపదనియు ప్రవక్త సంక్షిప్తముగా బోధించుచున్నాడు, ఏలయనగా నిర్దుష్టమైన బోధ ఎల్లప్పుడును నిలిచియుండవలెను. అట్లే నేడు మనము పోపు యాజకులను ఎదిరించునప్పుడు దేవుని నిబంధనను భంగపరచుట లేదు, అనగా సంఘక్రమమునుండి తొలగిపోవుట కాదు, అది ఎల్లప్పుడును పరిశుద్ధముగాను భంగపరచరానిదిగాను ఉండవలెను. కాబట్టి మనుష్యుల దోషములనుబట్టి మనము కాపరి పరిచర్యను, వాక్య ప్రకటనను కూల్చివేయము; అయితే ఆ మనుష్యులనే మనము ఎదుర్కొనుచున్నాము, తద్వారా తగిన క్రమము పునరుద్ధరింపబడునట్లును, నిర్దుష్టమైన బోధ మనుష్యులమధ్య ఆలకింపు పొందునట్లును, ఈ నీతిహీనులు భంగపరచిన దేవుని ఆరాధన పవిత్రముగా ఉండునట్లును. కాబట్టి బోధనాధికారమునుండి మేము ఏమియు తగ్గించుట లేదనియు, కాపరి పరిచర్యను ఏ విధముగాను వంచించుట లేదనియు ఈ సంపూర్ణ నమ్మకముతో పోపు మతమంతటిని కూలద్రోయుటకు ధైర్యముగా ప్రయత్నించుచున్నాము; అంతేకాక, సంఘము తన అపవిత్రతలనుండి శుద్ధి చేయబడి దాని మురికి తొలగింపబడితేనే తప్ప, సంఘములో క్రమమును, సత్యప్రకటనయు, కాపరుల ఘనతయు నిలువజాలవు. మనకు మిక్కిలి సమీపముగా సంబంధించియున్న లేదా మనకు మిక్కిలి దగ్గరగా ఉన్న ఆ నీతిహీనులనుగూర్చి కూడ మనము ఇట్లే చెప్పవలెను, వారు లోకములో పూర్తిగా అంతరించిపోయి యుండిన బాగుండునని నేను కోరుచున్నాను: అయితే ఈ ముసుగు క్రింద, లేదా ఈ నకిలీ ముఖము క్రింద ఎన్ని పీడలు దాగియున్నవి—"ఏమి! మేము వాక్యపరిచారకులము కాదా?" అని అందురు. నీతిహీనులైన మీరు అట్లు అనుచున్నారు; మీరు మీ పేడలోనే యుండిన బాగుండును, లేదా పూర్వము లోకమును మిక్కిలిగా చెరిపిన మీ గదులలోనే ఉండిన బాగుండును; అయితే ఇప్పుడు ఇంతవరకు నిర్దుష్టముగా నుండిన దానినంతటిని మీరు చెరుపునట్లు అపవాది మిమ్మును దేవుని సంఘములోనికి తెచ్చియున్నాడు. కాబట్టి నేడు తాము వాక్య పరిచారకులమనియు, కాపరులమనియు, సువార్తను బోధించువారమనియు ఈ ఘనతను గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనువారు అనేకులుండుటచేత, ప్రవక్త యొక్క ఈ జవాబుచేత వారు అదుపులో పెట్టబడవలెను—వారి చెడుతనమంతయు పూర్తిగా నిజముగా తొలగింపబడినప్పుడే, దేవుడు తన సంఘముతోను తన వాక్య పరిచారకులతోను చెల్లుబాటగునట్లు కోరు ఒడంబడిక స్థిరపరచబడి ధ్రువపరచబడును.

369 ఏ నిబంధనయైనను లేవీయులతో నిలిచియుండునట్లు.—న్యూకమ్. ఇదియే భావమని కనబడుచున్నది. {{מצוה ను ఇక్కడ "ఆజ్ఞ" అనియు నిర్వచింపవచ్చును గనుక, ఆయన "ఈ ఆజ్ఞను," లేదా ఈ సందేశమును, పంపెను; ఆయన కుమారులను సంస్కరించుటచేత ఆయన నిబంధన చెల్లుబాటులో నిలుచునట్లు; ఏలయనగా అది షరతుగల నిబంధనయైనందున వారి అవిధేయత దానిని రద్దుచేయును. — సం.

అటుపిమ్మట ఆయన ఒక వివరణను చేర్చుచున్నాడు ---

మలాకీ 2:5

5. నేను జీవమును సమాధానమును ఇచ్చెదనని అతనితో నిబంధన చేసితిని; అతడు నాయందు భయభక్తులు కలిగి నా నామమునకు వెరచెను గనుక నేను అతనికి వాటిని ఇచ్చితిని.

5. Foedus meum fuit cum eo vitae et pacis; et dedi illi timorem; et timuit me, et a facie nominis mei contritus fuit.

యాజకులను స్వేచ్ఛగా గద్దించుటలో దేవుడు తన నిబంధనను భంగపరచడని ప్రవక్త ఇప్పుడు మరింత స్పష్టముగా రుజువుచేయుచున్నాడు; మరియు నేటి పోపు యాజకులు తాము సంఘమని చెప్పుకొనునట్లు, దేవుని నిబంధనను అసంబద్ధముగా తమకు అన్వయించుకొనుటలో వారి తప్పుడు ప్రయత్నములను కూడ బయలుపరచుచున్నాడు. ఎట్లు? వారు క్రమమైన వరుసలో అపొస్తలులకు వారసులైనందున అని అందురు; అయితే ఇది మూర్ఖమైన హాస్యాస్పదమైన నిర్వచనము; ఏలయనగా ఒకని స్థానమును ఆక్రమించినవాడు అంతమాత్రముచేతనే వారసుడని ఎంచబడదగడు. ఒక దొంగ కుటుంబ యజమానుని చంపి అతని స్థానమును ఆక్రమించి అతని ఆస్తి అంతటిని స్వాధీనము చేసికొనినయెడల, అతడు అతనికి న్యాయమైన వారసుడని ఎంచబడునా? ఈ నిజాయితీ లేనివారు తాము అపొస్తలులుగా ఎంచబడదగినవారని చూపుటకు ఇట్లే నిరంతరమైన వారసత్వ పరంపరను మాత్రమే చెప్పుదురు; అయితే వారి మధ్యనున్న పోలికయే విచారణకు విషయము కావలెను.

మొదట వారు పిలువబడిరా లేదా అనియు, అటుపిమ్మట తమ పిలుపునకు తగినట్లు ఉన్నారా అనియు మనము చూడవలెను; ఈ రెంటిలో దేనినైనను వారు రుజువుపరచలేరు. కాబట్టి వారి నిర్వచనము పూర్తిగా వ్యర్థము.

అట్లే మన ప్రవక్త కూడ ఇక్కడ చూపుచున్నాడు—యాజకులు, తమ తండ్రియగు లేవీతో అనగా ఆ గోత్రముతోనే దేవుడు చేసిన నిబంధనకు తాము వారసులమని రుజువుపరచుకొనగోరినప్పుడు, నటనలు చేసి సామాన్యజనులను మోసపుచ్చిరి. "నేను నమ్మకమైనవాడనై యుందును; నా నమ్మకత్వము ఆ ఒడంబడికచేతనే స్పష్టమగును; మీ తండ్రితో నా ఒడంబడిక జీవమును సమాధానమును గూర్చినది: అయితే అది పరస్పరమైనది; ఒడంబడికలో ఇరుపక్షములు ఉన్నవనియు, వాడుకలో చెప్పబడునట్లు పరస్పర బాధ్యత కలదనియు మీరు తలంచుటలేదు; అయితే నేను నా వంతున మీ తండ్రికి తండ్రినై యుందునని వాగ్దానము చేసితిని, అతడు నాకు, నా వాక్యమునకు, తరువాత నేను కోరునదంతటికి విధేయుడై యుండవలెనని అతనితో నిర్ణయించితిని. ఇప్పుడు మీరు నేను మీకు బద్ధుడనై యుండవలెననియు, మీరు ఏ బాధ్యతనుండియు విడుదల పొందినవారై యుండవలెననియు కోరుచున్నారు. నేను మీకు అన్నియు ఋణపడియుండి మీరు నాకు ఏమియు ఋణపడియుండనిది ఏమి న్యాయము? కాబట్టి అతనితో నా ఒడంబడిక జీవమును సమాధానమును గూర్చినది; అయితే మీ ఒడంబడిక ఏది? మీరు నాకు ఋణపడినది ఏమి? నేను మీ తండ్రియగు లేవీతోను అతని గోత్రముతోను చేసిన పరస్పర ఒడంబడిక కోరునదియే; దీనిని నెరవేర్చుడి, అప్పుడు నేను నా వాగ్దానములన్నిటిలో నమ్మకమైనవాడనును స్థిరమైనవాడనును అని మీరు తెలిసికొందురు." ఇప్పుడు నేను ఇంతకంటె ముందుకు సాగలేను.

ప్రార్థన

370 ఈ మాటలను మనము గ్రహించుటకు, స్పష్టముగా సూచింపబడిన సందర్భమును, అనగా సంఖ్యాకాండము 25:12, 13 లోని ఫీనెహాసు సంగతిని ఆశ్రయింపవలెను. దేవుడు అతనికి సమాధాన నిబంధనను శాశ్వతమైన యాజకత్వమును వాగ్దానము చేసెను—సమాధానమనగా సమాధానపడుట, ఏలయనగా ఫీనెహాసు చూపిన ఉత్సాహముచేత దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులతో సమాధానపడెను—యాజకత్వముయొక్క శాశ్వతత్వము ఇక్కడ జీవము లేదా "జీవములు" అను పదముచేత సూచింపబడెను, ఏలయనగా ఆ పదము బహువచనము. — సం.

సర్వశక్తిగల దేవా, నేడు నీవు మమ్మును నీ యాజకులనుగా ఏర్పరచుకొనుటకు సంతోషించి, నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేతను నీ ఆత్మయొక్క కృపచేతను మమ్మును నీకు ప్రతిష్ఠించియున్నావు గనుక,—ఓ అనుగ్రహింపుము, మేము నీ యెడల మా కర్తవ్యములను యథార్థముగాను నిష్కపటముగాను నెరవేర్చునట్లును, నీ నామము మాయందు నిజముగా మహిమపరచబడునట్లు మేము నీకు ప్రతిష్ఠితులమై యుండునట్లును; ఈ భూలోక జీవనయాత్రయందు మమ్మును నడిపించుటయే కాక నీ పరలోక స్వాస్థ్యమునకు మమ్మును ఆహ్వానించు నీ వాగ్దానముల నిరీక్షణయందు మేము మరింత మరింత స్థిరపరచబడునట్లును; మరియు మేము ఎల్లప్పుడును మా శిరస్సును హత్తుకొనియుండునట్లును, ఆయన తన అవయవములనుగా మమ్మును చేర్చుకొని, ఆయన మాకు ముందుగా ప్రవేశించిన నిత్యమహిమలో భాగస్థులనుగా సమకూర్చునట్లును, నీ కుమారుడగు క్రీస్తు మాయందు ఏలునుగాక.—ఆమేన్.

నూట డెబ్బది నాలుగవ ఉపన్యాసము

గత ఉపన్యాసములో ప్రవక్త ఇక్కడ యాజకత్వమునుగూర్చి చెప్పినదానిని వివరింప మొదలుపెట్టితిమి; దాని సారాంశము ఇదియని చెప్పితిమి—తమ కార్యమును నమ్మకముగా నిర్వర్తింపని దుష్ట యాజకులు ఘనత అను బిరుదును వ్యర్థముగా క్లెయిము చేయుదురు; ఏలయనగా దేవునికిని వారికిని మధ్యనున్న ఒడంబడిక పరస్పరమైనది, ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడి యాజకులను ఏర్పరచుటలో దేవుడు వారికి కట్టుబాటులేని స్వేచ్ఛ ఇచ్చుటకైనను, తన అధికారమంతటిని తానే కోల్పోవుటకైనను ఉద్దేశింపలేదు; అయితే దానికి విరుద్ధముగా ప్రజలను నిజమైన మతమునందు నిలిపియుంచుటకే ఆయన వారిని సంఘముమీద నియమించెను. కాబట్టి బాధ్యత, వారు చెప్పునట్లు, పరస్పరమైనది గనుక, యాజకులు పరమాధికారమును ఆక్రమించుకొనుటకును దానిని దేవునినుండి తీసివేయుటకును కారణము లేదు. కాబట్టి దేవుడు లేవీయులతో చేసిన ఒడంబడిక జీవమును సమాధానమును గూర్చినదని ప్రవక్త చెప్పియుండెను, ఏలయనగా తన వాగ్దానములలో నమ్మకమైనవాడగు దేవుడు లేవీయులకు కటాక్షముగా ఉండెదనని వాగ్దానము చేసియుండెను. కాబట్టి లేవీయులు తమ తమ పాత్రలను నిర్వర్తించినప్పుడెల్లను దేవుడు అన్ని విధముల దయగలవాడును ఉదారుడునైయుండెనని కనుగొనిరి గనుక మన ప్రవక్త దానిని జీవమును సమాధానమును గూర్చిన ఒడంబడిక అని పిలుచుచున్నాడు.

అటుపిమ్మట ఆయన, నేను అతనికి భయమును ఇచ్చితిని, అతడు నాకు భయపడెను అని చేర్చుచున్నాడు. "కొరకు" లేక "నిమిత్తము" (propter) అను విభక్తి అధ్యాహారమై యున్నదని భావించు వ్యాఖ్యాతలు అర్థమంతటిని వక్రీకరించుచున్నారు; ఏలయనగా ఇచ్చట భయము అనగా దేవుని ఆరాధించుటకు నియమము అని గ్రహింపవలెను; అనగా "అతడు తన పరిచర్యను సరిగా ఎట్లు నెరవేర్చవలెనో నేను నిర్దేశించితిని" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. కావున దేవుడు లేవీయులకు తనను ఏ విధముగా సేవింపవలెనో ఆ మార్గమును గూర్చిన జ్ఞానమును అనుగ్రహించెనని అతని భావము; ఏలయనగా వారు తమ తమ ఊహల ప్రకారము తిరుగులాడుటకు ఆయన ఇష్టపడలేదు, వారి పరిచర్య బాధ్యతలను వారికి నిర్దేశించెను; అనగా "మీరు నిజముగా సామాన్యమైనది కాని ఘనతతో నింపబడియున్నారు, ఏలయనగా మీరు సంఘమునకు బోధకులు; అయినను మీపై ఒక హద్దును నేను విధించితిని; జనులు మిమ్ములను అనుసరింపవలెనని నేను వారికి ఆజ్ఞాపించినట్లే, మీరేమి చేయవలెనో మీకును ఆజ్ఞాపించితిని. కాబట్టి నేను లేవీకి నా భయమును ఇచ్చియున్నందున, నన్ను అతడు ఎట్లు ఆరాధింపవలెనో నేను నిర్దేశించియున్నందున, యాజకత్వమను ఘనమైన నామమును గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనుచు అదే సమయమున యాజకులు కాకుండుట అత్యంత సిగ్గుమాలినదియు అత్యంత భక్తిహీనమైనదియు కాదా? దేవుని యాజకుడగుట అనగా దేవుడు ఆజ్ఞాపించినట్లు సంఘమును పరిపాలించుట తప్ప మరేమి? కావున నేను అతనికి నా భయమును ఇచ్చితిని" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

371 కాల్విన్ వద్దనున్న ప్రతిలో "ఇచ్చెను" అను క్రియకు {,{ם అను ప్రత్యయము లేకుండెనని తోచుచున్నది; రెండు చేతివ్రాత ప్రతులలోను, సెప్టువజింట్‌లోను, తార్గుములోను, అరబీ అనువాదములోను అట్లే ఉన్నది. కాని ఆ సందర్భములో కూడ "ఇవ్వబడిన" అను అర్థమును సమర్థించుట కష్టము; ఏలయనగా మరెచ్చటనో సుమారు పదకొండు పర్యాయములు కనబడు ,{}מורא అనునది ఇచ్చట ఆరోపింపబడిన అర్థమును కలిగి యుండదు. దాని అర్థము భయము, అనగా తలవంపు లేక భీతి అను భావములో, అసంతృప్తిని లేక కోపమును గూర్చిన ఆందోళననుండి కలుగు భయము, సేవకునికి తన యజమానునిపై ఉండు భయము; 1:6 లో ఇదే పదము ఉన్నది. కాల్విన్ వెలిబుచ్చిన భావము తార్గుము భావముతో ఒకటియే, గ్రోటియస్ కూడ దానిని అంగీకరించెను; ఆ భావము "ధర్మశాస్త్ర బోధ" అనునది. కాని ఇచ్చట అది భయమును, అనగా మహిమ యెడల భయమును కోపము యెడల భయమును సూచించునని సమస్త సందర్భమునుండి స్పష్టమగుచున్నది. గత అధ్యాయము చివరి విషయము దేవుని మహత్త్వముచేత పుట్టింపబడు భయమే, ఈ వచన ముగింపు కూడ తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నది. "ఇచ్చెను" అను క్రియ తరువాతి {}ם నిస్సందేహముగా సరియైన పఠనము, రెండు తప్ప అన్ని చేతివ్రాత ప్రతులలోను అది ఉన్నది. అటుపిమ్మట వాక్యనిర్మాణపు చిక్కు వచ్చుచున్నది. ఒక చేతివ్రాత ప్రతిలో "భయము" ముందు {}ב ఉన్నది, సెప్టువజింట్ వారు దాని ముందు {επι} అనగా "కొరకు" లేక "నిమిత్తము" అని ఉంచిరి. ఇది చిక్కును తొలగించును, ఇచ్చట సూచింపబడిన సంగతుల వాస్తవములతోను ఈ భాగము యొక్క సాధారణ సారముతోను అర్థము పొందికగా ఉండునని తెలియును. అప్పుడు వచనము ఇట్లుండును--- 5. అతనితో నా నిబంధన జీవమును సమాధానమును కలిగినదై యుండెను, అతని భయమునుబట్టి వాటిని అతనికి ఇచ్చితిని; అతడు నాకు భయపడెను, నా నామము సముఖమున హడలిపోయెను.

మరియు అతడు నాకు భయపడెను; అనగా తనకు నిర్దేశింపబడిన ధర్మశాస్త్రమును ఆచరించెను; మరియు నా నామము ఎదుట అతడు నలిగినవాడాయెను; అనగా "అతడు దీనమైన రీతిలో ప్రవర్తించెను, నా సంఘమును అణచివేయుటకును, నిరంకుశముగా పరిపాలించుటకును, సమస్త యుక్తక్రమమును తలకిందులు చేయుటకును వ్యర్థమైన గర్వముతో తన్ను తాను హెచ్చించుకొనలేదు; నా సంఘమునకు అధిపతిగా చేయునంత గొప్ప ఘనతతో నేను అతనిని సన్మానించినందున తాను నాకు అధికముగా బద్ధుడనని ఒప్పుకొనుచు దీనత్వమునకు ఆదర్శముగా ఉండెను." తరువాత ఇట్లున్నది ---

మలాకీ 2:6

6. సత్యధర్మము అతని నోట నుండెను, దుర్నీతి అతని పెదవులయందు కనబడలేదు; అతడు సమాధానముతోను యథార్థతతోను నాతోకూడ నడుచుచు, అనేకులను దోషమునుండి మళ్లించెను.

6. Lex veritatis fuit in ore ejus, et iniquites non fuit reperta, in labiis ejus; in pace et rectitudine ambulavit mecum; et multos redire fecit (hoc est, convertit) ab iniquitate.

లేవీ దేవుని ఆజ్ఞకు ఎట్లు ప్రతిస్పందించెనో ఆయన మరింత పూర్ణముగా వివరించుచున్నాడు, --- అతని నోట సత్యధర్మము ఉండెనని. యాజకుని ముఖ్య కర్తవ్యము జనులకు సరియైన జీవన మార్గమును చూపుటయే; ఏలయనగా ఒకడు తన జీవితమంతట ఎంత యథార్థవంతుడై పరిశుద్ధుడై యున్నను, ఆ కారణముచేత అతడు యాజకుడని ఎంచబడడు. కాబట్టి లేవీ జనులకు బోధించెనను ఈ విషయముపైనే మన ప్రవక్త ప్రత్యేకముగా నిలుచుచున్నాడు. అతడు లేవీ వ్యక్తిని గూర్చి మాటలాడుటలేదు; ఏలయనగా ఆరోను యాజకుడుగా చేయబడినప్పటికి లేవీ మరణించియుండెనని మనకు తెలియును. దేవుడు ఇచ్చట వ్యక్తులను గూర్చి కాక గోత్రమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; "ఆరోనును ఎలియాజరును వారి తరువాత వచ్చినవారును ఏ ఉద్దేశ్యముతో యాజకత్వముచేత సన్మానింపబడిరో తెలిసికొని తమ బాధ్యతలను నమ్మకముగా నెరవేర్చిరి" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. యాజకులనుండి దేవుడు ముఖ్యముగా కోరునదేమో ప్రవక్త ఇప్పుడు వివరించుచున్నాడు --- నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, భక్తియుతమైన పరిశుద్ధమైన జీవితమును జీవించు మార్గమును జనులకు చూపుట; అయితే ఆయన వేర్వేరు పదములను ఉపయోగించుచున్నాడు, అవి మాత్రము ఒకే సంగతిని సూచించును.

సత్యధర్మము అతని నోట ఉండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు మాటలకంటె హృదయ యథార్థతను ఎందుకు ప్రశంసింపలేదు? అతడు ఒక వ్యక్తిని గూర్చి మాటలాడియుండిన యెడల, దేవునికి అంగీకారయోగ్యుడైన సేవకుడు కాగోరినవాడు మనుష్యులయెడల హానికరముగా ప్రవర్తింపలేదని ప్రవక్త న్యాయముగా చెప్పియుండవచ్చును; కాని సత్యధర్మము అతని నోట ఉండెనని చెప్పునప్పుడు అతడు ఒక బహిరంగ పరిచర్యను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా మూగవాడు ఆ ఘనతకు యోగ్యుడు కాడు; బోధకులు కానివారు యాజకులుగా ఎంచబడుటకంటె అసంబద్ధమైనదియు హాస్యాస్పదమైనదియు మరేదియు లేదు. వీరు చెప్పుదురే, ఈ రెండును విడదీయరానివి --- యాజక పరిచర్యయు బోధయు.

అతడు సామాన్యమైన విషయమును గూర్చి మాటలాడుటలేదని ఇంకను స్పష్టముగా చూపుటకై, అదే సంగతిని వేరు మాటలతో పునరుక్తి చేయుచున్నాడు: దుర్నీతి అతని పెదవులయందు కనబడలేదు. ఇదంతయు యాజక పరిచర్యకే ప్రత్యేకముగా చెందినదని దీనిని బట్టి మనము గ్రహించుచున్నాము. తరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: సమాధానముతోను యథార్థతతోను అతడు నా యెదుట నడిచెను. తొలి యాజకులు చూపిన నిష్కపటమైన మత శ్రద్ధను కూడ ప్రవక్త ఇచ్చట ప్రశంసించుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు దేవునితో సమాధానముతోను యథార్థతతోను నడిచిరి; వారిని దేవుని సేవకులనియు ఆయన సంఘపు కాపరులనియు న్యాయముగా ఎంచుటకు కారణమగు గుర్తులను వారు తమ పెదవులయందును నోటియందును మోయుటయే కాక, తమ పరిచర్యను నమ్మకముగా కూడ నెరవేర్చిరి. మరియు తాను ఇంతకుముందు చెప్పిన సమాధానమును అతడు సూచించుచున్నాడు: దేవుడు లేవీయులకు సమాధానమును వాగ్దానము చేసినట్లే, లేవీయులు కూడ దేవుని యెదుట సమాధానముగా జీవించిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఆయన వారితో చేసిన నిబంధనను భంగపరచలేదు. (ఇచ్చట చివరి క్రియ ,{}חת అను పదముయొక్క నిఫల్ రూపము; దాని అర్థము విరుచుట, విరువబడుట, కావున భయముచేతను భీతిచేతను మనస్సులో విరువబడుట, అనగా దిగులొందుట లేక హడలిపోవుట. "దిగులొందెను" అనునది న్యూకమ్ ఇచ్చిన అనువాదము, "భయభక్తులతో నిలిచెను" అనునది హెండర్సన్ ఇచ్చినది. ద్వితీయోపదేశకాండము 1:21 లో అది అనువదింపబడెను, కాని యిర్మీయా 1:17; యెహెజ్కేలు 2:6; 3:9 లో వలె అది "హడలిపోయెను" లేక "దిగులొందెను" అని ఉండవలెను. "నా నామము సముఖమున" అనునది "నా సముఖమున" అనుదానితో ఒకే అర్థమునిచ్చునట్లు తోచుచున్నది. --- సం.) వారు దేవుని నిర్ణయముకు ప్రతిస్పందించినందున, వారు సమాధానములో నడిచిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయితే అది ఎట్లు సంభవించెనో కూడ అతడు తెలుపుచున్నాడు; వారు యథార్థతలో నడిచినందునే అది సంభవించెను.

మరియు {,}אתי ati అను పదబంధము, అనగా "నాతో" అనునది గమనింపదగినది; ఏలయనగా యాజకత్వపు ఘనత దేవుని అధికారమును ఏ విధముగాను తగ్గింపదు, ఆయన యాజకులను తనకే అంకితమైనవారిగా ఉంచును అని నేను చెప్పినదానిని అది ధృవపరచుచున్నది. కాబట్టి వారు ఎంత ఎత్తునకు హెచ్చింపబడలేదనియు, వారి గౌరవము దేవుని అధికారమునుండి దేనిని కూడ తీసివేయలేదనియు అతడు సూచించుచున్నాడు: ఏలయనగా చెప్పబడిన బాధ్యత పరస్పరమైనదై యుండవలెను: దేవుడు నమ్మకమైనవాడు; యాజకులు కూడ తమ పరిచర్యలో నమ్మకముగా ఉండి, తాము దేవుని న్యాయబద్ధమైన సేవకులమని చూపుకొనవలెను.

అతడు వారి బోధయొక్క ఫలమును కూడ పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా లేవీ అనేకులను దోషమునుండి మళ్లించెను, అనగా అనేకులను పశ్చాత్తాపమునకు నడిపించెను. తరువాత ఇట్లున్నది (ఈ వచనము దీనితో కలుపబడవలెను) ---

మలాకీ 2:7

7. యాజకుడు సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా దూత గనుక జనులు అతని నోటియొద్ద ధర్మశాస్త్రవిధులను విచారింపవలెను, యాజకుని పెదవులు తెలివిని కాపాడవలెను.

7. Certe labia sacerdotis custodient scientiam, et Legem requirent ex ore ejus, quia nuntius Iehovae exercituum est.

ప్రవక్త తొలి యాజకులను గూర్చి చెప్పినదానిని ఇప్పుడు లేవీయ గోత్రమంతటికి విస్తరింపజేసి, అది యాజకత్వమునకు సంబంధించి శాశ్వతమైనదియు మార్పులేనిదియునైన నియమమని చూపుచున్నాడు.

దేవునికి చెందవలసిన ఘనతను తనకు అన్వయించుకొనుటకు కాక, దేవుని సేవకునిగాను ఎన్నుకొనబడిన జనమునకు బోధకునిగాను తన స్థానమున నిలుచుటకే లేవీ సంఘముపై నియమింపబడెనని ఆయన చెప్పియుండెను. అదే సంగతిని ఇప్పుడు ఆయన ధృవపరచుచున్నాడు; యాజకుని పెదవులు జ్ఞానమును కాపాడవలెనని సాధారణ సత్యముగా ప్రకటించుచున్నాడు; అనగా సంఘమునకు ఆహారము తీసికొనబడు గిడ్డంగి అవి కావలెనని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

కావున జనులు తమ ఆహారమును గిడ్డంగినుండి వలె యాజకులనుండి వెదకుకొనునట్లు దేవుడు ఎన్నుకొనబడిన తన జనముపై యాజకులను నియమించెను; ద్రాక్షారసపు నిల్వను, ఆహార పదార్థముల నిల్వను కలిగియున్న కుటుంబ యజమానుని విషయమున మనము చూచునదానికి ఇది అనుగుణముగా ఉన్నది. కావున ఒక కుటుంబమంతటి ఆహారము సాధారణముగా సామాగ్రి నిలువచేయబడు స్థలములనుండి తీయబడునట్లు, ప్రతి యాజకుని నోరు ఒక విధమైన గిడ్డంగివలె ఉండునట్లు, అక్కడనుండి జనులు జ్ఞానమును భక్తిగల జీవిత నియమమును వెదకుకొనునట్లు, దేవుడు యాజకులయొద్ద జ్ఞానమును నిక్షేపించెనని ప్రవక్త ఈ ఉపమానమును ఉపయోగించుచున్నాడు: యాజకుని పెదవులు జ్ఞానమును కాపాడవలెను, వారు అతని నోటియొద్ద ధర్మశాస్త్రమును విచారింపవలెను.

అది ఎట్లు కాపాడబడవలెనో ఆయన చూపుచున్నాడు; యాజకులు దానిని నిలిపివేయకూడదు, సంఘమంతయు తాము కాపాడువారైన ఆ జ్ఞానమును అనుభవించవలెను. కాబట్టి వారు అతని నోటియొద్ద ధర్మశాస్త్రమును వెదకవలెను లేక అడుగవలెను.

372 "తొలి యాజకులలో ఉండిన దేవుని భయము, దాని ఫలితములచేత మరింత పూర్ణముగా ప్రకటింపబడుచున్నది; అవి రెండు విధములు — మాటలు, పనులు. సత్యబోధ వారి నోట ఉండెను; వారు సత్యమును బోధించిరి, మౌనముగా ఉండలేదు, అసత్యమును మెచ్చుకొనక నిష్కపటముగా బోధించిరి; ఏలయనగా అసత్యమే అన్యాయము, అది వక్రీకరింపబడిన రూపములో గాని, చేర్పుతో గాని, తగ్గింపుతో గాని ప్రకటింపబడిన సత్యమే. పనుల విషయమున వారు సమాధానములో నడిచిరి, దేవునిపై తిరుగుబాటు చేయలేదు, వంకరటింకర మార్గములను వెదకలేదు, సరళమైన మార్గములో నడిచిరి." {{עולה అను పదము సెప్టువజింట్‌లోను తార్గుములోను "అధర్మము, లేక అన్యాయము --- {ἀδικία}" అని, డ్రూసియస్ చేత "falsitas, అసత్యము" అని, అనేకులచేత "దుర్నీతి" అని అనువదింపబడినది. దానికిని "రూపింపబడిన" అను క్రియకును లింగమున సమ్మతి లేనందున, మార్కియస్ {}דבר అధ్యాహారమై యున్నదని సూచించెను, అనగా "దుర్నీతి వాక్యము" మొదలగునవి. --- సం.

373 ఇచ్చట అనువదింపబడినట్లు క్రియలు భవిష్యత్కాలమునకు చెందినవి; కాని వాటికి ముందు {,{כי ఉన్నందున, అవి ఏమి ఉండవలెనో దానిని తెలుపుచున్నవని అనేకులు భావించుచున్నారు; డ్రూసియస్, డాథియస్, న్యూకమ్, హెండర్సన్ వాటిని "కాపాడవలెను" లేక "కాపాడవలసియున్నది" మొదలగు రీతిగా అనువదించుచున్నారు. యెహెజ్కేలు 34:2 లో ,{`` }ה "అయినా" అను దానికి ముందు, భవిష్యత్కాలము ఇట్లు వాడబడుట మనము చూచుచున్నాము; మరియు ఏ అవ్యయమును లేకుండగా, మలాకీ 1:6 లో వలె, అనువాదము స్పష్టముగా ఇట్లుండవలెను, --- కుమారుడు తండ్రిని గౌరవింపవలెను, దాసుడు తన యజమానిని. భవిష్యత్కాలము కర్తవ్యమును లేక బాధ్యతను సూచించునట్లు వాడబడుట హీబ్రూలో సాధారణముగా భావింపబడునదానికంటె మిక్కిలి అధికముగా ఉన్నది. --- సం.

ధర్మశాస్త్రము అను పదము కేవలము సత్యమునకు వాడబడవచ్చును; కాని ప్రవక్త నిస్సందేహముగా ఇచ్చట సమస్త జ్ఞానమునకు ఏకైక నిజమైన ఊట అగు మోషే బోధను సూచించుచున్నాడు. తన సంఘ శ్రేయస్సునకు అవసరమైనదంతటిని దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రములో చేర్చెనని మనకు నిజముగా తెలియును; ప్రవక్తలచేత అందులో ఏదియు చేర్చబడలేదు. కావున మన ప్రవక్త {,}תורה ture, ధర్మశాస్త్రము అను వాక్కులో ప్రతి సత్యమును ఇముడ్చుచున్నాడు, అదే సమయమున అది మోషే బోధించినదానిలో నిక్షేపింపబడియున్నదని చూపుచున్నాడు.

చివరిగా, యాజకుడు యెహోవా దూత అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. యాజకత్వము అనగా ఏమిటో ఆయన ఇచ్చట సంక్షిప్తముగా నిర్వచించుచున్నాడు, అది దేవుడు మనుష్యులకు అప్పగించు రాయబారము, వారు సంఘమునకు బోధించుటలోను పాలించుటలోను ఆయన వ్యాఖ్యాతలై యుండునట్లు. అయితే యాజకుడు అనగా ఎవడు? దేవుని దూత, ఆయన వ్యాఖ్యాత. కాబట్టి బోధించు పరిచర్యను యాజకత్వమునుండి వేరుచేయలేమని అనుసరించును; ఏలయనగా బోధకుడు కాకుండగా తాను యాజకుడనని ఎవడైనను గొప్పలు చెప్పుకొనుట ఒక వికృతమైన సంగతి. కావున యాజకుడు దేవుని దూత అని చెప్పునప్పుడు ప్రవక్త ఆ నిర్వచనమునుండియే ఒక వాదమును తీసికొనుచున్నాడు. తరువాత ఆయన ఇట్లు చెప్పునప్పుడు వ్యత్యాసము వచ్చుచున్నది

మలాకీ 2:8

8. అయితే మీరు త్రోవ విడిచి తొలగిపోయి, మీ బోధవలన అనేకులను తొట్రిల్లజేసి లేవీయులతో నేను చేసిన నిబంధనను చెరిపివేసితిరి; ఇదే సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా వాక్కు.

8. Atqui vos declinastis e via, impingere (vel, ruere) fecistis multos in lege; corrupistis foedus Levi, dicit Iehova exercituum.

ఆయన ప్రస్తావించిన ఆ ఒడంబడికను నెరవేర్చుటకు ఆయన కాలపు యాజకులు ఎంత దూరమున ఉండిరో ఆయన ఇచ్చట చూపుచున్నాడు. కావున వారు ఎంతో నమ్మకముగా గర్వించిన ఆ ఘనతకు వారు అయోగ్యులని, మరియు తాము దేవునికి బద్ధులు కానట్లును శిక్షారహితముగా సంఘమును కాళ్లకింద త్రొక్కుటకు స్వతంత్రులైనట్లును తమ దోషములను కప్పిపుచ్చుకొనుటకు దాని నీడను ఆశ్రయించిరని ఆయన నిర్ణయించుచున్నాడు. కావున అన్ని ధర్మములనుండి మినహాయింపబడగోరుచు, అదే సమయమున దేవుడును సంఘమంతయు తమకు బద్ధులని భావించుట వారి అత్యంత మూర్ఖపు అహంకారమని ఆయన చూపుచున్నాడు.

వారు మార్గమునుండి తొలగిపోయిరని, అనగా వారు యాజకులని ఎంచబడుటకు కారణమైన తమ పరిచర్యకు తగినదేదియు చూపలేదని ఆయన మొదట చెప్పుచున్నాడు. తరువాత వారి నేరమును పెంచుచు --- వారు ధర్మశాస్త్రమున అనేకులను తొట్రిల్లజేసిరని చెప్పుచున్నాడు. లేవీ సమాధానములోను యథార్థతలోను నడిచెనని ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పియుండెను; ఇప్పుడు ఆయన చెప్పునది దానికి ఎంతో భిన్నముగా ఉన్నది --- యాజకులు భక్తిని మరచి మొదట కాడిని విసిరివేసిరి. లేవీ అనేకులను దోషమునుండి మళ్లించెనని ఆయన చెప్పియుండెను; కాని యాజకులు అనేకులను తొట్రిల్లజేసిరని ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు.

చివరిగా ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు --- కావున మీరు నిబంధనను చెరిపివేసితిరి. ఇచ్చట ఒక కారణార్థక పదమును ఉంచవలెను, ఏలయనగా వాక్యము ఇట్లు వివరింపబడవలెను --- "మీరు మార్గమునుండి తొలగిపోయి దేవుని ఆరాధనంతటిని వక్రీకరించినందున, లేవీతో స్థిరపరచబడిన ఒడంబడికను మీరు ఉల్లంఘించితిరి; కావున మీ ఘనమైన బిరుదునుగూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనుటకు మీకు కారణము లేదు, ఏలయనగా మీ తండ్రి లేవీ యొక్క నమ్మకత్వమునుండి మీరు తొలగిపోయినప్పుడు వారసత్వము తప్పిపోయెను." (374 "ధర్మశాస్త్రమున" అనునది మన అనువాదము, మరియు న్యూకమ్ది కూడ; అతడు "మచ్చగల బలులను అర్పించుటచేత" అని చేర్చును. హెండర్సన్ "ధర్మశాస్త్రములో" అని ఉంచెను. ధర్మశాస్త్రమున నిర్దేశింపబడిన మార్గమునుండి వారు తొలగిపోయి, ఇతరులను అందులో, అనగా ధర్మశాస్త్రము చూపిన మార్గములో, పడునట్లును తొట్రిల్లునట్లును చేసిరి. డ్రూసియస్ చెప్పునదేమనగా, మార్గమనగా ధర్మశాస్త్రమే. ధర్మశాస్త్రమున తొట్రిల్లుట అనగా దానిని ఉల్లంఘించుట. "తొట్రిల్లజేయుట" అనుదానికి సెప్టువజింట్ "మీరు బలహీనపరచితిరి --- {ησθενήσατε}" అని; సిమ్మా. మరియు థియోడొరెట్ "మీరు తొట్రిల్లజేసితిరి --- {εσκανδαλίσατε}" అని ఉంచిరి; వల్గేట్ కూడ అట్లే; డాథియస్ ఈ వివరణ ఇచ్చును --- "ధర్మశాస్త్రమునకు విరుద్ధముగా పాపము చేయుటకు మీరు అనేకులను ప్రేరేపించితిరి." --- సం.) చివరికి ఇట్లు అనుసరించుచున్నది ---

మలాకీ 2:9

9. మీరు నా మార్గములను అనుసరింపక ధర్మశాస్త్ర విషయములో పక్షపాతము చూపుచున్నారు గనుక నేను మిమ్మును జనులందరి యెదుట తృణీకృతులనుగా నీచులనుగా చేసియున్నాను.

9. Atqui etiam ego dedi vos probrosos et abjectos toti populo, secundum quod non servastis vias meas, et extulistis personas in lege.

యాజకులు తమ పరిచర్యయొక్క ఘనతను గూర్చి వ్యర్థముగా అతిశయించుచున్నారని, ఏలయనగా వారు దేవుని యాజకులుగా ఉండుట మానివేసిరని ప్రవక్త ఈ నిర్ణయమునకు వచ్చుచున్నాడు. ఇప్పుడు మనము ప్రధాన విషయమునకు తిరిగి వెళ్లవచ్చును.

ప్రవక్త ఇచ్చట చర్చించుచున్న విషయమేమో మనము గ్రహించుచున్నాము: యాజకులు ఒక ప్రత్యేక హక్కుచేత తమను అన్ని గద్దింపులనుండి తప్పించుకొనగోరినందున, ఆయన వారిని ప్రత్యేకముగా ఆక్షేపించుచున్నాడు; ఏలయనగా యాజకులే క్రమములోనికి తేబడకుంటే సామాన్య జనులకు బోధ నిష్ఫలమగును. యాజకులు జనులను పొగడి, ప్రవక్తలకు ఏ మర్యాదయు లేకుండ చేయుటకు ప్రయత్నించిరనుటలో సందేహము లేదు, అప్పుడు వారి బోధ ఏ ఫలితమును ఇవ్వదు. మన ప్రవక్త వారిని ఇంత తీవ్రముగా గద్దించుటకు కారణమిదియే. అయితే మనము సంగతి యొక్క స్థితిని పరిగణింపవలెను. తాము దైవిక అధికారముచేత సంఘమంతటిపై నియమింపబడితిమనియు, దేవునినుండి తాము పొందిన ఘనతను తమనుండి తొలగింపజాలరనియు యాజకులు చెప్పిరి. అయినను వారు నిబంధనలో ఒక భాగమును మాత్రమే తీసికొని, దేవుని హక్కును ఆయననుండి లాగుకొనగోరిరి. ఇచ్చట ప్రవక్త వారికి ఇట్లు సమాధానమిచ్చుచున్నాడు --- దేవుడు నిజముగా తన సంఘపు యాజకులుగా నియమించుటలో వారికి సామాన్యము కాని ఘనతను అనుగ్రహించెను, కాని పరస్పర నియమమును కలిగిన ఆ ఒడంబడికను కూడ అదే సమయమున పరిగణింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు వారిని తన సంఘమునకు మార్గదర్శకులుగా మాత్రమే నియమింపలేదు, ఒక షరతును కూడ చేర్చెను.

కావున యాజకులు తమ పక్షమునకు మాత్రమే అనుకూలమైనదానిని అహంకారముతోను అసంబద్ధముగాను పట్టుకొని, యాజకత్వము దేవుని ఆరాధనతో సంబంధించియున్నదను ప్రధాన విషయమును అదే సమయమున దాటివేసి కపటముగా విస్మరించిరి; ఇదే ఈ సంగతికి మూలాధారమని మనము గ్రహించుచున్నాము. వారు కోరినది వారికి లభించియున్న యెడల, సంఘములో దేవుడు ఉండడు, వారు దానిపై నిరంకుశ అధికారమును చలాయించియుందురు. కాని మనుష్యులపై సర్వోన్నత అధికారమును తన చేతిలోనే ఉంచుకొనుట ఎల్లప్పుడును దేవుని చిత్తమై ఉన్నది, ఇప్పటికిని ఉన్నది.

ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు చూచినందున, సమస్త విషయముయొక్క భావమును మనము సులభముగా గ్రహింపగలము. కాని మనము ఇంకను ముందుకు సాగక పూర్వము, నిజమైన న్యాయబద్ధమైన యాజకుల స్వభావము ఇచ్చట మనకు వర్ణింపబడినదని మొదట గమనింపవలెను; ఏలయనగా ప్రవక్త యాజకుల పరిచర్యను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుటలేదు, మనము మోసపోజాలని సజీవమైన ప్రతిబింబమును మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు: కావున కాపరి పరిచర్యలో నిమగ్నులైనవారందరును దేవుడు తమనుండి ఏమి కోరుచున్నాడో తెలిసికొనవచ్చును. ఆయన మొదట చెప్పినదానిని మాత్రము పేర్కొనెదను --- దేవుడు యాజకులకు భయమును ఇచ్చెనని; దీనిని గూర్చి నేను ఇప్పటికే తగినంతగా వివరించితిని, అనగా యాజకులు తమ హక్కును దుర్వినియోగపరచకూడదు, సర్వోన్నత అధికారము తమకు ఇవ్వబడినట్లు ప్రవర్తింపకూడదు; ఏలయనగా దేవుడు తన సంఘము నిరంకుశత్వమునకు లోనగుట కోరడు, మనుష్యుల పరిచర్య ద్వారా అందులో తానొక్కడే ఏలవలెనని ఆయన చిత్తము. కావున మనస్సులో ఉంచుకొనవలసిన ప్రధానాంశమేమనగా, యాజకులు జనులమధ్య అధ్యక్షత వహించి ప్రథమ గౌరవ స్థానమును కలిగియున్నను, అది కొన్ని షరతులకు లోబడియే అని వారికొక నియమము నిర్దేశింపబడెను.

లేవీ తన పరిచర్యను నమ్మకముగాను నిష్కపటముగాను నెరవేర్చెనని, ఏలయనగా సత్యధర్మము అతని నోట ఉండెను, అతని పెదవులయందు దుర్నీతి కనబడలేదని ప్రవక్త చెప్పునదానిని మాత్రమే ఇప్పుడు మనము పరిగణింతము; దీనికి వెంటనే వచ్చు సాధారణ సత్యమును కూడ మనము చేర్చవలెను --- యాజకుని పెదవులు జ్ఞానమును కాపాడవలెనని. కావున సంఘములో యాజకులుగా లేక కాపరులుగా ఉన్నవారు బోధకులై యుండవలెనన్నది రద్దుచేయజాలని నియమము. ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉండిన ఒక ఆచారమును ఈ విషయమునకు గ్రెగొరీ అన్వయించుట అవివేకము కాదు; ఏలయనగా యాజకుని వస్త్రమునకు గంటలు తగిలించబడెనని మనకు తెలియును; ఈ ధ్వని లేకుండ యాజకుడు బయటికి వెళ్లకూడదని మోషే స్పష్టముగా ఆజ్ఞాపించెను (నిర్గమకాండము 28:35). నేను చెప్పినట్లు, గ్రెగొరీ దీనిని బోధకు అన్వయించెను -- "ధ్వని లేకుండ మనము బయటికి వెళ్లిన యెడల, అనగా మనము కాపరులమని గొప్పలు చెప్పుకొనుచు అదే సమయమున మొరగలేని కుక్కలమైనయెడల, మనకు శ్రమ; ఏలయనగా సంఘములో మాటలాడనివాడును, జనుల క్షేమాభివృద్ధికి తన స్వరము స్పష్టముగా వినబడనివాడును కాపరిగా ఎంచబడుటకంటె సహింపరానిది మరేదియు లేదు" అని అతడు చెప్పెను. ఇది ఒక రోమా పోపు చెప్పినది. ఇప్పుడు తాము అతని వారసులమని గర్వముతోను నమ్మకముతోను గొప్పలు చెప్పుకొనువారు కనీసము ధ్వని ఇచ్చుదురుగాక, వారు ఏమి బోధించుచున్నారో మేము వినుదుము; కాని వారి అధికారమంతయు క్రూరత్వములో చలాయింపబడుచుండగా, దేవుని ఒడంబడికను వారు ఎంత నమ్మకముగా కాపాడుచున్నారో స్పష్టమే! అయితే ఇప్పుడు నేను ప్రవక్త వాక్యములకు తిరిగి వచ్చెదను.

ఈ నియమము దేవునిచేత స్థిరపరచబడినదనియు, మనుష్యుల ఏ శాసనములచేతనైనను ఆచారములచేతనైనను అది రద్దుచేయబడజాలదనియు --- యాజకుడు తన పెదవులయందు జ్ఞానమును కాపాడవలెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. యాజకుడు జ్ఞానమును తన కొరకే ఉంచుకొనుటకు కాక, జనులందరికి బోధించుటకే దానికి కాపరిగా ఉండవలెనని చూపుటద్వారా ఆయన తన్ను మరింత వివరించుకొనుచున్నాడు: వారు అతని నోటియొద్ద ధర్మశాస్త్రమును వెదకుదురని అతడు చెప్పుచున్నాడు; తరువాత సత్యమునకు ఏకైక నిజమైన ఊటయగు దేవుని ధర్మశాస్త్రమునుండి ప్రవహించునట్లుగా జ్ఞానమును నిజమైన బోధకు పరిమితము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా సత్యధర్మము లేవీ నోట ఉండెనని ఆయన చెప్పియుండెను. కాబట్టి ఒకడు తన నోరు తెరచి ఇతరులకు బోధించుటకు సిద్ధముగా ఉండుట చాలదు, బోధ యొక్క పవిత్రత నిలుపబడకుంటే. కావున యాజకులనుండి బోధ మాత్రమే కాక, యెహెజ్కేలు 3:17 లో "నా నోటనుండి వాక్యమును నీవు పొంది, నా పక్షమున వారికి ప్రకటింపవలెను" అని చెప్పబడినదాని ప్రకారము, దేవుని నోటినుండియే వచ్చిన పవిత్ర బోధ కోరబడుచున్నదని మనము గ్రహించుచున్నాము.

ప్రవక్తలు తమకిష్టమైనదానిని, లేక సరియని తాము తలంచినదానిని ముందుకు తెచ్చుటకు అధికారము కలిగియుండలేదనియు, కేవలము తన శిష్యులై యున్నంతవరకే వారు నమ్మకమైన బోధకులనియు దేవుడు అక్కడ చూపుచున్నాడు: కావున ఆయన నోటనుండి వాక్యమును వెదకుమని అతనికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; తరువాత "నా నోటనుండి వారికి దానిని ప్రకటింపవలెను" అని చేర్చుచున్నాడు. అట్లే యిర్మీయా 23:28 లో "గోధుమలతో ఊక ఏమి పోలును? కల కనిన ప్రవక్త తన కలను చెప్పవలెను; నా వాక్కు ఎవనికి కలదో వాడు నా వాక్కును నమ్మకముగా ప్రకటింపవలెను" అని చెప్పబడినది.

ఇచ్చట దేవుడు ప్రవక్త హక్కును పరిమితము చేసి నిర్వచించుచున్నాడు; ప్రవక్తలు నియమింపబడినది దేనినైనను విచక్షణారహితముగా తెచ్చుటకు కాదనియు, ప్రతి ఒక్కడు తనకు బయలుపరచబడిన పరిమాణము ప్రకారము, పరలోకమునుండి తాను పొందినదానిని చేతినుండి చేతికి అందించునట్లుగా నమ్మకముగా పంచిపెట్టవలెననియు ఆయన చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా రెండు సంగతులను పేర్కొనుటలో, తాను స్వయముగా బయలుపరచినదానిని తప్ప మరే బోధను అనుమతింపకూడదని చూపుటయే దేవుని ఉద్దేశ్యము; మనుష్యులు తామే కల్పించుకొనునదంతటిని ఆయన ఊకతో పోల్చుచున్నాడు, ధర్మశాస్త్రము యొక్క పవిత్ర బోధ గోధుమగా ఎంచబడవలెను. కావున ఈ భాగములో ప్రవక్త చెప్పినదానిలో గమనింపదగిన రెండవ సంగతి ఇదియే: అయితే చివరి సంగతిని కూడ మనము పరిగణింపవలెను --- యాజకుడు సైన్యములకధిపతియగు దేవుని దూత అని.

ఇది యాజకత్వమును గౌరవించుటకై చెప్పబడినట్లు కనబడుచున్నది; కాని యాజకులకు తమదైనదియు దేవునినుండి వేరైనదియు ఏదియు లేదనియు, వారికి చెందవలసిన గౌరవమేదైనను వారు ఎవని సేవకులో ఆ దేవునికే ఆపాదింపబడవలెననియు ప్రవక్త భావము. నిర్వచనమునుండే ఆయన వాదించుచున్నాడని నేను చెప్పితిని, అనగా యాజకుడు కాగోరు ప్రతివాడును బోధకుడు కూడ కావలెనని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. అయితే దేవునికిని యాజకులకును మధ్య ఒక అంతర్గత పోలిక ఉన్నదని కూడ మనము గమనింపవలెను, "యాజకులు దేవుని వ్యాఖ్యాతలుగా తప్ప తమ కొరకు దేనిని కోరజాలరు" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. కావున యాజకత్వము దేవుని అధికారమునుండి ఏదియు తీసివేయదనునది స్పష్టమైన ముగింపు.

బోధ లేక ఉపదేశము లేకుండ యాజకత్వము లేదనియు, బోధకునిగా తన పరిచర్యను నమ్మకముగా నెరవేర్చువాడు తప్ప యాజకుడు లేడనియు: రెండవదిగా, సంఘముపై యాజకులు నియమింపబడినప్పుడు దేవుడు తన హక్కును అధికారమును వదులుకొనడనియు, ఏలయనగా దేవుడు వారికి పరిచర్యను మాత్రమే అప్పగించును, అధికారము ఆయనయందు మాత్రమే నిలిచియుండునను షరతుపైనే అప్పగించును, లేనియెడల యాజకుడు సైన్యములకధిపతియగు దేవుని దూత కాడనియు, అను అతిముఖ్యమైన రెండు సంగతులను ప్రవక్త ఈ కొద్ది మాటలలో ఇముడ్చుచున్నాడని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. ఇతర సంగతులతోపాటు యాజకులనుండి ప్రవక్త దీనిని కూడ కోరుచున్నాడు --- వారు తమ బాధ్యతలను నిష్కపటముగా నెరవేర్చవలెనని. అనేకులు పైకి తమ పరిచర్యను నిర్వర్తించుచున్నట్లును, బోధలో రాణించుచున్నట్లును, తమ బాధ్యతలలో శ్రద్ధగా నిమగ్నులైనట్లును కనబడుదురని మనకు నిజముగా తెలియును; కాని కొందరిని ఆశయము, మరికొందరిని లోభము పురికొల్పును. కావున ప్రవక్త మరొక షరతును విధించుచున్నాడు --- వారు దేవుని యెదుట యథార్థతతో నడువవలెను; అనగా మనుష్యులను తృప్తిపరచుటయో లోకము యొక్క కరతాళధ్వనులను పట్టుకొనుటయో మాత్రమే కాక, పవిత్రమైన మనస్సాక్షితో తమ పరిచర్యను నెరవేర్చవలెను.

ఆ విధముగా, మనలను తన సంఘముపై కాపరులుగా చేయునప్పుడు దేవుడు మననుండి ఏమి కోరుచున్నాడో తెలిసికొనుటకు ఒక నమూనా మన కన్నుల యెదుట ఉంచబడినదని నేను చూపితిని.

ఇప్పుడు వారి ప్రవర్తనపై ఖండన అనుసరించుచున్నది, ఏలయనగా ప్రవక్త, మీరు మార్గమునుండి తొలగిపోయితిరి అని చెప్పుచున్నాడు. యాజకులను ఇంత ధైర్యముగా ఆయన శిక్షించుచున్నందున, వారు గద్దింపునకు లోనైనవారని మనము దీనినుండి నేర్చుకొనుచున్నాము; పోపు మతపు గురువులు ప్రతి ధర్మమునుండియు క్రమశిక్షణనుండియు మినహాయింపబడగోరుటకంటె అసంబద్ధమైనది మరేదియు లేదు, ఏలయనగా యాజకులు తమ దోషములను తెలిసికొనునట్లు ఇచ్చట వారు క్రమములోనికి పిలువబడుచున్నారు: మీరు మార్గమునుండి తొలగిపోయితిరి, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, తరువాత, మీరు ధర్మశాస్త్రమున అనేకులను తప్పుదారి పట్టించితిరి. ఈ రెండవ సంగతి చేర్చబడినందున, యాజకులు ఏ విధముగాను విడిచిపెట్టబడకూడదు. వారు రహస్యముగా మాత్రమే పాపము చేసినప్పుడు, చెడ్డ మాదిరులచేత వారు సంఘమును చెరపవచ్చునేమో గాని, ఇది ఏదో విధముగా సహింపబడవచ్చును; కాని వారు ఆరోగ్యకరమైన బోధను చెరచి వక్రీకరించునప్పుడు, ధర్మశాస్త్రమున నిర్దేశింపబడిన క్రమమును తలకిందులు చేయునప్పుడు, వారు ఏ క్షమకును అర్హులు కారు. మలాకీ వారిని ఇంత తీవ్రముగాను ధైర్యముగాను గద్దించుటకు కారణమిదియే.

చివరిగా ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, కావున మీరు నిబంధనను ఉల్లంఘించితిరి. ఈ మూడవ వాక్యభాగమును నిజముగా రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును, --- ప్రవక్త తన గద్దింపును కొనసాగించుచున్నాడని, లేక పూర్వ వాక్యభాగములనుండి ఒక ముగింపును తీసికొనుచున్నాడని, --- అనగా వారు నిబంధనకు నిలువనందున సమస్త గౌరవమునుండి వారు తగినట్లుగానే తొలగింపబడిరని. ఇప్పుడు నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదాని ప్రకారము ఈ చివరి వివరణయే అత్యంత తగినది. కావున నేను చెప్పినట్లు, వారి గొప్పలు మూర్ఖమైనవనియు, దేవుడు తనకు ప్రత్యేక స్వాస్థ్యముగా ఎన్నుకొనిన పరిశుద్ధ గోత్రమని వారు వ్యర్థముగా చెప్పుకొనిరనియు అతడు ఈ ముగింపునకు వచ్చుచున్నాడు, ఏలయనగా లేవీ నిబంధన వారిచేత ఉల్లంఘింపబడెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; మరియు ఈ వాక్యభాగము పూర్వ వాక్యభాగమునకు ఎదురుగా ఉంచబడినది, అందులో ఆయన, నా నిబంధన లేవీతో ఉండెనని మీరు తెలిసికొందురు అని చెప్పెను. కావున దేవుని హక్కును ఆయననుండి తీసివేయగోరినట్లు, నమ్మకద్రోహులు గద్దింపబడినప్పుడు ఎల్లప్పుడును ఏదో ముసుగును కల్పించుకొందురని మనము చెప్పితిమి: అట్లే లేవీయ యాజకులు, దేవుడు ఒకసారి స్థాపించినది రద్దుపరచబడజాలదని చెప్పిరి.

తాము పరిశుద్ధ గోత్రమునకు చెందినవారమను ఈ నెపముతో వారు పరిశుద్ధులుగా ఎంచబడగోరిరి; అందుచేత ప్రవక్త వారితో—దేవుని నిబంధన పరిశుద్ధమైనదనియు, మీరు పరిశుద్ధులు కారనియు మీరు తెలిసికొందురు అనెను. ఇక్కడను అట్లే: మీరు లేవీ నిబంధనను భంగపరచితిరి; అనగా, "దేవుడు మిమ్మును ఏర్పరచుకొనెననియు, మీ యాజకత్వమునకు గౌరవము మీకు స్థిరపరచబడెననియు మీరు వృథాగా నటించుచున్నారు; ఏలయనగా తానే నియమించిన తన ధర్మశాస్త్రము గైకొనబడవలెనని దేవుని సంకల్పమై యుండెను. కావున మీరు లేవీ నిబంధనను భంగపరచిరి గనుక మీరిక లేవీయులు కారు; మీరు భ్రష్టులైన సంతానముగా మారిరి గనుక మీ స్వాస్థ్యము మీ నుండి న్యాయముగా తీసివేయబడును, యాజకత్వ గౌరవమునుండి మీరు తొలగింపబడుదురు."

దీనితో సరిపడునదే తరువాత వచ్చునది: మరియు నేను ఇప్పటికే (లేక, ఇకమీదట) మిమ్మును ప్రజలందరి యెదుట తిరస్కరింపబడినవారినిగాను హీనులనుగాను చేసియున్నాను; ఏలయనగా మీరు నా మార్గములను గైకొనక ధర్మశాస్త్రవిషయములో పక్షపాతము చూపితిరి. దేవుడు తన నిబంధనను భంగపరచిన ఈ అవిశ్వాసులైన యాజకులను త్రోసివేయకుండునట్లు తాను ఇకమీదట ఏ నియమముచేతను బంధింపబడలేదని ఆయన మొదట చూపుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రవిషయములో వారు పక్షపాతము చూపిరని ఆయన ఇంకను చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు లాభమును ఆశించి, అందుచేత మనుష్యులను సంతోషపెట్టుటకు మొగ్గి, మతసత్యమంతటిని చెరిపివేసిరి; మరియు ఇది నిజముగా అనివార్యమైన పర్యవసానమే; ఏలయనగా ఆశయో లోభమో ఏలుచున్నప్పుడు నిజాయితీ ఉండనేరదు, సత్యమైన మతబోధ కల్తీ చేయబడును. ఇప్పుడు నేను ముగింపజాలను. పురాతన యాజకత్వమునకును క్రైస్తవ సంఘ యాజకత్వమునకును గల భేదమును రేపు ఆలోచింతము.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము అత్యంత హీనస్థితిలోనున్నవారమే గాక, అపవిత్రులమును సమస్త పరిశుద్ధతకు అన్యులమునై యుండగా, నీవు మమ్మును నీకు యాజకత్వముగా చేర్చుకొనుటకు దయతలచి, మమ్మును ఏర్పరచుకొని, మేము పరిశుద్ధ బలులుగా మమ్మును నీకు అర్పించుకొనునట్లు నీ పరిశుద్ధాత్మచేత మమ్మును నీకు ప్రతిష్ఠించియున్నావు గనుక, --- ఓ, మా పని యొక్కయు మా పిలుపుయొక్కయు సంగతిని మేము మనస్సులో ఉంచుకొనునట్లును, యథార్థముగా నీ సేవకు మమ్మును అంకితము చేసికొనునట్లును, మా ప్రయత్నములను మా ప్రయాసములను నీ యెదుట ఎంతో సమర్పించునట్లును, తద్వారా నీ నామము మాయందు నిజముగా మహిమపరచబడునట్లును, మేము నీ అద్వితీయ కుమారుని శరీరములో అంటుకట్టబడినవారమని నిజముగా కనబడునట్లును అనుగ్రహింపుము; మరియు ఆయన ప్రధానుడును ఏకైక యథార్థుడును నిత్యుడునగు యాజకుడు గనుక, నీవు ఆయనను గౌరవించుటకు సంతోషించిన ఆ యాజకత్వములో మేము పాలివారమగునట్లును, ఆయన మమ్మును తన సహచరులనుగా చేర్చుకొనునట్లును, ఈ విధముగా శిరస్సుచేతను సమస్త శరీరముచేతను నీ నామము నిత్యము మహిమపరచబడునట్లును అనుగ్రహింపుము. --- ఆమేన్.

375 ఈ క్రియాపదమునకు చెరుపుట అనియు, నాశనము చేయుట లేక వ్యర్థము చేయుట అనియు అర్థములు. సెప్టువజింటు మొదటి అర్థమునిచ్చెను—"మీరు చెరిపితిరి — {διεφθείρατε}"; జెరోము రెండవదానిని ఇచ్చెను—"మీరు వ్యర్థము చేసితిరి --- irritum fecistis". మార్కియస్, హెండర్సన్ మొదటి పదమును స్వీకరించిరి; న్యూకమ్ రెండవదానిని స్వీకరించెను; ఇది నిబంధనకు అన్వయించునప్పుడు ఎక్కువ తగియున్నది, గాని "మార్గములకు" అన్వయించునప్పుడు తగదు. యెహెజ్కేలు 32:7లో వలె జ్ఞానమునకు సంబంధించినప్పుడును "వ్యర్థము చేయుట" అనునదే అత్యంత తగినది. --- సం.

376 ఈ వచనమునుగూర్చి ఆడమ్ క్లార్క్ పలికిన మాటలు ఆశ్చర్యకరమైనవియు విశేషమైనవియునై యున్నవి: "ఫ్రాన్సు, రోమునందలి నిజముగా హేయమైన యాజకత్వమునకు 1796-8లో కలిగినదానిని చూడుము. నైతిక శుద్ధి, సిద్ధాంతములోని స్థిరత్వము, దేవునినుండి కలుగు అభిషేకము అనువాటిలో తమకు లేనిదానిని వేషధారణతోను అల్పమైన మూఢనమ్మకముతోను జెస్యూటుల కపటతంత్రముతోను పూరించుకొనవలెనని ప్రయత్నించిన ఆ అవిశ్వాసమునకు వారే ఏకైక కారణము. వారు తమ్మును సరిదిద్దుకొనవలెను, లేనియెడల మరియొక విప్లవముకొరకు ఎదురుచూడవలెను."

377 "పేదవారికి ఒక తీర్పును, ధనికులకు మరియొక తీర్పును కలిగియుండుట. లేవీయకాండము 19:15 చూడుము." --- న్యూకమ్; లేక జెరోము చెప్పినట్లు, "నీతిమంతుడు పేదవాడైనప్పుడు అతనిని తృణీకరించుట, అనీతిమంతుడు ధనికుడైనప్పుడు అతనిని గౌరవించుట." --- సం.

నూట డెబ్బది ఐదవ ఉపన్యాసము

పురాతన సంఘ యాజకులు తమ పనిని నమ్మకముగా నెరవేర్చుదురను షరతుమీదనే సంఘమునకు మార్గదర్శకులుగా నియమింపబడిరనియు, మరియు తమ పనిలో విశ్వాసఘాతకముగా ప్రవర్తించిన దుష్ట యాజకులు తమ ఘనతను చూపి గర్వించినప్పుడు, పేరు మాత్రమే పొంది వాస్తవము లేకుండెను గనుక ఆ మిథ్యా నెపము వ్యర్థమని ఎంచబడవలెననియు మేము నిన్న చెప్పితిమి.

ఈ రెండు సంగతులను మేము వివరించితిమి.

ఇది క్రైస్తవ సంఘము యొక్క స్థితికిని క్రమశిక్షణకును వర్తించునో లేదో ఇప్పుడు మనము చూడవలెను. పోపు మతస్థులు దీనిని ఒప్పుకొనరు; ఏలయనగా వారు స్వేచ్ఛగాను అదుపులేని విచ్చలవిడితోను ఏలగోరుదురు, వారి ఘనతయే ఆయన అధికారమును రద్దు చేసినట్లు దేవునికి ఏమియు చెల్లింపగోరరు; అయితే దేవునికి ఆయన హక్కునంతటిని దోచుకొనకుండ వారు ఆ కాడిని విదిలించుకొనజాలరు. వారు ఈ విధముగా ప్రవర్తించుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రకాలమునందును తమ పనికర్తవ్యములనుండి తొలగిపోయిన భక్తిహీన యాజకులతో ప్రవక్త కఠినమైన పోరాటము చేయవలసివచ్చెను; వారు దేవుడు తమకు విధించిన ధర్మశాస్త్రమునుండి మిక్కిలి దూరముగా తొలగియుండినను, తమ పిలుపు ఎల్లప్పుడును వారి నోటనే యుండెను. కాబట్టి సమస్త ధర్మవిధినుండి విముక్తులు కాగోరి, తమకిష్టమైనదంతయు చేయవలెననియు, అన్ని గద్దింపులను తృణీకరింపవలెననియు కోరు పోపు మతస్థుల విషయములో క్రొత్తది ఏదియు లేదు; ఏలయనగా వారికి అధికారము ఉన్నది, అది కూడ నిరంకుశమైనదియు క్రూరమైనదియునై యున్నది. అయితే వారు చెప్పునదానిని మనము లక్ష్యపెట్టకూడదు; ఏలయనగా మనము ఇక్కడ ప్రవక్త మాటలలో చదువుచున్నదానిని దేవుడు పైనుండి ప్రకటించుచున్నాడు, --- ఆయన సంఘమును ఏలుచున్నాడు, ఆయన మర్త్యులందరికంటె అత్యున్నతుడు. క్రీస్తు శరీరధారియై వచ్చిన తరువాత తన సంఘముయొక్క సంరక్షణను పాలనను విడిచిపెట్టుట దేవుని సంకల్పము కాదు, తానొక సామాన్య వ్యక్తివలె లోబడుటకు బలవంతపెట్టబడుటయు ఆయన సంకల్పము కాదు, ఇది నిశ్చయము. కాబట్టి దేవుని అధికారము ఈ దినమున సురక్షితముగాను స్థిరముగాను నిలిచియున్నయెడల, యాజకత్వముపై ఆయన హక్కు విషయములో ఏమియు మారలేదని సిద్ధించును. సంఘ కాపరులుగా ఎంచబడగోరువారు ఏ అధికారమును నటించినను, పైనుండి తమకు అప్పగింపబడిన పనిని నమ్మకముగా నెరవేర్చుచు తమ స్థానములో నిలిచియుండుట వారికి అవశ్యము; ఏలయనగా దేవుడు వారిని ఆ గొప్ప ఘనతకు ఎత్తినట్లు, వారు సంఘమును నమ్మకముగా ఏలవలెనని వారితో ఒడంబడికయు చేసియున్నాడు.

అయితే పోపు మత గురువులు తమ్మును లేవీయ యాజకులతో పోల్చుకొనినయెడల, వీరికే ప్రయోజనముండినట్లు వారు కనుగొందురు; ఏలయనగా దేవుడు, అందరికి తెలిసినట్లు, ధర్మశాస్త్రము క్రింద వంశపారంపర్య యాజకత్వమును స్థాపించెను. క్రీస్తు వచ్చిన తరువాత కాపరులు సంఘముయొక్క సమ్మతిచేత నియమింపబడవలెనని ఆయన ఉద్దేశము; అయితే ధర్మశాస్త్రము క్రింద లేవీ గోత్రము ఈ ఘనతను తమ స్వంత హక్కుగా కోరెను; ఏలయనగా యాజకత్వముయొక్క హక్కును ఘనతను దేవుడు ఆ గోత్రములో ఉంచియుండెను. కాబట్టి లేవీయ యాజకులకంటె తమకు ఎక్కువ చెందవలెనని పోపు మతస్థులు వాదించినయెడల, వారి వాదము అసంబద్ధము; ఏలయనగా కుమారులు తమ తండ్రుల తరువాత పరిచర్యలోనైనను కాపరి పనిలోనైనను వారసత్వముగా వచ్చునట్టి వంశపారంపర్య హక్కు లేదు. కాబట్టి ఈ విషయములో పోలిక చేయబడినయెడల, వారసత్వమునుగూర్చి ధర్మశాస్త్రము క్రిందనున్న యాజకత్వము ఎంతో ఎక్కువ ప్రాముఖ్యమైనదై యుండెనని మనము చూచుచున్నాము. అహరోనునకును అతని వారసులకును దేవుడు వాగ్దానము చేసినదానిని కూడ మనమెరుగుదుము. అహరోనునుండి ఆ ఘనత ఫీనెహాసు సంతతికి చేరెను, అతడును అతని సంతతియు తొలగింపజాలని హక్కుతో ఆదరింపబడినట్లు కనబడును. అయితే యాజకులు ఒడంబడికను భంగపరచిరి గనుక దేవుడు ఇక్కడ వారితో వాదించుచున్నాడు; అందుచేత వారు నిబంధనభంగము చేసినవారును ధర్మభ్రష్టులునైరి గనుక తాను ఇకమీదట వారికి బద్ధుడను కానని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు పోపు తన పక్షమువారందరితో కలిసి తమకిష్టమైనదానిని నటించుగాక; వారు ఏమి వాదింపగలరో అదంతయు లేవీయ యాజకులు ఆపాదించుకొనగలిగి యుండిన ఉన్నతమైన దావాలతో పోల్చినప్పుడు శూన్యమైపోవునని మాత్రము నిశ్చయము.

"నీవు పేతురువు" మొదలగు మాటలు (మత్తయి 16:18) పేతురునకు చెప్పబడెను గనుక అపొస్తలిక పీఠము రోమునందు స్థాపింపబడెనని పోపు చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధమైన అల్పవిషయములను ఖండించుటకు నేను ఇక్కడ ఆగను; ఏలయనగా ఇది పేతురు వ్యక్తికి మాత్రమే పరిమితమై యుండవలెనా, లేక ఇతరులకును విస్తరింపవలెనా అను ఈ విషయమును చర్చించుటకు అనేక మాటలు అవసరము లేదు; ఏలయనగా అది అక్కడ చెప్పబడలేదు. పేతురు రోమా బిషప్పు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది అంగీకరింపబడినను (అయితే చరిత్రచేత దీనిని సులభముగా ఖండింపవచ్చును), ఒక విధమైన వంశపారంపర్య హక్కుచేత ప్రాధాన్యము రోమా బిషప్పులందరికి బదిలీ అయ్యెనని దీనినుండి సిద్ధింపదు.

కాబట్టి వారు గర్వముతో ప్రగల్భించు వారసత్వము కేవలము పొగమాత్రమే. అయితే వారు కోరునదంతయు మనము ఒప్పుకొనినను, ఈ మినహాయింపును మనము చేయవలెను, --- యాజకత్వము స్థలమునకు కట్టబడలేదు, అందుచేత రోమా సంఘ బిషప్పు అని పిలువబడు ప్రతివాడును అదే సమయమున ప్రాధాన్యమును పొంది, సమస్త సంఘమునకు శిరస్సుగా ఎంచబడరాదు.

రెండవదిగా పోపు యాజకత్వము ఎట్టిదో కూడ మనము చూడవలెను; ఏలయనగా ఆ మృగము తన స్వంత యాజకులను నియమించినను, అది క్రీస్తు నియమించిన అభిషేకమని దీనినుండి సిద్ధింపదు; అది దానిని పోలినదియు కాదు. ఏలయనగా పోపు మతము క్రింద యాజకుడనగా ఏమి? క్రీస్తును బలి అర్పించువాడే, అనగా పరలోకపు తండ్రి ఒక గంభీరమైన ప్రమాణముచేత ఆయనకు స్థిరపరచిన ఘనతను క్రీస్తునుండి దోచుకొనువాడే. క్రీస్తు యాజకుడని పిలువబడెను; మరియు ఈ ఘనత, నేను ఇప్పుడే చెప్పినట్లు, ప్రమాణముచేత ఆయనకు స్థిరపరచబడెను. పోపు యాజకులందరును బలి అర్పించుటకే తమ పదవిలో ప్రతిష్ఠింపబడుదురు: "శాంతిపరచు బలులను అర్పించుటకు నీకు అధికారమిచ్చుచున్నాము"; ఏలయనగా ఈ విధముగానే వారిని ప్రతిష్ఠింతురు; అట్టి మాటలు పోపు మతస్థులకు తగియున్నవి; ఏలయనగా రోమీయులు పూర్వము ఉపయోగించిన ఆ మాంత్రిక మూఢనమ్మకములు పోపు మతము క్రింద ఇంకను కొనసాగుచున్నవి. కాబట్టి పోపు యాజకత్వమును క్రీస్తు కొలబద్దచొప్పున పరిశీలించినప్పుడు అది పూర్తిగా అపవిత్రమైనది, అంతేకాదు సంపూర్ణముగా దేవదూషణకరమైనది అని మనము చూచుచున్నాము.

అయితే వారి పిలుపు న్యాయసమ్మతమైనదియు, అపొస్తలులనుండి అవిచ్ఛిన్న వారసత్వముచేత వారు సంఘ కాపరులని మనము అంగీకరించినదియు అయినను, అన్ని విధములైన స్వేచ్ఛలను క్లెయిమ్ చేసికొనుటకును, గద్దింపబడకుండ సంఘముపై నిరంకుశత్వము చేయుటకును వారికి అనుమతి ఉండరాదని మనము ఇంకను చెప్పవలెను; ఏలయనగా అట్టి విశేషాధికారము వారికి ఎక్కడనుండి కలిగినది?

కాబట్టి మేము సంక్షేపముగా ఈ నిర్ణయమునకు వచ్చుచున్నాము --- లేవీయ యాజకులను గూర్చి ఇక్కడ మనము చదువునది పోపు యాజకులకు వర్తించుటయే కాదు, వారికి విరుద్ధముగా ఎంతో ఎక్కువ బలముతో కూడ వర్తించుచున్నది; ఏలయనగా వారికి వంశపారంపర్య ఘనత లేదు, వారి పిలుపు సత్యమైనది కాదు, న్యాయసమ్మతమైనదియు కాదు, వారు సంఘ కాపరులుగా ఎంచబడజాలరు; అంతేకాక, వారు క్రీస్తు ఘనతను ఆయననుండి దోచుకొనుచున్నారు, అవును, వారు ప్రతిదినము ఆయనను బలి ఇచ్చుచు వధించుచున్నారు. కాబట్టి వారు సంఘములో ఏ విధముగనైనను సహింపబడకూడదని మనము నిర్ణయించుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుని నిబంధన భంగము కాకుండ నిలిచియుండవలెను; అది ఏమిటి? వారు దేవుని ధర్మశాస్త్రమును తమ నోటను ఉంచుకొని, ఆయన దూతలును ఆయన వ్యాఖ్యాతలునై యుండవలెననుటయే. వీరు మూగ విగ్రహములని, అంతేకాదు వీరు దేవుని సత్యమంతటిని అసత్యముగా మార్చుచున్నారని మనము చూచినప్పుడు, ఈ క్రూరత్వమును ఎట్లు సహింపగలము? దేవుడు వెలుపలికి నెట్టివేయబడుచున్నాడు, మనుష్యుల రూపమున అపవాదియే దేవుని ఆరాధనంతటిని కల్తీ చేయుచున్నాడు, మతమంతటిని వక్రీకరించి, పడగొట్టి, శూన్యమునకు తెచ్చుచున్నాడు! మరియు సత్యమునకు పరిశుద్ధాలయముగా ఉండవలసిన సంఘమును అసత్యములతో నింపుచున్నాడు!

ఈ సంగతులను ఇంకను విపులముగా చర్చింపవచ్చును; అయితే దేవునితోను ఆయన సంఘముతోను విశ్వాసము కాపాడబడనప్పుడు ఏ హక్కును ఏ అధికారమును లేదని స్పష్టమై యుండగా, పోపు మత గురువులు యాజకత్వ ఘనత తమకున్నదని ఎంత మూర్ఖముగా ప్రగల్భించుచున్నారో సంక్షేపముగా చూపుట చాలును. ఇప్పుడు మనము ముందుకు సాగుదము.

మలాకీ 2:10

10. మనకందరికి ఒక్కడే తండ్రి కాడా? ఒక్క దేవుడే మనలను సృష్టింపలేదా? మన పితరుల నిబంధనను అపవిత్రపరచునట్లు మనము ఎందుకు ఒకనియెడల ఒకడు విశ్వాసఘాతకముగా ప్రవర్తించుచున్నాము?

10. Annon Pater unus omnibus nobis? annon Deus unus creavit nos? cur fraudabimus quisque fratrem suum? (alii, cur trasngredietur quisque in fratrem suum; alii passive accipiunt, cur decipitur quisque a fratre suo) ad polluendum foedus patrum nostrorum.

ప్రవక్త ఇక్కడ యూదులపై మరియొక నేరమును మోపుచున్నాడు --- వారు దేవునియెడలను తమ స్వంత సహోదరులయెడలను విశ్వాసఘాతకులైరి, మరియు ఇతర జనములకంటె ఎక్కువగా ఎన్నుకొనబడి ఒక పరిశుద్ధమైన ప్రత్యేక ప్రజగా చేయబడినప్పుడు దేవుడు వారిని ఎత్తిన ఆ శ్రేష్ఠత్వమునుండి వారు తొలగిపోయిరి. వారందరికి ఒక్కడే తండ్రి యుండెననియు, వారందరును ఒక్క దేవునిచేతనే సృష్టింపబడిరనియు చెప్పుట ద్వారా ప్రవక్త ఇప్పుడు ఈ కృతఘ్నతను ఖండించుచున్నాడు.

తండ్రి అను పదము దేవునికి వర్తింపవచ్చును, అబ్రాహామునకును వర్తింపవచ్చును; కొందరు వ్యాఖ్యాతలు దానిని పునరుక్తముగా ఎంచుదురు, ఇది హెబ్రీ భాషలో అసాధారణము కాదు: అనగా దేవుడు వారందరిని సృష్టించెను గనుక వారందరికి దేవుడే తండ్రి యని వారు చెప్పుదురు; కావున రెండవ వాక్యభాగము వివరణగా తీసికొనబడుచున్నది. అయితే నా తలంపులో ఈ పదమును అబ్రాహామునకు అన్వయించుటయే మేలు, మరియు ఈ భాగము దీనిని కోరుచున్నది; ఏలయనగా వచనాంతమున, ప్రభువు వారి పితరులతో చేసిన నిబంధన భంగపరచబడెనని ఉన్నది; ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము మనస్సులో ఉంచుకొనినప్పుడు ఇది ఇంకను నిశ్చయముగా కనబడును.

వెంటనే వారు అనేకమంది భార్యలను పెండ్లి చేసికొనిరను గద్దింపు వచ్చుచున్నది; అయితే ప్రవక్త ఈ దోషమును ఇంకను పేర్కొనునట్లు కనబడడు, గాని సాధారణముగా మాటలాడుచున్నాడు; అనగా వారు పిలువబడిన ఆ పవిత్రతను కాపాడుకొనలేదు, ఏలయనగా వారు విచక్షణ లేకుండ అన్యజనుల స్త్రీలను పెండ్లి చేసికొనిరి. కాబట్టి వారు అవిశ్వాసులతోను దేవుని తిరస్కరించువారితోను విచక్షణ లేకుండ కలిసిపోయినందున, దేవుడు తనకు పరిశుద్ధ ప్రజగా వారిని దత్తత చేసికొనుటకు కటాక్షించినప్పుడు వారు ఎత్తబడిన ఆ ఘనతను వారు విస్మరించిరని ప్రవక్త ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు.

ఏలయనగా మోషే ద్వితీయోపదేశకాండము 4:8లో కొనియాడిన శ్రేష్ఠత్వము ఈ విధముగా అంతరించెను: "మనము ఆయనను ప్రార్థించునప్పుడెల్ల మన దేవుడైన యెహోవా మనకు సమీపముగానున్నట్లు దేవుడు సమీపముగానుండు ఇంత ఘనమైన జనమేది?" కాబట్టి యూదులు తమ్మును తామే నీచులనుగా చేసికొనినప్పుడు, ప్రవక్త వారిని కృతఘ్నతకై ఖండించుచున్నాడు. అదే సమయమున, అతి పవిత్రమైన బంధముచేత తమతో ఐక్యమైయున్న సహోదరులయెడల వారు అమానుషులైరని ఆయన చూపుచున్నాడు. అబ్రాహాము జాతిని దేవుడు ఎన్నుకొని వారిని తన ప్రజలుగా దత్తత చేసికొనెను గనుకను, తన నిబంధనను అబ్రాహాము చేతను పితరులచేతను ఉంచియుండెను గనుకను ఇక్కడ దేవుడును అబ్రాహామును పేర్కొనబడిరని నాకు సంభావ్యముగా తోచుచున్నది: ఈ విధముగా దేవుడు తన సమస్త సంతతితో చేసిన నిబంధనకు అబ్రాహాము ఒక విధముగా మధ్యవర్తి అయ్యెను. ప్రవక్త అంశమును ఈ విధముగా గ్రహించుటవలన, ఆయన దేవునితో పాటు అబ్రాహామును ఎందుకు పేర్కొనుచున్నాడో మనము ఎక్కువ సులభముగా చూడగలము.

378 ఇది అధిక సంఖ్యాకులైన --- జెరోము, థియోడొరెట్, డ్రూసియస్, గ్రోటియస్, మార్కియస్, హెన్రీ అనువారి అభిప్రాయము. ఈ వాక్యమునకును తరువాతి వాక్యమునకును మధ్యగల ఒక ఊహాత్మక సమాంతరత్వముచేత హెండర్సన్ త్రోవ తప్పి, దేవుడే ఉద్దేశింపబడెనని ఎంచుచున్నాడు. స్కాట్ రెండు విధములుగా తీసికొనెను, అయితే ఇది ఆ భాగమును వివరించుట కాదు. నిజానికి ఇక్కడ ఉపయోగించిన వాదమే అబ్రాహాము, లేక ఇస్సాకు, లేక యాకోబు ఉద్దేశింపబడవలెనని అవసరము చేయుచున్నది. "తండ్రి" అనగా దేవుడే అని తీసికొని, ఇది అన్యస్త్రీలను పెండ్లి చేసికొనిన యూదులు తమ సమర్థనకై పలికిన మాటలని కొందరు తలంచిరి: "యూదులమైనను అన్యజనులమైనను మనమందరము ఒక్కడే తండ్రి గలవారము కామా? ఆ దేవుడే నన్ను సృష్టింపలేదా?" వచనాంతమున పితరుల నిబంధన భంగపరచబడెనని చెప్పబడిన ముగింపునకు మనము వచ్చువరకు ఇది సరిపోవచ్చును. --- సం.

మనకందరికి ఒక్కడే తండ్రి లేడా? అని ఆయన అనుచున్నాడు; అనగా, "మన తండ్రియైన అబ్రాహామునకు తాను దేవుడుగా ఉండెదనని, అతని సంతతికిని దేవుడుగా ఉండెదనని వాగ్దానము చేసినప్పుడు దేవుడు మనలను లోకములోని మిగిలినవారినుండి ఏర్పరచుకొనలేదా? కాబట్టి ఆ ఊటనుండి దేవుని దయ మనకు ప్రవహించినందున, దేవుడు అబ్రాహాము వ్యక్తిలో మనలను తనతో కలిపిన ఆ పరిశుద్ధ బంధమును త్రెంచుట ఎంతటి మూర్ఖత్వము?" ఏలయనగా యూదులు తాము పరిశుద్ధ పితరునినుండి ఉద్భవించితిమని గ్రహింపనప్పుడు, వారితో దేవుని నిబంధన వ్యర్థమైనదియు నిష్ఫలమైనదియు ఆయెను. వారికందరికి ఒక్క దేవుడే తండ్రి అని ఆయన చెప్పుటకు ఇదే కారణము. మరియు ఇతర జనములును ఇదే విశేషాధికారమును క్లెయిమ్ చేయగలవు గనుక, ఆయన ఇంకను చేర్చుచున్నాడు: ఒక్క దేవుడే మనలను సృష్టింపలేదా? యూదులు తమ పరిశుద్ధ పితరుడైన అబ్రాహామునుండి సామాన్యమైన లేక సాధారణమైన విధముగా దిగి రాలేదనియు, దేవుడే అతని సంతతిని చేసినవాడనియు, ఆయనే వారిని సృష్టించెననియు ఆయన చూపుచున్నాడు. ఆయన లోకములోని మిగిలినవారిని కూడ సృష్టింపలేదా? అదే విధముగా కాదు; ఏలయనగా ఈ సృష్టి ప్రత్యేకముగా సంఘమునకే పరిమితమై యుండవలెను. దేవుడు సమస్త మానవజాతిని సృష్టించెను; అయితే ఆయన అబ్రాహాము సంతతిని కూడ సృష్టించెను: అందుచేత యెషయాలో సంఘము తరచుగా దేవుని పనియనియు ఆయన రూపకల్పనయనియు పిలువబడుచున్నది (యెషయా 66:21), పౌలును ఇదే మాటల విధానమును అవలంబించెను (ఎఫెసీయులకు 2:10). కాబట్టి మన ప్రవక్త యూదులు ఈ లోకములో పుట్టినప్పుడు దేవునిచేత సృష్టింపబడిరని చెప్పుట లేదు, గాని వారు ఆయన పరిశుద్ధమైన ప్రత్యేక ప్రజ అయిరని చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా దేవుడు యూదులను సృష్టించి, వారు తమ మూలమును జ్ఞాపకముంచుకొని నిజమైన మతములో ఐక్యముగా నిలిచియుండునట్లు వారికి ఒక్క తండ్రిని ఇచ్చియుండగా, దేవుని ఈ అమూల్యమైన కటాక్షమును తమ నుండి త్రోసివేయుట యందలి వారి మూర్ఖత్వమును ప్రవక్త ఇక్కడ ఖండించుచున్నాడు.

ప్రతివాడును తన సహోదరునియెడల కపటముగా ప్రవర్తించెను; ఈ విధముగా వారు పితరుల నిబంధనను భంగపరచిరి. {,}נכגדnubegad అను క్రియాపదమును గూర్చి, వ్యాకరణజ్ఞులు దానిని వేర్వేరు విధములుగా వివరించిరి; అయితే దాని భావమునుగూర్చి ఇది అంగీకరింపబడినది: యూదులు ఇక్కడ ఖండింపబడుచున్నారు, ఏలయనగా వారు దేవునియెడల విశ్వాసఘాతకులైనదే కాక, తమ పొరుగువారియెడల మోసగాండ్రును ఆయిరి; ఈ విధముగా వారు తమ విశ్వాసఘాతుకతను రెట్టింపు చేసిరి, దీని రుజువు స్పష్టముగా ఉన్నది, ఏలయనగా వారు తమ సహోదరులయెడల యథార్థతతో ప్రవర్తింపలేదు. అప్పుడు ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: మనము మనుష్యునియెడల, అనగా ప్రతివాడును తన స్వంత సహోదరునియెడల, ఎందుకు కపటముగా ప్రవర్తించుచున్నాము, తద్వారా మన పితరుల నిబంధనను అపవిత్రపరచుచున్నాము? ఇక్కడ పితరుల నిబంధన అనగా మనము పేర్కొనిన ఆ వేరుపరచబడుట లేక ప్రత్యేకింపబడుటయని తీసికొనవలెను; దీనిచేత దేవుడు అబ్రాహామును అతని సంతతిని లోకములోని సమస్త జనములనుండి వేరుపరచబడునట్లు దత్తత చేసికొనెను. కాబట్టి ఈ పితరుల నిబంధనలో దేవుడే చేరియున్నాడు; మరియు ఇది గ్రహింపబడలేదు గనుక, ఈ భాగము ఇంత చప్పగా వివరింపబడియుండుటయు, మలాకీ ఒక విధముగా పూర్తిగా చీకటిలో పాతిపెట్టబడియుండుటయు ఆశ్చర్యము కాదు; వ్యాఖ్యాతలు వెలుగు తేవలెనని ప్రయత్నించినను, ఫలితము ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావమును వక్రీకరించుటయే ఆయెను. అయితే యూదులు ఇక్కడ రెండు విధములైన విశ్వాసఘాతుకతకు దోషులని ఇప్పుడు స్పష్టముగా కనబడుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను --- ఏలయనగా దేవుని ఉచితమైన ఏర్పాటుచేత తమకు అర్పింపబడిన ఘనతను వారు తిరస్కరించిరి, మరియు తమ స్వంత సహోదరులయెడల కపటముగా ప్రవర్తించిరి. కాబట్టి పితరుల నిబంధన, అనగా అది చేతినుండి చేతికి తమ సంతతికి చేరునట్లు దేవుడు పితరులయొద్ద ఉంచినది, వారి దుష్టత్వముచేత భంగపరచబడి వ్యర్థమైపోయెనని సిద్ధించెను.

379 {,{בגד అను పదము నామవాచకముగా, అదే దాని మూలము, అంగీ, పైవస్త్రము, లేక కప్పు అని అర్థము; క్రియాపదముగా ఉపయోగించబడినప్పుడు కప్పుట లేక వస్తువులను పైవస్త్రముతో కప్పివేయుట, అందుచేత కపటముగాను వేషధారణతోను విశ్వాసఘాతకముగాను ప్రవర్తించుట అని దాని అర్థము. డ్రూసియస్ నిర్వచనము: విశ్వాసఘాతకముగా ప్రవర్తించుట, ద్రోహము చేయుట, మోసగించుట. సెప్టువజింటు దీనిని ఇక్కడ తగనివిధముగా "{εγκατελίπετε} --- మీరు విడిచిపెట్టితిరి" అని అనువదించెను. ఇది ఇక్కడ భవిష్యత్ కాలములో ఉన్నది, మరియు దీనిని సంభావనార్థక విధానములో ఉన్నట్లు అనువదింపవచ్చును, --- మన పితరుల నిబంధనను భంగపరచుచు, ప్రతివాడును తన సహోదరునియెడల మనము ఎందుకు విశ్వాసఘాతకముగా ప్రవర్తింపవలెను? "భంగపరచుట" అనునది ,{}חלל అనగా చిల్లు పెట్టుట, గుచ్చుట, ఒక పరిశుద్ధ స్థలమును అపవిత్రపరచునట్లు చొరబడుట, అందుచేత అపవిత్రపరచుట అని అర్థము; సెప్టువజింటు కూడ దీనిని ఈ విధముగానే అనువదించెను---{του} {βεβηλωσαι}. సంఖ్యాకాండము 30:2లో ఒకని మాటను అపవిత్రపరచుట అనగా దానిని భంగపరచుట; కీర్తన 55:20లో నిబంధనను అపవిత్రపరచుట అనగా దానిని భంగపరచుట; మన అనువాదములో ఈ రెండు స్థలములలోను అదే విధముగా అనువదింపబడెను. నిబంధనను భంగపరచుట అనునది దానికి చిల్లు పెట్టుట లేక గుచ్చుట అను అలంకారమునకు మిక్కిలి భిన్నమైనది కాదు. బంధపత్రములను రద్దు చేయు పురాతన విధానమును ఇది సూచించుచున్నదని న్యూకమ్ చెప్పుచున్నాడు; అది వాటి గుండా మేకు కొట్టుటచేత చేయబడెను. కొలొస్సయులకు 2:14 చూడుము. "అందుచేత ఈ పదమునకు వ్యర్థము చేయుట అని అర్థము" అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. --- సం.

అయితే నేను ఇదివరకే ప్రస్తావించిన సంగతిని మనము గమనింపవలెను --- యాజకులు గద్దింపబడుచున్నప్పుడే ప్రజలందరును కూడ అందులో చేరియున్నారు; దీనిని మనము త్వరలో మరల చూతుము; మరియు ప్రవక్త దేవునిని అబ్రాహామునతో జోడించుచున్నాడని కూడ నేను చేర్చుచున్నాను, దేవుని ఆయన నిబంధన కాకుండ వేరుగా వెదకినయెడల ఆయనను ఫలప్రదముగా వెదకుటలో మనము విఫలమగుదుమనియు, మన మనస్సులు మనుష్యులపై నిలుపబడకూడదనియు చూపుటకే. మనము జాగ్రత్తగా కాపాడుకొనవలసిన రెండు దోషములు నిజముగా ఉన్నవి. కొందరు సమస్త సాధనములను విడిచిపెట్టి, పైకి ఎగిరి దేవుని చేరవలెనని ప్రయత్నింతురు; ఈ విధముగా వారు అనేక వ్యర్థ తలంపులు కలిగియుండి, తమకై అనేక చిక్కుదారులను కల్పించుకొందురు, వాటినుండి వారు ఎన్నడును బయటపడరు. ఈ దినమున దేవుని వాక్యమునకు విరుద్ధముగా గర్వముతో మాటలాడుచు, ఆకాశమునైనను భూమినైనను తాకనివారగు ఉన్మాదులు ఎందరో మనము చూచుచున్నాము; ఎందుకు? వారు దూతలకంటె ఉన్నతులగుదురు గనుక, మరియు తమ బలహీనతకు తగినట్లు క్రమక్రమముగా దేవుని వరకు ఎక్కుటకు తమకు ఏ సహాయములైనను అవసరమని వారు అంగీకరింపరు గనుక. ఇది దేవుని ఆయన నిబంధన లేకుండ, లేక వాక్యము లేకుండ వెదకుటయే. ఇక్కడ ప్రవక్త తండ్రియైన అబ్రాహామును దేవునితో జోడించుటకు ఇదే కారణము; యూదులు కొన్ని నిర్దిష్ట హద్దులకు లోబడియున్నారని తెలిసికొనునట్లును, దీనత్వముతో దేవుని పాఠశాలలో ఎదుగుచు క్రమక్రమముగా పరలోకమునకు కొనిపోబడునట్లును అది చేయబడెను: ఏలయనగా దేవుడు, చెప్పబడినట్లు, తన నిబంధనను అబ్రాహామునొద్ద ఉంచియుండెను. అయితే వారు మర్త్యుడైన ఒక మనుష్యునిపై ఆధారపడియుండవచ్చును గనుక, ప్రవక్త ఒక సవరణను చేర్చుచున్నాడు --- వారు దేవునిచేత సృష్టింపబడిరి; ఏలయనగా వారు తమ తండ్రియైన అబ్రాహామును నిబంధనకర్తయైన ఆ దేవునినుండి వేరుపరచరాదు.

కాబట్టి ఈ భాగము విశేష గమనమునకు యోగ్యమైనది; ఏలయనగా నేను పేర్కొనిన ఈ రెండు దోషములకు మనుష్యులు మొదటినుండియు అన్ని యుగములలోను మొగ్గుచూపుచున్నారు; మరియు ఈ దినమున కొందరు తమ కలలలో మునిగి, వాక్యము యొక్క బాహ్య ప్రకటనను తృణీకరించుటను మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా సంఘ కుమారులు ఆత్మీయులగుదురని దేవుడు వాగ్దానము చేసియున్నాడు గనుక మూలపాఠములును ప్రాథమిక అంశములును అవసరము లేదని అనేకమంది ఉన్మాదులు చెప్పుదురు. కాబట్టి సాతాను ఇట్టి మాయలచేత మనలను సిద్ధాంతము యొక్క శుద్ధమైన సరళతనుండి లాగివేయ ప్రయత్నించుచున్నాడు. కావున ఈ డాలును ఎత్తిపట్టుట అవసరము --- దేవుడు అబ్రాహాము లేకుండ, అనగా ఒక ప్రవక్త లేకుండను వ్యాఖ్యాత లేకుండను, మనకు ప్రత్యక్షపరచబడడు. పోపు మతస్థులును అదే బురదలో మునిగియున్నారు; ఏలయనగా వారి నోటను ఎల్లప్పుడును పితరులు ఉందురు, గాని దేవుని లెక్కచేయరు. ఇది కూడ మిక్కిలి వక్రమైనది. కాబట్టి దేవుడు తన వాక్యమునుండి వేరుచేయబడరాదనియు, మనుష్యులు దానినుండి తొలగినప్పుడు వారి అధికారము ఎంతమాత్రమును లెక్కింపబడదనియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. మరియు ప్రవక్త వచనాంతమున, పితరుల నిబంధనను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, ఇదే సంగతిని స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా తురకలు చేయునట్లు, లేక పోపు మతస్థులును యూదులును చేయునట్లు, ఆయన ఇక్కడ పితరుల నిబంధనను కేవలము మెచ్చుకొనుట లేదు; గాని దేవుడిచ్చిన నిబంధనను, పరిశుద్ధ పితరులు తమ సంతతికి నమ్మకముగా అందించిన నిబంధనను ఆయన ఉద్దేశించుచున్నాడు; అపొస్తలుల కార్యములు ఇరువది రెండవ అధ్యాయములో పౌలు తన తండ్రి మతమును గూర్చి మాటలాడుచు చెప్పినదానిని అనుసరించి ఇది ఉన్నది; అన్యజనులు తమ మతమును గూర్చి మాటలాడునట్లు ఆయన దానిని గూర్చి మాటలాడలేదు, గాని మోషేచేత ప్రకటింపబడిన ధర్మశాస్త్రము తన కల్పన కాదనియు, దేవుడే దాని కర్తయనియు ఆయన అంగీకృతముగా తీసికొనెను.

తరువాత ఇట్లున్నది ---

మలాకీ 2:11

11. యూదా విశ్వాసఘాతకముగా ప్రవర్తించియున్నాడు; ఇశ్రాయేలులోను యెరూషలేములోను హేయక్రియ జరిగెను; యెహోవాకు ప్రియమైన పరిశుద్ధస్థలమును యూదా అపవిత్రపరచి అన్యదేవతయొక్క కుమార్తెను పెండ్లి చేసికొనియున్నాడు.

11. Perfide egit Iehudah, et abominatio facta est in Israele et Ierusalem; quia polluit Iehudah sanctuarium Iehovae quod dilexit (vel, sanctitatem; dicemus de hac voce) et matrimonium contraxerunt cum filia dei alieni.

యూదులు తమ పితరుల నిబంధనను విడిచి ఎట్లు తొలగిపోయిరో ప్రవక్త ఇప్పుడు వివరించుచున్నాడు; మరియు ఆయన వారి పాపమును అతిశయోక్తిగా చెప్పుచు, ఇశ్రాయేలులో హేయక్రియ జరిగెనని చెప్పుచున్నాడు; అనగా ఈ విశ్వాసఘాతుకత హేయమైనదని ఆయన చెప్పినట్లు. కొందరు {,}בגדbegad అను క్రియాపదమును అతిక్రమించెను అని అనువదింతురు, హెబ్రీ భాషలో అది తరచుగా ఆ అర్థములో తీసికొనబడును: అయితే గత వచనములో ప్రవక్త {,}נבגדnubegad, "మనము ప్రతివాడును తన సహోదరునియెడల ఎందుకు విశ్వాసఘాతకముగా ప్రవర్తించుచున్నాము?" అని చెప్పియుండెను గనుక, ఇక్కడ కూడ అదే భావములో అది పునరుక్తమైనదని నాకు సందేహము లేదు.

అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఆయన ఈ నేరము అసహ్యకరమైనదని చూపుచు, అది యూదాలోను యెరూషలేములోను ఉన్నదని చెప్పుచున్నాడు. ఆ గోత్రమును దేవుడు ఇతరులకంటె ఎక్కువగా ఎన్నుకొనెనని అందరికి తెలిసినదే; మరియు ఇతరులు దాదాపు అందరు తమ చెదరిన స్థలములలోనే ఉండిపోగా, యూదులు మాత్రమే దాదాపుగా తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వచ్చుట సామాన్యమైన కటాక్షము కాదు. ఆయన యెరూషలేమును చేర్చుచున్నాడు, ఘనత కొరకు కాదు, గాని మరింత నిందకొరకు; అనగా అబ్రాహాము సంతతిలో కొందరు మాత్రమే కాదు, తమ స్వదేశమునకు తిరిగి రావడానికి అనుమతింపబడిన యూదులు సహితము ఈ శిక్షావిధికి లోనైరనియు, ఆలయము ఉన్న పరిశుద్ధ పట్టణము, అనగా అప్పుడు లోకమంతటిలో ఒక్కటే నిజమైన దేవుని పరిశుద్ధాలయము ఉన్న పట్టణము కూడ ఈ గద్దింపునకు లోనాయెననియు ఆయన చెప్పినట్లు.

కాబట్టి ఈ సందర్భములచేత ప్రవక్త వారి నేరమును పెంచి చూపుచున్నాడు.

అయితే ఆయన వెంటనే వివరములలోనికి వచ్చుచున్నాడు: యూదా యెహోవాకు ప్రియమైన పరిశుద్ధతను అపవిత్రపరచెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, వారు ఒక్కొక్కరు తమ తమ కోరికలను తీర్చుకొని, అన్యజనులలోనుండి తమకు భార్యలను తెచ్చుకొనిరి గనుక.

కొందరు {,}קדשkodash అను పదమును పరిశుద్ధస్థలమునకు లేక ఆలయమునకు తీసికొందురు; మరికొందరు ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుటకు తీసికొందురు; అయితే నేను దానిని నిబంధనకే అన్వయించుటను మేలుగా ఎంచుచున్నాను; మరియు సరళమైన అర్థము ఎక్కువ ఆమోదింపబడకపోయినయెడల, దానిని సమష్టి భావములో తీసికొనుట తగును --- యూదా తన వేరుపరచబడుటను అపవిత్రపరచెననుటయే. ప్రవక్త ఉద్దేశమునుగూర్చియు విషయమునుగూర్చియు, యూదులు తమ్మును తామే నీచులనుగా చేసికొనిరి, అయినను దేవుడు వారిని తనకు ప్రతిష్ఠించియుండెను గనుక, ఆయన ఇక్కడ వారిపై అపవిత్రత నేరమును మోపుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు. కాబట్టి వారు లోకమునుండి వేరుపరచబడినప్పుడు కూడ వారు పరిశుద్ధతను అపవిత్రపరచిరి; ఏలయనగా వారు తమ యథార్థతలో నిలిచియుండినయెడల ఏ ఘనతచేత వారు ఉన్నతులై యుండగలిగిరో ఆ గొప్ప ఘనతను వారు నిర్లక్ష్యము చేసిరి. దీనిని సమష్టిగా కూడ తీసికొనవచ్చును: వారు పరిశుద్ధతను అపవిత్రపరచిరి, అనగా ఇతర జనములనుండి వేరుపరచబడిన ఆ జనమును వారు అపవిత్రపరచిరి: అయితే ఈ వ్యాఖ్యానము కఠినముగాను కొంత బలవంతముగాను కనబడవచ్చును గనుక, ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినది యూదులు ఇతర జనములనుండి గుర్తింపబడునట్టి ఆ వేరుపరచబడుటయేనని నేను నమ్ముటకు మొగ్గుచున్నాను. అయినను నేను చెప్పినది ఉండగల ఏ అస్పష్టతనైనను తొలగించుటకు ఉపయోగపడవచ్చును. మరియు ఈ పరిశుద్ధతను, దేవుడు యూదులను తన ప్రత్యేక ప్రజగా దత్తత చేసికొనిన ఆ ఉచిత ఏర్పాటుకు అన్వయించవలెనని, వారు అన్యస్త్రీలను పెండ్లి చేసికొనిరని ప్రవక్త చెప్పుటనుండి స్పష్టమగుచున్నది.

380 {{בגדה స్త్రీలింగములో ఉన్నది, ఏలయనగా యూదా అనగా గోత్రము లేక కుటుంబము ఉద్దేశింపబడెను; ఎఫ్రాయిము కూడ ఈ విధముగానే తరచుగా ఎంచబడును. చూడుము హోషేయ 4:18; 5:9; 9:13. ఇక్కడ యూదా, ఇశ్రాయేలు, యెరూషలేము పేర్కొనబడుటను మనము చూచుచున్నాము; ఇశ్రాయేలులోని కొందరు, లేక పదిగోత్రములలోని కొందరు వారిలో ఉండిరి గనుక, బహుశా ప్రజలందరిని చేర్చవలెననుట ఉద్దేశమై యుండవచ్చును. --- సం.

381 ఈ చివరి వాక్యభాగము వేర్వేరు విధములుగా వివరింపబడెను: "ఎవనిని", అనగా యూదాను, "ఆయన ప్రేమించెను", లేక, "ఏది", అనగా పరిశుద్ధతను, "ఆయన ప్రేమించెను", లేక, "ఏదానిని ఆయన", యూదా "ప్రేమించియుండెను". {{אשר ఒక సంబంధవాచకమైనయెడల, ఈ భాగము యొక్క ధోరణినిబట్టి చివరిది అత్యంత సహజమైన నిర్మాణముగా కనబడును; ఏలయనగా ఆ వాక్యములో యూదాయే కర్త. పూర్వకాలములో యూదా తన ప్రజలకును అన్యలోకమునకును మధ్య దేవుడు చేసి నియమించిన ఆ వేరుపరచుటయందు ప్రేమయు ఆనందమును కలిగియుండెను. దేవుడు దానిని ప్రేమించెననుట విచిత్రమైన భావముగా కనబడును; అయితే యూదా దానియందు ఆనందించెననుట ఉద్దేశమునకు ఎంతో తగియున్నది, మరియు ఆ తరము యొక్క దోషమును అధికము చేయుటకై ఇది చేర్చబడెను. డాథియస్ ఈ అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు, --- ఏలయనగా యూదా యెహోవా పరిశుద్ధతను అపవిత్రపరచుచున్నాడు, ఆయన అన్యదేశపు స్త్రీని ప్రేమించి పెండ్లి చేసికొనును. అయితే భాష యొక్క స్వభావమునకు ఇది ఎక్కువ తగియుండును, --- ఏలయనగా యూదా యెహోవా పరిశుద్ధతను అపవిత్రపరచెను, ఏలయనగా అతడు అన్య దేవునియొక్క కుమార్తెను ప్రేమించి పెండ్లి చేసికొనెను. {}אשר అను పదము సంబంధవాచకమే కాక తరచుగా సంయోజకము కూడ: ఏలయనగా, ఎందుకనగా, ఏ హేతువుచేత. చూడుము ఆదికాండము 34:13; ద్వితీయోపదేశకాండము 30:16; 1 సమూయేలు 15:15.

కాబట్టి ఈ భాగము యొక్క ఉద్దేశమును మనము చూచుచున్నాము, అది చూపునది ఇదే --- యూదులు అన్యజనులతో కలిసిపోయినందున దేవునియెడల కృతఘ్నులైరి, మరియు మోషే చెప్పినట్లు, తనకు రాజులైన యాజకసమూహముగా వారిని ఏర్పరచుకొనుటచేత దేవుడు వారిని అలంకరించిన ఆ మహిమను తెలిసియు ఇష్టపూర్వకముగాను విడిచిపెట్టిరి. (నిర్గమకాండము 19:6.) అన్యజనుల అపవిత్రతలలో దేనిలోనైనను తమ్మును తాము విడిచిపెట్టకుండునట్లు పరిశుద్ధత యూదులకు ఎంతో హెచ్చుగా బోధింపబడెనని మనమెరుగుదుము. కావున ధర్మశాస్త్రము క్రింద, ముందుగా శుద్ధి చేయబడిననే తప్ప అన్యస్త్రీలను పెండ్లి చేసికొనకూడదని దేవుడు వారిని నిషేధించెను, ద్వితీయోపదేశకాండము 21:11,12లో మనము చూచునట్లు; ఎవడైనను ఒక చెరపట్టబడిన స్త్రీని పెండ్లి చేసికొనగోరినయెడల, ఆమె తలవెండ్రుకలు గొరిగింపబడవలెను, ఆమె గోళ్లు కత్తిరింపబడవలెను; దీనిచేత అట్టి స్త్రీలు అపవిత్రులనియు, ముందుగా శుద్ధి చేయబడకపోయినయెడల వారి భర్తలు కలుషితులగుదురనియు సూచింపబడెను. అయినను చెరపట్టబడిన స్త్రీ విషయములో ధర్మశాస్త్రమును పాటించినప్పుడు కూడ అది పూర్తిగా నిందారహితమైన సంగతి కాదు: అయితే వారు తమ స్వంత జనముతో తృప్తిపడక అన్యస్త్రీలపై ప్రేమతో మండినప్పుడు, అది దేవునికి అసహ్యమైన కామమై యుండెను. అయినను యూదులు, ఏ మినహాయింపు లేని సర్వ మర్త్యులవలె, భ్రష్టత్వమునకు మొగ్గుచూపినందున, భార్య తన ముఖస్తుతులచేత భర్తను దేవుని పవిత్రమైన న్యాయమైన ఆరాధననుండి లాగివేయకుండునట్లు, వారిని ఒక్క ప్రజగా కలిపి ఉంచుట దేవుని ఉద్దేశమాయెను. మరియు బిలాము ఒక కపటమైన ఆలోచన ఇచ్చెనని మోషే మనకు చెప్పుచున్నాడు; ఆ ప్రజను బహిరంగ యుద్ధములో జయింపలేమని అతడు చూచినప్పుడు, అన్యజనులు తమ భార్యలను తమ కుమార్తెలను వారికి అర్పించవలెనను ఈ ఉపాయమును అతడు ఎట్టకేలకు కల్పించెను. అందువలన ప్రజలు దేవుని కోపమును రేపిరి, సంఖ్యాకాండము 25:4లో మనము చూచునట్లు.

కాబట్టి యూదులు తమ మరలిరాకడ తరువాత మరల ఈ భ్రష్టత్వములో పడిపోయినందున, ప్రవక్త వారిని ఇంత కఠినముగా గద్దించుటయు, అన్యస్త్రీలను పెండ్లిచేసికొనుటవలన వారు పరిశుద్ధతను, అనగా దేవుడు వారిని మాత్రమే తన ప్రజగా స్వీకరించినందున వారికి గొప్ప ఘనతయైన ఆ వేరుపరచబడుటను, అపవిత్రపరచిరని చెప్పుటయు, దానిని దేవుడు ప్రేమించిన పరిశుద్ధతయని పిలుచుటయు కారణము లేనిది కాదు. ఆ ప్రకారము వారి నేరము రెట్టింపైనది; ఏలయనగా దేవుడు వారిని తనకు బంధించుకొనుట మాత్రమే కాక, వారిని ఉచితముగా కౌగలించుకొనియుండెను. ఏలయనగా ఈ వేరుపరచబడుటకు కారణమేమని అడిగినయెడల, వారు ఇతర జనములకంటె శ్రేష్ఠులైనందునా, లేక వారియందు ఏదైన యోగ్యతయు పుణ్యమును ఉన్నందునా? జవాబు: కాదు; దేవుడు వారిని ఉచితముగానే ప్రేమించెను. ప్రేమ అను మాటవలన ప్రవక్త ఉద్దేశించునది, ఏ యోగ్యతను లేక శ్రేష్ఠతను లక్ష్యపెట్టకుండ దేవుడు అబ్రాహామునకును అతని సంతతికిని చూపిన కేవల దయయు వదాన్యతయునే. కావున వారు తమ పితరులతో ప్రభువు చేసిన నిబంధనను విడిచిపెట్టుటయే కాక, వారి ఇనుపవంటి హృదయములనైనను కరిగించవలసిన ఆ ఉచిత ప్రేమను నిర్లక్ష్యము చేసి తృణీకరించిరి గనుక ఈ కృతఘ్నతను బట్టి ఆయన వారిని ఖండించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు ఇతర జనములకంటె వారిని ఎన్నుకొనుటకు కారణముగా వారియందు ఏదైనా కనుగొనియుండినయెడల, వారు ఎక్కువ క్షమార్హులై యుండవచ్చును, కనీసము వారు తమ తప్పును తగ్గించి చెప్పుకొనగలిగి యుండెడివారు; అయితే దేవుడు అయోగ్యులును పూర్తిగా అర్హత లేనివారునైన వారిని తన ప్రత్యేక ప్రజగా స్వీకరించినందున, దేవుని ఉచిత కృపను ఇట్లు తృణీకరించుటకు వారు నిశ్చయముగా మిక్కిలి పశుప్రాయులై యుండవలెను. కాబట్టి నేను చెప్పినట్లు, దేవుని ఇంత గొప్ప దయ వారి హృదయములను విధేయతవైపు త్రిప్పలేదను ఈ సంగతివలన వారి నీచత్వము మరింత హెచ్చుచున్నది.

382 “యెహోవా పరిశుద్ధత”, అనగా యెహోవా కోరిన, ఆజ్ఞాపించిన పరిశుద్ధత. అన్యులతో ఏ సంబంధమునుండియు వేరుగా ఉండుటయే ఇచ్చట భావమని చాలామంది అంగీకరింతురు. ద్వితీయోపదేశకాండము 7:3 చూడుము. ఎజ్రా ఇశ్రాయేలును “పరిశుద్ధ వంశము” అని పేర్కొనెను, ఎజ్రా 9:2. యిర్మీయా 2:3 కూడ చూడుము. మార్కియస్, జెరోమును కిరిల్లును అనుసరించి, ఈ అభిప్రాయమునే తీసికొనెను; హెన్రీ, స్కాట్, న్యూకమ్, హెండర్సన్ కూడ ఇట్లే. — సం.

ప్రవక్త ఇచ్చట, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, వారి అపవిత్రతను తెలియజేయుచున్నాడు; వారు అన్యదేవుని కుమార్తెలను పెండ్లిచేసికొనిరి. నిందాపూర్వకముగా ఆయన వారిని అన్యదేవుని కుమార్తెలని పిలుచుచున్నాడు. ఆయన కేవలము పరదేశపు కుమార్తెలని చెప్పియుండవచ్చును; కాని ఇచ్చట ఇశ్రాయేలు దేవునికిని విగ్రహములకును మధ్య ఒక పోలికను సూచింపగోరెను; “ఈ భార్యలు మీ యొద్దకు ఎక్కడనుండి వచ్చిరి? విగ్రహములనుండియే. కాబట్టి మీరు వారిని రాక్షసులవలె అసహ్యించుకొనవలసినది; మీ హృదయమందు ఏమాత్రము భక్తి యుండినయెడల, విగ్రహములనుండి వచ్చిన ప్రతిదియు మీకు హేయముగా కాక మరి ఏమి యుండును? అయితే మీ హృదయములు అబద్ధ దేవతల కుమార్తెలకు అంటిపెట్టుకొనెను” అని చెప్పినట్లున్నది.

ధర్మశాస్త్రము ఇవ్వబడక మునుపే మోషే ఈ దోషమును ఖండించి నిందకు గురిచేసెనని మనము కనుగొనుచున్నాము; దేవుని కుమారులు మనుష్యుల కుమార్తెలను పెండ్లిచేసికొనినందున మనుష్యజాతి చెడిపోయెనని ఆయన చెప్పెను (ఆదికాండము 6:2); అనగా పరిశుద్ధ కుటుంబమున పుట్టిన షేతు సంతతి లోకముతో కలిసికొనుటవలన దేవునికి ప్రతిష్ఠితమైన ఆ చిన్న పరిశుద్ధ భాగమును తామే దిగజార్చి అపవిత్రపరచిరి; ఏలయనగా ఆ కాలమున షేతు వంశస్థులు తప్ప లోకమంతయు దేవుని విడిచిపెట్టియుండెను. కాబట్టి ప్రభువు ధర్మశాస్త్రమునకు పూర్వమే ఈ కామమును శాశ్వతమైన అవమానముతో ముద్రవేసియుండెను; అయితే ప్రాకారమువలె ఉండవలసిన ధర్మశాస్త్రమే దీనిని మరల ఖండించినప్పుడు, ప్రజల విచ్చలవిడితనము సకల నియంత్రణలను ఛేదించుట పూర్తిగా క్షమింపరాని మూర్ఖత్వము కాదా? అప్పుడు ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు ---

మలాకీ 2:12

12. ఇట్టి కార్యము చేయువాడు సైన్యములకధిపతియగు యెహోవాకు నైవేద్యము తెచ్చువాడైనను, యాకోబు గుడారములలోనుండి గురువును శిష్యుని యెహోవా నిర్మూలము చేయును.

12. Excidet Iehova virum qui fecerit hoc, excitantem et respondentem, ex tabernaculis Iacob, et qui adducit oblationem Iehovae exercituum.

ఇచ్చట ప్రవక్త మనకు బోధించునదేమనగా, వారు అన్యజనుల అపవిత్రతలతో కలిసికొని దేవుని నిబంధనను అపవిత్రపరచి భంగపరచినందున, యాజకులుగాని ప్రజలుగాని శిక్షింపబడక తప్పించుకొనరు. కాబట్టి దేవుడు ఇట్లనుచున్నాడు: ఈ కార్యము చేసిన మనుష్యుని, రేపువానిని లేక ప్రేరేపించువానిని, అలాగే ప్రత్యుత్తరమిచ్చువానిని దేవుడు నిర్మూలము చేయును (ఈ పదమునకు గీకివేయుట లేక తుడిచివేయుట అని అర్థము). చివరి మాటలను జెరోము గురువు మరియు శిష్యుడు అని అనువదించెను; వ్యాఖ్యాతలు భిన్నముగా చెప్పుదురు. కొందరు ఈ పదములను రూపకార్థముగా వివరించి మృతులకు అన్వయింతురు; అయితే రేపువాడు అనగా అధికారమున్నవాడును ఇతరులకు ఆజ్ఞాపింపగలవాడునైన ప్రతివాడని, ప్రత్యుత్తరమిచ్చువాడు అనగా తన యజమాని అధికారమునకు లోబడినవాడని నాకు సందేహము లేదు. కాబట్టి యజమానులు ప్రేరేపించిరి లేక రేపిరి, ఏలయనగా ఆజ్ఞాపించుట వారి పని; సేవకులు ప్రత్యుత్తరమిచ్చిరి, ఏలయనగా ఆజ్ఞలను పొంది వాటికి లోబడుట వారి కర్తవ్యము. ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: దేవుడు ఈ ద్రోహమును శిక్షించును, ఎవరినీ విడిచిపెట్టడు, సామాన్య ప్రజలనైనను ప్రముఖులనైనను వదలడు; ఆయన యాజకులను కూడ చేర్చుచున్నాడు, యాజకులే మినహాయింపబడరని సూచించుచున్నాడు.

383 బోధించువాడును ఉత్తరమిచ్చువాడును. — న్యూకమ్; లేక, బయటికి పోవువాడును తిరిగి వచ్చువాడును. — అదే; కనిపెట్టువాడును ఉత్తరమిచ్చువాడును. — హెండర్సన్; బోధకుడును శిష్యుడును. — డ్రూసియస్, గ్రోటియస్. అత్యంత అక్షరార్థమైన అనువాదము: — రేపువాడును ప్రత్యుత్తరమిచ్చువాడును, {{}ועגה{ ער ఇది కక్షలో నాయకుని మరియు అతని సహాయకుని, అనగా తన దుష్టత్వమునకు ధైర్యముగా జవాబిచ్చువానిని మరియు పిరికిగా అనుసరించువానిని సూచించునట్లు కనబడుచున్నది. అన్ని కక్షలలోను అట్టివారిని మనము చూచుచున్నాము. --- సం.

సంక్షిప్తముగా, ఆయన యూదులందరిపై శిక్షను ప్రకటించుచున్నాడు; ఈ భక్తిహీనత ఎంత సర్వత్ర వ్యాపించియున్నను, సామాన్యముగా ఆచరింపబడునదంతయు న్యాయమేనని ప్రతివాడు తలంచినను, దేవుడు ప్రతిదండన చేయువాడగునని, యజమానులను సేవకులను ఒకే శిక్షలో చేర్చునని, తమ ప్రత్యేక హక్కువలన తాము సురక్షితులమని భావించిన యాజకులనైనను మినహాయింపడని చూపుచున్నాడు. మిగిలినది రేపు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము సకల విధములైన దుష్టత్వమునకు ఇంత మొగ్గు చూపుచున్నందున, నీ వాక్యము యొక్క హద్దులలోనే మమ్ములను మేము నిలుపుకొనుటయు, ఆ ప్రకారము మా శరీరము యొక్క సకల కోరికలను అదుపులో ఉంచుకొనుటయు మేము నేర్చుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము; సాతాను మమ్ములను అటు ఇటు లాగుటకు ఏమి పన్నాగములు పన్నినను, మేము నీ వాక్యమునకు విధేయులమై ఎల్లప్పుడును ముందుకు సాగునట్లును, నీవు ఉచితముగా మమ్ములను దత్తత తీసికొనుటకు ఇష్టపడిన ఆ నిత్యమైన ఏర్పాటును, నీ నిత్య ఏర్పాటు నిశ్చయపరచబడిన ఆ పిలుపును, దానివలన నీవు మమ్ములను నీ అద్వితీయ కుమారునియందు చేర్చుకొనిన సంగతిని స్మరించుకొనుచు, చివరివరకు మా పరుగును కొనసాగించునట్లును, నీ కుమారుడైన క్రీస్తునకు స్థిరమైన విశ్వాసముతో అంటిపెట్టుకొనియుండి, ఆయన తన రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదించిన ఆ నిత్య రాజ్యమును అనుభవించుటకు చివరకు చేర్చబడునట్లును అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

నూట డెబ్బది ఆరవ ఉపన్యాసము

మలాకీ 2:13

13. మరియు మీరు ఇంకొకటి చేయుచున్నారు; యెహోవా బలిపీఠమును కన్నీళ్లతోను ఏడ్పుతోను నిట్టూర్పులతోను కప్పివేయుచున్నారు; అందువలన ఆయన ఇకమీదట నైవేద్యమును లక్ష్యపెట్టడు, మీ చేతినుండి దానిని ప్రసన్నతతో అంగీకరింపడు.

13. Et hoc secundo fecistis, operiendo lachrymis altare Iehovae fletu et ploratu, eo quod amplius non respicitur ad oblationem, et non suscipitur beneplacitum e manu vestra.

ప్రవక్త యాజకుల తప్పును మరల హెచ్చించి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తమకు విరోధియని గ్రహించినప్పుడు ప్రజలు ఆయనను సమాధానపరచుటకు ఏ మార్గమును కనుగొనలేకపోయిరి. దేవుడు తమకు కనికరించనివాడని మనుష్యులు తలంచినప్పుడు, మతమునందలి ప్రతి ఆసక్తియు తప్పక క్షీణించును; అందుచేతనే కీర్తనలు 130:4లో ఇట్లు చెప్పబడెను --- “నీవు భయభక్తులు పొందునట్లు నీయొద్ద క్షమాపణ కలదు.” కాబట్టి బలులు అర్పించుటవలన ప్రజలు ఏమియు పొందనందున, వారు దాదాపు దైవారాధననుండి తొలగిపోయిరి. ఈ మిక్కిలి ఘోరమైన చెడుతనము యాజకులదే అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారే అపవిత్రులైనప్పుడు, పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేసి దేవుని సమాధానపరచు మధ్యవర్తులగునట్లు వారి వ్యక్తులు దేవునిచేత ఎట్లు అంగీకరింపబడగలరు?

ఇదే ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావము; వ్యాఖ్యాతలలో ఎవరును దీనిని గ్రహింపలేదు. యాజకుల భార్యలు పరిశుద్ధస్థలమందలి బలిపీఠమును కన్నీళ్లతో నింపుచున్నందున యాజకులు ఇచ్చట గద్దింపబడుచున్నారని రబ్బీలు తలంతురు; ఏలయనగా వివాహ ధర్మము ప్రకారము తమ భర్తలు తమను నమ్మకముగా చూడలేదని వారు చూచిరి; దాదాపు అందరును వారితో ఏకీభవించిరి. కాబట్టి వారు ఈ వచనమును ఇట్లు వివరింతురు --- మీరు రెండవసారి దీనిని చేసితిరి; అనగా, “మీరు బక్కచిక్కిన బలిపశువులను నాకు ఎగతాళిగా అర్పింపనిచ్చినప్పుడు ఆ పాపము అంతట అదే చాలినంత ఘోరమైనది; అయితే దీనికి తోడు మీ భార్యలకు విరుద్ధముగా మీరు చేసిన పాపము కూడ వచ్చుచున్నది; వివాహ హక్కు కోరునట్లు మీరు వారిని ప్రేమింపనందున వారు నిత్యము దేవుని బలిపీఠము ఎదుట తమ స్థితిని గూర్చి మొరపెట్టుకొనుచు విలపించుచున్నారు.” ఈ విధముగా వారు కన్నీళ్లను, ఏడ్పును, విలాపమును తమ భర్తలచేత అంత క్రూరముగా చూడబడిన యాజకుల భార్యలకు అన్వయింతురు; వారు తమ నిరంతర ఫిర్యాదులతో దేవుని పరిశుద్ధస్థలమును నింపుటకంటె మరేమియు చేయలేకపోయిరి.

అందువలన వారు {,}מאין{ }עוד{ }פנותmain oud penut అను దానిని “కాబట్టి నేను లక్ష్యపెట్టను,” లేక “ఎవడును లక్ష్యపెట్టడు” అని అనువదింతురు; అయితే ఈ రెండు అనువాదములు అస్పష్టమైనవి మాత్రమే కాక, ప్రవక్త భావమును పూర్తిగా వక్రీకరించుచున్నవి.

అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినదియే అత్యంత తగినది --- అనగా ఎవడును హృదయపూర్వకముగా, కనీసము సంతోషముతోను ఇష్టపూర్వకమైన మనస్సుతోను దేవుని ఆరాధింపలేకపోవుట యాజకులవలననే; ఏలయనగా దేవుడు ప్రజలపట్ల శాంతింపనివాడాయెను; ధర్మశాస్త్రము క్రింద దయ పొందు ఏకైక మార్గమేదనగా, మధ్యవర్తిని ప్రతిబింబించు యాజకులు మొత్తము ప్రజల పక్షమున వినయముతో క్షమాపణ వేడుకొనుటయే. అయితే యాజకులు తమ దుష్టత్వపు మురికిచేత ఆయన బలిపీఠమును అపవిత్రపరచినప్పుడు వారి ప్రార్థనలను దేవుడు ఎట్లు ఆలకించును? కాబట్టి ఈ హెచ్చించి చెప్పుటయందలి ఉద్దేశ్యమును మనము చూచుచున్నాము --- మీరు యెహోవా బలిపీఠమును కన్నీళ్లతోను ఏడ్పుతోను విలాపముతోను కప్పివేయుచున్నారు. దేవుని స్తుతులు ఆలయమందు ప్రతిధ్వనింపవలసినది, ఈ మాట చెప్పినట్లు ---

దేవా, సీయోనులో నీకొరకు స్తోత్రము కనిపెట్టుచున్నది. (కీర్తనలు 65:1.)

ప్రజలు దేవుని ఆశీర్వాదములను ధ్యానించుటయు కృతజ్ఞతలు చెల్లించుటయే ప్రధానమైన బలి. అయితే బలిపీఠము ఎదుటికి సంతోషమైన మనస్సుతో ఎవడును రాలేదని, అందరును దుఃఖితులును వ్యాకులులునై యుండిరని, ఏలయనగా దేవుడు కఠినుడును కర్కశుడునైయున్నాడని వారు కనుగొనిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

కారణము చేర్చబడినది --- {,}מאין{ }עוד{ }פנותmain oud penut, అక్షరార్థముగా, “ఇకమీదట లక్ష్యపెట్టుట ద్వారా కాదా,” మొదలైనవి? “కాబట్టి వారు ఇక అర్పింపరు” అని చదువువారు ప్రవక్త భావమునుండి ఎంత దూరముగా తొలగుచున్నారో చూచుట సులభము; ఇది దేవునికి అన్వయింపబడునా? “కాబట్టి నేను అంగీకరింపను” అని ఈ అనువాదమిచ్చు ఇతరులు కూడ మూల వాక్యపు అక్షరమునే వక్రీకరించుచున్నారు. అయితే అత్యంత తగిన భావమిది --- అందరును బలిపీఠము ఎదుట ఏడ్చి మూల్గిరి, ఏలయనగా తాము అక్కడికి ఏ ప్రయోజనమును లేకుండ వచ్చితిమనియు, తమ బలులు దేవునికి ప్రీతికరములు కాలేదనియు, దేవుడు తమ ప్రార్థనలకు జవాబివ్వనందున ఆరాధన అంతయు వ్యర్థమాయెననియు వారు చూచిరి. ప్రజలు బలి అర్పించినప్పుడు వారిని క్షమించునట్లు దేవుడు కనికరమువైపు మరలకుండుట యొక్క తప్పును ప్రవక్త యాజకులపై మోపుచున్నాడు. కాబట్టి కన్నీళ్లతో బలిపీఠము నింపబడెను లేక కప్పబడెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా తనకు ప్రీతికరమైనదానిని దేవుడు వారి చేతినుండి పొందలేదు; అనగా అపవిత్రమును అపరిశుద్ధమునైన చేతులతో అర్పించబడిన ఏ బలులును ఆయనకు ప్రీతికరములు కాలేదు.

తరువాత ఆయన చేర్చుచున్నాడు

మలాకీ 2:14

14. అయినను మీరు ఎందుచేతనని అడుగుదురు. నీ యౌవనకాలపు భార్యకును నీకును మధ్య యెహోవా సాక్షిగా ఉండెను; ఆమె నీకు తోడైనదియు నీ నిబంధన భార్యయునై యున్నను నీవు ఆమె విషయమై ద్రోహము చేసితివి గనుక అట్లాయెను.

14. Et dixistis, In quo (vel, super quo)? Quoniam Iehova testificatus est inter te et inter uxorem adolescentiae tuae, quam tu fraudasti, (vel, erga quam tu praevaricatus es.) cum tamen ipsa esset consors tua, et uxor foederis tui.

ప్రవక్త ఇచ్చట, ఇదివరకువలె, యాజకులు ఎంత గగ్గోలు పెట్టుటకు సిద్ధముగా ఉండిరో మనకు చెప్పుచున్నాడు; కపటులు గద్దింపబడినప్పుడెల్ల తమ దోషములను కప్పిపుచ్చుకొనుటకు వెంటనే ఒక డాలును ఎత్తుట చాల సామాన్యమైన సంగతి; అందుచేత దేవునికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చుటకును, అల్లరి మాటలతో సకల హెచ్చరికలను త్రోసివేయుటకును సాహసించునంత కఠినత్వమునకు వారు చేరినప్పుడు, మనుష్యులు ఒక విధముగా సాతానుచేత మోహింపబడినవారని కనబడుచున్నది. మలాకీ ఇదివరకే అనేకసార్లు ఈ విధమైన మాటతీరును ఉపయోగించెను; కాబట్టి హెచ్చరికలు వారికి లెక్కలేనివగునంతగా ప్రజలు అప్పటికి కఠినపడియుండిరని దీనినుండి మనము నిర్ణయించవచ్చును. అయితే ఆయన ఒక ప్రత్యేక సంగతిని పేర్కొనుచున్నాడు, దీనివలన వారు సహింపరాని దోషములలో పడియుండిరని స్పష్టమగుచున్నది. వ్యాపించియున్న అనేక దోషములలో ఒక దానినే ఆయన సూచించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. కాబట్టి ఈ వచనములో మొత్తమునకు బదులు ఒక్కదానిని చెప్పుటకు ఉదాహరణ కలదు; “మీ కపటము అత్యంత స్థూలమైనది; అయితే ఇతర సంగతులను వదలి, మీ మధ్య దాంపత్య విశ్వాస్యత లేదను ఈ ద్రోహమును ఏ సాకుతో మీరు క్షమింపజేసికొనగలరు? మనుష్యులలో ఏమాత్రము యథార్థతయు భక్తి భావమును ఉండినయెడల, అవి నిశ్చయముగా వారి దాంపత్య సంబంధమందు కనబడును; కాని మీరు సిగ్గంతటిని విడిచిపెట్టి అనేక భార్యలను చేర్చుకొనియున్నారు. కాబట్టి ఈ ఒక్క స్పష్టమైన దోషమే మీ అపరాధమును చాలినంత రుజువుపరచుచున్నందున, దాటవేతలవలన మీరు తప్పించుకొనగలరని తలంచుటకు మీకు ఆధారము లేదు” అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఇదే ప్రవక్త జవాబు యొక్క భావము.

యాజకులు ఇతర దోషములలో కూడ చిక్కుకొనియుండిరని మనము నిజముగా చూచితిమి; కాబట్టి ప్రవక్త వారు ఇతర పాపములనుండి విముక్తులైనట్లు వారిపై ద్రోహమును ఇప్పుడు మోపుటలేదు; అయితే వివాహ ప్రమాణమును భంగపరచినను, అనగా ప్రకృతి క్రమమునే పూర్తిగా నాశనము చేసినను, వారు దేవుని తీర్పును తప్పించుకొనుటకు ఎంత దుష్టముగాను సిగ్గులేకయు ప్రయత్నించిరో, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఒక సంగతిద్వారా చూపగోరెను; ఏలయనగా ఇదివరకే చెప్పబడినట్లు, వివాహబంధము భద్రపరచబడకుండ సామాజిక జీవితమందు పవిత్రత ఉండనేరదు; వివాహము, ఒక విధముగా చెప్పవలెనన్న, మానవజాతికి ఊట.

అయితే ఈ సంగతిని యాజకులపై మరింత నొక్కి చెప్పుటకై, వివాహమును స్థాపించినవాడు దేవుడే అను వాస్తవమునకు వారి దృష్టిని ఆకర్షించుచున్నాడు. యెహోవా నీకును నీ భార్యకును మధ్య సాక్ష్యమిచ్చెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు 385 ఈ మాటలలో, పురుషునికిని స్త్రీకిని మధ్య వివాహము జరుగునప్పుడు దేవుడు అధ్యక్షత వహించి ఇరువురినుండి పరస్పర ప్రమాణమును కోరునని ఆయన సూచించుచున్నాడు. అందుచేత సొలొమోను సామెతలు 2:17లో వివాహమును దేవుని నిబంధన అనెను, ఏలయనగా అది సకల మానవ ఒప్పందములకంటె ఉన్నతమైనది. అట్లే మలాకీయు దేవుడు ఒక విధముగా నిబంధన కుదుర్చువాడని, తన అధికారముచేత పురుషుని స్త్రీతో జతపరచి ఆ బంధమును ఆమోదించువాడని ప్రకటించుచున్నాడు: కాబట్టి దేవుడు నీకును నీ భార్యకును మధ్య సాక్ష్యమిచ్చెను, అనగా, “నీవు సకల మానవ చట్టములను మాత్రమే కాక, దేవుడే పవిత్రపరచిన, ఇతర సకల ఒప్పందములకంటె మరింత పరిశుద్ధమైనదని న్యాయముగా ఎంచబడవలసిన ఆ ఒప్పందమును భంగపరచితివి; కాబట్టి దేవుడు నీకును నీ భార్యకును మధ్య సాక్ష్యమిచ్చియుండగా, నీవు ఇప్పుడు ఆమెను మోసగించుచుండగా, నీవు బలిపీఠమునకు రావడానికి ఎట్లు ధైర్యము చేయుదువు? నీ బలులు దేవునికి ప్రీతికరమగునని లేక నీ అర్పణలను ఆయన లక్ష్యపెట్టునని ఎట్లు తలంచగలవు?”

384 ఈ వచనమునకు అనువాదమిచ్చుట సులభము కాదు. హెండర్సన్ మొదటి పంక్తిని ఇట్లు అనువదించును — మరియు దీనిని మీరు రెండవసారి చేసితిరి. ఎజ్రా 9, 10లో సరిదిద్దబడిన చెడుతనము మరల జరుగుటను ఇది సూచించునని ఆయన అనును. ఇది సంభావ్యముగా కనబడుచున్నది; అయితే ఈ “రెండవ” లేక “మరల” అనుదానిని పూర్వపు ఖండనలకు సంబంధించి కూడ మనము చూడవచ్చును. అనంతార్థక రూపములని పరిగణింపబడు క్రియలు నా దృష్టిలో కృదంత నామవాచకములు; చివరిది, {,{לקחת, స్పష్టముగా అట్టిదే. అప్పుడు అక్షరార్థమైన అనువాదము ఇట్లుండును — మరియు మీరు దీనిని మరల చేయుచున్నారు — బలిపీఠమును కన్నీళ్లతో కప్పుచు, ఏడ్చుచు మూల్గుచు, నైవేద్యమునకు ఇక తిరుగుట లేదనియు, మీ చేతినుండి ప్రీతికరమైనదానిని స్వీకరించుట లేదనియు కారణముగా. {}מאין అనుదానిని “ఎందుకనగా లేదు” లేక “లేనందున” అని అనువదింపవలెనని ఇతర స్థలములనుండి స్పష్టమగుచున్నది. యిర్మీయా 10:6; 19:11 చూడుము. “తిరుగుట” అనగా లక్ష్యపెట్టుట అని అర్థము. “ప్రీతికరమైనది”, {}רצון, సెప్టువజింటులో “{δεκτον} --- అంగీకారయోగ్యము” అనియు, అక్విలాచే “{ἑυδοκίαν}---సుప్రసన్నత” అనియు, సిమ్మకస్చే “{τὸ} {ευδοκημένον} --- ఆమోదింపబడినది” అనియు, థియోడొరెట్చే “{τέλαιον} --- సంపూర్ణము” అనియు అనువదింపబడెను. కాల్విన్కును అతని పూర్వపు మరియు తరువాతి వ్యాఖ్యాతలలో చాలామందికిని మధ్య భేదమేమనగా, ఆ విలాపము యాజకులదియు ప్రజలదియు, వారు తిరస్కరింపబడిన భార్యలదియు అని అతడు భావించుటయే. ఇచ్చట చెప్పబడినట్లు ఏడ్పునకు కారణము ప్రవక్త ప్రకటించినట్లు అర్పణలు తిరస్కరింపబడుటయే; కాల్విన్ అభిప్రాయమును బలపరచుటకు ఇది చాలునట్లు కనబడును. యాజకులును ప్రజలును వారి దుష్టత్వమునుబట్టి, ముఖ్యముగా అన్యస్త్రీలను వివాహము చేసికొనుటనుబట్టి, ఖండింపబడిరి. ఈ ఖండన తరువాత వారు “మరల” బలిపీఠమునొద్దకు వెళ్లి, దేవుడు తమ బలులను అంగీకరింపనందున ఏడ్చిరి; తమ మార్గములను సరిదిద్దుకొనకయే దీనిని చేసిరి. అప్పుడు తరువాతి వచనమందు దేవుడు వారి అర్పణలను ఎందుకు అంగీకరింపడో ప్రవక్త వివరించును. --- సం.

ఆమెను తన యౌవనకాలపు భార్య అని ఆయన పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా భర్తలు తమ యౌవనమందు పెండ్లిచేసికొనిన భార్యలపట్ల దాంపత్య ప్రేమను విడిచిపెట్టినప్పుడు ఆ కామము మరింత మురికిగా ఉండును. వివాహబంధము వృద్ధులమధ్య కూడ అన్ని సందర్భములలోను ఉల్లంఘింపరానిదే, అయితే ఎవడైనను తాను బాలికగా, తన వయస్సు యొక్క పువ్వులో ఉండగా పెండ్లిచేసికొనిన భార్యనుండి తనను తాను దూరము చేసికొనినప్పుడు, అది ఆ కార్యపు నీచత్వమును హెచ్చించు సన్నివేశము: ఏలయనగా యౌవనము ప్రేమను సమకూర్చును; భర్తయు భార్యయు అనేక సంవత్సరములు కలిసి జీవించినప్పుడు, వారి హృదయములు యౌవనమందే ఐక్యమైనందున, పరస్పర ప్రేమ వారి మధ్య కడు వృద్ధాప్యమువరకు నిలుచునని కూడ మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి ఈ సన్నివేశము పేర్కొనబడుటకు కారణము లేకపోలేదు, ఏలయనగా యాజకుల కామము మరింత మురికిగాను, ఒక విధముగా చెప్పవలెనన్న మరింత భయంకరముగాను ఉండెను, ఏలయనగా తాము యౌవనమందు పెండ్లిచేసికొనినందున మిక్కిలి మృదువైన ప్రేమతో చూడవలసిన భార్యలను వారు విడిచిపెట్టిరి: ఆమె నీకు తోడైనదియు నీ నిబంధన భార్యయునై యున్నను నీవు ఆమె విషయమై నమ్మకద్రోహము చేసితివి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు

ఆమెను తోడు అని, లేక సహచరి అని, లేక భాగస్వామి అని ఆయన పిలుచుచున్నాడు, 386 ఏలయనగా వివాహము ఈ షరతుపై చేయబడునని మనకు తెలియును --- భార్య పురుషునికి ఒక విధముగా అర్ధభాగమగును. కాబట్టి వివాహబంధము అవిభాజ్యమైనందున, యాజకులు అతిపరిశుద్ధమైన నిబంధన జ్ఞాపకమును తమ మనస్సులనుండి తుడిచివేసికొనినందున, ప్రకృతిసిద్ధమైనదానిని మరచిపోయిరని ప్రవక్త వారిని గద్దించునప్పుడు, ఇచ్చట ప్రవక్త యాజకులను పొడుచుచున్నాడు, వారి మర్మస్థానమునే తాకుచున్నాడు. నీ నిబంధన భార్య అనగా నిబంధన చేయబడిన భార్య అని గ్రహింపవలెను, అనగా “విడిపోవుట ఉండకుండునట్లు దేవుని అధికారముచేత నీతో ఐక్యపరచబడిన భార్య; కాని సకల యథార్థత ఉల్లంఘింపబడి, ఒక విధముగా రద్దు చేయబడెను.” అప్పుడు ఆయన చేర్చుచున్నాడు

మలాకీ 2:15

15. ఆత్మలో శేషమున్నను ఆయన ఒక్కనినే చేయలేదా? ఎందుకు ఒక్కనినే చేసెను? దైవభక్తిగల సంతానమును వెదకుటకే గదా. కాబట్టి మీరు మీ ఆత్మనుగూర్చి జాగ్రత్తగా ఉండుడి; ఎవడును తన యౌవనకాలపు భార్య విషయమై ద్రోహము చేయకుండును గాక.

385 లేక, “యెహోవా నీకును నీ భార్యకును మధ్య సాక్షిగా ఉండెను.” అయితే థియోడొరెట్, కిరిల్లు, జెరోము, కాక్సియస్ కూడ దీనిని ఆదికాండము 2:24లో వివాహము మొదట స్థాపింపబడినప్పుడు దేవుడు ఇచ్చిన సాక్ష్యమునకు అన్వయింతురు. వివాహ ఒప్పందమునకు దేవుని సాక్షిగా భావించుట సందర్భమునకు నిస్సందేహముగా మరింత తగినది; ఇదే డ్రూసియస్, హెన్రీ, స్కాట్, న్యూకమ్, హెండర్సన్ తీసికొనిన అభిప్రాయము. — సం.

386 “{Κοινωνός} --- భాగస్వామి,” సెప్టువజింటుచే; “{ὁμόσαρκος} --- ఒకే మాంసము గలవాడు,” కిరిల్లుచే; “particeps --- భాగస్వామి,” జెరోముచే; “తోడు,” మన అనువాదములోను, న్యూకమ్, హెండర్సన్లచేతను. ఈ పదము ,{}חבר అనుదానినుండి వచ్చును, అనగా జతపరచుట, కలుపుట, సరిపోవునట్లు చేయుట. “భాగస్వామి” బహుశా అత్యంత తగిన పదము. --- సం.

15. Et non unum fecit? et exuperantia spiritus illi? et quorsum unum? quarens semen Dei: ergo custodiamini in spiritu vestro; et in uxorem adolescentiae tuae ne transgrediatur (vel, ne fraudes; est mutatio personae, ponitur enim tertia persona loco secundae)

ఈ వచనములో కొంత అస్పష్టత కలదు, అందువలననే ఏ వ్యాఖ్యాతయు ప్రవక్త భావమునకు చేరలేదు. ఇచ్చట అబ్రాహామును గూర్చి చెప్పబడెనని రబ్బీలందరును దాదాపు ఏకీభవింతురు. ఈ అభిప్రాయమును మనము స్వీకరించినయెడల రెండు విధములైన భావము ఇవ్వవచ్చును.

అది ఒక అభ్యంతరము కావచ్చును --- “ఒకడు దీనిని చేయలేదా?” అనగా జనములకు ఏకైక తండ్రియైన అబ్రాహాము మనకు ఆదర్శము ఇవ్వలేదా? ఏలయనగా అతడు అనేక భార్యలను పెండ్లిచేసికొనెను: ఆ ప్రకారము అనేకులు ఈ భాగమును వివరింతురు, యాజకులు అభ్యంతరము లేవనెత్తి, ఇప్పుడే ఖండింపబడిన భ్రష్టత్వమును అబ్రాహాము ఉదాహరణతో సమర్థించుకొనిరన్నట్లు, --- “అతనియందు ఆత్మ యొక్క శ్రేష్ఠత ఉండగా ఒకడు దీనిని చేయలేదా?” మనుష్యులు తమ దోషములను కప్పిపుచ్చుకొనగోరినప్పుడు పితరుల అధికారమును సాకుగా చూపుటకు ఎంత సిద్ధముగా ఉందురో మనకు తెలియును.

ఇతరులు ఈ మాటలను ప్రవక్తయే పలికినవిగా భావించుటకు ఇష్టపడుదురు, ఆ వెంటనే ఇచ్చట ఒక అభ్యంతరమునకు ముందే జవాబు కలదని చెప్పి, సాకునకు అవకాశము ఇచ్చట కత్తిరింపబడెనని తలంతురు, ప్రవక్త “అబ్రాహాము ఒంటరిగా ఉన్నప్పుడు దీనిని చేయలేదా?” అని చెప్పినట్లు. ఏలయనగా యూదులు అబ్రాహాము ఉదాహరణను ఎత్తిచూపవచ్చునని, నేను ఇప్పుడు ప్రస్తావించుచున్న అభిప్రాయము గల వ్యాఖ్యాతలు ఇచ్చట ఒక భేదము చెప్పబడెనని తలంతురు, “మీరు తప్పుగా తర్కించుచున్నారు, ఏలయనగా మీలో ప్రతివాడు తన శరీరపు కామముచేత బహుభార్యత్వమునకు నడిపింపబడుచున్నాడు; అయితే అబ్రాహాము విషయమున అది పూర్తిగా భిన్నము, ఏలయనగా అతడు ఒకడు, అనగా ఒంటరివాడు” అని చెప్పినట్లు; యెషయాలో అబ్రాహాము సంతానము లేనందున ఒకడని పిలువబడెను. అప్పుడు భావమిది అని వారు తలంతురు, “అబ్రాహాము అవసరమువలన మరొక భార్యను తీసికొనుటకు బలవంతపెట్టబడలేదా? అనగా అతనికి సంతానము లేకపోయెను, వాగ్దానము చేయబడిన సంతానము విషయమై ఆశయు లేకపోయెను. కాబట్టి మీ తండ్రియైన అబ్రాహామును మిమ్మును వలె కామము ప్రేరేపింపలేదు, సంతానము కలిగియుండవలెనను కోరికయే.” ఇది తరువాతి మాటలచేత బలపరచబడునని వారు తలంతురు, “మరియు ఎందుకు ఒక్కడే, దేవుని సంతానమును వెదకుచు?” అనగా పరిశుద్ధుడైన అబ్రాహాము ఉద్దేశ్యము తన కామమును తీర్చుకొనుటకు పూర్తిగా భిన్నమైనది; ఏలయనగా అతడు ఆ పరిశుద్ధ సంతానమును వెదకెను, తన భార్య గొడ్రాలగుటను బట్టియు ఆమె ముదిమి వయస్సునుబట్టియు ఆ సంతానపు ఆశ అతనికి తీసివేయబడెను. కాబట్టి అబ్రాహాము తన భార్య గొడ్రాలని, ఆమె వృద్ధాప్యమువలన ఇక గర్భము ధరింపలేదని చూచినప్పుడు, అతడు చివరి ఉపాయమును ఆశ్రయించెను: అందువలన అతని ఉద్దేశ్యము సరియైనదైనందున అబ్రాహాము పొరపాటు క్షమింపబడవచ్చును; ఏలయనగా అతడు దేవుని సంతానమును, సకల జనములు ఆశీర్వదింపబడబోవు ఆ సంతానమును వెదకెను. ఇతరులు ఏమి తలంచుదురో ఇంతవరకు మీకు చెప్పితిని.

పండ్రెండు సంవత్సరములక్రిందట ఈ భాగము ఫ్రెంచి బైబిళ్లలో వేరుగా అనువదింపబడవలసినదని, {,}אחד ached అనుదానిని కర్మకారకములో చదువవలెనని నేను తలంచితిని; “ఆయన ఒక్కనినే చేయలేదా?” ఇతరులు బోధించినదానికంటె ప్రవక్త భావమును గూర్చి జెరోముకు మంచి అభిప్రాయము ఉండెనని నాకు తోచుచున్నది; కాని అతడు నిజమైన భావమునకు చేరలేకపోయెను, అందువలన తన పరుగు మధ్యలోనే ఆగిపోయినట్లైనది. అతడు ఆ పదమును కర్తృకారకములో చదివెను, “ఒకడు, అనగా దేవుడు, వారిని చేయలేదా? తరువాత అతడు చేర్చెను, “మరియు అతనియందు మాత్రమే, అనగా అబ్రాహామునందు, సమృద్ధియైన ఆత్మ ఉండెను.” అతడు దేనినీ నొక్కి చెప్పుటకు ధైర్యము చేయలేదని, అవసరమైనదానిని వివరింపలేదని మనము చూచుచున్నాము. “ఒకడు వారిని చేయలేదా?” అని మనము చెప్పినయెడల భావము నిజముగా వ్రేలాడుచున్నది, చప్పగా కూడ ఉన్నది; “ఆయన ఒక్కనినే చేయలేదా?” అని చదివినయెడల 387 సందిగ్ధత ఏమియు ఉండదు. హెబ్రీ భాషలో, దేవుని గూర్చి చెప్పునప్పుడు ఆయన నామము తరచుగా వ్యక్తపరచబడదని మనకు తెలియును; ఏలయనగా ఆయన ఎంత గొప్పవాడనగా వ్యక్తపరచకున్నను ఆయన నామము సులభముగా గ్రహింపబడును. కాబట్టి నేను చెప్పినట్లు, ఇది హెబ్రీ భాష యొక్క వాడుక అయినందున, ప్రవక్త దేవుని నామమును నిలిపివేసి కర్త లేని క్రియను పేర్కొనుట మనలను కలవరపరచకూడదు.

ఇక ప్రవక్త భావమును వివరించుటకు ఇప్పుడు ప్రారంభించుచున్నాను. ఆయన ఒక్కని చేయలేదా? అనగా వివాహమును స్థాపించినప్పుడు దేవుడు ఒక్క పురుషునితో తృప్తిపడలేదా? అయినను ఆత్మ యొక్క శేషము ఆయనయందు ఉండెను. యూదా పండితులు {,}שארshar అను పదమునకు శ్రేష్ఠత అని అర్థము చెప్పుదురు; కాని వారిని దేనికి పురికొల్పినదో నేనెరుగను, వేరు విధముగా తప్పించుకొనలేక పదము యొక్క అర్థమునే మార్చుటకు సాహసించిరని తప్ప; ఏలయనగా ఇక్కడ అబ్రాహాము గూర్చి చెప్పబడుచున్నదను పొరపాటు వారి మనస్సులను పూర్తిగా ఆక్రమించియుండెను. అట్లయిన {,}שאר{ }רוחshar ruch అనగా ఏమి? వారు ఆత్మ యొక్క శ్రేష్ఠత అని చెప్పుదురు; కాని {,}שארshar అనగా శేషము లేక మిగులు అని మనకు తెలియును; ఏదైనను మిగిలియున్నదానిని {,}שארshar అందురు; ఏలయనగా ఆ క్రియాపదమునకు మిగిలియుండుట, ఆనుకొనియుండుట అని అర్థము. ఇక్కడ ప్రవక్త ఆత్మ యొక్క శేషమును, అనగా పొంగిపొరలు శక్తిని సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక్క స్త్రీని నిర్మించుటలో ఆత్మ ఆయనకు తక్కువకాలేదు గనుక దేవుడు ఒక పురుషునికి ఇద్దరు ముగ్గురు భార్యలను ఇయ్యగలిగియుండెను; ఆయన హవ్వకు జీవమును ఊదినట్లే ఇతర స్త్రీలను కూడ సృజించి తన ఆత్మను వారికి అనుగ్రహింపగలిగియుండెను. కాబట్టి ఒక పురుషునికి ఇద్దరిని, నలుగురిని, పదిమంది స్త్రీలనైనను ఆయన ఇయ్యగలిగియుండెను; ఏలయనగా ఆయనయందు ఆత్మ మిగిలియుండెను. ఈ వచనము ఆరంభములో ప్రవక్త ఏమి చెప్పుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

అయితే ఇంకను ముందుకు సాగక పూర్వము ఆయన ఉద్దేశ్యమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అది ఏమనగా, యూదులు తమ ద్రోహమును కప్పిపుచ్చుటకు వెదకిన వ్యర్థమైన సాకులన్నిటిని పడగొట్టుట. వివాహమునందు దైవికముగా నియమింపబడిన విధిని మనము గుర్తింపవలెనని, లేక ఇంకను స్పష్టముగా చెప్పవలెనన్న, వివాహ స్థాపన ఉల్లంఘింపదగని శాశ్వత నియమమని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి మనుష్యులు తమకు తాము నానావిధములైన నియమములను కల్పించుకొనుటకు కారణమే లేదు, ఏలయనగా ఇక్కడ దేవుని అధికారమును మాత్రమే లక్ష్యపెట్టవలెను; ఇది మత్తయి 19:8లో ఇంకను స్పష్టముగా వివరింపబడెను; అక్కడ క్రీస్తు విడాకులను గూర్చిన యూదుల అభ్యంతరమును ఖండించుచు, “ఆదినుండి ఆలాగు లేదు” అని చెప్పెను. భార్యలకు విడాకుల పత్రిక ఇయ్యవచ్చునని ధర్మశాస్త్రము అనుమతించినను, అది తగదని క్రీస్తు చెప్పెను --- ఏ వాదనచేత? స్థాపన ఆ విధమైనది కాకపోవుటచేతనే; ఏలయనగా చెప్పబడినట్లు అది ఉల్లంఘింపరాని బంధము. కాబట్టి ఇప్పుడు మన ప్రవక్త కూడ ఇట్లు తర్కించుచున్నాడు: దేవుడు ఒక్కని చేయలేదా? అనగా “దేవుడు మనుష్యుని సృజించి వివాహమును స్థాపించినప్పుడు ఒక్క పురుషునికి అనేకమంది భార్యలను ఇచ్చెనా అని మీలో మీరు ఆలోచించుకొనుడి. ఎంతమాత్రము లేదు. కాబట్టి దాని మొదటి స్థాపనకు సరిపడనిదంతయు కల్తీదియు, నిజమైన పవిత్ర వివాహ స్వభావమునకు విరుద్ధమైనదియునని మీరు చూచుచున్నారు.”

అయితే ఇక్కడ ఎవడైనను, దేవుడు ఒక్కని చేసెనని ప్రవక్త ఏల చెప్పుచున్నాడని అడుగవచ్చును; ఏలయనగా ఇది స్త్రీని గాక పురుషుని సూచించునట్లున్నది. దానికి నా సమాధానమేమనగా, మోషే చెప్పినదాని ప్రకారము స్త్రీతో కూడిన పురుషుడు ఒక్కడనబడును: “దేవుడు మనుష్యుని సృజించెను; పురుషునిగాను స్త్రీగాను వారిని సృజించెను” (ఆదికాండము 1:17).

మనుష్యుడు సృజింపబడెనని చెప్పిన తరువాత, వివరణగా మనుష్యుడు, పురుషుడును స్త్రీయును కూడ, సృజింపబడెనని ఆయన చేర్చుచున్నాడు (387 పదముల స్థానమును బట్టి ఇది ప్రశ్నయని తెలియుచున్నది, ఏలయనగా ప్రశ్నార్థక పదము లేదు. మన భాషలో కూడ ఇట్లే: “ఆయన ఒక్కని చేయలేదా?” మరియు “ఒక్కని చేతనే?” అని తరువాత వచ్చుదానివలన అది ప్రశ్నయని స్పష్టము — సం.). కాబట్టి ఆయన మనుష్యుని గూర్చి మాట్లాడునప్పుడు పురుషుడు సగముగాను స్త్రీ మరొక సగముగాను ఉండును; ఏలయనగా మనము మొత్తము మానవజాతిని గూర్చి మాట్లాడునప్పుడు, ఒక సగము నిశ్చయముగా పురుషులును, మరొక సగము స్త్రీలును. అట్లే వ్యక్తులను గూర్చి చూచినప్పుడు కూడ భర్త మనుష్యునిలో సగమువలె, భార్య మరొక సగము. నేను సామాన్య స్థితిని గూర్చి మాట్లాడుచున్నాను; ఎవడైనను అభ్యంతరపెట్టి, అవివాహితులు అప్పుడు సంపూర్ణులు లేక పరిపూర్ణులు కారని చెప్పినయెడల ఆ అభ్యంతరము వ్యర్థము: కాని ప్రతివాడు తన సొంత భార్యను కలిగియుండవలెనని మనుష్యులు సృజింపబడినందున, భర్తయు భార్యయు కలిసి ఒక్క సంపూర్ణ మనుష్యుడగుదురని నేను చెప్పుచున్నాను. కాబట్టి దేవుడు ఒక్క మనుష్యుని చేసెనని ప్రవక్త చెప్పుటకు కారణమిదే; ఏలయనగా ఆయన పురుషుని స్త్రీతో కలిపి, వారు ఒకే కాడి క్రింద భాగస్థులుగా ఉండవలెనని ఉద్దేశించెను. ఈ వివరణయందు బలవంతమేమియు లేదు; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ యూదుల దృష్టిని వివాహము యొక్క నిజమైన స్వభావమునకు మళ్లించుచున్నాడని స్పష్టము; మరియు అది చెప్పినట్లు శాశ్వతమును ఉల్లంఘింపరానిదియునగు నియమమైన దేవుని స్థాపన నుండియే తప్ప మరి ఎట్లును తెలియబడదు; ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యుని, అనగా పురుషునిగాను స్త్రీగాను సృజించెను: క్రీస్తు కూడ ఈ వాక్యమును ఉదహరించి, మనము ఉదహరించిన భాగమున శ్రద్ధగా వివరించెను.

మరియు ఇక్కడ ప్రవక్త, యూదులు దేవుని జయింపగోరిన వారివలెను, లేక ఆయన కంటె జ్ఞానవంతులగుటకు ప్రయత్నించిన వారివలెను ఉన్నారని, వారిని తీవ్రముగా పొడుచుచున్నాడు; ఆయనకు ఆత్మ యొక్క సమృద్ధి లేకపోయెనా అని ఆయన అనుచున్నాడు. ఆయన ఆత్మను జ్ఞానమనుటకు గాక, దేవుడు మనుష్యులకు జీవమిచ్చు గూఢమైన ప్రభావమనుటకు ఉపయోగించుచున్నాడు.

ఒక్క పురుషునికి అనేకమంది భార్యలను సృజించుటకు దేవుడు తన ఆత్మను ప్రసరింపజేయలేకపోయెనా అని ఆయన అనుచున్నాడు; కాని ఒక జంటను సృజించుటయే, అనగా మనుష్యుని భర్తగాను భార్యగాను చేయుటయే ఆయన ఉద్దేశ్యము; కాబట్టి దేవునికి ఆత్మ శేషము లేకపోలేదు, అయినను ఆయన ఈ పరిమితిని మించలేదు గనుక, మనుష్యుడు తనకొరకు అనేకమంది భార్యలను వెదకునప్పుడు వివాహ నియమము ఉల్లంఘింపబడుచున్నదని దీనినుండి తేలుచున్నది. ప్రవక్త భావము ఇప్పుడు చాలినంత స్పష్టమైనదని నేను తలంచుచున్నాను.

తరువాత ఇట్లున్నది: మరియు ఒక్కనినే ఎందుకు, {,}ומה{ }האחדvame, eached? ప్రశ్నార్థక పదము {,}מהme కారణమును, ప్రయోజనమును, రూపమును లేక విధానమును సూచించును; కాబట్టి దీనిని: దేవుడు ఒక్కనినే ఎందుకు చేసెను, లేక ఏ ఉద్దేశ్యముతో? అని సరిగా అనువదింపవచ్చును: దేవుని సంతానమును వెదకుటకే. దేవుని సంతానము అనగా యోగ్యమైనది అని తీసికొనవలెను; ఏలయనగా హెబ్రీ భాషలో శ్రేష్ఠమైనదానిని, ప్రతి దోషమును మచ్చయు లేనిదానిని తరచు దేవుడని పిలుతురు. కాబట్టి ఆయన దేవుని సంతానమును వెదకెను, అనగా యోగ్యమైన పవిత్రమైన సంతానము కలుగుటకై వివాహమును స్థాపించెను. కాబట్టి బహుభార్యత్వము నుండి పుట్టినవారందరు కల్తీ సంతానమని ప్రవక్త పరోక్షముగా చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు యోగ్యమైన సంతానమని ఎంచబడరు; దేవుని స్థాపన ప్రకారము పుట్టినవారు తప్ప మరి ఎవరును ఆలాగు ఎంచబడకూడదు. భర్త తన భార్యకు ఇచ్చిన ప్రమాణమును ఉల్లంఘించి మరియొక దానిని చేర్చుకొనినప్పుడు, వివాహ విధిని కూలద్రోయుచున్నాడు గనుక అతడు యోగ్యమైన తండ్రి కాజాలడు. యోగ్యమైన సంతానమును కనుటకు ఒక్క పురుషునికి ఒక్క భార్యను మాత్రమే జతపరచుటయే దేవుని ఉద్దేశ్యమని ప్రవక్త ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా యూదులు ఆశ్రయించిన తప్పించుకొను మాటలు ఎంత వ్యర్థములో ఆయన ఫలితమును బట్టి చూపుచున్నాడు; వారెంత వాదించినను వారి సంతానమే వారిని అబద్ధికులుగా రుజువుపరచును, ఏలయనగా అది కల్తీ సంతానమగును.

అప్పుడాయన ఈ ముగింపునకు వచ్చుచున్నాడు: కాబట్టి మీ ఆత్మను గూర్చి జాగ్రత్తపడుడి; అనగా “తన నిబంధన భార్యను ఎవడును మోసపుచ్చకుండ జాగ్రత్తపడుడి.” బహుభార్యత్వములోనికి దూసుకుపోయినవారు వివాహ ప్రమాణమును ఎంత వక్రముగా ఉల్లంఘించిరో చూపిన తరువాత, ఆయన ఇక్కడ వారికి హితవు చెప్పి ప్రబోధించుచున్నాడు; బోధించుటకు ఉత్తమమైన విధానమిదే: మొదట ఏది సరియైనదో న్యాయమైనదో చూపి, తరువాత ప్రబోధములను చేర్చుట. కాబట్టి యూదులు ఘోరమైన నేరమునకు దోషులని వారికి మొదట రూఢిపరచుటకు ప్రవక్త ప్రయత్నించెను: లేనియెడల ఆయన ప్రబోధము అంగీకరింపబడియుండదు, ఏలయనగా “మేమాలాగు చేయుట న్యాయమే, మేము మా తండ్రియైన అబ్రాహాము మాదిరిని అనుసరించుచున్నాము; ఇంకను, ఇది చాలాకాలమునుండి అనుమతింపబడినది, అది తప్పయినయెడల ఇన్ని తరములు ప్రజలలో నిలిచియుండుటకు దేవుడు ఎన్నడును అనుమతించియుండడు; కాబట్టి న్యాయమైనదానినే నీవు ఖండించుచున్నావు” అను సిద్ధమైన అభ్యంతరము వారికెల్లప్పుడు ఉండును. మొదట ఈ తప్పుడు సాకులన్నిటిని తొలగించవలసియుండెను: అప్పుడు తగిన క్రమములో ప్రబోధము వచ్చును, మీ ఆత్మను గూర్చి జాగ్రత్తపడుడి; ఏలయనగా ఆయన చాలినంత రుజువుచేయబడిన దానిని గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు. (388 ఇక ఇట్లున్నది.)

మలాకీ 2:16

16. ఇశ్రాయేలు దేవుడగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, భార్యను పరిత్యజించుట నాకసహ్యము; ఒకడు తన వస్త్రముచేత హింసను కప్పుకొనును అని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు; కాబట్టి మీరు విశ్వాసఘాతకులు కాకుండ మీ ఆత్మను గూర్చి జాగ్రత్తపడుడి.

16. Si odio habeas (quisque odio habet,) dimittat (i.e., uxorem) dicit Iehovah Deus

Israel; et operit, (vel, texit) violentiam sub vestimento suo, dicit Iehovah exercituum: ergo custodiamini in spiritu vestro et ne fraudetis.

ఇక్కడ మరల ప్రవక్త, యాజకులు ఏమియు కాదని ఎంచిన నేరమును అతిశయించి చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ భార్యలను విడనాడుటకంటె ఎక్కువ ఘోరముగా పాపము చేయుచున్నారని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. పరిత్యజించుటను, సరిగా చెప్పినయెడల, దేవుడు ఎన్నడును అనుమతించలేదని మనమెరుగుదుము; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము క్రింద అది శిక్షింపబడకపోయినను, అనుమతింపబడలేదు. (389)

అది అనేక విషయములను తాను అంగీకరింపకున్నను సహింపవలసివచ్చు న్యాయాధిపతి వలెనే; ఏలయనగా మనుష్యులతో వ్యవహరించునప్పుడు అన్ని దోషములను అణచివేయునట్లు మనము చేయలేము.

ఏ దోషమును సహింపబడకూడదనుట నిజముగా కోరదగినదే; కాని సాధ్యమైనదానిని మనము లక్ష్యపెట్టవలెను. కాబట్టి ఒకడు తన భార్యను విడనాడినయెడల మోషే నేరముయొక్క ఘోరతను బట్టి ఏ శిక్షను నిర్ణయింపలేదు; అయినను అది ఎన్నడును అనుమతింపబడలేదు.

అయితే పోలిక చూచినయెడల, అనేకమంది భార్యలను వివాహము చేసికొనుటకంటె భార్యను పంపివేయుట తేలికైన నేరమని మలాకీ చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి బహుభార్యత్వము దేవుని దృష్టికి ఎంత అసహ్యమో మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. బహుభార్యత్వమును అవివేకులైన పోపు మతస్థులు చేసినట్లు నేను భావింపను; వారు ఒకే సమయమున అనేకమంది భార్యలు కలవారిని బహుభార్యులని పిలువక, మొదటి భార్య చనిపోయిన తరువాత వేరొకతెను వివాహము చేసికొనువారిని ఆలాగు పిలుతురు. ఇది స్థూలమైన అజ్ఞానము. బహుభార్యత్వము సరిగా చెప్పినయెడల, తూర్పుదేశములలో సామాన్యముగా చేయబడినట్లు ఒకడు అనేకమంది భార్యలను చేర్చుకొనుట; ఆ జనములు ఎల్లప్పుడును విషయలోలురై వివాహ ప్రమాణమును ఎన్నడును పాటింపలేదని మనమెరుగుదుము. కాబట్టి వారి కామవికారము పశువులవలె ఉండునంత గొప్పదైనందున ప్రతివాడు అనేకమంది భార్యలను వివాహము చేసికొనెను; ఈ దుర్వినియోగము నేటివరకు తురుష్కులలోను పారసీకులలోను ఇతర జనములలోను కొనసాగుచున్నది. అయితే దేవుడు బహుభార్యత్వమును విడాకులతో పోల్చుచున్న ఇక్కడ, బహుభార్యత్వమే ఎక్కువ చెడ్డదియు ఎక్కువ అసహ్యకరమైనదియునగు నేరమని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా భర్త అపవిత్రముగా వేరొక స్త్రీతో కలియుచున్నాడు, అప్పుడు తాను బద్ధుడైయున్న తన భార్యకు ద్రోహము చేయుటయే గాక, ఆమెను బలవంతముగా నిర్బంధించియుంచుచున్నాడు: ఆలాగున అతని నేరము రెట్టింపగును. ఏలయనగా అతడు ప్రత్యుత్తరమిచ్చి, తాను బద్ధుడైన భార్యను ఉంచుకొనుచున్నానని చెప్పినను, రెండవ భార్య విషయమై అతడు వ్యభిచారియే; ఆలాగున అతడు, వారు చెప్పునట్లు, పరిశుద్ధమైనవాటిని అపవిత్రమైనవాటితో కలుపుచున్నాడు; తరువాత వ్యభిచారమునకును విషయలోలత్వమునకును క్రూరత్వమును చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా అట్టి స్థితికంటె మరణమునే కోరు దురవస్థలోనున్న స్త్రీని తన అధికారము క్రింద ఉంచుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా స్త్రీలపై అసూయకు ఎంత శక్తి యున్నదో మనమెరుగుదుము. మరియు ఎవడైనను వేశ్యను తెచ్చినప్పుడు, న్యాయమైన భార్య అట్టి అవమానమును దుఃఖముతో బాధపడకుండ ఎట్లు సహింపగలదు?

388 ఇది ఒక వాక్యభాగమునకు అత్యంత స్పష్టమైన తృప్తికరమైన వివరణ; ఆ వాక్యభాగము కష్టమైనదని ఎంచబడెను, కొందరిచేత ఇప్పటికిని ఎంచబడుచున్నది. కొందరు ఆధునికులు పూర్వీకుల మార్గమునకు తిరిగిపోయిరి, కాని అనవసరముగా. న్యూకమ్ చేసిన పాఠ సవరణ ప్రయత్నము పూర్తిగా నిరుపయోగము, అది వాక్యభాగమును మరింత గహనముగా చేయుచున్నది. — సం.

389 ఇది ఖచ్చితముగా సరియైనది కాదు, ద్వితీయోపదేశకాండము 24:2 చూడుము; మరియు మన రక్షకుడు మోషే ఇశ్రాయేలీయులు తమ భార్యలను విడనాడుటకు “సహించెనని” ఒప్పుకొనుచున్నాడు, అయినను అది వారి హృదయ కాఠిన్యమువలన అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మత్తయి 19:8 చూడుము. — సం.

కాబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు, నీవు ద్వేషించినయెడల విడనాడుము అని చెప్పుటకు కారణమిదే; మనము చెప్పినట్లు విడాకులకు అనుమతి ఇచ్చుటకు కాదు, ఈ సందర్భముచేత నేరమును అతిశయించి చూపుటకే; అందుచేత ఆయన, అతడు తన వస్త్రముచేత తన హింసను కప్పుకొనును అని చేర్చుచున్నాడు. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఇక్కడ హింసను దోపుడుసొమ్ము లేక కొల్లగా తీసికొని, వ్యభిచారితో కలిసియుండుటకు నిరంకుశముగా బలవంతపెట్టబడిన భార్యను, తన ఇంటిలోనే వేశ్యను చూచుచు, ఆమెచేత తన దాంపత్యశయ్యనుండి తరిమివేయబడినదానిని ఆ విధముగా పిలుచుచున్నారని తలంచుచున్నారు: కాని ఇది మిక్కిలి బలవంతపు అర్థము, మూలపాఠమునకు చాల దూరమైనది. యూదులు తమ మొదటి భార్యలను ఉంచుకొనుటవలన తమ దోషమును కప్పుకొనగలమని తలంచినందున, వారి తప్పుడు ముసుగును ఇక్కడ ప్రవక్త తొలగించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు. “మీ హింసను వస్త్రముచేత కప్పుటయో, కనీసము దానికి సాకు చెప్పుటయో కాక ఇది మరేమి?” అని ఆయన అనుచున్నాడు; “ఏలయనగా మీరు దానిని బహిరంగముగా చూపరు: కాని దేవుడు మోసపోడు, అట్టి మారువేషముచేత ఆయన కన్ను మిరుమిట్లు గొలుపబడదు: కాబట్టి మీ దుర్మార్గము వస్త్రముచేత కప్పబడినను అది దేవునికి మరుగైయుండదు; అంతేకాదు, మీరు ఇంటిలోనే మీ క్రూరత్వమును చూపుచున్నందున అది రెట్టింపగుచున్నది; ఏలయనగా దొంగలు అడవిలోనే ఉండి అక్కడ పరదేశులను చంపుట, అతిథులను తమ ఇండ్లకు ఆకర్షించి ఆతిథ్యమను నెపముతో అక్కడ వారిని చంపి దోచుకొనుటకంటె మేలు. మీరు నడుచుకొను విధానమిదే; ఏలయనగా మీరు వివాహ బంధమును నాశనము చేయుచున్నారు, తరువాత మీ దురదృష్టవంతులైన భార్యలను మోసపుచ్చుచున్నారు, అయినను మీ నిరంకుశత్వముచేత వారిని మీ ఇండ్లయందే ఉండునట్లు బలవంతపెట్టుచున్నారు; ఆలాగున విడాకులు ఇయ్యబడినయెడల స్వతంత్రతను అనుభవింపగలిగిన మీ దురదృష్టవంతులైన భార్యలను మీరు బాధించుచున్నారు.” (390)

ఆయన మరల ఈ మాటలతో ముగించుచున్నాడు: మీ ఆత్మను గూర్చి జాగ్రత్తపడుడి; అనగా “జాగ్రత్తపడుడి; ఏలయనగా దాని ఘోరతను తగ్గించుటకు మీరెంత ప్రయత్నించినను, ఇది దేవుని యెదుట సహింపరాని దుష్టత్వము.”

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ అద్వితీయకుమారునియందు మాతో చేయ నీకు ఇష్టమైన నిబంధనను మేము ప్రతిదినము నానావిధములుగా ఉల్లంఘించుచున్నను, మా భ్రష్టత్వమునకును, నీ కోపమును మామీదికి మేము ప్రతిదినము పురికొల్పుచున్న అనేక భ్రష్టత్వములకును అవి సంపూర్ణముగా తగియున్న ప్రకారము మేము వ్యవహరింపబడకుండునట్లును; మమ్మును దయతో సహించి భరింపుము, అదే సమయమున మేము సత్యమునందు స్థిరముగా నిలిచి, మా బాప్తిస్మమునందు మేము నీకు ఇచ్చిన ప్రమాణమును, నీవు మానుండి కోరదగినదానిని అంతము వరకు నెరవేర్చునట్లును, మేము ప్రతివాడు తన సహోదరులయెడల, భర్తలు తమ భార్యలయెడల, నీ స్వకుమారుని రక్తముచేత మా మధ్య నీవు ప్రతిష్ఠించిన ఆత్మైక్యతను మేము పోషించునట్లు ప్రవర్తించునట్లును మమ్మును బలపరచుము. --- (390 ఈ వచనము యొక్క మొదటి వాక్యభాగమునకు ఇవ్వబడిన వ్యాఖ్యానము సెప్టువజింటు, టార్గుమ్ ననుసరించినది; దీనిని కిరిల్లు, జెరోము, థియోడొరెట్, డ్రూసియస్, గ్రోటియస్, డాథియస్ మరియు ఇతరులు స్వీకరించిరి. మన అనువాదము జూనియస్ మరియు ట్రెమెలియస్, పిస్కేటర్ నుండి వచ్చినది, దీనిని మార్కియస్, లౌత్, స్కాట్, ఆడమ్ క్లార్క్, న్యూకమ్ మరియు హెండర్సన్ అనుసరించిరి. రెండవ వాక్యభాగము పూర్వీకులచేతను ఆధునికులచేతను వివిధముగా వ్యాఖ్యానింపబడినది. సెప్టువజింటు “హింస” లేక అన్యాయమును “కప్పు” అను క్రియకు కర్తగా చేసెను, టార్గుమ్ కర్మగా చేసెను. “దుర్మార్గము అతని వస్త్రమును కప్పును” అనునది జెరోము చేసిన అనువాదము. “ఏలయనగా అతడు హింసను తన వస్త్రములచేత వలె కప్పుచున్నాడు” అనునది ఇతరుల అనువాదము; ఇది టార్గుమ్‌తో సరిపోవును, మొదటిది సెప్టువజింటుతో సరిపోవునట్లు. మొదటి భాగము యొక్క అత్యంత సహజమైన వాక్యనిర్మాణము నిస్సందేహముగా మన అనువాదము చూపునదే; రెండవదాని అర్థము అంత స్పష్టము కాదు: అయినను అవి సంబంధము కలవిగా కనబడుచున్నవి. చెప్పబడినదేమనగా — విడనాడువానిని, అలాగే విడనాడకయే తన భార్యను హింసించువానిని కూడ దేవుడు ద్వేషించును. అప్పుడు మనము ఈ అక్షరార్థ అనువాదమును ఇయ్యవచ్చును, — ఏలయనగా ఆయన విడనాడువానిని (లేక పంపివేయువానిని) ద్వేషించును, ఇశ్రాయేలు దేవుడగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు; మరియు తన సొంత వస్త్రముపై అన్యాయమును కప్పువానిని, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. ఇక్కడ దేవుని గూర్చి ప్రథమ పురుషలో మాట్లాడుట ముందటి వచనములకు అనుగుణముగా ఉన్నది. “అతని సొంత వస్త్రము” అనునది వెనీమా, డాథియస్ మరియు హెండర్సన్ ప్రకారము భార్యకు అలంకారిక నామము. రూతు 3:9; యెహెజ్కేలు 16:8 చూడుము. విడాకులను ఖండించుట దాని అనుమతిని సూచించుటకంటె ఈ చోటికి ఎక్కువ తగినది; ఏలయనగా ముందు భాగమున సూచన స్పష్టముగా వివాహము యొక్క మొదటి స్థాపనను గూర్చియే, తరువాతి ఏ మార్పును గూర్చియు కాదు. — సం.)

ఆమేన్.

నూట డెబ్బది ఏడవ ఉపన్యాసము

మలాకీ 2:17

17. మీ మాటలచేత మీరు యెహోవాను విసికించితిరి. అయినను మీరు, దేనిచేత ఆయనను విసికించితిమి అని అడుగుచున్నారు. కీడు చేయు ప్రతివాడును యెహోవా దృష్టికి మంచివాడు, ఆయన వారియందు ఆనందించును అనియు, లేక న్యాయముతీర్చు దేవుడెక్కడ అనియు మీరు చెప్పుటచేతనే.

17. Fatigastis Iehovam in verbis vestris, et dixistis, In quo fatigavimus eum?

Quum dicitis, Quicunque facit malum gratus est in oculis Iehovae, et in ipsis se oblectat; vel, Ubi Deus judicii?

ఇక్కడ ప్రవక్త, తమ ఆపత్కాలమున దేవుడు తమను అనర్హముగా విడనాడినట్లును, వెంటనే సహాయము చేయనట్లును దేవునితో వాదించిన యూదులను గద్దించుచున్నాడు. వేషధారులు ఇట్లే చేయుదురు; దేవుడు వెంటనే వారికి సహాయము చేయనియెడల, వారు పరోక్షముగా ఫిర్యాదు చేయుటయే గాక బహిరంగ దూషణలలోనికి కూడ విరుచుకుపడుదురు; ఏలయనగా దేవుడు తమకు బద్ధుడైయున్నాడని వారు తలంతురు, అందుచేత వారు ఆయనపై ఇంకను ధైర్యముగాను, ఇంకను ఎక్కువ స్వేచ్ఛతోను అహంకారముతోను దాడి చేయుదురు. మనము దేవుని తీర్పులకు సహనముతో లోబడినప్పుడును, యిర్మీయా తన సొంత మాదిరిచేత మనకు బోధించునట్లు, “మనము పాపము చేసితిమని యెరిగి ఆయన కోపమును భరించినప్పుడును” (యిర్మీయా 3:14) అది నిజమైన భక్తికి నిదర్శనమే.

కాని వేషధారులు తమయందు ఏ తప్పును ఎరుగరు గనుక (ఏలయనగా వారు తమను తాము పొగడుకొందురు, తమ మనస్సాక్షులను మొద్దుబారజేసికొందురు), వారు తమను తాము పరీక్షించుకొనరు గనుక, దేవుడు వెంటనే వారికి సహాయము చేయనప్పుడు ఆయన తమయెడల అన్యాయముగా ప్రవర్తించుచున్నాడని తలంతురు.

ప్రవక్త ఇప్పుడు ఎవరిని గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడో ఆ ప్రజల నిజాయితీలేమి అట్టిది.

వారు దేవుని విసికించిరని, అనగా తమ ఘోషించు ఫిర్యాదులచేత ఆయనకు ఇబ్బంది కలిగించిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా {,}יגעigo అను క్రియకు అలసిపోవుట అని అర్థము; కాబట్టి దేవుని ఆలస్యమును గూర్చి వారు అన్యాయముగా ఫిర్యాదు చేసిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇది నిజముగా మనుష్యులనుండి తీసికొనిన మాటల విధానము, ఏలయనగా దేవునికి ఏ భావావేశములును లేవని మనమెరుగుదుము; కాని ఇతర చోట్ల వారు ఆయన ఆత్మను దుఃఖపరచిరని దేవుడు వారిని గద్దించునట్లు (కీర్తన 106:33), ఇక్కడ వారు తనను విసికించిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

కాని మాటలలో ఒక సందిగ్ధము చూపబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు దుష్టులను వెంటనే శిక్షింపనందున ఆయన వారిని ఆదరించుచున్నాడని, లేక ఆయన ఇప్పుడు తనకు భిన్నుడైపోయి తన స్వభావమునే మరచెనని యూదులు తలంచిరి. ఈ కష్టము లేక సందిగ్ధము మొదటి చూపులో కనబడదు, ఏలయనగా వారు ఒకే విషయమును పునరుక్తి చేసినట్లు కనబడుదురు. కాని మొదటి వాక్యభాగములో వారు దేవుని అన్యాయమని నిందించుచున్నారు; రెండవదానిలో దేవుడే లేడని సూచించుచున్నారు, ఏలయనగా తీర్పు తీర్చకుండ ఆయన ఉండజాలడు. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము ఒకదానికొకటి భిన్నమైన రెండు వాక్యభాగములను కలిగియున్నది --- “దేవుడు తన స్వభావమును మార్చుకొనెను గనుక దేవుడే కాడు, లేక ఆయన మన శత్రువులను ఆదరించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వెంటనే పగ తీర్చుటలేదు.” కాబట్టి దేవుడు అన్యాయముగా ప్రవర్తించెనని లేక దేవుడే లేడని వారు నిర్ణయించిరని మనము చూచుచున్నాము. అయితే ఈ దూషణకు కారణమును మనము చెప్పియున్నాము --- యూదులు తమను తాము పరీక్షించుకొనలేదు, అందుచేత ఈ శిక్షలకు తాము తగినవారమని ఒప్పుకొనలేదు. వారు, స్వారీ చేయువారు మృదువుగా నడిపించినను తన్నుచు విసరుచుండు దుష్ట గుఱ్ఱములవలె ఉండిరి.

కాని ఇట్టి అహంకారము ఇప్పుడు మారువేషధారులందరిలో కనబడుచున్నది; తమ కోరికల ప్రకారము వారితో వ్యవహరింపబడినప్పుడు వారు గొప్పలు చెప్పుకొనుచు మతమును ప్రకటింతురు; కాని దేవుడు వారితో ఇంకను కఠినముగా వ్యవహరించినప్పుడు, వారు సణుగుటయే గాక, నేను ముందే చెప్పినట్లు, వారి సరియైన ప్రవర్తనకు తగిన ప్రతిఫలమును ఆయన వారికి ఇయ్యనట్లు, ఆయనపై భక్తిహీనమైన అపనిందలను కక్కుదురు. ఈ మాదిరిచేత హెచ్చరింపబడినవారమై, దేవుని బలిష్ఠమైన హస్తము క్రింద మనలను మనము తగ్గించుకొనుటయే నిజమైన జ్ఞానమని (1 పేతురు 5:6) మనము నేర్చుకొందము; మరియు ఆయన మన ప్రార్థనలను ఇచ్చుటను నిలిపియుంచినను, కఠినమైనదానిని తీవ్రమైనదానిని అసహనముతో కాక భరింపవలెనని, మన భావావేశములను అణచుకొనవలెనని, మనలను ప్రశాంతమైన లోబాటులో నిలిపియుంచుటకు సాత్వికమైన ఆత్మను వాటి నుండి కోరవలెనని నేర్చుకొందము.

వారు ఇంకను, దేని విషయమై మేము నిన్ను విసికించితిమి? అని ప్రత్యుత్తరమిచ్చిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. (391) ఇక్కడ ఆయన వారి కఠినత్వమును తీవ్రముగా గద్దించుచున్నాడు, ఏలయనగా వారికి ఇయ్యబడిన గద్దింపువలన వారు జ్ఞానులు కాలేదు, ప్రవక్త మాటలను తిరస్కారముతో చూచిరి; దీనివలన, వారు రెండంతలు మొద్దులు కానియెడల తమ అపరాధమును గూర్చి నిశ్చయముగా ఒప్పింపబడియుందురని మనము స్పష్టముగా చూచుచున్నాము. దేవుడు భక్తిహీనులను ఆదరించెనని, వారి నేరములయందు సంతోషించెనని చెప్పుట ఆయనపై మోపబడిన సహింపరాని నిందయైయుండెను; ఏలయనగా ఆలాగైనయెడల దేవుడు నిరంకుశుని వలె పరిపాలించుటయే గాక సమస్త క్రమమును కూడ కూలద్రోయును. కాని భక్తిహీనులతో పొత్తు కలిగియున్నట్లు వారికి తన హస్తమును చాపుటకంటె ఆయన స్వభావమునకు విరుద్ధమైనది మరేదియు లేదు.

కాబట్టి ఇది స్పష్టమైన భక్తిహీనత అయినందున, దేనిలో దేవుని విసికించితిమని అడుగుట భయంకరమైన మూర్ఖత్వము; ఆయన తన సొంత ఘనతవలె మరి దేనిని విలువైనదిగా ఎంచడని వారు నిజముగా ఎరిగియుండవలెను; అయినను మలాకీ వారిని అన్యాయముగా గద్దించినట్లు, మనము పూర్వము గమనించిన అట్టి ఉదాహరణల ప్రకారము వారు ఇనుపమొగముతో ఆయనను ఎదిరించిరి; ఏలయనగా వివాహ విషయములో వారు నిబంధన భంగము చేయువారైనను, దశమభాగములలో దేవుని మోసపుచ్చినను, ప్రవక్తలను జిత్తులతో తప్పించుకొనినను, వారు తమ నోళ్లు తుడుచుకొనినట్లు, దేనిలో పాపము చేసితిమి? అని అడిగిరి. వారు తమ మొండితనమునందు ఎంతగా కఠినపడిరనగా అన్ని హెచ్చరికలను ధైర్యముగా తిరస్కరించిరని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దీనిని సందేహాస్పదమైన విషయమువలె అడుగలేదు, వారి మాటలనుండి వారు నేర్చుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉన్నారని నిర్ణయింపనూ లేము; అది పోరాటమునకు సిద్ధముగా ఆయుధములు ధరించినట్లే, ఇంకను నిస్సిగ్గుతనముతోను మొండితనముతోను ఆయుధములు ధరించినట్లే; ఏలయనగా వారు ప్రవక్త గద్దింపును నిస్సందేహముగా తృణీకరించి పరిహసించిరి.

అప్పుడాయన వారికి ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు --- కీడు చేయు ప్రతివాడును యెహోవా దృష్టికి అంగీకారుడు, ఆయన వారియందు ఆనందించును అని మీరు చెప్పునప్పుడు. “అంగీకారుడు” అని అనువదింపబడిన పదము {,}טובthub; కాని హెబ్రీ భాషలో దాని అర్థము తరచు అట్టిదే. (392) భక్తిహీనులును దుష్టులును దేవునికి ఇష్టులని వారు చెప్పిరి, ఏలయనగా వారు తమ పాపములను కపటమైన రంగులతో కప్పిరి, అందుచేత తాము ఏ తప్పునకు ఒప్పింపబడలేదు. అప్పుడు వారు కీడైనదంతయు తమ శత్రువులపై మోపిరి; దేవుడు పాపములను శిక్షింపకుండ విడిచినందున సాధారణముగా వారు ఆయనతో వాదించలేదు, ఆయన తమకు సహాయము చేయనందుననే. కాబట్టి యూదులు ఇక్కడ దుష్టత్వముపై ద్వేషముచేత దేవునితో కేకలువేసి పోరాడలేదు, తమ సొంత ప్రయోజనములను మాత్రమే లక్ష్యపెట్టిరని మనము చూచుచున్నాము; తమకు కొంత హాని లేక నష్టము కలిగించిన ఇతరుల పాపములను తప్ప వేరు వాటిని వారు ఖండింపలేదు, తమకు గాయము చేసినవారిని తప్ప మరి ఎవరిని వారు దుష్టులుగా ఎంచలేదు. కాబట్టి వారు న్యాయమైనదానిపై ఆసక్తి చేత ఫిర్యాదు చేయలేదు, దేవుడు తమకు బద్ధుడై లౌకిక పోషకులవలె తమ వ్యాజ్యెమును చేపట్టవలెనని కోరినందుననే ఫిర్యాదు చేసిరని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము.

391 సెప్టువజింటు మరింత బలమైన పదమును ఉపయోగించెను — “{παρωξύναμεν} --- మేము రెచ్చగొట్టితిమా, లేక పురికొల్పితిమా.” — సం.

392 పదములు వచ్చు క్రమమును బట్టి అనువాదము ఇట్లుండవలెనని కొందరు వాదించిరి — యెహోవా దృష్టికి కీడును మంచిదిగా చేయువాడు, వారియందును ఆయన ఆనందించును. (యెషయా 5:20 చూడుము.) “మంచి” అను పదము {καλον} ద్వితీయా విభక్తిలో ఉన్నందున సెప్టువజింటు ఈ అనువాదమును సమర్థించును. కాని సాధారణ అనువాదమే ఉత్తమము --- కీడు చేయు ప్రతివాడు యెహోవా దృష్టికి మంచివాడు (అంగీకారుడు), వారియందును ఆయన ఆనందించును. ఈ మాటలపై కొక్సెయస్ ఇట్లు గమనించుచున్నాడు --- “అట్టి మాటలను నిజముగా పలుకునంత భక్తిహీనముగా ధైర్యము చేయువారు ఎవరును లేరు, కాని లేఖనము దుష్టులకు వారి స్వభావమునకు తగిన అట్టి మాటలను ఆపాదించుట పరిపాటి.” --- సం.

దుష్టులు కొన్నిసార్లు దైవభక్తిగలవారు కూడ అలసిపోవుదురని, లోకమునందు సంగతులు అల్లకల్లోలమై గందరగోళములో ఉన్నప్పుడు వారి విశ్వాసము విఫలమగుటకు సిద్ధపడుననీ మనమెరుగుదుము: డావీదు విషయములో ఇదియే జరిగెను, డెబ్బది మూడవ కీర్తనలో వ్రాయబడినట్లు; కాని దేవుని సేవకులలోను యథార్థమైన ఆరాధకులలోను వారికి అట్టి దుఃఖము, మనోవేదన కలిగినప్పుడెల్ల న్యాయమైన దానిని గూర్చి కొంత శ్రద్ధ ఉండును, హబక్కూకు, “యెహోవా, ఎంతకాలము!” (హబక్కూకు 1:2) అని చెప్పినప్పటి వృత్తాంతమువలె; ఏలయనగా ఆయన ఫిర్యాదు సరియైన సూత్రమునుండి పుట్టెనని నిస్సందేహము, ఏలయనగా లోకములో దేవుడు నిజముగా సేవింపబడవలెనని ఆయన కోరిక. కాని మన ప్రవక్త ఇక్కడ ఎవరితో వివాదపడుచున్నాడో ఆ యూదులలో ఇట్టిదేమియు లేదు; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు దుష్టత్వముపై ద్వేషము లేదు, తమ సొంత ప్రయోజనమును గూర్చిన శ్రద్ధ మాత్రమే ఉండెను; అందుచేత తమ శత్రువులనుండి వారు ఏదో ఇబ్బందిని భయపడినప్పుడు దేవుడు వెంటనే అడ్డుపడలేదు గనుక భక్తిహీనులు దేవునికి ఇష్టులని వారు చెప్పిరి.

పునరుక్తి అధిక కటుత్వమునకు నిదర్శనము; ఏలయనగా వారు ఒక్క ఘోషించు వ్యక్తీకరణతో తృప్తిపడక, దేవుడు వారియందు ఆనందించుచున్నాడని చేర్చిరి.

అప్పుడు రెండవ వాక్యభాగము వచ్చుచున్నది, లేక న్యాయముతీర్చు దేవుడెక్కడ? (393) ఇక్కడ వారు, అనగా దేవుని స్వభావమునుండి, తప్పుగా తర్కించుచున్నట్లు కనబడరు. మనుష్యులు తమ ఆలోచనను తమ ఉద్దేశ్యమును మార్చుకొనవచ్చును, అయినను మనుష్యులుగానే ఉందురు, ఏలయనగా వారు అస్థిరతకును చంచలత్వమునకును లోనైనవారు; కాని దేవునికి మార్పు లేదు. కాబట్టి లోకమునకు న్యాయాధిపతియైనగాని దేవుడు లేడనుటలో అనుచితమేమియు లేనట్లు కనబడును; ఏలయనగా తనను తాను నిరాకరించకుండ ఆయన తన పదవిని విడిచిపెట్టలేడు. కాని వారు దేవునిపై దురుద్దేశ్యముతో నేరము మోపిరి; అంతేకాదు, ఆయన తన తీర్పును విడిచిపెట్టెనని ఇప్పుడు వారు దేవుడే లేడని సూచించుచున్నారు; ఏలయనగా దేవుడు దుష్టత్వమును శిక్షించువాడుగా ఉండుట మానెనని వారు పూర్తిగా అసత్యమైనదానిని ఒప్పుకొనినట్లు తీసికొనిరి; అయినను వాస్తవములను బట్టి అది నిశ్చయమును స్పష్టమునని వారు తలంచిరి. కాబట్టి ఆయన తీర్పుతోపాటు ఆయన దైవత్వము కూడ రద్దుపరచబడియుండవలెను గనుక దేవుడే లేడని వారు ముగించిరి. కాబట్టి వారు తమ ఫిర్యాదులలో ఎంతటి అహంకారమునకు విరుచుకుపడిరో మనము చూచుచున్నాము; వారు దేవునిపై అన్యాయమును ఆరోపించిరి, లేదా ఆయన దైవత్వము నశించెనని వాదించిరి. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది

393 “నీతి దేవుడు — {δικαιοσύνης}” అనునది సెప్టువజింటు అనువాదము. --- సం.