జెకర్యా 3

జెకర్యా 3

జెకర్యా 3:1, 2

1. యెహోవా దూత యెదుట ప్రధానయాజకుడైన యెహోషువ నిలిచియుండుటయు, అతనిని ఎదిరించుటకై సాతాను అతని కుడిప్రక్కను నిలిచియుండుటయు ఆయన నాకు చూపించెను.

1. Et ostendit mihi Iehosuah sacerdotem magnum stantem in conspectu angeli Iehovae, et Satan stantem ad dexteram ejus, ut adversaretur illi.

2. యెహోవా సాతానుతో ఇట్లనెను–సాతానూ, యెహోవా నిన్ను గద్దించును; యెరూషలేమును ఏర్పరచుకొనిన యెహోవాయే నిన్ను గద్దించును; ఇతడు అగ్నిలోనుండి తీసిన కొరవివంటివాడు కాడా?

2. Et dixit Iehova ad Satan, increpet te Iehova, Satan, et increpet (hoc est, iterum increpet) te Iehova, qui elegit Ierusalem: annon hic torris erutus ex igne?

ప్రారంభమున మేము చెప్పినట్లు, జెకర్యా ఈ ఉద్దేశముతోనే పంపబడెను --- బలహీనమైన మనస్సులను ప్రోత్సహించుటకే; ఏలయనగా ఇంత గందరగోళముమధ్య నిరీక్షణను కలిగియుండుట కష్టతరముగా ఉండెను. జనులలో ఒక చిన్న భాగము మాత్రమే యూదా గోత్రముతో కూడ తిరిగివచ్చియుండెను; అంతలోనే అనేకమంది శత్రువులు లేచి పట్టణము యొక్కయు దేవాలయము యొక్కయు నిర్మాణమునకు ఆటంకము కలిగించిరి; విశ్వాసులు తమ పరిస్థితులన్నిటిని చూచినప్పుడు, వాగ్దానము చేయబడిన విధమైన విమోచనను గూర్చి వారికి ఏమాత్రమైనను ఆశ కలుగుట కష్టముగా ఉండెను. కావుననే జెకర్యా పూర్తిగా ఈ ఉద్దేశముతోనే శ్రమించెను --- ఆనాటి పరిస్థితులను చూచి వారు ఎదురుచూడదగినదానికంటె ఎక్కువగా విశ్వాసులు ఎదురుచూడవలెననియు, ఇంకను ప్రత్యక్షపరచబడని దేవుని శక్తివైపునకు తమ దృష్టిని తమ ఆలోచనలను మళ్లింపవలెననియు, జనుల ఓర్పును పరీక్షించుటకై దేవుడు ఉద్దేశపూర్వకముగానే దానిని ఇంకను చూపకుండెననియు చూపుటకే.

ఇప్పుడు ఆయన కొనసాగించు విషయము ఇదియే; యాజకుడైన యెహోషువ తనకు చూపబడెననియు, అతనిని ఎదిరించుటకై సాతాను అతని కుడిప్రక్కను నిలిచియుండెననియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అయినను అక్కడ దేవుడును ఉండెను. (186 హెబ్రీ భాషలోని పదలాలిత్యమును నిలుపుకొనుటకు ఈ మాటలను ఇట్లు అనువదింపవచ్చును — "అతనిని ఎదిరించుటకై అతని కుడిప్రక్కను నిలిచియున్న ఎదిరి," లేక "అతనిమీద నేరము మోపుటకై అతని కుడిప్రక్కను నిలిచియున్న నేరారోపకుడు." ఇక్కడను యోబులోను "సాతాను" అను పదమును సెప్టువజింటు "నేరారోపకుడు" లేక "అపవాది" అని, అనగా {ὁ} {διαβολος} అని అనువదించెను. కుడిప్రక్క స్థానము వాదికి, లేక నేరారోపకునికి, లేక గ్రోటియస్ తలంచినట్లు వాదించువానికి చెందినది. కీర్తనలు 109:6 చూడుము. ,[{]}שטז అను పదము క్రియగా గాని, కృదంతముగా గాని, నామవాచకముగా గాని వాడబడినప్పుడు నేరారోపకుడు అనుటకంటె ఎదిరి లేక విరోధి అనియే అర్థమిచ్చును. కీర్తనలు 38:20; సంఖ్యాకాండము 22:22; ఆదికాండము 26:21 చూడుము. బ్లేనీయు కింఖీయు ;[{]}השטז అనుటచేత సన్‌బల్లటు సూచింపబడెనని తలంచిరి; కాని ,[{]}ה అను ఆర్టికల్ మార్కియస్ మరియు హెండర్సన్ గమనించినట్లు, గ్రీకులో {ὁ} {διαβολος} అనునట్లు, దేవునికిని మనుష్యులకును ఉన్న మహా శత్రువును సూచించునట్లు కనబడుచున్నది. — సం.) అయితే యాజకుడైన యెహోషువ తనకు ఇట్లు చూపబడెనని జెకర్యా చెప్పినప్పుడు, అది దర్శనములో మాత్రమే చేయబడినది కాదు; ఆ సంగతి అందరికిని తెలిసినదే; అనగా యెహోషువ చెరకు ముందున్నట్లు యాజకమహిమతో అలంకరింపబడియుండలేదు; ఏలయనగా ఆ కాలమునకు ముందు యాజకుని ఘనత జనులు తిరిగివచ్చిన తరువాతి ఘనతకంటె ఎంతో భిన్నమైనది; ఇది అందరికిని తెలిసినదే. అయితే ఈ దర్శనము ప్రవక్తకు రెండు కారణములచేత ఇవ్వబడెను --- విశ్వాసులు తమ పోరాటము ఏ ప్రత్యేక జనములతోనో కాక వారి ఆత్మసంబంధమైన శత్రువగు సాతానుతోనే అని తెలిసికొనుటకును --- అంతేకాక, తానే స్థాపించిన యాజకత్వమును కాపాడుటకు దేవుడు ఆదుకొనుచున్నందున నివారణ చేరువలోనే ఉన్నదని గ్రహించుటకును. కావున దేవుడు మొదటిగా విశ్వాసులు శరీరరక్తములతో కాక అపవాదితోనే యుద్ధము చేయవలసియున్నదని వారికి జ్ఞాపకము చేయ సంకల్పించెను; ఇది ఒక సంగతి. రెండవదిగా, అన్ని ఆపదలనుండి తానే వారిని తప్పక విడిపించువాడని వారు ఆలోచించునట్లు తనవైపునకు వారిని మళ్లించుట ఆయన ఉద్దేశము. ఈ ప్రవచనపు ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించితిమి గనుక ప్రవక్త మాటలను పరిశీలింతము.

యాజకుడైన యెహోషువ తనకు చూపబడెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇది ఎటువంటి సందేహమును లేక ప్రవచనదర్శనములో జరిగినది; అయినను జెకర్యా ఆత్మచేత చూచినది పిల్లలకును తెలిసిన సంగతియే. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఈ దర్శనపు ఉద్దేశములను మనము గమనింపవలెను; అదేమనగా, దేవుని దయను నిరర్థకము చేయుటకై సాతాను ప్రతి రాతిని కదిలించుచు ప్రతి ప్రయత్నమును చేయుచున్నందున తమ పొరుగువారు తమకు కష్టము కలిగించుచున్నారని విశ్వాసులు గ్రహించుటకే. ఈ తెలివి నేడు మనకువలె యూదులకును ఎంతో ప్రయోజనకరమైనది. ఇంతమంది శత్రువులు మనమీద ప్రతిదినము ఎందుకు కోపోద్రేకులగుచున్నారో, లోకమంతయు మనమీద ఎందుకింత సమాధానపడని ద్వేషముతో మండిపడుచున్నదో, మన వైపు నుండి ఎట్టి రెచ్చగొట్టుటయు లేకయే ఇన్ని కుట్రలు ఎందుకు పుట్టుచున్నవో, ఇన్ని దాడులు ఎందుకు జరుగుచున్నవో మనము ఆశ్చర్యపడుచున్నాము; అయితే మనము ఆశ్చర్యపడుటకు కారణమేమనగా --- మనము సర్వలోకమునకు అధిపతియు రాజునగు అపవాదితోనే పోరాడుచున్నామని మనము మనస్సులో ఉంచుకొనకపోవుటయే. భక్తిహీనులందరును అపవాదిచేత ప్రేరేపింపబడుదురనునది మన మనస్సులలో స్థిరమైన సూత్రముగా ఉండినయెడల, వారందరును ఏకమై మనమీద విరుచుకుపడుటలో కొత్తదనమేమియు ఉండదు. ఎట్లు? వారు ఒకే ఆత్మచేత కదిలింపబడుదురు, వారి తండ్రి మొదటినుండి నరహంతకుడు. (యోహాను 8:44.)

విశ్వాసులు మిక్కిలి అవసరమైన దానిని నేర్పబడిరని దీనివలన మనము చూచుచున్నాము --- సాతాను వారి నాశనము కొరకు కనిపెట్టియుండెను గనుక వారి కష్టములు అనేక జనములనుండి పుట్టెను.

ఈ దర్శనము ప్రవక్త యొక్క కాలమునకై ఇవ్వబడినను, అది నిస్సందేహముగా మనకును చెందినదే; ఏలయనగా ఆ సాదృశ్య యాజకత్వము క్రీస్తు యాజకత్వమునకు ప్రతిరూపము, చెరనుండి అప్పుడు తిరిగివచ్చిన యెహోషువ దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు స్వభావమును వహించెను. కావున క్రీస్తు యాజకకార్యమును నిర్వర్తించునప్పుడెల్ల సాతాను ఆయన ప్రక్కనే నిలిచియుండునని, అనగా క్రీస్తును ఆయన పదవినుండి తొలగించి వైదొలగించుటకు సాధ్యమైన ప్రతి ఉపాయమును పన్నునని తెలిసికొందము. క్రీస్తు ఏలుబడిలో సోమరులుగా జీవింపవచ్చునని తలంచువారు మిక్కిలి మోసపోవుచున్నారని దీనివలన తెలియుచున్నది; ఏలయనగా మనకందరికిని యుద్ధము కలదు, దానికొరకు ప్రతివాడును ఆయుధములు ధరించి సిద్ధపడవలెను. కావున లోకము ఇంతటి వెఱ్ఱితనముచే పట్టబడి, మనమీద దాడిచేయుచు మనలను సంపూర్ణముగా నాశనము చేయగోరుచుండుటను మనము చూచుచున్న నేడు, మన ఆలోచనలు శరీరరక్తములమీద నిలువకుండును గాక; ఏలయనగా మనమీద దాడిచేయు ప్రధాన యోధుడు సాతానే; సాధ్యమైనయెడల అన్ని వైపులనుండి మనలను నాశనము చేయుటకు అతడు లోకము యొక్క కోపమంతటిని ఉపయోగించుచున్నాడు. కావున సాతాను ఎల్లప్పుడును క్రీస్తు కుడిప్రక్కను నిలిచియుండును, ఆయన యాజకకార్యమును సమాధానముగా నిర్వర్తింపనీయకుండునట్లు.

ఇప్పుడు ఈ ప్రవచనమునకు మరియొక కారణము వచ్చుచున్నది --- దేవుడు మధ్యకు వచ్చి సాతానునకు విరోధముగా తన సంఘపక్షమున నిలుచుట. కావున ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు, సాతానూ, యెహోవా నిన్ను గద్దించును గాక, యెరూషలేమును ఏర్పరచుకొనిన యెహోవా నిన్ను గద్దించును గాక. ఇక్కడ దేవుడు మాటలాడుచున్నాడు; అయినను ఆయన యెహోవా దూతయైనట్లు కనబడుచున్నాడు; అయితే ఇది గ్రహింపశక్యము కానిది కాదు; ఏలయనగా గత వచనములో యెహోషువ యెహోవా దూత యెదుట నిలిచియుండెనని జెకర్యా చెప్పిన చోట, దూత అనియు యెహోవా అనియు పిలువబడిన క్రీస్తే సందేహములేక సూచింపబడెను; అట్లే ఈ వచనములోను ఆయన పేర్కొనబడియుండవచ్చును. అయితే మాటలను మనము మరీ సూక్ష్మముగా విశ్లేషించుచున్నామని ఎవడును వాదింపకుండునట్లు, దేవుడు ఇక్కడ తన సొంత నామమును ప్రథమ పురుషలో ప్రస్తావించుచున్నాడని సరళముగా అర్థము చేసికొనవచ్చును; ఇట్లు మాటలాడుట లేఖనములలో అరుదైనది కాదు, “యెహోవా దేవునియొద్దనుండి కురిపించెను.” (ఆదికాండము 19:24).

మోషే ఇట్లు ఎందుకు మాటలాడెను? దేవుడు సొదొమకు విరోధముగా ఉరుములు పలికినప్పుడు ఆయన సాధారణమైన పద్ధతిని అనుసరింపలేదనియు, అది అసాధారణమైన విశేషమైన తీర్పు అనియు బహిరంగముగా చూపుటకే. ఇక్కడి వ్యక్తీకరణయు అట్లే నొక్కి చెప్పబడినది, నిన్ను గద్దించును గాక యెహోవా, అనగా నేనే నిన్ను గద్దింతును. అయినను ఎవడైనను సందర్భమంతటిని బాగుగా పరిశీలించినయెడల, ఈ మాటలు తన సంఘమునకు వంతై యున్న క్రీస్తునకు సముచితముగా అన్వయింపబడునని అంగీకరింపక తప్పదు; కావున యెహోషువ ఎవని యెదుట నిలిచెనో ఆ దూత ఆయనయే; ఆయన ఆదరణ క్రింద సంఘము సురక్షితముగా ఉండునని ఆయనే తరువాత చూపుచున్నాడు. కావున యెహోవా నిన్ను గద్దించును గాక సాతానూ, ఆయన నిన్ను గద్దించును గాక. ఈ పునరుక్తి జెకర్యా చూపగోరిన దానిని, అనగా సాతాను తన శక్తులన్నిటిని సంఘ నాశనమునకై ఎంత ఉపయోగించినను, సంఘ సంరక్షణకు దేవుడొక్కడే చాలిన రక్షణ అగునని మరింత దృఢపరచుచున్నది; దేవుడు వెంటనే సహాయము చేసి సాతానును అదుపులో పెట్టకపోయినను, ఇది మిక్కిలి తగిన సమయమున జరుగునను కారణమున దృఢమైన నిరీక్షణ కలిగియుండవలెను. దీని సారాంశమేమనగా --- యాజకత్వమును గూర్చి సంఘముపై దాడిచేయుటకు దేవుడు ఇంతవరకు సాతానును వదలియుంచినను, దేవుడు తన సంఘమునకు నమ్మకమైన కాపరిగా ఉండి, సాతాను తాను తలపెట్టినదానిని నెరవేర్చకుండునట్లు వానిని అడ్డగించును; మరియు యుద్ధకాలము సంపూర్ణమగువరకు అనేక పోరాటములను ఓర్పుతో సహింపవలెను.

ఈ మాటలలో ప్రవక్త ఏమి ఉద్దేశించెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము.

అయితే దేవుని గద్దింపును కేవలము మాటలలో ఉన్నదానిగా తలంపకూడదు; సాతాను యొక్క ప్రయత్నములన్నిటిని దేవుడు తారుమారు చేసి నేలమట్టము చేయు ఆ శక్తికి దానిని అన్వయింపవలెను. అదే సమయమున ఈ గద్దింపు ఇవ్వబడిన ఉద్దేశమును ఆయన పేర్కొనుచున్నాడు; సంఘము క్షేమముగాను భద్రముగాను నిలిచియుండుటకే అది, యెహోవా, యెరూషలేమును ఏర్పరచుకొనినవాడు, నిన్ను గద్దించును గాక. ఈ మాటలు వేరుగా కాక ముందున్న వాటితో కలిపి చదువబడవలెను, అనగా “సాతానూ, నీవును నీ క్రోధములన్నియును పారిపోవునట్లు తన ఏర్పరచుకొనిన జనుల రక్షణకై దేవుడు తన హస్తమును ఎత్తును గాక” అని ఆయన చెప్పినట్లుగా. ఇదియే భావము. కావున దేవుడు కేవలము సాతానునకు శత్రువు మాత్రమే కాక, మనలను తన ఆదరణ క్రిందికి తీసికొనినవాడును, అంతమువరకు మనలను భద్రముగా కాపాడువాడునై యున్నాడని తెలిసికొందము.

187 ఈ మాటలను ఇట్లు అనువదింపవచ్చును, — నిన్ను గద్దించును సాతానూ యెహోవా, అవును, నిన్ను గద్దించును యెహోవా, యెరూషలేమును ఏర్పరచుకొనినవాడు. ఈ భాగమును డాథియస్ మరియు బ్లేనీ ఇట్లే అనువదించిరి. యూదా 1:9 ఈ దర్శనమును సూచించుచున్నదను అభిప్రాయమును ఆడమ్ క్లార్క్ మరియు హెండర్సన్ స్వీకరించిరి, సరియైన కారణములతో స్పష్టముగా ఈ అభిప్రాయమును తిరస్కరించుచు. — సం.

188 న్యూకమ్ రెండవ వచనపు ఆరంభమున "దూత" అను పదమును సిరియాక్ అధికారమును మాత్రమే ఆధారముగా చేసికొని అనవసరముగా చేర్చెను; ఏలయనగా ముందరి దర్శనములలో "యెహోవా" అనియు "యెహోవా దూత" అనియు భేదము లేకుండా వాడబడినవి. ఇక్కడను మొదటి అధ్యాయములోను ఒక వ్యక్తి యెహోవాయనియు యెహోవా యొక్క దూత లేక వర్తమానికుడనియు పేర్కొనబడెనని చూడకుండుట అసాధ్యము. ఈ విషయమై జెకర్యాపై కింఖీ అనువాదమునకు ఎమ్'కాల్ వ్రాసిన పరిశీలనలను 9వ పుట నుండి 27వ పుట వరకు చూడుము. — సం.

కావున మన విమోచకుడును మన రక్షణకు నిత్య కాపరియునైన దేవుడు సాతానును అడ్డగించుటకు వానికి విరోధముగా ఆయుధధారియై యున్నాడు. కావున యుద్ధము శ్రమకరమైనది కష్టతరమైనది, అయితే జయము సందేహములేనిది, ఏలయనగా దేవుడు ఎల్లప్పుడును మన పక్షమున నిలుచును.

అయితే దేవుని సహాయము పొందుటకై మనము ఏమి పొందదగినవారమో దానిని లక్ష్యపెట్టకూడదని కూడ మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది; ఏలయనగా ఇది పూర్తిగా ఆయన ఉచితమైన దత్తతపై ఆధారపడియున్నది. కావున దేవుడు మనకొరకు పోరాడుటకు మనము అయోగ్యులమైనను, ఆయన ఏర్పాటే చాలును, ఏలయనగా ఆయన మన పక్షమున సాతానునకు విరోధముగా యుద్ధము ప్రకటించుచున్నాడు. కావున సాతానుమీదను వాని దాడులన్నిటిమీదను ధైర్యముగా ఉల్లసింపగోరినయెడల, దేవుని ఉచితమైన దత్తతపై ఆధారపడ నేర్చుకొందము. కావున నేడు ఏర్పాటు సిద్ధాంతమును మరుగుపరచి, తమ శక్తిమేరకు దానిని ఆర్పివేయ యత్నించు మనుష్యులు మానవజాతికి శత్రువులని దీనివలన తెలియుచున్నది; ఏలయనగా రక్షణ విషయమైన ప్రతి నిశ్చయతను తారుమారు చేయుటకు వారు సర్వప్రయత్నము చేయుచున్నారు.

చివరకు ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, ఇతడు అగ్నిలోనుండి లాగివేయబడిన కొరవి కాడా? ఇక్కడ దేవుడు ప్రధానయాజకునిపట్ల తాను చూపిన దయను తెలియజేయుచున్నాడు, దేవుడు తన కార్యమును విడిచిపెట్టడు గనుక యెహోషువ తన శత్రువులను జయించునని విశ్వాసులు ఒప్పింపబడునట్లు; ఏలయనగా దేవుని దయ విషయములో అంతము ఎల్లప్పుడును ఆరంభమునకు తగియుండును; ఆయన తన ఉపకారమును కొనసాగించుటలో ఎన్నడును అలసిపోడు. అందువలన ఆయన ఇప్పుడు సాతానునకు ఇట్లు ఎదురువాదము చేయుచున్నాడు, “ఏమి! దేవుడు ఈ యాజకుని అగ్నిలోనుండి కొరవినివలె ఆశ్చర్యముగా లాగివేసెను; ప్రధానయాజకుడు తిరిగివచ్చుటలో దేవుని అద్భుతశక్తి కనబడుచుండగా, సాతానూ, నీ ఉద్దేశమేమి? నీవు దేవునికి విరోధముగా లేచుచున్నావు, ఆయన తన గొప్ప కృపచేత ఇంతవరకు కాపాడ సంతోషించిన యాజకత్వమును నాశనము చేయుట సాధ్యమని తలంచుచున్నావు. ఈ యాజకుడు ఎక్కడనుండి బయలుదేరెనో చూడుము. అతడు కల్దీయ దేశములో ఉన్నప్పుడు పాతాళములో ఉన్నట్లుండెను; అయినను దేవుడు అక్కడనుండి అతనిని విడిపించెను; ఇప్పుడు అతడు దేవాలయములో కూర్చుండి తన పనిని నెరవేర్చుచుండగా, నరకములో ఉంచలేకపోయిన వానిని ఆకాశమునుండి పడద్రోయుట నీకు సాధ్యమా?” ఈ ఉపమానమును గూర్చి ప్రవక్త భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. అప్పుడు ఆయన ఇంకను చేర్చుచున్నాడు ---

జెకర్యా 3:3, 4

3. యెహోషువ మురికి వస్త్రములు ధరించుకొనినవాడై దూత యెదుట నిలిచియుండెను.

3. Et Iehosuah erat induts vestibus sordidis; et stabat in conspectu angeli.

4. అప్పుడు ఆయన ప్రత్యుత్తరముగా తన యెదుట నిలిచియున్నవారితో–ఇతనిమీదనున్న మురికి వస్త్రములను తీసివేయుడని చెప్పెను. తరువాత అతనితో–చూడుము, నేను నీ దోషమును నీయొద్దనుండి తొలగించియున్నాను, నీకు విశేషమైన వస్త్రములను ధరింపజేసెదనని చెప్పెను.

4. Et respondit et dixit his qui stabant coram ipso, dicendo, Tollite vestes sordidas ab eo (de super eo, ad verbum;) et dixit ad eum, Ecce transire feci (hoc est, abstuli) abs te iniquitatem tuam, et vestiam te mutatoriis.

జెకర్యా ఇక్కడ మరియొక సంగతిని చేర్చుచున్నాడు --- యెహోషువ నీచమైన వస్త్రములు ధరించియుండెనని, అయితే దూత ఆజ్ఞచేత అతనికి నూతన వస్త్రములు ఇయ్యబడెనని. దీనిచేత ఆయన తెలుపునదేమనగా, యాజకత్వము కొంతకాలము తృణీకరింపబడినను, అది కోల్పోయిన ఘనతనంతయు తిరిగి పొందును. అయితే ఆనాటి పరిస్థితులలో విశ్వాసులు అప్పుడు చూడనిదియు ఊహింపలేనిదియునైన దాని కొరకు ఎదురుచూచునట్లు ఆయన వారి మనస్సులను ఎల్లప్పుడును ఈ విషయమునకు నడిపించుచున్నాడు. చెరనుండి తిరిగివచ్చిన తరువాత యాజక వస్త్రములు చెరకు ముందున్నట్లు లేవనుటకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా అవి ఘనముగా నేయబడినవి కావు, వాటికి అంతగా విలువైన రాళ్లు జోడింపబడియుండలేదు. దేవుని ఆరాధనకొరకు కోరెషు బంగారమును వెండిని ఉదారముగా విస్తారముగా సమకూర్చియుండినను, ప్రధానయాజకుడు చెరకు ముందువలె విలువైన రాళ్లతోను ఫ్రుగియనుల పనితోను ప్రకాశించలేదు.

189 "కల్దీయుల ఊరునుండి, బబులోను అగ్నికొలిమినుండి." — Ass. Annot.

కావున జెకర్యాకు చూపబడినది అప్పుడు అందరికిని బాగుగా తెలిసినదే. అయితే మనము తరువాతి భాగమును గమనింపవలెను --- వస్త్రములు మార్చవలెనని దూత ఆజ్ఞాపించెను.

ప్రవక్త అప్పుడు విశ్వాసులను ధైర్యము తెచ్చుకొనుడని చెప్పుచున్నాడు, యాజకత్వము యొక్క రూపము నీచముగాను హీనముగాను ఉండినను, దేవుడు దాని తృణీకృత స్థితిని విస్మరింపడు గనుక; అయితే పునరుద్ధరణ సమయము ఇంకను రాలేదు; అది వచ్చినప్పుడు యాజకత్వము యొక్క పూర్వపు ఘనత మరల కనబడును.

మాటల విషయమై మొదట గమనింపవలసినదేమనగా, యెహోషువ మురికి లేక చినిగిన వస్త్రములు ధరించినవాడై దూత యెదుట నిలిచియుండెను. ఈ పునరుక్తి కారణములేనిదిగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా యెహోషువ దేవుని దూత యెదుట నిలిచియుండెనని ఆయన ముందే చెప్పియుండెను.

అట్లయిన ఆయన ఇప్పుడు అతడు దూత యెదుట నిలిచెనని ఎందుకు మరల చెప్పుచున్నాడు? విశ్వాసులు ధైర్యము తెచ్చుకొనునట్లే; ఏలయనగా ప్రధానయాజకుడు తన మురికి వస్త్రములతో అక్కడనే ఉండవలెననుట దేవుని స్పష్టమైన ఉద్దేశమే; ఏలయనగా దేవుడు వెంటనే మనకు సహాయము చేయనప్పుడు, లేక పరిస్థితులు గందరగోళముగా ఉన్నప్పుడు ఆయన మనలను మరచిపోయెనని మనము తలంచుచున్నాము. కావున యెహోషువ దూత యెదుట నిలిచెనని చెప్పుటచేత జెకర్యా వారి సందేహమును ఎదుర్కొనుచున్నాడు. లోకమంతయు యాజకత్వమును తృణీకరించినను అది దేవుని దృష్టిలోనే ఉన్నదని కూడ ఆయన వారికి జ్ఞాపకము చేసెను. ఇతర యాజకులు మనుష్యుల దృష్టిలో ప్రసిద్ధులై అందరి ఆశ్చర్యపూర్వక చూపును ఆకర్షించిరని బాగుగా తెలిసినదే; అయితే అన్యజనుల యాజకత్వములన్నియు దేవుని యెదుట లెక్కకు రానివని మనకు తెలియును. కావున అన్యజనుల యాజకత్వములు మనుష్యుల యెదుట ప్రకాశించినను, అవి దేవుని దృష్టిలో హేయములు మాత్రమే; అయితే యెహోషువ యాజకత్వము ఎంత నీచమైనదిగాను హీనమైనదిగాను ఉండినను, జెకర్యా సాక్ష్యమిచ్చునట్లు అది దేవుని యెదుట ఘనముగా ఎంచబడినది.

యెహోవా అని తరచుగా చెప్పబడినవాడే దూత అని పిలువబడెనని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము; కావున యథార్థముగాను నిజముగాను దేవుడైయుండియు, తండ్రికిని విశ్వాసులకును మధ్యవర్తియునైన క్రీస్తు వ్యక్తికి దూత అను నామమును యెహోవా అను నామమును వలె అన్వయింపవలెనని నేను సందేహింపను; అందుచేతనే అక్కడ ఉన్న దూతలకు ఆయన అధికారముతో ఆజ్ఞాపించెను; ఏలయనగా క్రీస్తు అక్కడ ఉండెను, తన సేనలతో కూడ. కావున దూతలు విధేయతకు సిద్ధపడి దగ్గర నిలిచియుండగా, ప్రధానయాజకుని నీచమైన వస్త్రములను తీసివేయుడని ఆయన వారికి ఆజ్ఞాపించెనని చెప్పబడుచున్నది.

తరువాత దూత యెహోషువతోనే మాటలాడుచున్నాడు, చూడుము, నేను నీ దోషమును నీయొద్దనుండి తొలగించితిని, ఇప్పుడు నీకు నూతనమైన లేక వేరైన వస్త్రములను ధరింపజేసెదను. తాను దోషమును తొలగించితినని దూత చెప్పినప్పుడు, ప్రజలవలెనే యాజకుడును సంపాదించుకొనిన మాలిన్యమును ఆయన సరిగానే జ్ఞాపకము చేసెను; ఏలయనగా వారు తమ దోషములచేత సమస్త మహిమను తామే తొలగించుకొనిరి. కావున ఇంకను తమ నీచస్థితిలోనే కొనసాగుటకు దేవుడు వారిని అనుమతించినందుకు వారు ఆయనకు విరోధముగా అరవకుండునట్లు యూదుల నోళ్లు ఇక్కడ మూయబడెనని దీనివలన చూచుచున్నాము, ఏలయనగా వారు ఆ స్థితిలో కొనసాగుటకు తగినవారే; అందువలననే ప్రభువు వారి మురికిని దోషమని పిలిచెను. యూదులు తమ పాపములచేత తమ పోరాటములోను మురికిలోను కుళ్లిపోవుటకు పూర్తిగా అర్హులైనను, ప్రభువు వారి అయోగ్యతను తుదకు సహాయము చేయుటకు అడ్డుపడనీయడని ఆయన మనకు బోధించుచున్నాడు.

190 ,[{,[{צואים అను పదము పాతదియు నీచమైనదియు చినిగినదియునని కాదు, గాని పరిశుభ్రమైనదానికి విరుద్ధముగా మురికియైనదియు అపరిశుభ్రమైనదియునని అర్థమిచ్చును. న్యూకమ్ మరియు హెండర్సన్ స్వీకరించిన మన అనువాదము "మురికి" అనునది మిక్కిలి తగినది. — సం. 191 [{,[{מחלצות అనునది ,[{]}חלף నుండి వచ్చినది, అనగా విప్పివేయుట లేక తీసివేయుట. పార్ఖర్స్టు మరియు బ్లేనీ ఇద్దరును అవి ప్రధానయాజకుడు విశేషమైన గంభీర సందర్భములలో ధరించునవియు, తన పని ముగించినప్పుడు తీసివేయునవియునైన వస్త్రములని తలంచుచున్నారు. "పరిశుద్ధ వస్త్రములు" అనునది బహుశః మిక్కిలి తగిన అనువాదమగును. న్యూకమ్ "అందమైన వస్త్రములు" అనియు, హెండర్సన్ "ఖరీదైన వస్త్రములు" అనియు వాడిరి; ప్రధానయాజకుని వస్త్రములు. అవి ప్రధానయాజకుడు విశేష సందర్భములలో ధరించు పరిశుద్ధ వస్త్రములని, ప్రధానయాజకుని వేషములో భాగమైన పాగాను గూర్చి తరువాత వచ్చు దానినుండి సంభావ్యముగా కనబడుచున్నది. — సం.

కావున ఈ ప్రవచనపు సారాంశమిది --- ప్రధానయాజకుని బాహ్యమైన నీచస్థితి యూదులకు ఎంత అభ్యంతరకరముగా ఉండినను, వారు ఇంకను నిరీక్షణ కలిగియుండవలెను; ఏలయనగా నివారణ దేవుని శక్తిలో ఉన్నది, ఉచితమైన క్షమాపణ కాలము లేక దయాసమయము వచ్చినప్పుడు, ప్రధానయాజకుని అవమానమును నిందను ఆయన తుదకు మహా గొప్ప మహిమగా మార్చును.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము ప్రతిదినము నీకు ఆత్మసంబంధమైన బలులను అర్పించునట్లును, శరీరముతోను ఆత్మతోను నీకే అంకితమైయుండునట్లును, నీ కుమారునియందు మమ్ములను రాజులైన యాజకసమూహముగా నీవు చేసియున్నావు --- ఓ దయచేయుము, నీ శక్తిచేత బలపరచబడినవారమై మేము సాతానునకు విరోధముగా ధైర్యముగా పోరాడునట్లును, మేము అనేక శ్రమలను కష్టములను అనుభవింపవలసి వచ్చినను, తుదకు నీవు మాకు జయమిచ్చెదవని ఎన్నడును సందేహింపకుండునట్లును దయచేయుము: లోకము యొక్క తృణీకారము మమ్ములను భయపెట్టకుండునట్లును నీరసపరచకుండునట్లును, ఇప్పుడు మా శిరస్సునందు సంపూర్ణముగా కనబడుచున్నదియు, చివరకు సభ్యులందరియందును, సమస్త శరీరమునందును స్పష్టముగా కనబడబోవునదియునైన ఆ మహిమకు మమ్ములను లేవనెత్తుటకు నీవు తుదకు నీ హస్తమును చాపువరకు మా నిందలన్నిటిని ఓర్పుతో సహించునట్లును దయచేయుము; ఆయన తన స్వరక్తముచేత మనకొరకు సంపాదించిన ఆ పరలోక రాజ్యములోనికి మమ్ములను సమకూర్చుటకు వచ్చునప్పుడే అది జరుగును. --- ఆమేన్.

నూట నలుబదవ ఉపన్యాసము

జెకర్యా 3:5

5. అప్పుడు నేను–అతని తలమీద శుభ్రమైన పాగా పెట్టుడని చెప్పితిని. వారు అతని తలమీద శుభ్రమైన పాగా పెట్టి అతనికి వస్త్రములను ధరింపజేసిరి. యెహోవా దూత దగ్గర నిలిచియుండెను.

5. Et dixit, Ponant cidarim puram (aut, diadema purum) super caput ejus: et posuerunt didema super caput ejus, et induerant (id est, postquam induerant) illum vestibus: et angelus Iehovae stabat.

యెహోషువ మునుపు మురికి వస్త్రములు ధరించియుండగా దూత ఆజ్ఞచేత అతనికి ప్రకాశమానమును సుందరమునగు వస్త్రములు ధరింపజేయబడినవని ప్రవక్త చెప్పియుండెను; ఇప్పుడు ఇంకను గొప్ప మహిమ అతనికి అనుగ్రహింపబడవలెనని తాను కోరెనని చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా ఇంకొకటి కొదువగా ఉన్నదని అతడు చూచెను. కావున ప్రధానయాజకుని వేషము అతని పదవి గౌరవమునకు అన్ని విధములుగా సరిపోవునట్లు అతనికి ఒక కిరీటము అలంకరింపబడవలెనని అతడు కోరెను. అయితే ప్రవక్త పలికెనని ఇక్కడ చెప్పబడినది (192) అధికారముతో పలికినదిగా భావింపకూడదు, అది ఒక కోరికగా వ్యక్తపరచబడినదని భావింపవలెను; ప్రధానయాజకుడు మర్యాదగాను గౌరవప్రదముగాను వస్త్రములు ధరించియుండుట చూచుటకు అది నిజముగా ఆహ్లాదకరమును రమ్యమునైన దృశ్యమే అయినను, రాజరికమునకు కాక యాజకత్వమునకు చిహ్నముగా ఒక కిరీటమో పాగాయో చేర్చబడినయెడల అది ఇంకను వాంఛనీయమని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. రాజరికము కూడ సూచింపబడినదని తలంచుటలో నిజముగా ఎట్టి హానియు లేదు; క్రీస్తు వ్యక్తియందు రాజత్వము యాజకత్వముతో ఏకమైయున్నదని మనమెరుగుదుము; అయితే గాని (192 ఈ వచనపు ఆరంభమున ఉన్న "చెప్పెను" అను క్రియ విషయమై కాల్విన్ విరామచిహ్న పండితులను అనుసరించి, దానిని ప్రథమ పురుషలో కాక ఉత్తమ పురుషలో ఉన్నదిగా భావించెను. సెప్టువజింటులో అది విడువబడినది (సంయుక్త ముద్రణలో తప్ప; అందులో అది ప్రథమ పురుషలో ఉన్నది), అయితే వాక్యము దూత పలుకులుగానే కొనసాగించబడినది. జెరోము "et dixit" అని ఇచ్చెను, అనగా "అతడు చెప్పెను" అని, అనగా దూత. తార్గుమ్, సిరియాక్, వల్గేటు ప్రథమ పురుషనే నిలుపుకొనినట్లు కనబడుచున్నది; డాతియస్, న్యూకమ్, హెండర్సన్ ఆ క్రియను "మరియు అతడు చెప్పెను" అని, అనగా దూత అని అనువదించుచున్నారు; ఈ భాగము యొక్క సామాన్య భావమునకు ఇదియే ఎక్కువ సరిపోవునట్లున్నది; ఏలయనగా తరువాత వచ్చు మాటలు ప్రవక్త మాటలని తలంచుటకంటె దూత మాటలని తలంచుటయే యుక్తమైనది, మరియు పాగా ధరింపజేయుమను ఆజ్ఞ, ప్రధానయాజకునికి పరిశుద్ధ వస్త్రములు ధరింపజేయుమను ఆజ్ఞ ఎవరివలన వచ్చెనో అతనివలననే వచ్చినదని తలంచుట యుక్తము. — సం.)

ఇక్కడ కిరీటమనగా యాజకుని పాగా అని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా యాజకుడు ధూపవేదిక యొద్దకు వచ్చినప్పుడెల్ల అదియే ప్రధానాలంకారమై యుండెనని మనమెరుగుదుము. అయితే ప్రధానాంశమును గూర్చి చూడగా, ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశ్యమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను --- ప్రధానయాజకుడు ప్రకాశమానమైన వస్త్రములచేత అలంకరింపబడినను అతని గౌరవము కొంతమట్టుకే కనబడెను; కావున నిర్మలమైన కిరీటమో పాగాయో చేర్చబడవలెనని ప్రవక్త కోరుచున్నాడు; ఇది దూత సన్నిధిలోనే జరిగెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు, తద్వారా తన కోరిక దేవునికి అంగీకారమైనదని సూచించుచున్నాడు.

ఇప్పుడు మనము మొదట యాజకత్వపు మహిమ ఘనతలను గూర్చి ప్రవక్తకు ఉన్న ఆసక్తిని భక్తియుక్తమైన శ్రద్ధను ధ్యానింపవలెను; ఏలయనగా ప్రధానయాజకుని ప్రకాశమానమైన వస్త్రములను అతడు సంతోషముతో చూచినను, అత్యున్నతమైన అలంకారము చేర్చబడవలెనని కోరకుండ తన్ను తాను అణచుకొనజాలకపోయెను. మనము అనుకరించుటకై ఈ ఉదాహరణ మనకు చూపబడినది; అనగా క్రీస్తు యాజకత్వమును ప్రసిద్ధముగా చేయు దేవుని ఆ కృపలు అత్యంత సంపూర్ణమైన స్థితికి చేరువరకు అవి వృద్ధిపొందవలెనని మనము కోరవలెను. అయితే అనేకులు అట్టి కోరికకు విరోధులైయుండుట మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా నేడు నిజమైన మతమును గూర్చి కొంత ఆసక్తిని చూపువారు ఉన్నారు గాని వారు కేవలము ఛాయతోనే తృప్తిపొందుదురు; లేదా సంఘము సగము శుద్ధి చేయబడుట చూచినను వారికి సంపూర్ణ తృప్తి కలుగును; సంఘము అనేక కల్మషములచేత అపవిత్రమైనదని ఒప్పుకొనుచు కొద్దిపాటి సంస్కరణనే కోరు మనుష్యులతో లోకము నిండియున్నది. అయితే ప్రవక్త అందుకు పూర్తిగా భిన్నమైనది చేయుటకు మనలను ఆహ్వానించుచున్నట్లున్నది: ప్రధానయాజకుడు అప్పటికే క్రొత్త వస్త్రములతో అలంకరింపబడియుండుట అతడు చూచెను; అయితే యాజకత్వపు ఘనత ఇంకను పూర్తిగా పునరుద్ధరింపబడలేదని ఆలోచించి పాగా కూడ చేర్చబడవలెనని కోరెను. దూతలు అతని కోరికకు తోడ్పడిరని చెప్పుటవలన, మనము హృదయపూర్వకముగా ఆయన మహిమ క్రీస్తునకు ఇయ్యబడవలెనని కోరినయెడల దేవుడు మన ప్రార్థనలను ఆలకించునని పూర్తిగా నమ్ముటకు అతడు మనలను ప్రోత్సహించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్త నిట్టూర్పులు విడిచినప్పుడు ప్రధానయాజకుని తలమీద పాగా పెట్టుమని దూతను అడిగినది వ్యర్థము కాలేదు.

దేవుని దూత నిలిచియుండెనను మాట అర్థరహితము కాదు. అతడు నిష్క్రియుడైన ప్రేక్షకుడు కాడు; దేవునికి యాజకత్వమును గూర్చి ఒక్కమారు మాత్రమే శ్రద్ధ ఉండెనని కాక, యెహోషువను కాపాడుటకు దూత ఎల్లప్పుడును కనిపెట్టియుండెనని సూచింపబడుచున్నది; ఏలయనగా సంఘమును పాలించు దేవునిచేత ఒక్కమారు అలంకరింపబడుట చాలదు, ఆయన సంరక్షణ శాశ్వతమైనదై యుండకపోయినయెడల. ఇప్పుడు ఈ మాటల భావమును మనము గ్రహించితిమి. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 3:6-7

6. యెహోవా దూత యెహోషువకు ఇట్లు సాక్ష్యమిచ్చెను,

6. Et contestatus est Angelus Iehovae Iehosuam dicendo,

7. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా నీవు నా మార్గములయందు నడుచుకొని నేను నియమించిన దానిని కాపాడినయెడల నీవు నా మందిరముమీద అధికారివై యుందువు, నా ఆవరణములకు కావలివాడవగుదువు; ఇక్కడ నిలుచువారిలో సంచరించుటకు నీకు స్థలమిచ్చెదను.

7. Sic dicit Iehova exercituum, Si in viis meis ambulaveris, et custodiam meam custodieris, tu quoque judicabis domum meam (vel, gubernabis; [{]}דוזest judicare, sed verbum illud refertur ad quodlibet regimen, ut alibi visum; gubernabis ergo domum meam, hoc est, praeris Templo meo;) atque etiam custodies atria mea: et dabo tibi transitus inter istos qui adstant.

యెహోషువకు అతని తగిన వస్త్రములను తేజస్సును ఏ ఉద్దేశ్యముతో ఇచ్చెనో ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; అది కేవలము మనుష్యునికి చేసిన దయగా చేయబడలేదు గాని, దేవుడు తన స్వంత ఆరాధన యొక్క ఘనతను కాపాడ సంకల్పించుటచేతనే చేయబడినదని మనకు బోధించుచున్నాడు. దూత యెహోషువను హెచ్చరించుటకు ఇదియే కారణము; ఏలయనగా దేవుడు మనతో ఏ ఉద్దేశ్యముతో ఇంత ఉదారముగా వ్యవహరించి అసాధారణ వరములతో మనలను కరుణించుచున్నాడో మనము ఎల్లప్పుడును ఆలోచించుట మనకు తగును. సమస్తమును ఆయన మహిమకును ఆరాధనకును ఆపాదింపబడవలెను, లేనియెడల ఆయన మనకు ఒసగు ప్రతి మంచి వస్తువు అపవిత్రము చేయబడును. ఆయన సంఘమును దాని పరిపాలనను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు ఇది విశేషముగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా దేవుడు తన సంఘమునకు ఒసగిన దానిని తమ స్వంత నిరంకుశత్వమునకు ఉపయోగించుకొనుటకు మనుష్యులు ఎంత సిద్ధముగా ఉందురో మనమెరుగుదుము.

తన సేవకులద్వారాను, బోధకులుగా తాను నియమించినవారిద్వారాను ఆయన మాటలాడునప్పుడు తనకు లక్ష్యము ఇయ్యబడవలెనని దేవుని చిత్తము. అయితే లోకారంభమునుండియు ఈ నెపముతో అహంకారులును గర్విష్ఠులునగు మనుష్యులు ఎంతటి గొప్ప నిరంకుశత్వము నడిపి, ఆ విధముగా దేవుని ఆయన స్వంత పరిపాలననుండి వెడల గొట్టిరో మనము చూచుచున్నాము: నిజముగా, యాజకత్వము గౌరవింపబడవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు గనుకను, తన సంఘములో సరియైన క్రమశిక్షణను ఆయన అంగీకరించుచున్నాడు గనుకను, విశ్వాసులందరిపై సంపూర్ణమును అపరిమితమునగు అధికారమును సాతాను యొక్క సామంతులు తరచు తమకు తామే ఆపాదించుకొందురు.

కాబట్టి దేవుడు తన సంఘమును ప్రశంసించు ఉన్నత స్తోత్రములను సాతాను అన్ని యుగములలోను దుర్వినియోగపరచినందున, ఇప్పుడు ప్రవక్త సంక్షిప్తముగా ఇచ్చు ఈ హెచ్చరిక ఎల్లప్పుడును జతచేయబడవలెను; ఏలయనగా తాను ఒక సామాన్య వ్యక్తివలె నిలిచి తన స్థానమును హోదాను విడిచిపెట్టునట్లు మనుష్యులను ఘనపరచుట దేవుని చిత్తము కాదు, గాని సంఘమునకు అనుగ్రహింపబడిన సర్వశ్రేష్ఠత యంతయు ఈ ఉద్దేశ్యముకొరకే --- దేవుడు నిర్మలముగా ఆరాధింపబడవలెను, ప్రజలు మాత్రమే కాక యాజకుడు కూడ అందరును ఆయన అధికారమునకు లోబడవలెను.

కాబట్టి సంఘమునకు ఏ మహిమ చెందునో అదంతయు ఆయన ఉద్దేశ్యమునకు సేవచేయునదిగా ఉండవలెనని, తద్వారా ఆయన ఒక్కడే సర్వోన్నతుడై యుండవలెనని, అది న్యాయమే అని దేవుడు కోరుచున్నాడు. ఇప్పుడు ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును మనము గ్రహించితిమి.

బోధింపబడుచున్న దానికి కొంత బరువు కలుగుటకై దూత సాక్ష్యమిచ్చెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇక్కడ వాడబడిన పదము న్యాయస్థాన సంబంధమైనది లేక చట్టసంబంధమైనది: ఒకడు మరియొకనికి సాక్ష్యమిచ్చునని చెప్పబడునప్పుడు, అతడు ఒక గంభీరమైన ప్రమాణమును ఉపయోగించునని చెప్పవచ్చును. సంక్షిప్తముగా, సాక్ష్యమిచ్చుట సామాన్య ప్రకటనకంటె భిన్నమైనది; ఏలయనగా అందులో ప్రమాణమో లేక న్యాయమైన అధికారమునకు మొఱయో చేర్చబడును, కావున మాటలు పవిత్రమైనవి యగును. కాబట్టి ఇది సామాన్యమైన సంగతి కాదని, తన ఆజ్ఞకు లేక ఆదేశమునకు ఎక్కువ భయభక్తులు కలుగుటకై దేవుడు ప్రమాణమును లేక అట్టిదేదో చేర్చుచున్నాడని మనము తెలిసికొనునట్లు, మనలను ఎక్కువ శ్రద్ధగలవారిగా చేయుటయే పరిశుద్ధాత్మ ఉద్దేశ్యము.

కాబట్టి యెహోవా దూత యెహోషువకు సాక్ష్యమిచ్చెను, ఇట్లనెను, యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, నీవు నా మార్గములయందు నడుచుకొనినయెడల, నా నియమమును నీవు కాపాడినయెడల, మొదలగునవి. యాజకులు తమ ఇష్టము వచ్చినట్లు ఆనందించుటకు ఘనత వహింపరని, వారు తమ పదవిని నమ్మకముగా నిర్వహించి దేవుని పిలుపునకు లోబడవలెనను షరతును అతడు చేర్చుచున్నాడని దూత ఇప్పుడు సంక్షిప్తముగా మనకు బోధించుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ రెండు సంగతులు ఏకమైయున్నవని మనము చూచుచున్నాము --- యాజకత్వపు గౌరవము, మరియు ఆ పదవికి పిలువబడిన దేవుని సేవకులు చూపవలసిన విశ్వసనీయత. అందువలన నిరంకుశముగా ప్రభుత్వము చేయ చూచువారు తద్వారా తాము దేవుని న్యాయబద్ధమైన యాజకులు కారని చాలినంతగా తెలియజేయుచున్నారు; ఏలయనగా యెహోషువ క్రీస్తునకు ఛాయగా ఉండెను, అయినను అతడు తన గౌరవమును బిరుదును ఆధారము చేసికొని న్యాయమైన దానికంటె లేక యుక్తమైన దానికంటె ఎక్కువ తనకు తీసికొనకుండునట్లు దేవుడు ఒక నిర్దిష్టమైన షరతుతో అతనిని ఎట్లు బంధించెనో మనము చూచుచున్నాము.

క్రీస్తునకు ఛాయగా ఉండిన యెహోషువ, అతని వారసులతో కూడ, దేవునికి లోబడుటకే గాని తన్ను తాను ఘనుడుగా ఎంచుకొనుటకు కాదు అయినయెడల, కేవలము ఒక బిరుదుతో తృప్తిపడక, దేవుడు తన స్వంత హక్కును విడిచిపెట్టినట్లు లోకమంతటిని తనకు లోబరచుకొన చూచు పోపు యొక్క అహంకారము ఎంత మూర్ఖమైనదో ఎంత అసహ్యకరమైనదో మనము దీనివలన చూచుచున్నాము.

అయితే మార్గములు అనుటవలనను నియమము అనుటవలనను ఆయన ఏమి భావించుచున్నాడో కూడ మనము చూతము. ఈ రెండు పదములు నిస్సందేహముగా యాజకుని పదవికి మాత్రమే పరిమితము చేయబడవలెను. ఆయన నడిపించు చోటికి అందరమును కలిసి అనుసరించవలెనని దేవుడు మనకందరికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; భక్తియుక్తమును నీతియుక్తమునైన జీవితము గడుపు విధమును గూర్చి ఆయన నిర్దేశించునదంతయు నియమము అనబడవచ్చును; ఏలయనగా మనము తిరుగులాడి త్రోవ తప్పుట ప్రభువు సహింపడు, గాని తప్పిదములను ముందుగానే నివారించి మనము అనుసరింపవలసినదానిని చూపును.

కాబట్టి విశ్వాసులందరికి సంబంధించి ఒక సామాన్య నియమము ఉన్నది; అయితే యాజక నియమము, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఆ పదవికే పరిమితము. అయినను దేవుడు తన అధికారమును విడిచిపెట్టునట్లు మనుష్యులు ఆయనచేత ఉన్నతస్థితికి లేపబడరని మనమెరుగుదుము. ఆయన నిజముగా మనుష్యులకు వారి వారి పదవులను అప్పగించును, మరియు ఆయన నోటినుండి నిర్మలముగాను నమ్మకముగాను బోధించువారు దేవుని ప్రతినిధులని సరిగానే పిలువబడుదురు: అయితే ఆయన మనుష్యుల ప్రయాసను ఉపయోగించుకొని వారిని తన పరిచారకులుగా నియమించుకొనినప్పుడు దేవుని అధికారము తగ్గిపోదు. కాబట్టి యాజక నియమమనగా ఇదే --- దేవుని నిర్మలమైన వాక్యము ప్రకారము సంఘమును పరిపాలించుట.

అందుచేత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, నీవు నా మందిరమును కూడ పరిపాలింతువు. కాబట్టి సంఘ పాలకులు తమ మాట వినబడవలెనని కోరునప్పుడు, వారు దేవుని నియమమును కాపాడవలెనను ఈ షరతు ఎల్లప్పుడును గమనింపబడవలెను. వాక్య పరిచారకులందరు గౌరవప్రదమైన బిరుదులతో అలంకరింపబడియుందురనుట నిజమే; అయితే నేను చెప్పినట్లు, అది దేవుని మహిమను మరుగుపరచినయెడల వారి ఘనత దిగజారును. కాబట్టి ఆయన నుండి ఏమియు తీసివేయబడకుండునట్లు మనుష్యులు వినబడవలెనని దేవుడు కోరునట్లే, “నీవు నా మార్గములయందు నడుచుకొనినయెడల నా మందిరమును పరిపాలింతువు” అను ఈ షరతు ఎల్లప్పుడును గమనింపబడవలెను.

అయితే యాజకులు తమ కర్తవ్యమునుండి తొలగినప్పుడు వారి పదవినుండి వెంటనే వారిని తొలగించవచ్చునా అని అడుగవచ్చును. దీనికి నా సమాధానమేమనగా, సంఘము సాధ్యమైనంతవరకు సంస్కరింపబడవలెను; అయినను న్యాయమైన మార్గములను ఉపయోగింపవలెను, ఏలయనగా తమ కర్తవ్యమునకు తగినట్లు ప్రత్యుత్తరమీయని, తగిన యథార్థతను కనుపరచని, దేవునికి విధేయులై తమ పదవిని నిర్వర్తింపని భక్తిహీనులందరిని సంఘము విసర్జింపవలెను. కాబట్టి సరియైన మార్గమునుండి తొలగినవారు లేక తొలగిపోయినవారందరు విసర్జింపబడుటకు అర్హులు, అయితే న్యాయమైన అధికారముచేత.

అయితే నిజముగా తోడేళ్లుగా ఎంచబడకతప్పని కాపరులను మెజారిటీ ప్రజలు కోరినయెడల, ఆ గౌరవమునకు వారు అనర్హులైనను వారిని భరింపవలెను, అయితే వారు తమ నిరంకుశత్వముతో సంఘమును అణగద్రొక్కుటకు, దేవునికి మాత్రమే చెందవలసినదానిని తమకు తీసికొనుటకు, దేవుని ఆరాధనను నిర్మలమైన బోధను కల్తీ చేయుటకు అనుమతింపబడకుండునట్లు భరింపవలెను.

ఏది ఎట్లున్నను, తమ పదవిని నమ్మకముగా నిర్వహించి దేవుని పిలుపునకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చువారు తప్ప మరెవరును దేవుని యెదుట న్యాయబద్ధమైన యాజకులు కారు, మలాకీ రెండవ అధ్యాయములో మలాకీ 2:1 మనము ఇకముందు చూడబోవునట్లు. అయితే నేను విస్తరింపగోరను; ఈ భాగపు వివరణకు అవసరమైనది చూపించుట చాలును. సంక్షిప్తముగా, దైవనియుక్తులైన కాపరులు సంఘమును పరిపాలించునప్పుడు తమ స్వంత అధికారమును చలాయింపక, దేవుడు నిర్దేశించినదానిప్రకారము సంఘమును పరిపాలింపవలెను, ఆ విధముగా మనుష్యుల సాధనముద్వారా దేవుడే ఎల్లప్పుడును పరిపాలించుచుండవలెను.

నీవు నా ఆవరణములను కాపాడుదువు అని ఆయన చేర్చినది యాజకునికి ఘనతగా కనబడదు, ఏలయనగా దేవాలయపు ఆవరణములలో కనిపెట్టియుండుట ఒక దీనసేవయే. అయితే ప్రవక్త భాగమును సర్వమునకు సూచనగా తీసికొని మొత్తము దేవాలయపు బాధ్యతను చేర్చుచున్నాడు: దేవుని ఆ పరిశుద్ధ నివాసపు బాధ్యత కలిగియుండుట సామాన్యమైన ఘనత కాదు. కాబట్టి యెహోషువ ప్రభువు మార్గములయందు నడుచుకొనినయెడల అతడు దేవాలయపు కావలివాడగునని చేర్చుట అనుచితము కాదు. అయినను పోపు మతము క్రింద ముసుగు వేసికొనిన సంఘ పాలకులు దేవాలయపు కావలిని లక్ష్యపెట్టకపోవుటయే కాక, అది తమ ఉన్నతమైన గౌరవమునకు తగనిదని తోచి దానిని పూర్తిగా తిరస్కరించుచున్నారని నేడు మనము చూచుచున్నాము. దేవాలయపు బాధ్యత అని నేను చెప్పునది పర్యవేక్షకుల కర్తవ్యము కాదు, దేవుని ఆరాధనకు సంబంధించిన సమస్తము: అయితే మందను మేపుట, కాపరుల పదవిని నిర్వర్తించుట, ఉపదేశములను నడిపించుట వీరికి నీచమైన పని. అందువలన పోపు తన అనుచరులందరితో కలిసి దేవాలయపు బాధ్యతనుండి విముక్తి పొందుటను సులభముగా సహింపగలడు; అయినను అతడు అపవిత్రముగాను నిరంకుశముగాను తన ఇష్టప్రకారము పరిపాలించ చూచుచున్నాడు. అయితే దేవాలయపు బాధ్యత విశేషముగా యాజకునికే అప్పగింపబడినదని, అది ఒక విశేష ఘనతయని ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము. యాజకులు తమ గౌరవమునందు నిలిచియుండుటకు దేవుడు ఏ షరతుపై అనుమతించెనో, అనగా ఆయన మార్గములయందు నడుచుకొనుటయను షరతుపైనే అని కూడ మనము చూచుచున్నాము.

తరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, ఇక్కడ నిలుచువారిలో నీకు సంచారములను (రాకపోకలను) ఇచ్చెదను, అనగా భక్తులందరు నిన్ను అంగీకరించునట్లును స్వేచ్ఛగా చేర్చుకొనునట్లును నేను చేయుదును. (193)

అక్కడ నిలిచియుండిన దూతలు నిస్సందేహముగా సంఘ సమూహమును సూచించిరి; ఏలయనగా పౌలు 1 కొరింథీయులకు 11:10లో మనకు బోధించునట్లు, క్రీస్తు నామమున విశ్వాసులు కూడుకొనినప్పుడెల్ల దూతలు వారితో కలిసియుందురు. కాబట్టి దూతలు మాత్రమే అక్కడ నిలిచియుండిరి; అయినను, “నీవు నా మార్గములయందు నడుచుకొనినయెడల వారి మధ్య నీకు స్వేచ్ఛాయుతమైన సంచారము ఉండునట్లు విశ్వాసులందరు నిన్ను గుర్తింతురు” అని దేవుడు చెప్పినట్లే అది యున్నది.

మరియు ఆయన సంచారములను బహువచనములో ఉంచుచున్నాడు, ఏలయనగా అవిచ్ఛిన్నమైన గౌరవమును మన్ననను గూర్చి ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

యాజకుడు తన పదవిని నమ్మకముగా నిర్వహించి దేవుని పిలుపునకు లోబడినప్పుడెల్ల అతడు మన్ననకును గౌరవమునకును అర్హుడని భావము. ఇంకొకవైపు, ముసుగు వేసికొనిన కాపరులందరు దేవునికి విరోధముగా భ్రష్టులును ద్రోహులునై యుండుటయే కాక సంఘమును నాశనము చేయ చూచుచున్నప్పుడు, అంతేకాదు వారు క్రూరమైన తోడేళ్లును ఆత్మసంబంధమైన నిరంకుశులును వధకులునై యున్నప్పుడు, వారు న్యాయముగా వెలివేయబడవలెనని మనము నిర్ణయింపవచ్చును. అట్టివారందరు చేర్చుకొనబడుటకు అనర్హులే కాక సంఘమునుండి వెలివేయబడి నిర్మూలింపబడవలెనని దూత స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు. ఇప్పుడు నేను చెప్పినదానిని మనము గ్రహించితిమి, అనగా సంఘ కాపరులకు చెందు ఏ సర్వశ్రేష్ఠతయు దేవునికి చెల్లవలసిన గౌరవమునుండి వేరుచేయబడకూడదు; ఏలయనగా దేవుడు తన అధికారమును మర్త్యులకు విడిచిపెట్టడు, తన స్వంత హక్కులో ఏమియు తగ్గించుకొనడు; అయితే ఆయన మనుష్యులను తన పరిచారకులుగా మాత్రమే నియమించును, తద్వారా వారిద్వారా తన సంఘమును ఆయన ఒక్కడే పరిపాలించి, ఒక్కడే సర్వోన్నతుడై యుండునట్లు. కాబట్టి తమ పదవిని నమ్మకముగా నిర్వహింపనివారు గౌరవమునకు అనర్హులని సిద్ధించుచున్నది; దేవునికి చెందినదానిని వారు దోచుకొనినప్పుడు వారి పేరే వారికి లేకుండ చేయబడవలెను; ఏలయనగా అది సాతాను ముసుగే గాని మరేమియు కాదు, దానిచేత అతడు సామాన్యులను మోసగింప చూచును. (193 ఇది కష్టమైన వాక్యము. కింఖీ, మార్కియస్, డాతియస్, న్యూకమ్, స్కాట్ మొదలగువారు మన అనువాదములో ఇయ్యబడిన భావమునే తీసికొని, [{[{מהלכים అను పదమును నడుచుటకు స్థలములు, నడకలు అను అర్థమిచ్చు నామవాచకముగా భావించుచున్నారు. ఇది ఏకవచనములో తప్ప మరెక్కడను కనబడదు, ,[{]}מהלך అనగా నడక లేక ప్రయాణము: యోనా 3:4; యెహెజ్కేలు 42:4: అయితే నడుచుట అను అర్థమిచ్చు కృదంతముగా ప్రసంగి 4:15లోను, ఏకవచనములో కీర్తనలు 104:3; సామెతలు 6:11లోను మనకు కనబడును. వటాబ్లస్, పాగ్నినస్, కాస్టాలియో దీనిని “incessus, vias, aditus,” అని అనువదించిరి; ఇవి కాల్విన్ యొక్కయు మీడ్ యొక్కయు “transitus” అను పదముతో సమానార్థకములు. డ్రూసియస్ ఈ భావమును ఇట్లు ఇచ్చుచున్నాడు: “వీరి మధ్య నడుచు ఆధిక్యతను నేను నీకు ఇచ్చెదను”; అనగా అక్కడ నిలిచియుండిన దూతల మధ్య.

జెరోము అనువాదము ఇట్లున్నది: “Et dabo tibi ambulantes de his qui nunc hic assistant --- ఇప్పుడిక్కడ నిలుచువారిలో నడచువారిని నీకు ఇచ్చెదను.” గ్రోటియస్ కూడ ఇదియే ఇచ్చుచున్నాడు; అతడు “నడచువారు” అనుదానిని కాపాడువారు అను అర్థములో వివరించి కీర్తన 91:11ను మత్తయి 4:6ను చూపుచున్నాడు. భావమునుబట్టి ఇదే ఉద్దేశ్యమున హెండర్సన్ అనువాదము ఉన్నది; అయితే అతడు ,[{]}מהלכים అనుదానిని “నడిపించువారు” అని, దానిని “నడిపించుట” అను కృదంతము యొక్క హిఫీల్ రూపముగా భావించి, నాయకులను, మార్గదర్శకులను, ఒప్పందకర్తలను సూచించు పేరుగా తలంచుచున్నాడు. ఈ అభిప్రాయప్రకారము, ఇయ్యబడిన వాగ్దానమేమనగా దూతలు యెహోషువకును అతని సహచరులకును సంరక్షకులును కాపాడువారునై యుందురు, యెహోషువ పరలోకమందు దూతల మధ్య స్థానము పొందునని పూర్వ అభిప్రాయముప్రకారము కాదు; ఈ భావముననే తార్గుమ్ ను యూదుల రబ్బీలును ఈ భాగమును గ్రహించుచున్నారు. బ్లేనీ “నడచువారు” అని, అనగా పిలువబడినప్పుడు వెళ్లుటకును వచ్చుటకును సిద్ధముగా ఉండు పరిచారకులు అని అనువదించుచున్నాడు: మరియు నిలుచువారు అనుదానిచేత అతడు తక్కువ స్థాయి యాజకులను భావించుచున్నాడు; వారు యెహోషువకు సహాయకులుగా ఇక్కడ వాగ్దానము చేయబడి, తరువాతి వచనములో అతని “సహకారులు” అని పేర్కొనబడిరి. ,[{]}עמד లేక ,[{]}ישב అను క్రియ ఈ భావమునకు అడ్డుపడునది ఏమియు లేదు, ఏలయనగా అవి స్థితిని కాక ఉనికిని సూచించును. “నడచువారు”, లేక తిరుగులాడువారు లేక సంచరించువారు, మొదటి దర్శనములో 1:10,11 అధ్యాయములో పేర్కొనబడినవారే కారా? అట్లయిన, వాక్యమును ఇట్లు అనువదింపవచ్చును --- ఇక్కడ నిలుచువారిలోనుండి అటునిటు సంచరించువారిని నీకొరకు నియమించెదను. దూతలకు వేరు వేరు పదవులున్నవి; ఈ భాగపు అత్యంత సంభావ్యమైన భావమేమనగా, ఇది దూతలను సంరక్షకులుగా ఇచ్చు వాగ్దానమును కలిగియున్నది. --- సం.)

జెకర్యా 3:8

8. ప్రధానయాజకుడవైన యెహోషువా, నీవును నీ యెదుట కూర్చుండు నీ సహకారులును ఆలకించుడి; వీరు సూచనగా ఉన్నవారు; ఇదిగో చిగురు అను నా సేవకుని రప్పింపబోవుచున్నాను

8. Audi nunc Jehoshua, sacerdos magne, tu et socii tui qui stant (vel, habitant) in conspectu tuo; quia viri portenti sunt isti; quia ecce prodire facio servum meum

Gramen. (Ubi verti, quoniam viri portent sunt, potest ita resolvi oratio, quamvis sint viri portenti; sed de sensu Prophetae statim dicam.)

ఇంతవరకు జెకర్యాకు చూపబడినది ఛాయారూపమైనదని దూత ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వాస్తవము ఇంకను వెలుగులోనికి రాలేదు గాని తన కాలమందు ప్రత్యక్షమగును. భక్తులను క్రీస్తు కొరకైన నిరీక్షణకు నడిపించుటయే దేవుని ఉద్దేశ్యమని మనము చెప్పియున్నాము; ఏలయనగా ఈ కృప యొక్క ఆరంభములు అస్పష్టముగా ఉండెను. కాబట్టి వారు తాము చూచినదానికంటె ఎంతో అధికమైనదానిని నిరీక్షింపవలెను; ఇది దూత ఆలకించుడి అని చెప్పు ఈ వచనమునుండి స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. అతడు ఏదో విశేషమైన సంగతిని గూర్చి మాటలాడబోవుచున్నాడని చెప్పినట్లు, శ్రద్ధ సంపాదించుటకై ఈ ఉపోద్ఘాతము చేయుచున్నాడు. తరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, నీవును నీ యెదుట నిలుచు నీ సహకారులును; నా సేవకుడైన చిగురును నేను పంపెదను

ఈ వచనపు ప్రధాన భాగమైన దీనిని గమనింతము, ఇదిగో, చిగురు అను నా సేవకుని పంపుచున్నాను. సైన్యములకధిపతియగు దేవుడు నిస్సందేహముగా మనుష్యుల సామాన్య గ్రహణశక్తిని మించి ఉన్నతుడైన యాజకుని గూర్చి చెప్పుచున్నాడు. యెషయా పదకొండవ అధ్యాయములో యెషయా 11:1ను ఇతర స్థలములలోను చెప్పబడినదానిప్రకారము, అతడు మొద్దునుండి వెడలి వచ్చును గనుక అతడు చిగురు అని పిలువబడెను. కాబట్టి “ఈ యాజకత్వము ఇంకను నిర్లక్ష్యము చేయబడుచున్నది, అయినను యాజకుడైన నా సేవకుడు భూమినుండి మొలుచు చిగురువలె వెడలివచ్చి పెరుగును” అని ఆయన చెప్పినట్లే అది యున్నది. {,}צמחtsamech అను పదమునకు చిగురు అని అర్థము. కాబట్టి ఆయన క్రీస్తును చిగురుతో పోల్చుచున్నాడు, ఏలయనగా మనము చెప్పునట్లు, ఆయన శూన్యమునుండి లేచినట్లు కనబడెను, ఆయన ఆరంభము తృణీకరింపదగినదిగా ఉండెను. క్రీస్తు జన్మించినప్పుడు లోకము యొక్క అంచనాలో ఆయనకు ఏ ఘనత ఉండెను? ఆయన తన రాజ్యమును ఎట్లు ఆరంభించెను? ఆయన యాజకత్వములోనికి ఎట్లు ప్రవేశింపజేయబడెను? నిస్సందేహముగా, తండ్రి ఆయనకు ఏ గౌరవమును మహిమను ఇచ్చినను అది తృణీకారముతో చూడబడెనని మనమెరుగుదుము. కాబట్టి ఈ కారణముచేత ఆయన చిగురు అని పిలువబడుటలో ఆశ్చర్యము లేదు.

ఈ ఉపమానమునకు కారణము చాలా స్పష్టముగానే ఉన్నది; దూత నిర్దిష్టముగా కాక సామాన్యముగా మాట్లాడుచున్నను, క్రీస్తు వ్యక్తియే ఉద్దేశింపబడెనని నిస్సందేహము. ఎట్లు? సంఘటనల ద్వారానే మనము నిర్ణయింపవచ్చును. యెహోషువ తరువాత గౌరవములో అతనితో సమానుడైన యాజకుడెవడు వచ్చెను? పదవ మెట్టుకైనను అతని సమీపించినవాడెవడు? వారిలో దాదాపు అందరును అపవిత్రులును భక్తిహీనులునైన మనుష్యులని మనకు తెలియును; వారిలో యాజకత్వము అమ్మకపు వస్తువాయెనని మనకు తెలియును; అది అతి క్రూరమైన ద్వేషముతో పోరాడబడెనని మనకు తెలియును; అంతేకాదు, ఒక యాజకుడు దేవాలయములోనే హతుడాయెనని మనకు తెలియును; నిరపరాధుల రక్తమును చిందింపకుండ ఏ విజయమును సాధింపలేనంతగా ఆశయను అగ్ని మండుచుండెను. యెహోషువ మరణము తరువాత యూదుల యాజకత్వముకంటె నీచమైనదియు అవమానకరమైనదియు మరేదియు ఉండియుండలేదు. ఇట్లుండగా దేవుని సేవకుడైన ఈ చిగురు ఎక్కడ కనబడును? దేవాలయ పునరుద్ధరణ క్రీస్తు ద్వారానే జరుగవలసియుండెనను ఈ సూత్రమును కూడ మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; కాబట్టి ఇక్కడ చెప్పబడిన సేవకుని కనుగొనుటకు మనము అవశ్యముగా ఆయనయొద్దకే రావలెను. 194 ఆయన సేవకుడని ఎందుకు పిలువబడెనో వేరొక చోట చెప్పబడెను; ఏలయనగా ఆయన తన తండ్రికి మాత్రమే కాక మనుష్యులకు కూడ పరిచారకుడగుటకై తన్నుతాను తగ్గించుకొనెను. కాబట్టి క్రీస్తు మనుష్యులకు సేవకుడగుటకు తనను తగ్గించుకొనగా, ఆయన దేవుని సేవకుడని పిలువబడుట ఆశ్చర్యము కాదు.

194 గ్రోటియస్ మరియు న్యూకమ్ (హెండర్సన్ పొరపాటుగా చెప్పినట్లు బ్లేనీ కాదు), థియోడొరెట్ మరియు కింఖీలను అనుసరించి, "చిగురు" అనగా జెరుబ్బాబెలు అని విచిత్రముగా భావించిరి. తార్గుమ్, సిరిల్, ద్రూసియస్ మరియు దాదాపు ఆధునిక దైవశాస్త్రజ్ఞులందరును మెస్సీయాయే ఉద్దేశింపబడెనని భావింతురు. యెషయా 4:2; 11:1; యిర్మీయా 23:5; 33:15, 16 చూడుము. "యిర్మీయా 23:5లో ఉన్నట్లే ఇక్కడ కూడ అదే వ్యక్తి ఉద్దేశింపబడవలసియున్నది. అదిగాక, చిగురు అనునది ఇప్పటికే అనేక సంవత్సరములుగా తన స్థితిని (అది ఎట్టిదైనను) అనుభవించినవానిగా కాక, రాబోవువానిగా వాగ్దానము చేయబడెనని స్పష్టము." — బ్లేనీ. మెనోకియస్ చెప్పునట్లు, "ఆయన పితరుల ఇంచుమించు చచ్చిన వేరునుండి క్రొత్త చిగురువలె వెలువడెను" గనుక క్రీస్తు ఇట్లు పిలువబడెను. — సం.

ఇప్పుడు దూత యెహోషువను అతని సహచరులను ఎందుకు వినుడని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడో విచారించుదము. సామాన్య అవిశ్వాసమును అతడు పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా రాబోవు ఆత్మీయమైన యాజకత్వమును గూర్చి ఏమాత్రమైన భావన కలవారు అప్పుడు చాలా కొద్దిమందియే. నిజముగా ప్రజలు వాగ్దానములను నోటనే ఉంచుకొనిరి, కాని దాదాపు అందరి తలంపులు భూమిపైననే, లోకముపైననే నిలిచియుండెను. అందువలననే దూత తన మాటలను ప్రత్యేకముగా యెహోషువకును అతని సహచరులకును చెప్పెను; ఇతరుల చెవులు దాదాపు మూసికొనియున్నవని అతడు చూచెను; ప్రజలలో ఎంతటి ఉదాసీనత ఉండెనంటే ఎవడును అతని బోధను గ్రహింపజాలడు; ఆ విధముగా యెహోషువ ధైర్యమును బలహీనపరచగల పరీక్షను అతడు ముందుగా నివారింపగోరెను. ఏలయనగా లోకమంతయు మనలను భ్రష్టత్వమునకు త్రోయగోరినప్పుడు మనమెంత త్వరగా క్రుంగిపోవుదుమో మనకు తెలియును; మనలో ఎవడైనను బలహీనుడైనప్పుడు ఇతరులచే ఆదరింపబడగోరును; మనుష్యులలో విశ్వాసము గాని మతము గాని భక్తి గాని లేనప్పుడు ప్రతివాడును వణకుటకు సిద్ధముగా ఉండును. సంక్షేపముగా చెప్పవలెనంటే, అనేకమంది సహచరులును అధిక సంఖ్యాకుల అనుకూలతయును ఉంటేనే తప్ప దేవుని నమ్ముటయు ఆయన వాక్యమందు స్థిరముగా నిలిచియుండుటయు మనకు కష్టము; అవిశ్వాసము ఎల్లెడల ప్రబలినప్పుడు మన విశ్వాసము తొట్రిల్లును. కాబట్టి దూత ఇప్పుడు యెహోషువను అతని సహచరులను వేరుగా సంబోధించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: జనసమూహముపై ఆధారపడుటకు వారికి కారణము లేదు; అందుకు విరుద్ధముగా, దేవుని వైపు చూచి, ఆయన వాక్యముపై ఆధారపడి, మిగిలినవారందరును ఆయన కృపను తిరస్కరించినను, ఆయన వాగ్దానము చేసినదాని కొరకు ఓపికతో కనిపెట్టవలెను: నీవును నీ యెదుట కూర్చుండు నీ చెలికాండ్రును

ఆయన ఇంకను, వారు వింతకు సూచనగా ఉన్నవారు, లేక వారు వింతకు సూచనగా ఉన్నవారైనను అని చెప్పుచున్నాడు; అర్థము ఒక్కటే. ఏలయనగా యాజకత్వ పునరుద్ధరణను గూర్చి ఆయన ఇప్పుడు ప్రకటించుదానిని ప్రజలందరును తిరస్కరించినను, అది తన సమయమున నిజమై స్థిరపడునని దేవుడు ఉద్దేశించుచున్నాడు. కొందరు ఈ మాటలను "అద్భుత పురుషులు" అని తర్జుమా చేయుదురు; ఏలయనగా వారు ఆశ్చర్యమునకు కారణభూతులై యుండిరి, యెహోషువ సహచరులు ఈ బిరుదుచేత లేక ప్రశంసచేత విశిష్టులైరని వారు తలంతురు, ఎందుకనగా వారి విశ్వాసము జయించి సకల అడ్డంకులను అధిగమించెను. 195 కాని ప్రవక్త భావము దీనికి పూర్తిగా భిన్నమైనదని నాకు తోచుచున్నది; మరియు యెషయా గ్రంథములోని ఎనిమిదవ అధ్యాయమందలి యెషయా 8:1 వద్ద ఉన్న వేరొక వాక్యమే ఇదియని నాకు సందేహము లేదు; అక్కడ విశ్వాసులు వింతకు సూచనగా ఉన్నవారనియు, లేక వారు ద్వేషమునకు గురియైనందున సూచనగాను వింతగాను ఉన్నారనియు చెప్పబడెను: "వీరు తమకొరకు ఏమి వెదకుచున్నారు?" కాబట్టి విశ్వాసులలో ఎవడైనను ఎదురుపడినప్పుడు, క్రొత్తదియు అలవాటులేనిదియునైన దృశ్యమును చూచినట్లు అందరు ఆశ్చర్యపడగా, దేవుని నిజమైన సేవకులు అప్పుడు సూచనగాను వింతగాను ఉండిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ కూడ వారు వింతకు సూచనగా ఉన్నారు, ఏలయనగా యెహోషువ సహచరులు మిగిలినవారినుండి, అనగా సామాన్య జనసమూహమునుండి వేరుపరచబడిరని మనము స్పష్టముగా చూచుచున్నాము. ఎందుకు? వారు ఆశ్చర్యమునకు కారణభూతులైనందున కాదు, అది చప్పగా ఉండును గనుక; కాని వారు అందరికి నిందాస్పదులైనందున, ప్రజలు వారిని ఓర్చుకొనలేకపోయిరి; ఆ ప్రజలు "వీరు తమకొరకు ఏమి వెదకుచున్నారు? వీరు సంఘముకంటె జ్ఞానులగుటకు ప్రయత్నించుచున్నారు" అని కేకలువేసిరి.

195 [{[{מופת అను పదమునకు రెండు అర్థములున్నవి --- ఐగుప్తులో చేయబడినట్టి అద్భుతము, నిర్గమకాండము 7:9; మరియు సూచన, యెషయా 20:3, యెహెజ్కేలు 12:6 వంటిది; అక్కడ ప్రవక్తలు వేరొక దానికి సూచనగాను గురుతుగాను ఉండవలసిన ఒక ప్రత్యేక క్రియను చేసిరి. ఇక్కడి మాటలను "అద్భుత పురుషులు" అని తర్జుమా చేసినయెడల, చెరనుండి వారి అద్భుతమైన లేక అసాధారణమైన విడుదలను సూచించునట్లున్నది; కాని మెనోకియస్, మార్కియస్, బ్లేనీ మరియు హెండర్సన్ల తర్జుమాను, అనగా "సూచన పురుషులు" లేక సంకేత పురుషులు అనునదాని అంగీకరించినయెడల, వారు తమ పదవిలో క్రీస్తును సూచించిరనియు, వారు చేసినది చిగురైన క్రీస్తు చేయబోవు దానిని ముందుగా సూచించి ముందుగా చిత్రించిన సూచనయనియు భావము; పార్క్‌హర్స్ట్ ఇచ్చు వివరణ కూడ ఇదియే. ఆడమ్ క్లార్క్ చేసిన పఠనము తప్పుకాదు: "సాదృశ్య పురుషులు, అనగా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును ముందుగా చిత్రించిన పదవియు పరిచర్యయు గలవారు." --- సం.

ఇదే విధముగా ఈ దినమున పోపు మతస్థులచే మనము ఖండింపబడుచున్నామని కనుగొనుచున్నాము. "వీరు, నిజమే, క్రొత్త లోకమును సృష్టింతురు, క్రొత్త ధర్మశాస్త్రమును సృష్టింతురు; మన పెద్దల నియమము వీరికి చాలదు; ఇన్ని యుగములుగా స్థాపింపబడిన సంఘము మనకు ఉన్నది, ప్రాచీనత మనకు అనుకూలముగా ఉన్నది. సంక్షేపముగా, ఆది నుండి ఇప్పటివరకు ఆమోదింపబడినదానిని వీరు చీల్చివేయుచున్నారు." కాని యెహోషువ కాలములోను యెషయా కాలములోను, దేవుని కేవలము నమ్మినవారందరును వింత మనుష్యులుగా ఎంచబడిరి; ఏలయనగా ప్రజలు అప్పటికి నిరంకుశ విచ్చలవిడితనమునకు లోనైరి గనుక, దేవుని పవిత్రారాధనను నిలుపుకొనుట దాని క్రొత్తదనమువలన వింతగా భావింపబడెను.

దూత యెహోషువను అతని సహచరులను ఆలకింపుడని ఆజ్ఞాపించునప్పుడును, వారిని వింతకు సూచనగా ఉన్న మనుష్యులని పిలుచునప్పుడును, చివరకు చెట్టు నరకబడిన తరువాత మొదలునుండి మొలుచు చిగురువలె ఒక యాజకుడు పుట్టునని వాగ్దానము చేయునప్పుడును ఈ మాటల భావమును ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు క్రీస్తును, పాదముల క్రిందనే కాదు, భూమి క్రిందనే మరుగుపడియున్నను, లేవజేయును. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 3:9

9. ఇదిగో నేను యెహోషువ యెదుట ఉంచిన రాతిని చూడుము; ఆ ఒక్క రాతిమీద ఏడు కన్నులుండును; ఇదిగో నేను దాని మీద చెక్కిన చెక్కడము చెక్కుదును, ఈ దేశముయొక్క దోషమును ఒక్క దినమున తొలగించెదను అని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

9. Quia ecce lapis quem posui coram Iehosua, super lapidem unum septem oculi: ecce ego sculpo sculpturam ejus (lapidis) dicit Iehova exercituum: et aufero iniquitatem terrae hujus die una.

గత వచనములో మనము గమనించినదానిని ఆయన ఇంకను విపులముగా తెలియజేయుచున్నాడు; కాని అలంకారికముగా మాట్లాడుచున్నాడు. యెహోషువ యెదుట ఉంచబడిన రాతిమీద ఏడు కన్నులున్నవనియు, ఏదియు దానిని దాని ప్రాచీన మహిమను తిరిగి పొందకుండ ఆటంకపరచకుండునట్లు దేవుడు ఒక్క దినమున ఆ దేశపు దోషమును తొలగించుననియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇది మొత్తము యొక్క సారాంశము; అయితే వ్యాఖ్యాతలు, ముఖ్యముగా కన్నుల విషయమై, భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నారు.

ఆ రాతి విషయమై క్రైస్తవులందరును దాదాపు ఏకీభవింతురు; ఏలయనగా క్రీస్తే ఉద్దేశింపబడెనని వారు తలంతురు; సంఘము ఆయనపై స్థాపింపబడినందున క్రీస్తు రాతిగా పిలువబడిన ఇట్టి వాక్యములు అనేకములున్నవని మనకు తెలియును; "ఇదిగో, నేను సీయోనులో ఎన్నికైన ప్రశస్తమైన మూలరాతిని వేయుచున్నాను" అని యెషయా యెషయా 28:1లో చెప్పుచున్నాడు; కీర్తనలు 118:1లోను ఇతర చోట్లను అట్టి మాటలే ఉన్నవి. అయినను అప్పుడు కట్టనారంభింపబడిన దేవాలయమును ప్రవక్త సూచించుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను; అయితే అదే సమయమున, ఇంతకుముందు ఆయన చిగురు అని పిలువబడినట్లే క్రీస్తు ఉపమానార్థముగా రాతి అని పిలువబడెనని నేను అంగీకరించుచున్నాను. కాని కనబడు దేవాలయపు బాహ్య రూపము క్రీస్తునకే అన్వయింపబడుచున్నదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఇదిగో, నేను యెహోషువ యెదుట ఉంచిన రాతికి ఏడు కన్నులున్నవి; ఇంకను, లోకమంతటి యెదుట అది అద్భుతముగా కనబడునట్లు నేను దానిని చెక్కడములతో చెక్కెదను అని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు.

విషయమేమియో, ఇక్కడ అవలంబింపబడిన మాటల విధానమేమియో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

విషయమును గూర్చి, యెహోషువ కట్టనారంభించిన దేవాలయము పరలోక సంబంధమైన కట్టడమని దూత చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తానే దాని స్థాపకుడును నిర్మాతయునని ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు, --- నేను ఉంచిన రాయి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; యెహోషువ దేవాలయమును కట్టుటలో వ్యర్థముగా శ్రమపడలేదని అతడు తెలిసికొనునట్లు ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు. అది మనుష్యుల పనియైనయెడల, శత్రువుల హస్తముచేత అది కూలిపోవచ్చును, వందసారులు పడద్రోయబడవచ్చును; కాని ఆ దేవాలయము తన స్వహస్తముచేతనే స్థాపింపబడెనని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు.

ఆయన అదే సమయమున, నేను చెప్పినట్లు, దేవాలయమునకు సారమును సత్యమునైన క్రీస్తువైపు భక్తుల తలంపులను పైకెత్తుచున్నాడు. అందువలన ఆయన, నేను యెహోషువ యెదుట ఒక రాతిని ఉంచితిని అనగా, "యెహోషువ కట్టుచున్నను, పనివారు అతనితో శ్రద్ధగా కష్టపడుచున్నను, నేనే ఆ దేవాలయమునకు ముఖ్య నిర్మాతయు శిల్పియునై యున్నాను" అని చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత ఆయన, ఈ రాతిమీద ఏడు కన్నులుండును అని చెప్పుచున్నాడు. కొందరు దీనిని ఆత్మ యొక్క ఏడు కృపలకు అన్వయింతురు; అయితే ఆత్మ కృప ఏడంతలని చెప్పినవారు చేయు నిర్వచనము బాలిశమైనది; వారు దేనిని గూర్చి వదరుచున్నారో, వ్యర్థముగా మాట్లాడుచున్నారో వారికే తెలియదు; ఏలయనగా లేఖనము దానికంటె ఎక్కువ వాటిని గూర్చి మాట్లాడుచున్నది. వారు యెషయా 11:1 నుండి ఒక వాక్యమును కూడ తప్పుగా ఉదహరింతురు; ఏలయనగా అక్కడ సంఖ్యను గూర్చి వారు పొరబడుదురు: లాటిన్ తర్జుమా వారిని తప్పుదారి పట్టించెను. మరికొందరు ఏడు కన్నులు లోకమంతటికి సంబంధించినవని తలంతురు; అనగా అందరును ఈ రాతివైపు తమ కన్నులను త్రిప్పెదరని దూత చెప్పినట్లు; నేను ఉన్నతమునకు ఎత్తబడునప్పుడు అందరిని నా యొద్దకు ఆకర్షించుకొందునని క్రీస్తు చెప్పినదానినిబట్టి: కావున ఏడు కన్నులు, అనగా అందరి కన్నులు, ఈ రాతివైపు త్రిప్పబడును. 196 ఇంకొందరు దీనిని క్రీస్తునకు అనుగ్రహింపబడిన కృపా సంపూర్ణతకు అన్వయింతురు. అయితే, వెంటనే వచ్చు మాటలనుబట్టి, ఆయన మహిమ ప్రకటింపబడుచున్నదను సరళమైన భావమే మేలని నేను తలంచుచున్నాను, --- దాని చెక్కడములను నేను చెక్కెదను. ఏలయనగా క్రీస్తు ప్రక్కలో పొడవబడినప్పుడును, ఆయన చేతులు కాళ్లు గుచ్చబడినప్పుడును దేవుడు చెక్కడములను చెక్కెనని చెప్పుట వ్యర్థమైన సూక్ష్మబుద్ధి; ఇది వ్యర్థముగా ఆడుకొనుటయే గాని లేఖనమును గంభీరముగా వివరించుట కాదు. కాని ప్రవక్త చెక్కడము అనుటవలన, ఈ రాతి యొక్క విలువను అసాధారణ స్వభావమును సూచించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లు: "ఇది ప్రతి శ్రేష్ఠతచేత విశిష్టమైన రాయియై యుండును; ఏలయనగా దేవుడు ఈ రాతిని అద్భుతమైన చెక్కడములతో అలంకరించును; అప్పుడు అది కన్నులు గల రాయియై యుండును, అనగా అది ఇతరుల కన్నులను తనవైపు త్రిప్పుకొనుటయే కాక వాటిని ప్రకాశింపజేయును, మరియు తన ప్రతిబింబము చేతనే మనుష్యులు దానిని చూచునట్లు చేయు తేజస్సును ప్రదర్శించును." 197 ప్రవక్త యొక్క సంపూర్ణ భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. మిగిలినది ఇప్పుడు నేను ముగింపలేను.

ప్రార్థన

196 "దానిని చూచు ఏడు కన్నులు" అనునది కింఖీ యిచ్చు వివరణ; "ఏడు అనునది అనిర్దిష్ట సంఖ్యగా తీసికొనబడెను." "పితరుల, ప్రవక్తల, క్రైస్తవులందరి కన్నులు" అని మెనోకియస్ చెప్పుచున్నాడు. "ఏడు" లేక అనేక "కన్నులు" దానిపైనే నిలిపియున్నవను ఈ అర్థమును ఆ మాటలు నిజముగా అంగీకరింపవచ్చును; కాని జాగరూకతను శ్రద్ధను సూచించు కన్నులు ఆ రాతికి ఆపాదింపబడినవనుటయే అధిక సంభావ్యము. కీర్తనలు 32:8 చూడుము. — సం.

197 ఈ అభిప్రాయముతో మార్కియస్ మరియు ద్రూసియస్, పిస్కేటర్, పెంబుల్ చేసిన వ్యాఖ్యలును సరిపోవుచున్నవి. 7వ వచనము నుండి చివరివరకు యెహోవా దూత యొక్క సంబోధన రెండు భాగములుగా ఉన్నట్లున్నది; మొదటిది 8వ వచనము మధ్యవరకు యెహోషువకును అతని సహచరులకును చెప్పబడినది, --- రెండవది "నిశ్చయముగా వీరు సూచన పురుషులు" లేక "వారు" అను మాటలతో మొదలై ప్రవక్తకు చెప్పబడినది, అతడు యెహోషువను అతని సహచరులను చూపుచున్నట్లు. అప్పుడు "చిగురు" మరియు "రాయి" ఆ మనుష్యులు సంకేత వ్యక్తులని రుజువులు. హెండర్సన్ చేయునట్లు ఆ రెంటిని వేరుపరచుట సరిగా కనబడదు. మొత్తం వాక్యభాగమునకు నేను ఈ తర్జుమా ఇచ్చుచున్నాను: --- 7. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, --- నీవు నా మార్గములలో నడుచుకొనినయెడల, నేను నియమించిన దానిని కాపాడినయెడల, నీవును నా మందిరమును ఏలెదవు, నా ఆవరణములను కాపాడెదవు, ఇక్కడ నిలుచువారిలోనుండి నీకు సంచరించువారిని ఇచ్చెదను: 8. ప్రధానయాజకుడైన యెహోషువా, నీవును నీ సహచరులును ఇప్పుడు వినుడి. నిశ్చయముగా వీరు సూచన పురుషులు; ఏలయనగా ఇదిగో నా సేవకుడైన చిగురును రప్పించెదను; 9. ఏలయనగా ఇదిగో నేను యెహోషువ యెదుట ఉంచిన రాయి, ఆ ఒక్క రాతిమీద ఏడు కన్నులు; ఇదిగో దాని చెక్కడమును చెక్కుచున్నాను, ఆ దేశముయొక్క దోషమును ఒక్క దినమున తొలగించెదను: ఆ దినమున సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు, 10. మీరు ప్రతివాడు తన పొరుగువానిని ద్రాక్షచెట్టు క్రిందికిని అంజూరపు చెట్టు క్రిందికిని పిలిచెదరు. "చిగురు" మరియు "రాయి" అనునవి మెస్సీయాను సూచించు సంకేతములుగా యూదులకు బాగుగా తెలిసినవి, ఏలయనగా పూర్వ ప్రవక్తలు వాటిని ఉపయోగించిరి. విట్రింగా, బ్లేనీ మరియు ఇతరులు "కన్నులు" అనుదానిని ఊటలు అని తర్జుమా చేసిరి, తరువాతి పంక్తిని ఇట్లు: "ఇదిగో నేను దాని ద్వారమును తెరచెదను", అనగా ఊటలు ప్రవహింపవలసిన రంధ్రము; అరణ్యములో మోషేచేత కొట్టబడిన బండను గూర్చిన సూచన అని వారు భావించిరి. దీనికి ప్రధాన ఆక్షేపణ, మార్కియస్ మరియు హెండర్సన్ గమనించినట్లు, "కన్నులు" అని తర్జుమా చేయబడిన పదము పుంలింగమైనది, స్త్రీలింగములో మాత్రమే అది "ఊటలు" అని అర్థమిచ్చును. — సం.

సర్వశక్తిగల దేవా, లోకము యొక్క నిందను తిరస్కారమును సంతోషముగా భరించుటకు మేము స్వభావరీత్యా ఇష్టపడము గనుక, --- ఓ, మా హృదయములను పరలోకమునకు ఎత్తి, సమస్త నిందలపట్ల మేము నిర్లక్ష్యులమగునట్లును, సిలువ క్రింద నీకు సేవచేయుచుండగా భక్తిహీనులు మమ్ము అపహసించినను మా విశ్వాసము లొంగిపోకయు తొట్రిల్లకయు ఉండునట్లును అనుగ్రహింపుము: అయితే క్రీస్తు తన యాజకత్వము యొక్యు రాజ్యము యొక్యు తేజస్సుతో చివరకు ప్రత్యక్షమగువరకు మేము ఓపికతో కనిపెట్టుదుము గాక; ఈలోగా నీవు నీ సంఘమును అలంకరించిన శ్రేష్ఠతను ధ్యానించి, ఆ విధముగా నీ వాక్యమును నమ్మకముగాను యథార్థముగాను అనుసరించుచు, లోకమంతటి అహంకారమును లక్ష్యపెట్టని ఆ కొద్దిమంది తిరస్కృత మనుష్యులతో మమ్ము జతపరచుకొనుటకు ప్రోత్సహింపబడుదుము గాక; సువార్త యొక్క పవిత్ర సిద్ధాంతమందు మేము నాటుకొనియుండినయెడల, నీ అద్వితీయకుమారుడు తన స్వరక్తముచేత మాకొరకు సంపాదించిన ఆ ధన్యతను మేము అనుభవించు పరలోకమునకు, ఆ, సమస్త ఆకాశములకు పైగా నీవు మమ్ము లేవనెత్తెదవని ఎన్నడును సందేహింపకుందుము గాక. --- ఆమేన్.

నూట నలుబది ఒకటవ ఉపన్యాసము

తొమ్మిదవ వచనములోని చివరి మాటలను మనము పరిగణింపవలెను; అందులో దేవుడు ఒక్క దినమున ఆ దేశపు దోషమును తొలగించెదనని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. కొందరు సూక్ష్మబుద్ధితో ఒక్క దినమును ఒక్క బలిగా తీసికొందురు; దాని ద్వారా క్రీస్తు లోకపు పాపములకు ఒక్కసారే శాశ్వతముగా ప్రాయశ్చిత్తము చేసెను; కాని ప్రవక్త నా దృష్టిలో సరళముగా మాట్లాడుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు ఒక్క దినము అని హఠాత్తుగా లేక శీఘ్రముగా అను భావములో చెప్పుచున్నాడు. క్రీస్తు యొక్క ఒక్క బలి ద్వారానే ప్రాయశ్చిత్తము వెదకవలెనని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; కాని దేవుడు యూదులపట్ల ఎంత దయగలవాడగునంటే, వారి శత్రువుల సమస్త అన్యాయములనుండియు బాధలనుండియు వారిని విడిపించునని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. అప్పుడు ఆయన తన ప్రజలపట్ల ఇంత ఉదారముగా వ్యవహరింపనుద్దేశించుటకు కారణము చూపుచున్నాడు, అనగా ఆయన వారి పాపములను లెక్కింపడు. దేవుని నుండి మనకు ప్రవహించు సమస్త ఆశీర్వాదములకు ఇదే ఊటయని మనకు తెలియును, అనగా ఆయన మనలను క్షమించి మన పాపములను తుడిచివేయునప్పుడు.

కాబట్టి ప్రవక్త భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము: నేను ఒక్క దినమున ఆ దేశపు దోషమును తొలగించెదను, అనగా "ఇంతవరకు నేను ఈ ప్రజలను వివిధ విధములుగా శిక్షించినను, నేను హఠాత్తుగా వారిపట్ల శాంతించెదను; అప్పుడు నా యెదుట ఏ దోషమును లెక్కకు రాదు, లేక ఈ ప్రజలకు అనుగ్రహము చూపకుండ నన్ను ఆటంకపరచదు." ఇప్పుడు ప్రవక్తలో తరువాత ఇట్లున్నది -

జెకర్యా 3:10

10. ఆ దినమున మీరందరు ప్రతివాడు తన పొరుగువానిని ద్రాక్షచెట్టు క్రిందికిని అంజూరపు చెట్టు క్రిందికిని పిలిచెదరని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

10. In illo die, dicit Iehova exercituum, vocabitis quisque proximum suum sub vite et sub ficu.

ఒక్క దినము అనుదానిచేత ఒక ప్రత్యేక కాలము సూచింపబడుచున్నదని ఈ వచనమునుండి మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు ఇంతవరకు వారిని కఠినముగాను క్రూరముగాను చూచెను గనుక తమ దుర్గతి కొనసాగునని యూదులు తలంపకుండునట్లు వారికి నమ్మకము పుట్టింపగోరెను. ఇక్కడ వారికి హఠాత్తు మార్పు చూపబడుచున్నది. కాబట్టి ఆయన, ఆ దినమున మీరు ప్రతివాడు తన పొరుగువానిని తన ద్రాక్షచెట్టు క్రిందికిని తన అంజూరపు చెట్టు క్రిందికిని పిలిచెదరు అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా "మీరు భయముగాని అపాయముగాని చేరజాలనంతగా క్షేమముగా నివసించెదరు; ఏలయనగా ఎవడును మీపై కోపపడడు." ఈ విధమైన వ్యక్తీకరణ క్షేమకరమైన ప్రశాంతమైన స్థితిని సూచించును, అనగా పొరుగువారు ద్రాక్షచెట్టు క్రిందను అంజూరపు చెట్టు క్రిందను కలిసికొందురని చెప్పబడినప్పుడు. ఏలయనగా భయపడువారు పట్టణములలో మూసికొని యుండుదురు, లేక పల్లెలో ఉండినయెడల ఏదైనా కోటగల చేరుటకు కష్టమైన స్థలమును వెదకుదురు, లేక హాని కలుగకుండ తమ తమ ద్వారములను కాపుకాయుదురు; కాని ద్రాక్షచెట్టు క్రిందను అంజూరపు చెట్టు క్రిందను సంతోషముగా కలిసికొనువారు తాము ప్రతి చింతనుండియు భయమునుండియు విముక్తులని చూపుదురు.

కాబట్టి మొత్తము యొక్క సారాంశమేమనగా, --- దేవుడు తన సంఘమునకు బహిరంగముగా సంరక్షకుడైనప్పుడు, విశ్వాసులు ప్రతి భయమునుండి విడిపింపబడి, తమ స్వేచ్ఛను ఉల్లాసముగా అనుభవింతురు; ఎంతగా అనగా, వారిని బెదరించువాడెవడును లేనందున, ద్రాక్షచెట్టు క్రిందను అంజూరపు చెట్టు క్రిందను, అనగా బయలు ప్రదేశమందును బహిరంగ మార్గమందును భోజనము చేయుటకు ధైర్యపడెదరు. అయితే ఈ వాగ్దానము క్రీస్తు రాజ్యమంతటికి విస్తరింపవలసినది గనుక, చెప్పబడినది మనము అనుభవించు ఆత్మీయ శాంతికి అన్వయింపబడవలెను; ఏలయనగా దేవుడు మనతో సమాధానపడెనని మనకు పూర్తిగా రూఢియైనప్పుడు, మనలో మనమును సమాధానపడెదము, అంతట మనము ఒకరికొకరు హాని చేయగోరము; మీకా గ్రంథములో (మీకా 4:4) మనము గమనించినదాని ప్రకారమును, రెండవ అధ్యాయములో యెషయా చెప్పినదాని ప్రకారమును యెషయా 2:1. ఇక ముందుకు సాగుదము-