జెకర్యా 4

జెకర్యా 4

జెకర్యా 4:1-6

1. నాతో మాటలాడుచుండిన దూత మరల వచ్చి, నిద్రనుండి లేపబడిన మనుష్యుని లేపునట్లు నన్ను లేపి,

1. Et reversus et angelus, qui loquebatur mecum, et excitavit me, quasi virum qui excitatur (vel, evigilat) a somno suo.

2. నాతో ఇట్లనెను–నీకేమి కనబడుచున్నది? అందుకు నేను–ఇదిగో, సమస్తమును బంగారుమయమైన దీపస్తంభమొకటి కనబడుచున్నది; దాని తలపై ఒక పాత్రయున్నది, దానిపై ఏడు ప్రమిదలున్నవి, దాని తలపైనున్న ప్రమిదలకు ఏడేసి గొట్టములున్నవి;

2. Et dixit ad me, Quid tu vides? et dixit, Video, et ecce candelabrum ex auro totum (hoc est, ex solido auro,) et pelvis super caput ejus; et septem lucernae super ipsum; septem et septem infusoria lucernis, quae sunt super caput ejus;

3. దానిదగ్గర రెండు ఒలీవచెట్లున్నవి; ఒకటి పాత్రకు కుడివైపునను, రెండవది దాని ఎడమవైపునను ఉన్నవి.

3. Et duae oleae super ipsum, una a dextera pelvis, et una ad sinistram ejus.

4. నేను నాతో మాటలాడుచున్న దూతను చూచి–నా ప్రభువా, ఇవి ఏమని అడిగితిని.

4. Et respondit et dixi angelo, qui loquebatur mecum, dicendo, Quid ista, Domine mi?

5. నాతో మాటలాడుచున్న దూత–ఇవి ఏమిటో నీకు తెలియదా? అని నన్నడుగగా నేను–నా ప్రభువా, నాకు తెలియదంటిని.

5. Et respondit angelus, qui loquebatur mecum, et dixit mihi, Annon cognoscis quid sint haec? Et dixi, Non, Domine mi.

6. అప్పుడు అతడు నాతో ఇట్లనెను–జెరుబ్బాబెలునకు వచ్చిన యెహోవా వాక్కు ఇదే: సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా–బలముచేతను కాదు, పరాక్రమముచేతను కాదు, నా ఆత్మచేతనే అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

6. Et respondit et dixit mihi dicendo, Hic sermo Iehovae ad Zerubbabel, dicendo, Non in exercitu, et non in fortitudine, sed in Spiritu meo, dicit Iehova exercituum.

ఇక్కడ మరియొక దర్శనము వివరింపబడుచున్నది --- ప్రవక్తకు ఒక దీపస్తంభము చూపబడెను, దానిపై ఏడు దీపములుండెను. ఆ దీపస్తంభము సమస్తమును బంగారముతో చేయబడినదని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏడు ప్రమిదలకు అన్ని ఘటములున్నవనియు (infusoria --- పోయునవి,) లేదా కొందరు తలంచునట్లు ప్రతి ప్రమిదకు ఏడేసి ఘటములుండెననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయితే నేను ఎక్కువగా ఆమోదించునది మొదటి అభిప్రాయమే, అనగా ప్రతి ప్రమిదకును దాని స్వంత ఘటము ఉండెను. మరియు ఒక ఒలీవచెట్టు కుడివైపునను మరియొకటి ఎడమవైపునను రెండు ఒలీవచెట్లుండెనని, ఆ చెట్లు ఫలభరితములైయుండుటచేత నూనెకు కొరత లేకుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి పండ్లు విస్తారముగా నుండుటచేత నూనె తరుగదు, దీపములు నిరంతరము వెలుగుచుండెను. ఇది దర్శనము; దాని వివరణ వెంటనే చేర్పబడుచున్నది, ఏలయనగా భూసంబంధమైన ఏ సహాయములును లేకుండ సంఘమును కాపాడుటకు తన ఆత్మయే చాలునని, అనగా తన కృప ఎల్లప్పుడును ప్రకాశవంతముగా వెలుగుచుండునని, ఎన్నడును ఆర్పబడజాలదని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు.

అంతేకాక, ప్రజల గ్రహణశక్తికి తగిన ఒక రూపమును ప్రతిమను దేవుడు జెకర్యాకు చూపెనను విషయమై సందేహము లేదు. దేవాలయములోని దీపస్తంభము బంగారముతో చేయబడినదని మనకు తెలియును; ఆ దీపస్తంభములో ఏడు ప్రమిదలు ఉంచబడెనని కూడ మనకు తెలియును, ఏలయనగా దానికి ఆరు కొమ్మలుండెను; అదిగాక దీపస్తంభము యొక్క కాండముండెను.

కాబట్టి దేవాలయములో బంగారు దీపస్తంభముపై ఏడు ప్రమిదలు ఎల్లప్పుడును ప్రకాశించుచుండెను గనుక, ఈ ఆచార సంబంధమైన చిహ్నము నిరర్థకమైనది గాని అర్థరహితమైనది గాని కాదని ఇక్కడ తెలియజేయుట ప్రభువు యొక్క ఉద్దేశము; ఏలయనగా దీపస్తంభముద్వారా ఆయన చూపినదానిని వాస్తవముగా నెరవేర్చుటయే ఆయన ఉద్దేశము; ఇట్టి సాదృశ్యము అనేక ఇతర సందర్భములలో కూడ కనబడును. ఏలయనగా తెలిసికొనవలసినదానిని కేవలము వాగ్దానము చేయుట మాత్రమే ప్రభువు సంకల్పము కాదు; అయితే యూదులు దేవాలయములో దీపములను వెలిగించినప్పుడు తమ ప్రయాసము వ్యర్థము కాదని వారు తెలిసికొనునట్లు, ఆచార సంబంధమైన ప్రతీకలద్వారా ఆ వాగ్దానమునకు ధృవీకరణను కూడ చేర్చ సంకల్పించెను; అది వ్యర్థమైన లేదా మోసకరమైన దృశ్యము కాదు, అయితే తుదకు వారియెడల కనుపరచబడబోవు ఆయన కటాక్షమునకు వాస్తవమైన చిహ్నము. అయితే మాటలను, ప్రతి భాగమును క్రమముగా పరిశీలించుటచేత మొత్తము యొక్క ఉద్దేశమును మనము మరింత సంపూర్ణముగా నేర్చుకొనగలము.

దూత మరల వచ్చెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; దీనివలన, ప్రవక్త ఏ మనవియైనను విజ్ఞాపనయైనను చేయకుండగనే, మనము ఇదివరకు గమనించినదానిని దేవుడు ఒక క్రొత్త ప్రవచనముచేత ధృవీకరించెనని మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా తాను ఆశ్చర్యముచేత ఓడింపబడినవానివలె ఉండుటచేత, నిద్రనుండి అన్నట్లు అతనిని లేపవలసివచ్చెనని ప్రవక్తయే ఒప్పుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త విస్మయమునకు లోనైనప్పుడు దేవుని యొద్ద ఏమియు అడుగజాలకుండెను; అయితే దేవుడు తన స్వేచ్ఛాసంకల్పముచేతనే అతని సహాయమునకు వచ్చి అతని మనవిని ముందుగా తీర్చెను. సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణనుగూర్చి నమ్మకము కలిగియుండునట్లు విశ్వాసులు ఒకే విధముగా బోధింపబడలేదని దీనివలన మనము చూచుచున్నాము; సామాన్యమైన ధృవీకరణ చాలదు గనుక, అనేక దర్శనములు ఇయ్యబడెను; మరియు ఎవడును మధ్యవర్తియై అడుగకపోయినను, దేవుడు తన సొంత మనస్సుచేతనే తన సంఘమునుగూర్చి శ్రద్ధ వహించెననియు, తన ప్రజల విశ్వాసమును నిలుపుటకు అవసరమైనదిగాని ప్రయోజనకరమైనదిగాని దేనిని విడువలేదనియు కూడ చేర్చవలెను.

ఇంకను, దూతచేత తాను లేపబడితినని ప్రవక్త చెప్పుచున్నందున, దేవుడు తన ఆత్మచేత మనలను లేపని యెడల, జడత్వము మనపై ఎంతగా ప్రబలి యుండునంటే మనము మన మనస్సులను పైకి ఎత్తజాలమని నేర్చుకొందము. కాబట్టి మనము భూమికి ఎంతగా కట్టబడియున్నామో దేవుడు చూచి, మన నిద్రమత్తునుండి అన్నట్లు మనలను లేపుచున్నాడు. ప్రవక్తకే అట్టి సహాయము అవసరమైనయెడల, విశ్వాసములో అతనికంటె ఎంతో తక్కువవారమైన మనకు అది ఇంకెంత అవసరము? ఇంకను, అతడే భూసంబంధియైనయెడల, మనము సంపూర్ణముగా మన్నును బూడిదయునై యున్నామా? అయినను ప్రవక్త నిద్రమత్తుచేత కాక ఆశ్చర్యముచేతనే ముంచివేయబడెనని గమనింపవలెను; కాబట్టి ఉన్మాదావస్థలోనున్న మనుష్యులకు కలుగునట్లు అతడు తనకు తానే దాదాపు లేడు.

దర్శనమును శ్రద్ధగా గమనించునట్లు ప్రవక్తకు జ్ఞాపకము చేయబడెను --- నీకేమి కనబడుచున్నది?

అప్పుడు మనము వర్ణించిన దృశ్యము అతని యెదుట ఉంచబడెను; అయితే దూత అతనికి బోధింపనియెడల ప్రవక్త చూచినను ఏమియు గ్రహింపజాలకుండెను. ప్రవక్త యొక్క ఈ నిదానత మనకు ప్రయోజనకరమని కూడ గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఏదియు ఉద్దేశము లేకుండ చూపబడలేదనియు, దూతద్వారా దేవుడు చూపినదానిని అతడు మూసిన కన్నులతో అన్నట్లు విస్మరించినను, అంతయు అతని మేలుకొరకే ప్రవేశపెట్టబడెననియు దీనివలన మనము మరింత నిశ్చయముగా నిర్ధారించుకొనెదము. కాబట్టి ఏదియు యాదృచ్ఛికముగా జరుగలేదనియు, తాను తరువాత ఇతరులకు నమ్మకముగా అందింపవలసినదానిని నేర్చుకొనునట్లు ప్రవక్త నిజముగా దైవమార్గదర్శకత్వము క్రింద ఉండెననియు మనము నిర్ధారించుకొనెదము.

అప్పుడు దర్శనము వివరింపబడుచున్నది --- దేవునికి సంబంధించిన ఒక దీపస్తంభము అతనికి చూపబడెను. దీపస్తంభము యొక్క పదార్థము ఒక మర్మమును తెలియజేయుటకు ఉద్దేశింపబడెను. బంగారము నశించునదని నిజమే; అయితే లోకవస్తువులను మించినదానిని మనము వేరుగా గ్రహింపజాలము గనుక, ప్రభువు బంగారము, వెండి, వెలగల రత్నములనెడి రూపకముతో, భూమిని లోకమును మించిన విలువగల పరలోక సంబంధమైనవాటిని తెలియజేయుచున్నాడు. బంగారమును వెండిని చూచి కన్నులు ఆకర్షింపబడు మనుష్యులు వాటిని ఇష్టపడునట్లు, దేవుడు భూసంబంధమైన సంపదనుగాని ఐశ్వర్యమునుగాని అవసరముగలవాడై లేదా వాటిని ఇష్టపడువాడై తనకొరకు బంగారు దీపస్తంభమును చేయ ఆజ్ఞాపించలేదు. ఇవన్నియు దేవుని యెదుట ఏమియు లేనివిగా ఎంచబడునని మనకు తెలియును; అయితే ఈ చిహ్నములలో ఇది దృష్టిలో ఉంచబడెను --- బంగారు దీపస్తంభమును చూచినప్పుడెల్లను ఏదో ఉన్నతమైనదియు మహిమగలదియు గ్రహింపవలెనని వారు తెలిసికొనునట్లు. కాబట్టి ఇక్కడ తెలియజేయబడినది విలువలేనిదిగాని తుచ్ఛమైనదిగాని కాదు, అయితే అసాధారణమైనదియు గొప్ప ప్రాముఖ్యత గలదియునని బంగారమువలన ప్రవక్త నేర్చుకొనియుండవలెను.

అటుపిమ్మట అక్కడ ఒక పాత్ర యుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు, కొందరు దానిని కుండ అని అనువదించుదురు; అయితే అది గుండ్రని పాత్ర, అది దీపస్తంభము తలపై ఉండెను; ఏలయనగా ప్రమిదలు దీపస్తంభము యొక్క శిఖరముననే వెలుగుచుండెను. ఇప్పుడు ఒక కుండ లేదా పాత్ర ఉండెను; ఇక్కడ దేవాలయములోని దీపస్తంభమునకును ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్న దానికిని కొంచెము భేదముండెను; ఏలయనగా దేవాలయ దీపస్తంభములో అనేక కుండలు లేదా పాత్రలుండెను, అయితే ఇక్కడ ఒక్కటియే యుండెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; మరియు ఏడు పోయునవి లేదా పోతగొట్టములు కూడ ఉండెనని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ పదముచేత పోయు క్రియను, ఆ ఉపకరణములను కూడ మనము గ్రహింపవచ్చును. అయితే వత్తి ఎండిపోవక ఎల్లప్పుడును క్రొత్త బలము పొందునట్లు, నూనెను నిరంతరము బొట్టుబొట్టుగా విడుచు పోయు గొట్టములను గూర్చినదిగా దీనిని గ్రహించుట మేలు. శిఖరముపైనున్న ప్రమిదలకు ఏడు పోయునవి ఉండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; 198 మరియు క్రొత్త సమృద్ధిని సమకూర్చు రెండు ఒలీవచెట్లు కూడ ఉండెనని, తద్వారా నూనె ఎల్లప్పుడును ప్రవహించుచుండెనని చెప్పుచున్నాడు.

ఇప్పుడు ఈ దర్శనము యొక్క అర్థమును విచారింపవలెను. అనేకులు దీపస్తంభమును సంఘముగా గ్రహించుదురు; ఇది అంగీకరింపదగినదే. అయినను, దీపస్తంభమును నిలుపుమని వారికి ఆజ్ఞాపించుటలో దేవుడు శూన్యమైన లేదా మోసకరమైన చిహ్నమును నియమింపలేదు, అయితే వాస్తవమైన చిహ్నమునే నియమించెనని ఇక్కడ దేవుడు యూదులకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను. దేవుడు ప్రమిదల ద్వారా తన ఆత్మ యొక్క కృపలను లేదా వివిధ వరములను సూచించెనను విషయమై సందేహము లేదు; అయినను ఏడంతల కృప అను భావన కేవలము కల్పనయే; ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ వరములను ఆ సంఖ్యకు పరిమితము చేయుట దేవుని ఉద్దేశము కాదు, అవి వివిధములై దాదాపు అనంతములై యున్నవి. కాబట్టి లేఖనము యొక్క సాధారణ వాడుక ప్రకారము ఏడు అను సంఖ్య సంపూర్ణతను సూచించును. కాబట్టి దేవాలయ మధ్యమున దీపస్తంభమును ఉంచుటచేత, తన ఆత్మ యొక్క కృప ఎల్లప్పుడును తన సంఘములో ప్రకాశించుచున్నదనియు, ఒక్క విధముగా మాత్రము కాక, దాని సంపూర్ణతలో ఏదియు కొదువ లేకుండునట్లు ప్రకాశించుచున్నదనియు చూపుట దేవుని ఉద్దేశము. కొందరు ప్రమిదలు బోధకులను సూచించునని తలంచుదురు; అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఈ విషయమై సూక్ష్మముగా తర్కించుటకంటె అర్థమును సరళముగా గ్రహించుట మేలు.

198 అక్షరార్థముగా "ఏడు మరియు ఏడు పోయునవి," లేదా గొట్టములు, లేదా నాళములు "ప్రమిదలకు" లేదా దీపములకు అని యున్నది. హెండర్సన్ వంటి కొందరు మొదటి "ఏడు" చొప్పింపబడినదని తలంచుదురు, అది సెప్టువజింటులోనైనను వల్గేటులోనైనను లేదు. న్యూకమ్ వంటి ఇతరులు దానిని అంగీకరించి, "ఏడు ప్రమిదలకు" అని దానిని ప్రమిదలు అను పదమునకు ముందు ఉంచుదురు. "ఏడు మరియు ఏడు" అనునది పదునాలుగు అని చెప్పు రూపముగా తీసికొనబడినయెడల, నూనెను పాత్రనుండి ప్రతి ప్రమిదకు చేర్చుటకు రెండేసి గొట్టములుండెను; ఇవి నూనెను ఇచ్చు రెండు ఒలీవచెట్లకు సరిపోవును; మరియు ఆ రెండు ఒలీవచెట్లనుండి నూనె ప్రతి ప్రమిదకు సమానముగా వచ్చుచుండెనని మరింత స్పష్టముగా సూచించుటకే ఇది చెప్పబడి యుండవచ్చును. — సం.

దేవుడు తన పరిచారకుల ద్వారా తన సంఘమును ప్రకాశింపజేయుటకు తన కృపలను కుమ్మరించుననుటలో సందేహము లేదు; దీనిని మనము అనుభవమువలన తెలిసికొనుచున్నాము; అయితే నేను చెప్పినది చాలును, అనగా దేవుడు తన సంఘమును ఎన్నడును విడువడు, తన ఆత్మ వరములచేత దానిని ప్రకాశింపజేయును; అయినను ఈ వరముల వైవిధ్యము ఏడు ప్రమిదలచేత తెలియజేయబడుచున్నది. ఇది ఒక విషయము.

అటుపిమ్మట, ఇవి ఏమిటి అని ప్రవక్త దూతను అడిగెనని వచ్చుచున్నది.

ఈ దర్శనమును మనము మరింత లక్ష్యపెట్టునట్లు ప్రవక్త క్రమక్రమముగా బోధింపబడెనని దీనివలన మనము మరల నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రవక్త దాని అర్థమును వెంటనే తెలిసికొనియుండినయెడల, మనము ఈ వృత్తాంతమును శ్రద్ధ లేకుండ చదివియుందుము; కనీసము తక్కువ శ్రద్ధ వహించియుందుము, కొందరు ఇది నిశ్చయము లేని దర్శనమని తలంచియుండవచ్చును. అయితే ప్రవక్త తనకు దైవికముగా బయలుపరచబడినదానిని శ్రద్ధగా ఆలోచించియు, దేవుని ఉద్దేశమును గ్రహింపజాలకుండెను గనుక, ఇక్కడ చెప్పబడినదానిపట్ల మనము ఉదాసీనులమై యుండకూడదని మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది; ఏలయనగా మనస్సును గంభీరముగాను శ్రద్ధగాను పెట్టకుండ ఈ ప్రవచనమును గ్రహింపజాలము, మార్గదర్శియు బోధకుడును అవసరమైన ప్రవక్తకంటె మనము నిశ్చయముగా ఎక్కువ దృష్టిగలవారము కాము. మనము అనుసరింపదగిన ఒక మాదిరి కూడ మన యెదుట ఉంచబడియున్నది, ప్రవచనములు మనకు గూఢముగా కనబడినప్పుడు మనము నిరాశ చెందకుండునట్లు; ఏలయనగా ప్రవక్త అడిగినప్పుడు దూత వెంటనే అతని అజ్ఞానమునకు సహాయము చేసెను. కాబట్టి ఆయన మర్మములు మన నుండి మరుగై యున్నవని మనము ఒప్పుకొనినప్పుడును, మన జ్ఞానలేమిని గ్రహించి ఆయన యొద్దకు పరుగెత్తి, మనతో వ్యర్థముగా మాటలాడవద్దనియు తన సత్య జ్ఞానమును మనకు అనుగ్రహింపుమనియు ఆయనను వేడుకొనినప్పుడును, ప్రభువు మనకు కూడ వివేకమును అనుగ్రహించునను విషయమై సందేహము లేదు. ప్రవక్త గ్రహించెనో లేదో అని దూత అడిగిన ప్రశ్న అతని మందబుద్ధికి గద్దింపుగా తీసికొనకూడదు, ఆ మర్మమును పరిశీలించుటకు అందరి మనస్సులను లేపుటకు ఉద్దేశించిన హెచ్చరికగానే తీసికొనవలెను. ప్రవక్త నుండి అతని అజ్ఞానపు ఒప్పుకోలును రాబట్టుటకే, దీని అర్థము నీకు తెలియదా అని అతడు అడిగెను. ఇప్పుడు, దేవుని ఆత్మచేత లోకముపైకి ఎత్తబడిన ప్రవక్తయే దర్శనము యొక్క ఉద్దేశమును వెంటనే తెలిసికొనజాలనియెడల, భూమిపై ప్రాకు మనము, ప్రభువు మనకు వివేకమును అనుగ్రహించుననే తప్ప, ఏమి చేయగలము? సంక్షేపముగా, దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుదానిని మనము మరింత శ్రద్ధగా పరిగణించునట్లు జెకర్యా ఈ ప్రవచనము యొక్క శ్రేష్ఠతను మరల మనకు సిఫారసు చేయుచున్నాడు.

యూదుల ఆచారము ప్రకారము అతడు దూతను తన ప్రభువని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా అధికారమునందు ఘనులైనవారిని లేదా ఏ విషయములోనైనను ఉన్నతులైనవారిని వారు ఇట్లు సంబోధించుట అలవాటు. దేవుని మహిమను అతనికి ఆరోపించు ఉద్దేశముతో అతడు అతనిని ప్రభువని పిలువలేదు; గౌరవార్థముగానే అతనిని ఇట్లు సంబోధించెను. ఇక్కడ మరల మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది: దేవుని మర్మములలో మనము ప్రావీణ్యము పొందగోరినయెడల, మనకు మనము ఏదియు ఆపాదించుకొనకూడదు; ఏలయనగా ఇక్కడ ప్రవక్త తన జ్ఞానలేమిని నిజాయితీగా ఒప్పుకొనుచున్నాడు. మరియు నేడు మనము దేవుని పాదముల యొద్ద పడియుండుటకు సిగ్గుపడకుందము, ఆయన చిన్న పిల్లలను వలె మనకు బోధించునట్లు; ఏలయనగా దేవుని శిష్యుడగుటకు కోరువాడు తన స్వంత బుద్ధి గూర్చి తనకే గల అవగాహన కలిగియుండవలెను, అనగా తన తెలివియు జ్ఞానమునుగూర్చిన అహంకారము లేనివాడై వచ్చి, దేవునిచేత బోధింపబడుటకు సిద్ధమనస్సు గలవాడై యుండవలెను.

ఇప్పుడు వివరణ వచ్చుచున్నది, దూత ఈ సమాధానమిచ్చెను --- ఇది యెహోవా జెరుబ్బాబెలునకు చెప్పిన వాక్కు, మొదలైనవి. సంఘమును కాపాడుటకు దేవుని బలమొక్కటే చాలునని, వేరు సహాయములు అక్కరలేదని నేను సంక్షేపముగా సూచించినదానికి ఇక్కడ దూత సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు దేవుని ఆత్మను భూసంబంధమైన సమస్త సహాయములకు విరుద్ధముగా నిలుపుచున్నాడు; ఆ విధముగా, తన సంఘమును కాపాడుటకు దేవుడు ఏ సహాయమును అరువు తీసికొనడనియు, దానిని సమృద్ధి చేయుటకు ఆయన సమస్త ఆశీర్వాదములలో సమృద్ధిగా నున్నాడనియు నిరూపించుచున్నాడు. ఇంకను, ఆత్మ అను పదముచేత ఆయన శక్తి సూచింపబడుచున్నదని మనకు తెలియును; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది, "తన సంఘము యొక్క రక్షణను తన కొరకే ఆపాదించుకొనుట దేవుని సంకల్పము; సంఘమునకు అనేకములు అవసరమైనను, ఇటు అటు చూచుటకుగాని, మనుష్యులనుండి ఈ సహాయమును ఆ సహాయమును వెదకుటకుగాని కారణము లేదు; ఏలయనగా సమస్త ఆశీర్వాదముల సమృద్ధి దేవుని ద్వారానే సమకూర్చబడగలదు."

మరియు సైన్యము, బలము, 199 అనునవి సమస్తమునకు ఒక భాగముగా, దేవుని కృపను విడచిన సమస్త సహాయములకును వర్తింపజేయబడవలెను. దేవుడు ఎల్లప్పుడును తనంతట తానుగాగాని ప్రత్యక్షముగాగాని కార్యము చేయడనుట నిశ్చయమే, ఏలయనగా ఆయన వివిధ సాధనములను ఉపయోగించును, మనుష్యుల సేవలను తన సేవలో వినియోగించుకొనును; అయితే మనము ఇటు అటు చూచునప్పుడు, లేదా తడబడునప్పుడు, ఒక్క మాటలో వివిధ ఆశలును వివిధ భయములును వివిధ చింతలును మనలను బాధించునప్పుడు మనము మిక్కిలి బుద్ధిహీనులమని మనకు బోధించుటయే ఆయన ఉద్దేశము; ఏలయనగా ఆయన కృప కనబడకపోయినను అది మనకు చాలునని మనకు పూర్ణ నమ్మకముండునట్లు మనము దేవునిపైననే ఆధారపడియుండవలెను; అంతేకాదు, పేదరికమును కొదువయు మనలను అన్ని వైపుల చుట్టుముట్టియున్నను దేవునియందే మనము పూర్ణ నమ్మకముంచవలెను. ఇదియే సమస్తము యొక్క సారాంశము.

అయితే మనుష్య సంబంధమైన సామాన్య సాధనములచేత కాక, అసాధారణమైనవియు మన ఆశలన్నిటిని తలంపులన్నిటిని మించినవియునైన సాధనములచేత తన సంఘము కట్టబడునని, కాపాడబడునని చూపుటయే దేవుని ఉద్దేశమైయుండెను. నేను ఇప్పుడే చెప్పినట్లు, తన సంఘమును కట్టుటలోను కాపాడుటలోను దేవుడు మనుష్యుల ప్రయాసను త్రోసివేయడనుట నిజమే; అయినను ఆయన మనుష్యులద్వారా కార్యము చేయునప్పుడు తాను గంభీరముగా లేనట్లు కనబడును; ఏలయనగా తన స్వకీయ అద్భుతశక్తిచేత మానవ ఆలోచనకు అందనిదానిని ఆయన మించును. దేవుని సంఘము తృణీకరింపబడినప్పుడును, అవిశ్వాసులు అల్పసంఖ్యాకులును సమస్త భూసంబంధమైన సహాయములు లేనివారునైన దుర్భరులగు యూదులను అహంకారముగా పరిహసించినప్పుడును దీనిని జ్ఞాపకము చేయుట మిక్కిలి అవసరమైయుండెను. కాబట్టి యూదులలో ప్రకాశవంతమైనదిగాని మెచ్చదగినదిగాని ఏదియు లేకుండెను గనుక, ఇక్కడ మనము చూచునది వారికి ప్రకటింపబడుట అవసరమైయుండెను --- అనగా మరి ఏ వైపునుండియు సహాయము రానప్పుడు తన స్వంత శక్తియే దేవునికి చాలును. ఏడు పోయునవి గూర్చియు ఒలీవచెట్లను గూర్చియు మనము గమనించినదాని ఉద్దేశము కూడ ఇదియే; ఏలయనగా దేవునికి భూసంబంధమైన సహాయములు అవసరమైనయెడల, నూనె పోయుటకు సేవకులు సిద్ధముగా ఉండవలసినది; అయితే నూనెను నిరంతరము సమకూర్చుటకు ఏడు పోయునవి ఉండెను. ఎక్కడినుండి? ఒలీవచెట్లనుండియే.

కాబట్టి వృక్షములు ఫలించుచుండెను, దేవుడు తన గూఢశక్తిచేత వాటినుండి నూనెను తీయుచుండెను, ప్రమిదలు ఎన్నడును ఎండిపోకుండునట్లు; కాబట్టి ఇక్కడ చూపబడినది, దూత ఇప్పుడు ప్రకటించుదానినే, అనగా సైన్యము లేకుండను బలము లేకుండను సంఘము పరిశుద్ధాత్మ వరములతో సమకూర్చబడెననియు, వాటిలో దాని కాపుదలకు చాలిన రక్షణ ఉండెననియు, తద్వారా అది తన సంపూర్ణ స్థితిని నిలుపుకొని బలముతోను క్షేమముతోను కొనసాగునట్లు అని దీనివలన మనము స్పష్టముగా నేర్చుకొనుచున్నాము.

199 {᾿Ουκ} {ἐν} {δυνάμει} {μεγάλη} {ὀυδὲ} {ἐν} {ἰσχυι}, Septuagint.; "non in exercitu nec in robore," Jerome; "non virtute neque vi," Jun. et Trem Newcome మరియు హెండర్సన్ మన అనువాదమును అనుసరించుదురు, "బలముచేతను కాదు, పరాక్రమముచేతను కాదు." మొదటి పదము, [{]}חיל సంపదయొక్కగాని సైన్యములయొక్కగాని సమష్టి శక్తిని సూచించునట్లున్నది; రెండవది, ,[{]}כח మనుష్యుల బలము లేదా సత్తువ --- ధైర్యము లేదా శౌర్యము. లోకము యొక్క సమష్టి శక్తిచేతను, వ్యక్తిగత బలముచేతను శౌర్యముచేతను ఆ కార్యము సాధింపబడనైయుండలేదు --- "బలముచేతను కాదు, పరాక్రమముచేతను కాదు." --- సం.

కాబట్టి ఇప్పుడు స్థితులు నిరాశాజనకముగా కనబడునప్పుడు, ఈ దర్శనము మన మనస్సులకు రావలెను --- మరి ఏ వైపునుండియు సహాయము లేనప్పుడు మనకు సహాయము చేయుటకు దేవుడు తన స్వశక్తిచేత చాలినవాడు; ఏలయనగా ఆయన ఆత్మ మనకు ప్రమిదలుగాను, పోయునవిగాను, ఒలీవచెట్లుగాను ఉండును, తుదకు ఆయన హస్తముచేతనే మనము అద్భుతమైన విధముగా కాపాడబడితిమని అనుభవము చూపును.

కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశమును, ఈ దర్శనము అతనికి చూపబడిన కారణమును మనము గ్రహించుచున్నాము --- వాగ్దానము చేయబడిన సంఘము యొక్క ఆ సంపూర్ణ స్థితినిగూర్చి విశ్వాసులు స్థిరమైన నిరీక్షణ కలిగియుండునట్లు; ఏలయనగా దేవునికి తన స్వంత శక్తియున్నందున, ఇతరులనుండి ఏ సహాయమును పొందవలసిన అవసరము ఆయనకు లేనందున, భూసంబంధమైన సాధనములను సహాయములను బట్టి దానిని గూర్చి ఏ తీర్పును చేయకూడదు.

ఆలయమును పట్టణమును కట్టు పనిలో అతడు ధైర్యము తెచ్చుకొని మరింత ఉత్సాహముతో ముందుకు సాగునట్లు ఈ వాక్కు జెరుబ్బాబెలునకు వచ్చెనని జెకర్యా చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా జెరుబ్బాబెలు ప్రజల నాయకుడని మనకు తెలియును, యూదులు అతని నాయకత్వమున తమ దేశమునకు తిరిగి వచ్చిరి; పట్టణమును కట్టు పనిలో అతని అభిప్రాయమును అందరును గౌరవించిరి, ఏలయనగా అతని రాజవంశ సంతతిని బట్టి అతనికి విశేషమైన గౌరవము ఉండెను.

అయినను దేవుడు అతని వ్యక్తిత్వములో ప్రజలందరిని సంబోధించెను: "ఈ వాక్కు సంఘమునకు" అని దూత చెప్పినట్లే అది. ఇక్కడ శరీరమంతటికి బదులుగా శిరస్సు పేర్కొనబడుచున్నది, సమస్తమునకు బదులు ఒక భాగము చెప్పబడినది.

ఇప్పుడు జెరుబ్బాబెలు క్రీస్తునకు ఒక ప్రతిరూపము మాత్రమే గనుక, ఈ వాక్కు క్రీస్తునకును ఆయన అవయవములన్నిటికిని చెప్పబడినదని మనము గ్రహింపవలెను.

కాబట్టి మన నమ్మకమంతయు దేవుని కటాక్షముపైననే ఉంచబడవలెనని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను; ఏలయనగా అది మనుష్య సహాయములపై ఆధారపడినయెడల ఏదియు నిశ్చయముగాను స్థిరముగాను ఉండదు. ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు మనలను తన యొద్దకు ఆహ్వానించుటకు, లేక ఆకర్షించుటకు, శరీరసంబంధమైన తీర్పు ప్రకారము ధైర్యము కలిగించునదంతయు మన నుండి తొలగించును. కాబట్టి భూసంబంధమైన సహాయములు మనకు విఫలమైనప్పుడెల్లను, దేవునిపైననే ఆనుకొనుట నేర్చుకొందము; ఏలయనగా దేవుడు తన సంఘమును లేపునది, దాని సరియైన స్థితిలో కాపాడునది సైన్యముచేతనో బలముచేతనో కాదు; ఆయన దానిని తన ఆత్మచేత, అనగా తన స్వభావసిద్ధమైన అద్భుతశక్తిచేత చేయును, దానిని ఆయన మానవ సహాయములతో కలుపడు; మనలను లోకమునుండి దూరముగా లాగి పూర్తిగా తనపైననే ఆధారపడియుంచుటయే ఆయన ఉద్దేశము. ఈ కారణముచేతనే ఆ వాక్కు జెరుబ్బాబెలునకు చెప్పబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మిగిలినదానిని రేపు పరిశీలింతును.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ వాక్యముచేత నీవు మాపై ప్రకాశించుచు రక్షణ మార్గమును మాకు చూపుచున్నావు గనుక, మేము విప్పారిన కన్నులతో ఆ వెలుగును చూచునట్లు అనుగ్రహింపుము; మేము మధ్యాహ్నమందును గ్రుడ్డివారమై యున్నాము గనుక, మా కన్నులను తెరువుము, నీ ఆత్మ యొక్క అంతరంగ వెలుగు మమ్ములను నీ వాక్యపు వెలుగులోనికి నడిపించునుగాక; పరలోక జీవమును అనుభవించుటకు అవసరమైన సమస్తమును మాకు సమకూర్చుటకు నీవొక్కడవే చాలినవాడవని మేము సందేహింపకుండునట్లు, ఇట్లు తరచుగాను నిరంతరముగాను మాపై బొట్టుబొట్టుగా విడుచుచు మమ్ములను సేదదీర్చుదువుగాక; నీ కృపచేత మా హృదయములలో ఒకసారి వెలిగింపబడిన విశ్వాసపు వెలుగు, పరలోకమందు మాకొరకు ఉంచబడియున్న ఆ సంపూర్ణతను మేము తుదకు పొందువరకు ఎన్నడును ఆరిపోకుండును గాక: ఇట్లు మేము ఇప్పుడు నీవు అనుగ్రహించిన జ్ఞాన పరిమాణముచేత కొంతవరకు తృప్తి చెందుచు, మేము తుదకు నిన్ను ముఖాముఖిగా చూచువరకు, అట్లు నీ పోలికకు మార్పు చెందినవారమై, మన ప్రభువగు క్రీస్తు ఎత్తబడిన ఆ మహిమ యొక్క సంపూర్ణతను అనుభవించునట్లు అనుగ్రహింపుము. --- ఆమేన్.

నూట నలువది రెండవ ఉపన్యాసము

జెకర్యా 4:7

7. గొప్ప పర్వతమా, నీవెంతటి దానవు? జెరుబ్బాబెలు ఎదుట నీవు మైదానమగుదువు; కృప కలుగును గాక, దానికి కృప కలుగును గాక అని వారు కేకలువేయుచుండగా అతడు పైరాతిని వెలుపలికి తెచ్చును.

7. Quis tu mons magne coram Zerubbabel? in planitiem; et educat lapidem capitis ejus, clamores, gratia, gratia ei.

ఇక్కడ దూత మనము ఇదివరకే వివరించుచున్న అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు --- ఆరంభము చిన్నదిగాను కొంచెమైనను ప్రాముఖ్యతయు ప్రభావమును లేనిదిగాను కనబడినను, దేవాలయ నిర్మాణమును గూర్చి దేవుడు అద్భుతమైన విధముగా కార్యము చేయును. అయితే ఇది కష్టతరమును దుర్భరమును మాత్రమే కాక, వివిధ విధములుగా అడ్డగింపబడినదియు నైనందున, దేవుడు జయింపజాలని లేదా లొంగిపోవునట్లు బలవంతపెట్టజాలని ఏ ఆటంకమును ఉండదని దూత ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు పారసీకుల సామ్రాజ్యమును లేదా అప్పుడు వివిధ ప్రాంతములలో అకస్మాత్తుగా లేచిన శత్రువుల సైన్యములన్నిటిని పర్వతముతో పోల్చుచున్నాడు; అందువలన తమ తిరిగిరాక ప్రయోజనము లేనిదనియు, సంఘటనలు తమ కోరికలకును ఆశలకును తగినట్లు జరుగనందున తాము మోసపోయితిమనియు యూదులు తలంచిరి.

కాబట్టి ఇప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ ఉద్దేశమును మనము గ్రహించుచున్నాము: దేవాలయ నిర్మాణమును అడ్డగించుటకు సాతాను వివిధ ఉపాయములతో ప్రయత్నించినందున, పని పురోగతిని ఆటంకపరచునంత గొప్ప ఆటంకము ఏదియు ఉండదని దూత ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు మిక్కిలి ఎత్తైన పర్వతములను హఠాత్తుగా మైదానముగా చేయగలడు. గొప్ప పర్వతమా, నీవెంతటి దానవు? శత్రువుల ప్రయత్నములన్నియు నిష్ఫలమగునని దూత కేవలము చెప్పినదానికంటె ఈ వాక్యప్రయోగమునకు ఎక్కువ బలమున్నది; ఏలయనగా తాము యూదులకంటె ఉన్నతులమని అప్పుడు తలంచినవారి గర్వమును అహంకారమును అతడు ఎగతాళి చేయుచున్నాడు: "మీరు గొప్ప పర్వతమువలె నున్నారు; మీ పరిమాణము నిజముగా భయంకరమైనది, మొదటి చూపులోనే మనోబలమును బలహీనపరచుటకు మాత్రమే కాక, విరుగగొట్టుటకును చాలినది; అయితే మీ ఎత్తంతయు ఉన్నను మీరు ఏమియు కారు" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

అయితే ఈ వాక్యమును రెండు విధములుగా చదువవచ్చును: "గొప్ప పర్వతమా, నీవెంతటి దానవు? జెరుబ్బాబెలు ఎదుట మైదానము;" లేదా, "జెరుబ్బాబెలు ఎదుట గొప్ప పర్వతమా, నీవెంతటి దానవు? మైదానము." రెండవ అనువాదము ఉత్తమమైనది, అది సర్వత్ర అంగీకరింపబడినదియు కూడ. ఈ పర్వతము జెరుబ్బాబెలు ఎదుట ఉండెనని, అనగా అతని సన్నిధిలో ఉండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా అది అతనికి విరోధముగా నిలిచెను.

ఇప్పుడు ఈ బోధ మన కాలమునకు తగినవిధముగా అన్వయింపబడవచ్చును: క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క వృద్ధిని లేదా పురోగతిని అడ్డగించుటకు సాతాను ఎట్టి గొప్ప బలగములను లేపుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము, లోకమంతయు సంఘమునకు విరోధముగా ఎట్లు కుట్ర చేయుచున్నదో చూచుచున్నాము. మనకు ఎదురగు కష్టములు ఎంత గొప్పవో ఆలోచించినప్పుడు, మనము సొమ్మసిల్లి పూర్తిగా క్రుంగిపోవుటకు సిద్ధముగా నున్నాము. కాబట్టి శత్రువులు ఎత్తులో గొప్ప పర్వతములను మించుట క్రొత్త సంగతి కాదనియు, అయినను ప్రభువు తుదకు వారిని మైదానముగా చేయగలడనియు జ్ఞాపకము చేసికొందము. కాబట్టి సాతాను మనలను భయపెట్టుటకు నిలుపు ఎట్టి గొప్పతనమునైనను మన డాలు పడద్రోసి నేలమట్టము చేయగలదు: ఏలయనగా జెరుబ్బాబెలు ఏమియు చేయజాలనప్పుడు ప్రభువు గొప్ప పర్వతమును మైదానముగా చేసినట్లే, నేడు తండ్రియగు దేవునికి ఆత్మసంబంధమైన ఆలయమును కట్టు పనిలో క్రీస్తును ఎదిరించుచున్న అసంఖ్యాక విరోధులు ఎంత ధైర్యముగా నిలిచినను, వారి ప్రయత్నములన్నియు వ్యర్థమగును.

అటుపిమ్మట అతడు, అతడు దాని పైరాతిని వెలుపలికి తెచ్చును అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడి సర్వనామము స్త్రీలింగమైనది, కాబట్టి అది కట్టడమునుగూర్చినదిగా గ్రహింపబడవలెను. కాబట్టి జెరుబ్బాబెలు దేవాలయ శిఖరముపై ఉండవలసిన రాతిని వెలుపలికి తెచ్చును. శిఖరపు రాయి అనగా, మిక్కిలి పైభాగమున ఉంచబడవలసిన అత్యున్నతమైనదని నేను గ్రహించుచున్నాను. దేవాలయ పునాదులు ఇదివరకే వేయబడియుండెను; కట్టడము సామాన్యమైనదియు దాదాపు తృణీకరింపదగినదియునైయుండెను; అయినను అనేక శత్రువులు కలిసి పనిని చెదరగొట్టుటకు, లేదా కనీసము ఆలస్యము చేయుటకు ప్రయత్నించినందున అది ముందుకు సాగలేదు. అయినను దూత తరువాత మరింత సంపూర్ణముగా వివరించుదానిని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు --- దేవాలయము పూర్తియగుననియు, ఏలయనగా జెరుబ్బాబెలు దేవాలయ శిఖరముపై ఉండవలసిన పైరాతిని వెలుపలికి తెచ్చి ఎత్తుననుంచునని. 200 అటుపిమ్మట అతడు జతపరచుచున్నాడు: కేకలు, కృప, కృప దానికి కలుగును గాక; అనగా దేవుడు ఈ రాతికి లేదా దేవాలయమునకు సఫలతను అనుగ్రహించును.

ఇక్కడ కూడ సర్వనామము స్త్రీలింగమైనది; కాబట్టి దానిని జెరుబ్బాబెలునకు అన్వయింపజాలము, దేవాలయమునకు లేదా రాతికి అన్వయింపవలెను: అయినను దూత దేవాలయమునుగూర్చియే మాటలాడుచున్నాడనుట మరింత సంభవమైనది. మరియు కేకలుండునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా విశ్వాసుల నమ్మకమును ప్రోత్సహించుటకును, దేవాలయ నిర్మాణమునకు సఫలమైన క్షేమకరమైన ముగింపును నిరంతరమైన ప్రార్థనలచేత వారు వెదకునట్లు వారిని రేపుటకును అది అవసరమైయుండెను. కాబట్టి దేవాలయముకొరకు భక్తిపరులందరును ఏకకంఠముతో ప్రార్థింపవలెనని దూత ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; అయితే సమస్త సఫలతయు దేవుని సదిచ్ఛపై ఆధారపడియుండునది గనుక, అతడు కృప అను పదమును వాడుచున్నాడు, దానిని మరల చెప్పుచున్నాడు, విశ్వాసులను పట్టుదలకు మరింత పూర్ణముగా ప్రోత్సహించుటకును, వారి కోరికను ఆసక్తిని రగిలించుటకును.

కాబట్టి ఈ వచనము మొత్తముమీద ఏమి కలిగియున్నదో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము: మొదట, భక్తిహీనులు దేవాలయమునకు విరోధముగా ఎంత ఉద్రేకముతో విజృంభించినను వారి ప్రయత్నములు భంగమగునని దూత చూపుచున్నాడు; వారు తమను తాము గొప్ప పర్వతములవలె తలంచినను, వారిని మైదానముగా చేయుట, అనగా హఠాత్తుగా పడద్రోయుట దేవుని శక్తిలోను సంకల్పములోను ఉన్నది. ఇది ఒక విషయము. రెండవదిగా, దేవాలయ నిర్మాణమునకు సఫలత కలుగునని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా జెరుబ్బాబెలు శిఖరపు రాతిని, అత్యున్నతమైనదానిని వెలుపలికి తెచ్చును. చివరిగా, దేవుడు దేవాలయమును ఆశీర్వదించి దాని నిర్మాణమును పూర్తి చేయునట్లు విశ్వాసులు ఏకమనస్సుతో ప్రార్థింపవలెననియు, మిక్కిలి ఆసక్తితోను ఉత్సాహముతోను పట్టుదలతో కొనసాగవలెననియు అతడు జతపరచుచున్నాడు. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది

జెకర్యా 4:8, 9

8. మరియు యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమై ఇట్లనెను–

8. Et factus est sermo Iehovae ad me dicendo,

9. జెరుబ్బాబెలు చేతులు ఈ మందిరమునకు పునాదివేసెను, అతని చేతులే దాని ముగించును; సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా నన్ను మీయొద్దకు పంపెనని నీవు తెలిసికొందువు.

200 ఇక్కడ తర్గూము ఈ రాతిని గూర్చి తప్పు అభిప్రాయమును ఇచ్చినట్లున్నది, దానిని పునాది యొక్క ప్రధానమైన మూలరాయిగా భావించెను; ఈ అభిప్రాయమును జెరోము, సిరిల్, డ్రూసియస్, గ్రోటియస్, హెండర్సన్ అంగీకరించిరి. అయితే సందర్భము దీనికి పూర్తిగా విరుద్ధము. మార్కియస్ గమనించినట్లు తొమ్మిదవ వచనము ఈ విషయమై నిర్ణయాత్మకము. ఈ రాతిని జెరుబ్బాబెలు వెలుపలికి తెచ్చును; పునాదిరాతిని అతడు ఇదివరకే వేసియుండెను. దీనిని థియోడొరెట్, కోక్సియస్, పెంబిల్, న్యూకమ్ "అగ్రశిఖరపు రాయి" అని భావించిరి. కీర్తన 118:22 చూడుము. చివరివాడు ఈ ద్విపదను ఇట్లు అనువదించును, ఆయన పైరాతిని వెలుపలికి తెచ్చును, కేకలతో, ఆక్రందనలతో, కటాక్షము, కటాక్షము, దానికి కలుగును గాక. చివరి పంక్తిని మార్కియస్ ఇట్లు అనువదించును — కటాక్షపు జయధ్వనులు, — కటాక్షము (దానికి కలుగును). ఇక్కడ "కటాక్షము" లేదా కృప అనునది ఒక లక్షణాలంకారముగా కనబడును, సఫలతయు వర్ధిల్లుటయు దేవుని కటాక్షము యొక్క ఫలితము; కాల్విన్ ఇచ్చిన అభిప్రాయమును ఇదియే. — సం.

9. Manus Zerubbabel fundarunt domum hanc, et manus ejus perficient eam; et congnosces quia Iehova exercituum miserit me ad vos.

ముందు నేను చెప్పినదానిని ఆయన ఈ భాగమున ధృఢపరచుచున్నాడు --- ఆ కట్టడము యొక్క ఆరంభము అల్పముగా లోకముచేత తృణీకరింపబడినదిగా కనబడినందున విశ్వాసులు సందేహపడుటకైనను చింతించుటకైనను ఏ కారణమును లేదు; ఏలయనగా అది ప్రభువు అనుమతిచేతను ఆజ్ఞచేతను కట్టబడినదని ఆయన చివరకు కనుపరచును, మరియు అది వారందరు తలంచినదానికంటె ఎంతో మెరుగుగా సఫలమగును.

అయితే యెహోవా వాక్కు తనకు వచ్చెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; 201 అయినను తరువాతి వచనము చివరలో ఈ సంబోధన దూత నోటినుండి వచ్చినదని ఆయన చూపుచున్నాడు. అయితే దేవదూతలను గాని మనుష్యులను గాని తన సాధనములుగా ఉపయోగించునప్పుడు దేవుడే మాటలాడుచున్నాడని చెప్పబడుట సుప్రసిద్ధమును సామాన్యమునైన మాట తీరు; ఏలయనగా సందేశహరుని వ్యక్తిత్వము వాక్యమునకు చెల్లవలసిన భక్తిని ఏ మాత్రమును తగ్గింపదు: కావున మనుష్యులద్వారా గాని దూతలద్వారా గాని మనకు తేబడినను, దేవుని వాక్యమునందు ఆయన మహత్త్వము భంగపడక నిలిచియుండవలెను. ఇప్పుడు, దూత దేవుని పరిచారకునిగా తాను అందించినదానిని తప్ప మరేదియు చెప్పలేదని ప్రవక్త నిశ్చయముగా యెరిగియుండెను.

మొత్తము సారాంశమేమనగా, కొన్ని అంతరాయములు కలిగినను, ఆలయము ఎట్లు ఆరంభింపబడెననగా దాని పూర్తి చివరకు నిరీక్షింపదగినదే; దేవుడు జెరుబ్బాబెలు ప్రయాసను సాధనముగా వాడుకొనినట్లే, తన చేతిపనిని ఆయన విడనాడడు. కావున దేవుడే ఆ కట్టడమునకు ముఖ్య పునాదివేయువాడు గనుక, ఆలయము చివరకు పూర్తికాకుండ ఉండజాలదు.

ఈ మాటలలో, అనగా జెరుబ్బాబెలు చేతులు ఈ మందిరమునకు పునాదివేసెను అను మాటలలో దూత ఉద్దేశించినది ఇదే. పునాది విషయమై సందేహము లేనేలేదు; అయితే ఆ కట్టడము ఎల్లప్పుడును అసంపూర్తిగానే ఉండిపోవునని చాలామంది నమ్మిరి, ఏలయనగా సాతాను అప్పటికే మిక్కిలి బలవంతులైన శత్రువులద్వారా దాని పురోగతిని అడ్డగించియుండెను. కావున దాదాపు అందరి మనస్సులను నిరాశ ఆక్రమించియుండగా, జెరుబ్బాబెలు తాను ఆరంభించిన ఆలయమును పూర్తిచేయుటలో తన ఉద్దేశమును సాధించునని దూత ప్రకటించుచున్నాడు.

ఆయన తరువాత ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, దేవుడు నన్ను మీయొద్దకు పంపెనని నీవు తెలిసికొందువు. ఈ తెలివిని గూర్చి మనము వేరుచోట మాటలాడితిమి. భావమేమనగా, ఆ సంఘటన ఒక నిశ్చయమైన తగిన నిదర్శనమగును; అనగా వారు ఏదియు ఆలోచనలేక చేపట్టలేదనియు, ఆలయము దేవుని ఆజ్ఞచేతనే కట్టబడెననియు అది రుజువుచేయును, ఏలయనగా దాని పూర్తియందు ఆయన శక్తి స్పష్టమగును.

ఆయన ప్రవక్తను సంబోధించుచున్నాడు; అతడు ఆ సంఘటన విషయమైనను ఈ ప్రవచనము నెరవేరుట విషయమైనను పూర్తిగా ఒప్పింపబడియున్నను, వాగ్దానము ఇచ్చిన దూత పైనుండి పంపబడెనని జరిగిన దానినిబట్టి మరల తెలిసికొనెను. తెలివి రెండు విధములని మనము వేరుచోట చెప్పితిమి; ఒకటి విశ్వాసముయొక్క తెలివి, అది వాక్యమునుండి మనకు కలుగును, విషయమే ఇంకను కనబడకపోయినను; రెండవది అనుభవముయొక్క తెలివి, దేవుడు వాగ్దానమునకు నెరవేర్పును చేర్చి, తాను వ్యర్థముగా మాటలాడలేదని రుజువుచేయునప్పుడు కలుగునది; మరియు నేను పైనుండి మీయొద్దకు పంపబడితినని నీవు తెలిసికొందువు అని దూత చెప్పినప్పుడు అతడు ఉద్దేశించిన తెలివి ఇదియే.

ఇప్పుడు దీనిని క్రీస్తునకు అన్వయించినయెడల, నేను చెప్పినట్లు, అది న్యాయముగానే చేయబడును; ఏలయనగా అప్పుడు దూతలు క్రీస్తు ముఖ్యుడైయుండునట్లు పంపబడిరని నిశ్చయము. కావున ఆలయ నిర్మాణమునకు సంబంధించి క్రీస్తు నాయకుడుగా ఉండకుండ ఏదియు చేపట్టబడనందున, తాను తండ్రిచేత పంపబడితినని ఇక్కడ ఆయన యుక్తముగా చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది

201 అనగా, ఇకమీదట వచ్చునది విశేషముగా ప్రవక్తనుద్దేశించి చెప్పబడినది. ఆరవ వచనమున ఆరంభమైన పూర్వభాగము జెరుబ్బాబెలుతో చేయబడిన సంభాషణ, దానిని కుండలీకరణ భాగముగా పరిగణింపవచ్చును; దూత ఇప్పుడు ప్రవక్తకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు. — సం.

జెకర్యా 4:10

10. అల్పదినముల ప్రారంభమును తృణీకరించినవాడెవడు? వారు సంతోషించి, జెరుబ్బాబెలు చేతిలోని మట్టపుగుండును ఆ యేడింటితో కూడ చూచెదరు; అవి సర్వలోకమునందు అటు ఇటు తిరుగులాడు యెహోవా నేత్రములు.

10. Quia quis contempsit diem parvitatum (parvorum; sed hic acciptitur pro parvitate?) gaudabunt et videbunt (ad verbum) lapidem stanneum in manu Zerubbabel (sed ita resolvi debet oratio, certe gaudabunt ubi viderint lapidem in manu Zerubbabel:) septem hi, oculi Iehovae sunt, circumeuntes (vel, qui discurrunt) per totam terram.

ఇక్కడ దూత ప్రజల సోమరితనమును భయమును గద్దించుచున్నాడు, ఏలయనగా వారిలో అధికులు మిక్కిలి అధైర్యపడినవారు; మరియు యూదులు దేవుని కార్యమును మొదటి చూపులోనే తీర్పుచేసినందున వారిని కూడ ఆయన నిందించుచున్నాడు: అల్పతల దినమును తృణీకరించినవాడెవడు అని ఆయన అనుచున్నాడు. ఆయన ఒక్కనినే గూర్చి మాటలాడినట్లుగా, లేక వారు కొద్దిమందియే అనునట్లుగా లేక ప్రాముఖ్యములేనివారనునట్లుగా, అది ఎవరని అడుగుటలేదు; ఈ తప్పు భావమును కలిగియున్నందుకు నిందకు పాత్రులైన ప్రజలందరినీ ఆయన సంబోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆరంభమైన పని భక్తిహీనులకు పరిహాసమగును, వ్యర్థమైపోవును అని వారు తలంచినందున అందరి మనస్సులు క్రుంగియుండెను, నెహెమ్యా 3:12లో మనము చదువునదానినిబట్టి, వృద్ధులు ఏడ్చిరి, కావున దాదాపు అందరును తమ పనిముట్లను పడవేసి ఆలయ నిర్మాణమును విడిచిపెట్టిరి. కావున అల్పమైన ఆరంభములను తృణీకరించినవారు కొద్దిమంది కారనియు, పూర్వపు ఆలయ మహిమకును వైభవమునకును ఏ మాత్రమును సరిపోని ఆలయమును కట్టుచు తాము వ్యర్థముగా ప్రయాసపడుచున్నామని తలంచినందున ప్రజలందరి మనస్సులు నీరసించియుండెననియు మనకు తెలియుచున్నది: “మనమిక్కడ ఏమి చేయుచున్నాము? దేవునికి ఆలయము కట్టవలెనని ప్రయత్నించుచున్నాము; అయితే అది ఏపాటిది? అది సొలొమోను ఆలయమునకు సరిపోవునా? లేదు, పదియవ భాగమునకైనను సరిపోదు; అయినను ఈ ఆలయము మిక్కిలి మహిమగలదగునని దేవుడు వాగ్దానము చేసెను.” కావున వారు ఈ సంగతులను ఆలోచించుచుండగా, సమయము ఇంకను రాలేదనియో, లేక దేవుడు ఇంత హీనమైన గుడారమున నివసింపడు గనుక తాము వ్యర్థముగా శ్రమపడుచున్నామనియో వారు తలంచిరి. అందుచేతనే ప్రవక్త ఇప్పుడు, అల్పతల దినమును తృణీకరించినవాడెవడు అని అనుచున్నాడు? 202

కావున దేవుడు కృతజ్ఞతలేని, చెడు మనస్సుగల ప్రజలకు ఎదురుగా నిలుచుచున్నాడు, మరియు వారందరు మిక్కిలి అవివేకముగా ప్రవర్తించిరని చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా మానవ మనస్సులు ఊహింపగలదానిని దేవుడు తన శక్తిచేత మించడన్నట్లుగా, వారు కార్యముల ఆరంభముపైనే తమ దృష్టిని నిలిపిరి. కావున దేవుడు ఆశ్చర్యకరమైన రీతిగా ఆలయమును కట్టనుద్దేశించియుండగా, దూత ఇక్కడ ప్రజల సణుగుడులను గద్దించుచున్నాడు.

ఆయన తరువాత ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, జెరుబ్బాబెలు చేతిలోని పనివాని మట్టపుగుండును చూచినప్పుడు వారు సంతోషించెదరు 203 ఆయన కఠినమైన తీక్ష్ణమైన గద్దింపును అవలంబించినను, ఇక్కడ దాని కఠినత్వమును తగ్గించి, దేవుని యొద్దనుండి అట్టి దయకు వారు ఎంత అయోగ్యులైనను, వారు ఏ విధముగాను ఎదురుచూడనిదానిని, అనగా ఆలయ పూర్తికి కావలసినదంతటితో సిద్ధపరచబడిన జెరుబ్బాబెలును వారు చూచెదరని యూదులకు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. కావున వారు జెరుబ్బాబెలును అతని తగరపు రాతితో చూచెదరు; 204 అనగా అతని మట్టపుగుండుతో. నేడు కట్టువారు మట్టపు తాడును వాడునట్లు, ఆలయమును పూర్తిచేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్నప్పుడు జెరుబ్బాబెలు చేతిలో ఉన్నదానిని ఆయన తగరపు రాయి అనుచున్నాడు.

202 “అల్పారంభముల దినము” అని డ్రూసియస్ అనుచున్నాడు. జాతి యొక్క వనరులు ఆలయ నిర్మాణమునకు చాలవని అనేకుల దృష్టికి కనబడిన కాలమును సూచించునదిగా బ్లేనీ దీనిని వివరించెను. — సం.

203 అక్షరార్థముగా ఇది ఇట్లున్నది: “అయితే వారు సంతోషించి జెరుబ్బాబెలు భూమిలోని తగరపు ఖనిజమును (లేక మట్టపుగుండును) చూచెదరు.” క్రమము సాధారణముగా “చూచి” “సంతోషించి” అని ఉండవలెను; అయితే ప్రవక్తలలో తరచుగా గమనింపబడు ప్రకటనా రీతిని బట్టి ఇది ఉన్నది: వారు తరచుగా మొదట ఫలితమును, తరువాత కారణమును పేర్కొందురు. — సం.

ఈ ఉపదేశము మనకును అన్వయింపవచ్చును: ఏలయనగా దేవుడు తన శక్తిని మరింత ప్రదర్శించుటకై తన ఆత్మీయ ఆలయమును కట్టుటలో చిన్న సంగతులతో ఆరంభించును; మనుష్యుల కన్నులను ఆలోచనలను ఆకర్షించు గొప్పదనమేదియు కనబడదు, అంతయు దాదాపు తృణీకరింపదగినదిగానే ఉండును. దేవుడు వెంటనే తన శక్తిని ప్రదర్శించి, మనుష్యులందరి దృష్టిని ఆకర్షించి వారిని ఆశ్చర్యముతో నింపగలడు; నిజముగా ఆయన అట్లు చేయగలడు; అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, అద్భుతములు చేయుటచేత తన శక్తి యొక్క ప్రకాశమును హెచ్చించుటయే ఆయన ఉద్దేశము; చిన్న ఆరంభమునుండి ఎవడును తలంచని దానిని ఆయన బయలుపరచినప్పుడు అది జరుగును; ఇంకను, తన ప్రజల విశ్వాసమును పరీక్షించుటయే ఆయన ఉద్దేశము; ఏలయనగా నిరీక్షణకు ఆస్పదము లేనప్పుడును నిరీక్షించుట మనకు తగును. ఆరంభము గొప్పదియు ఉన్నతమునైన దానిని వాగ్దానము చేయునప్పుడు విశ్వాసమునకు రుజువును పరీక్షయు ఉండవు: అయితే కనబడని దానికొరకు మనము నిరీక్షించునప్పుడు, సమీప సాధనములపై కాక ఆయన శక్తిపైనే ఆధారపడి యుండుటచేత మనము దేవునికి తగిన ఘనత చెల్లించుచున్నాము.

ఇట్లు క్రీస్తు యెష్షయి మొదలునుండి మొలుచు చిగురునకు పోల్చబడెనని మనము చూచుచున్నాము.

(యెషయా 11:1.) దావీదు వంశము వైభవములో ఉండినప్పుడును, రాజ్యము వర్ధిల్లుచున్న స్థితిలో ఉండినప్పుడును క్రీస్తు జన్మించునట్లు దేవుడు ఏర్పాటు చేయగలిగియుండెను: అయినను రాజనామము దాదాపు నరికివేయబడినప్పుడు ఆయన యెష్షయి మొద్దునుండి బయలుదేరవలెనని ఆయన చిత్తమాయెను. మరియు ఆయన క్రీస్తును పూర్ణవృద్ధిగల వృక్షముగా కూడ బయలుపరచగలిగియుండెను; కాని ఆయన ఒక అల్పమైన చిగురువలె పుట్టెను. అట్లే దానియేలు ఆయనను పర్వతమునుండి చెక్కబడిన గరుకైన, చెక్కబడని రాతితో పోల్చెను. (దానియేలు 2:45.) అదే సంగతి మన కాలమునందును నెరవేరెను, నేటివరకును ఇంకను నెరవేరుచునే యున్నది. పెరుగుచున్న సువార్త యొక్క ఆరంభము ఏమై యున్నదో, ఏమై యుండెనో మనము ఆలోచించినయెడల, శరీర గ్రహింపు ప్రకారము ప్రఖ్యాతమైనదేదియు కనబడదు; ఈ కారణముచేత విరోధులు నిర్భయముగా మనలను తృణీకరించుచున్నారు; వారు మనలను మనుష్యుల పెంటగా ఎంచి, ఒక్క ఊపిరితో మనలను పడద్రోయవచ్చుననియు చెదరగొట్టవచ్చుననియు ఆశించుచున్నారు.

నేడు అల్పతల దినమును తృణీకరించువారు అనేకులున్నారు, వారు తమ మనస్సులలో నీరసించుచున్నారు, లేదా సువార్త సత్యమును వ్యాపింపజేయుటకు మనము శ్రద్ధతో నిమగ్నమైయుండుట చూచి మన ప్రయాసము నవ్వులాటయైనట్లు మన ప్రయత్నములను పరిహసించుచున్నారు; మనమును ఈ భావముచేత తాకబడుచున్నాము: సంఘము యొక్క ఆరంభము లోకము ఎదుట ఇంత హీనముగాను, ఏ గౌరవమునూ లేనిదిగాను ఉండుట చూచినప్పుడు ఒకానొకప్పుడు చల్లబడనివాడు ఒక్కడును లేడు. కావున ప్రస్తుత రూపములనుబట్టి మనము ఏ విధముగాను ఊహింపజాలనిదానిని, ఆశింపజాలనిదానిని మనము చివరకు చూచెదమని మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుట నేడు మనకెంత ఉపయోగకరమో మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రభువు చిన్న సంగతులతో, ఇంచుమించు బలహీనతలో ఆరంభించినను, పనిని పూర్తిచేయుటకై ఆ శిల్పి చేతిలో మట్టపుగుండు చివరకు కనబడును. ఆలయ నిర్మాణ బాధ్యత అప్పగింపబడిన జెరుబ్బాబెలు నేడు లోకములో లేడు; అయితే క్రీస్తే ముఖ్య నిర్మాత అనియు, పరిచారకులు ఆయన క్రింద ప్రయాసపడు పనివారనియు మనకు తెలియును.

కావున సాతాను అవిశ్వాసులను గర్వముచేతను అహంకారముచేతను ఎంత గ్రుడ్డివారినిగా చేసినను, వారు మనము ప్రయాసపడు కట్టడమును అసహ్యించుకొని పరిహసించినను, ప్రభువు తానే ముఖ్య నిర్మాత అని కనుపరచును, మరియు ఆ పనిని పూర్తిచేయు శక్తిని క్రీస్తునకు ఇచ్చును. (204 ``ఇది అక్షరార్థముగా ఒక తగరపు ఖనిజపు ముక్క అని తోచుచున్నది (ద్వితీయోపదేశకాండము 8:9 చూడుము), అది ఇతర ఏ లోహమునకంటెను బరువైనది, కావున మట్టపుగుండునకు మరింత తగినది. — పార్ఖర్స్ట్.)

ఆయన తరువాత ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, ఈ యేడును సర్వలోకమునందు తిరుగులాడు యెహోవా నేత్రములు. మనము ఇంతకుముందు గమనించిన దానికి దూత జెకర్యా దృష్టిని మరల్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రసంగము మట్టపుగుండును గూర్చినది, మరియు ఆ రాతిలో ఏడు నేత్రములు తనకు చూపబడెనని జెకర్యా చెప్పెను. ఆ ఏడు నేత్రములు దేనిని సూచించునో దూత వివరించుచున్నాడు, అనగా ప్రభువు తన దైవసంరక్షణచేత ఆ పనిని దాని పూర్తివరకు నడిపించునని. అయితే దేవునికి ఏడు నేత్రములు ఆపాదింపబడుటకు కారణమేమనగా, ఆయనకు ఏదియు మరుగై ఉండదని మనకు నిశ్చయత కలుగుటకే అని మనము చెప్పితిమి; ఏలయనగా మనుష్యులలోగాని దూతలలోగాని ఎవనికిని కొన్ని సంగతులను యెరుగనంత మాత్రమైనను అంత గొప్ప తేటయైన చూపు లేదు. దేవుని మర్మములలో అనేకములు దూతలకు మరుగుపరచబడి యున్నవని మనము అంగీకరింతుము; అయితే వారు పంపబడినప్పుడు, తమ పరిచర్యకు కావలసినంత బయలుపాటు వారు పొందుదురు. అయితే దేవుడు ముందుగా చూడనిదేదియు సంభవించునని మనము ఏ విధముగాను భయపడరాదని దూత ఇక్కడ కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ ఏడు నేత్రములు సర్వలోకమునందు తిరుగులాడుచున్నవని ఆయన అనుచున్నాడు: దేవునికి ఏడు నేత్రములు కావలెనని కాదు; అయితే లేఖనములో ఏడు అను సంఖ్య దేనిని సూచించునో మనకు తెలియును; అది సంపూర్ణతను సూచించును. 205

కావున భావమేమనగా --- ఆయన్ను కలవరపరచునదియు, ఆయనను తొలగించునదియు, తన కార్యనిర్వహణలో ఆయనను ఆలస్యపరచునదియు ఏదియు సంభవింపకుండునట్లు దేవుడు చాలినంతగా ఏర్పాటుచేయునని. ఎట్లు? ఏలయనగా ఏడు నేత్రములు ఉన్నవి; అనగా ఆయన తన దైవసంరక్షణచేత సమస్త కష్టములను జయించును, మరియు ఆయన నేత్రములు సర్వలోకమునందు తిరుగులాడుచున్నవి, కావున అపవాది వెనుకనైనను ముందునైనను, కుడివైపునైనను ఎడమవైపునైనను, పైనైనను క్రిందనైనను, ఆయన సులభముగా వ్యర్థపరచలేనిదేదియు కల్పింపజాలడు. కావున ఇప్పుడు ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశమును మనము గ్రహించుచున్నాము.

మాటలను గూర్చి, కొందరు {,}אלהale అనుదానిని నపుంసక లింగములో అనువదించుదురు: “ఇవి ఏడు, అవి దేవుని నేత్రములు.” అయితే భావమును గూర్చి ఏ సందేహమును లేదు: ఏలయనగా విశ్వాసులు దైవసంరక్షణయందు ఆనుకొని, నిశ్చింతగా ఉండి ఏ అపాయమునకును భయపడకుండవలెనని దూత కోరుచున్నాడు; ప్రభువు తన ఉద్దేశమునకు విరుద్ధమైనదంతటిని తొలగించును. తరువాత ఇట్లున్నది ---

జెకర్యా 4:11-14

11. అప్పుడు నేను ఆయనను చూచి -- దీపస్తంభమునకు కుడిప్రక్కను ఎడమప్రక్కను ఉన్న యీ రెండు ఒలీవచెట్లు ఏమని అడిగితిని.

11. Et respondi et dixi ad eum, Quid duae oleae istae ad dextram candelabri et ad sinstram ejus?

12. మరియు నేను రెండవమారు ఆయనను చూచి -- బంగారు నూనె తమలోనుండి పోయుచుండు ఆ రెండు బంగారు గొట్టములయొద్దనున్న యీ రెండు ఒలీవ కొమ్మలు ఏమని అడిగితిని.

12. Et respondi secundo et dixi ad eum, Quid duo alvei (vel, cursus, vertunt alii, spicas) olearum, quae sunt inter duas fistulas auri, fundentes a se aurum?

205 ఈ వచనము వివిధ విధములుగా అనువదింపబడెను. మార్కియస్ మరియు హెండర్సన్ మన అనువాదము యొక్క అంచు పాఠమును అనుసరించి, “సంతోషించు” అనుదానికి కర్తృపదము “ఏడు నేత్రములు” అని పరిగణింతురు; అయితే దాథియస్ మరియు న్యూకమ్ కాల్విన్తో ఏకీభవించి, అల్పముల దినమును తృణీకరించిన ప్రజలే ఉద్దేశింపబడిరని ఎంచుదురు. తరువాతివాని అనువాదము ఇట్లున్నది, — 10. అల్పముల దినమును తృణీకరించినవాడెవడు? వారు సంతోషించి జెరుబ్బాబెలు చేతిలోని మట్టపుగుండును చూచెదరు. ఈ యేడును యెహోవా నేత్రములు: అవి సర్వలోకమునందు అటు ఇటు తిరుగులాడును. మన అంచు పాఠములో ఎంతో వ్యతిరేక క్రమము ఉన్నది, అది హెబ్రీ భాష యొక్క సాధారణ లక్షణమునకు పూర్తిగా విరుద్ధము. కొందరు తలంచునట్లు 3:9లో పేర్కొనబడిన రాతిపై ఉన్న “నేత్రములు” కాక, “ఈ యేడును” దాథియస్ ప్రకారము “దీపములు”; ఏలయనగా ఆ వివరణ పూర్వదర్శనమునకు కాక ప్రస్తుత దర్శనమునకు చెందినది. 4వ వచనమున అడిగిన ప్రశ్నకు ఇక్కడ ప్రత్యక్ష జవాబు ఉన్నది. చివరి రెండు పంక్తులు అక్షరార్థముగా ఇట్లున్నవి, — ఈ యేడును, అవి యెహోవా నేత్రములే, అవి సర్వలోకమునందు అటు ఇటు తిరుగులాడును. — సం.

13. అందుకాయన -- ఇవి ఏమిటో నీకు తెలియదా అని నన్ను అడుగగా నేను -- ప్రభువా, నాకు తెలియదంటిని.

13. Et dixit mihi dicendo, Annon cognoscis quid haec sunt? Et dixi, Non, Domine mi.

14. అప్పుడాయన -- వీరు సర్వలోకనాథుని యొద్ద నిలుచు అభిషిక్తులైన యిద్దరు అనెను.

14. Et dixit, Hi sunt duo filii olei qui astant apud Dominatorem cunctae terrae.

అదే దర్శనము మరల వివరింపబడుచున్నది, కనీసము మనము ఇప్పుడే వివరించిన దానికి సమానమైనది; అయితే ఇక్కడ పూర్తి వివరణ ఇవ్వబడినది, ఏలయనగా దీపస్తంభమునకు కుడివైపున ఒకటియు ఎడమవైపున మరియొకటియు నిలిచిన రెండు ఒలీవచెట్ల అర్థమేమియు, ఒలీవచెట్ల రెండు గొట్టముల అర్థమేమియు తాను దూతను అడిగితినని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. కొందరు {,}שבליםshebelim అనుదానిని వెన్నులు అని అనువదింతురు, ఒలీవచెట్ల కొమ్మలు పండ్లతో నిండి బరువుగా ఉండుటచేత వెన్నులతో పోల్చబడెనని తలంచుచు; అయితే ఆ అలంకారము నాకు అప్రధానముగా తోచుచున్నది. ఆ హెబ్రీ పదము నిజముగా సందిగ్ధమైనది; అయితే అది తరచుగా గొట్టమును, లేక ప్రవహించుటను, పారుటను సూచించును; మరియు ఈ భాగమునకు ఈ అర్థమే మిక్కిలి తగును; ఈ అర్థము వ్యాఖ్యాతలందరిచేత విస్మరింపబడెనని నేను ఆశ్చర్యపడుచున్నాను; ఏలయనగా ఆ అలంకారము ఎంత అసహజమైనను, దానిని ఆశ్రయింపవలసిన అగత్యమే వారిని బలవంతపెట్టెనని నిశ్చయము. అయితే ఒత్తి ఆరిపోకుండునట్లును, దీపములు అట్లు విఫలము కాకుండునట్లును ఒలీవచెట్టు నిరంతరము నూనెను సమృద్ధిగా సరఫరా చేయుటను చూపుటకై ఈ దృశ్యము జెకర్యాకు చూపబడెనని మనకు తెలియును. కావున అన్ని వైపులను పోసెడివి లేక గొట్టములు ఉండెను, మూడు గొట్టములు ఒక ఒలీవచెట్టునుండి నూనెను అందుకొనెను, నాలుగు మరియొక దానినుండి అందుకొనెను, అట్లు ఆ రెండు ఒలీవచెట్లనుండి గొప్ప సమృద్ధి ప్రవహించెను, మరియు ఏడు గొట్టములు కూడ ఉండెను గనుక, కుడివైపునను ఎడమవైపునను ఉన్న ఒలీవచెట్లకు మధ్యను అవి ఉండుట ఎంత తగినదో, నూనె కొరకైన వాటి గొట్టములు పోసెడివాటికిని ఆ రెండు గొట్టములకును మధ్యను ఉండుట కూడ ఎంత తగినదో మనము చూచుచున్నాము.

కావున నూనె పోసెడివాటిగుండా ప్రవహించి ఆ రెండు గొట్టములగుండా సాగుచుండగా, ఈ ప్రవాహములు ఏమిటని ఆయన దూతను అడుగుచున్నాడు? జవాబేమనగా, వీరు సర్వలోకనాథుని ఎదుట నిలుచు నూనె యొక్క ఇద్దరు కుమారులు; అనగా వారు దీపములు దాని కొరతచేత విఫలము కాకుండునట్లు దేవునిదగ్గరనుండే నూనెను అందించు రెండు ఊటలు. 206

మొత్తము యొక్క భావము ఇదే.

నేను ఇదివరకు చెప్పినట్లు దర్శనములలో కొంత భేదమున్నది, అయినను దూత ప్రవాహమును గొట్టములను గూర్చి తప్ప కొత్తదేదియు చెప్పనే లేదు; అయితే కొత్త వివరణ ఇవ్వబడినందున, జెకర్యా ఇంతకుముందు పైపైన చూచినదానిని మరింత పూర్తిగా ఆలోచించెనని నిశ్చయము. కావున ప్రవక్త దర్శనమును ఎంతగా శ్రద్ధగా గమనించెనో అంతగా అతడు స్థిరపడెను; ఏలయనగా దేవుడు అతనికి ఇప్పుడు, ఇంతకుముందు అతడు చాలినంతగా గమనింపనిదానిని, అనగా నూనె ప్రతి పోసెడివాటిలోనికి ప్రవహించు గొట్టములు లేక నాళములు ఉండెననియు, ఇంకను ఈ ప్రవాహములు లేక నూనె యొక్క నిరంతర ప్రవాహము, నదిలో తన స్వంత కాలువగుండా సాగునట్లు ఉండెననియు చూపెను. అయితే దేవుడు తన ప్రవక్తకు క్రమక్రమముగా బోధింపనుద్దేశించెను, నేడు మనము ఆయన ఉపదేశమును గ్రహించుటకు మన ఆలోచనలను నిలుపుట నేర్చుకొనునట్లు; ఏలయనగా నేను ఇదివరకే మీకు జ్ఞాపకము చేసినట్లు, దాని నుండి కలుగు ఉపదేశము సామాన్యమైనది కాదు. నిజముగా మన కాలపు స్థితి దాదాపు అతని కాలపు స్థితివలెనే ఉన్నది: ఏలయనగా క్రీస్తు ఇప్పుడు తన ఆత్మ శక్తిచేత పడగొట్టబడి సంపూర్ణముగా నాశనమైన ఆ ఆత్మీయ ఆలయమును నూతనపరచుచున్నాడు; అనేక శతాబ్దములుగా సంఘము యొక్క గౌరవమెట్టిది? నిస్సందేహముగా అది చాలా కాలము పాడైన స్థితిలో ఉండెను; ఇప్పుడు దేవుడు నూతన నిర్మాణమును గూర్చి కొంత నిరీక్షణ ఇవ్వనారంభించినప్పుడు, పని యొక్క పురోగతిని అడ్డగించుటకై సాతాను అన్ని ప్రక్కలనుండి అనేక సైన్యములను కూర్చుకొనుచున్నాడు. మనము కూడ మృదువైనవారము, సున్నితులము, అధైర్యపడువారము గూడ, కావున నూరుగురిలో ఒకడైనను తాను చేయవలసినంత ధైర్యముగా ప్రయాసపడడు.

206 మొదటి ప్రశ్నకు మార్పువలె కనబడు రెండవ ప్రశ్న వివిధ విధములుగా వివరింపబడెను. [{,[{שבלים అను పదము, స్త్రీలింగములో తప్ప, కాల్విన్ దానికి ఆపాదించిన అర్థమును కలిగిలేదు. సెప్టువజింటు, పిస్కేటరు, న్యూకమ్, హెండర్సన్, మరియు మన స్వంత అనువాదము దీనిని “కొమ్మలు”, {κλαδοι}, అని అనువదించెను; జునియస్ మరియు ట్రెమ్., డ్రూసియస్ మరియు పెంబుల్ “పండ్లు” అనియు; గ్రోటియస్ “గొట్టములు” అనియు అనువదించిరి. ఇది పూర్వపు ప్రశ్న యొక్క పునరుక్తి గనుక, దీపస్తంభముతో నేరుగా సంబంధము గల కొమ్మలే ఉద్దేశింపబడెనని సంభావ్యము: నూనె వాటినుండి గొట్టములద్వారా దీపస్తంభము పైభాగమునందున్న పాత్రకు లేక జలాశయమునకు సాగెను, అక్కడనుండి ఏడు గొట్టములద్వారా లేక పోసెడివాటిద్వారా ఏడు దీపములకు సాగెను. ఇప్పుడు ప్రశ్న నూనె ఏ ఒలీవచెట్లనుండి లేక కొమ్మలనుండి వచ్చెనో దానిని గూర్చినది; మరియు జవాబేమనగా అవి “నూనె కుమారులు”.

ఈ “నూనె కుమారులను” గూర్చి, వారు ప్రభువుతో (లేక ఎదుట) “నిలుచుచున్నారు” అని చెప్పబడినది, కాల్విన్ ఇచ్చిన వివరణతో ఏ మాత్రమును సరిపోదు: అయితే కిమ్ఖీ, డ్రూసియస్, దాథియస్, న్యూకమ్, మరియు హెండర్సన్ అనువదించినట్లును, మన అనువాదమునందున్నట్లును, వారిని అభిషిక్తులైన వ్యక్తులుగా ఎంచుటయే ఎక్కువ తగినది. వారు ఇక్కడ జెరుబ్బాబెలును యెహోషువను సూచింతురని పరిగణింపబడిరి; అయినను రాజుగాను యాజకుడుగాను క్రీస్తు యొక్క ద్వివిధ స్వరూపమునకు ముందు ఛాయలుగా. బ్లేనీ మరియొక దృక్పథమును తీసికొనెను; అతడు [{,[{`` ]}שבלים మార్గదర్శకులు'' అని అనువదించి, సిరియా భాషనుండి దానిని ఉత్పన్నము చేయుచున్నాడు, ఆ భాషలో ఆ క్రియ నడిపించుట, మార్గమున త్రోవచూపుట అనుదానిని సూచించును. అతడు వారిని దీపములకు నూనెను చేర్చు కాలువలకు లేక గొట్టములకు నూనెను నడిపించు ఇద్దరు వ్యక్తులుగాను, వారు రెండు కాలములకు కర్తలైన మోషేకును క్రీస్తునకును ముందు ఛాయలుగాను భావించుచున్నాడు.

పూర్వపు అభిప్రాయమే మిక్కిలి సంభావ్యముగా తోచుచున్నది. --- సం.

కావున ఈ ఉపదేశము మనకెంత అవసరమో మనము నేర్చుకొనుచున్నాము: అందుచేత దర్శనమందు తనకు చూపబడినదానిని ప్రవక్త ఒక్కసారిగా క్షణములో గ్రహింపకుండి క్రమక్రమముగా ప్రగతి సాధించుట నిష్ప్రయోజనము కాలేదు.

జెకర్యాయందు గమనింపబడిన అభివృద్ధి కోరికను కూడ గమనింపవలెనని ఇదివరకు మనము పేర్కొంటిమి. దేవుడు బోధించుదానిని మనము వెంటనే పొందకపోయినను, ఒక భాగము యొక్క అస్పష్టత మన ఉత్సాహమును చల్లార్చరాదు; బదులుగా, తనకు కఠినమైనవియు తెలియనివియునైన సంగతులలో దూత నుండి వివరణలు అడిగిన ప్రవక్తను మనము అనుకరింపవలెను. మన ప్రశ్నలకు జవాబిచ్చుటకు దూతలు ఇప్పుడు పరలోకమునుండి మనయొద్దకు పంపబడరు; అయినను వినయముతోను యథార్థమైన కోరికతోను దేవుని అడుగువాడు ఎవడును ప్రయోజనము లేకుండ ఉండడు; ఏలయనగా మనకు మరుగుగాను అంధకారముతో నిండినదిగాను కనబడునది, ఆయన వాక్యమునందు స్పష్టముకానిది ఏదియు లేదని మనము తెలిసికొనునట్లు దేవుడు తన పరిచారకులచేత దానిని వెలిగించును, లేక జ్ఞానవివేకముల ఆత్మచేత మనుష్యుల పరిచర్యలలో కొఱతగా ఉన్నదానిని తీర్చును.

మరియు దూత ఇవి ఏమిటో నీకు తెలియదా అని ప్రత్యుత్తరమిచ్చుటకు కారణము కూడ ఇదియే. ఏలయనగా అతడు జెకర్యాను అజ్ఞానము విషయమై నిందించుటలేదు, బదులుగా సోమరితనము వారికి మార్గమును మూసివేయకుండునట్లు, విశ్వాసులందరు తమను తాము ఉత్తేజపరచుకొని నేర్చుకొనుటకు తమ ఉత్సాహమంతయు వినియోగింపవలెనని జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. కావున దూత యొక్క ఈ ప్రత్యుత్తరము నిస్సందేహముగా మనందరికి చెందినది: “ఇవి ఏమిటో నీకు తెలియదా?” మనము సామాన్యమని ఎంచు సంగతులు మన ఆలోచనలను ఎంతో మించియున్నవని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. లేఖనములోని అనేక భాగములను ఒకడు పరుగెత్తి చదివి, స్పష్టమైనదియు సుపరిచితమైనదియునైనదానిని తప్ప మరేదియు చదువలేదని తలంచుట తరచుగా జరుగును, అయినను మనము మితిమీరిన ఆత్మవిశ్వాసముచేత ఉబ్బియున్నామని అనుభవము మనకు బోధించుచున్నది; ఏలయనగా మనము భక్తితో ఆరాధింపవలసిన ఆ ఉపదేశమును ఉన్నతమునుండి క్రిందికి చూచినట్లు చూచుచున్నాము. కావున దూత యొక్క ఈ వాక్యముచేత హెచ్చరింపబడి, మనలో ప్రతివాడును తాను ఇంకను మొదటి సూత్రములనే అంటిపెట్టుకొనియున్నానని, లేదా కనీసము తెలిసికొనవలసిన ఆ సంగతులన్నిటిని గ్రహింపలేదని ఒప్పుకొనవలెను; కావున జీవిత అంతమువరకు ప్రగతి సాధింపవలెను: ఏలయనగా అంతమువరకు నేర్చుకొనువారుగా ఉండుటయే మన జ్ఞానము.

ఇప్పుడు నేను దూత యొక్క జవాబులకు వచ్చుచున్నాను, వీరు నూనె యొక్క ఇద్దరు కుమారులు. కొందరు నూనె యొక్క ఇద్దరు కుమారులని రాజును యాజకుని అర్థము చేసికొనుదురు; అయితే ఇది ఏ విధముగాను తగదు.

ఆయన నిరంతర ప్రవాహమునే నూనె యొక్క ఇద్దరు కుమారులని పిలుచుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; దేవుని కృప సంఘమును కాపాడుటలో ఎప్పుడైనను విఫలమగుట సంభవింపజాలదని ఆయన చెప్పినట్లే, ఏలయనగా దేవుడు సర్వసమృద్ధిని కలిగియున్నాడు, మరియు తన కృప ఎంతగా ప్రవహింపవలెనన, దాని సమృద్ధి ఎన్నడును తగ్గకుండునట్లు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

కావున వారు సర్వలోకనాథునితో నిలుచుచున్నారని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా {,}על ol అనునది కొన్నిసార్లు తో అనియు, కొన్నిసార్లు గూర్చి అనియు అర్థమిచ్చును; అయితే నేను దాని సరళమైన అర్థమునే తీసికొనుట మేలని భావించుచున్నాను; కావున నూనె కుమారులు ప్రభువుతో నిలుచుచున్నారు. కొందరు “ప్రభువు సమీపమున” అని అనువదింతురు, అయితే అది తగదు; ఏలయనగా వారు ప్రవక్త యొక్క భావమును వక్రీకరించుచున్నారు, ఏలయనగా ఈ ఇద్దరు నూనె కుమారులు దేవునితో నిలిచియుండిరని దూత చెప్పుచున్నాడు, అనగా దేవునియందు అంత కృపాపూర్ణత ఉన్నది, అది ఎన్నడును ఎండిపోజాలదని ఆయన చెప్పినట్లే. కావున నూనె ప్రవహించినను, అది ఏడు దీపములను నింపుటకు చాలియుండును, అనగా సంపూర్ణముగా; అందుచేత దేవుడు తన సంఘమును లేవనెత్తి, దానిని క్షేమముగా కాపాడి, అత్యున్నత పరిపూర్ణతకు నడిపించును. కావున దేవుడు తన సంఘము యొక్క రక్షణకు చాలినంత కృపను నిరంతరము అందింపలేనంత దరిద్రుడు కాడు. ఎట్లు? ఏలయనగా ఇద్దరు నూనె కుమారులు ఉన్నారు, అనగా ఆయన నుండి రెండు నిరంతర ప్రవాహములు, అందుచేత విశ్వాసులు దేవుని వరములచేత సంపన్నులైనప్పుడు కొఱతలో పడు అపాయము వారికి లేదని వారు నిజముగా కనుగొందురు. ఇదే భావము.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నేడు సాతాను మమ్ములను పడద్రోయుటకు అనేక భయములను మాపై పెట్టుచున్నాడు, మేమును మిక్కిలి బలహీనులము, --- ఓ దయచేయుము, పైకి ఎత్తబడిన నేత్రములతో నీవు కలిగియున్న ఆ అజేయమైన శక్తిని మేము ధ్యానించునట్లును, దానిచేత నీవు ఈ లోకపు సమస్త ఆటంకములను జయింపగలవనియు; అంతట మా విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకును ఆదరించుటకును సమర్థమైనదిగా ఈ లోకమునందు తృణీకరింపదగినది తప్ప మరేదియు మాకు కనబడనప్పుడు, విశ్వాసనేత్రముచేత మేము నీ మరుగైన శక్తిని చూచునట్లును, నేడు లోకము అసాధ్యమని తలంచి అందుచేత పరిహసించుదానిని నీవు చివరకు నెరవేర్చుదువనుటలో ఎన్నడును సందేహపడకుండునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు మాలో ప్రతివాడును అంతమువరకు తన ప్రయాసను నీకు సమర్పించునట్లును, ఆత్మీయ నిర్మాణమును వృద్ధిచేయు పనియందు ఎన్నడును అధైర్యపడకుండునట్లును, చివరకు మేమే సమకూర్చబడునట్లును, మా ప్రయాసముల ద్వారా ఇతరులు సమకూర్చబడునట్లును, నీవు ఇప్పుడు మావలన అంగీకరించు ఆత్మీయ బలులను మాత్రమే గాక, నేడు బలహీనముగా మాత్రమే ఆరంభమైనది సంపూర్ణమైనట్లు చూచి, దూతలతో కూడ నిత్యమైన స్తుతి బలిని, విజయోత్సాహముతో కూడిన కృతజ్ఞతను నీకు అర్పించునట్లును ఈ నమ్మికయందు మేము నిత్యము స్థిరముగా నిలిచియుండునట్లును అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

నూట నలుబది మూడవ ఉపన్యాసము