ఈ తెలుగు ఎడిషన్ ఆంగ్ల మూలం నుండి పూర్తిగా, పేరా వారీగా, కృత్రిమ మేధ (AI) సహాయంతో అనువదించబడింది; మానవ సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
మరియు ప్రజా అప్పుకు విరాళమివ్వడానికి సిద్ధంగా ఉన్నారా? 5. లేదా ఇంకా మరింత-
ఒక నవంబరు కాన్ఫరెన్స్
ఆ సంవత్సరమంతా జాన్ వెస్లీ మనస్సును ఆక్రమించి ఉన్నది, ఇటీవలి సంఘటనల కారణంగా మరింత ప్రాముఖ్యతను సంతరించుకున్నది.
'ఐక్య సొసైటీలు' అనే పదబంధానికి అదనపు బలం, వాస్తవికత కలగడం అత్యవసరం.
1749 సంవత్సరం దేశంలో దాదాపు అన్ని ప్రాంతాలలో అభివృద్ధి సంవత్సరం; కానీ కొన్ని చోట్ల వైఫల్యం, విభజన, కలవరం అనే అశుభ సూచనలు ఉన్నాయి.
బ్రిస్టల్‌లో సభ్యుల సంఖ్య తగ్గింది.
'న్యూ రూమ్' నిర్మాణం సొసైటీ సమావేశాలకు ఆటంకం కలిగించి, సంఖ్య తగ్గడంలో కొంత పాత్ర వహించిందనడంలో మాకు సందేహం లేదు.
కానీ పశ్చిమ పట్టణం కాకుండా, జాన్ వెస్లీ యొక్క ప్రతిపాదిత వివాహం లండన్ సొసైటీలో కలవరం కలిగించిందనే వాస్తవాన్ని, బహుశా న్యూకాజిల్ మెథడిస్టులలో కూడా కలిగించిందనే వాస్తవాన్ని మనం విస్మరించలేము.
ఆ చాలా సంవత్సరాల క్రితం నాటి నవంబరు రోజున జరిగిన ఆ 'సంభాషణ'ను వింటున్నప్పుడు మనం ఆ కాలపు పరిస్థితులను గుర్తుంచుకోవాలి.
మినిట్స్ వైపు తిరిగి, కాన్ఫరెన్స్ వ్యవహారంలోని మొదటి భాగానికి సంబంధించిన నమోదును పరిశీలిద్దాం.
ఇలా విచారించబడింది: ప్ర. 1. ఇంగ్లండ్ అంతటా మన సొసైటీల సాధారణ ఐక్యత అనేది సాధ్యమా?
జ. దీని కోసం ఒక ప్రతిపాదన ఒక సంవత్సరం క్రితమే చేయబడింది.
దాని సారాంశం ఇది: ఇంగ్లండ్ అంతటా ఉన్న సొసైటీలన్నీ ప్రేమ, పరలోక చింతన అనే ఒకే ఆత్మచేత దృఢంగా ఐక్యమైన ఒకే శరీరంగా పరిగణించబడకూడదా? లండన్‌లోనిది తల్లి సంఘంగా పరిగణించబడకూడదా? దీని స్టీవార్డులు అన్ని సంఘాల మేలు కోసం ఆలోచన చేయకూడదా?
వారు అన్ని ప్రాంతాల నుండి వచ్చే ఉత్తరాలకు జవాబివ్వకూడదా, కనీసం లౌకిక విషయాలలోనైనా సలహా ఇవ్వకూడదా?
కానీ ఇలా అడగవచ్చు: 'అన్ని సొసైటీల లౌకిక స్థితి లండన్‌లోని స్టీవార్డులకు ఎలా తెలుస్తుంది?'
నేను జవాబిస్తున్నాను: అసిస్టెంట్ల ద్వారా చాలా సులభంగా.
ప్రతి త్రైమాసిక సమావేశంలో ప్రతి అసిస్టెంటు ప్రతి సొసైటీ ఆత్మీయ స్థితిని గురించి మాత్రమే కాక, లౌకిక స్థితిని గురించి కూడా శ్రద్ధగా విచారణ చేయాలి.
ప్రతి సొసైటీని ప్రత్యేకంగా ఇలా అడగాలి: 1. మీరు అప్పులో ఉన్నారా?
2. ఎంత, ఎవరికి?
3. మీ సొసైటీలో అందరూ పేదవారేనా?
4. అందులో కొందరు ప్రజా అప్పుకు విరాళమివ్వడానికి సమర్థులు, సిద్ధంగా ఉన్నవారు కారా?
5. లేదా ప్రతి సంవత్సరం సువార్త వ్యాప్తి కోసం?
6. లేదా ఉమ్మడి నిధి కోసం?
7. మీ లెక్కలను ఎవరు ఉంచుతున్నారు?
ఎలా?
అతడు పొందిన జవాబులను ప్రతి త్రైమాసికం లండన్‌కు పంపాలి.
వారు తమ లెక్కలు ఉంచుకోవడానికి, తమ క్రమమైన వ్యవహారాలన్నీ నడిపించడానికి ఒక క్రమబద్ధమైన పద్ధతిని కూడా అతడు వారికి ఏర్పరచవచ్చు.
ఇలా లండన్‌లోని స్టీవార్డులకు సమాచారం అందిన తరువాత, వారు అన్ని సొసైటీలతో క్రమమైన ఉత్తరప్రత్యుత్తరాలు ఏర్పరచుకోకూడదా?
దీని ద్వారా మనం అన్ని అప్పులు తీర్చగలగడమే కాక, కొద్ది కాలంలోనే 'హింసలో ఉన్న' లేదా నిజమైన కష్టంలో ఉన్న ఒక సొసైటీ, లండన్‌లోని స్టీవార్డులకు విన్నపం చేసినప్పుడు,
ఒక నవంబరు కాన్ఫరెన్స్
వెంటనే ఉపశమనం పొందగలిగే ఒక చిన్న నిధిని కలిగి ఉండగలము.
ఇలా క్రీస్తు యేసు శిరస్సుగా ఉన్న ఒకే శరీరంగా ఐక్యమైన తరువాత, లోకమైనా సాతానైనా కాలంలోను నిత్యత్వంలోను మనలను వేరు చేయలేరు.
ప్ర. 2. దీని దిశగా మనం కొంత ముందడుగు ఎలా వేయగలము?
జ. ప్రతి సర్క్యూట్‌లో మన సహాయకులలో ఒకరిని అందులోని సొసైటీల బాధ్యత వహించేలా నియమించడం ద్వారా.
ప్ర. 3. అటువంటి సహాయకుని మిగిలిన వారి నుండి ఏ విధంగా వేరు చేయవచ్చు?
జ. అతడిని అసిస్టెంట్ అని పిలవవచ్చు.
ప్ర. 4. ఆ బాధ్యతకు అసిస్టెంటు ఏ విధంగా అర్హత పొంది ఉండాలి?
జ. ఉన్నతమైన వరముల వలన కాక, దేవునితో సన్నిహితంగా నడవడం వలన ఎక్కువగా.
జాన్ బెన్నెట్ తన ముందుకు తెచ్చిన త్రైమాసిక సమావేశాల విషయాన్ని జాన్ వెస్లీ అధ్యయనం చేస్తున్నాడని ఈ సూచనలు చూపుతున్నాయి.
కానీ అవి విస్తృతమైన పరిధిని కూడా వెల్లడిస్తున్నాయి.
మెథడిజం ప్రస్తుత రాజ్యాంగాన్ని అధ్యయనం చేసిన ఎవరైనా ఈ సూచనల ప్రాముఖ్యతను గుర్తించకుండా ఉండరు.
వాటిని గమనిస్తుంటే ప్రస్తుత ఏర్పాట్ల రూపురేఖలు క్రమంగా కనిపిస్తాయి, భవిష్యత్తు మెథడిజం దాదాపు ఆశ్చర్యకరమైన స్పష్టతతో నిలబడుతుంది.
ఆ సుదూర కాలపు మనుష్యుల దూరదృష్టిని మనం మెచ్చుకొనేలా చేసేందుకు ఈ ప్రణాళికలో తగినంత మిగిలి ఉంది.
ఈ తీర్మానాలను పరికిస్తున్నప్పుడు, మొట్టమొదట 'లండన్‌లోని సొసైటీ తల్లి సంఘంగా పరిగణించబడకూడదా?' అనే సూచన మన దృష్టిని ఆకర్షిస్తుంది.
ఆ ప్రశ్న పాత వివాదాల ప్రేతాలను లేపుతుంది.
నేటి కాలంలో కొందరు 'మెథడిజం తల్లి సంఘం ఆంగ్ల సంఘము' అని నొక్కి చెప్పడం సాధారణమే.
ఆ సిద్ధాంతాన్ని అంగీకరించడంలో జాగ్రత్తగా ఉండటం మంచిది.
Farther Appeal to Men of Reason and Religion అనే తన గ్రంథం మూడవ విభాగంలో వెస్లీ చెప్పిన మాటను మనం గుర్తుచేసుకుంటాము.
1745లో మెథడిస్టులను గురించి మాట్లాడుతూ అతడు ఇలా అంటున్నాడు: 'వీరిలో చాలామంది మేము ప్రసంగించడం వినకముందు అసలు ఏ సంఘానికీ వెళ్లేవారు కారు.
వారు మాస్కోవీ సంఘానికి చెందినవారమని ఎంతగా చెప్పుకొనేవారో, ఆంగ్ల సంఘానికి చెందినవారమని అంతకంటే ఎక్కువగా చెప్పుకొనేవారు కారు.
కనుక ఇప్పుడు వారు ఏ సంఘానికీ వెళ్లకపోయినా, ఇంతకుముందు కంటే సంఘానికి ఎక్కువ దూరంగా ఉండేవారు కారు.'* అదనంగా, వెస్లీ కాలంలో గణనీయమైన సంఖ్యలో భిన్నాభిప్రాయ సంఘీయులు (Dissenters) మెథడిస్ట్
సొసైటీలలో చేరారని మనకు తెలుసు.
ఆదివారాలలో తమ సొంత దేవాలయాలలోని ఆరాధనలకు హాజరు కావాలని అతడు వారికి గట్టిగా సలహా ఇచ్చాడు.
మెథడిస్ట్ 'ప్రసంగ గృహాలు' నిర్మించబడి, వాటిలో క్రమమైన ఆరాధనలు ప్రారంభమైనప్పుడు, ఈ భిన్నాభిప్రాయ సంఘీయులలో అనేకులు 'క్లాసులో కలుసుకొనడమే' కాక, మెథడిస్ట్
» కాన్ఫరెన్స్ మినిట్స్, i, 708.
* వర్క్స్ (Works), viii. 236
(8వో కూర్పు.)
ఒక నవంబరు కాన్ఫరెన్స్
సమాజంతో కూడా అలవాటుగా ఆరాధించేవారు.
అనేక సందర్భాలలో వారు తమ భిన్నాభిప్రాయ విశ్వాసాలను నిలుపుకున్నారు, అయినా వారి పొరుగువారికి వారు వెస్లీ సొసైటీల సభ్యులుగా తెలిసేవారు.
మెథడిస్ట్ సభ్యులలో గొప్ప భాగం ఆంగ్ల సంఘానికి చెందినవారనే ముఖ్యమైన వాస్తవాన్ని మేము విస్మరించము.
సంఘ పరిపాలన గురించి వారు తమ పాత నమ్మకాలను నిలుపుకున్నారు, వారిలో కొందరు ప్రతిష్ఠిత సంఘం నుండి తమను దూరంగా తీసుకువెళ్లే ఏ కదలికనైనా గట్టిగా ప్రతిఘటించారు.
వారికి అదే వారి 'తల్లి సంఘం.'
అయినా, మేము ప్రస్తావించిన మొదటి, రెండవ విభాగాలలో చేరిన అనేకమంది మెథడిస్టులు, తమ 'తల్లి సంఘం' ఆంగ్ల సంఘమని చెప్పబడితే ఆశ్చర్యపోయి ఉండేవారని మాకు నిశ్చయం.
సంవత్సరాలు గడిచిన కొద్దీ, తొలి మెథడిస్ట్ సొసైటీలకు ఆంగ్ల సంఘానికి మధ్య ఉన్న సంబంధం గురించిన ప్రశ్న తరచుగా తలెత్తింది, స్వేచ్ఛగా చర్చించబడింది.
ఈ వివాదాస్పద విషయంలో సరైన నిర్ణయానికి రావాలని కోరే వారందరూ తీసుకోవలసిన దృక్కోణాన్ని సూచించడానికి ఈ అవకాశాన్ని వినియోగించుకుంటున్నాము.
1881లో కొందరు తీవ్ర హైచర్చి వర్గీయుల నిరంతర దాడుల కారణంగా అవసరమైన రెండు కరపత్రాలను, డాక్టర్ రిగ్ రెవ. రిచర్డ్ గ్రీన్‌తోను, ప్రస్తుత రచయితతోను సంప్రదించి తయారు చేశారు.
ఆ కరపత్రాలలో ఒకదాని పేరు: Was John Wesley a High Churchman? (జాన్ వెస్లీ హైచర్చి వాడా?)
రెండవదాని పేరు: Is Modern Methodism Wesleyan Methodism? (ఆధునిక మెథడిజం వెస్లీయన్ మెథడిజమేనా?)
ఈ సందర్భంలో మనకు రెండవదానితోనే సంబంధం.
అందులో తొలి మెథడిస్ట్ సొసైటీలకు ఆంగ్ల సంఘానికి మధ్య ఉన్న సంబంధాల గురించి ఈ క్రింది జాగ్రత్తగా పరిశీలించిన ప్రకటన కనిపిస్తుంది.
వెస్లీ కాలంలోని మెథడిజం చరిత్రపై డాక్టర్ రిగ్‌కు విస్తృతమైన, ఖచ్చితమైన జ్ఞానం ఉన్నదని నొక్కి చెప్పవలసిన అవసరం లేదు.
ఆ కరపత్రంలో అతడు చెప్పినది ఇది:
అనేకమంది మెథడిస్టులు వ్యక్తిగతంగా ఆంగ్ల సంఘ సభ్యులే—అయినా నిరంతరం పెరుగుతున్న సంఖ్యలో కొందరు కారు; కానీ సొసైటీ అనేది, సొసైటీగా, ఏ భావంలోనూ ఏ స్థాయిలోనూ ఆ సంఘంలో భాగం కాదు, దానిపై ఆధారపడినది కాదు.
దానితో దానికి ఏ విధమైన అంగసంబంధమూ లేదు.
పారిష్ గురువులకు, సాధారణంగా, సొసైటీపై ఏ అధికారమూ లేదు; వారికి దానితో ఏ సంబంధమూ లేదు. యాభై సంవత్సరాలలో సుమారు ముగ్గురు నలుగురు పారిష్ గురువులు మాత్రం శ్రీ వెస్లీకి సహాయకులుగా అతనితో చేరి, అతని ఆజ్ఞల క్రింద తమను ఉంచుకున్నారు. అలా వారు అతని సొసైటీలతో సంబంధంలోకి వచ్చారు. కానీ అంతకుమించి, పారిష్ పరిచారకులుగా, ఆ గురువులకు జాన్ వెస్లీ యొక్క
సొసైటీలతో ఏ సంబంధమూ లేదు.
సొసైటీలకు ఎంతో అవసరమైన సేవ చేశాడు.
బిషప్పులకు, ఏ బిషప్పులకు కూడా, సొసైటీపై గాని, కాన్ఫరెన్స్‌లో గాని, అతని మెథడిస్ట్
ఒక నవంబరు కాన్ఫరెన్స్
పనికి, అతని సొసైటీలతో అతని సంబంధానికి సంబంధించినంత వరకు జాన్ వెస్లీపై గాని, ఏ అధికారమూ లేదు.
అందువలన మెథడిజం, ఒక సంస్థగా, వెస్లీ జీవితకాలంలో పూర్తిగా ఆంగ్ల సంఘం వెలుపలే ఉండేది.
డాక్టర్ రిగ్ అభిప్రాయాన్ని ఉటంకించిన తరువాత, పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో మెథడిజానికి ఆంగ్ల సంఘానికి మధ్య ఉన్న సంబంధం అనే ప్రశ్నపై ఒక తీర్పును ప్రస్తావించడం అవసరం.
1906లో విలువైన History of the English Church (ఆంగ్ల సంఘ చరిత్ర) సంపుటి ఒకటి ప్రచురితమైంది.
అది మొదటి జార్జి సింహాసనారోహణ నుండి పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ముగింపు వరకు ఉన్న చరిత్రను వివరించింది.
కానన్ ఓవర్టన్ మరణించినప్పుడు, ఆ కాలాన్ని కవర్ చేసే ఒక గ్రంథం యొక్క ముసాయిదాను వదిలి వెళ్లాడు.
అది మనం ఇప్పుడే ప్రస్తావించిన ఆ చరిత్ర ఏడవ సంపుటికి ఆధారమైంది.
సవరణకర్త రెవ. ఫ్రెడరిక్ రెల్టన్.
అతడు కానన్ ఓవర్టన్ రచనను సవరించడమే కాక, తన స్వంత రచనలతో ఆ పుస్తక విలువను పెంచాడు.
అయినా, కానన్
ఓవర్టన్ వ్రాసిన దానిలో 'ఒక్క పంక్తినీ, ఒక్క మాటనైనా ఇష్టపూర్వకంగా విడిచిపెట్టలేదు' అని అతడు చెప్తున్నాడు.
ఆ పుస్తకం ఒక సమ్మిశ్రిత రచన, కనుక దానిలో వ్యక్తమైన అభిప్రాయాలను అసలు రచయితకు ఆపాదించడం కష్టం.
'ఉన్నత విమర్శకుని' పనిని చేపట్టకుండానే, మెథడిజానికి ఆంగ్ల సంఘానికి మధ్య ఉన్న సంబంధం గురించి వ్యక్తమైన అభిప్రాయాలు కానన్ ఓవర్టన్ యొక్క బాగా ఆలోచించిన తీర్పులకు అనుగుణంగా ఉన్నాయని చెప్పడం చాలు.
ఆ పుస్తక పరిచయంలో ఇలా చెప్పబడింది:
వెస్లీ ప్రారంభించిన లేదా స్వీకరించిన ఆశ్చర్యకరమైన సంస్థ గురించి పాఠకుడు ఈ పేజీలలో కొద్దిగా మాత్రమే కనుగొంటాడు; అది విలువలేనిదని కాదు, కేవలం ఈ గ్రంథం యొక్క ప్రత్యేక విషయంలో అది భాగం కానందున.
అదే కారణం చేత, లేడీ హంటింగ్డన్ ఆదరణలో విట్‌ఫీల్డ్ చేసిన ప్రయత్నాలు స్వల్పంగా మాత్రమే దాటవేయబడ్డాయి, ఎందుకంటే వాటికి వెస్లీయన్ సొసైటీల కంటే కూడా ఆంగ్ల సంఘంతో తక్కువ సంబంధం ఉంది; విట్‌ఫీల్డ్ వెస్లీ సోదరులిద్దరి కంటే చాలా తక్కువగా సంఘ వ్యక్తి.
మరొక చోట ఇలా చెప్పబడింది:
జాన్ వెస్లీ స్థాపకుడైన సొసైటీ మన పరిధిలోకి దాదాపు రాదు.
మొదటి నుండీ వెస్లీయన్ ఉద్యమం, సంస్థాగతమైనంత వరకు, ఎన్నడూ సంఘ ఉద్యమం కాదు, కాజాలదు అనే నిర్ణయానికి రాకుండా ఉండడం అసాధ్యం.
వెస్లీ యొక్క ఆజ్ఞాపక ప్రభావం అతని జీవితకాలంలో సంఘం నుండి ఏ లాంఛనప్రాయ విభజననూ నిరోధించడమే కాక, 1 Op. ctt., -p.. 6.
ఒక నవంబరు కాన్ఫరెన్స్
'అతని అభిప్రాయాన్ని గౌరవించిన వారందరూ' పారిష్ చర్చిలలోని బహిరంగ ఆరాధనకు కనీసం కొంతకాలం సమయపాలనతో హాజరయ్యేలా కూడా చేసిన మాట నిజమే
; అంటే, ఇతర మాటలలో, మెథడిస్టులందరూ—ఎందుకంటే వారికి అతని మాటే శాసనం.
కానీ ఇదంతా అసందర్భంగా కనిపిస్తోంది.
అసలు ప్రశ్న: మొదటి నుండీ ఆ ఉద్యమ ధోరణి ఏమిటి?
వెస్లీ అనుచరులు తమ మతాన్ని ఎక్కడ కనుగొన్నారు?
నిశ్చయంగా 'సంఘ వ్యవస్థ'లో కాదు, వారి స్వంత ప్రత్యేక సంస్థలలోనే.
వెస్లీయన్ ఉద్యమం ఎప్పుడైనా సంఘ ఉద్యమమనేది—వెస్లీ తప్ప మరెవరూ ఉద్దేశించినది కూడా కాదు—పూర్తిగా ఆధునికమైన భావన.'
కానన్ ఓవర్టన్, శ్రీ రెల్టన్ గ్రంథం నుండి తీసిన ఈ ఉటంకింపులలో మనం సవాలు చేయడానికి మొగ్గు చూపే అంశాలు తక్కువ.
తన సొసైటీలలోని భిన్నాభిప్రాయ సంఘీయులను తమ స్వంత దేవాలయాలకు హాజరు కావాలని జాన్ వెస్లీ గట్టిగా కోరిన వాస్తవం విస్మరించబడింది; అయినా, మొత్తం మీద తీర్మానాలు సరైనవే.
అవి డాక్టర్ రిగ్ చేరిన తీర్మానాలకు అనుగుణంగా ఉన్నాయి.
కొందరి మనస్సులలో ఇంకా మిగిలి ఉన్న 'పూర్తిగా ఆధునికమైన భావన'ను విడిచిపెట్టవలసిన సమయం వచ్చింది.
లండన్ సొసైటీని మెథడిజం 'తల్లి సంఘం'గా పరిగణించాలన్న వెస్లీ సూచన స్వీకరించడానికి బలమైన హక్కులు కలిగి ఉంది.
ఇంగ్లండ్ అంతటా మెథడిస్ట్ సొసైటీల సాధారణ ఐక్యతను ప్రోత్సహించడానికి ఉద్దేశించిన 1749 కాన్ఫరెన్స్ సిఫారసుల పరిశీలనకు తిరిగి వస్తే, ఆ ఐక్యతను సాధించడంలో లండన్ సొసైటీల స్టీవార్డులను ప్రతినిధులుగా చేసే తాత్కాలిక ప్రతిపాదనను పక్కన పెట్టవలసి వచ్చిందని మనకు వెంటనే కనిపిస్తుంది.
మెథడిస్టులు ఎల్లప్పుడూ తగినంత 'మానవ స్వభావాన్ని' కలిగి ఉన్నట్లు చూపించారు, కనుక బ్రిస్టల్‌లో, న్యూకాజిల్‌లో, ఇంకా ఇతర చోట్ల నిద్రాణమైన అసూయలు రేకెత్తి ఉండవచ్చని మనం అర్థం చేసుకోగలము.
కానీ లండన్ స్టీవార్డుల పరిధిని పరిమితం చేస్తున్నట్లు కనిపించే మాటలను మనం విస్మరించకూడదు.
కనీసం 'లౌకిక వ్యవహారాలలో' ఇతర సొసైటీలు వారిని సంప్రదించవచ్చని కాన్ఫరెన్స్ భావించింది.
ఆ సమయంలో ప్రసంగీకులకు, వారి భార్యలకు ఆదరణ అనే ప్రశ్న ముందుకు వస్తోంది.
హింసించేవారిపై వ్యాజ్యం వేయడానికి అయ్యే ఖర్చు కూడా వెలుగులోకి వచ్చి, తక్షణ శ్రద్ధను కోరింది.
తన పథకం సొసైటీలు తమ అప్పులు తీర్చుకోడానికే కాక, కొద్ది కాలంలో 'హింసలో ఉన్న లేదా నిజమైన కష్టంలో ఉన్న ఒక సొసైటీ లండన్‌లోని స్టీవార్డులకు విన్నపం చేసినప్పుడు వెంటనే ఉపశమనం పొందగలిగే ఒక చిన్న నిధి' ఏర్పాటుకు కూడా దారి తీసే ఏర్పాట్లకు నడిపిస్తుందని వెస్లీ భావించాడు.
అది 'కనెక్షనల్ వ్యవస్థ' పుట్టుకపై కేవలం ఒక మినుకుమినుకుమనే కాంతి కంటే ఎక్కువ,
1 History of the English Church (ఆంగ్ల సంఘ చరిత్ర), vii. 6, 74-75.
ఒక నవంబరు కాన్ఫరెన్స్
అనేక నిధులతో కూడినది, వాటి ద్వారా మెథడిజం ఐక్యత భద్రపరచబడింది.
1749 కాన్ఫరెన్స్ ముందు ఉంచబడిన పథకంలో ఏ లోపాలు ఉన్నా, అది జాన్_
వెస్లీ తన సొసైటీల నిర్వహణలో సామాన్య విశ్వాసి యొక్క శక్తిని అర్థం చేసుకున్నాడని చూపిస్తుంది.
ఆ సంగతిని మనం ఇప్పటికే నొక్కి చెప్పాము, కానీ మన పరిశీలనలోని ప్రతి దశలోను అది గుర్తుంచుకోబడాలి.
అతని ప్రసంగీకులలో దాదాపు అందరూ సామాన్య విశ్వాసులేనని మరువకూడదు; అతని స్టీవార్డులు, ట్రస్టీలు కూడా అలాగే.
అతని క్లాస్ లీడర్ల విషయానికొస్తే, స్టీవెన్సన్ రచించిన City Road Chapel and its Associations లోని జాబితాలను పరిశీలిస్తే, 1742లో ఫౌండరీలో పురుష నాయకుల కంటే స్త్రీ నాయకులు చాలా ఎక్కువగా ఉన్నారని మనం తెలుసుకుంటాము; పురుషులు పంతొమ్మిది మంది, స్త్రీలు నలభై ఏడు మంది.
అది వెస్లీ స్వయంగా తయారు చేసిన జాబితా ద్వారా తెలుస్తుంది.* తన పనిలో తనకు సహాయపడడానికి దొరికిన నమ్మదగిన సహాయకులందరినీ వెస్లీ ఉపయోగించుకున్నాడు, తమ వంతు పని ఎలా జరిగిందో అనే దానికి వారిని తనకు బాధ్యులుగా చేశాడు.
తన సొసైటీల నిర్వహణకు సంబంధించిన అన్ని విషయాలలో అంతిమ అధికారంగా తన స్థానాన్ని అతడు ఎన్నడూ విడిచిపెట్టకపోవడం అదృష్టం.
కనెక్షనల్ సూత్రంపై స్థాపించబడి, అంతిమ అధికారం లేని సంఘం విభజన వైపు సాగుతోంది.
ఆ అధికారం తొలి దశలో ఒక వ్యక్తి కావచ్చు; తరువాత ఎంపిక చేయబడిన సభ కావచ్చు; కానీ నిర్ణయాత్మక మాట పలకడానికి
ఒక వ్యక్తి లేదా వ్యక్తుల సభ లేకపోతే కనెక్షనల్ సంఘం ఎల్లప్పుడూ ప్రమాదంలో ఉంటుంది.
అంతిమ అధికార స్థానాన్ని చూసి ఎవరూ అసూయపడకూడదు.
వెస్లీ తన సొంత పనితో పోరాడుతూ, చిరాకు కలిగించే కలహాలను, ప్రమాదకరమైన అపార్థాలను పరిష్కరించడానికి గంటల తరబడి గడపడం చూస్తుంటే మన కనికరం రేకెత్తుతుంది.
అతడు కొంత ఉపశమనాన్ని వెదకడంలో, తన స్థానం యొక్క భారాన్ని తేలిక చేసే ఒక ప్రణాళికను రూపొందించడానికి ప్రయత్నించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు.
మెథడిజం అభివృద్ధి ఆ భారం బరువును నిరంతరం పెంచింది, సొసైటీల పరిపాలనలో అతనికి సహాయపడే ఏదో ఒక ఏర్పాటు చేయడం అత్యవసరమైంది.
1749 కాన్ఫరెన్స్ మినిట్స్‌లో ఆ సంవత్సరంలో మెథడిజం యొక్క ప్రాంతీయ స్థితిని మనం చూస్తాము.
అంత స్పష్టమైన వివరణను చూసే మరొక అవకాశం కోసం మనం కొంతకాలం వేచి ఉండాలి.
కనుక మేము 1 స్టీవెన్సన్ రచించిన City Road Chapel, 29 చూడండి.