ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
యెహోషువ 20
యెహోషువ 20:1-9
1. మరియు యెహోవా యెహోషువతో ఈలాగు సెలవిచ్చెను—
1. Loquutus est autem Jehova ad Josue, dicendo,
2. నీవు ఇశ్రాయేలీయులతో ఇట్లనుము—నేను మోషేద్వారా మీతో చెప్పిన ఆశ్రయపురములను మీకొరకు ఏర్పరచుకొనుడి.
2. Alloquere filios Israel, his verbis, Date urbes refugii, de quibus loquutus sum ad vos per manum Mosis:
3. పొరబాటున తెలియక ఒకని చంపిన నరహంతకుడు అక్కడికి పారిపోవచ్చును; అవి హత్యవిషయమై ప్రతిహత్య చేయువానినుండి మీకు ఆశ్రయముగా ఉండును.
3. Ut fugiat illuc homicida qui percusserit animam per errorem, absque scientia: eruntque vobis in refugium a propinquo sanguinis.
4. ఆ పట్టణములలో ఒకదానికి పారిపోవువాడు ఆ పట్టణపు గవిని ద్వారమునొద్ద నిలిచి, ఆ పట్టణపు పెద్దలు వినునట్లు తన సంగతి తెలియజెప్పవలెను; అప్పుడు వారు ఆ పట్టణములోనికి అతనిని తమయొద్ద చేర్చుకొని, తమ మధ్య నివసించునట్లు అతనికి స్థలమియ్యవలెను.
4. Et fugiet ad unam ex civitatibus istis, stabitque ad ostium portae urbis, ac loquetur in auribus seniorum urbis ipsius verba sua, et recolligent eum in urbem ad se, dabuntque ei locum, ac habitabit apud eos.
5. హత్యవిషయమై ప్రతిహత్య చేయువాడు అతని తరిమినయెడల, అతడు పూర్వము తన పొరుగువానిని ద్వేషింపక తెలియకయే వానిని చంపెను గనుక వారు ఆ నరహంతకుని వాని చేతికి అప్పగింపకూడదు.
5. Quum autem persequutus fuerit eum propinquus sanguinis, non tradent homicidam in manum ejus: quia absque scientia percussit proximum suum, neque odio habuerat eum ab heri et nudiustertius.
6. అతడు తీర్పు పొందుటకై సమాజము ఎదుట నిలుచువరకును, ఆ దినములలో నుండు ప్రధానయాజకుడు మరణమగువరకును ఆ పట్టణములోనే నివసింపవలెను; ఆ తరువాత ఆ నరహంతకుడు తాను పారిపోయి విడిచివచ్చిన పట్టణమునకు, అనగా తన సొంత పట్టణమునకును తన సొంత యింటికిని తిరిగి రావచ్చును.
6. Et habitabit in ea civitate donec stet ante coetum ad judicium, aut donec moriatur sacerdos magnus qui erit in diebus illis: tunc enim revertetur homicida venietque ad urbem suam, et ad domum suam, ad urbem unde fugerat.
7. కాబట్టి వారు నఫ్తాలీయుల మన్యములోని గలిలయలో కెదెషును, ఎఫ్రాయిమీయుల మన్యములో షెకెమును, యూదా మన్యములో హెబ్రోను అనబడిన కిర్యతర్బాను ప్రతిష్ఠించిరి.
7. Et addixerunt Cedes in Galil in monte Nephtali, et Sechem in monte Ephraim, et Cirjath-arba (ipsa est Hebron) in monte Jehudae.
8. మరియు తూర్పుదిక్కున యెరికోయొద్ద యొర్దాను అవతల రూబేను గోత్రములోనుండి మైదానపు అరణ్యములోని బేసెరును, గాదు గోత్రములోనుండి గిలాదులోని రామోతును, మనష్షే గోత్రములోనుండి బాషానులోని గోలానును నియమించిరి.
8. De trans Jordane autem Jericho, ad orientem dederunt Beser in deserto in planitie, de tribu Ruben: et Ramoth in Gilead, de tribu Gadi: et Golan in Basan, de tribu Manasse.
9. పొరబాటున ఒకని చంపినవాడెవడైనను సమాజము ఎదుట నిలుచువరకు హత్యవిషయమై ప్రతిహత్య చేయువాని చేతిలో చావకుండ అక్కడికి పారిపోవునట్లు, ఇశ్రాయేలీయులందరికిని వారి మధ్య నివసించు పరదేశులకును నియమింపబడిన పట్టణములు ఇవే.
9. Istae fuerunt urbes conventionis omnibus filiis Israel, et peregrino qui peregrinatur in medio eorum: ut fugeret illuc quicunque interfecisset aliquem per errorem, et non moreretur manu propinqui sanguinis, donec stetisset coram coetu.
1. మరియు యెహోవా యెహోషువతో సెలవిచ్చెను, మొదలైనవి. ఆశ్రయపురములను నియమించవలెనను సంగతి మరల జ్ఞాపకము చేయబడువరకు వారి సొంత మనస్సులకు తట్టకపోవుటలో, వారి మందత్వము పరోక్షముగా గద్దింపబడుచున్నట్టు కనబడుచున్నది. ఆ విషయమైన దైవిక ఆజ్ఞ యొర్దాను అవతలనే ఇయ్యబడియుండెను. దానికి కారణము ఎల్లప్పుడును సమానముగా బలముగలదై యుండగా, వారెందుకు ఆలస్యము చేయుచున్నారు? తాము సరిగా ఆరంభించినదానిని వారెందుకు సంపూర్ణముగా నెరవేర్చరు? దేశము రక్తముచేత అపవిత్రపరచబడకుండునట్లు నిరపరాధులకు ఆశ్రయస్థలములుండుట ఎంత ముఖ్యమైయుండెనో కూడ మనము చేర్చవచ్చును. ఏలయనగా ఆ ఉపాయము సమకూర్చబడకపోయినయెడల, చంపబడినవారి బంధువులు వివేచన లేకుండ వారి మరణమునకు ప్రతీకారము చేయుటకు పూనుకొని కీడును రెట్టింపు చేసియుండెడివారు. కళంకమునుండియు మాలిన్యమునుండియు దేశమును కాపాడుటలో జనులు సోమరులై యుండుట నిశ్చయముగా తగదు. దీనినిబట్టి, ప్రభువు తరచుగా వారిని ప్రేరేపించి హెచ్చరికయను ముల్లుకోలతో ముందుకు పొడువకపోయినయెడల, మనుష్యులు తమ విధిని నెరవేర్చుటకు మాత్రమే కాదు, తమ సొంత భద్రతకై ఏర్పాటు చేసికొనుటకును ఎంత మందకొడిగా నుందురో మనము గ్రహించుచున్నాము. అయితే వారు కేవలము అజాగ్రత్తవలననే పాపము చేసిరని దీనినిబట్టి స్పష్టమగుచున్నది: వారు వెంటనే విధేయులగుటకు సిద్ధముగా నున్నారు; దాని ఔచిత్యమును గూర్చి వివాదమాడుచు, అవసరమైన ఆ కార్యమును వాయిదా వేయుటగాని దానికి ఆటంకములను ఆలస్యములను కల్పించుటగాని చేయరు.
ఆశ్రయపురములు కల్పించిన ఆశ్రయపు స్వభావము ఇదివరకే వివరింపబడియున్నది. అది ఉద్దేశపూర్వకమైన నరహత్యకు శిక్షలేకుండ తప్పించుకొనుటను ఇయ్యలేదు; అయితే ఎవడైనను తనకు వైరములేని ఒక మనుష్యుని పొరబాటున చంపినయెడల, ఆ ప్రయోజనముకొరకు నియమింపబడిన ఈ పట్టణములలో ఒకదానికి పారిపోవుటచేత అతడు సురక్షితమైన ఆశ్రయమును పొందెను. ఈ విధముగా దేవుడు దురదృష్టవంతులకు సహాయము చేసి, ఘోరమైన కార్యమునకు తాము అపరాధులు కానప్పుడు దాని శిక్షను వారు అనుభవింపకుండ కాపాడెను. అదే సమయములో మృతుని సహోదరుల యొక్కయు బంధువుల యొక్కయు మనోభావములు ఎంతవరకు గౌరవింపబడెననగా, తమకు వియోగము కలుగజేసినవారు ఎల్లప్పుడును ఎదుట కనబడుటచేత వారి దుఃఖము అధికము కాలేదు. చివరిగా, నిందార్హము కాని నరహత్యకు సహితము ప్రధానయాజకుని మరణమువరకు దేశమునుండియు ఇంటినుండియు బహిష్కారము వెంబడించెను గనుక, జనులు నరహత్యను అసహ్యించుకొనుటకు అలవాటుపడిరి. ఏలయనగా ఆ తాత్కాలిక బహిష్కారము దేవుని దృష్టికి మనుష్యుని రక్తము ఎంత ప్రశస్తమైనదో స్పష్టముగా చూపెను. ఈ విధముగా ఆ ధర్మశాస్త్రము ప్రజా దృష్టితోను వ్యక్తిగత దృష్టితోను న్యాయమైనదిగాను సమంజసమైనదిగాను ప్రయోజనకరమైనదిగాను ఉండెను. అయితే ఇక్కడ ప్రతి సంగతియు క్రమముగా పేర్కొనబడలేదని క్లుప్తముగా గమనింపవలెను. ఏలయనగా అనుకోకుండ ఒక మనుష్యుని చంపినవాడు, తన వ్యాజ్యమును వాదించుకొనుటకు న్యాయసభ ఎదుట తన్నుతాను హాజరుపరచుకొని, తగినంత సమగ్రమైన విచారణ తరువాత నిర్దోషిగా విడుదల పొందుటచేత సురక్షితముగా నిలిచియుండవచ్చును; ఈ సంగతిని చర్చించునప్పుడు మోషే గ్రంథములలో మనము దీనిని మరింత విపులముగా వివరించితిమి.
యెహోషువకు అందజేయబడిన సందేశము, ఇశ్రాయేలీయులు అంతకుముందే తమంతట తాము ఆశ్రయపురములను నియమింపనందుకు పరోక్షమైన గద్దింపు అని కాల్విన్ అభిప్రాయపడుటలో కొంత ప్రత్యేకత కలదు. ఆశ్రయపురములను నియమించుటకు సరియైన కాలము ఇప్పటివరకు రాలేదని ఇతర వ్యాఖ్యాతలు తలంచుచున్నారు; ఏలయనగా ప్రతి ఆశ్రయపురము లేవీయుల పట్టణమై యుండవలెనని ఆ విషయపు స్వభావమే కోరెను గనుక, అది లేవీయులకు పట్టణములు కేటాయింపబడుటకు ముందు జరుగుట సముచితము కాదు, దాని తరువాతనే జరుగవలసియుండెను. — సం.
7. మరియు వారు కెదెషును ప్రతిష్ఠించిరి, మొదలైనవి. ఇక్కడ వాడబడిన కెదెషు అను హెబ్రీ మాటకు సిద్ధపరచుట, ప్రతిష్ఠించుట అను అర్థము కూడ కలదు. కాబట్టి సర్వజనుల ఉపయోగము కోరిన ప్రకారము పట్టణములు ఏర్పరచబడినవని నేను అర్థము చెప్పుచున్నాను. దీనినిబట్టి వ్యక్తిగత ప్రయోజనము ప్రజాప్రయోజనమునకు లోబడునట్లు సంగతులు చక్కగా ఏర్పాటు చేయబడినవని ఊహింపబడుచున్నది. మరియు తరువాత హెబ్రోను అనబడిన కిర్యతర్బా, పూర్వము కాలేబు సొత్తైయుండినను, లేవీయులకు అప్పగింపబడెనని తరువాతి అధ్యాయములో మనము చూతుము. దీనిచేత ఈ వృద్ధ పరిశుద్ధుని అరుదైన, అంతేకాదు, సాటిలేని మితత్వము ప్రత్యక్షమాయెను; తన హక్కుగా న్యాయముగా కోరుకొనిన పట్టణమును దాని పొలములను, ఇది దేవునికి ఇష్టమని చీటి చూపిన క్షణమే, అతడు ఇతరులకు సంసిద్ధముగా అప్పగించెను. ఈ మార్పునుగూర్చి క్లుప్తముగా ప్రస్తావించుట అవసరమైయుండెను; ఏలయనగా నిరపరాధుల నిర్దోషత్వము మరింత నమ్మకముతోను అధికారముతోను కాపాడబడునట్లు, ఆశ్రయస్థలములు లేవీయుల పట్టణములలో మాత్రమే ఉండవలెనని ప్రభువు చిత్తగించెను.
మోషే నియమించిన ఆశ్రయపురముల ఏర్పాటులో ప్రస్ఫుటముగా కనబడు మానవత్వమును జ్ఞానమును, పోపు మతస్థుల దేశములలోని అనేకమైన ఆశ్రయస్థానములును పవిత్రస్థలములును దారితీసిన బహువిధమైన దుర్వినియోగములకును అసహ్యకార్యములకును ఎంత స్పష్టముగా విరుద్ధముగా నున్నవో ప్రసంగవశాత్తు గమనింపవచ్చును. — సం.
లాటిన్‌లో, "Prout communis usus ferebat." ఫ్రెంచిలో, "Selon que le profit et l'utilite commune le requeroit;" అనగా "సర్వజనుల లాభమును ప్రయోజనమును కోరిన ప్రకారము." — సం.