యెహోషువ 1

యెహోషువ 1

యెహోషువ 1:1-4

1. యెహోవా సేవకుడైన మోషే మృతినొందిన తరువాత యెహోవా నూను కుమారుడును మోషే పరిచారకుడునైన యెహోషువతో ఈలాగు సెలవిచ్చెను,

1. Fuit autem post mortem Mosis, ut Jehova alloqueretur Josue, dicendo,

2. నా సేవకుడైన మోషే మృతినొందెను; కాబట్టి నీవు లేచి, నీవును ఈ సమస్త జనమును ఈ యొర్దాను దాటి, నేను వారికి, అనగా ఇశ్రాయేలీయులకు, ఇచ్చుచున్న దేశమునకు వెళ్లుడి.

2. Moses servus meus mortuus est: nunc ergo surge, trajice Jordanem istum tu, et omnis hic populus, ad terram quam ego do illis, nempe filiis Israel.

3. నేను మోషేతో చెప్పినట్లు మీరు అరకాలు మోపు ప్రతి స్థలమును మీకిచ్చియున్నాను.

3. Omnem locum quem calcaverit planta pedis vestri vobis dedi; quemadmodum locutus sum Mosi.

4. అరణ్యమును ఈ లెబానోనును మొదలుకొని గొప్ప నదియైన యూఫ్రటీసు నదివరకును, హిత్తీయుల దేశమంతయు, సూర్యుడు అస్తమించు దిక్కున గొప్ప సముద్రమువరకును మీకు సరిహద్దుగా ఉండును.

4. A desserto et Libano isto usque ad flumen magnum, flumen Euphraten, tota terra Hittaeorum usque ad mare magnum ad occasum solis, erit terminus vester.

1. “మోషే మృతినొందిన తరువాత” మొదలైనవి. ఇక్కడ మొదట, తన ప్రజలను కాపాడుటలోను వారి క్షేమమునకు ఏర్పాటు చేయుటలోను దేవుని స్థిరత్వమును మనము చూచుచున్నాము. క్రొత్త నాయకునిగా యెహోషువ నియామకమునకు మరల ఇయ్యబడిన ఆజ్ఞ ద్వారా కలిగిన ఆమోదము, ఆయన అనుగ్రహము కొనసాగుచున్నదని సూచించుటకును, మోషే మరణము వలన తాము విడువబడితిమని ప్రజలు తలంచకుండునట్లు చేయుటకును ఉద్దేశింపబడినది. యెహోషువ నిజముగా ప్రజలను పాలించుటకు ముందే ఏర్పరచబడియుండెను; ఆ పదవిలో నియమింపబడుట మాత్రమే కాక ఆత్మసంబంధమైన వరములతో కూడ అనుగ్రహింపబడియుండెను. అయితే మిక్కిలి పరాక్రమవంతులు, ఎంత సమకూర్చబడియున్నను, కార్యము చేయవలసిన సమయము వచ్చినప్పుడు తడబడుటకును చలించుటకును సిద్ధముగా నుందురు గనుక, దండయాత్రకు తక్షణమే సిద్ధపడుమని యెహోషువకు చేయబడిన హెచ్చరిక ఏ మాత్రమును అనవసరమైనది కాదు. అయినను ఈ విధముగా లాంఛనముగా ఇయ్యబడిన పిలుపు అతని నిమిత్తము కంటె ప్రజల నిమిత్తమే ఎక్కువగా ఉండెను; దేవుడు తనకు గుర్తించిన మార్గములో అడుగడుగునా ముందుకు సాగుచున్నట్లు వారు చూచుచున్న నాయకుని సంపూర్ణ నమ్మికతో వెంబడించుటకు వారిని ప్రేరేపించుటయే దాని ఉద్దేశము.

గ్రంథమును ఆరంభించు సంయోజక అవ్యయము సాధారణముగా “మరియు” అనియు, లేక మన ఇంగ్లీషు అనువాదములో వలె “now” (అప్పుడు) అనియు అనువదింపబడును; అది దీనిని ముందున్న ఏదో రచనతో స్పష్టముగా కలుపుచున్నది, మరియు ద్వితీయోపదేశకాండము యొక్క కొనసాగింపుగా కాననులో దీనికున్న స్థానమును సమర్థించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. మొదటి వచనములో, యెహోషువకును మోషేకును వరుసగా అన్వయింపబడిన “యెహోవా సేవకుడు,” “మోషే పరిచారకుడు” అను విశేషణములను కాల్విన్ లాటిన్ అనువాదము విడిచిపెట్టుచున్నది. హెబ్రీ మూలములో ఈ రెండును ఉన్నవి, కాని మొదటిది సెప్టువజింట్ యొక్క సాధారణ పాఠములో విడువబడినది, అయినను దాని పాఠాంతరములలో చేర్చబడినది. — సం.

“మరల ఇయ్యబడిన ఆజ్ఞ.” లాటిన్‌లో, “Repetitis mandatis.” ఫ్రెంచిలో, “En reiterant les articles de sa commission;” “తన ఆజ్ఞలోని అంశములను మరల చెప్పుట ద్వారా.” — సం.

2. “నా సేవకుడైన మోషే” మొదలైనవి. ఇక్కడ రెండు అర్థములు తీయవచ్చును — ఒకటి, మోషే మృతినొందెను గనుక భారమంతయు ఇప్పుడు నీమీద పడినది, నీవు ఎవనికి వారసునిగా నియమింపబడితివో వాని స్థానమును చేపట్టుము; రెండవది, మోషే మృతినొందినను నీవు మానక ముందుకు సాగుము. నేను మొదటిదానినే కోరుకొనుచున్నాను, ఏలయనగా మోషే ఖాళీ చేసిన పదవిని వారసత్వపు హక్కుచేత అతడు చేపట్టవలెనను తాత్పర్యము అందులో ఇమిడియున్నది. మోషేకు అన్వయింపబడిన సేవకుడు అను విశేషణము లేక బిరుదు, ప్రజలపై అతని పరిపాలనను అతని ఘనకార్యములను సూచించుచున్నది; ఏలయనగా అది వాస్తవ సందర్భమునకు తగినట్లు అన్వయింపబడవలెను. ఇక్కడ సూచన ధర్మశాస్త్రమునకు కాదు గాని నాయకత్వమునకే; అది మోషే మరణముచేత యెహోషువకు సంక్రమించెను; దేవుడు ఈ విధముగా తన సేవకుని గుర్తించుట అతనిని పొగడు ఉద్దేశముతో కంటె, అతని స్థానములో ఉంచబడిన యెహోషువ అధికారమును బలపరచు ఉద్దేశముతోనే ఎక్కువగా జరిగినది. మరియు కేవలము ఒక ఆజ్ఞతో ప్రజలు తగినంతగా ఒప్పుకొనకపోవచ్చును గనుక, యొర్దాను దాటుడని వారికి ఆజ్ఞాపించుచుండగానే, దేశమంతటిని, వారు అడుగుపెట్టు ప్రతి స్థలమును, వారికి నెమ్మదిగల స్వాధీనముగా ఇచ్చెదనని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. అపనమ్మకము కంటె మనలను సోమరులుగాను నిష్ప్రయోజకులుగాను చేయునది మరేదియు లేనట్లే, దేవుడు సుఖాంతమును మనయెదుట ఉంచినప్పుడు, ఏ ప్రయత్నమునకైనను నమ్మిక మనలో ఉత్సాహమును పుట్టించును.

ఇంకను చెప్పవలసినదేమనగా, ఆయన ఇప్పుడు మొదటిసారిగా, వారు ఇంతకుముందు వినని వాగ్దానమును చేయుట ద్వారా వారికి మంచి నిరీక్షణను కలిగించుట లేదు, మోషే పూర్వము సాక్ష్యమిచ్చిన దానిని వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. కాబట్టి తాను మోషేకు వాగ్దానము చేసినదానిని ప్రత్యక్షపరచి నెరవేర్చు సమయము ఇప్పుడు వచ్చెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మోషే పుట్టుటకు చాలాకాలము ముందే అదే సంగతి అబ్రాహాముతో చెప్పబడెను, అంతేకాదు, అబ్రాహాము వద్ద ఉంచబడిన నిత్య నిబంధన నాలుగు వందల సంవత్సరముల తరువాత మోషే వినిన ప్రతిదానిని ఇముడ్చుకొనియుండెను అని ఎవడైనను ఆక్షేపించినయెడల, నేను ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: ఇక్కడ అంతటను ఎరిగియున్నట్టియు కీర్తింపబడినట్టియు ఆ ప్రాచీన వాగ్దానము లెక్కలోనికి తీసికొనబడలేదు; జ్ఞాపకము ఇంకను క్రొత్తగా ఉన్న మోషే సాక్షిగా చూపబడుచున్నాడు; తాను చెప్పినదంతయు నెరవేరు సమయము సమీపించెనని దేవుడు ప్రకటించియుండనియెడల, అతని మరణము వలన ప్రజల నమ్మిక చలించియుండెడిది.

14 లేక, “వారు చూచుచున్న వాడు, ప్రభువు తనకు ముందుగా నడువనిదే ఒక్క అడుగైనను ముందుకు వేయలేదు.” — సం. 15 “మోషే ఖాళీ చేసిన.” లాటిన్‌లో, “Ex qua decesserat Moses.” ఫ్రెంచిలో, “De laquelle Moyse estoit sorti ayant fait son temps;” “మోషే తన కాలమును పూర్తిచేసి విడిచిపెట్టిన.” — సం.

“వాస్తవ సందర్భమునకు.” లాటిన్‌లో, “Ad circumstantiam loci.” ఫ్రెంచిలో, “A la circonstance du passage;” “ఈ వాక్యభాగపు సందర్భమునకు.” — సం.

ఫ్రెంచి ప్రతి ఇక్కడ అదే అర్థమును వివరణాత్మక రూపములో ఇచ్చుచున్నది: “Ou mesmes qu'a parler proprement, tout ce qui a este dit a Moyse dependoit de l'alliance perpetuelle que Dieu avoit mise en garde entre les mains d'Abraham quatre cens ans auparavant.” “లేక సరిగా చెప్పవలెనంటే, మోషేతో చెప్పబడినదంతయు, నాలుగు వందల సంవత్సరముల ముందు దేవుడు అబ్రాహాము చేతులలో భద్రముగా ఉంచిన నిత్య నిబంధనపై ఆధారపడియుండెను.” — సం.

4. “అరణ్యమును ఈ లెబానోనును మొదలుకొని” మొదలైనవి. వారు దేశమంతటిని వెంటనే స్వాధీనపరచుకొనకపోయినను, ఈ వాగ్దానము యొక్క సత్యమును నెరవేర్పును ప్రజల దుష్టత్వము అడ్డముగా ఉంచిన ఆటంకములన్నిటిని ఎట్లు అధిగమించెనో సారాంశములో వివరించితిని. దేవుడు వారిని ఆ దేశమునకు ప్రభువులుగా నియమించుట ద్వారా తన ఉపకారము యొక్క వెలలేని ఐశ్వర్యములను విప్పి చూపినను, వారి దుష్ప్రవర్తన శిక్షింపబడకుండ ఉండవలెనని దానినుండి సిద్ధించదు. అంతేకాదు, మోషే పలికిన బెదిరింపు నెరవేరవలసియుండెను, అనగా నాశనమునకు నియమింపబడిన జనములను వారు నాశనము చేయనియెడల, ఆ జనములు వారి కన్నులలో ముళ్లుగాను ప్రక్కలలో శూలములుగాను ఉండును. అయితే వారు అరణ్యములో తిరుగులాడుచు నడిపింపబడిన నలుబది సంవత్సరముల ఆలస్యముచేత ఆ వాగ్దానము ఏ మాత్రమును భంగమైనది గాని నిరర్థకమైనది గాని కానట్లే, సంపూర్ణ స్వాధీనము చాలాకాలము నిలిపివేయబడినను, దానిని వారికి నిర్ణయించిన శాసనము యొక్క నమ్మకత్వమును అది రుజువుపరచినది.

నిర్ణయింపబడిన సరిహద్దులను తగిన సమయములో స్వాధీనపరచుకొనుట ప్రజల వశములోనే యుండెను; వారు అట్లు చేయ నిరాకరించిరి. ఇందునిమిత్తము వారు పూర్తిగా వెళ్లగొట్టబడుటకు పాత్రులైరి. అయితే దైవిక దీర్ఘశాంతము వారు సుఖముగా నివసించుటకు చాలినంత భూభాగమును వారికి అనుగ్రహించెను; న్యాయమైన శిక్షగా, వారు విడిచిపెట్టిన జనముల శేషము వారికి హానికరముగా ఉండునని ముందుగా చెప్పబడియున్నను, వారు తమ విశ్వాసఘాతుకముచేతను దాదాపు ఎడతెగని తిరుగుబాటుచేతను దేవుని కోపమును రేపినప్పుడు తప్ప, వారు ఏ బాధయు పొందలేదు: ఏలయనగా వారి వ్యవహారములు వర్ధిల్లినప్పుడెల్ల వారు విచ్చలవిడితనమునకు తొలగిపోయిరి. అయినను, దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన మంచితనము వలన, శత్రువుల బలాత్కారముచేత అణచబడి, సమాధివరకు త్రోయబడినట్లుండినప్పుడును, వారు మరణములోనే బ్రదుకుచుండిరి; అంతేకాదు, అప్పుడప్పుడు విమోచకులు లేచి, నిరీక్షణకు విరుద్ధముగా వారిని నాశనము నుండి తప్పించిరి.

చివరి రెండు వాక్యములు ఫ్రెంచి ప్రతిలో ఒకే వాక్యముగా ఉన్నవి, అది ఇట్లున్నది: “Le peuple pouuoit du premier coup, et des l'entree s'estendre jusqu'aux bornes que Dieu lui mesme auoit marquees; il n'a pas voulu: il estoit bien digne d'en estre mis dehors, et du tout forclos.” “ప్రజలు మొదటి దెబ్బతోనే, ప్రవేశించిన వెంటనే, దేవుడే గుర్తించిన సరిహద్దులవరకు వ్యాపించియుండగలిగిరి; వారు అట్లు చేయగోరలేదు: వారు బయటికి త్రోయబడుటకును పూర్తిగా వెలివేయబడుటకును తగినవారే.” — సం.

లాటిన్‌లో, “Qui praeter spem rebus perditis succurrerent;” ఫ్రెంచిలో, “Qui outre toute esperance venoyent a remedier aux affaires si fort deplorez, et redresser aucunement l'estat du peuple;” “వారు నిరీక్షణకు మించి వచ్చి, మిక్కిలి దుఃఖకరమైన వ్యవహారములను చక్కబెట్టి, కొంతమట్టుకు ప్రజల స్థితిని తిరిగి నిలిపిరి.” — సం.

గొప్ప సముద్రము అనగా మధ్యధరా సముద్రము; హిత్తీయుల దేశము దానికి ఎదురుగానున్న సరిహద్దుగా ఉన్నది; అదే విధముగా లెబానోను యూఫ్రటీసుకు ఎదురుగా ఉంచబడినది; అయితే మరియొక వాక్యభాగమునుండి కనబడుచున్నట్లు, లెబానోను క్రింద అరణ్యము కూడ ఇమిడియున్నదని గమనింపవలెను.

యెహోషువ 1:5-9

5. నీవు బ్రదుకు దినములన్నిటను ఏ మనుష్యుడును నీ యెదుట నిలువలేకుండును; నేను మోషేకు తోడైయుండినట్లు నీకును తోడైయుందును; నిన్ను విడువను, నిన్ను ఎడబాయను.

5. Non consistet quisquam contra te cunctis diebus vitae tuae; quia sicuti fui cum Mose, ita ero tecum; non te deseram, neque derelinquam.

6. నిబ్బరము గలిగి ధైర్యముగా ఉండుము; ఏలయనగా నేను ఈ ప్రజల పితరులకు ఇచ్చెదనని ప్రమాణము చేసిన దేశమును నీవు ఈ ప్రజలకు స్వాస్థ్యముగా పంచిపెట్టెదవు.

6. Confirmare, ergo, et roborare; quia tu in haereditatem divides populo huic terram, de qua juravi patribus eorum me daturum illis.

కాల్విన్ భాష ఇక్కడ అంత స్పష్టముగా లేదు, అది తప్పుడు అభిప్రాయమును కలిగించునట్లు కనబడుచున్నది. ఎడారి లేక అరణ్యము లెబానోను క్రింద ఇమిడియుండుటకు బదులుగా, దానికి స్పష్టముగా విరుద్ధముగా ఉంచబడినది; అది దక్షిణ సరిహద్దుగాను, లెబానోను ఉత్తర సరిహద్దుగాను ఉన్నవి. ఈ విధముగా మనకు మూడు గొప్ప సహజ సరిహద్దులు కలవు — ఉత్తరమున లెబానోను, దక్షిణమున సీను అరణ్యము, పశ్చిమమున మధ్యధరా సముద్రము. తూర్పు సరిహద్దు ఎక్కువ కష్టమును కలిగించుచున్నది. కొందరి అభిప్రాయము ప్రకారము, యూఫ్రటీసు ఈ సరిహద్దుగా స్పష్టముగా పేర్కొనబడినది; ఇశ్రాయేలీయుల చరిత్రలోని మిక్కిలి వర్ధిల్లిన కాలములో సహితము వారు వాస్తవముగా స్వాధీనపరచుకొనిన దేశమునకును, ఈ విధముగా సరిహద్దులు గల భూభాగమునకును ఉన్న విస్తారమైన భేదమును సమన్వయపరచుటకు, పరిశుద్ధ అగస్టీను ఇచ్చిన వివరణను ఆశ్రయించుటకు ప్రయత్నము జరుగుచున్నది; ఆయన యెహోషువపై తన వ్యాఖ్యానములో (21) కనాను యొక్క సరియైన సరిహద్దులకు ఆవల తూర్పువైపున వ్యాపించిన దేశము స్వాధీనము కొరకు కంటె కప్పము కొరకే ఇయ్యబడుటకు ఉద్దేశింపబడెనని తన అభిప్రాయముగా చెప్పుచున్నాడు. దావీదును సొలొమోనును చేసిన విస్తారమైన జయములనుండి ఈ అభిప్రాయమునకు కొంత బలము కలుగుచున్నది. ఇతర వ్యాఖ్యాతల అభిప్రాయము ప్రకారము, యూఫ్రటీసు లెబానోనుతో కలిపి తీసికొనవలెను, తద్వారా అది తన వంపులలో లేక పాయలలో ఒకదాని ద్వారా ఉత్తర సరిహద్దులో భాగమగును; తూర్పు సరిహద్దు నిర్దిష్టముగా చెప్పబడక విడువబడినది, లేక అది యొర్దానుచేత ఎంత చక్కగా నిర్ణయింపబడెననగా దానిని ప్రత్యేకముగా పేర్కొనవలసిన అవసరము లేకపోయెను. ఈ సాధారణ అనిశ్చితిలో, కాల్విన్ తన సారాంశములో సూచించిన దానిలో మిక్కిలి ఆచరణాత్మకమైన జ్ఞానము కలదు: వాగ్దాన దేశమునకు నియమింపబడిన సరిహద్దుల అనిర్దిష్టత, దాని వాస్తవ సరిహద్దులతో పోల్చినప్పుడు, పాత నిబంధన విశ్వాసుల మనస్సులను పైకెత్తి, వారిని వర్తమానమునకు ఆవలగా, క్రొత్తదియు మరింత మహిమగలదియునైన ఏర్పాటు క్రింద వాగ్దానము సంపూర్ణముగా నెరవేరు కాలమునకు తీసికొనిపోవుటకు తోడ్పడెను. — సం.

7. అయితే నీవు నిబ్బరము గలిగి బహు ధైర్యముగా ఉండి, నా సేవకుడైన మోషే నీకు ఆజ్ఞాపించిన ధర్మశాస్త్రమంతటి ప్రకారము చేయుటకు జాగ్రత్తపడుము; నీవు వెళ్లు ప్రతి స్థలములో వర్ధిల్లునట్లు దానినుండి కుడికైనను ఎడమకైనను తొలగకుము.

7. Tantum confirmare et roborare vehementer: ut custodias et facias secundum totam legem quam praecepit tibi Moses servus meus; non recedes ad dextram vel ad sinistram ut prudenter (vel prospere) agas in omnibus.

8. ఈ ధర్మశాస్త్ర గ్రంథము నీ నోటినుండి తొలగిపోకూడదు; దానిలో వ్రాయబడినదంతటి ప్రకారము చేయుటకు నీవు జాగ్రత్తపడునట్లు దివారాత్రము దానిని ధ్యానించుచుండవలెను; అప్పుడు నీ మార్గమును వర్ధిల్లజేసికొందువు, అప్పుడు నీవు చక్కగా ప్రవర్తించెదవు.

8. Non recedat liber legis hujus ab ore tuo; sed mediteris in eo, die et nocte, ut custodias et facias, secundum id totum quod scriptum est in eo. Tunc enim secundas reddes vias tuas, et tunc prudenter ages.

9. నేను నీకు ఆజ్ఞ ఇచ్చియున్నాను గదా? నిబ్బరము గలిగి ధైర్యముగా ఉండుము; దిగులుపడకుము, జడియకుము; నీవు వెళ్లు ప్రతి స్థలములో నీ దేవుడైన యెహోవా నీకు తోడైయుండును.

9. Nonne praecepi tibi, ut te confirmes, et te robores? Ne formides, neque animo fragaris; quoniam tecum sum Jehova Deus tuus in omnibus ad quae tu pergis.

5. “ఏ మనుష్యుడును” మొదలైనవి. అనేకులైన యుద్ధప్రియులైన శత్రువులతో పోరాటము జరుగబోవుచుండెను గనుక, యెహోషువలో ఈ విధముగా ప్రత్యేకమైన ధైర్యమును పుట్టించుట అవసరమాయెను. ఇది లేనియెడల, దేవుడు ఇచ్చిన దేశమును అప్పగించెదనను వాగ్దానము మాటిమాటికి మసకబారియుండెడిది; ఇన్ని జనములను పడద్రోయుట ఎంత గొప్ప కార్యము! కాబట్టి ఈ ఆక్షేపణ తొలగింపబడుచున్నది. మరియు అతనిని సమస్త సందేహమునుండి మరింత చక్కగా విడిపించుటకు, మోషే పొందిన జయములు అతనికి జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నవి; వాటిద్వారా, ఎంత గొప్పదియు బలమైనదియునైన సైన్యమునైనను పూర్తిగా ఓడించుట తనకు అతి సులభమని దేవుడు ప్రత్యక్షపరచెను. కాబట్టి, అదే నడిపింపు క్రిందను సంరక్షణ క్రిందను తాను చేయబోవు యుద్ధముల భవిష్యత్ ఫలితమును మోషేకు ఇయ్యబడిన సహాయములో చూడవలెనని యెహోషువకు ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నది. ఏలయనగా అనుగ్రహముల పరంపర ఎడతెగకుండ వారసునికి కొనసాగింపబడుచున్నది.

తరువాత వచ్చునది అదే భావము గలదైనను, “నిన్ను విడువను” మొదలైన మాటలచేత అది మరింత సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచబడినది. కాబట్టి అపొస్తలుడు (హెబ్రీయులకు 13:5) విశ్వాసులను ధనాపేక్షనుండి మళ్లింపగోరినప్పుడు, సమస్త చింతలను శాంతపరచి మితిమీరిన భయములన్నిటిని అణచుటకై ఈ మాటలను అన్వయించుచున్నాడు. మరియు వాస్తవముగా, చింతనుండి పుట్టు అపనమ్మకము మనలో ఎంత కలవరపాటుగల భావములను రగిల్చుననగా, అపాయము ఏ మాత్రము కనబడినను, దేవుడు మనకు తోడైయుండుననియు మన సంరక్షణకు ఆయన మించి చాలుననియు మనకు నిశ్చయము కలుగువరకు, మనము కల్లోలములో పడి మనలను మనమే దుర్భరముగా బాధించుకొందుము. మరియు నిజముగా, మన పిరికితనమునకు ఆయన మరి ఏ ఔషధమును నియమింపకుండగా, ఆయన ప్రస్తుత సహాయముతో మనము తృప్తిపొందవలెనని ఆయన మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

6. “నిబ్బరము గలిగి” మొదలైనవి. ధైర్యమునకై ఒక హెచ్చరిక చేర్చబడుచున్నది, మరియు అది మరింత లోతుగా నాటుకొనునట్లు మరల చెప్పబడుచున్నది కూడ. అదే సమయమున వేరు మాటలలో వాగ్దానము ప్రవేశపెట్టబడుచున్నది; అందులో యెహోషువకు తన దైవిక పిలుపును గూర్చి నిశ్చయము కలుగజేయబడుచున్నది; దేవునిచేత తనకు అప్పగింపబడిన పదవిని చేపట్టుటలో అతడు ఏ సంకోచమును పొందకుండునట్లును, ఆటంకములతో పోరాడవలసి వచ్చినప్పుడు మధ్యలో చలింపకుండునట్లును అది చేయబడినది. పోరాటములో పట్టుదలతో నిలుచుటకు చక్కగా సిద్ధపడకుండ, ఆరంభములో మాత్రము శ్రద్ధగా నడుము కట్టుకొనుట అతనికి చాలియుండదు.

అవిశ్వాసము పిరికితనముచేతను ప్రయత్నము మానుటచేతను బయలుపడునట్లే, మనలను తీవ్రమైన ప్రయాసకు ప్రేరేపించుట విశ్వాసము యొక్క లక్షణమైనను, కేవలము వాగ్దానములు, హెచ్చరిక అను అదనపు ప్రేరణ లేకుండ, తగినంత శక్తిగలవి కావని ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము గ్రహింపవచ్చును. ఏలయనగా ఎల్లప్పుడును చురుకుదనమునకు ప్రసిద్ధుడైన యెహోషువ తన కర్తవ్యమును నెరవేర్చుటకు ప్రేరేపింపబడవలసియుండినయెడల, ఇంత సోమరితనముతో బాధపడుచున్న మనము ముందుకు పురికొల్పబడుట ఇంకెంత అవసరము!

ఇంకను చెప్పవలసినదేమనగా, యెహోషువ నుండి బలమును స్థిరత్వమును ఒక్కసారి మాత్రమే గాని ఒక్క మాటతో మాత్రమే గాని కోరబడలేదు; అతడు అనేక విధములైన పోరాటములలో నిమగ్నుడు కావలసియుండెను గనుక, మాటిమాటికి వివిధ పదములతో అతడు బలపరచబడుచున్నాడు. బలమైనదియు జయింపశక్యము కానిదియునైన ధైర్యము గలిగియుండుమని అతనికి చెప్పబడుచున్నది. ఈ రెండు విశేషణములు దేవుడు మిక్కిలి గంభీరమైన విషయమును గూర్చి ఆజ్ఞ ఇచ్చుచుండెనని స్పష్టపరచుచున్నను, ఈ ద్విరుక్తితో తృప్తిపడక, ఆయన వెంటనే ఆ వాక్యమును మరల చెప్పి, “బహు” అను క్రియావిశేషణమును చేర్చుట ద్వారా దానిని విస్తరింపజేయుచున్నాడు.

కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొనవలసినదేమనగా, మన శక్తియంతయు వినియోగించి ప్రయాసపడితేనే గాని, కష్టమైనవియు దుర్గమమైనవియునైన కార్యములను నెరవేర్చుటకు మనము ఎన్నడును సమర్థులము కాలేము; ఏలయనగా మన సామర్థ్యములు బలహీనమైనవి, సాతాను మనపై క్రూరముగా దాడిచేయును, మన ప్రయత్నములను సడలించుటకంటె మనకు ఎక్కువ మక్కువ గలిగినది మరేదియు లేదు. అయితే అనేకులు తప్పుడు లేక అస్థిరమైన ప్రయత్నములలో తమ బలమును వ్యర్థముగా వెచ్చించుచుందురు గనుక, ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుటను యెహోషువ తన నిరంతర ధ్యేయముగా చేసికొనవలెనని నిజమైన ధైర్యమునకు మూలముగా చేర్చబడుచున్నది. దీనివలన, దేవునికి నమ్మకమైన విధేయత చూపుటకు ప్రయాసపడుటయే మనము నిజముగా జయింపశక్యము కానివారమగుటకు ఏకైక మార్గమని మనకు బోధింపబడుచున్నది. లేనియెడల దుడుకైన తెగువచేత త్రోసుకొనిపోబడుటకంటె సోమరులుగాను బలహీనులుగాను పడియుండుటయే మేలు.

మరియు, తన సేవకుడు ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుటలో బలముగా ఉండవలెనని మాత్రమే గాక, ప్రయాసకరమైన తన పదవి భారము క్రింద సొమ్మసిల్లకుండునట్లు పౌరుషముతో పోరాడవలెనని కూడ దేవుడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. అయితే చిక్కుగల విషయములలో తన్నుతాను ఏ విధముగా విడిపించుకొనవలెనో, లేక తాను ఏ మార్గమును అవలంబింపవలెనో అను విషయమై అతడు సందేహములో చిక్కుకొనవచ్చును గనుక, ఆయన అతనిని ధర్మశాస్త్ర బోధకు అప్పగించుచున్నాడు; ఏలయనగా దానిని మార్గదర్శిగా వెంబడించుట ద్వారా అతడు సమస్త విషయములకు తగినంతగా సమర్థుడగును. ధర్మశాస్త్రమును నీ గురువుగా చేసికొనినయెడల, నీవు అన్ని విషయములలో వివేకముతో ప్రవర్తించెదవు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అయినను שכל అను హెబ్రీ పదము వివేకముతో ప్రవర్తించుట మాత్రమే కాక విజయవంతముగా ప్రవర్తించుట అను అర్థమును కూడ ఇచ్చును, ఏలయనగా దుడుకుతనము సాధారణముగా వైఫల్యమను దండనను అనుభవించును.

ఫ్రెంచిలో, “Et il ne faut qu'un rien pour nous faire perdre courage;” “మనము ధైర్యము కోల్పోవుటకు ఒక అల్పవిషయమే చాలును.” — సం.

అది ఏలాగున్నను, ధర్మశాస్త్ర బోధకు పూర్తిగా లోబడుట ద్వారా దైవిక సహాయము కొరకు నిరీక్షించుటకు అతడు మరింత నిశ్చయముగా ప్రోత్సహింపబడుచున్నాడు. ఏలయనగా రాబోవు అపాయములచేత మన భయములు రేపబడినప్పుడు, మనము ఆయన ఆజ్ఞలకు విధేయులగుట తప్ప మరి ఏ ధ్యేయమును మనయెదుట ఉంచుకొనలేదు గనుక, మనము చేయు ప్రతిదానిలో దేవుని ఆమోదము మనకున్నదని నిశ్చయముగా ఎరుగుట మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనది. మరియు, ఏదో ఒక విధముగా దేవునికి లోబడుట చాలదు గనుక, సరళమైన విధేయత యొక్క హద్దులలో తన్ను నిలిపియుంచు వినయమును మితత్వమును అభ్యసింపవలెనని యెహోషువ హెచ్చరింపబడుచున్నాడు.

అనేకులు సదుద్దేశము కలిగియున్నను, కొన్నిసార్లు తాము ఉండవలసినదానికంటె జ్ఞానులమని ఊహించుకొందురు; అందువలన అజాగ్రత్తచేత అనేక విషయములను విస్మరింతురు, లేక దైవిక ఆజ్ఞలతో తమ సొంత ఆలోచనలను కలిపివేయుదురు. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రమునకు ఏదైనను కలుపుటను గాని దానినుండి తీసివేయుటను గాని మనుష్యులందరికి నిషేధించుచు ధర్మశాస్త్రములో ఉన్న సాధారణ నిషేధమును దేవుడు ఇప్పుడు ప్రత్యేకముగా యెహోషువపై మోపుచున్నాడు. ఏలయనగా సామాన్య వ్యక్తులు తమ జీవిత ప్రణాళికను ఏర్పరచుకొనుటలో దేవునికి లోబడవలసియుండినయెడల, ప్రజలపై పరిపాలన చేయువారికి ఇది ఇంకెంత అవసరము! అయితే ఈ మహా పురుషుడు తన హద్దులను మీరకుండునట్లు ఈ వినయమను కళ్లెము అతనికి అవసరమైనయెడల, అతనికి ఎంతో తక్కువగానున్న మనము ఎక్కువ స్వేచ్ఛను మనకు ఆపాదించుకొనినయెడల ఆ తెగువ ఎంత సహింపరానిది? అయితే, ఘనతలో శ్రేష్ఠులైనవారు, ప్రజలలో అత్యల్పుల వలెనే తామును దానికి లోబడుటకు బద్ధులని ఎరుగునట్లు, దేవుడు ముఖ్యముగా తన సేవకునికి ఆ నియమమును విధించెను.

8. “ఈ ధర్మశాస్త్ర గ్రంథము” మొదలైనవి. ధర్మశాస్త్రమును ఎడతెగక ధ్యానించుట కూడ ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నది; ఏలయనగా అది కొంచెము కాలమైనను మానివేయబడినప్పుడెల్ల అనేక దోషములు సులభముగా జొరబడును, జ్ఞాపకశక్తి తుప్పుపట్టును; అందువలన అనేకులు దానిని ఎడతెగక అధ్యయనము చేయుట మానిన తరువాత, కేవలము అజ్ఞానులైన నూతన విద్యార్థుల వలె ఆచరణాత్మక వ్యవహారములలో ప్రవేశింతురు. కాబట్టి దేవుడు తన సేవకుడు దినదినము అభివృద్ధి పొందవలెననియు, తన జీవితకాలమంతయు ధర్మశాస్త్రములో ప్రయోజనము పొందుట ఎన్నడును మానకూడదనియు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ అధ్యయనమును తృణీకరించువారు సహింపరాని గర్వముచేత గ్రుడ్డివారైరని దీనినుండి సిద్ధించుచున్నది.

అయితే ధర్మశాస్త్రము తన కన్నులనుండి కాక తన నోటినుండి తొలగిపోనియ్యకూడదని ఆయన ఎందుకు నిషేధించుచున్నాడు? కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఇక్కడ నోరు అనునది ఉపలక్షణముగా ముఖమునకు వాడబడెనని గ్రహించుచున్నారు; అయితే ఇది నిస్సారమైనది. ప్రస్తుత అధ్యయనమును తన కొరకు వ్యక్తిగతముగా మాత్రమే కాక, తన పాలన క్రింద ఉంచబడిన ప్రజలందరి కొరకు కొనసాగింపవలసిన బాధ్యత గల వ్యక్తికి ఇక్కడ వాడబడిన పదము ప్రత్యేకముగా తగియున్నదని నాకు సందేహము లేదు. కాబట్టి తనకు అప్పగింపబడిన పదవికి అనుగుణముగా, తాను నేర్చుకొనినదానిని ప్రజల సామాన్య ప్రయోజనము కొరకు ముందుకు తెచ్చునట్లు, ధర్మశాస్త్ర బోధను శ్రద్ధగా ఆలకింపవలెనని అతనికి ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నది. అదే సమయమున తన సొంత నేర్పుగలతనమును ఇతరులకు విధేయతకు మాదిరిగా చేయవలెనని అతనికి ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నది. ఏలయనగా అనేకులు మాటలాడుట ద్వారాను ప్రసంగించుట ద్వారాను ధర్మశాస్త్రమును తమ నోటిలో కలిగియుందురు, అయితే దానిని గైకొనుటలో మిక్కిలి చెడ్డవారై యుందురు. కాబట్టి ఇతరులకు బోధించుట ద్వారా తన సొంత ప్రవర్తనను తన శీలమంతటిని అదే నియమమునకు అనుగుణముగా చేసికొనునట్లు, ఈ రెండు విషయములును ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నవి.

ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చుచున్నది, “Ou en quelques points;” “లేక కొన్ని అంశములలో.” — సం.

వచనము యొక్క రెండవ భాగములో వచ్చునది ఏమి చూపుచున్నదనగా, దేవుని వాక్యమును తృణీకరించి అపవిత్రులు సాధింప ప్రయత్నించునదంతయు చివరకు విఫలమగును; ఆరంభము కొన్నిసార్లు ఎంత వర్ధిల్లినట్లు కనబడినను, ముగింపు వినాశకరముగా ఉండును; ఏలయనగా వర్ధిల్లు ఫలితములు దైవిక అనుగ్రహమునుండి మాత్రమే నిరీక్షింపవచ్చును, మరియు దుడుకుగా అవలంబింపబడిన ఆలోచనలనుండియు, దేవుని తృణీకరించుట సాధారణముగా తోడుగా నుండు సమస్త గర్వమునుండియు ఆ అనుగ్రహము న్యాయముగా నిలిపివేయబడును. కాబట్టి విశ్వాసులు తమ వ్యవహారములు తాము కోరినట్లు జరుగునట్లు, నేర్చుకొనుటలో శ్రద్ధచేతను, లోబడుటలో నమ్మకత్వముచేతను దైవిక ఆశీర్వాదమును సంపాదించుకొనవలెను.

వచనము యొక్క చివరలో, నేను ఇంతకుముందే గమనించినట్లు, వాడబడిన పదము ద్విఅర్థము గలది గనుక, ఆ వాక్యము మరల చెప్పబడుచున్నది, లేక రెండవ వాగ్దానము చేర్చబడుచున్నది. నేను రెండవ అభిప్రాయమునే అంగీకరించుచున్నాను. ఏలయనగా వాగ్దానము చేయబడిన విజయము తరువాత, మనుష్యులు దేవుని వాక్యముచేత తమ్మును తాము పాలింపబడనిచ్చినంత మట్టుకే తప్ప ఎన్నడును నైపుణ్యముతోను క్రమముగాను ప్రవర్తింపరని యెహోషువకు జ్ఞాపకము చేయబడుట మిక్కిలి తగినది. దీని ప్రకారము, విశ్వాసులు దేవుని వాక్యమునుండి నేర్చుకొను వివేకము, తమ్మును సరిగా నడిపించుటకు తమ సొంత బుద్ధియే చాలునని తలంచువారి నమ్మికకు విరుద్ధముగా ఉంచబడినది.

9. “నేను నీకు ఆజ్ఞ ఇచ్చియున్నాను గదా” మొదలైనవి. హెబ్రీ భాషలో సాధారణ ధృవీకరణ తరచుగా ప్రశ్న రూపములో చేయబడినను, ఈ వాక్యరీతి మిక్కిలి తరచుగా కనబడుచున్నను, ఇక్కడ మాత్రము ప్రశ్న నొక్కిచెప్పుటకై యున్నది; ముందు బోధింపబడినదానికి సాక్ష్యమిచ్చుటకై అది చేయబడినది, మరియు ప్రభువు తన సొంత అధికారమును స్పష్టముగా ముందుకు తెచ్చుట ద్వారా తన సేవకుని చింతనుండియు సంకోచమునుండియు విడిపించుచున్నాడు. నీకు ఆజ్ఞాపించినవాడను నేను కానా? నేనును నీకు తోడైయుందును అని ఆయన అడుగుచున్నాడు. ఈ నొక్కుడును గమనించుడి: ఏలయనగా ఆయన ఆజ్ఞను ఎదిరించుట న్యాయము కాదు. దేవుని పిలుపును ఆజ్ఞను నమ్ముకొని, మన సొంత మనస్సాక్షిలో దానిని గూర్చి సంపూర్ణ నిశ్చయము కలిగి, ఆయన మనలను ఎక్కడికి నడిపింప ఇష్టపడునో అక్కడికి వెంబడించునప్పుడు కలుగు నమ్మికకంటె మరి ఏదియు నమ్మికను పుట్టించుటకు ఎక్కువ ప్రభావము గలది కాదని కూడ ఈ వాక్యభాగము బోధించుచున్నది.

ఫ్రెంచి ప్రతి ఈ వాక్యమంతటిని ఇట్లు వివరించి చెప్పుచున్నది: “Ainsi la prudence et sagesse que les fideles apprennent de la parole de Dieu, est opposee a l'assurance de ceux auxquels il semble bien qu'ils se gouvernent assez discretement et sagement, quand ils besongnent selon leur propre sens;” “ఈ విధముగా విశ్వాసులు దేవుని వాక్యమునుండి నేర్చుకొను వివేకమును జ్ఞానమును, తమ సొంత బుద్ధి ప్రకారము వ్యవహరించునప్పుడు తాము చాలినంత వివేకముతోను జ్ఞానముతోను తమ్మును తాము పాలించుకొనుచున్నామని తలంచువారి ధీమాకు విరుద్ధముగా ఉంచబడినది.” — సం.

ఫ్రెంచిలో, “C'est bien pour certain avec grande signifiance que ceci se dit d'autant qu'il n'est pas question de resister a son commandement;” “ఆయన ఆజ్ఞను ఎదిరించుట అను ప్రశ్నయే లేదు గనుక, ఇది నిశ్చయముగా గొప్ప భావగాంభీర్యముతో చెప్పబడినది.” — సం.

యెహోషువ 1:10-18

10. అప్పుడు యెహోషువ ప్రజల నాయకులకు ఈలాగు ఆజ్ఞాపించెను,

10. Tunc praecepit Josue praefectis populi dicendo,

11. మీరు పాళెము మధ్యగా పోయి ప్రజలకు ఈలాగు ఆజ్ఞాపించుడి: మీ దేవుడైన యెహోవా మీకు స్వాధీనపరచుచున్న దేశమును స్వాధీనపరచుకొనుటకు మీరు మూడు దినములలోగా ఈ యొర్దానును దాటి పోవలెను గనుక ఆహారమును సిద్ధపరచుకొనుడి.

11. Transite per medium castrorum et praecipite populo, dicendo, Parate vobis annonam: quia post tres dies transibitis Jordanem hunc, ut intretis et possideatis terram, quam Jehova Deus vester dat vobis possidendam.

12. మరియు యెహోషువ రూబేనీయులతోను గాదీయులతోను మనష్షే అర్ధగోత్రపువారితోను ఈలాగు సెలవిచ్చెను,

12. Ad Reubenitas vero et Gaditas et dimidiam tribum Manasse locutus est Josue, dicendo,

13. యెహోవా సేవకుడైన మోషే మీకు ఆజ్ఞాపించిన మాటను జ్ఞాపకము చేసికొనుడి; అదేమనగా, మీ దేవుడైన యెహోవా మీకు నెమ్మది కలుగజేసి ఈ దేశమును మీకిచ్చియున్నాడు.

13. Recordamini verbi quod praecepit vobis Moses servus Jehovae, dicendo, Jehova Deus vester reddidit vos quietos et dedit vobis terram hanc:

14. మీ భార్యలును మీ పిల్లలును మీ పశువులును యొర్దాను ఇవతల మోషే మీకిచ్చిన దేశములో నివసింపవలెను; అయితే మీలో పరాక్రమవంతులైన శూరులందరును ఆయుధములు ధరించి మీ సహోదరులకు ముందుగా దాటి వారికి సహాయము చేయవలెను;

14. Uxores vestrae, parvuli vestri, et pecora vestra residebunt in terra quam dedit vobis Moses trans Jordanem; vos autem transibitis armati ante fratres vestros, quicunque erunt viri bellicosi, juvabitisque eos.

15. యెహోవా మీకు నెమ్మది కలుగజేసినట్లు మీ సహోదరులకును నెమ్మది కలుగజేయువరకు, మీ దేవుడైన యెహోవా వారికిచ్చుచున్న దేశమును వారును స్వాధీనపరచుకొనువరకు అట్లు చేయవలెను; తరువాత మీరు మీ స్వాస్థ్యమైన దేశమునకు తిరిగివచ్చి, సూర్యోదయ దిక్కున యొర్దాను ఇవతల యెహోవా సేవకుడైన మోషే మీకిచ్చిన దానిని అనుభవించెదరు.

15. Donec quietem praestiterit Jehova fratribus vestris sicut vobis et possideant ipsi quoque terram quam Jehova Deus vester dat eis: et tunc redibitis ad terram haereditatis vestrae, possidebitisque eam quam dedit vobis Moses servus Jehovae ultra Jordanem ad exortum solis.

16. అందుకు వారు యెహోషువతో ఇట్లనిరి: నీవు మాకు ఆజ్ఞాపించినదంతయు మేము చేసెదము, నీవు మమ్మును ఎక్కడికి పంపుదువో అక్కడికి వెళ్లెదము.

16. Tunc responderunt, dicendo, Omnia quae praecepisti nobis faciemus, et ad omnia ad quae miseris nos, ibimus.

17. మేము అన్ని విషయములలో మోషే మాట వినినట్లు నీ మాటయు విందుము; నీ దేవుడైన యెహోవా మోషేకు తోడైయుండినట్లు నీకును తోడైయుండును గాక.

17. Sicut in omnibus obedivimus Mosi, sic obediemus tibi: tantum sit Jehova Deus tuus tecum sicut fuit cum Mose.

18. నీ ఆజ్ఞకు ఎదురాడి, నీవు వానికి ఆజ్ఞాపించు సమస్త విషయములలో నీ మాటలను వినని ప్రతివాడును మరణశిక్ష నొందును; నీవు మాత్రము నిబ్బరము గలిగి ధైర్యముగా ఉండుము.

18. Quisquis fuerit qui rebellaverit ore tuo, nec verbis tuis aquieverit in omnibus quae ei mandaveris, interficiatur. Tantum confirmare et roborare.

10. “అప్పుడు యెహోషువ ఆజ్ఞాపించెను” మొదలైనవి. ఈ ప్రకటన వేగులవారు పంపబడిన తరువాత, అనగా వారు తిరిగివచ్చిన తరువాత చేయబడినదా లేదా అని సందేహింపవచ్చును. నిశ్చయముగా, అది సంభావ్యమని మాత్రమే కాదు, వారి నివేదిక తనకు అవసరమైన జ్ఞానమును అతనికి సమకూర్చిన తరువాతనే అతడు తన పాళెమును కదలింప నిశ్చయించెనని నేను సంపూర్ణముగా నమ్ముచున్నాను. శత్రుదేశములో అడుగుపెట్టకముందు అనేక విషయములను గూర్చి తెలిసికొనుట ఉచితమని అతడు తలంచుచుండగా, తెలియని మార్గములో త్వరపడి పోవుట అసంబద్ధమైన తొందరపాటై యుండెడిది. కాలక్రమమును విడిచిపెట్టి, తరువాత విడువబడినదానిని మధ్యలో అల్లుటలో క్రొత్తదేమియు లేదు. కాబట్టి రెండవ అధ్యాయము, యెహోషువ చివరకు తమ సామగ్రిని సమకూర్చుకొనుడని ప్రజలకు ఆజ్ఞాపించినప్పుడు ఏమి జరిగెనో పాఠకునికి మరింత సంపూర్ణముగా వివరించు, మధ్యలో చొప్పింపబడిన ఒక విధమైన కుండలీకరణముగా ఎంచబడవలెను.

అవసరమైన విషయములన్నియు నిశ్చయపరచుకొనబడిన తరువాత, ముందుకు సాగుటకు సరియైన సమయము వచ్చెనని అతడు గ్రహించి, దండయాత్రకు సిద్ధపడుడని ప్రజలకు ఆజ్ఞాపించుచు ఒక ప్రకటన చేసెను. మూడు దినములు గడచిన తరువాత వారు యొర్దాను దాటుదురని అతడు మిక్కిలి నిశ్చయముతో ప్రకటించుచున్నాడు: ఆత్మ ప్రేరేపణ లేకుండ అతడు ఇట్లు చేయుటకు ఎన్నడును సాహసించియుండడు. రేవును దాటుటకు ఎవడును ప్రయత్నింపలేదు, అది చేయగలమను నిరీక్షణయు ఏమాత్రము కనబడలేదు. వంతెనద్వారా గాని పడవలద్వారా గాని దాటుటకు ఏ సాధనమును లేదు: మరియు ఆ దాటుటను అడ్డగించుటకంటె శత్రువునకు సులభమైనది మరేదియు లేదు. కాబట్టి మిగిలియున్న ఏకైక సంగతి దేవుడు వారిని అద్భుతముగా దాటించుటయే. యెహోషువ దీనిని యాదృచ్ఛికముగా గాని తన సొంత ఆలోచనతో గాని నిరీక్షింపలేదు, దేవునిచేత బయలుపరచబడిన విషయముగానే నిరీక్షించెను. ప్రజల విశ్వాసము కూడ వారి విధేయత యొక్క తత్పరతలో ప్రస్ఫుటమాయెను: ఏలయనగా ఎదురైన గొప్ప కష్టములను చూచి, వారు తమ చింతను దేవునిపై మోపియుండనియెడల, ఇంత సిద్ధముగా ఎన్నడును సమ్మతించియుండరు. వాగ్దానము నెరవేరుటను ఆలస్యముచేయు ఆటంకములన్నిటిని తొలగించుటకై ఆయనే వారి మనస్సులలో ఈ చురుకుదనమును పుట్టించెనని సందేహింప వీలులేదు.

12. “మరియు రూబేనీయులతో” మొదలైనవి. కనాను జనములను వెళ్లగొట్టుటలో వారు తమ సహోదరులతో కలిసి సైనిక సేవ చేయుచుండవలెనను షరతుమీద వారికి యొర్దాను అవతల స్వాస్థ్యము ఇయ్యబడెను. కాబట్టి యెహోషువ ఇప్పుడు వారు తమ వాగ్దానమును నెరవేర్చవలెననియు, తమ భార్యలను, పిల్లలను, తమ సమస్త సంపదను వెనుక విడిచి, యొర్దాను దాటవలెననియు, తమ సహోదరులను నెమ్మదిగల స్వాధీనములో ఉంచువరకు యుద్ధము చేయుట మానకూడదనియు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. వారిని ఈలాగు చేయుటకు ప్రేరేపించుటలో అతడు రెండు వాదములను ఉపయోగించుచున్నాడు, ఒకటి అధికారమునుండి తీసికొనబడినది, మరియొకటి న్యాయసమ్మతమునుండి తీసికొనబడినది. కాబట్టి మోషే వారికిచ్చిన ఆజ్ఞను అతడు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; అతని నిర్ణయమునుండి తొలగుట న్యాయము కాదు, ఏలయనగా అతడు తనంతట తాను ఏదియు పలుకలేదనియు, దేవుడు అతని నోటిద్వారా పలికించినదానినే పలికెననియు అందరికి బాగుగా తెలియును. అదే సమయమున, వాస్తవముగా స్పష్టముగా చెప్పకపోయినను, వారు ఈ విధముగా ప్రవర్తించెదమని ఒప్పుకొనియుండిరి గనుక, ఒడంబడికచేత వారు బద్ధులైయున్నారని యెహోషువ పరోక్షముగా సూచించుచున్నాడు. తరువాత, ఒకే స్వాస్థ్యము సామాన్యముగా నియమింపబడినవారి స్థితిలో అసమానత్వము లేకుండునట్లు, న్యాయసమ్మతమైన హేతువులచేత అతడు వారిని ప్రేరేపించుచున్నాడు. మీ సహోదరులు అపాయమునకు గురియగుచుండగా, లేక కనీసము యుద్ధము చేయుటలో ప్రయాసపడుచుండగా, మీరు నెమ్మదిగల నివాసము యొక్క సుఖములన్నిటిని అనుభవించుచుండుట మిక్కిలి అనుచితము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

25 ఇక్కడ తీసికొనబడిన అభిప్రాయము సరియైనదని సందేహించుట దాదాపు అసాధ్యము; దానిని బలపరచుటకు ఈ సంగతిని గమనింపవచ్చును: కాల్విన్ అనువాదమును గాని మన అనువాదమును గాని బట్టి కనబడుదానికంటె మూలభాష దానికి ఎక్కువ ఆధారమిచ్చుచున్నది; ఆ అనువాదములు ఈ వచనమును “అప్పుడు” అను మాటతో ఆరంభించుచున్నవి, “సరిగ్గా ఆ సమయములో” అను అర్థమిచ్చునట్లు; అయితే హెబ్రీ పాఠము కేవలము ו అను సంయోజక అక్షరమే, దాని అర్థము “మరియు” మాత్రమే, అందువలన సెప్టువజింట్ ఇక్కడ దానిని καὶ అని అనువదించుచున్నది. యెహోషువ నాయకులకు ఇచ్చిన ఆజ్ఞ, అతడు పొందిన కృపగలదియు ప్రోత్సాహకరమైనదియునైన సందేశము తరువాత ఇయ్యబడెనని అది నిజముగా సూచించుచున్నది, అయితే అది వెంటనే లేక సరిగ్గా ఆ క్షణమందే ఇయ్యబడెనని సూచించుట లేదు; ఈ విధముగా, వేగులవారు తమ పనిమీద పంపబడి, రెండవ అధ్యాయములో వివరింపబడిన కార్యములు జరిగిన తక్కువ లేక ఎక్కువ కాలవ్యవధి మధ్యలో గడచెనని మనము ఊహించుటకు అది అవకాశమిచ్చుచున్నది. పరిశుద్ధ రచయిత తన కథనములో ఈ విధముగా కాలక్రమమును అనుసరింపకపోవుటలో, తనంతట తాను తరచుగా అనుకూలమైనదియు, ప్రాచీన ఆధునిక కాలముల మిక్కిలి ప్రసిద్ధులైన చరిత్రకారులచేత పదేపదే అనుసరింపబడినదియునైన పద్ధతినే అవలంబించెను; మరియు ఇట్టి కొన్ని కాలక్రమ వ్యత్యాసముల వలె కనబడువాటినుండి, ముఖ్యముగా కొందరు జర్మను హేతువాదులు, యెహోషువ గ్రంథము ఒక ఎడతెగని చరిత్ర కాదనియు, వేర్వేరు రచయితలు వ్రాసిన వేర్వేరు లేక పరస్పర విరుద్ధమైన కథనముల అతుకుల బొంత అనియు తీయ ప్రయత్నించు అనుమానముకంటె అసంబద్ధమైనది మరేదియు ఉండదు. — సం. 26 ఇది కొంత పరిమితితో గ్రహింపవలెను, ఏలయనగా కాల్విన్ స్వయముగా తీసికొనిన అభిప్రాయము ప్రకారము, దీనికి ముందే వేగులవారు వెళ్లునప్పుడును తిరిగివచ్చునప్పుడును ఆ నదిని దాటియుండవలెను; మరియు వారిని పట్టుకొనుటకు ప్రయత్నించుచు వెంటాడినవారు వెళ్లిన దిక్కునుబట్టి, “రేవులు” అనబడునవి నది పొంగియున్న కాలములో సహితము దాటుటకు వీలైనవని గ్రహింపబడియుండెనని కూడ స్పష్టమగుచున్నది. అయినను ఒక వ్యక్తి దాటగలిగిన ఒకటి రెండు స్థలములు ఇశ్రాయేలీయుల వంటి గొప్ప సమూహమునకు ఏ మాత్రమును ఉపయోగపడవు; కాబట్టి వారు దాటవలెనంటే మానవ ప్రయత్నము నిష్ప్రయోజనమనియు, మిగిలియున్న ఏకైక సంగతి దేవుడే వారిని అద్భుతముగా దాటించుట అనియు కాల్విన్ తరువాత చెప్పిన మాటను వివాదింప వీలులేదు. — సం.

ముందుగా వెళ్లుడని లేక ముందుగా దాటుడని అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, వారు శత్రువుతో పోరాటములో మొదట ప్రవేశింపవలెననియు, తమకు సంభవించు సమస్త ఆపదలలో తమ వంతుకంటె ఎక్కువ భారమును మోయవలెననియు అర్థము కాదు; ఇతరుల వెనుక ఉండి వారి జాడలో మెల్లగా వెంబడించుట ఒక విధమైన తప్పించుకొనుటయై యుండును గనుక, చురుకుగా కదలుడని మాత్రమే అతడు ఈ విధముగా వారిని ప్రేరేపించుచున్నాడు. కాబట్టి “మీ సహోదరులకు ముందుగా దాటుడి” అను మాటకు యుద్ధపు ముందు వరుసలో నిలుచుట అని అర్థము కాదు, కేవలము తమ వరుసలను కాపాడుకొని, తద్వారా సిద్ధమైన ఆసక్తికి రుజువు చూపుట అనియే అర్థము. ఏలయనగా వారు నాలుగు దండులుగా ఏర్పరచబడియుండిరి గనుక అదే క్రమములో ముందుకు సాగిరనుట నిశ్చయము. అతడు వారిని యుద్ధవీరులని పిలుచుచున్నాడు గనుక, మరియొక చోట మరింత స్పష్టముగా కనబడునట్లు, వృద్ధులును బలములేని ఇతరులును సామాన్య క్షేమమును కాపాడుటకై ఇంటివద్ద ఉండుటకు అనుమతింపబడిరనియు, లేక ఏ విధముగానైనను ప్రజా కర్తవ్యమును నెరవేర్చుటకు అసమర్థులైనయెడల దానినుండి పూర్తిగా విముక్తులైరనియు మనము ఊహింపవచ్చును.

16. “అందుకు వారు ఇట్లనిరి” మొదలైనవి. వారు సమ్మతించుట మాత్రమే కాక, తాము చూపవలసిన విధేయతను స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకొని వివరముగా తెలియజేయుచున్నారు. పౌలు చెప్పినట్లు, మన బాధ్యతలను దుఃఖముతో కాక సంతోషముతో నెరవేర్చినప్పుడే అవి సక్రమముగా నెరవేర్చబడును. (2 కొరింథీయులకు 9:7.) తాము పలుమారు ఎదిరించిన మోషేకు తాము విధేయులమైతిమని వారు అతిశయించుటలో వినయము తక్కువగా ఉన్నదని ఎవరైనను ఆక్షేపించినయెడల, నేను ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: వారు ఎల్లప్పుడును తగిన ఆసక్తితో వెంబడింపకపోయినను, వారి పితరులు ఎంత గర్వముతో తిరుగుబాటు చేసిరో, దేవునిచేత తమపై మోపబడిన కాడిని విదిలించుకొనుటకు ఎంత మూర్ఖముగా ప్రయత్నించిరో ఆలోచించినప్పుడు, వారు లోబడుటకు ఎంతగా సిద్ధపడియుండిరనగా వారి మితత్వము సహింపదగినది మాత్రమే కాక, అత్యధిక ప్రశంసకు యోగ్యమైనదై యుండెను. ఏలయనగా ఇక్కడ మాటలాడువారు, తనకు కోపము పుట్టించిరని దేవుడు ఫిర్యాదు చేసిన (కీర్తనలు 95:8-11) ఆ తిరుగుబాటు స్వభావులు కారు, దండనల మాదిరులచేత అణచబడి నెమ్మదిగా లోబడుట నేర్చుకొనినవారే.

మోషేతో చేయబడిన ఒప్పందము మిక్కిలి స్పష్టమైనది. సంఖ్యాకాండము ముప్పది రెండవ అధ్యాయములో వ్రాయబడినట్లు, వారు “యుద్ధమునకు యెహోవా సన్నిధిని ఆయుధములు ధరించి వెళ్లవలెను,” “ఆయన తన యెదుటనుండి తన శత్రువులను వెళ్లగొట్టి, దేశము యెహోవా యెదుట లోపరచబడువరకు యెహోవా సన్నిధిని ఆయుధములు ధరించి యొర్దాను దాటవలెను” అని అతడు స్పష్టముగా షరతు పెట్టుచున్నాడు; అందుకు వారు, “యెహోవా నీ దాసులతో చెప్పినట్లు మేము చేసెదము: యొర్దాను ఇవతల మా స్వాస్థ్యము మాకుండునట్లు మేము ఆయుధములు ధరించి యెహోవా సన్నిధిని కనాను దేశములోనికి దాటి పోయెదము” అని ఉత్తరమిచ్చుచున్నారు. — సం.

నిజముగా, తాము మోషేను ఏ దృష్టితో చూచిరో అదే దృష్టితో యెహోషువను చూచెదమని వారు ప్రకటించునప్పుడు, అది తమ సొంత సద్గుణములను చాటుకొనుటకంటె యెహోషువ అధికారమును ఘనపరచుటకే ఎక్కువగా ఉన్నది. దేవుడు తన సేవకుడైన మోషేకు సహాయము చేసినట్లు తన సేవకుడైన యెహోషువకును సహాయము చేయుటకు తోడైయుండును గాక అను వారి కోరికలో లేక ప్రార్థనలో, వారి నమ్మికకు పునాది కూడ అదే సమయమున వ్యక్తపరచబడినది. దేవుడు మోషే చేతిద్వారా తమకు ఎంత ఆశ్చర్యకరముగా సహాయము చేసెనో అనుభవముచేత నేర్చుకొనియుండిరి గనుక, తమ క్రొత్త నాయకుడు శక్తితో ఆయుధధారియై యున్నాడనియు, దేవుని సహాయముచేత అతడు జయించునను నిరీక్షణ గలదనియు నమ్మియుండుటచేత, అతని నాయకత్వము క్రింద యుద్ధము చేయుటకు తాము సిద్ధముగా ఉందుమని వారు సూచించుచున్నారు. ఇంకను, వారు తమ్మును తాము ప్రోత్సహించుకొనుటకు దేవుని అనుగ్రహమును గూర్చిన తమ అనుభవములను జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నారు గనుకను, వర్ధిల్లు ఫలితముల విషయములో యెహోషువను మోషే వారసునిగా ఎంచుచున్నారు గనుకను, వారు నిజముగా ఈ నమ్మికను కలిగియుండిరని మనము ఊహింపవచ్చును.

“నీ దేవుడు” అను విశేషణము భారములేనిది కాదు, ఏలయనగా అది దైవిక అనుగ్రహము యొక్క ఎడతెగని పరంపరను స్పష్టముగా సూచించుచున్నది. ఈ వాక్యరీతి కూడ విశ్వాసము యొక్క నమ్మికకును ప్రార్థనకును మధ్యస్థముగా ఉన్నది. దీని ప్రకారము, తమ మనస్సులలో మంచి నిరీక్షణను కలిగియున్నామని వారు సూచించుచుండగానే, ఆ కార్యము యొక్క కష్టమును గ్రహించినవారై అదే సమయమున ప్రార్థనను ఆశ్రయించుచున్నారు. వెంటనే తరువాత, వారు తమంతట తామే స్థిరముగా ఉండుమని అతనిని హెచ్చరించునప్పుడు, అతని నమ్మికలో అతనిని వెంబడించుటకును అనుకరించుటకును తాము సిద్ధముగా ఉన్నామని చూపుచున్నారు. ఇక్కడ గమనింపవలసినదేమనగా, యెహోషువ ధైర్యమునకు మాదిరియై, క్రియచేతను ఉపదేశముచేతను అందరిని ప్రోత్సహించినను, తన సొంత చురుకుదనము ప్రజల చురుకుదనమును రేపుటలో మరింత ప్రభావవంతముగా ఉండునట్లు, తన వంతుగా అతడు కూడ ముందుకు పురికొల్పబడెను.

జవాబులోని వినయమునకు చూపబడిన ఆక్షేపణ దాని నిజమైన అర్థమును తప్పుగా గ్రహించుటపై ఆధారపడినట్లు కనబడుచున్నది. ఏలయనగా మూలభాష, అక్షరశః అర్థము చెప్పినయెడల, కాల్విన్ లాటిన్‌లోను మన ఇంగ్లీషు అనువాదములోను సూచింపబడినట్లు తాము అన్ని విషయములలో మోషేకు లోబడితిమను ప్రకటన ఏదియు కలిగియుండలేదు; దాని అర్థము కేవలము, తాము మోషే మాట ఏ “ప్రతి విషయములో” లేక “ప్రతి దాని ప్రకారము” (ככל, kekol) వినిరో అదే విధముగా అతని మాట విందురు అనియే: వేరు మాటలలో, అతని అధికారమును ప్రతి విషయములో మోషే అధికారముతో సమానముగా ఎంచెదరు అని. సెప్టువజింట్ ఈ అర్థమును నిలుపుకొనుచున్నది, అది Κατὰ πάντα ὅσα ἠκούσαμεν Μωυσῆ ἀκουσόμεθα σοῦ అని అనువదించుచున్నది. — సం.

సెప్టువజింట్ ఈ నొక్కుడును కోల్పోవుచున్నది, అది ὁ Θεός σου, “నీ దేవుడు” అని కాక, “ὁ Θεὸς ἡμῶν,” “మన దేవుడు” అని అనువదించుచున్నది. — సం.

ఫ్రెంచిలో, “Toutefois la maniere de parler qui est ici mise, est moyenne, et peut estre prise ou pour un glorifiement de la foy, ou pour un souhait;” “అయినను ఇక్కడ వాడబడిన వాక్యరీతి మధ్యస్థమైనది, దానిని విశ్వాసము యొక్క అతిశయముగా గాని ఒక కోరికగా గాని తీసికొనవచ్చును.” — సం.