యెహోషువ 2

యెహోషువ 2

యెహోషువ 2:1-24

1. Miserat autem Josue filius Nun viros duos exploratores clam, dicendo: Ite, considerate terram et Jericho. Profecti sunt igitur et ingressi sunt domum mulieris meretricis, cujus nomen erat Rahab, et dormierunt illic.

1. నూను కుమారుడైన యెహోషువ వేగులవారైన యిద్దరు మనుష్యులను షిత్తీములోనుండి రహస్యముగా పంపి—మీరు వెళ్లి ఆ దేశమును, యెరికోను చూడుడని చెప్పగా, వారు వెళ్లి రాహాబను ఒక వేశ్య యింటికి వచ్చి అక్కడ బసచేసిరి.

కాల్విన్ వాడిన "miserat," "పంపియుండెను," అను పదము, మొదటి అధ్యాయము ముగింపులో వర్ణింపబడిన సంఘటనలు వాస్తవముగా జరుగుటకు కొంతకాలము ముందే వేగులవారు పంపబడిరను ఆయన అభిప్రాయమునకు అనుగుణముగా ఉన్నది; అయితే హెబ్రీ పాఠముగాని, సెప్టువజింటు గాని దానిని సమర్థించుట లేదు; సెప్టువజింటులో కేవలము ἀπέστειλεν అని మాత్రమే ఉన్నది. అయినను లూథర్ జర్మను అనువాదము కాల్విన్‌తో ఏకీభవించుచు, "hatte zween funtidchafter heimlich ausgefaubt von Gittim;" "సిత్తీమునుండి ఇద్దరు వేగులవారిని రహస్యముగా పంపియుండెను" అని అనువదించుట గమనింపదగినది. సిత్తీము లేక షిత్తీము అను స్థలము యొక్క ప్రస్తావన ఫ్రెంచి అనువాదములో కనబడుచున్నది, కాని కాల్విన్ లాటిన్ అనువాదములో ఏ వివరణయు లేకుండ విడిచిపెట్టబడినది. అది యొర్దాను ఎడమ తీరమునకు సమీపమున మోయాబు మైదానములలో ఉండెను; ఇశ్రాయేలీయులు మోయాబు కుమార్తెలచేత ఘోరమైన విగ్రహారాధనలోనికి లాగబడుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొని, తత్ఫలితముగా గొప్ప శిక్షకు గురియైనప్పుడు, అది వారి నివాసస్థలముగా సంఖ్యాకాండము 25లో ప్రత్యేకముగా పేర్కొనబడినది. — సం.

2. అప్పుడు—ఇదిగో, దేశమును వేగుచూచుటకు ఇశ్రాయేలీయులలో కొందరు మనుష్యులు ఈ రాత్రి యిక్కడికి వచ్చిరని యెరికో రాజునకు తెలుపబడెను.

2. Dictum autem fuit regi Jericho, Ecce venerunt huc viri nocte hac e filiis Israel ad explorandum terram.

3. యెరికో రాజు రాహాబునొద్దకు మనుష్యులను పంపి—నీయొద్దకు వచ్చి నీ యింట ప్రవేశించిన మనుష్యులను బయటికి తీసికొనిరమ్ము; వారు ఈ దేశమంతటిని వేగుచూచుటకు వచ్చియున్నారని చెప్పించెను.

3. Tunc misit rex Jericho ad rahab, dicendo; Educ viros qui ingressi sunt ad te, qui venerunt domum tuam; quia ad explorandum totam terram venerunt.

4. ఆ స్త్రీ ఆ యిద్దరు మనుష్యులను తీసికొని దాచిపెట్టి ఇట్లనెను—మనుష్యులు నాయొద్దకు వచ్చిరి, అయితే వారెక్కడివారో నేనెరుగను;

4. Sumpserat autem mulier duos viros, et absconderat eos: Tunc ait, Venerunt quidem ad me viri, sed non noveram undenam essent.

5. చీకటిపడినప్పుడు గవిని వేయు సమయమున ఆ మనుష్యులు బయలువెళ్లిరి; ఆ మనుష్యులు ఎక్కడికి పోయిరో నేనెరుగను; మీరు త్వరగా వారిని తరిమినయెడల వారిని పట్టుకొందురు.
5. Fuit autem dum porta clauderetur in tenebris, egressi sunt viri; nec cognovi quo abierint. Sequimini cito eos quia comprehendetis eos.

6. అయితే ఆమె మిద్దెమీదికి వారిని ఎక్కించి, ఆ మిద్దెమీద తాను వరుసగా పేర్చియుంచిన జనుపకట్టెలక్రింద వారిని దాచిపెట్టియుండెను.

6. Ipsa autem ascendere fecerat eos in tectum, et absconderat eos sub culmis lini ab ea ordinatis super tectum.

"clam" అను ఈ పదము వేగులవారిని పంపుటలో యెహోషువ పాటించిన రహస్యమునైనను, లేక వారు తమ విచారణలు చేయుటలో పాటింపవలసిన రహస్యమునైనను సూచింపవచ్చును. ఈ రెండు అర్థములును సమంజసముగానే కనబడుచున్నవి. రెండవ అర్థమునకు సెప్టువజింటు ఆధారమిచ్చుచున్నది; అది రహస్యమును వేగుచూచుటను κατασκοπεῦσαι అను ఒకే సమాసపదములో కలుపుచున్నది; అయితే కాల్విన్ మొదటి అర్థమునకే ప్రాధాన్యమిచ్చుచున్నాడని ఆయన అనువాదమునుండియు వ్యాఖ్యానమునుండియు స్పష్టమగుచున్నది. — సం.

7. ఆ మనుష్యులు యొర్దాను దారిని రేవులవరకు వారిని తరుముచు పోయిరి; వారిని తరుమ వెళ్లినవారు బయలుదేరగానే గవిని వేయబడెను.

7. Viri autem persequuti sunt eos itinere Jordanis usque ad vada: portam vero clauserunt, simul ac egressi sunt qui eos persequebantur.

8. వారు పండుకొనకమునుపు ఆమె మిద్దెమీదనున్న వారియొద్దకు ఎక్కి వచ్చి,

8. Antequam vero dormirent, ipsa ascendit super tectum ad eos.

9. ఆ మనుష్యులతో ఇట్లనెను—యెహోవా ఈ దేశమును మీకిచ్చియున్నాడనియు, మిమ్మును గూర్చిన భయము మామీద పడియున్నదనియు, ఈ దేశనివాసులందరు మీ యెదుట నీరైపోవుచున్నారనియు నేనెరుగుదును.

9. Et ait ad viros: Novi quod Jehova dederit vobis terram, eo quod cecidit terror vester super nos, et quod defluxerunt omnes habitatores terrae a facie vestra.

10. మీరు ఐగుప్తులోనుండి బయలువచ్చినప్పుడు మీ యెదుట యెహోవా ఎఱ్ఱసముద్రపు నీళ్లను ఎట్లు ఆరిపోచేసెనో, యొర్దాను అవతలనున్న సీహోను ఓగు అను అమోరీయుల యిద్దరు రాజులను మీరు ఏమి చేసితిరో, వారిని ఎట్లు బొత్తిగా నిర్మూలము చేసితిరో మేము వింటిమి.

10. Audivimus enim quomodo arefecerit Jehova aquas maris Supli a facie vestra dum exiistis ex Aegypto; et quae fecistis duobus regibus Aemorrhaei, qui erant trans Jordanem: Sihon et Og quos interemistis.

11. మేము ఆ సంగతులు వినిన వెంటనే మా హృదయములు కరిగిపోయెను; మిమ్మును బట్టి యెవనికిని ఇక ధైర్యమేమాత్రమును నిలువలేదు; మీ దేవుడైన యెహోవా పైనున్న ఆకాశమందును క్రిందనున్న భూమియందును దేవుడే.

11. Audivimus, et dissolutum est cor nostrum, neque constitit ultra spiritus a facie vestra. Jehova enim Deus vester Deus est in coelo sursum et super terram deorsum.

12. కాబట్టి నేను మీకు ఉపకారము చేసితిని గనుక, మీరును నా తండ్రి యింటివారికి ఉపకారము చేసెదమని యెహోవాతోడని నాతో ప్రమాణము చేసి, నాకు నిజమైన ఆనవాలును ఇయ్యుడి;

12. Nunc ergo jurate mihi, quaeso, per Jehovam (feci enim vobiscum misericordiam) quod facietis etiam vos cum domo patris mei misericordiam, et dabitis mihi signum verum,

13. నా తండ్రిని నా తల్లిని నా సహోదరులను నా సహోదరీలను వారికి కలిగినవారినందరిని బ్రదుకనిచ్చి, మా ప్రాణములను మరణమునుండి తప్పించెదమని ప్రమాణము చేయుడి.

13. Quod vivos servabitis fratrem meum, et matrem meam, et fratres meos, et sorores meas, et omnes qui sunt eorum, eruetisque animas nostras a morte.

14. అందుకు ఆ మనుష్యులు ఆమెతో—మీరు మా ఈ సంగతి తెలియజేయనియెడల మీ ప్రాణములకు బదులుగా మా ప్రాణములు; యెహోవా మాకు ఈ దేశమునిచ్చునప్పుడు మేము నిన్ను దయతోను నమ్మకముగాను చూచెదమని చెప్పిరి.

14. Dixerunt ei viri: Anima nostra pro vobis ad moriendum: modo non prodideris sermonem nostrum hunc: tunc erit, ubi tradiderit Jehova nobis terram, faciemus tecum misericordiam et veritatem.

15. అప్పుడు ఆమె కిటికీగుండ త్రాటివలన వారిని దింపెను; ఆమె యిల్లు పట్టణ ప్రాకారముమీద నుండెను, ఆమె ప్రాకారముమీదనే కాపురముండెను.

15. Demisit itaque eos fune per fenestram: domus enim ejus erat in pariete muri, et in muro ipsa habitabat.

16. మరియు ఆమె వారితో—తరుమబోయినవారు మిమ్మును కలిసికొనకుండునట్లు మీరు కొండకు వెళ్లి, తరుమబోయినవారు తిరిగి వచ్చువరకు మూడు దినములు అక్కడ దాగియుండి, తరువాత మీ త్రోవను వెళ్లవచ్చునని చెప్పెను.

16. Dixit autem eis: Ad montem pergite, ne forte occurrant vobis qui insequuntur, et latitate illic tribus diebus, donec redeant qui insequuntur, et postea ibitis per viam vestram.

17. అప్పుడు ఆ మనుష్యులు ఆమెతో ఇట్లనిరి—నీవు మాచేత చేయించిన ఈ నీ ప్రమాణము విషయములో మేము నిర్దోషులమై యుందుము.

17. Tunc dixerunt ei viri, Innoxii erimus a juramento tuo hoc quo nos adjurasti.

18. ఇదిగో, మేము ఈ దేశములోనికి వచ్చునప్పుడు, నీవు మమ్మును దింపిన కిటికీకి ఈ యెఱ్ఱని దారపు త్రాడు కట్టి, నీ తండ్రిని నీ తల్లిని నీ సహోదరులను నీ తండ్రి యింటివారినందరిని నీ యింటిలోనికి నీయొద్దకు చేర్చుకొనవలెను.

18. Ecce, quum ingrediemur terram, funiculum hunc fili coccinei ligabis in fenestra, per quam demiseris nos: patrem vero tuum et matrem tuam congregabis ad te in domum, et omnem familiam patris tui.

19. నీ యింటి ద్వారములలోనుండి బయట వీధిలోనికి వెళ్లువాని రక్తము వాని తలమీదనే యుండును, మేము నిర్దోషులమై యుందుము; నీతో కూడ ఇంటిలోనుండువానిమీద ఎవని చెయ్యియైనను పడినయెడల వాని రక్తము మా తలమీద నుండును.

19. Erit autem, quicunque egressus fuerit e valvis domus tuae foras, sanguis ejus erit in caput ejus, nos vero innoxii: quicunque vero tecum fuerit in domo, sanguis illius in caput nostrum, si manus injecta fuerit in eum.

20. నీవు మా ఈ సంగతి తెలియజేసినయెడల, నీవు మాచేత చేయించిన నీ ప్రమాణమునుండి మేము విడుదల పొందుదుము.

20. Si vero prodideris sermonem hunc nostrum, erimus innoxii a juramento quo adjurasti nos.

21. అందుకామె—మీ మాటచొప్పుననే జరుగును గాక అని చెప్పి వారిని పంపివేయగా వారు వెళ్లిపోయిరి; ఆమె ఆ యెఱ్ఱని త్రాడును కిటికీకి కట్టెను.

21. Respondit illa: Ut loquuti estis, ita sit. Tunc dimisit eos, et abierunt, ligavitque filum coccineum in fenestra.

22. వారు బయలుదేరి కొండకు వచ్చి, తరుమబోయినవారు తిరిగి వచ్చువరకు మూడు దినములు అక్కడ నిలిచిరి. తరుమబోయినవారు ఆ త్రోవ యంతటను వారిని వెదకిరి గాని వారు కనబడలేదు.

22. Profecti venerunt ad montem, et manserunt ibi tribus diebus, donec reverterentur qui insequuti fuerant, qui quaesierunt per omnem viam, nec invenerunt.

23. అప్పుడు ఆ యిద్దరు మనుష్యులు కొండ దిగి తిరిగి యేరు దాటి నూను కుమారుడైన యెహోషువయొద్దకు వచ్చి, తమకు సంభవించినదంతయు అతనికి వివరించిరి.

23. Reversi ergo duo illi, postquam descenderunt e monte, transierunt, veneruntque ad Josue filium Nun, et narraverunt ei quaecunque acciderant sibi.

24. మరియు వారు—నిశ్చయముగా యెహోవా ఆ దేశమంతటిని మన చేతికి అప్పగించియున్నాడు; ఆ దేశనివాసులందరు మన యెదుట నీరైపోవుచున్నారని యెహోషువతో చెప్పిరి.

24. Dixeruntque ad Josue, Tradidit Jehova in manus nostras totam terram. Dissoluti enim sunt omnes habitatores terrae a facie nostra.

1. నూను కుమారుడైన యెహోషువ పంపెను మొదలైనవి. ఇప్పుడు ప్రస్తావింపబడుచున్న వేగుచూచుట యొక్క ఉద్దేశము పూర్వపు దానికంటె భిన్నమైనది; ఆ పూర్వపు సందర్భములో యెహోషువ మరి పదకొండుమందితో కూడ దేశపు ప్రాంతములన్నిటిని పరిశీలించి, దాని స్థానము, స్వభావము, సారము, ఇతర లక్షణములు, పట్టణముల పరిమాణము సంఖ్య, నివాసులు, వారి ఆచారములు—వీటిని గూర్చిన సమాచారమును జనులందరికిని తెచ్చుటకై పంపబడెను. ఇప్పటి ఉద్దేశమేమనగా, మందకొడిగా ఉండుటకు మొగ్గుచూపువారిని యుద్ధయాత్రలో మరింత ఉత్సాహముతో పాల్గొనునట్లు సిద్ధపరచుటయే. మరియు ద్వితీయోపదేశకాండము మొదటి అధ్యాయమునుండి (ద్వితీయోపదేశకాండము 1:22) మోషే జనుల మనవిమీద దేశమును వేగుచూచుటకు ఏర్పరచబడిన మనుష్యులను పంపెనని కనబడుచున్నను, తాను దేవుని ఆజ్ఞచొప్పున ఆ పని చేసెనని ఆయన మరియొకచోట (సంఖ్యాకాండము 13:4) వివరించుచున్నాడు. కాబట్టి ఆ పండ్రెండుమంది దైవికముగా నియమింపబడినవారై, కొంత భిన్నమైన ఉద్దేశముతో—అనగా దేశమును సంపూర్ణముగా పరిశీలించి, జనుల ధైర్యమును రేకెత్తించుటకై దాని శ్రేష్ఠతను చాటు దూతలగుటకై—బయలుదేరిరి.

ఇప్పుడైతే యెహోషువ, యొర్దాను మీదుగా అడ్డులేని దాటుమార్గము దొరుకునో లేదో, యెరికో పౌరులు నిశ్చింతగా నిర్భయముగా ఉన్నారో, లేక ఎదిరించుటకు మెలకువగా సిద్ధముగా ఉన్నారో తెలిసికొనుటకై ఇద్దరిని రహస్యముగా పంపుచున్నాడు. సంక్షేపముగా చెప్పవలెనంటే, ఎవరి నివేదికను బట్టి సమస్త అపాయములకు ముందుగా జాగ్రత్తపడవచ్చునో అట్టి వేగులవారిని అతడు పంపుచున్నాడు. కాబట్టి ఇక్కడ రెండు విధములైన ప్రశ్న లేవదీయవచ్చును—అతని వివేకమును మనము మెచ్చుకొనవలెనా? లేక మితిమీరిన ఆందోళన కలిగియున్నాడని అతనిని ఖండింపవలెనా? విశేషముగా, దేవుని సలహా అడుగకయే అపాయమునకు విరుద్ధముగా జాగ్రత్తలు తీసికొనుటలో అంత శ్రద్ధ చూపినప్పుడు, తగినదానికంటె ఎక్కువగా తన స్వంత వివేకముపై నమ్మికయుంచినట్లు కనబడుచున్నాడు గదా? అయితే, జనులు తమ సామగ్రిని సమకూర్చుకొనవలెనని ఆజ్ఞాపించుటకును, యొర్దానును దాటుటను గూర్చిన తన ప్రకటనను ప్రచురించుటకును అతడు పరలోకమునుండి వర్తమానము పొందెనని స్పష్టముగా చెప్పబడకపోయినను, దేవుడు ఆజ్ఞాపించియుండనియెడల అతడు పాళెమును కదలించుటకు ఎన్నడును తలంచియుండడని పూర్తిగా స్పష్టమైయున్నది; అట్లే వేగులవారిని పంపుటలోను ఆ విషయమున దేవుని చిత్తమేమో అతడు ఆయనను విచారించెననుటయు, లేక ఈ అదనపు నిర్ధారణ ఎంత అవసరమో ఎరిగిన దేవుడే తనంతట తానుగా దానిని తన సేవకుని మనస్సునకు సూచించెననుటయు సంభవమే. అది ఎట్లున్నను, యెరికోను వేగుచూడుడని యెహోషువ తన దూతలకు ఆజ్ఞాపించుచుండగా, అతడు దానిని ముట్టడించుటకు సిద్ధపడుచున్నాడు; కాబట్టి ఏ దిక్కునుండి దానిని అతి సులభముగాను సురక్షితముగాను సమీపింపవచ్చునో తెలిసికొనగోరుచున్నాడు.

వారు ఒక వేశ్య యింటికి వచ్చిరి మొదలైనవి. కొందరు వేశ్య అను పేరును తప్పించుకొనుటకు ప్రయత్నించి, זונה అను పదమునకు సత్రము నడుపు స్త్రీ అని అర్థము చెప్పుట ఎందుకో నాకు అర్థము కాదు; ఒక జారస్త్రీ యింట అతిథులగుట అవమానకరమని వారు తలంచుటయో, లేక దూతలను దయతో చేర్చుకొనుట మాత్రమే గాక అసాధారణమైన ధైర్యముతోను వివేకముతోను వారి క్షేమమును కాపాడిన స్త్రీపైనుండి ఒక కళంకమును తుడిచివేయగోరుటయో తప్ప మరి కారణము కనబడదు. తమ జాతి గౌరవమును కాపాడవలెనని తలంచునప్పుడు, లేఖనమును అహంకారముతో వక్రీకరించి, అంత గౌరవప్రదముగా కనబడని దేనికైనను తమ కల్పనలచేత వేరొక రూపము నిచ్చుట నిజముగా రబ్బీలకు క్రమమైన అలవాటే. అయితే సంభవమైనదేమనగా, దూతలు రహస్యమును కోరుచు, ఇతరుల దృష్టిని, బహిరంగముగా జనులు కలిసికొను స్థలములన్నిటిని తప్పించుకొనుచుండగా, ఏకాంత స్థలములో నివసించుచున్న ఒక స్త్రీయొద్దకు వచ్చిరి. ఆమె యిల్లు పట్టణ ప్రాకారమునకు ఆనుకొనియుండెను; అంతేకాదు, దాని వెలుపలి భాగము వాస్తవముగా ప్రాకారములోనే నిర్మింపబడియుండెను. దీనినుండి, అది బహిరంగ రాజమార్గమునకు దూరముగానున్న ఏదో అప్రసిద్ధమైన మూలయై యుండెనని మనము ఊహింపవచ్చును; ఆమె వంటి స్త్రీలు సాధారణముగా ఇరుకైన సందులలోను రహస్య స్థలములలోను నివసించునట్లే. అది అందరికిని భేదము లేకుండ తెరువబడియున్న సాధారణ సత్రమని ఏ మాత్రము సమంజసముగా తలంచలేము; ఏలయనగా అట్టి చోట వారు స్వేచ్ఛగా సన్నిహిత సంభాషణ జరుపుకొనలేకపోయెడివారు, మరియు అట్టి పరిస్థితులలో దాగియుండుట కష్టమైయుండెడిది.

కాబట్టి నా నిర్ణయమేమనగా, వారు రహస్యముగా లోపలికి ప్రవేశించి, వెంటనే దాగుకొను స్థలమునకు వెళ్లిరి. అంతేకాక, వ్యభిచారముచేత అవమానకరమైన జీవనోపాధి సంపాదించుకొనిన స్త్రీ కొంతకాలములోనే ఏర్పరచబడిన ప్రజల సమూహములోనికి చేర్చుకొనబడి సంఘములో సభ్యురాలాయెను అను సంగతిలో, దైవకృప యొక్క విశేషమైన ప్రదర్శన మనకు అనుగ్రహింపబడుచున్నది; ఆ కృప ఈ విధముగా ఒక అవమానస్థలములోనికి చొచ్చుకొనిపోయి, అక్కడినుండి రాహాబును మాత్రమే గాక ఆమె తండ్రిని ఆమె కుటుంబములోని ఇతర సభ్యులను కూడ బయటికి లాగగలిగెను. זונה అను పదమునకు దాదాపు ఎల్లప్పుడును వేశ్య అనియే అర్థమైయుండగా, అంగీకరింపబడిన ఆ అర్థమునుండి తొలగిపోవుటకు ఇక్కడ మనలను బలవంతపెట్టునది ఏమియు లేదని నిశ్చయముగా చెప్పవచ్చును.

2. యెరికో రాజునకు తెలుపబడెను మొదలైనవి. సందేహాస్పదమైన విపత్కాలములలోను, యుద్ధభయము కలిగియున్నప్పుడును సాధారణముగా చేయబడునట్లు, అనుమానాస్పదులైన పరదేశులను కనిపెట్టుటకై కావలివారు నియమింపబడియుండిరనుట సంభవమే. ఇశ్రాయేలీయులు సమీపముననే యుండిరి; తాము కనాను దేశములో నివాసము వెదకుచున్నామని ఎదోమీయులకును మోయాబీయులకును బహిరంగముగా ప్రకటించియుండిరి; వారి సంఖ్యను బట్టి వారు భయంకరులైయుండిరి; పొరుగున ఉన్న ఇద్దరు రాజులను సంహరించి అప్పటికే గొప్ప విజయము సాధించియుండిరి; మరియు మనము త్వరలో చూడబోవునట్లు, వారు ఎఱ్ఱసముద్రమును దాటిన ప్రసిద్ధ సంగతి అంతటను వ్యాపించియుండెను. కాబట్టి ఇంత స్పష్టమైన అపాయములో, సరిహద్దులమీద నెలకొనియున్న యెరికో పట్టణము గుండ ఏ పరదేశులనైనను స్వేచ్ఛగా వెళ్లనిచ్చుట మిక్కిలి అజాగ్రత్తను సూచించియుండెడిది.

కాబట్టి ఎవరికిని తెలియనివారును, అనేక పరిస్థితులను బట్టి శత్రుభావముతో వచ్చినట్లు కనబడినవారును అగు మనుష్యులను గూర్చి రాజునకు ఫిర్యాదు చేయబడుట ఆశ్చర్యము కాదు. అయితే అదే సమయమున, వారు తమ ద్వారములను మరింత జాగ్రత్తగా కాపాడకపోవుటలో దైవికముగా గ్రుడ్డివారుగా చేయబడిరని మనము ఊహింపవచ్చును; ఏలయనగా సామాన్యమైన శ్రద్ధ చూపియున్నను, దూతలు ఒకసారి లోపల ప్రవేశించిన తరువాత వారిని సులభముగా నిర్బంధింపవచ్చును. అంతేకాదు, వెంటనే సోదా ప్రారంభింపవలసియుండెను; అట్లు చేసియుండినయెడల వారు నిశ్చయముగా పట్టుబడియుండెడివారు. యెరికో పౌరులు ఎంత భయకంపితులైరనగా, దేవుని తీర్పువలన కలిగిన విభ్రాంతిచేత ఎంతగా కొట్టబడిరనగా, వారు ప్రతి విషయములోను క్రమము గాని ఆలోచన గాని లేకుండ ప్రవర్తించిరి. ఇంతలో ఆ ఇద్దరు దూతలు ఎంత దుస్థితికి గురియైరనగా, వారు శిక్షకు అప్పగింపబడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నట్లు కనబడిరి. రాజు వారికొరకు మనుష్యులను పంపుచున్నాడు; వారు ఆ యింటిలో దాగియున్నారు; వారి ప్రాణము ఒక దారమునకు వ్రేలాడుచున్నట్లే ఒక స్త్రీ నాలుకపై వ్రేలాడుచున్నది. దైవ నడిపింపును నమ్మి ధైర్యముగా యొర్దానును దాటవలసియుండిన యెహోషువ యొక్క అపనమ్మికకు దీనిలో ఒక శిక్ష ఉండెనని కొందరు తలంచిరి. అయితే ఫలితమును బట్టి మనము దీనికి భిన్నముగా—అనగా, దూతలను మిక్కిలి అపాయమునుండి రక్షించుటద్వారా దేవుడు జనులకు నూతన ధైర్యము నిచ్చెనని—నిర్ణయించుటయే యుక్తము; ఏలయనగా తన శక్తి యొక్క ఆ ప్రత్యక్షతలో, తాను వారి క్షేమమును కనిపెట్టుచున్నాననియు, వాగ్దాన దేశములోనికి వారు శుభముగా ప్రవేశించునట్లు ఏర్పాటు చేయుచున్నాననియు ఆయన స్పష్టముగా కనుపరచెను.

ప్రస్తుత సందర్భములో వారు తమ విపరీత కల్పనలకు ఏ హద్దును పెట్టక, ఆమె అపకీర్తికరమైన జీవితము గడుపుటకు బదులుగా కేవలము సత్రము నడుపు స్త్రీ, లేక "ఆతిథ్యమిచ్చు గృహిణి" మాత్రమేయనియు, తరువాత యెహోషువకు భార్యయగు గౌరవమును పొందెననియు గంభీరముగా మనకు చెప్పుచున్నారు. — సం.

4. ఆ స్త్రీ ఆ యిద్దరు మనుష్యులను తీసికొని మొదలైనవి. వారిని బయటికి తీసికొనిరమ్మని రాహాబుకు ఆజ్ఞ రాకమునుపే వారి రాకను గూర్చిన వదంతి వ్యాపించియుండెననియు, ఆ విధముగా వారిని దాచుటకు కొంత సమయము దొరికెననియు మనము ఊహింపవచ్చును. నిజముగా రాజాజ్ఞ అందినప్పుడు, దాచుటకు ముందుగానే చక్కని ఏర్పాట్లు చేయబడియుండనియెడల, బొంకుటకు అవకాశమే యుండెడిది కాదు; అంత నిబ్బరముగా అబద్ధమాడుటకు ఆమె సాహసించుట ఇంకను అసంభవమైయుండెడిది. అయితే ఈ విధముగా ఆమె తన అతిథులను దాచిపెట్టిన తరువాత, సోదా కష్టతరమైయుండెను గనుక, ఆమె ధైర్యముగా ముందుకు వచ్చి కపటమైన జవాబుచేత తప్పించుకొనుచున్నది.

ఇక్కడ పుట్టు ప్రశ్నలు ఏవనగా, మొదటిది—తన దేశమునకు ద్రోహము చేయుట క్షమార్హమా? రెండవది—ఆమె అబద్ధము దోషరహితమై యుండగలదా? మనకు సాధారణ తల్లియైనట్టి మన దేశముపై ప్రేమ స్వభావసిద్ధముగా మనలో నాటబడియున్నదని మనకు తెలియును. కాబట్టి తాను పుట్టి పెరిగిన పట్టణము యొక్క నాశనమే ఉద్దేశింపబడినదని రాహాబు ఎరిగియుండగా, వేగులవారికి సహాయమును సలహాయు ఇచ్చుట అసహ్యమైన క్రూరకార్యముగా కనబడుచున్నది. యుద్ధము ఇంకను ప్రకటింపబడలేదు గనుక వారు ఇంకను ప్రకటిత శత్రువులు కారని చెప్పుట పిల్లతనపు తప్పించుకొనుటయే; ఏలయనగా వారు ఆమె తోటిపౌరుల నాశనమునకు కుట్ర పన్నియుండిరని తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నది. కాబట్టి దేవుడు ఆమె మనస్సునకు అనుగ్రహించిన జ్ఞానము మాత్రమే, ఆమెను సాధారణ నియమమునుండి విడుదల చేసినదై, ఆమెను దోషమునుండి మినహాయించెను. ఆమె విశ్వాసము ఇద్దరు అపొస్తలులచేత ప్రశంసింపబడుచున్నది; వారు అదే సమయమున, ఆమె వేగులవారికి చేసిన సేవ దేవునికి అంగీకారమైనదని ప్రకటించుచున్నారు (హెబ్రీయులకు 11:31; యాకోబు 2:25).

కాబట్టి ప్రభువు ఒక అన్యదేశపు స్త్రీని తన ప్రజలలోనికి మార్చి, ఆమెను సంఘము అను శరీరములో అంటుకట్టుటకు దయతో సమ్మతించినప్పుడు, ఆయన ఆమెను అపవిత్రమును శాపగ్రస్తమునైన జనమునుండి వేరుపరచుట ఆశ్చర్యము కాదు. కావున ఆ దినము వరకు ఆమె తన దేశస్థులకు బద్ధురాలైయుండినను, ఆమె సంఘము అను శరీరములోనికి దత్తత చేయబడినప్పుడు, ఆమె నూతన స్థితి, పౌరులు పరస్పరము ఒకరియెడల ఒకరు బద్ధులైయుండు సాధారణ ధర్మమునుండి ఒక విధమైన దాస్యవిముక్తియైయుండెను. సంక్షేపముగా, విశ్వాసముద్వారా ఒక నూతన ప్రజలలోనికి చేరుటకై ఆమె తన దేశస్థులను విసర్జింపవలసియుండెను. మరియు ఈ విషయములో ఆమె కేవలము దేవుని తీర్పునకు లోబడెను గనుక, వారిని విడిచిపెట్టుటలో ఏ నేరమును లేదు.

ఈ సంగతులు జరిగిన సంవత్సర ఋతువు ఇతర ఆధారములనుండి తెలియకుండినను, రాహాబు అవలంబించిన దాచు విధానమే దానిని నిర్ధారించుటకు చాలవరకు తోడ్పడియుండెడిది. ఆమె వారిని కప్పిన "జనుపకట్టెలు" స్పష్టముగా పక్వమైన తరువాత నేలనుండి పెరికి తీయబడి, ఇప్పటికిని పాటింపబడుచున్న ఆచారము ప్రకారము, దాని కఱ్ఱబారిన నారను తొలగించుటకై దంచు ప్రక్రియకు లోనుచేయబడక మునుపు ఆరుటకై బహిరంగముగా పరచబడిన జనుపపంటయే. సెప్టెంబరు చివరలో విత్తబడిన జనుపను మార్చి చివరలో లేక ఏప్రిల్ మొదటిలో పెరికెడివారు; ఇశ్రాయేలీయులు తమ పాళెమును కదలింప మొదలుపెట్టిన కాలము సరిగా అదే. — సం.

ఇక్కడ అనువదింపబడినట్లు "వారు" (ఇశ్రాయేలీయులు) "కుట్ర పన్నియుండిరి" అని గాని, ఫ్రెంచిలో ఉన్నట్లు "రాహాబు కుట్ర పన్నియుండెను" అని గాని దీని అర్థము కావచ్చును. — సం.

అబద్ధము విషయమైతే, అది మంచి ఉద్దేశముతో చేయబడినను, దోషరహితము కాదని మనము ఒప్పుకొనవలెను. ఏలయనగా ఉపకారార్థమైన అబద్ధము అనబడుదానిని పూర్తిగా క్షమార్హమైనదిగా ఎంచువారు, దేవుని దృష్టిలో సత్యము ఎంత అమూల్యమైనదో తగినంతగా ఆలోచించుట లేదు. కాబట్టి మన సహోదరులకు సహాయము చేయుటయు, వారి క్షేమమును కోరుటయు, వారికి ఉపశమనము కలిగించుటయు మన ఉద్దేశమైయుండినను, అబద్ధమాడుట ఎన్నటికిని న్యాయసమ్మతము కాజాలదు; ఏలయనగా దేవుని స్వభావమునకు విరుద్ధమైనది న్యాయమైయుండజాలదు. దేవుడు సత్యమైయున్నాడు. అయినను రాహాబు చేసిన కార్యము సంపూర్ణముగా నిష్కళంకము కాకపోయినను, సద్గుణపు ప్రశంస లేనిది కాదు. ఏలయనగా పరిశుద్ధులు సరియైన మార్గమును అనుసరింపవలెనని ప్రయత్నించుచుండగానే, వక్రమైన త్రోవలలోనికి తొలగిపోవుట తరచుగా జరుగుచుండును.

రిబ్కా (ఆదికాండము 27) తన కుమారుడైన యాకోబునకు ఆశీర్వాదము సంపాదించుటలో ప్రవచనమునే అనుసరించుచున్నది. ఈ విధమైన విధేయతలో భక్తియుక్తమైనదియు ప్రశంసనీయమైనదియునైన ఆసక్తి కనబడుచున్నది. అయితే ఏశావు స్థానములో తన కుమారుడైన యాకోబును ఉంచుటలో ఆమె కర్తవ్యమార్గమునుండి తొలగిపోయెనని సందేహింపలేము. కాబట్టి ఆ కపటమైన ప్రవర్తన, స్వతహాగా ప్రశంసనీయమైన కార్యమును ఆ మేరకు కళంకపరచుచున్నది. అయినను ఆ ప్రత్యేకమైన దోషము ఆ కార్యమునకు పరిశుద్ధమైన ఆసక్తి యొక్క యోగ్యతను పూర్తిగా తొలగించదు; ఏలయనగా దేవుని దయచేత ఆ దోషము అణచివేయబడి లెక్కలోనికి తీసికొనబడలేదు. అట్లే దూతలు వెళ్లిపోయిరని అబద్ధముగా ప్రకటించుటలో రాహాబు కూడ తప్పు చేయుచున్నది; అయినను మంచితో కలిసియున్న చెడు ఆపాదింపబడలేదు గనుక ఆ ప్రధాన కార్యము దేవునికి అంగీకారమైనదాయెను. మొత్తముమీద, వేగులవారు విడిపింపబడవలెనని దేవుని చిత్తమైయుండెను, అయితే అబద్ధముద్వారా వారి ప్రాణమును కాపాడుటను ఆయన ఆమోదింపలేదు.

లాటిన్‌లో, "Nullum in proditione fuit crimen;" అక్షరార్థముగా, "ఆ ద్రోహములో ఏ నేరమును లేదు." ఫ్రెంచిలో, "Il n'y a point eu de crime de trahison en ce faict;" "ఆ కార్యములో ద్రోహమను నేరమేమియు లేదు." వీటిలో ఏదియు కాల్విన్ భావమును సరిగా తెలియజేయుట లేదు. ఆయన సమస్త ద్రోహమును, సత్యమునుండి తొలగిపోవుటను సూచించునదిగా, నేరముగానే ఎంచెనని తరువాత వచ్చుదానినుండి స్పష్టమగుచున్నది; అదే సమయమున, ఆ ప్రత్యేక పరిస్థితులలో రాహాబు తన దేశస్థులనుండి తన రాజభక్తిని ఉపసంహరించుకొని దానిని ఇశ్రాయేలీయులకు మార్చుకొనుట న్యాయమేనని కూడ ఆయన ఎంచెను. కాబట్టి ఆయన ఆ కార్యమును మాత్రమే సమర్థించుచున్నాడు గాని దాని విధానమును ఆమోదించుట లేదు. ఈ దృక్పథము "విడిచిపెట్టుట" అను పదముచేత సరిగా వ్యక్తమగుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; కాబట్టి అనువాదములో ఆ పదమే ఉంచబడినది. — సం.

లాటిన్‌లో, "Mendacium officiosum." ఫ్రెంచిలో, "Le mensonge qui tend au profit du prochain;" "పొరుగువాని లాభమునకు దోహదపడు అబద్ధము." mendacium officiosum అను మాట నైతిక సమస్యల శాస్త్రజ్ఞులలో (Casuists) తరచుగా వాడుకలో ఉన్నది; దాని సరియైన అర్థము, "చెప్పుట ఒక కర్తవ్యమైయుండదగిన అబద్ధము." దీనికి ఇవ్వబడు అతి సాధారణ ఉదాహరణలలో ఒకటి ఏదనగా: సహజమైన లేక ఒప్పందమువలన కలిగిన బాధ్యతచేత మనము సమస్త హానినుండి కాపాడవలసియున్న ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రయోజనమునకు, లేక ఒకవేళ ప్రాణమునకే, సత్యమును సూటిగా చెప్పుట తీవ్రమైన అపాయము కలిగించు సందర్భము. ఉదాహరణకు, ఒక కుమారుని హంతకులు తరుముచున్నారు; అతడు తండ్రి యింటిలో ఆశ్రయము పొందుచున్నాడు; అతని తల్లి అతనిని దాచుటలో సఫలమైన వెంటనే హంతకులు వచ్చుచున్నారు. వారి ప్రశ్నలకు అబద్ధపు జవాబిచ్చుటకు ఆమెకు హక్కు కలదా? లేవదీయబడగల ప్రశ్నలన్నిటిలో ఇది అతి కష్టమైనదియు సున్నితమైనదియునైన ప్రశ్నలలో ఒకటి; అయితే ఏ అబద్ధమునైనను క్షమార్హమైనదిగా ఎంచువారు "దేవుని దృష్టిలో సత్యము ఎంత అమూల్యమైనదో తగినంతగా ఆలోచించుట లేదు" అను విశాలమైన సూత్రమును స్థాపించుటలో కాల్విన్ నిస్సందేహముగా సరియైన నిర్ణయమునే ఇచ్చెను. ఈ నిర్ణయముతో మనలను సమాధానపరచుటకు ఏదైనను అవసరమైతే, దానికి విరుద్ధమైనదానిని ఆచరించుటవలన సమస్త నీతికి కలిగిన వినాశనములో—విశేషముగా జెస్యూటులు మొదలైన రోమా మతపు నైతిక శాస్త్రజ్ఞుల విషయములో కనబడునట్లు—దానిని సులభముగా కనుగొనవచ్చును. — సం.

మూలపాఠములో ఆదికాండము 28 అను ప్రస్తావన ఉండెను; అది స్పష్టమైన ముద్రణ దోషము. —fj.

7. ఆ మనుష్యులు తరుముచు పోయిరి మొదలైనవి. వారి మితిమీరిన నమ్మకము దేవుడు వారిని గ్రుడ్డివారినిగా చేసెనని చూపుచున్నది. రాహాబు వారిని మోసపుచ్చుటవలన చాలా సాధించినను, ఒక క్రొత్త ఆందోళన మధ్యలో వచ్చుచున్నది; ఏలయనగా ద్వారములు మూయబడినందున, ఆ పట్టణము చెరసాలవలె తప్పించుకొను నిరీక్షణను అడ్డగించెను. కాబట్టి వారు ఒక తీవ్రమైన శోధనచేత దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటకు మరల రేపబడిరి. ఈ చరిత్ర వారి నివేదికను బట్టియే వ్రాయబడెను గనుక, అప్పుడు జరుగుచున్నదానిని వారు ఎరుగకుండుట అసాధ్యము; విశేషముగా దేవుడు తన కృపను ఘనపరచుటకై ఉద్దేశపూర్వకముగా వారిని వరుసగా అపాయములకు గురిచేసెను. మరియు ఇప్పుడు తమకొరకు సోదా జరుగుచున్నదని వారికి తెలిసినప్పుడు, వారు ఇంకను మేలుకొనియుండిరను సంగతినుండి వారు ఆందోళనలోను భయములోను ఉండిరని మనము గ్రహించుచున్నాము. తాము బయటికి వెళ్లు మార్గము మూయబడినదని వారికి తెలుపబడినప్పుడు వారి భయకంపము కొంచెము కాదు, మిక్కిలి అధికమై యుండవలెను.

అయితే రాహాబు ఏ మాత్రమును కలవరపడలేదని కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆమె తన క్షేమము కొరకును తన కుటుంబ క్షేమము కొరకును అంత స్థిరచిత్తముతోను అంత ప్రశాంతముగాను ఒప్పందము చేసికొనుచున్నది. ఈ నిబ్బరములోను స్థిరత్వములోను మరియొకచోట ప్రశంసింపబడిన ఆమె విశ్వాసము ప్రస్ఫుటముగా కనబడుచున్నది. ఏలయనగా మానవ సూత్రములను బట్టి ఆమె రాజు యొక్కయు జనుల యొక్కయు ఉగ్రతను ఎన్నడును ఎదిరించియుండదు, భయముచేత సగము చచ్చినట్లున్న అతిథులకు విజ్ఞాపన చేయునదిగా అయ్యుండదు. యాకోబును హెబ్రీయులకు వ్రాయబడిన పత్రిక రచయితయు ఆమెను విశ్వాసుల జాబితాలో ఉంచినప్పుడు (యాకోబు 2:25; హెబ్రీయులకు 11:31) ఆమెకిచ్చిన ప్రశంసలో ఏదో హాస్యాస్పదమైనది ఉన్నదని అనేకులు తలంచుచున్నారు. అయితే పరిస్థితులన్నిటిని జాగ్రత్తగా తూచిచూచు ఎవడైనను ఆమె సజీవమైన విశ్వాసముతో అలంకరింపబడియుండెనని సులభముగా గ్రహించును.

మొదటిది, చెట్టు దాని ఫలములవలన తెలియబడినయెడల, ఇక్కడ మనము సామాన్యముకాని ఫలితములను చూచుచున్నాము; అవి విశ్వాసమునకు అన్ని రుజువులైయున్నవి. రెండవది, పైనుండి పంపబడిన భయము అందరి మనస్సులను దిగ్భ్రాంతితో నింపెను గనుక, పొరుగు జనములు అప్పటికే ఒక విధముగా జయింపబడి నేలకూల్చబడినవని ఆమెకు కలిగిన దృఢనిశ్చయమునకు భక్తి సంబంధమైన ఒక సూత్రమే మూలమైయుండవలెను. అన్యుల రచయితలలో కూడ ఇట్టి మాటలు మనకు ఎదురగుననుట నిజమే; మనుష్యుల హృదయములను తనకిష్టమైన రీతిగా పరిపాలించి త్రిప్పు తన శక్తిని స్థాపించుటకై దేవుడు వారినుండి వాటిని బలవంతముగా పలికించెను. అయితే ఆ రచయితలు చిలుకలవలె వదరుచుండగా, రాహాబు—దేశనివాసులందరు ఇశ్రాయేలీయుల యెదుట సొమ్మసిల్లిపోయిరి గనుక దేవుడు ఆ దేశమును వారికి నియమించెనని—హృదయ యథార్థతతో ప్రకటించుచు, లోకపు గర్వము నిరాకరించు, మనుష్యుల హృదయములపై సర్వోన్నతమైన పరిపాలనను ఆయనకే ఆపాదించుచున్నది.

ఏలయనగా శత్రువు యొక్క బలపరాక్రమములచేత కంటె ఆకస్మికమైనదియు ఊహింపనిదియునైన భయముచేతనే ఎక్కువ సైన్యములు కూలిపోయినవనియు చెదరగొట్టబడినవనియు అన్ని కాలముల అనుభవము చూపినను, ఈ సత్యము యొక్క ముద్ర వెంటనే మాసిపోయెను; అందుచేత విజేతలు ఎల్లప్పుడును తమ స్వంత శౌర్యమునే పొగడుకొని, ఏ విజయము కలిగినను తమ స్వంత శ్రమలయందును యుద్ధనైపుణ్యమునందును అతిశయించిరి. సాహసమును ధైర్యమును అప్పుడప్పుడు ఏదో బాహ్యకారణముచేత అనుగ్రహింపబడుననియు లేక నిలిపివేయబడుననియు వారు గ్రహించిరని నేనొప్పుకొనుచున్నాను; అందుచేతనే యుద్ధములో అదృష్టము చాలా చేయుననియు లేక సర్వాధికారముతో ఏలుచున్నదనియు మనుష్యులు ఒప్పుకొనుచున్నారు. అందువలననే ఆకస్మిక భయములను గూర్చిన వారి సామెతయు, జూపిటర్ స్టేటర్‌కు వలెనే పావర్ (భీతి)కి కూడ వారు చేసిన మ్రొక్కుబడులును కలిగెను. అయితే ప్రతి మనుష్యుడును దేవుడు అతనిలో సమయోచితమైన ధైర్యమును ప్రేరేపించిన కొలదిని ధైర్యశాలియనియు, ఆయన అతని సాహసమును అణచివేసిన కొలదిని పిరికివాడనియు ఉన్న సంగతి వారి మనస్సులలో ఎన్నడును గంభీరమైనదియు లోతుగా నాటుకొనినదియునైన ముద్రగా మారలేదు. అయితే రాహాబు కనాను జనములను దిగ్భ్రాంతితో కొట్టుటలోను, ఆ విధముగా వారు ముందుగానే తమ స్వంత నాశనమును తామే ప్రకటించుకొనునట్లు చేయుటలోను దైవహస్తము యొక్క కార్యమును గుర్తించుచున్నది; మరియు ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని తమ నాయకునిగా కలిగి ఆయన క్రింద యుద్ధము చేయుచున్నారు గనుక, వారు పుట్టించిన భయము విజయమునకు ముందు సూచనయని ఆమె నిర్ణయించుచున్నది.

అందరి ధైర్యము ఈ విధముగా కరిగిపోయినను, వారు నిరాశ వలన కలుగు మొండితనముతో ఎదిరించుటకు సిద్ధపడిరను సంగతిలో, దుష్టులు దేవుని హస్తముచేత విరుగగొట్టబడి నలుగగొట్టబడినప్పుడు, వారు కాడిని అంగీకరించునంతగా లోబడరు, తమ భయములోను ఆందోళనలోను మచ్చికకాని వారగుదురని మనము చూచుచున్నాము. ఇక్కడ కూడ ఒకే విధమైన భయములో విశ్వాసులు అవిశ్వాసులనుండి ఎట్లు భేదించుదురో, రాహాబు విశ్వాసము ఎట్లు వ్యక్తమగుచున్నదో మనము గమనింపవలెను. జనులలో మరి ఎవరివలెనే ఆమెయు భయపడెను; అయితే తాను దేవునితో వ్యవహరించవలసియున్నదని ఆమె ఆలోచించినప్పుడు, ఎదిరించుట పూర్తిగా నిష్ఫలమగును గనుక, దీనముగాను శాంతముగాను లోబడుటద్వారా కీడును తప్పించుకొనుటయే తనకున్న ఏకైక ఉపాయమని ఆమె నిర్ణయించుకొనుచున్నది. అయితే ఆ దేశపు దౌర్భాగ్యులైన నివాసులందరు అవలంబించు మార్గమేమి? భయకంపితులైనను, వారి మూర్ఖత్వము జయింపబడుటకు బదులుగా వారు పోరాటమునకు ఒకరినొకరు పురికొల్పుకొనుచున్నారు.

10. మేము వింటిమి మొదలైనవి. దేవుడు ఇశ్రాయేలీయుల పక్షమున యుద్ధము చేయుచున్నాడని, ఇంతవరకు ఉదాహరణ లేని అద్భుతములను గూర్చి విస్తారముగా వ్యాపించిన వదంతి అందరి మనస్సులలో ముద్రించెనని, దిగ్భ్రాంతికి ప్రత్యేక కారణముగా ఆమె పేర్కొనుచున్నది. ఎఱ్ఱసముద్రము గుండ మార్గము అద్భుతముగా తెరువబడెనని సందేహించుట అసాధ్యము; ఏలయనగా ప్రకృతికి కర్తయైన దేవుడు అట్లు నియమించియుండనియెడల, నీరు తన స్వభావమును మార్చుకొని గట్టి రాశులుగా నిలువబడియుండెడిది కాదు. కాబట్టి ఆ మూలపదార్థము యొక్క మార్పు, సముద్రపు అగాధముల గుండ తాను పొడినేల దారి నిచ్చిన ఆ ప్రజల పక్షమున దేవుడున్నాడని స్పష్టముగా చూపెను.

ఫ్రెంచిలో, "Et y a eu un proverbe commun entre eux, pour signifier les frayeurs soudaines dont le cause n'apparoit point; (car ils les appeloyent Epouvantemens Paniques;) aussi ils faisoyent voeus a un Juppiter qu'ils appeloyent Stator, c'est a dire Arrestant; et a une deesse qu'ils nommoyent Pavor, c'est a dire Peur afin que les armees tinssent bon, et ne s'en fuissent de peur;" "కారణము కనబడని ఆకస్మిక భయములను సూచించుటకు వారిలో ఒక సాధారణ సామెత ఉండెను; ఏలయనగా వారు వాటిని 'పానిక్ భయములు' అని పిలిచిరి; అట్లే సైన్యములు భయపడి పారిపోక స్థిరముగా నిలుచునట్లు, వారు 'స్టేటర్'—అనగా 'నిలుపువాడు'—అని పిలిచిన ఒక జూపిటర్‌కును, 'పావర్'—అనగా 'భయము'—అని పేరుపెట్టిన ఒక దేవతకును మ్రొక్కుబడులు చేసిరి." — సం.

ఓగు మీదను బాషాను మీదను పొందిన ప్రసిద్ధ విజయములు కూడ ఇశ్రాయేలీయుల యెడల దైవానుగ్రహమునకు సాక్ష్యములుగా న్యాయముగానే ఎంచబడెను. అయితే ఈ రెండవ నిర్ణయము కేవలము ఊహపైనే ఆధారపడియుండెను; సముద్రమును దాటుటయైతే, దేవుడు పరలోకమునుండి తన చేతిని చాపినంత సంపూర్ణమైనదియు ఖండింపరానిదియునైన రుజువైయుండెను. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు ప్రజల దండయాత్రలో దేవుడే ప్రధాన నాయకుడని అందరి మనస్సులు దృఢనిశ్చయముచేత పట్టబడెను; అందువలననే వారి భయమును దిగ్భ్రాంతియు. అయితే అదే సమయమున, ఇశ్రాయేలు దేవుడు ఐగుప్తు దేవతలతో జరిగిన పోరాటములో వారికంటె బలవంతుడని రుజువాయెనను ఏదో వ్యర్థమైన ఊహచేత వారు మోసపోయిరనుట సంభవమే; ప్రతి దేవుడును ఏదో ఒక జనమును తన సంరక్షణలోనికి తీసికొని ఇతరులతో యుద్ధము చేయుననియు, ఈ విధముగా దేవతలు తమకిష్టులైనవారిని కాపాడుచుండగా వారిలో వారికే పోరాటములు జరుగుననియు కవులు కల్పించునట్లే.

అయితే రాహాబు విశ్వాసము ఇంకను ఉన్నతముగా ఎగురుచున్నది; ఏలయనగా ఆమె సర్వోన్నత శక్తిని నిత్యత్వమును ఇశ్రాయేలు దేవునికి మాత్రమే ఆపాదించుచున్నది. ఇవే యెహోవా యొక్క నిజమైన లక్షణములు. సామాన్య జనుల తలంపు ప్రకారము, దేవతల గుంపులో ఎవడో ఒకడు ఇశ్రాయేలీయులకు సహాయము చేయుచున్నాడని ఆమె కలగనుట లేదు; వారు ఎవని అనుగ్రహమును పొందియున్నారని తెలియబడెనో ఆయనే నిజమైన అద్వితీయ దేవుడని ఆమె ఒప్పుకొనుచున్నది. కాబట్టి అందరును ఒకే సమాచారమును పొందిన సందర్భములో, దానిని అన్వయించుకొనుటలో ఆమె తన దేశస్థులకంటె ఎంతో ముందుకు సాగెనని మనము చూచుచున్నాము.

11. మీ దేవుడైన యెహోవా దేవుడే మొదలైనవి. ఆమె సమస్త విగ్రహములను పడద్రోసి, ఆకాశమును భూమిని పరిపాలించుటను ఇశ్రాయేలు దేవునికి మాత్రమే ఆపాదించుచుండగా, ఇక్కడ రాహాబు విశ్వాసము యొక్క స్వరూపము అద్దములో ప్రతిబింబించినట్లు కనబడుచున్నది. ఏలయనగా ఆకాశమును భూమియు ఇశ్రాయేలు దేవునికి లోబడియున్నవని ప్రకటింపబడినప్పుడు, దేవుని ఘనతను శక్తిని మహిమను వేర్వేరు దేవతల మధ్య పంచిపెట్టు అన్యుల కల్పనలన్నియు త్రోసివేయబడుచున్నవని పూర్తిగా స్పష్టమైయున్నది; కాబట్టి ఇద్దరు అపొస్తలులు రాహాబు ప్రవర్తనను విశ్వాసము అను బిరుదుతో ఘనపరచుట నిర్హేతుకము కాదని మనము చూచుచున్నాము. గర్విష్ఠులును తిరస్కారబుద్ధి గలవారునైన కొందరు దీనిని ఎగతాళి చేయుచున్నారు; అయితే అద్వితీయుడైన నిజదేవుని సమస్త కల్పిత దేవతలనుండి వేరుపరచుటయు, అదే సమయమున సర్వలోకము ఆయన చిత్తప్రకారము పరిపాలింపబడుచున్నదని ప్రకటించునంతగా ఆయన శక్తిని ఘనపరచుటయు ఎట్టిదో వారు ఆలోచింపవలెనని నేను కోరుచున్నాను. రాహాబు సంశయముతో మాటలాడుట లేదు; ఉన్న శక్తి యేదైనను అది ఇశ్రాయేలు దేవునియందే నివసించుచున్నదనియు, ఆయన సమస్త మూలపదార్థములను ఆజ్ఞాపించుచున్నాడనియు, పైనను క్రిందను ఉన్న సమస్తమును క్రమపరచుచున్నాడనియు, మానవ వ్యవహారములను నిర్ణయించుచున్నాడనియు నిరపేక్షమైన మాటలతో ప్రకటించుచున్నది. అయినను ఆమె విశ్వాసము పూర్తిగా వికసింపలేదని నేను నిరాకరింపను; అంతేకాదు, అది భక్తి యొక్క ఒక మొలక మాత్రమేయనియు, అప్పటికి అది ఆమె నిత్యరక్షణకు చాలనిదై యుండెడిదనియు నేను సంతోషముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయినను ఆ స్త్రీకి కలిగియున్న దేవుని జ్ఞానము ఎంత బలహీనమైనదియు అల్పమైనదియునైయుండినను, ఆయన శక్తికి తన్ను తాను అప్పగించుకొనుటలో ఆమె తన ఏర్పాటుకు ఒక రుజువు నిచ్చుచున్నదనియు, ఆ విత్తనమునుండి తరువాత సంపూర్ణ వృద్ధినొందిన విశ్వాసము మొలకెత్తుచుండెననియు మనము దృఢముగా నమ్మవలెను.

ఫ్రెంచిలో, "Que Dieu estoit le principal conducteur de l'entreprise du peuple d'Israel, et qu'il marchoit avec iceluy;" "ఇశ్రాయేలు ప్రజల ప్రయత్నమునకు దేవుడే ప్రధాన నడిపించువాడనియు, ఆయన వారితో కూడ నడచుచుండెననియు." — సం.

12. కాబట్టి దయచేసి ప్రమాణము చేయుడి మొదలైనవి. తాను వినిన—కనాను దేశము అబ్రాహాము కుమారులకు దైవికముగా వాగ్దానము చేయబడినదను—సంగతి తప్ప మరి ఏ వాదముపైనను ఆధారపడకయే, ఆమె వారిని ఆ దేశమునకు నిశ్చయమైన స్వాస్థ్యకర్తలుగా ఎంచుట విశ్వాసము యొక్క మరియొక ప్రత్యక్షతయైయున్నది. ఏలయనగా అన్యాయమైన బలాత్కారముతోను అదుపులేని విచ్చలవిడితనముతోను ఇతరుల భూభాగములలోనికి బలవంతముగా చొరబడుచున్న దుర్నీతిగల ఆక్రమణదారులకు దేవుడు అనుకూలముగా ఉన్నాడని ఆమె తలంపలేదు; దేవుడు దాని ఆధిపత్యమును వారికి నియమించెను గనుకనే వారు కనాను దేశములోనికి వచ్చుచున్నారని ఆమె నిర్ణయించెను. వారు ఎదోమీయులయొద్దను ఇతరులయొద్దను దారి అడిగినప్పుడు తాము ఎక్కడికి వెళ్లుచున్నామో ఏమియు చెప్పలేదని నమ్ముటకు వీలులేదు. అంతేకాదు, అబ్రాహామునకు చేయబడిన వాగ్దానము ఆ జనములకు తెలిసియుండెను; ఏశావు త్రోసివేయబడుటచేత దాని జ్ఞాపకము మరల క్రొత్తదాయెను.

అంతేకాక, రాహాబు మాటలలో, హెబ్రీయులకు వ్రాయబడిన పత్రిక రచయిత విశ్వాసమును కనబడని వాటిని గూర్చిన దర్శనము లేక దృష్టి అని పిలుచునప్పుడు వర్ణించిన దాని విశిష్ట లక్షణమును మనము చూచుచున్నాము (హెబ్రీయులకు 11:1). రాహాబు తన ప్రజలతో కూడ ఒక ప్రాకారములు గల పట్టణములో నివసించుచున్నది; అయినను వారు అప్పటికే దేశమును స్వాధీనపరచుకొని, తమకిష్టమైనట్లు రక్షించుటకును నాశనము చేయుటకును సంపూర్ణ అధికారము కలిగియున్నట్లే, ఆమె తన ప్రాణమును భయకంపితులైన తన అతిథులకు అప్పగించుచున్నది. ఈ స్వచ్ఛంద సమర్పణ వాస్తవముగా దేవుని వాగ్దానమును హత్తుకొని ఆయన సంరక్షణపై తన్ను తాను వేసికొనుటయే. మరియు ఆమె ప్రమాణమును కోరుచున్నది; ఏలయనగా పట్టణములపై దాడి జరుగునప్పుడు, పోరాటపు వేడియు కలహమును తరచుగా కర్తవ్యపు జ్ఞాపకమును తొలగించివేయును. అదే విధముగా, కృతజ్ఞత వారిని తమ వాగ్దానమును నెరవేర్చుటకు మరింతగా పురికొల్పవలెనని, తాను వారికి చేసిన ఉపకారమును ఆమె ప్రస్తావించుచున్నది. ఏలయనగా ప్రమాణపు బాధ్యతయే స్వతహాగా ఫలకారియైయుండవలసినను, తాము విడుదలకు ఋణపడియున్న ఆతిథ్యమిచ్చిన స్త్రీయెడల కృతజ్ఞత చూపకపోవుట రెట్టింపు నీచమును క్రూరమునై యుండెడిది. తన తలిదండ్రులను బంధువులను గూర్చిన తన చింతలో రాహాబు తన స్వభావము యొక్క దయాళుత్వమును కనుపరచుచున్నది. ఇది నిజముగా స్వాభావికమే; అయినను అనేకులు తమకు తామే ఎంతగా అంకితమైయుందురనగా, పిల్లలు తమ తలిదండ్రులను రక్షించుటకు ధైర్యమును ఆసక్తిని చూపుటకు బదులుగా, వారి మరణముచేత తమ ప్రాణములను విమోచించుకొనుటకు వెనుకాడరు.

14. మీ ప్రాణములకు బదులుగా మా ప్రాణములు మొదలైనవి. రాహాబును రక్షించుటను నమ్మకముగా తమ కర్తవ్యముగా ఎంచనియెడల, వారు తమమీద తామే మరణమును శపించుకొనుచున్నారు. ఏలయనగా కొందరు స్వీకరించిన—మా ప్రాణములను తాకట్టుపెట్టెదము అను—అర్థవివరణ దూరాకృష్టమైనదిగాను, లేక మిక్కిలి సంకుచితమైనదిగాను కనబడుచున్నది; వారి ఉద్దేశము కేవలము దేవుని యెదుట తమ్మును తాము బద్ధులను చేసికొనుటయే. కాబట్టి తమ నిర్లక్ష్యమువలన రాహాబుకు ఏదైనను కీడు సంభవించినయెడల, వారు తమ్మును తాము ఒక విధమైన ప్రాయశ్చిత్త బలులుగా నియమించుకొనుచున్నారు. మీ ప్రాణములకు బదులుగా అను మాట నిస్సందేహముగా తలిదండ్రులకు, సహోదరులకు, సహోదరీలకు కూడ విస్తరింపవలెను. కాబట్టి రాహాబు కుటుంబము క్షేమముగా నిలువనియెడల తమయొద్ద రక్తము విచారింపబడునట్లు వారు తమ ప్రాణములను బాధ్యతకు లోనుచేయుచున్నారు. ప్రమాణము యొక్క పరిశుద్ధత దీనియందే యున్నది: మనుష్యుల విషయమైనంతవరకు దాని ఉల్లంఘనము శిక్షలేకుండ తప్పించుకొనినను, సాక్షిగా మధ్యకు తేబడిన దేవుడు ఆ విశ్వాసఘాతకమును లెక్కలోనికి తీసికొనును. హెబ్రీ భాషలో, కనికరమును సత్యమును చేయుట అనగా మానవత్వపు కర్తవ్యమును నమ్మకముగాను యథార్థముగాను స్థిరముగాను నెరవేర్చుట అని అర్థము.

అయితే ఒక షరతు చేర్చబడినది—రాహాబు వారు చెప్పినదానిని బయలుపరచకుండిన యెడల మాత్రమే. ఇది సాధారణముగా వివరింపబడునట్లు అపనమ్మికవలన కాదు, కేవలము రాహాబు తన క్షేమము నిమిత్తము మరింత జాగ్రత్తగా ఉండునట్లు చేయుటకే చేర్చబడెను. కాబట్టి ఆ హెచ్చరిక మంచి విశ్వాసముతో ఇయ్యబడెను, అది శుద్ధమైన సద్భావమునుండి పుట్టెను; ఏలయనగా రాహాబు ఆ సంగతిని వెల్లడిచేయుటద్వారా తన్ను తాను బయటపెట్టుకొను అపాయముండెను. ఒక్క మాటలో, ఆ స్త్రీ ఆలోచనలేకుండ ఆ ఒప్పందమును గూర్చి మాటలాడి మరణశిక్షకు తన్ను తాను గురిచేసికొనకుండునట్లు, ఆ సంగతి పాతిపెట్టబడినట్లే నిలిచియుండుట ఎంత ముఖ్యమో వారు చూపుచున్నారు. ఆమెకు సేవ చేయుట తమ శక్తికి మించినదగునట్లు ఏదియు చేయకుండవలెనని ఇంత ముందుగానే ఆమెను హెచ్చరించుటలో, వారు ఆమె క్షేమము కొరకు యథార్థముగా చింతించిరని చూపుచున్నారు. మరియు ఎవడును ఇంటిలోనుండి బయటికి వెళ్లకూడదనియు, లేనియెడల తాము నిర్దోషులుగా ఎంచబడవలెననియు వారు స్పష్టముగా షరతు విధించుటనుండి, ఏ విషయమునైనను వ్యర్థమైన వాగ్దానములు చేయుటచేత దేవుని నామమును అపవిత్రపరచకుండునట్లు, ప్రమాణములు చేయుటలో మితత్వమును జాగ్రత్తగా పాటింపవలెనను ముఖ్యమైన సిద్ధాంతమును మనము గ్రహింపవచ్చును.

కొండకు తొలగిపోయి అక్కడ మూడు దినములు నెమ్మదిగా ఉండుడని రాహాబు ఇచ్చిన సలహా, విశ్వాసమునకును స్పష్టమైన అపాయములకు ముందుగా జాగ్రత్తపడు ముందుజాగ్రత్తలకును మధ్య ఏ విరోధమును లేదని చూపుచున్నది. దూతలు గొప్ప భయముతో కొండకు మెల్లగా జారుకొనిరనుటలో సందేహము లేదు; అయినను తమ పక్షమున దేవుడు చేసిన విశేషమైన జోక్యమునుండి వారు పొందిన నమ్మిక వారి అడుగులను నడిపించెను, మరియు వారు తమ స్థిరచిత్తమును కోల్పోకుండ కాపాడెను.

ప్రాకారములను దాటుట నేరమైయుండగా, కిటికీగుండ పట్టణమునుండి బయటికి వెళ్లుట న్యాయసమ్మతమా అను ప్రశ్నను కొందరు లేవదీసిరి. అయితే మొదటిగా, పట్టణముల ప్రాకారములు అన్నిచోట్లను పవిత్రమైనవి కావని గమనింపవలెను; ఏలయనగా ప్రాకారమును దాటుటను తన సహోదరుని చంపుటకు సాకుగా చేసికొనగల రోములస్ ప్రతి పట్టణమునకును లేడు; రెండవదిగా, సిసెరో మనకు జ్ఞాపకము చేయునట్లు, ఆ చట్టము న్యాయబుద్ధిచేత మితపరచబడవలసియుండెను; ఏలయనగా శత్రువును త్రిప్పికొట్టుటకై ప్రాకారము ఎక్కువాడు శిక్షకంటె బహుమానమునకే ఎక్కువ యోగ్యుడగును. ప్రాకారముల రక్షణచేత పౌరులను సురక్షితులనుగా చేయుటయే ఆ చట్టము యొక్క ఉద్దేశము. కాబట్టి తిరస్కారముచేత గాని, దుడుకుతనముచేత గాని, మోసముచేత గాని, అల్లరిగా గాని కాక, అవసరపు ఒత్తిడిచేత ప్రాకారములను దాటువాడు ఆ కారణమును బట్టి మరణదండనకు తగిన నేరము చేసెనని న్యాయముగా నిందింపబడజాలడు. ఆ కార్యము చెడ్డ మాదిరియని ఎవరైనను ఆక్షేపించినయెడల, నేను దానిని ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే అన్యాయమునుండియు బలాత్కారమునుండియు దోపిడినుండియు తన ప్రాణమును రక్షించుకొనుటయే ఉద్దేశమైనప్పుడు, అది ఎవనికిని అభ్యంతరము గాని హాని గాని కలుగకుండ చేయబడినయెడల, అవసరము దానిని క్షమార్హము చేయును. దమస్కులో ప్రాణాపాయములో ఉన్నప్పుడు పౌలు గంపలో దింపబడెనను సంగతిని అతనిమీద నేరముగా మోపలేము; ఏలయనగా దుష్టుల బలాత్కారమునుండియు క్రూరత్వమునుండియు అల్లరి లేకుండ తప్పించుకొనుటకు అతడు దైవికముగా అనుమతింపబడెను.

కాల్విన్ ఇతర రచనలలో అప్పుడప్పుడు బయటపడు ప్రశాంతమైనదియు దాదాపు చమత్కారపూరితమైనదియునైన హాస్యమునకు ఇది ఒక ఉదాహరణ; అది ఆయన స్వభావము యొక్క సాధారణ గాంభీర్యమునకు తగియుండినయెడల, విశ్వాసపు యుద్ధములను పోరాడిన ఇతర ఆయుధములకు ఆయన చతురతను కూడ సులభముగా చేర్చియుండగలడని అది చూపుచున్నది. ఎక్కువ స్వేచ్ఛ అనుమతింపబడిన వ్యక్తిగత జీవితములో, బేజా చెప్పినదానిని బట్టి, అది తరచుగా ఆయన సంభాషణల మనోహరత్వమునకు తోడ్పడినట్లు కనబడుచున్నది. — సం.

24. మరియు వారు యెహోషువతో చెప్పిరి మొదలైనవి. యెహోషువ తన వేగులవారిని ఏర్పరచుకొనుటలో పొరపాటు చేయలేదని ఈ వాక్యభాగము చూపుచున్నది; ఏలయనగా వారు అరుదైన యథార్థత గల సరియైన హృదయముగల మనుష్యులని వారి మాటలే రుజువు చేయుచున్నవి. ఇతరులైతే, ఒకసారి తమకు కలిగిన భయమునుండి తేరుకొనక, బహుశా పాళెమంతటిని కలవరపరచియుండెడివారు; అయితే వీరు, అపాయమునుండి తాము తప్పించుకొనుటలోను తమ యాత్ర యొక్క శుభఫలితములోను కనబడిన దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన దయను గూర్చి ఆలోచించుచు, ధైర్యముగా ముందుకు సాగుడని యెహోషువను జనులను హెచ్చరించుచున్నారు. దేశమును స్వాధీనపరచుకొనుదురను కేవలమైన వాగ్దానమే చాలియుండవలసినను, ప్రభువు వారి బలహీనతను ఎంతగా సహించుచున్నాడనగా, సమస్త సందేహమును తొలగించుటకై తాను వాగ్దానము చేసినదానిని అనుభవముచేత స్థిరపరచుచున్నాడు. ప్రభువు వ్యర్థముగా పలుకలేదని జనముల దిగ్భ్రాంతి రుజువుచేసెను; ఏలయనగా వారిమీదికి కందిరీగలు పంపబడినట్లు అది అప్పటికే వారిని పారద్రోలుటకును వెళ్లగొట్టుటకును మొదలుపెట్టెను. ఏలయనగా నివాసులు భయముచేత దాదాపు సొమ్మసిల్లిపోయిరి గనుక దేశము తమకు ఇయ్యబడెనని, రాహాబు వాదించినట్లే వీరును వాదించుచున్నారు. కాబట్టి అక్షరార్థము "మరియు కూడ" అయినను, నేను "ఏలయనగా" అను హేతుబోధక అవ్యయమును వాడితిని. అయితే ఆ రెండవ విధముగా చూచినను వారు చెప్పినదానికి ఒక నిర్ధారణ ఉన్నదని తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నది. నిజముగా, దేవుని హస్తముచేత తాము ఓడింపబడినట్లు భావించినట్టుగా అందరి ధైర్యము కరిగిపోయెను.

ప్రాకారములను దాటుటను గూర్చిన ఆక్షేపణ అంతయు స్వతహాగా ఎంత హాస్యాస్పదమైనదియు, ఆ కాలమున ఉన్న పక్షములన్నిటి పరిస్థితులకు ఎంత అసంబద్ధమైనదియునై యున్నదనగా, కాల్విన్ దానిని గమనించుటకైనను, కనీసము దానిని ఖండించుటకు ఇంత శ్రమపడుటకైనను ఎందుకు దిగివచ్చెనో గ్రహించుట కష్టము. ఒక ఊహ చేయుటకు సాహసింపవచ్చునంటే, జెనీవా ప్రాకారముల విషయములో ఇట్టి స్వభావముగల ఏదో ప్రశ్న లేవదీయబడి, లేనియెడల కొంత అసందర్భముగా కనబడు ఈ చర్చకు ఒక స్థానిక ప్రాముఖ్యతను ఇచ్చియుండవచ్చును. — సం.