అనువాదకుని ముందుమాట మరియు సారాంశము

అనువాదకుని ముందుమాట మరియు సారాంశము

అనువాదకుని ముందుమాట.

యెహోషువ గ్రంథముపై వ్యాఖ్యానము దాని పూజ్యుడైన గ్రంథకర్త చేసిన చివరి సాహిత్య పరిశ్రమయై యున్నది. ఆయన దానిని చేపట్టినప్పుడు, ఎన్నడును బలముగా లేని ఆయన శరీర ప్రకృతి మితిమీరిన శ్రమచేత పూర్తిగా క్షీణించియుండెను; కావున దానిలోని దాదాపు ప్రతి పంక్తియు, తీవ్రమైన శారీరక వేదననుండి క్షణకాలము ఉపశమనము కలిగిన విరామములలో ఆయన తన లేఖకునికి చెప్పి వ్రాయించియుండవలెను. ఈ విషయమును గూర్చి సందేహమునకు ఏ తావును లేకుండజేయు ప్రామాణికమైన పత్రములు మనకు లభ్యమైయున్నవి.

ఆయన మరణమునకు పూర్తిగా ఆరు నెలలైనను లేని ముందు, 1563 నవంబరు 30వ తేదీన వ్రాసిన ఒక పత్రికలో, మనస్సును శరీరమును రెండును వ్యాధిచేత అలసిపోయియుండగా తన అధ్యయనములను కొనసాగించుటలో తనకు కలిగిన కష్టమును సూచించిన పిమ్మట, తన స్నేహితుల కోరికకు సమ్మతించి యెహోషువ గ్రంథముపై ఒక వ్యాఖ్యానమును చేపట్టితిననియు, సాధ్యమైనంత సంక్షిప్తముగా ఉండుటకు ప్రయత్నించినను అప్పటికి మూడవ అధ్యాయమును దాటి ముందుకు సాగలేకపోయితిననియు ఆయన తెలియజేయుచున్నాడు.

ఈ పత్రిక వ్రాయబడిన రెండు నెలలకు కొంచెము పైగా గడచిన తరువాత, 1564 ఫిబ్రవరి 6వ తేదీన, ఆయన చివరిసారిగా ప్రసంగవేదికపై కనబడెను; మరియు ఆ తరువాతి మార్చి 10వ తేదీ నాటికి, ఆయన భూలోక జీవనయాత్ర ముగియబోవుచున్నదని అతి స్పష్టముగా సూచించిన వ్యాధుల సముదాయము ఎంత భయంకరముగా మారెననగా, జెనీవా పట్టణపు రిజిస్టరులో ఈ క్రింది మాటలతో ఒక నమోదు చేయబడెను: — "Arrete que chacun prie Dieu pour la sante de M. Calvin, qui est indispose depuis longtemps, et meme en danger de mort:" — "చాలా కాలమునుండి అస్వస్థుడైయుండి, మరణాపాయములో సహితము ఉన్న శ్రీ కాల్విన్ గారి ఆరోగ్యము నిమిత్తము ప్రతివాడును దేవుని ప్రార్థింపవలెనని తీర్మానింపబడినది."

ఈ వ్యాఖ్యానము రచింపబడిన పరిస్థితులు ఇట్టివే; వాటిని గూర్చి ఆలోచించునప్పుడు, కాల్విన్ తన పనిని కొనసాగించుటలో కనబరచిన అణచలేని శక్తిని, ఆ పనినుండి ఆయనను మరలింపగోరినవారి విన్నపములకు ఆయన "ప్రభువు వచ్చినప్పుడు నన్ను సోమరిగా కనుగొనవలెనని మీరు కోరుచున్నారా!" అను వీరోచితమైన మాటతో ప్రత్యుత్తరమిచ్చిన విధమును మెచ్చుకొనకుండుట అసాధ్యము.

అట్టి సమయములో, అట్టి ఆత్మతో వ్రాయబడిన గ్రంథము విమర్శనుండి మినహాయింపును న్యాయముగా కోరవచ్చును; అయితే దానికి ఎట్టి సానుభూతియు అవసరము లేదు, తన స్వకీయ యోగ్యతల చేతనే తీర్పు తీర్చబడుటకు అది నిశ్చయముగా సమర్థమైయున్నది. కేవలము ఒక మేధాపరమైన ప్రయత్నముగా చూచినను, దాని ప్రఖ్యాత గ్రంథకర్త యొక్క ఇతర వ్యాఖ్యానములను విశిష్టపరచు శ్రేష్ఠతలన్నియు దానియందు కనబడుచున్నవి; ఉన్నతమైన, మేలైన దృష్టితో చూచినయెడల, అది సంఘమునకు ఆయన మరణకాలమున ఇచ్చిన వారసత్వ కానుకయై యున్నది — అనగా ఆయన అంత దీర్ఘకాలము, అంత ఆసక్తితో, అంత సఫలముగా ప్రకటించిన సిద్ధాంత విధానమంతటికిని ఒక గంభీరమైన ధ్రువీకరణయై యున్నది.

ప్రస్తుత సంపుటమునకును దీనికి ముందు వెలువడిన ఇతర సంపుటములకును తగిన ముగింపుగా, ఈ దేశములో 1845లో మొదట ప్రచురింపబడిన విలువైన ఒక చిరుగ్రంథము అనుబంధముగా చేర్చబడినది. దానియందు దాని మూల సంపాదకుడైన రెవరెండ్ విలియం ప్రింగిల్ వ్రాసిన ముందుమాటయు, ప్రొఫెసర్ థోలుక్ జర్మను భాషలో వ్రాసిన ఒక వ్యాసము యొక్క అనువాదమును, ఒకరితో ఒకరు తరచుగా ఎంతో భేదించినను కాల్విన్ ప్రతిభల గొప్పతనమును గూర్చియు ఆయన శీలము యొక్క శ్రేష్ఠతను గూర్చియు ఏకీభవించి సాక్ష్యమిచ్చు రచయితల రచనలనుండి తీసిన ఉద్ధృత భాగముల శ్రేణియు ఉన్నవి. ప్రస్తుత పునర్ముద్రణలో ముఖ్యమైన మార్పు అదనపు సాక్ష్యములను చేర్చుటయే.

ప్రస్తుత సంపుటమును సంపూర్ణము చేయు కాల్విన్ రచనల జాబితా, ఆయన జీవితచరిత్రకారులలో అగ్రగణ్యుడైన బెర్లిన్ నగరపు హెన్రీ అందించిన జాబితాకు అనుగుణముగా ఉన్నది; ఆయన సాహిత్య పరిశ్రమ యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన విస్తృతిని ఒక్క చూపులోనే గ్రహించుటకు అది పాఠకునికి సహాయపడును.

హెచ్.బి. 1854 డిసెంబరు 30.

యెహోషువ గ్రంథము యొక్క సారాంశము.

ఈ గ్రంథము యొక్క కర్తను గూర్చి యథేచ్ఛగా నిర్ధారణలు చేయుటకంటె మన తీర్పును నిలిపి ఉంచుటయే మేలు. శీర్షిక పుటపై అతని పేరు ఉన్నందున దానిని వ్రాసినవాడు యెహోషువయే అని తలంచువారు బలహీనమైన, చాలని ఆధారములపై నిలుచుచున్నారు. సమూయేలు మరణానంతరము జరిగిన సంఘటనల వృత్తాంతమును కలిగియున్న పరిశుద్ధ చరిత్ర భాగముపై అతని పేరు వ్రాయబడియున్నది; మరియు ఈ గ్రంథమునకు వెంటనే తరువాత వచ్చు గ్రంథము న్యాయాధిపతులు అని పిలువబడుట, వారు దానిని వ్రాసినందుచేత కాదు గాని అది వారి పరాక్రమ కార్యములను వివరించుచున్నందుచేతనే అనుటలో ఎట్టి సందేహమును ఉండనేరదు. హెబ్రోను దెబీరులు పట్టుబడకముందే యెహోషువ మరణించెను, అయినను ఆ సంఘటనను గూర్చిన వృత్తాంతము ఈ గ్రంథపు 15వ అధ్యాయములో ఇయ్యబడియున్నది. ప్రధానయాజకుడైన ఎలియాజరు సంఘటనల సంక్షిప్త వృత్తాంతమును ఒకదానిని సిద్ధపరచెననియు, యెహోషువ గ్రంథము దేనినుండి రచింపబడెనో ఆ సామగ్రిని అదే అందించెననియు తలంచుట సంభవనీయముగా కనబడుచున్నది. తన కాలపు ప్రజలకు నోటిమాటతో ఉపదేశమిచ్చుట మాత్రమే గాక, సంఘమును కాపాడుటలో దేవుడు చూపిన మంచితనము యొక్క వృత్తాంతమును భావితరముల వారికి అందించి, ఆ విధముగా నిజమైన మతము యొక్క అభివృద్ధికి ఏర్పాటు చేయుటయు ప్రధానయాజకుని విధులలో సముచితమైన భాగమైయుండెను. మరియు లేవీయులు భ్రష్టులు కాకముందు, వారి వర్గములో లేఖకులు లేక లిఖితకర్తలు అను ఒక తరగతి ఉండెను; వారు సంఘ చరిత్రలో నమోదు చేయదగిన ప్రతి విషయమును శాశ్వతమైన రిజిస్టరులో పొందుపరచుచుండిరి. కావున మనము నిర్ణయింపలేని, లేక దాని జ్ఞానము అంత అవసరము కాని విషయమును విడిచిపెట్టుటకు సంకోచింపకుందము; అదే సమయమున ముఖ్యమైన అంశమును గూర్చి — అనగా ఇందులో ఉన్న సిద్ధాంతము మన ఉపయోగము నిమిత్తము పరిశుద్ధాత్మచేత చెప్పబడినదనియు, దానిని శ్రద్ధగా చదువువారికి అది సామాన్యముకాని మేళ్లను ప్రసాదించుననియు — మనకు ఎట్టి సందేహమును లేదు.

ప్రజలు అప్పటికే ఘనమైన విజయములను పొంది, అనుకూలమైనదియు చాలమట్టుకు సారవంతమైనదియునైన ఒక భూభాగమును స్వాధీనపరచుకొనియున్నను, కనాను దేశమును గూర్చిన దైవ వాగ్దానము ఇంకను నిలిచిపోయియే యుండెను. అంతేకాదు, దేవుడు తన ప్రజలను ఒక మూలలో బంధించి ఉంచిన పిమ్మట తన కార్యమును ఆకారములేని, ఛిన్నాభిన్నమైన స్థితిలో విడిచిపెట్టెనో అన్నట్లు, నిబంధనలోని ప్రధాన అంశము నెరవేరకయే యుండెను.

కాబట్టి, ప్రజల సహింపరాని భక్తిహీనత విమోచన మార్గమునకు అంతరాయము కలిగించినప్పుడు, దేవుడు శిక్షను విధించుచునే న్యాయము యొక్క కాఠిన్యమును ఎట్లు మితపరచెననగా, చివరకు కనాను స్వాస్థ్యమును గూర్చి తాను వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చెను — ఇది ఎట్లు జరిగెనో ఈ గ్రంథము చూపుచున్నది.

మనుష్యులు మరణముచేత తొలగింపబడి తమ జీవనయాత్ర మధ్యలోనే విఫలులగుచుండగా, దేవుని నమ్మకత్వము ఎన్నడును విఫలము కాదు అను మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన తలంపును ఇది మనకు సూచించుచున్నది. మోషే మరణించినప్పుడు ఒక దుఃఖకరమైన మార్పు సమీపించుచున్నట్లు కనబడెను; తల నరకబడిన శరీరమువలె ప్రజలు విడువబడిరి. ఈ విధముగా వారు చెదరిపోవు అపాయములో ఉండగా, దేవుని సత్యము అమర్త్యమైనదని నిరూపించుకొనుట మాత్రమే గాక, దేవుడు ప్రత్యేక వరములతో అలంకరించినవారిని తీసికొనిపోవునప్పుడు వారి స్థానమును పూరించుటకు ఇతరులను సిద్ధముగా ఉంచుకొనుననియు, కొంతకాలము కొందరికి శ్రేష్ఠమైన వరములను అనుగ్రహించుట ఆయనకు ఇష్టమైనను ఆయన మహాశక్తి వారికే కట్టుబడియుండదనియు, తనకు మంచిదని తోచినప్పుడెల్లను తగిన వారసులను కనుగొనుటకు, అంతేకాదు, ఘనకార్యములను చేయుటకు అర్హులైనవారిని రాళ్లనుండియే లేపుటకు ఆయన సమర్థుడనియు, యెహోషువ వ్యక్తిత్వమునందు ప్రకాశవంతమైన అద్దములోవలె కనుపరచబడెను.

మొదటిగా, అరణ్యములో నలువది సంవత్సరముల సంచారము ఎఱ్ఱసముద్రమును దాటిన జ్ఞాపకమును దాదాపు తుడిచివేసినప్పుడు, యొర్దానును దాటుటలో అదే అద్భుతము మరల జరుగుటచేత విమోచన మార్గము అంతరాయము లేకుండ కొనసాగెనని ఎట్లు రుజువుచేయబడెనో మనము చూచుచున్నాము. సున్నతి పునరుద్ధరింపబడుట, ప్రజల నిర్లక్ష్యముచేత విస్మృతిలో పాతిపెట్టబడిన, లేక నిరాశచేత వారు విడిచిపెట్టిన నిబంధనను తిరిగి స్థాపించుటతో సమానమైయుండెను. తరువాత, వారు దేవుని హస్తముచేత నడిపింపబడి వాగ్దాన దేశమును ఎట్లు స్వాధీనపరచుకొనిరో మనము చూచుచున్నాము. యెరికో గోడలు కేవలము బూరల ధ్వనిచేత కదిలింపబడి తమంతట తామే కూలిపడినందున, మొదటి పట్టణము పట్టుబడుట, పరలోకమునుండి వారు నిరీక్షింపదగిన నిరంతర సహాయమునకు సంచకరువుగా ఉండెను. అయితే జనములు ఒక్క యుద్ధముచేతనైనను, ఒక్క చిన్న దండయాత్రచేతనైనను పూర్తిగా ఓడింపబడలేదు గాని, అనేకమైన ప్రయాసకరమైన పోరాటములచేత క్రమక్రమముగా క్షీణించి నశింపజేయబడిరి.

ఈ ఆచరణాత్మకమైన తీర్మానము — నిజముగా వాస్తవమైన ప్రాముఖ్యత గలది ఇదొక్కటే — కొంతవరకు, పరిశుద్ధ గ్రంథ నియమావళి (Canon) యందు యెహోషువ గ్రంథము ఎల్లప్పుడును కలిగియున్న స్థానముచేత కనబడుచున్న సంఘము యొక్క సార్వత్రిక సమ్మతిపైనను, కొంతవరకు, పాత నిబంధన క్రొత్త నిబంధనలకు చెందిన ఇతర ప్రేరేపిత రచయితల ప్రత్యక్షమైన లేక పరోక్షమైన ప్రస్తావనలును ఉద్ధరణలును దానికి ఇచ్చు బలమైన ఆమోదముపైనను ఆధారపడియున్నది; ఉదాహరణకు, 1 రాజులు 16:34; కీర్తనలు 44; కీర్తనలు 68:12-14; కీర్తనలు 78:54, 55; కీర్తనలు 114:4, 5; హబక్కూకు 3:11; అపొస్తలుల కార్యములు 7:45; హెబ్రీయులకు 4:8; హెబ్రీయులకు 11:30, 31; హెబ్రీయులకు 13:5; మరియు యాకోబు 2:25. అయితే దీని కర్తృత్వము ఎంత అనిశ్చితముగా ఉన్నదనగా, ఈ చరిత్ర జరిగిన కాలమునుండి ఎజ్రా కాలము వరకు, ఈ ఘనత ఆపాదింపబడని ప్రముఖ రచయిత దాదాపు ఎవడును లేడు. వారిలో ఫీనెహాసు, సమూయేలు, యెషయా అనువారిని పేర్కొనవచ్చును. దీనినుండి స్పష్టముగా తేలునదేమనగా, కర్తృత్వ ప్రశ్న కేవలము చర్చింపబడుటకే గాని ఎన్నడును సంతృప్తికరముగా నిర్ణయింపబడుటకు నియమింపబడని ప్రశ్నలలో ఒకటియై యున్నది. పైన కాల్విన్ తెలిపిన అభిప్రాయము బహుశా మరి ఏ అభిప్రాయమువలెనైనను యుక్తియుక్తమైనదే, అయినను యెహోషువ పక్షమున చూపదగిన హక్కులను ఆయన తగినంతగా గుర్తించలేదు. తన స్వంత మరణ వృత్తాంతమునుగాని, దాని తరువాత జరిగిన ఒకటి రెండు సంఘటనల ప్రస్తావనలనుగాని అతనికి ఆపాదించుట నిశ్చయముగా అసాధ్యము. అట్టి కాలవిరుద్ధతలు — వాటిని అట్లు పిలువదగినయెడల — మూల గ్రంథములో కొన్ని చేర్పులు లేక ప్రక్షిప్తములు చేయబడినవని మాత్రమే రుజువు చేయుచున్నవి; దీనిని ఎవరును ఎన్నడును నిరాకరింపలేదు. అయితే పంచకాండములలో చివరి గ్రంథమునందున్న మోషే మరణ వృత్తాంతము, మోషేయే దాని నిజమైన కర్త అను హక్కుపై ఎట్టి సందేహమును కలిగించుటకు అనుమతింపబడనప్పుడు, ఇట్టి చేర్పులే యెహోషువ హక్కు విషయములో మరి ఎక్కువ బలమైన ప్రభావమును చూపునని ఎందుకు తలంచవలెనో గ్రహించుట సులభము కాదు. రచయిత వర్ణింపబడిన సంఘటనలకు ప్రత్యక్ష సాక్షిగాను వాటిలో పాల్గొనినవానిగాను మాటలాడు భాగములు అందించు సాక్ష్యమునకు తోడుగా, యెహోషువ గ్రంథమును అతనికే ఆపాదించువారు యెహోషువ ఆక్రమించిన స్థానములో బలమైన ఒక వాదమును కనుగొనుచున్నారు. అతడు మోషేకు దైవికముగా నియమింపబడిన వారసుడు మాత్రమే గాక, ఆయనను ఆసక్తితో ఆరాధించినవాడును శ్రద్ధతో అనుకరించినవాడునై యుండెను. తన పరిపాలన యొక్క సాధారణ సూత్రములలో ఆయనను అనుకరించుచుండగా, తన కలమును ఉపయోగించుటలో ఆయనను అనుకరించుట మరచిపోయెననియు, లేక ప్రభువు తన హస్తముద్వారా చేసిన ఆశ్చర్యకార్యములను గూర్చిన లిఖిత వృత్తాంతమును సిద్ధపరచుటలో మోషే కనబరచినంత జాగ్రత్తను అతడు కనబరచలేదనియు తలంచుట సహేతుకమా? యెహోషువ వ్రాసెను అను ముఖ్యమైన సంగతి యెహోషువ 24:26లో స్పష్టముగా చెప్పబడియున్నది; అక్కడ ప్రస్తావింపబడిన రచన ఒక ప్రత్యేక సంఘటన యొక్క వృత్తాంతమునకే పరిమితమైనట్లు కనబడినను, ఈ సందర్భములో అతడు చేసినది అతని సాధారణ అలవాటుకు అనుగుణమైనదే అనియు, అతని సంఘటనాభరితమైన జీవితమును గూర్చి ఇప్పుడు మనకున్న వృత్తాంతము కనీసము సారాంశములోనైనను అతని కలమునుండి వచ్చినదే అనియు ఊహించుటను సాదృశ్యము చాలవరకు సమర్థించుచున్నది. — సం.

ఇక్కడ గమనింపవలసినదేమనగా, రాజులు ఒక సంధి చేసికొని ఏకమైన సైన్యములతో వారిని ఎదుర్కొనుటకు బయలుదేరినప్పుడు ప్రజల మార్గములో కఠినమైన కష్టములు ఎదురాయెను; ఏలయనగా వారు ఒక్కొక్క జనముతో మాత్రమే గాక, ఒక్క మహా దాడితో తమను ముంచివేయుదునని బెదిరించిన అపారమైన సమూహముతో యుద్ధము చేయవలసి వచ్చెను. అయితే చివరకు ఈ బలాత్కార ప్రయత్నములన్నియు దేవుని శక్తిని మరింత ప్రత్యక్షపరచుటకును, ఆయన తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను కాపాడుటలో ఆయన కనికరమును నమ్మకత్వమును మరింత ప్రకాశవంతముగా కనుపరచుటకును తప్ప మరి ఏ ఫలితమును కలిగింపలేదు. వాస్తవముగా, వారి అంతరాయములేని విజయ పరంపరయు, వారి అనేకమైన అసమానమైన జయములును, దేవుని హస్తము పరలోకమునుండి కంటికి కనబడునట్లు చాపబడియున్నదని చూపెను.

విశేషముగా, కేవలము యెహోషువ ప్రార్థనచేతనే సూర్యుడు తన గమనములో నిలుపబడినప్పుడు, ప్రకృతి మూలకములు అతనికి సహాయము చేయుటకై ఆయుధధారులై అతనికి విధేయులగుటకు సిద్ధముగా కనిపెట్టుకొనియున్నట్లు, వారు దైవిక ఆధిపత్యము క్రింద యుద్ధము చేయుచున్నారనుటకు ఒక ఘనమైన రుజువు ఇయ్యబడెను. మరియు, యుద్ధము సాగుటలో కలిగిన ఆలస్యములు ప్రజల స్థిరత్వమునకు ప్రయోజనకరమైన పరీక్షలైయుండగా, మరియొక అద్భుతమైన ప్రయోజనమును మనము విస్మరింపకూడదు; దానిని గూర్చి, వారు మనస్సులో సొమ్మసిల్లకుండునట్లు, మోషే ముందే వారిని హెచ్చరించియుండెను; అదేమనగా, దేశము ఒక విధమైన అరణ్యముగా మారి అడవి మృగములచేత ఆక్రమింపబడకుండునట్లు, జనములను ఒక్కసారిగా నాశనము చేయుటకు దేవుడు ఇష్టపడలేదు.

అయితే వారి భద్రత నిమిత్తము దేవుడు ఇట్లు మిక్కిలి కృపతో చేసిన ఏర్పాటును వారు దుర్మార్గముగా తమ స్వంత నాశనమునకై వక్రీకరించిరి: ఏలయనగా అనుకూలమైన నివాసమునకు చాలినంత విశాలమైనదని తాము తలంచిన స్థలమును సంపాదించుకొనిన పిమ్మట, వారు సోమరితనమునకును పిరికితనమునకును లోనగుటకై వెనుకకు తిరిగిరి. ఈ ఒక్క నేరము ఇతర నేరములను తనవెంట తీసికొనివచ్చెను. ఏలయనగా వారు ప్రభువు ధ్వజముల క్రింద చేర్చబడిన తరువాత, సైనిక ప్రమాణమును లెక్కచేయక తమ ధ్వజములను నీచముగా విడిచిపెట్టు పారిపోయిన సైనికులవలెనే, ద్రోహముతోను అవిధేయతతోను తమ సేవాకాలమును పూర్తిచేయుటకు నిరాకరించిరి. దైవికముగా తమకు అర్పింపబడిన దేశాధిపత్యమును, వారు దానిలో ఒక భాగమును మాత్రమే స్వాధీనపరచుకొనుటచేత, ఘోరమైన కృతఘ్నతతో త్రోసివేసిరి.

ఇక్కడ ఫ్రెంచిలో ఇట్లున్నది, — "Car tout ainsi comme des gendarmes fuyars, qui laissent vilainement leur enseigne, oublians le serment par lequel ils se sont obligez, ils furent traitres et perjures a Dieu, sous lequel ils estoyent enrollez pour servir tout le temps par hiy ordonne;" "తాము కట్టుబడిన ప్రమాణమును మరచి తమ ధ్వజములను నీచముగా విడిచిపెట్టు పారిపోయిన సైనికులవలెనే, వారును తాను నియమించిన కాలమంతయు సేవ చేయుటకై తాము ఎవని క్రింద చేర్చబడిరో ఆ దేవునికి ప్రమాణభంగము చేసిన ద్రోహులైరి." — సం.

మరియు, పవిత్రమైన న్యాయబద్ధమైన ఆరాధనకు ఎట్టి అపవిత్రతయు మిగిలియుండకుండునట్లు పరిశుద్ధ భూభాగమును సమస్త అపవిత్రతలనుండి శుద్ధిచేయవలెనని వారు ఆజ్ఞాపింపబడియున్నను, దేవుడు అసహ్యించుకొనిన భక్తిహీనమైన మూఢనమ్మకములను మునుపటివలెనే ఆచరింపబడుటకు వారు అనుమతించిరి; మరియు జనములతో కలిసిపోవుటచేత వారి మోసములచేతను కుయుక్తులచేతను తాము చిక్కుపడకుండునట్లు, ఆ ఆజ్ఞ కొంతవరకు తమ స్వంత భద్రతకు కాపుదలగా ఇయ్యబడెనని వారు ఎరిగియున్నను, అపాయమును కోరి ఆహ్వానింపవలెనని నిశ్చయించుకొనినట్లు, భయంకరమైన దహనమునకు ఇంధనమును సమకూర్చుటకై ఆ జనములను వారు విడిచిపెట్టిరి.

అట్టి అతిక్రమమునకు విరోధముగా ప్రకటింపబడిన శిక్షను వారు లెక్కచేయకుండుటలో వారి మొండి అవిశ్వాసము బయలుపడుచున్నది. అయితే దేవుడు వ్యర్థముగా బెదిరింపలేదనియు, తాము దుర్మార్గముగా విడిచిపెట్టిన ఆ జనములు తమకు ముండ్లును ముల్లుకర్రలునగుదురనియు చివరకు వారు అనుభవముచేత నేర్చుకొనిరి. ఏలయనగా వారు నిరంతర దండయాత్రలచేత బాధింపబడిరి, దోపిడిచేత కొల్లగొట్టబడిరి, చివరకు నిరంకుశమైన బలాత్కారముచేత దాదాపు అణచివేయబడిరి. సంక్షేపముగా, దేవుని సత్యము పూర్తిగా విఫలము కాకుండుట వారి యోగ్యతవలన ఎంతమాత్రమును కాదు.

ఈ విషయమును గూర్చి నిజముగా ఒక ప్రశ్న లేవదీయబడవచ్చును: అబ్రాహామునకు ఇయ్యబడిన వాగ్దానము కేవలము దేవుని దయాసంకల్పముపై ఆధారపడియుండినయెడల, ప్రజల శీలము ఎట్టిదైనను, వారి దోషముచేత అది వ్యర్థపరచబడగలదని చెప్పుట అసంబద్ధము. ప్రజలు తమకు వాగ్దానము చేయబడిన సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణమైన స్వాస్థ్యమును పొందలేదనియు, అయినను దేవుడు సత్యవంతుడై యుండెననియు — ఈ రెండు విషయములను మనము ఎట్లు సమన్వయపరచగలము? నేను ఇచ్చు ప్రత్యుత్తరమేమనగా, దేవుని నమ్మకత్వము కూలద్రోయబడుటగాని, కదిలింపబడుటగాని, ఏ విధముగానైనను బలహీనపరచబడుటగాని జరుగకపోవుట మాత్రమే కాదు, అగోచరమైన జ్ఞానముతో చీకటిలోనుండి వెలుగును రప్పించుట ఎరిగిన ఆయన కార్యములు ఎంత ఆశ్చర్యకరమైనవో ఇక్కడ మనము మరింత స్పష్టముగా గ్రహించుచున్నాము.

"దుర్మార్గముగా." లాటిన్‌లో, "Male." ఫ్రెంచిలో, "Contre leur devoir;" "తమ విధికి విరుద్ధముగా." — సం.

"పూర్తిగా విఫలము కాకుండుట." లాటిన్‌లో, "Irrita caderet." ఫ్రెంచిలో, "Ne tombast tout a plat sans avoir son effet;" "తన ఫలితమును కలిగింపకుండ పూర్తిగా నేలకూలిపోలేదు." — సం.

"కేవలము దేవుని దయాసంకల్పముపై ఆధారపడియుండెను." ఫ్రెంచిలో, "A este purement et simplement fondee au bon plaisir de Dieu, et non ailleurs;" "మరి దేనిమీదను కాక, శుద్ధముగాను కేవలముగాను దేవుని దయాసంకల్పముపైనే ఆధారపడియుండెను." — సం.

"దేవుని నమ్మకత్వము." లాటిన్‌లో, "Dei fides." ఫ్రెంచిలో, "La certitude de la promesse de Dieu;" "దేవుని వాగ్దానము యొక్క నిశ్చయత." — సం.

"ఐగుప్తు నది మొదలుకొని గొప్ప నదియైన యూఫ్రటీసు నదివరకు ఈ దేశమును నీ సంతానమునకు ఇచ్చెదను" (ఆదికాండము 15:18) అని అబ్రాహామునకు చెప్పబడియుండెను. ఆ సంభవము సమీపించెననియు, వాస్తవముగా చేతికందునంత దగ్గరలో ఉన్నదనియు యెహోషువ నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఇశ్రాయేలీయులు సోమరితనమునకు లోనై ఆ సరిహద్దులను చేరుకొనలేదు; అంతేకాదు, తమంతట తామే ఇరుకైన పరిధులలో స్థిరపడుటచేత, వారు ఒక విధముగా దైవిక ఔదార్యమునకు అడ్డుగోడలను నిలిపిరి. ఈ విధముగా దేవుని నిబంధన ఒక విధమైన గ్రహణమునకు లోనైనట్లు కనబడెను.

మరియు ఆయన కార్యము కుదించబడుట చూచినప్పుడు భక్తిగల మనస్సులు తరచుగా ఆందోళనతో నిండెననుటలో సందేహము లేదు. అయితే ప్రజల దుష్టత్వము నిమిత్తము వారిపై విధింపబడిన శిక్ష ఎంతగా మితపరచబడెననగా, లేనియెడల విశ్వాసమునకు దుఃఖకరమైనదియు అపాయకరమైనదియునైన పరీక్షగా ఉండియుండగలిగినది ఒక బలమైన ఆధారముగా మార్చబడెను. ఈ పైకి కనబడిన వైఫల్యము, దైవిక అనుగ్రహము మరింత స్పష్టముగా కనుపరచబడునట్టి, అంతేకాదు, సమస్త ఆటంకములనుండి విడిపింపబడి పూర్ణ వైభవముతో ప్రకాశించునట్టి మరింత శ్రేష్ఠమైన స్థితికొరకు తాము ఎదురుచూడవలెనని దేవుని పిల్లలకు జ్ఞాపకము చేసెను. అందుచేత వారి తలంపులు క్రీస్తువైపునకు లేపబడెను; సంఘము యొక్క సంపూర్ణ ధన్యత దాని శిరస్సుపై ఆధారపడియున్నదని వారికి తెలియజేయబడెను. ఈ తీర్మానమునకు వచ్చుటలో క్రొత్త ప్రవచనములు వారికి సహాయపడెను. ఏలయనగా యెహోషువ ఇక్కడ పునశ్చరణ చేయు పురాతన నిబంధన కీర్తనలలో (కీర్తనలు 72 మరియు 89) మెస్సీయ పరిపాలనకు అన్వయింపబడినది; ఆ కాలము మరింత మహిమకరముగా ఉండునట్లు, వాగ్దాన దేశము యొక్క సంపూర్ణ అనుభవమును ప్రభువు ఆ కాలము వరకు వాయిదా వేసెను. ఇదే సంగతి క్రీస్తునకు సాదృశ్యరూపమైన పోలికగల దావీదునందు ఉదాహరింపబడెను; దైవిక వాగ్దానములు ఒక మధ్యవర్తి హస్తమునందు మాత్రమే స్థాపింపబడి స్థిరపరచబడునని అతనియందు చూపబడెను.

కాబట్టి, ప్రజల దుష్టత్వముచేత ఆలస్యము చేయబడిన పిమ్మట, వాగ్దానము చేయబడిన ఫలము సంఘ స్థితి సరిగా క్రమపరచబడు వరకు పూర్తిగా నెరవేర్చబడకపోవుట ఇక వింతగా కనబడదు; ఏలయనగా దావీదు వ్యక్తిత్వమునందు, ఎవనిమీద పరిపూర్ణమైన … ఆ మధ్యవర్తి యొక్క ప్రతిరూపము …; విశ్వాసులు దైవిక అనుగ్రహమును గూర్చి పొందిన మితమైన ముందురుచి, మరింత సంపూర్ణమైన సాక్షాత్కారమునకు సిద్ధపాటుగా, వారిని నిలువబెట్టుటకు చాలియుండవలెను.

మరియు, యెహోషువయు ఆ బాధ్యత అప్పగింపబడిన గోత్ర ప్రధానులును చేసిన విభజన భ్రమాత్మకమైనదిగాని మోసకరమైనదిగాని కాదు; దేవుడు తన స్వహస్తముచేత వారిని దేని స్వాధీనములో ఉంచెనో ఆ స్వాస్థ్యము ఆయన ఆజ్ఞలచేత సత్యముగాను స్పష్టముగాను విభజింపబడెను. ఈ విషయములో కూడ అబ్రాహాముతో చేయబడిన నిబంధన యొక్క పవిత్రమైన ఆచరణ ప్రస్ఫుటముగా కనబడెను. యాకోబు మరణింపబోవుచుండగా తన కుమారులలో కొందరికి కొన్ని నివాసస్థలములను నిర్ణయించియుండెను. ప్రతి గోత్రము కేవలము మనుష్యుల నిర్ణయముచేతను ఓట్లచేతను తన భాగమును పొందియుండినయెడల, వారు కేవలము ఆ పితరుని ఆదేశములను అనుసరించిరని తలంచబడియుండవచ్చును. అయితే దేనికంటెను యాదృచ్ఛికమైనదిగా ఎంచబడని చీట్లు ఆ ప్రవచనమును ధ్రువీకరించినప్పుడు, దేవుడు ప్రత్యక్షముగా కనబడినట్లే ఆ దానము యొక్క స్థిరత్వము స్పష్టముగా స్థిరపరచబడెను. తదనుగుణముగా, ప్రజల మందత్వము యుద్ధమును ముగించిన తరువాత, రూబేను గాదు గోత్రములను మనష్షే అర్ధగోత్రమును, వారి సేవాకాలము ముగిసినట్లుగా, యెహోషువ తిరిగి పంపివేసెను.

"నిలువబెట్టుటకు." ఫ్రెంచిలో, "Consoler et soustenir;" "ఆదరించుటకును నిలువబెట్టుటకును." — సం.

"దానము యొక్క స్థిరత్వము." లాటిన్‌లో, "Donationis stabilitas." ఫ్రెంచిలో, "La verite de la prophetie;" "ప్రవచనము యొక్క సత్యము." — సం.

తరువాత ఒక విశేషమైన వృత్తాంతము వచ్చుచున్నది; కనాను దేశములో నివసించిన ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనను కాపాడుటకు ఎంత ఆసక్తి గలవారైయుండిరో అది స్పష్టముగా చూపుచున్నది. ఏలయనగా ఈ రెండు గోత్రములును అర్ధగోత్రమును సహోదర సఖ్యతకు గుర్తుగా ఒక స్మారకచిహ్నమును నిలిపినప్పుడు, ఇతరులు అది బలి అర్పణకై ఉద్దేశింపబడిన బలిపీఠమనియు, తత్ఫలితముగా హేయకార్యమనియు తలంచి, వెంటనే యుద్ధము ప్రకటింప నిశ్చయించుకొని, జారజమైన ఆరాధనచేత మతము చీల్చబడుటకు అనుమతించుటకంటె తమ బంధువులనే నాశనము చేయుటకు సిద్ధపడిరి. అదే సమయమున, పవిత్రమైన ఆసక్తి వారిని హఠాత్తుగా ఆయుధములు పట్టునట్లు రేపిన తరువాత, సంతృప్తికరమైన సమాధానము పొందగానే అంత సులభముగా శాంతించుటలో వారు కనబరచిన మితత్వము నిమిత్తము వారు మెచ్చుకొనబడుచున్నారు.

గ్రంథాంతమున, దేవుని మహిమను వృద్ధిపరచుటకు యెహోషువ ఎంత ఆసక్తి గలవాడైయుండెనో, ప్రజల చంచలత్వమును ద్రోహమును నివారించుటకు అతడు ఎంత శ్రద్ధతో ప్రయత్నించెనో చూపబడుచున్నది. ఈ ఉద్దేశముతో అత్యంత ప్రభావవంతమైన హెచ్చరికలు మాత్రమే గాక గంభీరమైన సాక్ష్యప్రకటనలును ఉపయోగింపబడెను; విశేషముగా ప్రమాణపూర్వకమైన గాంభీర్యముతో నిబంధన యథావిధిగా నూతనపరచబడెను.

"తమ బంధువులనే నాశనము చేయుటకు." లాటిన్‌లో, "Suos consanguineos potius delere." ఫ్రెంచిలో, "De plutost exterminer leur cousins, c'est a dire ces lignees-la qui estoyent de leur sang;" "తమ దాయాదులను (బంధువులను), అనగా తమ రక్తసంబంధులైన ఆ గోత్రములను, నిర్మూలము చేయుటకు." — సం. లాటిన్‌లో, "Quantopere solicitus fuerit Josue de propaganda Dei gloria." ఫ్రెంచిలో, "Combien Josue a ete songneux de procurer qu'apres sa mort Dieu fust glorifie;" "తన మరణము తరువాత దేవుడు మహిమపరచబడునట్లు ఏర్పాటు చేయుటకు యెహోషువ ఎంత జాగ్రత్త వహించెనో." — సం.

పైన ఇయ్యబడిన శ్రేష్ఠమైన సారాంశమునకు తోడుగా, యెహోషువ గ్రంథము ఒక కాలవ్యవధిని ఆవరించియున్నదనియు — దానిని యోసీఫస్ ఇరువది యైదు సంవత్సరములనియు, ఇతర యూదు కాలగణకులు ఇరువది యేడు సంవత్సరములనియు అంచనా వేసిరి, అయితే మరికొందరు దానిని కేవలము పదునేడు సంవత్సరములకు తగ్గించుటకు ప్రయత్నించుచున్నారు — దాని విషయములు సహజముగా మూడు పెద్ద భాగములుగా విభజింపబడుచున్నవనియు పేర్కొనుట సముచితము: మొదటిది యెహోషువ 1-7 వరకు (కలుపుకొని) వ్యాపించి, యెహోషువ విజయముల అవిచ్ఛిన్నమైన వృత్తాంతమును ఇచ్చుచున్నది; రెండవది యెహోషువ 13-23 వరకు (కలుపుకొని), ప్రధానముగా వివిధ గోత్రముల మధ్య దేశము విభజింపబడుటను గూర్చి ఎక్కువ తక్కువ వివరముగా ఇచ్చిన వర్ణనను కలిగియున్నది; మూడవది గ్రంథము యొక్క మిగిలిన భాగమును, అనగా యెహోషువ 24ను ఆక్రమించి, ముఖ్యముగా యెహోషువ పిలుపుమేరకు షెకెములో జరిగిన గోత్రముల మహాసభను గూర్చియు, అప్పుడు జరిగిన ఆసక్తికరమైన ముఖ్యమైన కార్యక్రమములను గూర్చియు వృత్తాంతమును ఇచ్చుచున్నది. — సం.

సంక్షిప్త వ్యాఖ్యానము

యెహోషువ గ్రంథముపై

రచయిత: జాన్ కాల్విన్,

ఆయన మరణమునకు కొద్దికాలము ముందు