యెహోషువ 7

యెహోషువ 7

యెహోషువ 7:1-9

1. అయితే ఇశ్రాయేలీయులు ప్రతిష్ఠితమైనదాని విషయములో అతిక్రమము చేసిరి; ఎట్లనగా యూదా గోత్రములో జెరహు కుమారుడైన జబ్దికి పుట్టిన కర్మీ కుమారుడగు ఆకాను ప్రతిష్ఠితమైనదానిలో కొంత తీసికొనెను; అందువలన యెహోవా కోపము ఇశ్రాయేలీయులమీద రగులుకొనెను.

1. Transgressi autem sunt transgressione filii Israel in anathemate: quia Achan, filius Chermi filii Zabdi, filii Zerah de tribu Jehudae abstulit de anathemate: et accensa est excandescentia Jehovae contra filios Israel.

2. యెహోషువ యెరికోనుండి బేతేలునకు తూర్పుదిక్కున బేతావెను దగ్గరనున్న ఐకి మనుష్యులను పంపి—మీరు ఎక్కిపోయి ఆ దేశమును వేగుచూడుడని వారితో చెప్పెను. ఆ మనుష్యులు ఎక్కిపోయి ఐని వేగుచూచిరి.

2. Porro misit Josue viros e Jericho contra Hai, quae erat juxta Bethaven ad orientem Bethel, et loquutus est cum illis, dicendo, Ascendite et explorate terram. Ascenderunt itaque viri, et exploraverunt Hai.

3. వారు యెహోషువ యొద్దకు తిరిగివచ్చి—జనులందరు పోనక్కరలేదు; ఇంచుమించు రెండు మూడు వేల మంది వెళ్లి ఐని హతముచేయవచ్చును; జనులందరిని అక్కడికి పోవునట్లు ప్రయాసపెట్టవద్దు; వారు కొద్దిమందియే అని అతనితో చెప్పిరి.

3. Qui reversi ad Josuam, dixerunt ei, Ne ascendat totus populus; circiter duo millia virorum aut circiter tria millia virorum ascendant, et percutient Hai.

4. కాబట్టి జనులలో ఇంచుమించు మూడు వేలమంది అక్కడికి ఎక్కిపోయిరి; అయితే వారు ఐ మనుష్యుల యెదుటనుండి పారిపోయిరి.

4. Ascenderunt ergo illuc e populo fere fria millia virorum, et fugerunt coram viris Hai.

5. ఐ మనుష్యులు వారిలో ఇంచుమించు ముప్పది యారుగురిని హతముచేసిరి; గుమ్మము ఎదుటినుండి షెబారీము వరకు వారిని తరిమి, దిగుడులో వారిని హతముచేసిరి; అందువలన జనుల హృదయములు కరిగి నీళ్లవలె ఆయెను.

5. Percusseruntque ex eis circiter triginta et sex viros, et persequuti sunt eos a porta usque ad Sebarim, et percusserunt eos in descensu; atque ita liquefactum est cor populi, fuitque velut aqua.

6. అప్పుడు యెహోషువ తన బట్టలు చింపుకొని, యెహోవా మందసము ఎదుట సాయంకాలమువరకు నేలమీద సాష్టాంగపడెను; అతడును ఇశ్రాయేలీయుల పెద్దలును తమ తలలమీద ధూళి పోసికొనిరి.

6. Porro Josue sicidit vestimenta sua, prociditque in faciem suam in terram coram arca Jehovae usque ad vesperam, ipse et seniores Israel, et posuerunt pulverem super caput suum.

కాల్విన్ లాటిన్ అనువాదమును ఫ్రెంచి అనువాదమును రెండును ఈ వచనము యొక్క చివరి ఖండమును, అనగా "జనులందరిని అక్కడికి పోవునట్లు ప్రయాసపెట్టవద్దు; వారు కొద్దిమందియే" అను మాటలను విడిచిపెట్టుచున్నవి. ఈ విడిచిపెట్టుటకు ఏ కారణమును చెప్పబడలేదు; మూలములోని ఆ ఖండము యథార్థమైనదని ఏ సందేహమును లేనట్లు కనబడుచుండుటవలనను, దాని భావము సెప్టువజింటులో మాత్రమే గాక కాల్విన్‌కు బాగుగా పరిచయమైయున్న లూథర్ అనువాదము వంటి ఇతర అనువాదములలో కూడ చాల ఖచ్చితముగా ఇయ్యబడియుండుటవలనను, ఈ విడిచిపెట్టుట మరింత ఆశ్చర్యకరముగా ఉన్నది. — సం.

7. అప్పుడు యెహోషువ—అయ్యో ప్రభువా యెహోవా, మమ్మును నశింపజేయుటకు అమోరీయుల చేతికి మమ్మును అప్పగించుటకై నీవు ఈ జనులను ఈ యొర్దాను అద్దరికి ఎందుకు దాటించితివి? అయ్యో, మేము యొర్దాను అవతల నివసించుటకు తృప్తిపడియుండిన మేలు.

7. Dixitque Josue, Ah, ah, Dominator Jehova, ut quid traduxisit populum hunc trans Jordanem, ut traderes nos in manum Amorrhaei qui perdat nos? Atque utinam libuisset nobis manere in deserto trans Jordanem!

8. ప్రభువా, ఇశ్రాయేలీయులు తమ శత్రువుల యెదుట వెనుకకు తిరిగినప్పుడు నేనేమి చెప్పగలను?

8. O Domine quid dicam postquam vertit Israel cervicem coram inimicis suis?

9. కనానీయులును ఈ దేశ నివాసులందరును దానిని విని మమ్మును చుట్టుకొని,

9. Audientque Channanaeus et omnes incolae terrae, et vertent se contra nos, disperdentque nomen nostrum e terra: quid vero facies nomini tuo magno? భూమిమీద నుండకుండ మా పేరు కొట్టివేయుదురు; అప్పుడు నీ గొప్ప నామమునకు నీవేమి చేయుదువని ప్రార్థించెను.

1. అయితే ఇశ్రాయేలీయులు అతిక్రమము చేసిరి మొదలైనవి. ఇక్కడ ఒక్క వ్యక్తి చేసిన నేరము, అదియు రహస్యమైన నేరము, ప్రస్తావింపబడుచున్నది; దాని అపరాధము జనులందరిమీదికి బదిలీ చేయబడుచున్నది; అంతమాత్రమే కాదు, అదే సమయమున నిర్దోషులైన అనేకులమీద శిక్ష అమలుపరచబడుచున్నది. అయితే ఒక జనమంతయు తమకు ఏ మాత్రమును తెలియని ఒక వ్యక్తిగతమైన గుప్త నేరము నిమిత్తము శిక్షావిధికి లోనగుట బొత్తిగా అర్థముకాని సంగతిగా కనబడుచున్నది. దానికి నా ఉత్తరమేమనగా, ఒక అవయవము చేసిన పాపము శరీరమంతటిమీదికి రప్పింపబడుట క్రొత్త సంగతి కాదు. దాని కారణమును మనము కనుగొనలేకపోయినను, అపరాధము ఒక్క వ్యక్తికే పరిమితమైయుండగా అతిక్రమము ఇశ్రాయేలీయులకు ఆపాదింపబడుచున్నదను సంగతియే మనకు చాలినదానికంటె ఎక్కువగా ఉండవలెను. అయితే దుష్టులు కాని వారును తమ సహోదరుల పాపములను చూచీచూడనట్లుండుటచేత వాటిని పోషించుట తరచుగా జరుగును గనుక, కప్పిపుచ్చుటచేత దానిలో భాగస్వాములుగా చిక్కుకొనువారందరిమీద నిందలో కొంతభాగము న్యాయముగానే మోపబడుచున్నది. ఈ కారణముచేతనే పౌలు (1 కొరింథీయులకు 5:4-6) ఒక్క వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగతమైన ఘోరపాపము నిమిత్తము కొరింథీయులందరిని గద్దించి, అట్టి కళంకము తమకు అంటియుండగా వారు అతిశయింప సాహసించిన వారి గర్వమును తీవ్రముగా ఖండించుచున్నాడు. అయితే ఆ దొంగతనమును గూర్చి అందరికిని తెలియదు గనుక, ఒక నేరమును అడ్డగింపగలిగియుండియు దానిని జరుగనిచ్చువాడే దాని కర్త అను సూత్రమునకు ఇక్కడ తావులేదని ఆక్షేపించుట సులభమే. ఒక వ్యక్తిగత నేరము జనులందరికిని ఎందుకు ఆపాదింపబడుచున్నదో స్పష్టముగా లేదని నేను నిశ్చయముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; దుష్క్రియలను శిక్షించుటలో వారు ఇంతకుముందు తగినంత జాగ్రత్త వహింపకపోయిరనియు, బహుశా దీనివలననే ప్రస్తుత సందర్భములో నిజముగా అపరాధియైనవాడు మరింత ధైర్యముతో పాపము చేసెననియు చెప్పవలెను తప్ప మరియొక కారణము కనబడదు. కలుపుమొక్కలు త్వరగా పెరికివేయబడనియెడల అవి రహస్యముగా ప్రవేశించి, శీఘ్రముగా పెరిగి, హానికరమైన ఫలములను ఫలించునని అందరికిని తెలిసినదే. అయితే దేవుడు ఒక రహస్యమైన దొంగతనమును జనమంతటిమీద మోపుటకు గల కారణము మరింత లోతైనదియు గూఢమైనదియునై యున్నది. ఒక వ్యక్తి చేసిన క్రియచేత వారందరును అపరాధులుగా ఎంచబడవచ్చునని ఒక అసాధారణమైన ప్రత్యక్షతచేత తరువాతి తరములవారికి జ్ఞాపకము చేసి, తద్వారా నేరములను అడ్డగించుటయందు మరింత శ్రద్ధగా మెలకువ వహించునట్లు వారిని ప్రేరేపింపవలెనని ఆయన కోరెను.

కాబట్టి గ్రంథములు తెరువబడు వరకు, అనగా ఇప్పుడు మన అంధకారముచేత మరుగుపడియున్న దైవిక తీర్పులు సంపూర్ణముగా స్పష్టము చేయబడు వరకు, మన మనస్సులను నిర్ణయము చేయక నిలిపియుంచుటకంటె మేలైనది మరేదియు లేదు. జనులందరును ఒక వ్యక్తిగత మాలిన్యముచేత కలుషితులైరను సంగతి మనకు చాలును; ఏలయనగా సర్వోన్నత న్యాయాధిపతి ఆలాగుననే ప్రకటించియున్నాడు; ఒకనాడు ఆయన న్యాయపీఠము ఎదుట నిలువవలసియున్నవారముగా మనము ఆయన యెదుట మౌనముగా నిలుచుట మనకు తగియున్నది. ఆకాను పుట్టిన వంశము అవమానమును అధికముచేయుటకై, మరియు ఒక విధముగా దానిని వ్యాపింపజేయుటకై వివరింపబడుచున్నది; అతడు తన కుటుంబమునకును తన జాతియంతటికిని అవమానకారకుడాయెనని చెప్పినట్లున్నది. ఏలయనగా ఈ చరిత్రను వ్రాసినవాడు యూదా గోత్రము వరకు పైకి వెళ్లుచున్నాడు. దీనిచేత మనము నేర్చుకొనునదేమనగా, మనతో సంబంధముగల ఎవడైనను నీచముగాను దుష్టముగాను ప్రవర్తించినప్పుడు, మనము తగ్గింపబడునట్లు అతని వ్యక్తిత్వమునందు ఒక విధముగా మనమీద కళంకము ముద్రింపబడుచున్నది — ఒక దుష్టుని బంధువులందరిని అవమానపరచుట న్యాయమని కాదు గాని, మొదటిది, బంధువులందరును ఒకరినొకరు సరిదిద్దుకొనుటయందు మరింత జాగ్రత్తగా ఉండునట్లును, రెండవది, తాము చూచీచూడనట్లుండుటయైనను తమ స్వంత దోషములైనను శిక్షింపబడుచున్నవని వారు గుర్తించునట్లును నడిపింపబడుటకే.

జనమంతటికిని పుష్పమును మహిమయునైయున్న యూదా గోత్రములో ఆ నేరము కనుగొనబడుటచేత, అందరిలో భయమును పుట్టించుటకు తగిన మరి గొప్ప అభ్యంతర కారణము కలిగెను. భవిష్యత్తులో రాజ్యాధికారము కలుగునను నిరీక్షణను పోషించిన శ్రేష్ఠత్వము ఆ గోత్రమునందు నెలకొనియుండుట నిశ్చయముగా దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన ఆలోచనవలననే జరిగెను. అయితే దాదాపు ఆరంభములోనే ఈ ఘనత ఒక వ్యక్తి చేసిన క్రియచేత ఘోరముగా మలినపరచబడినప్పుడు, ఆ సంగతి బలహీనమైన మనస్సులకు కొంచెముకాని కలవరమును కలిగించియుండవచ్చును. అయినను ఆ కఠినమైన శిక్ష లేనియెడల కలిగియుండగల అభ్యంతరమును తుడిచివేసెను; దీనినుండి మనము గ్రహించునదేమనగా, దుష్టులకు దూషించుటకు అవకాశము ఇయ్యబడినప్పుడు, అపరాధములను ఆదర్శప్రాయమైన శిక్షతో దండించుటకంటె ఆ నిందను తొలగించుటకు సంఘమునకు తగిన సాధనము మరేదియు లేదు.

2. యెహోషువ యెరికోనుండి మనుష్యులను పంపెను మొదలైనవి. తెలియని స్థలముల గుండా యాదృచ్ఛికముగా త్వరపడి పోవుటవలన వారు పొంచియున్న శత్రువుల చేతిలో పడకుండునట్లు, పట్టణము యొక్క స్థానమును పరిశీలించి దాని ప్రవేశమార్గములన్నిటిని వేగుచూచుట వివేకముతో కూడిన క్రియయే. అయితే కొంతసేపటికే సమస్త సైన్యములతో ముందుకు సాగవలసియుండగా, పట్టణమును పట్టుకొను ఉద్దేశముతో ఒక చిన్న దండును ముందుగా పంపుట యుద్ధనైపుణ్యము లోపించినట్లు కనబడుచున్నది. కాబట్టి రెండు మూడు వేలమంది ఒక ఆకస్మిక దాడిలో భయభ్రాంతులై వెనుకకు తిరిగిరనుట ఆశ్చర్యము కాదు. మరియు ఇరువది ముప్పది వేలమంది ఆహారసేకరణ దండులుగా అన్ని దిక్కులకు వ్యాపించియుండుట సైన్యమంతటికిని నిశ్చయముగా ప్రయోజనకరమై యుండెను. ఏ ప్రతిఘటనయు లేకపోయినను, హతముచేయు పనియే ఒక చిన్న సైన్యమును అలసిపోజేయుటకు చాలునని మనము చేర్చవచ్చును. కాబట్టి మూడు వేలమంది లేక ఇంచుమించు అంతమంది వెనుకకు త్రోలబడినప్పుడు, అది వారి ధీమాకును సోమరితనమునకును తగిన ప్రతిఫలమే. అయినను సంఖ్య తక్కువగా ఉండుట ఆ పరాజయమునకు కారణము కాదనియు, దాని నింద దానిమీద మోపబడరాదనియు పరిశుద్ధాత్మ ప్రకటించుచున్నాడు. నిజమైన కారణము దేవుని రహస్య ఆలోచనయే; ఆయన తన కోపమునకు ఒక సూచనను చూపదలచెను, అయితే నష్టము తక్కువ తీవ్రముగా ఉండునట్లు సంఖ్య చిన్నదిగా ఉండనిచ్చెను. ఆ దుష్టత్వమునకు వెంటనే పరిహారమును వెదకునట్లు వారిని మేల్కొలుపు ఉద్దేశముతో, ఏ గొప్ప నాశనమును లేకుండ జనులను మృదువుగా శిక్షించుట నిశ్చయముగా కనికరము యొక్క అరుదైన ప్రదర్శనయై యుండెను. ఇశ్రాయేలీయులు పూర్ణబలముతో పట్టణముమీదికి వచ్చియుండినయెడల, బహుశా ఐ నివాసులు వారిమీద దాడిచేయుటకు సాహసించియుండరు. కాబట్టి ప్రభువు తన తీర్పునకు మార్గమును తెరచెను; అయినను, లేనియెడల జనులు దీర్ఘకాల వ్యాధిచేత క్షీణించినట్లు నశించిపోగల ఆ గుప్త నేరమును బయలుపరచుటకు మాత్రమే సరిపోవునట్లు దానిని మితపరచెను.

పల్లపు నేలమీద ప్రతికూల పరిస్థితులలో పోరాడిన ఇశ్రాయేలీయుల పరాజయములో ఆశ్చర్యకరమైనదేదియు లేకపోయినను, వారు శత్రువులతో ముఖాముఖిగా తలపడకముందే భయముచేతను ధైర్యము సన్నగిల్లుటచేతను ఓడిపోయిరని సంపూర్ణముగా స్పష్టమాయెను; ఏలయనగా వెనుకకు తిరుగుటచేత వారు ఎత్తైన స్థలమును విడిచిపెట్టి ఒక లోయ వాలుకు తిరిగిపోయిరి. మరియొకవైపు, శత్రువులు పారిపోవువారిని వారి పాళెము దిక్కుగా పూర్తి వేగముతో తరుమ సాహసించిన ధీమాచేతను ధైర్యముచేతను, వారిని తాము ఎంత పూర్తిగా తృణీకరించిరో చూపిరి. పాళెములోనే అట్టి వణకు కలిగెను గనుక అందరి హృదయములు కరిగిపోయెను. ఆటలో గెలిచినట్లు అన్ని విజయములను పొందిన తరువాత తాము అంత అవమానకరముగా ఓడిపోవుట చూచినప్పుడు భయపడుటకు కారణము కలదని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను. అలవాటులేని పరిస్థితులలో మనము మరింత సులభముగా కలవరపడుదుము. అయితే ముప్పది మంది మరణమును మూడు వేలమంది పలాయనమును కంటె పరలోకమునుండి వచ్చిన భయమే వారిని ఎక్కువగా నిరుత్సాహపరచెను.

6. అప్పుడు యెహోషువ తన బట్టలు చింపుకొనెను మొదలైనవి. కలిగిన పరాజయము యొక్క లేక అవమానము యొక్క నిందను ఇతరులమీద మోపుట సులభమైయుండినను, ముప్పది మంది నష్టముచేత అంతగా క్రుంగిపోవుట ధైర్యశాలియైన నాయకునికి ఏ మాత్రమును తగియుండకపోయినను — విశేషముగా తన బలమును నూరంతలు హెచ్చించుటచేత ఇప్పుడు తమ ప్రయాసలచేత అలసియున్న శత్రువును వెనుకకు త్రోలుట కష్టము కాకపోయియుండగా — యెహోషువ అత్యంత లోతైన దుఃఖమును అనుభవించి నిరాశకు దగ్గరైన భావములకు లోనగుట కారణము లేకుండ జరుగలేదు. యుద్ధఫలితములు అనిశ్చితమైనవి అను తలంపు — ఓడిపోయినవారిని నిలువబెట్టి మరల ఉత్తేజపరచు తలంపు — అతనికి కలుగుటకు వీలులేదు; ఏలయనగా వారు ఎల్లప్పుడును విజయము పొందుదురని దేవుడు వాగ్దానము చేసియుండెను. కాబట్టి ఫలితము అతని నిరీక్షణకు అనుగుణముగా లేనప్పుడు, వాగ్దానము చేయబడిన దేవుని సహాయము తమకు దూరము చేయబడినందుననే తాము విఫలముగా పోరాడితిమని తప్ప మరి ఏ తీర్మానమునకును అతడు రాలేకపోయెను.

అందుచేత, అతడును పెద్దలును దుఃఖమునకును విచారమునకును తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుట మాత్రమే గాక, అత్యంత విపత్కర పరిస్థితులలో ఆచరింపబడునట్లు తమ వస్త్రములను చింపుకొనుచు తమ తలలమీద ధూళి పోసికొనుచు గంభీరముగా అంగలార్చుచున్నారు. దుఃఖమును వ్యక్తపరచు ఆ విధానమును అన్యజనులును ఉపయోగించిరి, అయితే దేవుని కోపము తొలగవలెనని దీనముగా విజ్ఞాపన చేయుటయందు అది దేవుని భక్తిగల ఆరాధకులకు విశేషముగా తగియుండెను. వస్త్రములను చింపుకొనుటయు దానితో కూడిన ఇతర క్రియలును పశ్చాత్తాపము యొక్క ఒప్పుకోలును కలిగియుండెను; దానికి జతచేయబడిన ప్రార్థననుండి కూడ ఇది గ్రహింపవచ్చును; అయితే ఆ ప్రార్థన మిశ్రమ స్వభావము గలది — కొంతవరకు విశ్వాసముచేతను భక్తి యొక్క నిర్మలమైన ఆత్మచేతను, కొంతవరకు మితిమీరిన కలవరముచేతను పలుకబడినది. వెంటనే దేవునివైపు తిరిగి, గాయము ఏ హస్తముచేత కలిగెనో ఆ హస్తమునందే స్వస్థత సిద్ధపరచబడియున్నదని ఒప్పుకొనుటయందు వారు విశ్వాసముచేత ప్రేరేపింపబడుచున్నారు; అయితే వారి మితిమీరిన దుఃఖము సమస్త యుక్తమైన హద్దులను దాటిపోయినదని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. అందుచేతనే వారు అంత స్వేచ్ఛగా వాదించుచున్నారు, అందుచేతనే "అయ్యో, మేము అరణ్యములోనే నిలిచియుండిన మేలు!" అను విపరీతమైన కోరిక కలిగెను.

అయితే భక్తిగల మనస్సులు పరిశుద్ధమైన ఆసక్తితో దేవుని వెదకుటకు ప్రయాసపడునప్పుడు, తమ భావావేశముల తీవ్రతచేతను ఆవేగముచేతను విశ్వాసము యొక్క వెలుగును మరుగుపరచుట క్రొత్త సంగతి కాదు. ప్రభువు తన అపారమైన ఓర్పుతో వాటిని క్షమించి, వాటి మరకలన్నిటిని తుడిచివేసి, అవి నిర్మలమైనవైనట్లు అంగీకరింపనియెడల, ఈ విధముగా ప్రార్థనలన్నియు దూషితములగును. అయినను ఈ విధముగా స్వేచ్ఛగా వాదించుటయందు వారు తమ చింతలను దేవునిమీద వేయుచున్నారు గనుక, ఈ మొరటైన నిష్కపటత్వమునకు క్షమాపణ అవసరమైనను, అది వేషధారుల కపటమైన వినయముకంటె ఎంతో అంగీకారయోగ్యమైనది; ఏలయనగా వారు ధైర్యముగల ఏ మాటయు తమ పెదవులనుండి జారిపోకుండునట్లు తమ్మును తాము జాగ్రత్తగా అణచుకొనుచుండగా, లోలోపల మొండితనముచేత ఉబ్బి దాదాపు పగిలిపోవుచుందురు.

జనులను అరణ్యమునుండి బయటికి రప్పించినందుకు యెహోషువ దేవుని నిలదీయునప్పుడు మితము యొక్క హద్దులను దాటుచున్నాడు; అయితే దైవిక వాగ్దానమునకును నిర్ణయమునకును విరుద్ధముగా "అయ్యో, మేము అరణ్యమునుండి ఎన్నడును బయటికి రాకయుండిన మేలు!" అను కలవరపూరితమైన కోరికను పలుకునప్పుడు అతడు మరి ఎక్కువ అమితత్వమునకు పోవుచున్నాడు. అది దైవిక నిబంధనను పూర్తిగా రద్దుచేయుటయే. అయితే అతని ఉద్దేశము దైవిక మహిమను కాపాడి స్థిరపరచుటయే గనుక, లేనియెడల దేవునికి న్యాయముగా కోపము పుట్టించగల ఆ తీవ్రత క్షమింపబడెను.

దీనినుండి మనము నేర్చుకొనునదేమనగా, పరిశుద్ధులు సరియైన గురిని లక్ష్యముగా పెట్టుకొనుచుండగనే తరచుగా తొట్రిల్లి పడిపోవుదురు; విశ్వాసము యొక్క నిర్మలత్వమును విధేయతకు అనుకూలముగా రూపింపబడిన భావములును విశేషముగా కనబడవలసిన వారి ప్రార్థనలయందు కూడ ఇది కొన్నిసార్లు జరుగును. యెహోషువ దైవిక మహిమను గూర్చి విశేషముగా చింతించెనని తరువాతి వచనమునుండి స్పష్టమగుచున్నది; అక్కడ ఒక విధముగా తనకు అప్పగింపబడిన ఆ మహిమను కాపాడు బాధ్యతను అతడు వహించుచున్నాడు. జనులు వెనుకకు తిరిగిరని ఆక్షేపణ చేయబడునప్పుడు నేనేమి చెప్పగలను? అని అతడు అడుగుచున్నాడు. దేవుడు తనను తన కటాక్షమునకు సాక్షిగాను దూతగాను నియమించియుండెను గనుక, దానినుండి అవిచ్ఛిన్నమైన విజయపరంపరను నిరీక్షించుటకు ఆధారము కలదు గనుక, తాను ఉత్తరము లేనివాడుగా విడువబడితినని అతడు న్యాయముగానే మొరపెట్టుచున్నాడు. అందుచేత, తనకు అప్పగింపబడిన పదవిని నెరవేర్చుటలో దైవిక సర్వశక్తిని అత్యున్నత పదములతో కొనియాడిన పిమ్మట, ఇప్పుడు ప్రతికూలమైన సంఘటనలవలన అతడు అవమానముతో మౌనముగా ఉండవలసి వచ్చెను. ఈ విధముగా తన పిలుపుమీదికి వచ్చిన అవమానముకంటె మరేదియు అతనిని అధికముగా బాధింపదని మనము చూచుచున్నాము. అతడు తన స్వంత కీర్తిని గూర్చి చింతింపడు గాని, లోకము దృష్టిలో దేవుని సత్యము అపాయములో పడునేమో అని భయపడుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, దేవుని ఆజ్ఞచేత మాత్రమే అతడు జనులను కనాను దేశములోనికి తీసికొనివచ్చెను గనుక, ఇప్పుడు ఈ ప్రతికూల స్థితిలో అతడు ఆయనను కర్తగాను ప్రతిదండన చేయువానిగాను వేడుకొనుచున్నాడు; "నీవే నన్ను ఈ ఇరుకులోనికి తెచ్చితివి, నేను మోసగాడుగా కనబడు అపాయములో ఉన్నాను గనుక, నీవే జోక్యము చేసికొని నన్ను సమర్థించుకొనుటకు సాధనములను నాకు అనుగ్రహించుట నీకు తగియున్నది" అని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

ఫ్రెంచిలో, "O que je voudrove que nous eussions prins a plaisir de demeurer au dela du Jordain;" "అయ్యో, యొర్దాను అవతల నిలిచియుండుటకు మేము ఇష్టపడియుండిన యెడల ఎంత మేలు!" — సం.

9. కనానీయులును ఈ దేశ నివాసులందరును మొదలైనవి. అతడు భయమునకు మరియొక కారణమును పేర్కొనుచున్నాడు. విపత్తులచేత అణచబడియో అద్భుతములచేత భయపెట్టబడియో నెమ్మదిగా ఉన్న చుట్టుపట్ల జనములన్నియు ఇప్పుడు తమ ధైర్యమును తిరిగి పొంది జనులమీద ఆకస్మికముగా దాడి చేయును. దైవశక్తి వారి ఉత్సాహమును అణచివేసి వారిని భయముతో నింపియుండెను గనుక, దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులకు విరోధియాయెనని వారు తెలిసికొనిన వెంటనే వారు ధైర్యముగా యుద్ధమునకు ముందుకు వచ్చుట నిజముగా సంభవనీయమే. కాబట్టి రాబోవు అపాయమును గూర్చి అతడు దేవునికి మొరపెట్టి, దానికి విరోధముగా శీఘ్రముగా ఏర్పాటు చేయుమని ఆయనను బతిమాలుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇంతవరకు భయముచేత స్తబ్ధులైయున్న కనానీయులు ఈ అవకాశమును పట్టుకొని, ఇప్పుడు దాడిచేయువారై, భయభ్రాంతులైన జనులను సులభముగా నాశనము చేయగలుగుదురు.

అయినను అతడు కేవలము జనుల క్షేమమును గూర్చి మాత్రమే తలంచుట లేదనియు, అన్నిటికంటె ఎక్కువగా దైవనామ ఘనతను గూర్చి — అది అభంగముగా నిలిచియుండవలెననియు, దుష్టుల పొగరుచేత కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడకూడదనియు — చింతించుచున్నాడనియు చివరి ఖండమునుండి స్పష్టమగుచున్నది; ఎన్నో మారులు వాగ్దానము చేయబడిన స్వాస్థ్యమునుండి జనులు వెళ్లగొట్టబడినయెడల అట్లే జరుగును. మోషే కీర్తనలో వ్రాయబడినట్లు దేవుడు స్వయముగా పలికిన మాటలు మనకు తెలియును (ద్వితీయోపదేశకాండము 32:26, 27): "వారిని మూలలకు చెదరగొట్టెదను, మనుష్యులలో వారి జ్ఞాపకమును మాసిపోజేసెదనని అనుకొందును; అయితే శత్రువుల కోపమునకు (గర్వమునకు) నేను భయపడితిని; వారి విరోధులు విపరీతముగా ప్రవర్తించి — మా చెయ్యి గొప్పదాయెను, ఇదంతయు యెహోవా చేయలేదని చెప్పుదురేమో."

కాబట్టి మానవరీతిగా చెప్పవలెనంటే దేవుడు తాను దేనికి భయపడితినని ప్రకటించుచున్నాడో, అదే సంగతి ఇప్పుడు సకాలములో అడ్డగింపబడవలెనని యెహోషువ కోరుచున్నాడు; లేనియెడల జనుల పరాజయముచేత ఉప్పొంగిన శత్రువు అహంకారియై దేవునిమీదనే జయము పొందితినని అతిశయించును.

యెహోషువ 7:10-18

10. అందుకు యెహోవా యెహోషువతో ఇట్లనెను—లెమ్ము; నీవేల ఈలాగు సాగిలపడియున్నావు?

10. Tunc dixit Jehova ad Josuam, Surge. Ut quid tu ita procidis super faciem tuam?

ఫ్రెంచిలో, "Soit revoquee en doute, ou moins estimee devant le monde;" "లోకము ఎదుట సందేహాస్పదమగునేమో, లేక తక్కువగా ఎంచబడునేమో." — సం.

11. ఇశ్రాయేలీయులు పాపము చేసియున్నారు; నేను వారికి నియమించిన నా నిబంధనను వారు మీరియున్నారు; ప్రతిష్ఠితమైనదానిలో కొంత తీసికొనియున్నారు; దొంగిలించి వేషము వేసికొని తమ సామగ్రిలో దానిని దాచుకొనియున్నారు.

11. Peccavit Israel, atque adeo transgressi sunt pactum meum quod praecepi illis, atque etiam tulerunt de anathemate, atque etiam furati sunt, atque etiam mentiti, atque etiam reposuerunt in vasa sua.

12. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు శాపగ్రస్తులైరి గనుక తమ శత్రువుల యెదుట నిలువలేక తమ శత్రువుల యెదుట వెనుకకు తిరిగిరి; శాపగ్రస్తమైనదానిని మీ మధ్యనుండి మీరు నశింపజేసితేనే గాని నేను ఇకమీదట మీతో నుండను.

12. Itaque non potuerunt filii Israel stare coram inimicis suis: cervicem vertent coram inimicis suis: quia sunt in anathema, non perseverabo esse vobiscum, nisi deleatis anathema e medio vestri.

13. లెమ్ము, జనులను పరిశుద్ధపరచి వారితో ఇట్లనుము—రేపటికి మిమ్మును మీరు పరిశుద్ధపరచుకొనుడి; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయుల దేవుడైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—ఇశ్రాయేలూ, శాపగ్రస్తమైనది నీ మధ్యనున్నది; మీరు శాపగ్రస్తమైనదానిని మీ మధ్యనుండి తీసివేయువరకు మీ శత్రువుల యెదుట మీరు నిలువలేరు.

13. Surge, sanctifica populum et dicas, Sanctificate vos in crastinum: sic enim dicit Jehova Deus Israel, Anathema est in medio tui Israel: non poteris stare coram inimicis tuis, donec abstuleris anathema e medio vestri.

ఆంగ్ల అనువాదము ఈ క్రియాపదమును భూతకాలములో ఉంచి "వెనుకకు తిరిగిరి" అని అనువదించుచున్నది; కాల్విన్ యొక్క "vertent cervicem," అనగా "తమ మెడను త్రిప్పుదురు" అను అనువాదము, ఆ మాటను జరిగిపోయినదాని ప్రకటనగా కాక ఇంకను జరుగబోవుదానిని గూర్చిన హెచ్చరికగా చేయుచు, మూలమునకు మరింత సత్యముగా ఉన్నది; మరియు దానికి సెప్టువజింటు యొక్క ఆమోదము కూడ కలదు, అది αὐχένα ὑποστρέψουσιν అని చెప్పుచున్నది. లూథర్ "muffen ihren Feinven ven Ruden fehren;" అనగా "తమ శత్రువులకు వీపు చూపవలసివచ్చును" అని చెప్పుటచేత ఆ మాట యొక్క బలమును మరింత హెచ్చించుచున్నాడు. అదే వచనమునకు కాల్విన్ చేసిన విరామచిహ్న విభజన విలక్షణమైనది. "శత్రువులు" అను మాట వద్ద అర్ధవిరామమును (colon) ఉంచుటచేత, ఆయన "quia sunt in anathema" అను మాటలను మొదటి ఖండము చివరనుండి వేరుచేసి, వాటిని రెండవ ఖండమునకు ఆరంభముగా చేయుచున్నాడు; అందుచేత అది ఇట్లు చదువబడుచున్నది: "వారు శాపార్పితమునందున్నారు గనుక, (శాపగ్రస్తమైనదానిలో కొంత తీసికొనిరి గనుక,) నేను ఇకమీదట మీతో కూడ వచ్చుచుండను," మొదలైనవి. — సం.

14. కాబట్టి ఉదయమున మీ గోత్రముల వరుసను మీరు రప్పింపబడవలెను; అప్పుడు యెహోవా పట్టుకొను గోత్రము దాని వంశముల వరుసను రావలెను; యెహోవా పట్టుకొను వంశము దాని కుటుంబముల వరుసను రావలెను; యెహోవా పట్టుకొను కుటుంబము దాని పురుషుల వరుసను ఒక్కొక్కడుగా రావలెను.

14. Accedetis ergo mane per tribus vestras, et tribus quam deprehendet Jehvoa accedet per domos: et domus quam deprehendet Jehova accedet per viros.

15. అప్పుడు శాపగ్రస్తమైనదానితో పట్టుబడినవాడు యెహోవా నిబంధనను మీరి ఇశ్రాయేలులో దుష్కార్యము చేసెను గనుక వానిని వానికి కలిగినదంతటిని అగ్నిచేత కాల్చివేయవలెను.

15. Qui autem deprehensus fuerit in anathemate, comburetur igni, ipse, et omnia quae ejus sunt: quod transgressus fuerit pactum Jehovae, et quod fecerit nefas in Israel.

16. కాబట్టి యెహోషువ ఉదయమున పెందలకడ లేచి ఇశ్రాయేలీయులను వారి గోత్రముల వరుసను రప్పింపగా యూదా గోత్రము పట్టుబడెను.

16. Surrexit igitur Josue mane, et accedere fecit Israelem per tribus suas, et deprehensa est tribus Juda.

17. అతడు యూదా వంశమును రప్పింపగా జెరహీయుల వంశము పట్టుబడెను; జెరహీయుల వంశమును పురుషుల వరుసను రప్పింపగా జబ్ది పట్టుబడెను.

17. Tunc applicuit cognationes Juda, et deprehendit cognationem Zari, applicuit deinde familiam Zari per viros, et deprehensa est familia Zabdi.

18. అతని కుటుంబమును పురుషుల వరుసను రప్పింపగా యూదా గోత్రములో జెరహు కుమారుడైన జబ్దికి పుట్టిన కర్మీ కుమారుడైన ఆకాను పట్టుబడెను.

18. Et applicuit domum ejus per viros, et deprehensus est Achan filius Carmi, filii Zabdi, filii Zera, de tribu Juda.

10. అందుకు యెహోవా యెహోషువతో ఇట్లనెను మొదలైనవి. నేలమీద సాష్టాంగపడి జనుల పరాజయమును గూర్చి విలపించినందుకు దేవుడు యెహోషువను కేవలముగా గద్దించుట లేదు, ఏలయనగా దేవునినుండి క్షమాపణ పొందుటకు సరియైన మార్గము ఆయన యెదుట దీనముగా సాగిలపడుటయే; మితిమీరిన దుఃఖమునకు తన్నుతాను అప్పగించుకొనినందుకే ఆయన గద్దించుచున్నాడు. అయినను ఈ గద్దింపు గతమునకంటె భవిష్యత్తునకే అన్వయింపబడవలెను; ఏలయనగా తన విలాపమును చాలించుమని ఆయన అతనికి చెప్పుచున్నాడు; అతడు ఇప్పటికే చాలసేపు సాగిలపడియుండెననియు, వేరొక ఔషధము అవసరమైయున్నది గనుక ఇప్పుడు సమస్త సోమరితనమును విడిచిపెట్టవలెననియు చెప్పినట్లున్నది. అయితే ఆయన మొదట ఆ కీడుకు కారణమును చూపి, తరువాత దానిని తొలగించు విధానమును నియమించుచున్నాడు. కాబట్టి జనుల దుష్టత్వమును బట్టి తాను కోపపడి వారి సంరక్షణను విడిచిపెట్టినందుననే యుద్ధఫలితము విపత్కరమాయెనని ఆయన అతనికి తెలియజేయుచున్నాడు.

ఒక వ్యక్తిగత దేవద్రోహము యొక్క శిక్ష అందరిమీదికి ఎందుకు బదిలీ చేయబడుచున్నదో మనము ఇంతకుముందు వివరించితిమి; వారు తమ స్వంత తీర్పులోగాని ఇతరుల తీర్పులోగాని అపరాధులుగా ఎంచబడకపోయినను, వారిని అదే శిక్షావిధిలో చిక్కించిన దేవుని తీర్పునకు గూఢమైన కారణములు కలవు; వాటిని నిగ్రహముతో విచారించుట బహుశా ధర్మమే కావచ్చును గాని, కుతూహలముతో తొంగిచూచుచు శోధించుట ధర్మము కాదు. అదే సమయమున, శిక్షావిధి మాటలో అందరికిని వ్యాపించుచుండగా, ఆ నేరముచేత నిజముగా మలినమైన ఒక్క కుటుంబముమీద మాత్రమే శిక్ష విధింపబడుటలో కనికరము యొక్క అరుదైన ఉదాహరణ మనకు కలదు. తరువాత వచ్చునది ఆ నేరము ఎంత ఘోరమైనదో చూపుటకు ఉద్దేశింపబడినది; అందుచేత גם (కూడ) అను అవ్యయము ఉద్ఘాటన లేకుండ పునరావృతము చేయబడలేదు; లేనియెడల వారు దాని ఘోరత్వమును తగ్గించి చెప్పియుండవచ్చును. కాబట్టి వారు నిబంధనను కూడ మీరిరని చెప్పబడినప్పుడు, వారు స్వల్పముగా పాపము చేయలేదని దాని భావము. మనము చూచినట్లు ఇయ్యబడిన నిషేధమునకు నిబంధన అను పేరు వర్తింపజేయబడుచున్నది; ఏలయనగా ఒక పరస్పర ఒడంబడిక చేయబడియుండెను — ప్రథమఫలములను ఆయన పొందినయెడల దేశమంతటి దోపుడుసొమ్ము ఇశ్రాయేలీయులకు చెందును. కాబట్టి ఇక్కడ ఆయన సాధారణ నిబంధనను సూచించుట లేదు గాని, ప్రత్యేకముగా వేరుపరచబడినదానిని తనకు దక్కకుండ మోసముచేసిరని ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు; అందుచేత వివరణగా వెంటనే, వారు ప్రతిష్ఠితమైనదానిలో కొంత తీసికొనిరనియు, తనది అని ఆయన హక్కు చెప్పుకొనినదానిని దొంగిలించిరి గనుక అది దేవద్రోహము లేకుండ జరుగలేదనియు చేర్చుచున్నాడు. అనేక ఇతర భాగములలోవలెనే ఇక్కడ కూడ అబద్ధమాడుట అను పదము, కలిగియున్న నిరీక్షణను భంగపరచుట లేక మోసపుచ్చుట అను అర్థములో ఉపయోగింపబడుచున్నది. చివరిగా పేర్కొనబడినది, అనేకులకు మొదటి చూపులో అల్పమైనదిగా తోచవచ్చును గాని, తగిన కారణము లేకుండ అపరాధము యొక్క పరాకాష్ఠగా ఉంచబడలేదు — అనగా వారు నిషేధింపబడిన వస్తువును తమ సామగ్రిలో దాచియుంచిరి. ఇతర విషయములలో పూర్తిగా దుష్టులు కాని వ్యక్తులు కొన్నిసార్లు లాభాపేక్షచేత శోధింపబడుదురు; అయితే ఆ వస్తువును దాచి ఇతర వస్తువులలో భద్రపరచుటలో దుష్కార్యమునందు మరింత మొండిపట్టుదల సూచింపబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆ వ్యక్తి ఏ పశ్చాత్తాప భావమును తాకబడనివాడని తన్నుతాను కనుపరచుకొనుచున్నాడు. 12వ వచనము చివరి భాగములో శాపార్పితము (anathema) అను పదము శాపము అను వేరొక అర్థములో ఉపయోగింపబడుచున్నది; ఏలయనగా దొంగిలింపబడిన బంగారము నిమిత్తమే ఇశ్రాయేలీయులు శపింపబడి దాదాపు నాశనమునకు అప్పగింపబడిరి.

13. లెమ్ము, జనులను పరిశుద్ధపరచుము మొదలైనవి. קדש అను పదమునకు మరింత విస్తారమైన అర్థము కలిగియున్నను, ఇక్కడి విషయము జనుల ప్రాయశ్చిత్తము గనుక, అది పరిశుద్ధీకరణ యొక్క ఒక విధ్యుక్తమైన ఆచారమును నియమించుచున్నదని నాకు సందేహము లేదు. కాబట్టి దానిని సాధారణముగా "సిద్ధపరచు" అను దానికి సమానార్థకముగా వ్యాఖ్యానించువారు, నా తీర్పులో, దానికి దాని పూర్ణ బలమును ఇచ్చుట లేదు. అంతేకాదు, వారు ఇప్పుడు ఒక విధముగా దైవసన్నిధిలోనికి తేబడవలసియుండిరి గనుక, అపవిత్రులుగా రాకుండునట్లు శుద్ధీకరణ అవసరమైయుండెను. పరిశుద్ధపరచు విధానమును గూర్చి కూడ గమనింపవలసినదేమనగా, యెహోషువ జనులకు ధర్మశాస్త్రానుసారమైన శుద్ధీకరణను సూచించుచున్నాడు. ఆ ఆచారము తనంతట తాను స్వల్ప ప్రాముఖ్యము గలదైనను, మొరటు జనులను మేల్కొలుపుటకు దానికి బలమైన ప్రభావము కలదు. బాహ్యమైన అర్పణ వారి తలంపులను ఆత్మీయ పవిత్రతవైపు త్రిప్పియుండవలెను; లేనియెడల ధర్మసమ్మతమైన విషయములనుండి వారు మానుకొనుట, కోరబడిన అత్యున్నతమైన నిష్కళంకమైన పవిత్రతను వారికి జ్ఞాపకము చేసెను. మరియు ప్రతివాడును తన్నుతాను పరీక్షించుకొనుటయందు మరింత జాగ్రత్తగా ఉండునట్లు జరుగబోవుదానిని గూర్చి వారు ముందుగా హెచ్చరింపబడుచున్నారు. అంతేకాదు, పశ్చాత్తాపమునకు విరామములను ఇయ్యదలచినట్లు ప్రభువు అంచెలంచెలుగా ముందుకు సాగుచున్నాడు; ఏలయనగా గోత్రమునుండి వంశమునకు దిగి, చివరకు ఒక్క వ్యక్తి యొద్దకు వచ్చుటకు మరి ఏ కారణమును ఊహించుట అసాధ్యము.

వీటన్నిటిలో ఆకాను యొక్క భయంకరమైన మొద్దుబారుటను మనము చూచుచున్నాము. బహుశా సిగ్గుచేత జయింపబడి, అతడు తన సిగ్గుమాలినతనమును రెట్టింపు చేసికొని, ధైర్యముగల ముఖమును ధరించి, తన సృష్టికర్తను అవమానపరచుటకు వెనుకాడడు. ఏలయనగా తాను కనుగొనబడితినని చూచినప్పుడు, తన ఇష్టమునకు విరోధముగా ముందుకు ఈడ్చబడు వరకు తన సిగ్గుమాలినతనములో పట్టుదలగా నిలుచుటకు బదులుగా, అతడు ఇష్టపూర్వకముగా ముందుకు వచ్చి నేరమును ఎందుకు ఒప్పుకొనడు? అయితే అపవాదిచేత గ్రుడ్డివారగుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనువారికి తగిన న్యాయమైన ప్రతిఫలము అట్టిదే. మొదట తన గోత్రము పట్టుబడుటచేతను, తరువాత తన వంశము పట్టుబడుటచేతను, తాను దేవుని హస్తముచేత తరుమబడి గట్టిగా పట్టుకొనబడితినని అతడు స్పష్టముగా గ్రహించినప్పుడు, కనీసము అప్పుడైనను అతడు ఎందుకు ముందుకు దూకి, ఇష్టపూర్వకముగా లొంగిపోవుటచేత శిక్షను తప్పించుకొనుటకు వేడుకొనడు? కాబట్టి అతడు తన దుష్టత్వములో తన్నుతాను కఠినపరచుకొనిన తరువాత, అతని మనస్సును అతని సమస్త ఇంద్రియములను అపవాదిచేత మంత్రముగ్ధములైనవని కనబడుచున్నది.

దేవుడు అపరాధముగల క్రియలన్నిటిని అప్పటికప్పుడే వెలుగులోనికి తేకపోయినను, ఈ ప్రయోజనము కొరకు ఎల్లప్పుడును చీట్లు వేయుటను ఉపయోగింపకపోయినను, తన సమయమందు బయలుపరచబడని దాచబడినదేదియు లేదని ఈ ఉదాహరణచేత ఆయన మనకు నేర్పియున్నాడు. బయలుపరచు విధానము నిజముగా వేరుగా ఉండును; అయితే లోకమంతటి జ్ఞానమునుండి తప్పించుకొను సంగతులు దేవునికి మరుగైయుండవనియు, వాటిని బహిరంగపరచుట కేవలము ఆయన చిత్తముమీదనే ఆధారపడియున్నదనియు ప్రతివాడును తనకుతానే ఆలోచించుకొనవలెను. ఏలయనగా ఒక పాపము నిద్రపోయినట్లు కనబడినను, అది వాకిటియొద్ద మేల్కొనియుండి, ఆ దౌర్భాగ్యుని పట్టుకొని నలుగగొట్టు వరకు వానిని ముట్టడించుచుండును.

యెహోషువ 7:19-26

19. అప్పుడు యెహోషువ ఆకానుతో—నా కుమారుడా, ఇశ్రాయేలీయుల దేవుడైన యెహోవాను ఘనపరచి ఆయన యెదుట ఒప్పుకొని, నీవు చేసినదానిని నాకు తెలియజెప్పుము; నాకు దాచవద్దని చెప్పెను.

19. Tunc dixit Josue ad Achan, Fili mi, da nunc gloriam Jehovae Deo Israel, et ede ei confessionem, atque indica mihi quid feceris, ne abscondas a me.

20. అందుకు ఆకాను—నిజముగా నేను ఇశ్రాయేలీయుల దేవుడైన యెహోవాకు విరోధముగా పాపము చేసితిని; నేను చేసినది ఇదే, ఇదే:

20. Respondit Achan ad Josuam, et ait, Vere ego peccavi Jehovae Deo Israel, et sic et sic feci.

21. దోపుడుసొమ్ములో మంచి షీనారు పైవస్త్రమును రెండువందల తులముల వెండిని ఏబది తులముల యెత్తుగల బంగారు కడ్డీని నేను చూచి వాటిని ఆశించి తీసికొంటిని; అదిగో అవి నా గుడారము మధ్యను భూమిలో దాచబడియున్నవి, వెండి దాని క్రిందనున్నదని యెహోషువతో చెప్పెను.

21. Vidi inter spolia pallium, Babylonicum bonum, et ducentos siclos argenteos, et ligulam auream unam, cujus pondus erat quinquaginta siclorum, quae concupivi et abstuli; et ecce abscondita sunt in terra, in medio tabernaculi mei, et argentum subtus.

22. కాబట్టి యెహోషువ దూతలను పంపగా వారు ఆ గుడారమునకు పరుగెత్తిపోయిరి; అదిగో అది అతని గుడారములో దాచబడియుండెను, వెండి దాని క్రిందనుండెను.

22. Misit itaque Josue nuncios qui currerunt ad tabernaculum; ecce absconditum erat in tabernaculo ejus et argentum sub eo.

23. వారు గుడారము మధ్యనుండి వాటిని తీసి యెహోషువ యొద్దకును ఇశ్రాయేలీయులందరి యొద్దకును తెచ్చి యెహోవా సన్నిధిని వాటిని ఉంచిరి.

23. Acceperuntque ea e medio tabernaculi, et attulerunt ea ad Josuam et ad omnes filios Israel, statueruntque coram Jehova.

24. అప్పుడు యెహోషువయు అతనితో కూడనున్న ఇశ్రాయేలీయులందరును జెరహు కుమారుడైన ఆకానును ఆ వెండిని ఆ పైవస్త్రమును ఆ బంగారు కడ్డీని అతని కుమారులను అతని కుమార్తెలను అతని యెడ్లను అతని గాడిదలను అతని గొఱ్ఱెలను అతని గుడారమును అతనికి కలిగినదంతటిని పట్టుకొని ఆకోరు లోయలోనికి తీసికొనిపోయిరి.

24. Tollensque igitur Josue Achan filium Zera, et argentum, et pallium, et ligulam auream, et filios ejus, et filias ejus, et boves ejus, et asinos ejus, et pecudes ejus, et tabernaculum ejus, et omnia quae erant ejus, simulque universus Israel cum eo deduxerunt in vallem Achor.

25. అక్కడ యెహోషువ—నీవేల మమ్మును బాధపరచితివి? నేడు యెహోవా నిన్ను బాధపరచును అనెను. అప్పుడు ఇశ్రాయేలీయులందరు రాళ్లతో అతని చావగొట్టి, రాళ్లతో వారిని చావగొట్టిన తరువాత అగ్నితో వారిని కాల్చివేసిరి.

25. Et dixit Josue, Cur turbasti nos? Turbet te Jehova hodie, et obruerunt eum universus Israel lapidibus combusseruntque eos igni postquam lapidaverunt eos lapidibus.

26. మరియు వారు అతనిమీద పెద్ద రాళ్లకుప్పను వేసిరి; అది నేటివరకు ఉన్నది. అప్పుడు యెహోవా తన కోపాగ్నిని చల్లార్చుకొనెను. కాబట్టి నేటివరకు ఆ స్థలమునకు ఆకోరు లోయ అను పేరు చెప్పబడుచున్నది.

26. Et statuerunt super eum acervum lapidum magnum usque ad hunc diem, et aversus est Jehova ab ira excandescentiae suae; ideo vocarunt nomen loci illius vallem Achor usque in hunc diem.

19. అప్పుడు యెహోషువ ఆకానుతో చెప్పెను మొదలైనవి. యాదృచ్ఛికముగా పడినట్లు కనబడు చీటిచేత మాత్రమే ఆకాను పూర్తిగా పట్టుబడినను, దేవుడు అపరాధిని వ్రేలితో చూపినట్లు సూచించెదనని ప్రకటించియుండెను గనుక, యెహోషువ ఏ సందేహమును లేకుండ ప్రశ్నించి, విషయము బయలుపడినప్పుడు దానిని ఒప్పుకొనుమని ఆకానును ప్రేరేపించుచున్నాడు. ఇది ప్రమాణము చేయించు సాధారణ రూపమై యుండుట సంభవనీయమే; ఏలయనగా మన రక్షకుడు చూపు అనుగ్రహించిన గ్రుడ్డివానిని ఆ అద్భుతమును గూర్చి ఉత్తరమిచ్చుమని ప్రమాణము చేయించుటలో శాస్త్రులును యాజకులును ఇవే మాటలను ఉపయోగించిరని యోహాను సువార్తలో (యోహాను 9:24) మనము చదువుచున్నాము. అయితే దేవునికి మహిమ చెల్లించుమని యెహోషువ ఆకానును ప్రేరేపించుటకు ఒక ప్రత్యేక కారణము కలదు; ఏలయనగా బొంకుటచేతనైనను, తడబడు మాటలు పలుకుటచేతనైనను అతడు ఆ నిర్ణయము యొక్క విశ్వసనీయతను భంగపరచియుండవచ్చును. ఆ విషయము అప్పటికే చీటిచేత నిర్ణయింపబడియుండెను. కాబట్టి దైవిక తీర్పునకు సమ్మతిని తెలుపుమనియు, వ్యర్థమైన బొంకులచేత నేరమును మరింత ఘోరముచేయవద్దనియు మాత్రమే యెహోషువ అతనికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

అతడు అతనిని కుమారుడా అని పిలుచుచున్నాడు; అది వ్యంగ్యముగా గాని కపటముగా గాని కాదు; తాను ఇప్పటికే మరణమునకు తీర్పుతీర్చినవాని యెడల తనకు తండ్రివంటి భావము కలదని సత్యముగాను యథార్థముగాను ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ ఉదాహరణచేత న్యాయాధిపతులు నేర్చుకొనునదేమనగా, వారు నేరములను శిక్షించునప్పుడు మానవత్వ భావములను విడిచిపెట్టకుండునట్లు తమ కాఠిన్యమును మితపరచుకొనవలెను; మరియొకవైపు, అజాగ్రత్తగాను నిర్లక్ష్యముగాను ఉండకుండనే కనికరముగలవారై యుండవలెను; సంక్షేపముగా, న్యాయము యొక్క కాఠిన్యమునకు బదులుగా అనుచితమైన మృదుత్వమును ఉంచకుండనే, తాము శిక్షావిధి విధించువారికి తల్లిదండ్రులవలె ఉండవలెను. అనేకులు ఇచ్చకపు దయచేత దౌర్భాగ్యులైన నేరస్థులను ఏమరుపాటులో పడవేసి, వారిని క్షమించుదుమని నటించి, ఒప్పుకోలు రాబట్టిన తరువాత, వారు శిక్షనుండి తప్పించుకొందుమను నిరీక్షణతో తమ్మును తాము సంతోషపరచుకొనుచుండగా, హఠాత్తుగా వారిని తలారికి అప్పగించుదురు. అయితే యెహోషువ నేరస్థుని దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలిచినందుతో తృప్తిపడి, క్షమాపణ కలుగునను వ్యర్థనిరీక్షణతో అతనిని ఏ మాత్రమును ఇచ్చకములాడడు; ఈ విధముగా దేవుడు నియమించిన తీర్పును ప్రకటించుటకు అతనికి మరింత స్వేచ్ఛ కలదు.

20. అందుకు ఆకాను యెహోషువకు ఉత్తరమిచ్చెను మొదలైనవి. అతడు ఇప్పుడు విస్మయముచేత కొట్టబడినవాడై యుండెను గనుక, ఏ సాకును ఉపయోగింపడు, నేరమును తగ్గించి చెప్పడు, దానికి ఏ రంగును పూయుటకు ప్రయత్నింపడు; దానికి భిన్నముగా యావత్తు విషయమును నిష్కపటముగా వివరించుచున్నాడు. ఈ విధముగా ఏ చిత్రహింసలైనను చేయగలిగినదానికంటె దేవుని పరిశుద్ధ నామము ఒప్పుకోలును రాబట్టుటలో మరింత ప్రభావవంతమాయెను. అతడు ఈ విధముగా కనుపరచిన నిష్కపటత్వము పశ్చాత్తాపమునకు నిశ్చయమైన సూచనయు కాదు; ఒక విధముగా భయముచేత జయింపబడినవాడై, తాను ఇష్టపూర్వకముగా దాచియుంచదలచినదానిని బహిరంగముగా వెల్లడించెను. దుష్టులు కొంతకాలము తప్పించుకొనుటకు ప్రయత్నించి, దుర్నీతిలో కఠినులైన తరువాత కూడ, తమకు విరోధముగా తామే ఇష్టపూర్వక సాక్షులగుట క్రొత్త సంగతి కాదు — సరిగా చెప్పవలెనంటే తమ స్వంత ఇష్టముచేత కాదు గాని, దేవుడు వారి ఇష్టమునకు విరోధముగా వారిని ఈడ్చుకొనిపోయి, ఒక విధముగా తలక్రిందులుగా త్రోసివేయుచున్నందుననే. ఇక్కడ ఇయ్యబడిన బహిరంగమైన ఉత్తరము, తమ సాకులచేత స్పష్టమైన వెలుగును మరుగుపరచు అనేకుల వేషధారణను ఖండించును. "ఇదే, ఇదే నేను చేసితిని" అను మాట ఉద్ఘాటన గలది; ఆ వ్యవహారములోని ప్రతిభాగము స్పష్టముగాను క్రమముగాను వివరింపబడెనని దాని భావము. అతడు ఆ క్రియను ఒప్పుకొనుట మాత్రమే గాక, సమస్త సమర్థనను విడిచిపెట్టి, ప్రతి సాకును ప్రక్కకు త్రోసివేయుటచేత దాని ఘోరత్వమును బట్టి తన్నుతాను శిక్షకు పాత్రునిగా తీర్పుతీర్చుకొనుచున్నాడు. "నేను పాపము చేసితిని" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; దేవద్రోహము చేసితినని తనకు తెలియకుండినయెడల అతడు ఈ మాట చెప్పియుండడు; కాబట్టి అతడు పొరపాటునుగాని ఆలోచనలేమినిగాని సాకుగా చూపలేదని దీనినుండి కనబడుచున్నది.

22. కాబట్టి యెహోషువ దూతలను పంపెను మొదలైనవి. దూతలు పరుగెత్తుచు త్వరపడుటచేత తమ విధేయతను రుజువుపరచుట విశేషము కానప్పటికిని, ఇక్కడ పేర్కొనబడిన త్వర, ప్రాయశ్చిత్త కార్యము సాధ్యమైనంత శీఘ్రముగా నెరవేర్చబడవలెనని అందరును ఎంత ఆతురతగా ఉండిరో చూపుచున్నది; ఏలయనగా "మీరు శాపార్పితమునుండి శుద్ధి చేయబడు వరకు నేను మీతో నుండను" అను కఠినమైన హెచ్చరిక పర్యవసానముగా వారు అత్యధికమైన ఆందోళనతో నింపబడియుండిరి. కాబట్టి వారు యెహోషువ ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుటకు మాత్రమే గాక, అంతకంటె ఎక్కువగా ప్రభువును శాంతింపజేయుటకు వేగముగా పరుగెత్తిరి. దొంగతనముగా తీసికొనిపోబడిన వస్తువులు వారి కన్నుల యెదుట ఉంచబడినప్పుడు, తమకు కలిగిన అవమానమునకును పరాజయమునకును కారణమును వివరించుటకు అవి చాలినంతకంటె ఎక్కువగా ఉండెను.

శాపార్పితముచేత మలినులైనందున దేవుని అలవాటైన సహాయము వారికి దూరము చేయబడెను గనుక వారు శత్రువుల యెదుట వెనుకకు తిరిగిరని చెప్పబడియుండెను; ప్రభువు న్యాయముగానే వారికి విరోధియాయెనని దొంగిలింపబడిన వస్తువులను చూచుటచేత ఇప్పుడు గ్రహించుట సులభము. అదే సమయమున, ఆయన ఔదార్యము వారి జ్ఞాపకమునుండి ఎన్నడును నశించిపోకుండునట్లు, కనాను దేశమంతటి ప్రథమఫలములు కళంకము లేని స్థితిలో అప్పగింపబడుటకు దేవుడు ఎంత ప్రాముఖ్యము నిచ్చెనో వారికి జ్ఞాపకము చేయబడెను. దేవుని జ్ఞానము అత్యంత మరుగైన లోతులలోనికి చొచ్చుకొనిపోవుచుండగా, ఆయన తీర్పును తప్పించుకొను ఉద్దేశముతో దాచుటను ఉపయోగించుట వ్యర్థమని కూడ వారు నేర్చుకొనిరి.

ఫ్రెంచిలో, "C'est folie de chercher couverture et deguisement pour eschapper son jugement et l'abuser;" "ఆయన తీర్పును తప్పించుకొని ఆయనను మోసపుచ్చుటకై ముసుగును మారువేషమును వెదకుట బుద్ధిహీనత." — సం.

24. అప్పుడు యెహోషువయు అతనితో కూడనున్న ఇశ్రాయేలీయులందరును మొదలైనవి. రెండు కారణములచేత ఆకాను పాళెము వెలుపలికి తీసికొనిపోబడుచున్నాడు; మొదటిది, శిక్ష అమలుచేయుటచేత పాళెము కళంకితము మలినము కాకుండునట్లు (ఏలయనగా ధర్మసమ్మతమైన శిక్షలను విధించుటలో కూడ మానవత్వము యొక్క ఏదో ఒక జాడ మిగిలియుండవలెనని దేవుడు ఎల్లప్పుడును కోరెను), రెండవది, జనుల మధ్య ఏ అపవిత్రతయు మిగిలియుండకుండునట్లు. రక్తము చిందించుటయెడల జనులకు మరి ఎక్కువ అసహ్యము కలుగునట్లు పాళెము వెలుపల శిక్ష విధించుట ఆచారమై యుండెను; అయితే ఇప్పుడు ఒక కుళ్లిన అవయవము శరీరమునుండి కోసివేయబడుచున్నది, పాళెము మాలిన్యమునుండి శుద్ధి చేయబడుచున్నది. ఆ ఉదాహరణ ఆ స్థలమునకు తన పేరును ఇచ్చెను గనుక అది జ్ఞాపకార్థమైనదాయెనని మనము చూచుచున్నాము.

ఈ శిక్ష యొక్క కాఠిన్యముచేత ఎవడైనను కలవరపడి అభ్యంతరపడినయెడల, అతడు ఎల్లప్పుడును ఈ విషయమునకు తిరిగి తేబడవలెను: మన బుద్ధి దేవుని తీర్పులతో విభేదించినను, భక్తిగల వినయము నిగ్రహము అను కళ్లెముచేత మన అహంకారమును అణచుకొని, మనకు నచ్చని ప్రతిదానిని నిరాకరింపకుండవలెను. ఏ దోషము లేని చిన్న బిడ్డలు రాళ్లతో కొట్టబడుటకును కాల్చబడుటకును క్రూరమైన శిక్షకు త్వరపెట్టబడుట కఠినముగాను, అంతేకాదు అనాగరికముగాను అమానుషముగాను కనబడుచున్నది. మూగజంతువులు అదే విధముగా చూడబడుట అంత వింత కాదు; ఏలయనగా అవి మనుష్యుల నిమిత్తము సృజింపబడినవి గనుక తమ యజమానుల గతిని తగినట్లుగానే అనుసరించును. కాబట్టి ఆకానుకు కలిగినదంతయు సహకారిగా అతనితో కూడ నశించెను; అయినను తండ్రి నేరము నిమిత్తము పిల్లలను రాళ్లతో కొట్టి కాల్చుట క్రూరమైన ప్రతీకారముగా కనబడుచున్నది; మరియు ఇక్కడ దేవుడు యెహెజ్కేలు ద్వారా తాను ప్రకటించినదానికి విరుద్ధముగా తల్లిదండ్రుల నిమిత్తము పిల్లలమీద బహిరంగముగా శిక్ష విధించుచున్నాడు. అయితే ఆయన నిర్దోషి యైన ఎవనిని నాశనము చేయడనియు, తండ్రుల పాపములను పిల్లలమీదికి రప్పించుననియు ఎట్లు చెప్పవచ్చునో, యెరికో పట్టణము యొక్క సామూహిక నాశనమును గూర్చియు, అన్ని వయస్సులవారి విచక్షణలేని సంహారమును గూర్చియు మాటలాడినప్పుడు నేను సంక్షేపముగా వివరించితిని. అప్పుడు ఖడ్గముచేత నశించిన శిశువులును పిల్లలును ప్రత్యక్షమైన ఏ దోషమును లేనివారు గనుక అయోగ్యముగా చంపబడిరని మనము విలపించుచున్నాము; అయితే మానవ బుద్ధి ఎన్నడును చొచ్చుకొనిపోగలిగినదానికంటె దైవజ్ఞానము ఎంత లోతుగా చొచ్చుకొనిపోవునో మనము ఆలోచించినయెడల, అహంకారమునకును అమితమైన గర్వమునకును లోనై మనలను మనము ప్రపాతములోనికి త్వరపెట్టుకొనుటకంటె ఆయన నిర్ణయమునకు సమ్మతించుటయే మేలు. ఆకాను కుమారులు కనికరము లేకుండ చంపబడుట నిశ్చయముగా అవివేకమైన ద్వేషమువలన కాదు. వారు దేవుని హస్తకృత్యములు మాత్రమే కాదు, దత్తపుత్రత్వము యొక్క తప్పిపోని సూచనయైన సున్నతి వారి శరీరమందు ముద్రింపబడియుండెను; అయినను ఆయన వారికి మరణమును తీర్పుతీర్చుచున్నాడు. మన బలహీనతను ఒప్పుకొని ఆయన అగ్రాహ్యమైన ఆలోచనకు లోబడుట తప్ప ఇక్కడ మనకు మిగిలినదేమి? మరణము వారికి ఔషధముగా పరిణమించియుండవచ్చును; అయితే వారు భ్రష్టులైనయెడల, శిక్షావిధి అకాలమైనదై యుండజాలదు.

దేవుడు తాను ఇచ్చిన ప్రాణమును తనకు ఇష్టమైనప్పుడెల్ల, వ్యాధిచేతనైనను మరి ఏ విధానముచేతనైనను సమానముగా తీసివేయవచ్చునని కూడ చేర్చవచ్చును. ఒక క్రూరమృగము ఒక శిశువును పట్టుకొని ముక్కలుగా చీల్చును; ఒక సర్పము మరియొకనిని తన విషపు కాటుచేత నాశనము చేయును; ఒకడు నీళ్లలో పడును, మరియొకడు అగ్నిలో పడును, మూడవవాడు దాది క్రింద నలిగి ఊపిరాడక చచ్చును, నాలుగవవాడు పడుచున్న రాతిచేత నలుగగొట్టబడును; అంతేకాదు, కొందరు వెలుగును చూచుటకు తమ కన్నులు తెరచుటకైనను అనుమతింపబడరు. ఈ మరణములన్నిటిలో ఏదియు దేవుని చిత్తము లేకుండ జరుగదని నిశ్చయము. అయితే ఈ విషయములో ఆయన చర్యను ప్రశ్నించుటకు ఎవడు సాహసించును? ఎవడైనను అట్లు చేయునంత వెఱ్ఱివాడైనయెడల, దానివలన ప్రయోజనమేమి? ఆయన మరణమునకు నిర్ణయించినవారు తప్ప మరెవరును ఆయన ఆజ్ఞచేత నశింపరని మనము నిజముగా నమ్మవలెను. ఆకాను యొక్క యెడ్లు, గాడిదలు, గొఱ్ఱెలు లెక్కింపబడుటనుండి, అతడు తగినంత ధనవంతుడనియు, కాబట్టి దారిద్ర్యము అతనిని ఆ నేరమునకు ప్రేరేపింపలేదనియు మనము గ్రహించుచున్నాము. కాబట్టి అతడు దొంగిలింపబడిన వస్తువులను ఉపయోగము కొరకు కాక విలాసము కొరకు ఆశించుట, అతని తృప్తిలేని లోభమునకు రుజువుగా ఎంచబడవలెను.

25. అప్పుడు యెహోషువ చెప్పెను మొదలైనవి. ఈ నిందావాక్యము మితిమీరిన కఠినమైనదిగా కనబడుచున్నది; ఆ దౌర్భాగ్యుని సహనము వహించుమని ప్రబోధింపవలసియుండగా, అతనిని ఉన్మాదమునకు త్రోసివేయుటయే అతని ఉద్దేశమైనట్లున్నది. అందరికిని ప్రయోజనకరమైన ఉదాహరణను అందించుటకై జనుల నిమిత్తమే అతడు ఈలాగు మాటలాడెనని నాకు సందేహము లేదు; కాబట్టి నా తీర్మానమేమనగా, అతడు ఆకానును నిరాశలో ముంచివేయదలచలేదు గాని, దేవుని సంఘమును కలవరపెట్టుట ఎంత ఘోరమైన నేరమో అతని వ్యక్తిత్వమునందు చూపదలచెను. అయితే గర్విష్ఠుడైన ఆకాను, తాను తగినంతగా ఋణవిముక్తుడనైతినని తలంచిన తన పరిహారము అంగీకరింపబడలేదని ఫిర్యాదు చేసియుండవచ్చును; అతని మొండితనమును సరిదిద్దుటకో విరుగగొట్టుటకో ఉద్దేశించి యెహోషువ అతనిమీద ఈలాగు తీవ్రముగా విరుచుకుపడియుండవచ్చును. ఆ ప్రశ్న అతడు వాదించుచుండెనని సూచించుచున్నట్లున్నది; మరియు యెహోషువ దేవుని న్యాయాధిపతిగా వేడుకొనునప్పుడు, అతడు ఒక మొండివానిని నోరుమూయించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. జనులందరును రాళ్లు రువ్వుట అసహ్యమునకు సార్వత్రికమైన సూచనయై యుండెను; దానిచేత తాము ఈ విధముగా ప్రతిదండన చేసిన నేరములో తమకు ఏ పాలును లేదనియు, దానిని తాము అసహ్యించుకొనుచున్నామనియు వారు ప్రకటించిరి. ఆ రాళ్లకుప్ప కొంతవరకు తరువాతి తరములవారికి జ్ఞాపకచిహ్నముగాను, కొంతవరకు ఆ స్థలము ఖాళీగా విడువబడియుండినయెడల ఎవడైనను అవివేకముగా అక్కడ బంగారు వెండి రేణువులను ఏరుకొనకుండ అడ్డగించుటకును ఉద్దేశింపబడెను. ఏలయనగా యెరికో బంగారము తనకు అర్పింపబడవలెనని ప్రభువు ఇంతకుముందు ఆజ్ఞాపించియుండినను, దొంగతనమువలన వచ్చిన సొమ్ముచేత తన పరిశుద్ధస్థలము మలినపరచబడుటకు ఆయన అనుమతింపడు.

ఈ శ్రేష్ఠమైన వ్యాఖ్యలు, ఈ అత్యంత విశేషమైన శిక్ష యొక్క స్వభావమును గూర్చి మాత్రమే గాక, దాని కాఠిన్యము ఒప్పుకొనబడినను దాని ఉచితత్వమును ఖచ్చితమైన న్యాయమును గూర్చి కూడ, నిష్పక్షపాతమైన ప్రతి మనస్సును తృప్తిపరచుటకు చక్కగా తగియున్నవి. అయినను అనేక వ్యాఖ్యాతలు ఇంకను అసంతృప్తితోనే ఉండి, దానిని తమ అభిప్రాయములకు మరింత అనుగుణముగా చేయుటకై, సూక్ష్మమైన బలవంతపు విమర్శచేత దానిలోని భాగములను వివరించి కొట్టివేయ ప్రయత్నించుచున్నారు. ఈ విధానము అంత సఫలము కాదని కనుగొని, దాని లోపమును అసాధారణమైన ఊహలచేత పూరింప ప్రయత్నించుచున్నారు. మొదట, ఆ విమర్శను గూర్చి: ప్రభువు యెహోషువకు ఇచ్చిన ఆదేశములలో (10-15 వచనములు) నేరమును నిజముగా చేసినట్లు కనుగొనబడువాడు తప్ప మరి ఏ వ్యక్తిని మరణశిక్షకు గురిచేయుటకు అతనికి అధికారము ఇయ్యబడలేదని చెప్పబడుచున్నది. ఈ అభిప్రాయమునకు విరోధముగా 15వ వచనములోని "వానిని వానికి కలిగినదంతటిని" అను మాటలు ఉదహరింపబడినప్పుడు, ఆ పదములు ఆ మనుష్యుని, అతని పశువులను, ఇతర సొత్తును తప్ప మరి ఎక్కువ అర్థమిచ్చుట అవశ్యము కాదనియు, కాబట్టి సరిగా చెప్పవలెనంటే అతని కుటుంబమును, అనగా అతని ఇంటివారైన వ్యక్తులను, అవి కలుపుకొనియుండకపోవచ్చుననియు ఉత్తరము చెప్పబడుచున్నది. మరి ఎక్కువ అసాధారణమైన మరియొక విమర్శ, గ్రోషియస్ వంటి సుప్రసిద్ధ నామము యొక్క ఆదరణ దానికి లభించియుండనియెడల గమనింపదగినదే కాదు; ఆకాను మాత్రమే నిజముగా మరణము పొందెననియు, అతని పిల్లలు శిక్షాస్థలమునకు తీసికొనిపోబడిరి మాత్రమే అనియు అతడు పట్టుపట్టుచు, ఈ వచనమును ఆధారముగా చూపుచున్నాడు; అందులో "ఇశ్రాయేలీయులందరు రాళ్లతో అతని (ఆకానును) చావగొట్టి, అగ్నితో వారిని కాల్చివేసిరి" అని చెప్పబడియున్నది; అనగా, అతడు వివరించునట్లు, వారు ఆకానును మాత్రమే రాళ్లతో కొట్టి, తరువాత అతని శవమును, "వారిని" అను మాటచేత సూచింపబడిన అతని పశువులను ఇతర సొత్తును కాల్చివేసిరి. ఈ వ్యవహారము పుట్టించిన విమర్శకు ఇవి మచ్చుతునకలు; వాటికి గంభీరమైన ఖండనను ఇచ్చుట దాదాపు పాఠకుని అవమానపరచుటయే అగును. మనము ప్రస్తావించిన ఊహలును అంతే అమితమైనవి. వాటిలో ఒకటి "సైక్లోపీడియా ఆఫ్ బిబ్లికల్ లిటరేచర్"లో "ఆకాను" అను వ్యాసములో ఇయ్యబడియున్నది; ఆ రచయిత దానిని కల్పించినట్లును, ఆ కల్పనను గూర్చి గర్వించుచున్నట్లును కనబడుచున్నాడు గనుక, దానిని అతని స్వంత మాటలలోనే ఇచ్చుట న్యాయము: — "వారు (ఆకాను కుటుంబము) విచక్షణలేని జనప్రతీకారము యొక్క ఆకస్మిక ఆవేశములలో ఒకదానిచేత ఆ శిక్షలో చేర్చబడిరని ఊహించుటను మేము కోరుకొనుచున్నాము; యూదు జనులు అట్టి ఆవేశములకు అత్యధికముగా లోనగువారు; మరియు ఈ సందర్భములో అట్టి పరిస్థితులలో యెహోషువ వినియోగింపగల ఏ అధికారముచేతనైనను దానిని అదుపుచేయుట అతని శక్తికి మించినదై యుండెను." — సం.

ఫ్రెంచిలో, "Combien qu'il se peut faire, qu'Achan estant fier se soit plaint de ce qu'on ne se contentoit pas de la reparation, et payement qu'il avoit fait, par lequel il pensoit s'estre bien acquitte, et avoir grand devoir;" "గర్విష్ఠుడైన ఆకాను, తాను చేసిన నష్టపరిహారముతోను చెల్లింపుతోను వారు తృప్తిపడలేదని ఫిర్యాదు చేసియుండవచ్చును; దానిచేత తాను చక్కగా ఋణవిముక్తుడనైతిననియు గొప్ప కర్తవ్యమును నెరవేర్చితిననియు అతడు తలంచెను." — సం.