యెహోషువ 14

యెహోషువ 14

యెహోషువ 14:1-15

1. కనాను దేశములో ఇశ్రాయేలీయులు స్వాస్థ్యములుగా పొందినవి యివి. యాజకుడైన ఎలియాజరును నూను కుమారుడైన యెహోషువయు ఇశ్రాయేలీయుల గోత్రములలో పితరుల కుటుంబముల ప్రధానులును వారికి స్వాస్థ్యములుగా పంచిపెట్టినవి యివి.

1. Haec sunt quae in haereditatem acceperunt filii Israel in terra Chanaan, quae illis tradiderunt in haereditatem Eleazar sacerdos, et Josue filius Nun, et capita tribuum filiorum Israel.

2. యెహోవా మోషేద్వారా ఆజ్ఞాపించినట్లు తొమ్మిది గోత్రములకును అర్ధగోత్రమునకును చీట్లువేసి వారి స్వాస్థ్యములను పంచిపెట్టిరి.

2. Per sortem haereditatis eorum, sicut praeceperat Jehova per manum Mosis, ut daret novem tribubus, et dimidiae tribui.

3. మోషే యొర్దాను అవతల రెండు గోత్రములకును అర్ధగోత్రమునకును స్వాస్థ్యములను ఇచ్చెను; అయితే వారిమధ్యను లేవీయులకు స్వాస్థ్యమేమియు ఇయ్యలేదు.

3. Dederat enim Moses duabustribubus, et dimidiae tribui citra Jordanem: Levitis autem non dederat haereditatem in medio eorum.

4. యోసేపు సంతతివారు మనష్షే ఎఫ్రాయిము అను రెండు గోత్రములైరి; కాబట్టి లేవీయులు నివసించుటకు పట్టణములును, వారి పశువులకును వారి సంపదకును ఆ పట్టణముల పొలములును తప్ప, ఆ దేశములో వారికి పాలేమియు ఇయ్యలేదు.

4. Fuerunt enim filii Joseph duae tribus Manasse et Ephraim: ideo non dederunt partem Levitis in terra praeter urbes ad habitandum, et suburbana earum pro armentis et gregibus ipsorum.

5. యెహోవా మోషేకు ఆజ్ఞాపించినట్లు ఇశ్రాయేలీయులు చేసి ఆ దేశమును పంచుకొనిరి.

5. Quemadmodum praeceperat Moses sic fecerunt filii Israel, et diviserunt terram.

6. అంతట యూదా వంశస్థులు గిల్గాలులోనున్న యెహోషువయొద్దకు రాగా కెనెజీయుడైన యెఫున్నె కుమారుడైన కాలేబు అతనితో ఇట్లనెను—కాదేషు బర్నేయలో దైవజనుడైన మోషేతో యెహోవా నన్నుగూర్చియు నిన్నుగూర్చియు చెప్పిన మాట నీవెరుగుదువు.

6. Accesserunt autem filii Juda ad Josuam in Gilgal, dixitque ad eum Caleb filius Jephune Kenisaeus, Tu nosti verbum quod loquutus est Jehova ad Mosen virum Dei de me, et de te, in Cades-barnea:

7. దేశమును వేగుచూచుటకు యెహోవా సేవకుడైన మోషే కాదేషు బర్నేయలోనుండి నన్ను పంపినప్పుడు నేను నలువది యేండ్లవాడను; నా మనస్సులోనున్నట్లే నేను అతనికి వర్తమానము తెచ్చితిని.

7. Quadragenarius eram quando misit me Moses servus Jehovae de Cades-barnea ad explorandam terram, et retuli ei rem sicuti erat in corde meo.

8. నాతోకూడ వచ్చిన నా సహోదరులు జనుల హృదయమును కరిగించిరి గాని నేను నా దేవుడైన యెహోవాను నిండుమనస్సుతో అనుసరించితిని.

8. Et quum fratres mei qui descenderant mecum dissolverent cor populi, ego perseveranter sequutus sum Jehovam Deum meum.

9. ఆ దినమున మోషే ప్రమాణము చేసి—నీవు నా దేవుడైన యెహోవాను నిండుమనస్సుతో అనుసరించితివి గనుక నీవు అడుగుపెట్టిన భూమి నిశ్చయముగా నీకును నీ సంతతివారికిని నిత్యము స్వాస్థ్యముగా ఉండునని చెప్పెను.

9. Et juravit Moses illo die, dicendo, Si non terra quam calcavit pes tuus, tua erit in haereditatem et filiis tuis in aeternum, quia perseveranter sequutus es Jehovam Deum meum.

10. ఇశ్రాయేలీయులు అరణ్యములో సంచరించుచుండగా యెహోవా మోషేతో ఈ మాట చెప్పినది మొదలుకొని యీ నలువది యయిదు సంవత్సరములు ఆయన సెలవిచ్చినట్లు ఆయన నన్ను బ్రదికించెను; ఇదిగో నేటికి నేను ఎనుబది యయిదు సంవత్సరములవాడను.

10. Nunc autem Jehova concessit mihi vitam sicuti dixerat. Jam quadraginta quinque anni sunt, ex quo tempore pronunciavit Jehova hanc rem Mosi, ex quo ambulavit Israel per desertum: et nunc quidem hodie sum quinque et octoginta annorum.

11. మోషే నన్ను పంపిన దినమున నాకెంత బలమున్నదో నేటికిని నాకంత బలమున్నది; యుద్ధము చేయుటకైనను బయటికి పోవుటకైనను లోపలికి వచ్చుటకైనను అప్పటి నా బలము ఇప్పటికిని నాకున్నది.

11. Et adhuc sum hodie vegetus ut eo die, quo misit me Moses: quantus erat tunc vigor meus, tantus, hodie est vigor meus ad praelium, et ad exeundum, et ad ingrediendum:

12. కాబట్టి ఆ దినమున యెహోవా సెలవిచ్చిన యీ కొండ ప్రదేశమును నాకిమ్ము; అనాకీయులును ప్రాకారములుగల గొప్ప పట్టణములును అక్కడ ఉన్నవని ఆ దినమున నీవు వింటివి; యెహోవా నాకు తోడైయుండిన యెడల యెహోవా సెలవిచ్చినట్లు నేను వారిని వెళ్లగొట్టెదను.
12. Nunc ergo da mihi montem istum, ut loquutus est Jehova eo die. Tu enim audivisit eo die quod Anakim sint ibi, et urbes magnae et munitae: forte Jehova erit mecum, et expellam eos quemadmodum dixit Jehova.

13. యెహోషువ యెఫున్నె కుమారుడైన కాలేబును దీవించి హెబ్రోనును అతనికి స్వాస్థ్యముగా ఇచ్చెను.

13. Et benedixit ei Josue, deditque Hebron ipsi Caleb filio Jephune in haereditatem.

14. కెనెజీయుడైన యెఫున్నె కుమారుడగు కాలేబు ఇశ్రాయేలీయుల దేవుడైన యెహోవాను నిండుమనస్సుతో అనుసరించెను గనుక నేటివరకు హెబ్రోను అతనికి స్వాస్థ్యముగా నున్నది.

14. Idcirco fuit Hebron ipsuis Caleb filii Jephune Kenisaei, in haereditatem, usque ad diem hunc, eo quod perseveranter sequutus est Jehovam Deum Israel.

15. పూర్వము హెబ్రోనుకు కిర్యతర్బా అని పేరు; ఆ అర్బా అనాకీయులలో గొప్పవాడు. అప్పుడు యుద్ధము లేకుండ దేశము నెమ్మదిగా ఉండెను.
15. Nomen autem Hebron antea fuit Ciriath-arba, qui Arba homo magnus inter Anakim fuit: et terra quievit a bello.

1. "కనాను దేశములో ఇశ్రాయేలీయులు స్వాస్థ్యములుగా పొందినవి యివి" మొదలైనవి. తొమ్మిదిన్నర గోత్రములు తమ వంతులను పొందవలసియున్న కనాను దేశమునకు అతడు ఇప్పుడు మరలుచున్నాడు. మనము చూడబోవునట్లు, అతడు వెంటనే కథనపు సూత్రమును మధ్యలో తెంచివేయును. అయినను, స్థితిగతులు వేరైయున్న ఆ ప్రాంతమునుండి ఈ మార్పు సమయోచితముగానే చేయబడుచున్నది; చీట్లచేత పంచబడవలసియున్న కనాను దేశమునుగూర్చియే ఇకమీదట ప్రసంగము సాగునని చదువరికి తెలియజేయుటకే ఇట్లు చేయబడెను. యెహోషువయు ఎలియాజరును ఇశ్రాయేలీయులు అప్పటికే సంపాదించుకొనిన దానిని మాత్రమే పంచిపెట్టలేదు; దేవుని వాగ్దానమును నమ్మి, ఆయన తన ప్రజలకు వాగ్దానము చేసిన సమస్తమును—అది వాస్తవముగా వారి స్వాధీనములో ఉన్నట్లే—ధైర్యముగా ఆ పంపకములో చేర్చిరని మనము ఇదివరకే చెప్పియున్నాము. పంపకము ఒక్కసారిగా సంపూర్ణము చేయబడలేదనియు, మొదటి చీటి యూదాకు అనుకూలముగా పడినప్పుడు మిగిలినవారి వంతులు నిరీక్షణయందు నిలిపివేయబడెననియు మనము నిజముగానే చూడబోవుదుము.

ఇక్కడ ఒక కఠినమైన ప్రశ్న పుట్టుచున్నది. చీట్లు వేయబడినయెడల, దేశపు పంపకము యెహోషువచేతను ఎలియాజరుచేతను ప్రధానులచేతను చేయబడెనని ఎట్లు చెప్పగలము? చీటి మనుష్యుని అభిప్రాయముచేతనైనను, చిత్తముచేతనైనను, అధికారముచేతనైనను నియంత్రింపబడదు గదా. వారు దానిని పర్యవేక్షించి ఏ మోసమును జరుగకుండ కాపాడిరని ఎవరైనను జవాబిచ్చినయెడల, ఆ కష్టము తొలగిపోదు; అంతేకాదు, ఈ తప్పించుకొను జవాబు సందర్భమునుండియే ఖండింపబడును. కాబట్టి తెలిసికొనవలసినదేమనగా, వారు కేవలము దేశమును చీట్లచేత పంచుటకు మాత్రమే ఏర్పరచబడలేదు; పిమ్మట ప్రతి గోత్రమునకు దానికి తగిన పాలును ఇచ్చుచు, గోత్రముల సరిహద్దులను విస్తరించుటకును సంకుచితము చేయుటకును కూడ ఏర్పరచబడిరి. ఈ కార్యము కేవలము చీటిచేత నెరవేర్పబడజాలదని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. మనుష్యుల తలంపు ప్రకారము చీటి ఫలితముకంటె యాదృచ్ఛికమైనది మరేదియు లేదు గనుక, యూదా గోత్రము తన నివాసమును పొందిన స్థలములో దేవుడు మనష్షే అర్ధగోత్రమును ఉంచునో, లేక జెబూలూను ఎఫ్రాయిము స్థానమును ఆక్రమించునో తెలియదు. కాబట్టి ఆరంభములో దేశమును పది జిల్లాలుగా, లేక ప్రాంతములుగా విభజించుటకంటె ముందుకు సాగుటకు వారికి స్వేచ్ఛ లేకపోయెను. అయితే ఈ విధముగా ఒక్కొక్క గోత్రమునకు చెందిన విస్తీర్ణము అనిర్దిష్టముగానే ఉండిపోవును. ప్రతివానికిని ఎంపిక ఇయ్యబడియుండినయెడల, కొందరు మధ్యభాగములో స్థిరపడుటకు కోరుకొనియుందురు, మరికొందరు నెమ్మదిగల ప్రదేశమును కోరుకొనియుందురు, ఇంకను కొందరు భూసారమునుబట్టియో, వాతావరణమునుబట్టియో, ప్రకృతి సౌందర్యమునుబట్టియో తమ ఎంపిక చేసికొనియుందురు. అయితే చీటి యూదా గోత్రమును ఒక విధముగా శిరస్సుస్థానమున ఉంచెను; జెబూలూను గోత్రమును దూరముగా సముద్రతీరమువరకు పంపివేసెను; బెన్యామీను గోత్రమును యూదా గోత్రమునకు ఆనుకొనియుండునట్లు ఉంచెను; ఎఫ్రాయిము గోత్రమును ఎక్కువ దూరమునకు తొలగించెను. సంక్షేపముగా, చీటి ఫలితమేమనగా, ఐగుప్తునుండి సిరియావైపునకును, ఉత్తరదిక్కునుండి మధ్యధరా సముద్రమువరకును పది విభాగములు ఏర్పడెను; అవి కొందరిని ఐగుప్తీయులకు పొరుగువారినిగా చేసెను, మరికొందరికి సముద్రతీర స్థానములను, మరికొందరికి కొండ ప్రదేశములను, ఇంకను కొందరికి మధ్యనున్న లోయలను ఇచ్చెను.

ఇది గ్రహించిన తరువాత, ప్రజల అధికారులకు మిగిలిన బాధ్యత ఏమనగా, న్యాయసూత్రముల ప్రకారము అన్నివైపుల సరిహద్దులను గుర్తించుటయే. కాబట్టి ప్రతి గోత్రములో ఎన్ని వేల ప్రాణములు ఉన్నవో లెక్కించి, వారి సంఖ్య ఎక్కువైనను తక్కువైనను దానికి తగినట్లు ఒక్కొక్కదానికి ఎక్కువ లేక తక్కువ విస్తీర్ణమును నియమించుట వారికి మిగిలియుండెను. ఏలయనగా దైవాజ్ఞకు అనుగుణముగా తగిన నిష్పత్తి పాటింపబడవలసియుండెను; తీసికొనబడిన జనాభా లెక్క సంఖ్యలను నిర్ధారించిన ప్రకారము విశాలమైన లేక ఇరుకైన ప్రాంతము నియమింపబడవలసియుండెను. (సంఖ్యాకాండము 26) అదే విధముగా, పరిస్థితులు కోరునట్లు పొడవును వెడల్పును నియంత్రించుచు ప్రాంతములకు ఆకారమిచ్చుట ప్రధానుల తీర్పునకు విడిచిపెట్టబడెను. ఇక్కడ పితరుల కుటుంబముల ప్రధానులని పిలువబడిన ఆ పదిమంది ఈ బాధ్యతను నిర్వర్తించుటకు మనుష్యుల ఓట్లచేత కాక దేవుని స్వరముచేత నియమింపబడిరని సంఖ్యాకాండము 26లో చెప్పబడినదానిని కూడ జ్ఞాపకముంచుకొనుట అవసరము. ఈ విధముగా మోసమైనను బలాత్కారమైనను జరుగకుండ కాపాడుటకు ప్రతి గోత్రమునకు దాని సొంత పర్యవేక్షకులు ఉండిరి. మరియు దేవునిచేత నియమింపబడినవారిని ఏమాత్రము అనుమానించుటయైనను భక్తిహీనమైయుండెడిది. దేశము చీట్లచేత పంచబడినను, యెహోషువ దానిని పంచిపెట్టెనని చెప్పబడగల విధము ఇదే.

4. "ఆ దేశములో లేవీయులకు పాలేమియు ఇయ్యలేదు" మొదలైనవి. లేవీయులు గోత్రముల లెక్కలో చేర్చబడలేదనియు, అందుచేత ఒక గోత్రపు పాలు వారికి నియమింపబడలేదనియు ఇక్కడ మూడవసారి వారినిగూర్చి మరల చెప్పబడుచున్నది; అయితే ఇది వేరొక ఉద్దేశముతో ప్రస్తావింపబడుచున్నది; ఏలయనగా యోసేపు కుమారులు రెండు గోత్రములుగా విభజింపబడిరనియు, ఈ విధముగా రెండంతల పాలు పొందు ఆధిక్యము వారికి కలిగెననియు వెంటనే జోడింపబడుచున్నది. యాకోబు ఈలాగుననే ప్రవచించెను, (ఆదికాండము 49) లేక ఇంకను సరిగా చెప్పవలెనంటే, దేవునిచేత నియమింపబడిన మధ్యవర్తివలె అతడు ఈ విషయములో యోసేపు కుమారులను మిగిలినవారికంటె ఎక్కువగా ఎంచెను. కాబట్టి దేవుడు లేవీయులను తనకు ప్రత్యేకమైన స్వాస్థ్యముగా తీసికొని, వారి స్థానములో యోసేపు యొక్క రెండు కుటుంబములలో ఒకదానిని ఉంచెను.

6. "అంతట యూదా వంశస్థులు ... వచ్చిరి" మొదలైనవి. దేశపు పంపకమునుగూర్చి ఆరంభింపబడిన వృత్తాంతము ఇక్కడ ఒక కథనమును చొప్పించుటకై మధ్యలో ఆపివేయబడుచున్నది; అదేమనగా, మోషే తనకు వాగ్దానము చేసినట్లు హెబ్రోను పర్వతమును తనకు ఇయ్యవలెనని కాలేబు మనవి చేసెను. ప్రజలు యుద్ధము చేయుట మానుటకును, చీట్లు వేయవలసిన అవసరము కలుగుటకును చాలకాలము ముందే ఇది జరిగెను. వారు దేశములో ప్రవేశించినది మొదలు ఇది అయిదవ సంవత్సరమని చెప్పబడుచున్నది; మరియు అప్పటికే జయింపబడి శత్రువులు లేకుండ చేయబడిన ఒక ప్రదేశమును తనకు అప్పగింపవలెనని అతడు అడుగుటలేదు; యుద్ధపు కోలాహలమును వేడిమియు మధ్యనుండగానే, దానిలోని రాక్షసులను పారద్రోలి సంహరించుటద్వారా దానిని సంపాదించుకొనుటకు తనకు సెలవిమ్మని అడుగుచున్నాడు. తన పరాక్రమము ఆ రాక్షసులను జయించినప్పుడు తన ప్రయాసఫలము తనకు దక్కకుండ పోకూడదని మాత్రమే అతడు ఏర్పాటు చేసికొనగోరుచున్నాడు. అట్లు ఏర్పాటు చేసికొను విధానమేమనగా, అది ఒక గోత్రపు సాధారణ చీటిలో చేర్చబడకుండ నివారించుటయే. కావున అతడు ఈ హక్కును ఒంటరిగా ప్రతిపాదించుటలేదు; అతని గోత్రపు సభ్యులైన యూదా వంశస్థులు కూడ అతనితో ఏకీభవించుచున్నారు; ఏలయనగా ఒక కుటుంబమునకు ఈ అసాధారణమైన మేలును అనుగ్రహించుట అంతమట్టుకు అందరికిని ఒక చేర్పుగా ఉండెను. కాబట్టి కాలేబు ఒక్కడే మాటలాడుచున్నను, అతని మనవి అంగీకరింపబడుట ఎవరికి లాభకరమైయుండెనో ఆ గోత్రమంతయు అక్కడ హాజరైయుండెను.

కాలేబునకు కెనెజీయుడను ఉపనామము ఎందుకు ఇయ్యబడెనో నాకు స్పష్టముగా తెలియదు. సంఖ్యాకాండము 32లో కూడ అతడు ఆలాగే పిలువబడెను. అతడైనను అతని పూర్వికులలో ఎవడైనను కేనీయుల మధ్య నివసించినందున అతడు కనజునుబట్టి ఆ ఉపనామము పొందెనని కొందరు వ్యాఖ్యాతలు చేసిన ఊహ నాకు తెలియనిది కాదు. అయితే దీనికి స్థిరమైన ఆధారమేదియు నాకు కనబడుటలేదు. జయశీలులు కొన్నిసార్లు తాము జయించిన జనములనుబట్టి ఉపనామమును ధరించునట్లే, అతడును ఏదో ప్రసిద్ధమైన కార్యముచేత ఈ బిరుదును పొందియుండిన యెడల ఏమి? ఆ వాగ్దానము ఏ బహిరంగ దస్తావేజులోను నమోదు చేయబడలేదు గనుకను, ఇప్పుడు జీవించియున్న ఏకైక సాక్షి యెహోషువయే గనుకను, అతడు అతనికే మనవి చేసికొనుచున్నాడు. పదిమంది వేగులవారు ప్రజలను భయపెట్టు ఉద్దేశముతో అనాకీయుల పేళ్లను ప్రస్తావించినప్పుడు, కాలేబు వారి అపనమ్మకమైన మోసమును ఖండించుటకై—హెబ్రోను పర్వతముమీద తాను వారిని చూచినప్పుడు వారు భయంకరులుగా ఉండుటకు బహుదూరముగా ఉండిరనియు, వారిని వెళ్లగొట్టిన పిమ్మట వారి భూములకు తాను వారసుడగునట్లయితే తానే స్వయముగా వారిమీద పడుదుననియు సత్యముగా జవాబిచ్చెననియు, ఈ షరతులమీద తన సొంత పరాక్రమముచేత అతడు సంపాదించుకొనబోవు ఆ ప్రదేశములో మోషే అతనికి నివాసస్థలమును అప్పగించెననియు తలంచుట సంభావ్యమే.

7. "నేను నలువది యేండ్లవాడను" మొదలైనవి. భక్తిగలవాడును వినయముగలవాడునైన మనుష్యునికి తగినదానికంటె కొంత ఉన్నతమైన మాటలతో అతడు తన సొంత సద్గుణమునుగూర్చి మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. అయితే ఆ విషయము దానియంతట అదే అసూయ పుట్టించునదియు అనేక ఆక్షేపణలకు లోనైనదియునై యుండెను గనుక, అసూయను అణచివేయు సాధనముగా దానికి ప్రత్యేకమైన సిఫారసు అవసరమైయుండెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. కాబట్టి దేశమునుగూర్చి తాను తెలిసికొనిన సంగతిని తిరిగి తెలియజేయుటలో తాను యథార్థముగా ప్రవర్తించితినని అతడు ప్రస్తావించుచున్నాడు. "నా మనస్సులోనున్నట్లే" అను మాట స్పష్టముగా నిష్కపటమును సూచించుచున్నది; ఈ విధముగా హృదయము మోసపు మాటలకు విరుద్ధముగా ఉంచబడుచున్నది. తన సహచరులచేత చంపబడుదునను భయముచేత మార్గమధ్యమున అట్టిదేదియు చెప్పుటకు సాహసింపలేదు గనుక అతడు దానిని తన హృదయములో చెప్పుకొనెనని ఊహించుట హాస్యాస్పదమైన కల్పన. దీని భావము కేవలము ఇంతే—తనకియ్యబడిన ఆజ్ఞ ప్రకారము ముసుగుగాని కపటముగాని లేకుండ అతడు యథార్థముగా ప్రవర్తించెను. యెహోషువ తప్ప తన సహచరులందరును తనను ఎదిరించినను, అతడు వారి దుష్టత్వమునకు లొంగలేదు, వారి అన్యాయమైన కుట్రచేత నిరుత్సాహపడలేదు, స్థిరముగా తన ఉద్దేశమును కొనసాగించెను గనుక, అతడు తన యథార్థతయొక్క యోగ్యతను విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు. ఆ మాటలను అక్షరార్థముగా తీసికొనినయెడల "నీ దేవుని వెంబడి పోవుటను నేను నింపితిని లేక నెరవేర్చితిని" అని యుండును; అయితే స్పష్టమైన భావమేమనగా, పదిమంది మనుష్యులను ఎదిరించుట ఎంత కష్టమైనను, వారి దుష్ట కుతంత్రముచేత అతడు తన విధిని నమ్మకముగా నిర్వర్తించుటనుండి తొలగింపబడలేదు; ఏలయనగా ఆ ద్రోహులు ప్రజలను దేనినుండి మళ్లించుటకు ప్రయత్నించుచుండిరో ఆ దండయాత్రకు దేవుడే కర్తయని సంపూర్ణముగా నిశ్చయించుకొని, అతడు వంగని పట్టుదలతో దేవుని అనుసరించెను.

ఈ భాగమునుండి మనము నేర్చుకొనవలసినదేమనగా, మొదటిది, చివరిభాగము మొదటిభాగమునకు అనుగుణముగా లేనియెడల మంచి ఆరంభములు మాయమైపోవును; రెండవది, మనము దేవుని అనుసరించినప్పుడు మాత్రమే స్థిరత్వము మెప్పునకు యోగ్యమగును.

9. "ఆ దినమున మోషే ప్రమాణము చేసెను" మొదలైనవి. యథార్థముగాను నమ్మకముగాను నెరవేర్చబడిన ఆ రాయబారముయొక్క ఒక ఫలము ఇక్కడ ఉన్నది—ప్రజలందరు కోల్పోయిన స్వాస్థ్యమును స్వాధీనపరచుకొనుటయే. దీర్ఘాయుష్షు న్యాయముగానే దేవుని కృపలలో ఒకటిగా ఎంచబడుచున్నను, దాని ద్వారా ఉద్దేశింపబడిన అంతము ఇక్కడ జోడింపబడుచున్నది; అదేమనగా, ఇతరులకు నిరాకరింపబడిన స్వాస్థ్యమును కాలేబు పొందవలెను. ఇది సామాన్యమైన ఆధిక్యము కాదు. తరువాత అతడు తన ఆయుష్షును పొడిగించుటయందే కాక, తాను ఇప్పుడు ఎనుబది యేండ్లు దాటినవాడైనను తన యౌవనపు పూర్ణదశలో ఉన్నప్పటికంటె కొంచెమైనను బలహీనుడు కాకుండునట్లు ఉత్సాహమును బలమును అనుగ్రహించుటయందును దేవుని నమ్మకత్వమును ఘనపరచుచున్నాడు. మరికొందరికి కూడ పచ్చని వృద్ధాప్యము కలిగెను గాని వారు కొద్దిమంది మాత్రమే; పైగా వారి విషయములో, వారి దినముల సమమైన గమనమునకు తోడు, ఎనుబది యయిదవ యేటివరకు ఏమాత్రము క్షీణింపని పౌరుష బలము జోడింపబడలేదు. ఏలయనగా అతడు ఒక నాయకుని నైపుణ్యమును పరాక్రమమును మాత్రమే కాక, ఒక సైనికుని శారీరక బలమును కూడ తనకున్నదని చెప్పుకొనుచున్నాడు.

తరువాత అతడు తన జీవితములోని ఇతర విధులను క్రియలను జోడించుచున్నాడు. బయటికి పోవుటయు లోపలికి వచ్చుటయు అనునది హెబ్రీ భాషలో మన విధియొక్క సకల భాగములను పాటించుటకును నెరవేర్చుటకును సమానార్థకము. రాక్షసులమీద పడి వారిని వెళ్లగొట్టుటను తన పనిగా కోరుకొనినప్పుడు, కాలేబు దీనిని క్రియాపూర్వకముగా స్థిరపరచుచున్నాడు. అయినను అతడు బుద్ధిహీనమైన గర్వముచేత ఉబ్బిపోయి విజయమునుగూర్చి ధీమాగా నిశ్చయించుకొనుటలేదు; దేవుని సహాయమువలన శుభఫలమును నిరీక్షించుచున్నాడు. "ఒకవేళ" అను మాటలో, అతడు యాదృచ్ఛికముగా యుద్ధమునకు నడుము బిగించుకొనుచున్నట్లు, అసంగతమైన సందేహభావము ఉన్నట్లు నిజముగానే కనబడుచున్నది. అతడు వినయభావముచేత తన సొంత బలహీనతను తలంచుకొని తనను తాను నమ్ముకొనుటలేదని భావించు వ్యాఖ్యాతలు సందర్భోచితమైనదేదో చెప్పుచున్నారు గాని, సంపూర్ణముగా చెప్పుటలేదు. ముఖ్యమైన ప్రాముఖ్యముగలదానిని వారు నిశ్చయముగా విడిచిపెట్టుచున్నారు; అదేమనగా, ఈ "ఒకవేళ" అనునది వాస్తవ పరిస్థితిని పరిశీలించినప్పుడు మనుష్యులకు కలుగు సామాన్యమైన భావములను సూచించుచున్నది.

మొదట అవసరమైనదేమనగా, అతని ఉద్దేశమేమిటో సరిగా తలంచుట. పెద్ద ప్రయాస లేకుండ తాను స్వాధీనపరచుకొనగల ఒక పర్వతమును బహుమానముగా ఇమ్మని అతడు అడిగియుండినయెడల, దానిని పొందుట మరింత కష్టమైయుండెడిది. అయితే ఇప్పుడు ఆ కార్యముయొక్క కష్టము స్పష్టముగా ప్రకటింపబడినప్పుడు, అతడు యెహోషువయొక్కయు ప్రధానులయొక్కయు దయను పొందుచున్నాడు; ఏలయనగా అతని మనవికి సమ్మతించుటలో వారు అతనికి కష్టతరమైనదియు సందేహాస్పదమైనదియు అపాయకరమైనదియునైన పోరాటము నిశ్చయముగా కలుగుటయే తప్ప మరేదియు అనుగ్రహించుటలేదు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు రాక్షసుల పేరు వినగానే వణకి భయపడిరని ఎరిగి, అతడు వారి అభిప్రాయము ప్రకారము సందేహమును అనిశ్చయతయు కూడియున్న విషయమువలె మాటలాడుచున్నాడు. తనను గూర్చినంతమట్టుకు, తనతో చెప్పబడినదానిని సందేహముతోగాని చంచలమనస్సుతోగాని చూచుటకు అతడు ఎంత దూరముగా ఉండెనో ఆ మాటలే స్పష్టముగా నిరూపించుచున్నవి. "యెహోవా సెలవిచ్చినట్లు నేను వారిని వెళ్లగొట్టెదను" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

ఫ్రెంచిలో, "Il est vrai que ce mot Peut estre, qui est une marque ordinaire de doute, semble estre estrange et ne convenir point, comme s'il se preparoit au combat a l'adventure;" "సందేహమునకు సామాన్యమైన గుర్తుగానున్న 'ఒకవేళ' అను ఈ మాట, అతడు యాదృచ్ఛికముగా యుద్ధమునకు సిద్ధపడుచున్నట్లు, వింతగాను అనుచితముగాను కనబడుచున్నది నిజమే." — సం.

అతడు దేవుని ప్రకటనను ఉచ్చరించుచుండగా, దేవుడు తాను వాగ్దానము చేసినదానిని చేయునో చేయడో అని సందేహించుచున్నాడని మనము చెప్పుదుమా? వారి సమ్మతిని మరింత సులభముగా పొందుటకై ఆ కార్యము ఎంత అపాయకరమైనదో వారికి జ్ఞాపకము చేసెను అంతేనని స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. అదియుగాక, మనస్సు అపనమ్మకముచేతనైనను కలవరముచేతనైనను కలతపడుచున్నదని సూచింపకుండ, కేవలము కష్టమును సూచించుటకే ఈ పదమును వాడుట హెబ్రీ భాషలో అసాధారణము కాదు. ఆ దుర్గమునుండి రాక్షసులను వెళ్లగొట్టుట ఎంత మిక్కిలి కష్టమైయుండెనో, కాలేబు వారిమీద పడుటకు సాహసించుటకు ముందే యెహోషువ మరణము సంభవించెను అను వాస్తవమునుండి గ్రహింపవచ్చును.

13. "యెహోషువ ... అతనిని దీవించెను" మొదలైనవి. తాను అనుభవించిన ఆనందమును చూపుటకై అతడు ఇంత ఆసక్తితో ప్రార్థించెను. ఏలయనగా ఇతరులు తమ భయములన్నిటిని అధిగమించుటకు ప్రేరేపింపబడునట్లు, మాదిరిగా అతని పరాక్రమమును ఘనపరచుట ఉచితమైయుండెను. అతడు రాక్షసులను క్రిందికి చూడగల ఒక ఉన్నత స్థానమును సంపాదించుకొనినట్లే యుండెను. కాబట్టి కాలేబునకు ఇయ్యబడిన దీవెన, ప్రజలకు హెచ్చరికగా పనిచేయగల మెప్పును తనలో ఇముడ్చుకొనియున్నది. అధ్యాయాంతమున హెబ్రోనుకు కిర్యతర్బా (Ciriath-Arba, Kirjath-Arba) అని పేరుండెనని చెప్పబడుచున్నది. ఇక్కడ గమనింపవలసినదేమనగా, ఉద్దేశింపబడినది ఆ పర్వతము కాదు, లేఖనములో తరచుగా ప్రస్తావింపబడు ముఖ్యపట్టణమే. తన దేహపరిమాణముచేత ప్రసిద్ధుడైన ఒక రాక్షసునిబట్టి దానికి ఆ ఉపనామము కలిగెనని చెప్పబడుచున్నది. ఆదాము, అబ్రాహాము, ఇస్సాకు, యాకోబు అను నలుగురు పితరుల సమాధిస్థలమైయుండుటచేత దానికి ఆ పేరు కలిగెనని పట్టుబట్టు వ్యాఖ్యాతల ఊహను ఇది ఖండించుచున్నది.

కాలేబు ఈ మనవి చేయుటలో ప్రస్తుత సుఖమునైనను సొంత లాభమునైనను చూడలేదని స్పష్టము; ఏలయనగా తనకియ్యబడిన స్థలమును అతడు అనేక సంవత్సరముల తరువాతనే ఆశించుచున్నాడు. కావున, ఇంకను దేవుని అగ్రాహ్యమైన కృపమీద ఆధారపడియుండి, కేవలము నిరీక్షణయందు దాచబడియున్నది ఒక ప్రత్యేక అనుగ్రహముగా ఇయ్యబడుట ఒక సొంత కుటుంబమునకు ఎంత ప్రయోజనకరమో ప్రజలందరికిని అంతే ప్రయోజనకరమైయుండెను. దైవ కార్యముయొక్క ఆశ్చర్యకరమైన ప్రత్యక్షత లేకుండ నెరవేరజాలని దానము అసూయకు కారణమగుట దుర్లభము.

అయితే ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది. హెబ్రోను లేవీయుల పాలు అగుటయే కాక ఆశ్రయపురములలో ఒకటియైయుండెను గనుక, ఆ దానము ఎట్లు నిలువగలదు? కాలేబు ఇతర పట్టణములతో తృప్తిపడి తన హక్కును లేవీయులకు విడిచిపెట్టెనని మనము చెప్పినయెడల, ఆ కష్టము పరిష్కరింపబడదని స్పష్టము; ఏలయనగా కాలేబు ఆ పట్టణమునకు యజమానిగా స్పష్టముగా నియమింపబడెను. అయితే పట్టణములలో నివసించు హక్కు మాత్రమే లేవీయులకు ఇయ్యబడెనని మనము తలంచినయెడల, ఏ అసంగతియు ఉండదు. ఇంతలో, అసాధారణమైన ఆధిక్యముచేత తనదైన ప్రదేశములో లేవీయులకు ఆతిథ్యమిచ్చి చేర్చుకొనుటకు నిరాకరింపని కాలేబు మితత్వమునకు గొప్ప మెప్పు చెందవలెను.

లాటిన్‌లో, "Ea munitione." ఫ్రెంచిలో, "Cette forteresse si bien munie;" "అంత బలముగా కట్టబడిన ఆ దుర్గము." — సం.

ఇక్కడ ఇయ్యబడిన వివరణ ప్రకారము, లేవీయులు హెబ్రోనును ఒక విధమైన అస్థిరమైన అనుభవ హక్కుచేత మాత్రమే కలిగియుండిరి; అది తమకు ఆతిథ్యమిచ్చి చేర్చుకొనిన కాలేబు సద్భావముమీద ఆధారపడియుండెను, అతడు దానిని నిరాకరించియుండవచ్చును. అయితే ఇతర భాగములనుండి, ముఖ్యముగా యెహోషువ 20:7, యెహోషువ 21:9-13 నుండి, హెబ్రోనుమీద వారి హక్కు వారి ఇతర పట్టణములమీద వారికున్న హక్కువలెనే సంపూర్ణమైనదియు నిరపేక్షమైనదియునై యుండెనని కనబడుచున్నది. అంతేకాక, ఈ పట్టణములు చీట్లచేత, అనగా దైవ ఏర్పాటుచేత, కేటాయింపబడినవి గనుక కాలేబునకు అన్యాయమేమియు జరుగలేదు; మరియు ఈ సందర్భమున అతడు ఏదైనను ఆక్షేపణ చేసియుండినయెడల, అతని ప్రవర్తననుగూర్చియు శీలమునుగూర్చియు మనము ఇదివరకు నేర్చుకొనిన సమస్తమునకు అది విపరీతముగా విరుద్ధమైయుండెడిది. — సం.