यहोशू 14

यहोशू 14

यहोशू 14:1-15

1. जो जो भाग इस्राएलियों ने कनान देश में पाए, जिन्हें एलीआज़ार याजक, और नून के पुत्र यहोशू, और इस्राएलियों के गोत्रों के पूर्वजों के घरानों के मुख्य मुख्य पुरुषों ने उनको निज भाग करके बाँट दिया, वे ये हैं।

1. Haec sunt quae in haereditatem acceperunt filii Israel in terra Chanaan, quae illis tradiderunt in haereditatem Eleazar sacerdos, et Josue filius Nun, et capita tribuum filiorum Israel.

2. जैसे यहोवा ने मूसा के द्वारा आज्ञा दिलाई थी, वैसे ही साढ़े नौ गोत्रों के भाग चिट्ठी डाल डालकर दिए गए।

2. Per sortem haereditatis eorum, sicut praeceperat Jehova per manum Mosis, ut daret novem tribubus, et dimidiae tribui.

3. मूसा ने तो अढ़ाई गोत्रों के भाग यरदन पार दिए थे; परन्तु लेवियों को उसने उनके बीच कोई भाग न दिया था।

3. Dederat enim Moses duabustribubus, et dimidiae tribui citra Jordanem: Levitis autem non dederat haereditatem in medio eorum.

4. यूसुफ के वंश के तो दो गोत्र हो गए थे, अर्थात् मनश्शे और एप्रैम; और उस देश में लेवियों को कुछ भाग न दिया गया, केवल रहने के नगर, और उनके पशुओं और धन के लिए उनकी चराइयाँ उनको मिलीं।

4. Fuerunt enim filii Joseph duae tribus Manasse et Ephraim: ideo non dederunt partem Levitis in terra praeter urbes ad habitandum, et suburbana earum pro armentis et gregibus ipsorum.

5. जैसे यहोवा ने मूसा को आज्ञा दी थी, वैसे ही इस्राएलियों ने किया; और उन्होंने देश को बाँट लिया।

5. Quemadmodum praeceperat Moses sic fecerunt filii Israel, et diviserunt terram.

6. तब यहूदी यहोशू के पास गिलगाल में आए; और कनजी यपुन्ने के पुत्र कालेब ने उससे कहा, तू जानता है कि यहोवा ने कादेशबर्ने में परमेश्वर के जन मूसा से मेरे और तेरे विषय में क्या कहा था।

6. Accesserunt autem filii Juda ad Josuam in Gilgal, dixitque ad eum Caleb filius Jephune Kenisaeus, Tu nosti verbum quod loquutus est Jehova ad Mosen virum Dei de me, et de te, in Cades-barnea:

7. जब यहोवा के दास मूसा ने मुझे इस देश का भेद लेने के लिए कादेशबर्ने से भेजा था, तब मैं चालीस वर्ष का था; और मैं सच्चे मन से, जैसा मेरे मन में था, उसके पास सन्देश ले आया।

7. Quadragenarius eram quando misit me Moses servus Jehovae de Cades-barnea ad explorandam terram, et retuli ei rem sicuti erat in corde meo.

8. और मेरे भाइयों ने जो मेरे संग गए थे, प्रजा के लोगों का मन निराश कर दिया; परन्तु मैंने अपने परमेश्वर यहोवा का पूरी रीति से अनुकरण किया।

8. Et quum fratres mei qui descenderant mecum dissolverent cor populi, ego perseveranter sequutus sum Jehovam Deum meum.

9. तब उस दिन मूसा ने शपथ खाकर कहा, निःसन्देह जिस भूमि पर तू अपने पाँव धर आया है, वह सदा के लिए तेरा और तेरे वंश का निज भाग होगी, क्योंकि तूने पूरी रीति से मेरे परमेश्वर यहोवा का अनुकरण किया है।

9. Et juravit Moses illo die, dicendo, Si non terra quam calcavit pes tuus, tua erit in haereditatem et filiis tuis in aeternum, quia perseveranter sequutus es Jehovam Deum meum.

10. और अब देख, यहोवा ने अपने कहने के अनुसार मुझे जीवित रखा है; जब से यहोवा ने मूसा से यह वचन कहा था, जब इस्राएली जंगल में घूमते फिरते थे, तब से पैंतालीस वर्ष हो गए हैं; और अब देख, आज मैं पचासी वर्ष का हूँ।

10. Nunc autem Jehova concessit mihi vitam sicuti dixerat. Jam quadraginta quinque anni sunt, ex quo tempore pronunciavit Jehova hanc rem Mosi, ex quo ambulavit Israel per desertum: et nunc quidem hodie sum quinque et octoginta annorum.

11. जितना बल मूसा के भेजने के दिन मुझ में था, उतना ही बल आज भी मुझ में है; युद्ध करने के लिए, और भीतर बाहर आने जाने के लिए, जितनी सामर्थ्य उस समय मुझ में थी, उतनी ही अब भी मुझ में है।

11. Et adhuc sum hodie vegetus ut eo die, quo misit me Moses: quantus erat tunc vigor meus, tantus, hodie est vigor meus ad praelium, et ad exeundum, et ad ingrediendum:

12. इसलिए अब यह पहाड़ी मुझे दे, जिसकी चर्चा यहोवा ने उस दिन की थी; क्योंकि तूने उस दिन सुना था कि उसमें अनाकवंशी रहते हैं, और नगर बड़े बड़े और गढ़वाले हैं; कदाचित् यहोवा मेरे संग रहे, तो मैं

12. Nunc ergo da mihi montem istum, ut loquutus est Jehova eo die. Tu enim audivisit eo die quod Anakim sint ibi, et urbes magnae et munitae: forte Jehova erit mecum, et expellam eos quemadmodum dixit Jehova. यहोवा के कहने के अनुसार उन्हें निकाल दूँगा।

13. तब यहोशू ने उसको आशीर्वाद दिया; और हेब्रोन को यपुन्ने के पुत्र कालेब का निज भाग कर दिया।

13. Et benedixit ei Josue, deditque Hebron ipsi Caleb filio Jephune in haereditatem.

14. इस कारण हेब्रोन कनजी यपुन्ने के पुत्र कालेब का निज भाग आज तक बना है, क्योंकि उसने पूरी रीति से इस्राएल के परमेश्वर यहोवा का अनुकरण किया था।

14. Idcirco fuit Hebron ipsuis Caleb filii Jephune Kenisaei, in haereditatem, usque ad diem hunc, eo quod perseveranter sequutus est Jehovam Deum Israel.

15. पहले समय में हेब्रोन का नाम किर्यतर्बा था; वह अर्बा

15. Nomen autem Hebron antea fuit Ciriath-arba, qui Arba homo magnus inter Anakim fuit: et terra quievit a bello. अनाकियों में सबसे बड़ा पुरुष था। और देश को लड़ाई से शान्ति मिली।

1. “जो जो भाग इस्राएलियों ने पाए” इत्यादि। अब वह कनान देश की ओर बढ़ता है, जिसमें से साढ़े नौ गोत्रों को अपने-अपने भाग पाने थे। और जैसा हम देखेंगे, वह शीघ्र ही वर्णन के सूत्र को तोड़ देगा। तौभी उस प्रदेश से, जिसकी स्थिति भिन्न थी, यह संक्रमण उचित अवसर पर किया गया है, जिससे पाठक जान ले कि अब चर्चा कनान देश के विषय में होनेवाली है, जिसे चिट्ठी डालकर बाँटा जाना था। हम कह चुके हैं कि यहोशू और एलीआज़ार ने केवल वही नहीं बाँटा जो इस्राएली पहले ही प्राप्त कर चुके थे, वरन् परमेश्वर की प्रतिज्ञा पर भरोसा रखकर उन्होंने निश्चिन्त होकर वह सब भी उसमें सम्मिलित कर लिया जिसकी प्रतिज्ञा उसने अपनी प्रजा से की थी, मानो वह सब उनके वास्तविक अधिकार में आ चुका हो। हम देखेंगे कि बँटवारा निश्चय ही एक ही बार में पूरा नहीं किया गया, वरन् जब पहली चिट्ठी यहूदा के पक्ष में निकली, तब औरों की बारी आशा पर छोड़ दी गई।

यहाँ एक कठिन प्रश्न उठता है। यदि चिट्ठियाँ डाली गईं, तो यह कैसे कहा जा सकता है कि देश का बँटवारा यहोशू, एलीआज़ार और प्रधानों ने किया? क्योंकि चिट्ठी मनुष्य की सम्मति, इच्छा या अधिकार से नियन्त्रित नहीं होती। यदि कोई यह उत्तर दे कि उन्होंने देखरेख की और कोई छल होने न दिया, तो इससे कठिनाई दूर नहीं होती; वरन् प्रसंग से ही यह टालमटोल खण्डित हो जाएगी। इसलिए यह जानना चाहिए कि वे केवल चिट्ठी डालकर देश बाँटने के लिए ही नहीं चुने गए थे, वरन् इसलिए भी कि बाद में वे हर एक गोत्र को उसका उचित अनुपात देकर गोत्रों की सीमाओं को बढ़ाएँ या घटाएँ। यह बहुत स्पष्ट है कि यह काम केवल कोरी चिट्ठी से पूरा नहीं हो सकता था। क्योंकि जबकि मनुष्य की धारणा के अनुसार चिट्ठी के परिणाम से बढ़कर आकस्मिक और कुछ नहीं, यह ज्ञात न था कि परमेश्वर मनश्शे के आधे गोत्र को वहाँ बसाना चाहेगा जहाँ यहूदा के गोत्र ने अपना निवास पाया, या जबूलून एप्रैम का स्थान ले लेगा या नहीं। इसलिए आरम्भ में उन्हें इससे आगे बढ़ने की स्वतन्त्रता न थी कि वे देश को दस भागों या प्रान्तों में बाँट दें। परन्तु इस रीति से हर एक का क्षेत्र अनिश्चित ही रहता। क्योंकि यदि हर एक को चुनने का अधिकार दिया जाता, तो कुछ लोग बीच में बसना चुनते, कुछ किसी शान्त स्थान को पसन्द करते, और कुछ अपने चुनाव में भूमि की उर्वरता, या जलवायु और दृश्यों की सुन्दरता से प्रेरित होते। परन्तु चिट्ठी ने यहूदा के गोत्र को मानो सबसे आगे रख दिया, जबूलून के गोत्र को समुद्र-तट की ओर भेज दिया, बिन्यामीन के गोत्र को यहूदा के गोत्र के पास बसाया, और एप्रैम के गोत्र को अधिक दूर हटा दिया। संक्षेप में, चिट्ठी का परिणाम यह हुआ कि दस भाग मिस्र से अराम की ओर, और उत्तर दिशा से भूमध्य सागर तक निकले, जिससे कुछ मिस्रियों के पड़ोसी बने, और औरों को समुद्र-तटीय स्थान, औरों को पहाड़ी प्रदेश, और औरों को बीच की घाटियाँ मिलीं।

यह समझ लेने पर, प्रजा के शासकों के लिए यह काम शेष रहा कि वे न्याय के नियमों के अनुसार चारों ओर सीमाएँ निर्धारित करें। इसलिए उनके लिए यह शेष था कि वे गिनें कि हर एक गोत्र में कितने हज़ार प्राणी थे, और उनकी संख्या के बड़े या छोटे होने के अनुसार हर एक को अधिक या कम क्षेत्र दें। क्योंकि ईश्वरीय आज्ञा के अनुसार उचित अनुपात का पालन करना था, और जितनी संख्या की गई जनगणना ने ठहराई थी, उसके अनुसार बड़ा या छोटा प्रदेश दिया जाना था। (गिनती 26) इसी प्रकार प्रदेशों का आकार ठहराना भी प्रधानों के विवेक पर छोड़ा गया था, कि वे परिस्थितियों की आवश्यकता के अनुसार लम्बाई और चौड़ाई निश्चित करें। यह भी स्मरण रखना आवश्यक है जो गिनती 26 में कहा गया है, कि जो दस पुरुष यहाँ पूर्वजों के घरानों के मुख्य पुरुष कहलाते हैं, वे मनुष्यों के मतों से नहीं, वरन् परमेश्वर की वाणी से इस कार्य को करने के लिए नियुक्त किए गए थे। इस प्रकार हर एक गोत्र के अपने निरीक्षक थे, जिससे न छल हो सके न अन्याय। फिर, जिन्हें परमेश्वर ने नामित किया था, उन पर किसी प्रकार का सन्देह करना अधर्म होता। यही वह रीति है जिससे कहा जा सकता है कि यहोशू ने देश बाँटा, यद्यपि वह चिट्ठी डालकर भागों में बाँटा गया।

4. “लेवियों को कुछ भाग न दिया गया” इत्यादि। यहाँ लेवियों के विषय में तीसरी बार दोहराया गया है कि वे उस गिनती में सम्मिलित नहीं किए गए कि उन्हें किसी गोत्र का भाग दिया जाए; परन्तु इसका उल्लेख एक भिन्न उद्देश्य से किया गया है, क्योंकि तुरन्त बाद यह जोड़ा गया है कि यूसुफ के पुत्र दो गोत्रों में बँट गए थे, और इस प्रकार उन्हें दोहरा भाग पाने का विशेषाधिकार मिला। याकूब ने ऐसी ही भविष्यद्वाणी की थी (उत्पत्ति 49), या यों कहें कि परमेश्वर द्वारा नियुक्त एक मध्यस्थ के समान उसने इस विषय में यूसुफ के पुत्रों को औरों से बढ़कर ठहराया था। इसलिए परमेश्वर ने लेवियों को अपना विशेष निज भाग करके अपने लिए ले लिया, और उनके स्थान पर यूसुफ के दो घरानों में से एक को रख दिया।

6. “तब यहूदी आए” इत्यादि। यहाँ देश के बँटवारे का जो वृत्तान्त आरम्भ हुआ था, वह एक घटना का वर्णन डालने के लिए तोड़ दिया गया है, अर्थात् यह कि कालेब ने विनती की कि हेब्रोन का पहाड़ उसे दिया जाए, जैसी मूसा ने उससे प्रतिज्ञा की थी। यह बात प्रजा के युद्ध से निवृत्त होने और चिट्ठियाँ डालने की आवश्यकता पड़ने से बहुत पहले हुई। कहा गया है कि यह देश में उनके प्रवेश का पाँचवाँ वर्ष था; और वह ऐसा कोई स्थान अपने लिए नहीं माँगता जो पहले ही वश में किया जा चुका हो और शत्रुओं से खाली कर दिया गया हो, वरन् युद्ध के कोलाहल और ताप के बीच वह यह अनुमति माँगता है कि वहाँ के दानवों को खदेड़कर और मारकर वह उसे प्राप्त करे। वह केवल इतना प्रबन्ध चाहता है कि जब उसका पराक्रम दानवों को वश में कर ले, तब उसे अपने परिश्रम के प्रतिफल से वंचित न किया जाए। इसका प्रबन्ध करने की रीति यह थी कि वह स्थान किसी गोत्र की सामान्य चिट्ठी में सम्मिलित न किया जाए। इसलिए वह यह दावा अकेले नहीं करता, वरन् उसके गोत्र के सदस्य, अर्थात् यहूदा के पुत्र भी उसके साथ सहमत होते हैं, क्योंकि एक घराने को यह असाधारण लाभ देने का परिणाम इतना तो था कि सब की बढ़ती होती। इसलिए यद्यपि केवल कालेब ही बोलता है, तौभी वह सारा गोत्र उपस्थित था जिसका हित इसी में था कि उसकी विनती स्वीकार की जाए।

मुझे स्पष्ट नहीं कि कालेब को कनजी उपनाम क्यों दिया गया। गिनती 32 में भी वह इसी नाम से पुकारा गया है। मैं कुछ व्याख्याकारों के इस अनुमान से अनजान नहीं हूँ कि यह उपनाम उसे कनज़ से इसलिए मिला कि या तो वह स्वयं या उसका कोई पूर्वज केनियों के बीच रहता था। परन्तु मुझे इसका कोई ठोस आधार नहीं दिखता। क्या यह सम्भव नहीं कि उसने यह उपाधि किसी प्रसिद्ध कार्य के द्वारा पाई हो, जैसे विजेता कभी-कभी उन जातियों के नाम से उपनाम धारण कर लेते हैं जिन्हें उन्होंने जीता हो? क्योंकि वह प्रतिज्ञा किसी सार्वजनिक अभिलेख में दर्ज नहीं की गई थी, और यहोशू ही अब जीवित एकमात्र साक्षी था, इसलिए वह उसी से निवेदन करता है। और यह सम्भव है कि जब दस भेदियों ने प्रजा को डराने के उद्देश्य से अनाकियों के नाम लिए, तब कालेब ने उनकी बेईमानी का खण्डन करने के लिए सच्चाई से उत्तर दिया कि जब उसने उन्हें हेब्रोन के पहाड़ पर देखा, तो वे इतने भयानक होने से कोसों दूर थे कि वह अपने ही बल पर उन पर आक्रमण करेगा, बशर्ते कि उनके निकाले जाने पर उनकी भूमि उसे मिले; और इन्हीं शर्तों पर मूसा ने उस प्रदेश में, जिसे वह अपने ही पराक्रम से प्राप्त करे, उसे निवास-स्थान दे दिया।

7. “मैं चालीस वर्ष का था” इत्यादि। ऐसा प्रतीत होता है कि वह अपने सद्गुण के विषय में ऐसे ऊँचे शब्दों में बोलता है जो एक भक्त और विनम्र पुरुष को शोभा नहीं देते। परन्तु हम स्मरण रखें कि क्योंकि यह बात स्वयं में ईर्ष्या उत्पन्न करनेवाली थी और अनेक आपत्तियों के योग्य थी, इसलिए ईर्ष्या को दबाने के साधन के रूप में इसे विशेष सिफ़ारिश की आवश्यकता थी। इसलिए वह बताता है कि देश के विषय में उसने जो कुछ जाना था, उसका वृत्तान्त लौटाने में उसने सच्चाई से काम किया था। क्योंकि यह वाक्यांश, “जैसा मेरे मन में था,” स्पष्टतः सच्चाई को सूचित करता है, और यहाँ हृदय को कपट-भरे शब्दों के विरुद्ध रखा गया है। यह कल्पना करना हास्यास्पद गढ़ी हुई बात है कि उसने यह बात अपने मन में कही थी, क्योंकि अपने साथियों द्वारा मारे जाने के भय से उसने मार्ग में ऐसी कोई बात कहने का साहस नहीं किया था। इसका अर्थ केवल इतना ही है कि उसने उसे दी गई आज्ञा के अनुसार, बिना किसी रंग-रोगन या छल के, ईमानदारी से काम किया। वह अपनी खराई की योग्यता का विस्तार से वर्णन करता है, क्योंकि यद्यपि यहोशू को छोड़ उसके सब साथी उसके विरोधी थे, तौभी वह न उनकी दुष्टता के आगे झुका, और न उनके अधर्मी षड्यन्त्र से हताश हुआ, वरन् दृढ़ता से अपने उद्देश्य पर डटा रहा। शब्दशः अर्थ में ये शब्द यों हैं, “मैंने तेरे परमेश्वर के पीछे चलने को भर दिया या पूरा किया;” परन्तु स्पष्ट अर्थ यह है कि दस पुरुषों की दुष्ट युक्ति उसे अपने कर्तव्य के विश्वासयोग्य निर्वाह से भटका न सकी, चाहे उनका सामना करना कितना ही कठिन क्यों न था, क्योंकि वह अटल धीरज के साथ परमेश्वर के पीछे चलता रहा, और उसे पूरा निश्चय था कि उस अभियान का रचयिता परमेश्वर था, जिससे वे विश्वासघाती मनुष्य प्रजा को हटा ले जाने का यत्न कर रहे थे।

इस अनुच्छेद से हम सीखें, पहला, कि जब तक अन्तिम भाग पहले भाग के अनुरूप न हो, अच्छे आरम्भ लुप्त हो जाते हैं; दूसरा, कि स्थिरता तभी प्रशंसा के योग्य है जब हम परमेश्वर के पीछे चलते हैं।

9. “तब उस दिन मूसा ने शपथ खाई” इत्यादि। यहाँ, तो, ईमानदारी और विश्वासयोग्यता से पूरे किए गए उस दूत-कार्य का एक फल यह है कि वह ऐसे निज भाग का अधिकारी बने जिससे सारी प्रजा वंचित है। क्योंकि यद्यपि दीर्घायु को उचित ही परमेश्वर की दयाओं में से एक गिना जाता है, तौभी यहाँ उसका उद्देश्य भी जोड़ा गया है, अर्थात् यह कि कालेब वह निज भाग पाए जो औरों को नहीं दिया गया। यह कोई साधारण विशेषाधिकार न था। फिर वह परमेश्वर की विश्वासयोग्यता की बड़ाई करता है कि उसने उसकी आयु बढ़ाई, और इतना ही नहीं, वरन् उसे ऐसा बल और शक्ति दी कि यद्यपि वह अब अस्सी वर्ष से अधिक का था, तौभी अपनी जवानी के फूलने के समय से वह रत्ती भर भी दुर्बल न था। औरों का बुढ़ापा भी हरा-भरा रहा, परन्तु वे गिनती में थोड़े थे; और फिर उनके विषय में उनके दिनों की सम-गति के साथ ऐसा पुरुषोचित बल नहीं जुड़ा था जो पचासीवें वर्ष तक पूरी रीति से अक्षुण्ण बना रहे। क्योंकि वह केवल एक अगुवे के कौशल और पराक्रम का ही नहीं, वरन् एक योद्धा की शारीरिक शक्ति का भी दावा करता है।

फिर वह अपने जीवन के अन्य कर्तव्यों और कामों को जोड़ता है। क्योंकि इब्रानी भाषा में भीतर बाहर आना जाना हमारे कर्तव्य के सब अंगों के पालन और निर्वाह के बराबर है। और कालेब इस बात को कार्य से पुष्ट करता है, जब वह दानवों पर आक्रमण करने और उन्हें निकालने को अपना काम माँगता है। तौभी वह मूढ़ घमण्ड से फूलकर विजय के निश्चिन्त भरोसे में नहीं आता, वरन् परमेश्वर की सहायता से सफल परिणाम की आशा रखता है। सचमुच “कदाचित्” शब्द में सन्देह की एक बेमेल अभिव्यक्ति प्रतीत होती है, मानो वह संयोग के भरोसे युद्ध के लिए कमर कस रहा हो। जो व्याख्याकार यह समझते हैं कि वह विनम्रता की भावना से और अपनी दुर्बलता पर विचार करके अपने आप पर अविश्वास कर रहा है, वे कुछ ठीक बात तो कहते हैं, परन्तु पूरी बात नहीं कहते। वे निश्चय ही उस बात को छोड़ देते हैं जो सबसे मुख्य महत्त्व की है, अर्थात् यह कि यह “कदाचित्” उन सामान्य भावनाओं की ओर संकेत करता है जो मनुष्य वस्तुओं की वास्तविक दशा पर दृष्टि डालने पर रखते।

पहली आवश्यक बात यह है कि उसके उद्देश्य पर भली-भाँति विचार किया जाए। यदि उसने ऐसे पहाड़ का दान माँगा होता जिसे वह बिना किसी बड़े परिश्रम के अधिकार में ले सकता था, तो उसे पाना अधिक कठिन होता। परन्तु अब जब काम की कठिनाई स्पष्ट रूप से सामने रख दी गई, तो वह यहोशू और प्रधानों का अनुग्रह पा लेता है, क्योंकि उसकी विनती स्वीकार करके वे उसे एक कठिन, अनिश्चित और जोखिम-भरे संघर्ष के निश्चय के सिवा और कुछ नहीं देते। इसलिए यह जानते हुए कि इस्राएली दानवों के नाम मात्र से काँपते और भयभीत होते थे, वह उन्हीं की धारणा के अनुसार ऐसी बात के विषय में बोलता है जो सन्देह और अनिश्चितता से घिरी थी। जहाँ तक स्वयं उसका सम्बन्ध है, उसके शब्द स्पष्ट दिखाते हैं कि जो कुछ उससे कहा गया था, उसे सन्देह या डाँवाँडोल मन से देखने से वह कितना दूर था। वह कहता है, “यहोवा के कहने के अनुसार मैं उन्हें निकाल दूँगा।”

फ्रांसीसी में, "Il est vrai que ce mot Peut estre, qui est une marque ordinaire de doute, semble estre estrange et ne convenir point, comme s'il se preparoit au combat a l'adventure;" “यह सच है कि यह शब्द ‘कदाचित्’, जो सन्देह का एक साधारण चिह्न है, विचित्र और अनुचित प्रतीत होता है, मानो वह संयोग के भरोसे युद्ध की तैयारी कर रहा हो।” — सं.

क्या हम यह कहें कि जब वह परमेश्वर की घोषणा को दोहराता है, तब उसे सन्देह है कि परमेश्वर अपनी प्रतिज्ञा पूरी करेगा या नहीं? यह बिलकुल स्पष्ट है कि उसने उन्हें केवल यह स्मरण दिलाया कि वह काम कितना जोखिम-भरा था, जिससे वह और सहजता से उनकी सहमति पा सके। यद्यपि इब्रानी में इस शब्द का प्रयोग केवल कठिनाई सूचित करने के लिए करना असामान्य नहीं है, बिना यह संकेत किए कि मन अविश्वास या व्याकुलता से डाँवाँडोल है। उस गढ़ से दानवों को निकालना कितना कठिन था, यह इस तथ्य से समझा जा सकता है कि कालेब के उन पर आक्रमण करने का साहस करने से पहले ही यहोशू की मृत्यु हो चुकी थी।

13. “तब यहोशू ने उसको आशीर्वाद दिया” इत्यादि। उसने अपना आनन्द प्रकट करने के लिए इस प्रकार उत्कट प्रार्थना की। क्योंकि उदाहरण के रूप में उसके पराक्रम की बड़ाई करना उचित था, जिससे और लोग भी अपने सब भयों पर विजय पाने के लिए उभारे जाएँ। क्योंकि यह ऐसा ही था मानो उसने कोई ऊँचा स्थान पा लिया हो जहाँ से वह दानवों को नीचे देख सकता था। इसलिए कालेब को दिए गए आशीर्वाद में ऐसी प्रशंसा सम्मिलित है जो प्रजा के लिए उपदेश का काम कर सके। अध्याय के अन्त में कहा गया है कि हेब्रोन का नाम किर्यतर्बा था। यहाँ ध्यान देना चाहिए कि इससे पहाड़ स्वयं नहीं, वरन् वह प्रमुख नगर अभिप्रेत है, जिसका पवित्रशास्त्र में बार-बार उल्लेख होता है। कहा गया है कि यह उपनाम उसे एक दानव से मिला जो अपने डील-डौल के लिए प्रसिद्ध था। और इससे उन व्याख्याकारों की कल्पना खण्डित होती है जो आग्रह करते हैं कि उसका यह नाम इसलिए पड़ा कि वह चार कुलपिताओं — आदम, अब्राहम, इसहाक और याकूब — का समाधि-स्थान था।

यह स्पष्ट है कि यह विनती करते समय कालेब ने वर्तमान सुख या निजी लाभ पर दृष्टि नहीं रखी थी, क्योंकि जो स्थान उसे दिया गया था, उसकी आकांक्षा वह बहुत वर्षों के बाद तक नहीं करता। इसलिए यह किसी एक निजी घराने के समान ही सारी प्रजा के हित में भी था कि जो बात अब तक परमेश्वर के अगम अनुग्रह पर निर्भर थी, और केवल आशा में संचित थी, वह एक विशेष कृपा के रूप में प्रदान की जाए। जो दान ईश्वरीय कार्य के अद्भुत प्रकटीकरण के बिना फलीभूत नहीं हो सकता था, वह शायद ही ईर्ष्या का कारण हो सकता था।

तौभी एक प्रश्न उठता है। क्योंकि हेब्रोन न केवल लेवियों का भाग बना, वरन् शरण-नगरों में से भी एक था, तो यह दान कैसे स्थिर रह सकता था? यदि हम कहें कि कालेब अन्य नगरों से सन्तुष्ट रहा और अपना अधिकार लेवियों को सौंप दिया, तो स्पष्ट है कि कठिनाई सुलझती नहीं, क्योंकि कालेब को स्पष्ट रूप से उस नगर का स्वामी ठहराया गया है। परन्तु यदि हम विचार करें कि लेवियों को केवल नगरों में रहने का अधिकार ही दिया गया था, तो कोई असंगति न रहेगी। इसी बीच, कालेब के संयम की कम प्रशंसा नहीं होनी चाहिए, जिसने असाधारण विशेषाधिकार से अपने बनाए हुए स्थान में लेवियों का अतिथि-सत्कार करना अस्वीकार न किया।

लातीनी में, "Ea munitione." फ्रांसीसी में, "Cette forteresse si bien munie;" “वह गढ़ जो इतनी भली-भाँति दृढ़ किया गया था।” — सं.

यहाँ दी गई व्याख्या के अनुसार, लेवी हेब्रोन को केवल एक प्रकार के अस्थिर स्वत्व से रखते थे, जो कालेब की सद्भावना पर निर्भर था, जिसने उनका अतिथि-सत्कार किया, परन्तु जो चाहता तो इसे अस्वीकार भी कर सकता था। परन्तु अन्य अनुच्छेदों से, और विशेषकर यहोशू 20:7 और यहोशू 21:9-13 से, ऐसा प्रतीत होता है कि हेब्रोन पर उनका अधिकार उतना ही पूर्ण और निरपेक्ष था जितना उनके किसी अन्य नगर पर। इसके अतिरिक्त, क्योंकि ये नगर चिट्ठी के द्वारा, अर्थात् ईश्वरीय व्यवस्था के द्वारा, बाँटे गए थे, इसलिए कालेब के साथ कोई अन्याय नहीं हुआ; और जो कुछ हम उसके आचरण और चरित्र के विषय में पहले सीख चुके हैं, उससे यह बड़ी विचित्र असंगति होती यदि इस अवसर पर वह कोई आपत्ति करता। — सं.