यहोशू 15

यहोशू 15

यहोशू 15:1-13

1. यहूदियों के गोत्र का भाग उनके कुलों के अनुसार चिट्ठी डालने से यह ठहरा, अर्थात् एदोम की सीमा तक, और दक्खिन की ओर सीन के जंगल तक, जो दक्खिनी सिवाने का अन्तिम भाग था।

1. Fuitque sors tribui filiorum Jehuda per familias eorum juxta terminum Edom, et desertum Sin ad austrum ab extremo austri.

2. और उनकी दक्खिनी सीमा खारे ताल के तट से, अर्थात् उस कोल से आरम्भ हुई जो दक्खिन की ओर बढ़ा है;

2. Fuitque ejus terminus meridici ab extremo maris salis, hoc est a petra quae respicit ad meridiem.

3. और वह अक्रब्बीम नाम चढ़ाई की दक्खिनी ओर से निकलकर सीन तक गई, और कादेशबर्ने के दक्खिन की ओर से चढ़कर हेस्रोन तक पहुँची, फिर अद्दार को चढ़कर कर्काआ की ओर घूम गई;

3. Et egreditur versus meridiem Maale-acrabim, et illinc transit in Sin: progrediens autem a meridie in Cades-barnea transit illinc in Esron, et rursum ascendit in Adar, unde circuit in Carcaa.

4. वहाँ से अस्मोन होते हुए वह मिस्र के नाले पर निकली, और उस सीमा का अन्त समुद्र पर हुआ; तुम्हारी दक्खिनी सीमा यही होगी।

4. Inde transit in Asmon, et egreditur ad torrentem AEgypti: suntque egressus hujus termini ad occidentem: iste erit vobis terminus ad meridiem.

5. और पूर्वी सीमा यरदन के मुहाने तक खारा ताल ही ठहरा। और उत्तर दिशा की सीमा यरदन के मुहाने के पास के ताल के कोल से आरम्भ हुई;

5. Terminus vero ad orientem, est mare salis usque ad extremitatem Jordanis, terminus autem anguli aquilonaris a petra maris ab extremo Jordanis.

6. और वह सीमा बेथोग्ला को चढ़कर बेतराबा की उत्तर की ओर होकर गई; फिर वह सीमा रूबेन के पुत्र बोहन के पत्थर तक चढ़ गई;

6. Ascenditque terminus iste in Beth-hoglah, et transit ab aquilone ad Betharaba, atque illinc ascendit terminus iste ad lapidem Bohan filii Ruben.

7. और वह सीमा आकोर नाम तराई से दबीर की ओर चढ़ गई, और उत्तर की ओर होकर गिलगाल की ओर झुकी, जो अदुम्मीम की चढ़ाई के साम्हने नदी की दक्खिन ओर है; फिर वह सीमा एनशेमेश नाम सोते के पास होकर गई, और उसका अन्त एनरोगेल पर हुआ;

7. Ascendit praeterea terminus iste in Debir a valle Achor, et versus aquilonem respicit ad Gilgal, quae est e regione ascensus Adummim, quae quidem est ab austro torrenti: et transit terminus iste ad aquas En-semes, suntque exitus ejus ad En-rogel.

8. फिर वह सीमा हिन्नोम के पुत्र की तराई से होकर यबूसी की दक्खिन अलंग तक चढ़ गई, जो यरूशलेम कहलाता है; और वह सीमा

8. Et ascendit terminus iste ad vallem filii Hinnom, ad latus Jebusaei a meridie, ipsa est Jerusalem: ascendit insuper terminus iste ad verticem montis qui est e regione vallis Hinnom ad occidentem, quae quidem est in extremitate vallis Rephaim ad aquilonem. उस पहाड़ की चोटी तक चढ़ गई जो पश्चिम की ओर हिन्नोम की तराई के साम्हने है, और रपाईम की तराई के उत्तरवाले सिरे पर है;

9. फिर वह सीमा उस पहाड़ की चोटी से नेप्तोह नाम सोते तक खिंची, और एप्रोन पहाड़ के नगरों पर निकली; फिर वह सीमा बाला तक खिंची, जो किर्यत्यारीम भी कहलाता है;

9. Circuit autem terminus a vertice ipsius montis, ad fontem aquae Nephthoeh, et egreditur ad urbes montis Ephron, circuitque terminus iste in Baala, ipsa est Cirjathjearim.

10. फिर वह सीमा बाला से पश्चिम की ओर मुड़कर सेईर पहाड़ तक पहुँची, और यारीम पहाड़ की, जो कसालोन भी कहलाता है, उत्तरवाली अलंग से होकर बेतशेमेश को उतर गई, और वहाँ से तिम्ना तक पहुँची;

10. Et illinc gyrat terminus iste a Baala ad occidentem ad montem Seir, et illinc pertransit ad latus montis Jearim ab aquilone, ipsa est Chesalon, descenditque in Bethsemes, et pertransit in Timna.

11. फिर वह सीमा उत्तर की ओर एक्रोन की अलंग तक निकली; और वह सीमा शिक्करोन तक खिंची, और बाला पहाड़ होते हुए यब्नेल पर निकली; और उस सीमा का अन्त समुद्र पर हुआ।

11. Egrediturque terminus ad latus Ecron ad Aquilonem, et circuit terminus iste ad Sichron, pertransitque ad montem Baala, et illinc egreditur in Jabneel, suntque exitus hujus termini ad mare.

12. और पश्चिमी सीमा महासमुद्र और उसका तट ठहरा। यहूदियों की चारों ओर की सीमा उनके कुलों के अनुसार यही है।

12. Porro terminus occidentalis ad mare magnum, et terminum, iste est terminus filiorum Jehuda per circuitum, per familias suas.

13. और यपुन्ने के पुत्र कालेब को उसने यहोवा की उस आज्ञा के अनुसार जो उसने यहोशू को दी थी, यहूदियों के बीच भाग दिया, अर्थात् अनाक के पिता अर्बा का नगर, जो हेब्रोन कहलाता है।

13. Caleb autem filio Jephune dedit partem in medio filiorum Jehuda, secundum sermonem Jehovae ad Josue, Cirjath-arba patris Anac, ipsa est Hebron.

1. मैं पहले ही कह चुका हूँ कि स्थानों की स्थिति का चित्रण करने और नामों की विवेचना करने में मैं बहुत सूक्ष्मता नहीं बरतूँगा; कुछ तो इसलिए कि मैं मानता हूँ कि मैं स्थलवर्णन अथवा प्रदेशवर्णन की विद्या से भली-भाँति परिचित नहीं हूँ, और कुछ इसलिए कि बड़े परिश्रम से पाठक को थोड़ा ही फल मिलेगा; वरन् कदाचित् अधिकांश पाठक बिना कोई लाभ पाए परिश्रम करते और उलझते रहेंगे। प्रस्तुत विषय के सम्बन्ध में यह ध्यान देने योग्य है कि यहूदा गोत्र का भाग न केवल ऊँची भूमि पर पड़ता है, और देश की यह ऊँचाई ही आनेवाले राज्य की गरिमा का संकेत देती है, वरन् इसी प्रकार का एक पूर्वसंकेत इस बात से भी मिलता है कि यही भाग सबसे पहले निकलता है। जो कुछ वे पहले ही शस्त्रों के बल से प्राप्त कर चुके थे, उसे वे बाँटना आरम्भ करते हैं। दस गोत्रों के नाम कलश में डाले जाते हैं। यहूदा को अन्य सब से पहले रखा जाता है। कौन नहीं देखता कि उसे सर्वोच्च पद पर इसलिए उठाया गया कि याकूब की भविष्यद्वाणी पूरी हो? फिर यहाँ ठहराई गई सीमाओं के भीतर, यह भली-भाँति ज्ञात है कि वहाँ समृद्ध चरागाह थे, और ऐसी दाख की बारियाँ थीं जो अपनी उपज और अपने दाखमधु की उत्तमता के लिए प्रसिद्ध थीं। इस प्रकार, जबकि चिट्ठी याकूब की भविष्यद्वाणी से मेल खाती है, यह पूर्णतः स्पष्ट है कि ऐसा संयोग से नहीं हुआ; उस पवित्र कुलपिता ने केवल वही कहा था जो आत्मा ने उसे बताया था।

फ्रांसीसी में, "Jai desia par ci devant adverti que je ne seroye point curieux a desrire ou peindre la situation des lieux, et a espulcher tous les noms, en partie parce que je confesse franchement que je ne suis pas bien exerce a faire descriptions de lieux ou de regions; en partie d'autant que d'un grand travail qu'il faudroit prendre, il n'en reviendroit que bien peu de fruict aux lecteurs;" “मैं इससे पहले ही संकेत कर चुका हूँ कि मैं स्थानों की स्थिति का वर्णन या चित्रण करने में, और सब नामों की छानबीन करने में सूक्ष्मता नहीं बरतूँगा; कुछ तो इसलिए कि मैं खुलकर स्वीकार करता हूँ कि मुझे स्थानों या देशों का वर्णन करने का अधिक अभ्यास नहीं है, और कुछ इसलिए कि जो बड़ा परिश्रम करना पड़ता, उससे पाठक को बहुत थोड़ा लाभ मिलता।” इतना और जोड़ा जा सकता है कि सीमाओं के ये वर्णन, चाहे कितने ही विस्तार से दिए जाएँ, अपने स्वभाव ही से सबसे सावधान पाठक के मन पर भी बहुत धुँधली छाप छोड़ते हैं, और कान की अपेक्षा आँख के लिए कहीं अधिक उपयुक्त हैं, जो मानचित्र पर एक ही दृष्टि डालकर ऐसी जानकारी पा लेती है जो वर्णन के पृष्ठों से प्राप्त जानकारी से कहीं अधिक सजीव, स्पष्ट और सटीक होती है। साथ ही यह स्मरण रखना चाहिए कि विभिन्न गोत्रों की सीमाओं के सटीक और विस्तृत वर्णन स्वयं इस्राएलियों के लिए नितान्त अनिवार्य थे, जिनके लिए वे एक प्रकार के स्वामित्व-पत्र थे, जो उनके अधिकार के हक़ को प्रमाणित करते और उन्हें अतिक्रमण से सुरक्षित रखते थे। — सं. जैसा मूल रूप में ठहराया गया था, उसमें यरदन के पश्चिम के सम्पूर्ण इस्राएली देश का लगभग एक तिहाई भाग सम्मिलित था। — सं.

यदि कोई स्थानों के विषय में अधिक निपुण हों, तो अधिक सूक्ष्म अनुसन्धान उनके लिए सुखद और उपयोगी होगा। परन्तु जो कम जानकार हैं, उन्हें अनजाने नाम पढ़ना कष्टदायक न लगे, इसलिए वे यह सोचें कि उन्होंने कम मूल्य का ज्ञान नहीं पाया, बशर्ते वे उन बातों को स्मरण रखें जिनकी ओर मैंने संक्षेप में और सारांश रूप में संकेत किया है — कि यहूदा गोत्र को ऊँची भूमि पर बसाया गया, जिससे वह औरों से अधिक प्रत्यक्ष रहे, जब तक कि राजदण्ड उसमें से न उठे — और कि उसके वंश को फलदायी दाख की बारियों और समृद्ध चरागाहों का प्रदेश दिया गया — और अन्त में, यह सब इसलिए किया गया कि सारी प्रजा पहचान ले कि उस चिट्ठी के निकलने में, जिसकी भविष्यद्वाणी तीन शताब्दी पहले हो चुकी थी, संयोग जैसी कोई बात न थी। इसके अतिरिक्त, अनपढ़ लोग भी वर्णित लम्बे घेरे से सहज ही अनुमान लगा सकते हैं कि एक गोत्र को इस प्रकार दिया गया देश बहुत विस्तृत था। क्योंकि यद्यपि बाद में उसमें कुछ कमी हुई, तौभी उसका अधिकार-क्षेत्र सदा सबसे बड़ा बना रहा।

तौभी जो मैंने पहले कहा था उसे स्मरण रखना आवश्यक है, कि चिट्ठी के द्वारा केवल इतना ही ठहराया गया कि यहूदा की सन्तान की सीमा एदोम देश और सीन की सन्तान से लगी हुई हो, और दूसरी दिशा में उनकी सीमा मिस्र का नाला और भूमध्य सागर हो — कि जो लोग देश को बाँटने के लिए चुने गए थे, उन्होंने अपनी सर्वोत्तम समझ के अनुसार कार्य किया, और दिए गए देश के परिमाण को उनकी प्रजा की संख्या के अनुपात में ठहराया, और उनकी सीमाओं को उससे आगे नहीं बढ़ाया — और कि अन्य दशाओं में भी, जैसा पड़ोस या अन्य परिस्थितियों की माँग थी, उन्होंने इसी रीति का पालन किया।

उनसे जो कोई भूल हुई, उसने उनके निर्णय की सामान्य मान्यता पर कुछ भी प्रभाव नहीं डाला। क्योंकि जैसे वे बिना पर्याप्त विचार के किए गए किसी बँटवारे को आंशिक रूप से वापस लेने में लज्जित नहीं हुए, वैसे ही प्रजा भी, यह मानते हुए कि उन्होंने इस विषय में पूरी सच्चाई और ईमानदारी से कार्य किया है, उनके हर निर्णय के आगे और भी अधिक स्वेच्छा से झुक गई। इस प्रकार, किसी विशेष भूल के रहते हुए भी, उनकी सामान्य व्यवस्था पूर्णतः प्रभावी हुई।

यबूस नगर के विषय में, जिसका नाम बाद में यरूशलेम हुआ, एक बात कहना उचित होगा। यद्यपि वह परमेश्वर की गुप्त युक्ति के द्वारा उसके पवित्रस्थान और आनेवाले राज्य के आसन के लिए पहले ही चुन लिया गया था, तौभी वह दाऊद के समय तक शत्रु के अधिकार में बना रहा। उस स्थान से, जिस पर शेष देश की पवित्रता, श्रेष्ठता और महिमा आधारित थी, इतने लम्बे समय तक वंचित रहने में उस ईश्वरीय शाप का स्पष्ट प्रकटीकरण था जो प्रजा को उसके आलस्य का दण्ड देने के लिए डाला गया था; क्योंकि यह वास्तव में ऐसा ही था मानो देश अपनी प्रधान गरिमा और शोभा से वंचित कर दिया गया हो। परन्तु दूसरी ओर, परमेश्वर की अद्भुत भलाई इस बात में प्रत्यक्ष हुई कि यबूसी, जो उन्हें दी गई लम्बी मोहलत के कारण अपनी जड़ें सबसे गहराई तक जमा चुके प्रतीत होते थे, अन्त में उखाड़ दिए गए, और अपने सुरक्षित स्थान से निकाल दिए गए।

13. “और यपुन्ने के पुत्र कालेब को” इत्यादि। यदि हम वस्तुओं की वास्तविक दशा से न्याय करें, तो एक ऐसे काल्पनिक दान का बार-बार गुणगान करना हास्यास्पद प्रतीत होगा, जिससे यहोशू के जीते जी कालेब को कोई लाभ न मिला। परन्तु इसमें परमेश्वर की सच्चाई की, और उसकी प्रतिज्ञा पर भरोसा रखने में उसके पवित्र जन के विश्वास की, उचित प्रशंसा की गई है। इसलिए, यद्यपि ठट्ठा करनेवाले लोग, और स्वयं उस स्थान के निवासी, यदि यह चर्चा उन तक पहुँचती, कालेब की व्यर्थ चिन्ता और यहोशू की खोखली उदारता का उपहास कर सकते थे, तौभी इस प्रकार प्रकट किया गया तिरस्कार केवल यही सिद्ध करता कि वे ढीठ ठट्ठेबाज़ हैं। परमेश्वर ने अन्त में परिणाम के द्वारा अपने निर्णय की दृढ़ता प्रमाणित की; और कालेब ने, यद्यपि वह देखता था कि वह उस पहाड़ तक पहुँच नहीं पा रहा, यह गवाही दी कि वह परमेश्वर की केवल प्रतिज्ञा से ही सन्तुष्ट है; क्योंकि विश्वास का सच्चा अभ्यास इसी में है कि जिन वस्तुओं की प्रतिज्ञा की गई है, उनका उपभोग किए बिना तब तक रहने को तैयार रहें जब तक वास्तव में उनका समय न आ पहुँचे। इसके अतिरिक्त, यह स्थल और इसके समान अन्य स्थल हमें सिखाते हैं कि वे दानव, जो प्रायः अनाकवंशी कहलाते हैं, अपने मूल पूर्वज अनाक के नाम पर ऐसे कहलाए, और इसलिए यह शब्द वंश-सूचक नाम है। कालेब ने किस समय अनाक के पुत्रों को परास्त किया, यह हम थोड़ी ही देर में देखेंगे। यह स्थल हमें यह भी दिखाता है कि जब कालेब ने मूसा का नाम लिया, तब उसने कोई मात्र बहाना नहीं बनाया, और न कोई ऐसी बात कही जो पूर्णतः सत्य न हो; क्योंकि अब स्पष्ट रूप से घोषित किया गया है कि मूसा ने परमेश्वर की आज्ञा के अनुसार ऐसा ही ठहराया था।

यहोशू 15:14-63

14. और कालेब ने वहाँ से शेशै, अहीमन और तल्मै नामक अनाक के तीनों पुत्रों को, जो अनाक की सन्तान थे, निकाल दिया।

14. Expulit inde Caleb tres filios Enac, Sezadi, et Ahiman, et Thalmai qui fuerunt filii Enac.

15. फिर वहाँ से वह दबीर के निवासियों पर चढ़ गया; पूर्वकाल में दबीर का नाम किर्यत्सेपेर था।

15. Ascenditque inde ad habitatores Debir, cujus nomen antea fuit Ciriath-sepher.

16. और कालेब ने कहा, जो किर्यत्सेपेर को मारकर ले ले, उसे मैं अपनी बेटी अकसा ब्याह दूँगा।

16. Dixitque Caleb, qui percusserit Ciriath-sepher, et ceperit eam, dabo ei Achsa filiam meam in uxorem.

17. तब कालेब के भाई कनज के पुत्र ओत्नीएल ने उसे ले लिया; और उसने उसे अपनी बेटी अकसा ब्याह दी।

17. Cepit autem eam Othniel filius Cenas fratris Caleb: deditque ei Achsa filiam suam in uxorem.

18. और जब वह उसके पास आई, तब उसने उसको अपने पिता से कुछ भूमि माँगने को उभारा; और वह अपने गदहे पर से उतर पड़ी; और कालेब ने उससे पूछा, तू क्या चाहती है?

18. Fuitque quum veniret ipsa suasit illi, ut peteret a patre suo agrum, et descendit de asino, dixitque ei Caleb, Quid tibi est?

19. वह बोली, मुझे आशीर्वाद दे; तूने मुझे दक्खिन देश की भूमि तो दी है, मुझे जल के सोते भी दे। तब उसने ऊपर के सोते और नीचे के सोते, दोनों उसे दे दिए।

19. Illa respondit, Da mihi benedictionem: quandoquidem terram aridam dedisti mihi, da mihi fontes aquarum. Et dedit ei fontes superiores, et fontes inferiores.

20. ¶ यहूदियों के गोत्र का भाग उनके कुलों के अनुसार यही ठहरा।

20. Ista est haereditas tribus filiorum Jehuda per familias suas.

21. और यहूदियों के गोत्र के सिवानेवाले नगर, दक्खिन की ओर एदोम की सीमा की ओर, ये थे: कबसेल, एदेर, यागूर,

21. Fuerunt autem urbes in extremitate tribus filiorum Jehudae juxta terminum Edom ad meridiem, Cabseel, et Eder, et Jagur.

22. कीना, दीमोना, अदादा,

22. Et Cina, et Dimona, et Adada,

23. केदेश, हासोर, यित्नान,

23. Et Cedes, et Hasor, et Ithnan,

24. जीप, तेलेम, बालोत, 24. Ziph, et Telem, et Bealoth,

25. हासोर, हदत्ता, करिय्योत, और हेस्रोन जो हासोर भी कहलाता है,

25. Et Hasor in Hadatha, et Cerioth, Hesron, ipsa est Hasor,

26. अमाम, शमा, मोलादा,

26. Amam, et Sema, et Molada,

27. हसर्गद्दा, हेशमोन, बेत्पेलेत,

27. Et Hasar-gadda, et Hesmon, Beth-phelet,

28. हसर्शूआल, बेर्शेबा, बिज्योत्या,

28. Et Hasar-sual, et Beerseba, et Bizjotheja,

29. बाला, इय्यीम, एसेम, 29. Baala, et Iim, et Asem,

30. एलतोलद, कसील, होर्मा,

30. Et Eltholad, et Chesil, et Horma,

31. सिकलग, मदमन्ना, सनसन्ना,

31. Et Siclag, et Madmannah, et Sensannah,

32. लबाओत, शिल्हीम, ऐन और रिम्मोन; ये सब उनतीस नगर हैं, और इनके गाँव भी हैं।

32. Et Lebaoth, et Silhim, et Ain, et Rimon: omnes urbes viginti et novem, et villae earum.

33. और नीचे के देश में ये थे: एश्ताओल, सोरा, अश्ना,

33. In planitie Esthaol, et Sora, et Asnah,

34. जानोह, एनगन्नीम, तप्पूह, एनाम,

34. Et Zanoah, et Engannim, et Taphuah, et Enam,

35. यर्मूत, अदुल्लाम, सोको, अजेका,

35. Jarmuth, et Adulam, Socoh, et Azecah,

36. शारैम, अदीतैम, गदेरा और गदेरोतैम; ये चौदह नगर हैं, और इनके गाँव भी हैं।

36. Et Saaraim, et Adithaim, et Gederah, et Gederothaim: urbes quatuordecim, et villae earum.

37. सनान, हदाशा, मिगदलगाद,

37. Senam, et Hadasa, et Migdalgad,

38. दिलान, मिस्पे, योक्तेल,

38. Et Dilan, et Mispeh, et Jocteel,

39. लाकीश, बोस्कत, एग्लोन,

39. Lachis, et Boscath, et Eglon,

40. कब्बोन, लहमाम, कितलीश,

40. Et Chabbon, et Lahmam, et Chithlis,

41. गदेरोत, बेतदागोन, नामा और मक्केदा; ये सोलह नगर हैं, और इनके गाँव भी हैं।

41. Et Gederoth, Beth-dagon, et Naamah, et Makeda: urbes sexdecim, et villae earum.

42. लिब्ना, एतेर, आशान, 42. Libna, et Ether, et Asan,

43. यिप्ताह, अश्ना, नसीब,

43. Et Jeptha, et Asna, et Nesib,

44. कीला, अकजीब और मारेशा; ये नौ नगर हैं, और इनके गाँव भी हैं।

44. Et Cheila, et Achzib, et Maresah: urbes novem et villae earum.

45. अपने नगरों और गाँवों समेत एक्रोन,

45. Ecron, et oppida ejus et villae ejus.

46. एक्रोन से लेकर समुद्र तक, जितने नगर अपने अपने गाँवों समेत अशदोद के पास थे;

46. Ab Ecron, et ad mare, omnes quae sunt ad latus Asdod, et villae earum.

47. अपने नगरों और गाँवों समेत अशदोद, अपने नगरों और गाँवों समेत अज्जा, मिस्र के नाले तक, और महासमुद्र और उसके तट तक;

47. Asdod, oppida ejus, et villae ejus: Azza, oppida ejus et villae ejus usque ad torrentem AEgypti, et mare magnum, et terminus,

48. और पहाड़ी देश में ये थे: शामीर, यत्तीर, सोको,

48. Et in monte, Samir, et Jathir, et Sochoh,

49. दन्ना, और किर्यत्सन्ना जो दबीर भी कहलाता है,

49. Et Dannah, et Ciriath-sannah, ipsa est Debir,

50. अनाब, एशतमो, आनीम,

50. Et Anab, et Eshtemoh, et Anim,

51. गोशेन, होलोन और गीलो; ये ग्यारह नगर हैं, और इनके गाँव भी हैं।

51. Et Gosan, et Holon, et Giloh: urbes undecim, et villae earum.

52. अराब, दूमा, एशान, 52. Arab, et Dumah, et Esan,

53. यानीम, बेत्तप्पूह, अपेका,

53. Et Janum, et Beth-thappuah, et Aphecah,

54. हुमता, और किर्यतर्बा जो हेब्रोन भी कहलाता है, और सीओर; ये नौ नगर हैं, और इनके गाँव भी हैं।

54. Et Huntha, et Ciriath-arba, ipsa est Hebron, et Sior: urbes novem, et villae earum.

55. माओन, कर्मेल, जीप, यूता,

55. Mahon, Carmel, et Ziph, et Juttah,

56. यिज्रेल, योकदाम, जानोह,

56. Et Jezrael, et Jocdean, et Zaura,

57. कैन, गिबा और तिम्ना; ये दस नगर हैं, और इनके गाँव भी हैं।

57. Cain, Giba, et Thimna: urbes decem, et villae earum.

58. हलहूल, बेतसूर, गदोर, 58. Hal-hul, et Beth-sur, et Gedor,

59. मारात, बेतनोत और एलतकोन; ये छः नगर हैं, और इनके गाँव भी हैं।

59. Et Maarath, et Bethanoth, et Elthecon: urbes sex, et villae earum.

60. किर्यतबाल जो किर्यत्यारीम भी कहलाता है, और रब्बा; ये दो नगर हैं, और इनके गाँव भी हैं।

60. Ciriath-baal, ipsa est Ciriathjearim, et Rabba: urbes duae, et villae earum.

61. और जंगल में ये थे: बेतराबा, मिद्दीन, सकाका,

61. In deserto, Beth-arabah, Middin, et Sech-acha,

62. निबशान, नमकवाला नगर और एनगदी; ये छः नगर हैं, और इनके गाँव भी हैं।

62. Et Nibsan, et urbs salis, et Engedi: urbes sex, et villae earum.

63. यरूशलेम के निवासी यबूसियों को यहूदी न निकाल सके; इसलिये आज के दिन तक यबूसी यहूदियों के संग यरूशलेम में रहते हैं।

63. Porro Jebusaeos habitatores Jerusalem non potuerunt filii Jehuda expellere: itaque habitavit Jebusaeus cum filiis Jehuda in Jerusalem usque ad diem hanc.

यहाँ हमें उस घटना का वृत्तान्त मिलता है जो यहोशू की पुस्तक से ही स्पष्ट रूप से यहोशू की मृत्यु के बाद घटी प्रतीत होती है; परन्तु इस कार्यविधि की नवीनता के कारण, कि एक स्त्री को उपजाऊ और भरपूर सींचा हुआ खेत पैतृक सम्पत्ति के रूप में दिया गया, कहीं कोई प्रश्न न उठ खड़ा हो, इसलिए पुस्तक के लेखक ने उचित समझा कि जो कुछ बाद में हुआ उसका इतिहास यहाँ डाल दे, जिससे यहूदा गोत्र के भाग के विषय में कोई अस्पष्टता न रह जाए। पहले यह कहा गया है कि कालेब ने हेब्रोन नगर ले लेने के बाद दबीर अर्थात् किर्यत्सेपेर पर आक्रमण किया, और यह घोषणा की कि जो व्यक्ति सबसे पहले उसमें प्रवेश करेगा, वह उसका दामाद होगा। और यह प्रकट होता है कि जब उसने नगर लेने के लिए अपने संगी योद्धाओं के आगे यह दुर्लभ पुरस्कार रखा, तब कोई छोटा पराक्रम अपेक्षित न था। इससे उस बात की पुष्टि होती है जो पहले भी प्रतीत होती थी, कि जब उसने अपना सशर्त दान प्राप्त किया, तब उसे एक जोखिम भरा और कठिन कार्य सौंपा गया था। अतः सबसे वीर पुरुषों को परिश्रम करने के लिए उभारने के उद्देश्य से, वह उस पुरुष के पराक्रम के पुरस्कार स्वरूप, जो सबसे पहले शहरपनाह पर चढ़ जाए, अपनी बेटी को विवाह में देने की प्रतिज्ञा करता है।

इसके बाद यह जोड़ा गया है कि ओत्नीएल ने, जो उसके भाई का पुत्र अर्थात् उसका भतीजा था, अपने पराक्रम से वह पुरस्कार जीत लिया। मैं नहीं जानता कि प्रचलित अनुवाद में यह बात कैसे घुस आई कि वह कालेब का छोटा भाई था; क्योंकि इस भूल के बचाव में कुछ भी, जो तनिक भी विश्वसनीय हो, नहीं कहा जा सकता। इसी कारण कुछ व्याख्याकार बिना किसी आवश्यकता के यह समझाने के प्रयत्न में उलझते हैं कि ओत्नीएल अपनी भतीजी से कैसे विवाह कर सकता था, जबकि ऐसा विवाह व्यवस्था में वर्जित था। यह सहज ही देखा जा सकता है कि वह अपनी पत्नी का चाचा नहीं, वरन् चचेरा भाई था।

परन्तु यहाँ एक और प्रश्न उठता है: कालेब ने अपनी बेटी की इच्छा जाने बिना उसके विषय में ऐसा ठहराव करने का साहस कैसे किया? यद्यपि अपनी बेटियों का घर बसाना माता-पिता का कर्तव्य है, तौभी उन्हें यह अनुमति नहीं कि वे अत्याचारी अधिकार चलाकर, उनसे परामर्श किए बिना, उन्हें जिस किसी पति को चाहें सौंप दें। क्योंकि जब सब अनुबन्ध स्वेच्छा से होने चाहिए, तब विवाह में तो विशेष रूप से स्वतन्त्रता प्रबल होनी चाहिए, जिससे कोई अपनी इच्छा के विरुद्ध अपना वचन न दे। परन्तु कालेब सम्भवतः इस विश्वास से प्रेरित था कि उसकी बेटी स्वेच्छा से अपनी सहमति दे देगी, क्योंकि वह शालीनता के साथ ऐसी सम्मानपूर्ण शर्तों को अस्वीकार नहीं कर सकती थी; क्योंकि जो पति उसे दिया जानेवाला था वह कोई साधारण मनुष्य नहीं, वरन् ऐसा व्यक्ति था जो युद्ध-कौशल में अन्य सब से बढ़कर निकलता। तौभी यह बहुत सम्भव है कि कालेब ने युद्ध के आवेश में बिना विचारे ऐसी प्रतिज्ञा कर दी जिसे पूरा करना उसके वश में न था। फिर भी मुझे ऐसा प्रतीत होता है कि सामान्य विधि के अनुसार इस अनुबन्ध में बेटी की सहमति निहित थी, और वह केवल तभी प्रभावी होना था जब वह सहमति प्राप्त हो जाए।

निश्चय ही परमेश्वर ने कालेब की प्रार्थना सुनी, जब उसने उसे ठीक उसके मन के अनुसार दामाद दिया। क्योंकि यदि उसे स्वतन्त्र चुनाव दिया जाता, तो ऐसा कोई न था जिसे वह उससे बढ़कर पसन्द करता।

यदि हमें इस विषय में अनुमान लगाने ही हैं, तो इस प्रश्न का उत्तर एक दूसरे प्रश्न से दिया जा सकता है: हम कैसे जानते हैं कि कालेब ने उसकी इच्छा न पूछी थी, और यहाँ उससे जोड़ी गई अस्पष्ट कल्पनाओं से सन्तुष्ट रहने के बजाय, जो प्रस्ताव वह करने जा रहा था उस पर वास्तव में उसकी सहमति प्राप्त न कर ली थी? सम्भव है कि यह, जैसा कैल्विन मानता है, युद्ध के आवेश में अचानक उसके मन में आया विचार न रहा हो, वरन् दबीर के विरुद्ध अपने अभियान पर निकलने से पहले लिया गया एक शान्त संकल्प रहा हो, जिसका उद्देश्य उन लोगों में से सबसे वीर को पुरस्कृत करना था जिन्होंने दानवों के विरुद्ध उसके युद्ध में उसकी सहायता की थी। और यह भी असम्भव नहीं कि वह और उसकी बेटी दोनों, जिनसे ओत्नीएल अपने निकट सम्बन्ध के कारण अवश्य भली-भाँति परिचित रहा होगा, उसके द्वारा पहले दिखाए गए पराक्रम के कारण निःसन्देह आश्वस्त थे कि वह अपने सब प्रतिद्वन्द्वियों से आगे निकल जाएगा और पुरस्कार ले जाएगा। ये अवश्य ही केवल अनुमान हैं, परन्तु वे कम से कम उतने ही विश्वसनीय हैं जितने अन्य व्याख्याकारों के अनुमान, जो यह प्रश्न उठाने के बाद उसे सुलझाने के प्रयत्न में अपने आप को बहुत अनावश्यक कष्ट देते प्रतीत होते हैं। — सं.

फ्रांसीसी में, "Pource qu'un tel partie et condition si honorable ne pouvoit estre refusee honnestement et sans impudence;" “क्योंकि ऐसे वर और ऐसी सम्मानपूर्ण शर्त को सच्चाई से (सम्मान के साथ) और बिना ढिठाई के अस्वीकार नहीं किया जा सकता था।” — सं.

दूसरे शब्दों में, कालेब अपनी बेटी की प्रतिज्ञा बिना शर्त उस पुरुष से नहीं करता जो नगर ले ले, वरन् उस पुरुष से करता है जो नगर लेने में दिखाए गए पराक्रम के अतिरिक्त बेटी की सहमति प्राप्त करने का कौशल भी रखता हो। यह विश्वास करना कठिन है कि कालेब ने की गई प्रतिज्ञा का ऐसा अर्थ रखा था, या उसके अनुयायियों ने उसे ऐसा समझा था। उसने बहुत सम्भव है, और जैसा परिणाम ने दिखाया, उचित ही, यह आँका था कि माता-पिता के रूप में उसका प्रभाव या तो उसकी बेटी की सहमति जीत लेगा या उसे आज्ञा देकर प्राप्त कर लेगा। — सं.

18. “और जब वह उसके पास आई” इत्यादि। यद्यपि हम अनुमान कर सकते हैं कि कुमारी अकसा उत्तम आचरणवाली और भली-भाँति पाली-पोसी गई थी, क्योंकि उसके साथ विवाह को विजय के विशेष पुरस्कार के रूप में सामने रखा गया था, तौभी यहाँ उसकी ओर से एक कुटिल लालसा प्रकट होती है। वह जानती थी कि ईश्वरीय व्यवस्था के द्वारा स्त्रियाँ पैतृक भूमि से विशेष रूप से वंचित रखी गई थीं, फिर भी वह उनके अधिकार का लालच करती है, और अनुचित आग्रह के द्वारा अपने पति को उकसाती है। इसी प्रकार महत्त्वाकांक्षी और लोभी पत्नियाँ अपने पतियों को तब तक सताना नहीं छोड़तीं जब तक उन्हें लज्जा, शालीनता और न्याय को भुला देने पर विवश न कर दें। क्योंकि यद्यपि पुरुषों का लोभ भी अतृप्त है, तौभी स्त्रियाँ कहीं अधिक उतावली होने की प्रवृत्ति रखती हैं। अतः पतियों को और भी अधिक सावधानी से चौकस रहना चाहिए कि ऐसे हठीले परामर्शों की फूँक से वे मानो भड़क न उठें।

परन्तु असंयम की और भी बड़ी मात्रा तब प्रकट होती है जब वह अपने पति की सहजता और अपने पिता के लाड़ से और भी साहस पा लेती है। उसे दिए गए खेत से सन्तुष्ट न होकर, वह अपने लिए एक भरपूर सींचा हुआ प्रदेश माँगती है। और ऐसा ही होता है: जब कोई एक बार सीधाई और ईमानदारी की सीमाओं को लाँघ जाता है, तब उस दोष के पीछे तुरन्त ढिठाई भी आ जाती है। इसके अतिरिक्त, उसका पिता उसे कुछ भी देने से इन्कार न करके उसके प्रति अपने असाधारण स्नेह का प्रमाण देता है। परन्तु इससे यह नहीं निकलता कि लाभ की वह दुष्ट प्यास, जो मन को अन्धा कर देती है और सही निर्णय को बिगाड़ देती है, कुछ कम घृणित है। अकसा के गदहे पर से उतरने के विषय में कुछ व्याख्याकार इसे कपट और चतुराई ठहराते हैं, मानो वह यह दिखावा कर रही हो कि शोक के कारण वह अपने आसन पर बैठी नहीं रह सकती। इस प्रकार उसका उतरना या गिर पड़ना अपराध और दोषपूर्ण चरित्र का चिह्न बना दिया जाता है। परन्तु यह मानना अधिक सरल है कि उसने एक विनती करनेवाली के रूप में अपने पिता से बात करने के उद्देश्य से अपने आप को उसके चरणों पर डाल दिया। चाहे जो हो, अपनी चतुराई और चाटुकारिता से उसने उसकी सहमति प्राप्त कर ली, और उस हद तक अपने भाइयों का भाग घटा दिया।

20. “यहूदियों के गोत्र का भाग यही ठहरा” इत्यादि। उसने पहले भी यहूदा की सन्तान की सीमाएँ खींची थीं; परन्तु अब एक भिन्न कारण से यह दिखाया जाता है कि वह देश कितना विस्तृत और उपजाऊ था जो प्रभु ने अपनी बड़ी उदारता से उन्हें प्रदान किया था। एक सौ तेरह नगर, अपने कस्बों और गाँवों समेत, गिनाए गए हैं। यह संख्या न केवल देश की घनी आबादी की, वरन् उसकी उर्वरता की भी साक्षी देती है। और इसमें कोई सन्देह नहीं हो सकता कि ईश्वरीय आशीष के द्वारा उसे उर्वरता की एक नई मात्रा प्रदान की गई। तौभी परमेश्वर की भलाई उस देश के स्वभाव ही में प्रकट हुई जिसे उसने अपनी प्रजा के लिए चुना था — ऐसा देश जो सब प्रकार के लाभों से भरपूर था। यदि हम गोत्र के प्राणियों की संख्या पर ध्यान दें, तो हम पाएँगे कि उनके निवास के लिए देश का आधा भाग ही भरपूर पर्याप्त होता। क्योंकि जब प्रत्येक नगर में आठ सौ बसाए गए, तब शेष लोगों के पास कस्बे और गाँव थे। यह निःसन्देह सत्य है कि बाद में उसका एक भाग निकालकर शिमोन गोत्र को दे दिया गया। क्योंकि इसी में वह तितर-बितर होना पूरा हुआ जिसकी भविष्यद्वाणी याकूब ने की थी, “मैं उन्हें याकूब में अलग अलग और इस्राएल में तितर-बितर कर दूँगा।” (उत्पत्ति 49:7)

फ्रांसीसी में, "Pour un salaire exquis et precieux;" “एक उत्तम और बहुमूल्य प्रतिफल के रूप में।” — सं. लातीनी में, "Foeminae tamen magis praecipites feruntur." फ्रांसीसी में, "Les femmes sont beaucoup plus bouillantes, et se laissent transporter plus aisement. Et d'autant plus sogneusement les maris se doyvent donner garde, de peur que par leurs conseils importuns, qui sont comme des soufflets, ils ne soyent embrasez;" “स्त्रियाँ कहीं अधिक उत्तेजित होती हैं, और अधिक सहजता से बह जाने देती हैं। और इसलिए पतियों को और भी अधिक सावधानी से चौकस रहना चाहिए, कहीं ऐसा न हो कि उनके हठीले परामर्शों से, जो धौंकनी के समान हैं, वे भड़का दिए जाएँ।” — सं.

अतः यहूदा की सन्तान ने उन्हें एक प्रकार के अतिथियों के रूप में अपने बीच ग्रहण किया।

63. “यरूशलेम के निवासी यबूसियों को” इत्यादि। इससे प्रजा को कोई बहाना नहीं मिलता, और न यह इस उद्देश्य से लिखा गया है; क्योंकि यदि वे अपनी शक्ति का पूरा प्रयोग करते और फिर भी सफल न होते, तो अपमान स्वयं परमेश्वर पर पड़ता, जिसने प्रतिज्ञा की थी कि जब तक वह उन्हें देश का पूरा और निर्बाध अधिकार न दे दे, तब तक वह उनका अगुवा होकर उनके साथ बना रहेगा, और यह भी कि वह निवासियों को निकालने के लिए बर्रें भेजेगा। अतः यह पूर्णतः उनके अपने आलस्य के कारण हुआ कि वे यरूशलेम नगर के स्वामी न बने। यह वे न कर सके; परन्तु वास्तविक बाधाएँ उनकी अपनी जड़ता, और आराम के प्रेम के कारण ईश्वरीय आज्ञा की उनकी उपेक्षा थीं।

यह स्थल ध्यान देने योग्य है: हमें इससे यह सीखना चाहिए कि परमेश्वर की आज्ञाओं को पूरा करने के प्रयत्न में हम अपनी शक्ति को पूरे बल से आजमाएँ, और कोई अवसर हाथ से न जाने दें, कहीं ऐसा न हो कि जब हम निठल्ले विश्राम कर रहे हों, तब द्वार बन्द हो जाए। थोड़ा-सा विलम्ब दोष से मुक्त हो सकता था; परन्तु स्त्रैण आराम के लम्बे काल ने मानो उस आशीष को ठुकरा दिया जिसे परमेश्वर देने को तैयार था।

फ्रांसीसी में, "Quoy qu'il en soit, cette femme attira a soy par astuce et flatteries le droit d'autruy, et par ce moyen, la part et portion de ses freres en fut d'autant amoindrie;" “चाहे जो हो, इस स्त्री ने चतुराई और चाटुकारिता से दूसरे का अधिकार अपनी ओर खींच लिया, और इस प्रकार उसके भाइयों का भाग और अंश उस हद तक घट गया।” यहाँ अकसा पर जो निन्दा की गई है, वह परिस्थितियों की अपेक्षा कुछ अधिक कठोर प्रतीत होती है। यह स्मरण रखना चाहिए कि उत्तराधिकार के मामलों में पुरुषों को दी गई प्राथमिकता केवल प्रथागत है, और प्राकृतिक विधि के अनुसार उसके भाइयों का हक़ उसके अपने हक़ से रत्ती भर भी बढ़कर न था। — सं.

कुछ यहूदी व्याख्याकार, अपने देशवासियों की कायरता और आलस्य को स्वीकार करने को तैयार न होकर, यह कथा गढ़ते हैं कि यबूसियों को इसलिए अधिकार में बने रहने दिया गया कि वे अबीमेलेक के वंशज थे, और उस वाचा के कारण जो उसके और अब्राहम के बीच बाँधी गई थी, (उत्पत्ति 21:22, 32,) उन्हें उचित रीति से निकाला नहीं जा सकता था। — सं.