यहोशू 22

यहोशू 22

यहोशू 22:1-9

1. उस समय यहोशू ने रूबेनियों, गादियों, और मनश्शे के आधे गोत्रियों को बुलवाया,

1. Tunc accersivit Josue Rubenitas et Gaditas ac dimidiam tribum Manasse,

2. और उनसे कहा, जो जो आज्ञा यहोवा के दास मूसा ने तुम्हें दी थी वे सब तुम ने मानी हैं, और जो जो आज्ञा मैं ने तुम्हें दी है उन सभों में तुम ने मेरी बात मानी है;

2. Dixitque ad eos, Vos custodistis omnia quae praecepit vobis Moses servus Jehovae, et obedistis voci meae in cunctis quae praecepi vobis.

3. तुम ने अपने भाइयों को इतने दिनों में आज के दिन तक नहीं छोड़ा, परन्तु अपने परमेश्वर यहोवा की आज्ञा तुम ने चौकसी से मानी है।

3. Non deseruistis fratres vestros jam diebus multis usque ad diem hanc, sed custodistis custodiam praecepti Jehovae Dei vestri.

4. और अब तुम्हारे परमेश्वर यहोवा ने तुम्हारे भाइयों को अपने वचन के अनुसार विश्राम दिया है; इसलिये अब तुम लौटकर अपने अपने डेरों को, और अपनी निज भूमि में, जिसे यहोवा के दास मूसा ने यरदन पार तुम्हें दिया है, चले जाओ।

4. Nunc autem requiem dedit Jehova Deus vester fratribus vestris, quemadmodum dixerat eis: nunc igitur revertimini, et proficiscimini ad tabernacula vestra, ad terram possessionis vestrae, quam dedit vobis Moses servus Jehovae trans Jordanem.

5. केवल इस बात की पूरी चौकसी करना कि जो आज्ञा और व्यवस्था यहोवा के दास मूसा ने तुम को दी है उसको मानकर अपने परमेश्वर यहोवा से प्रेम रखो, उसके सारे मार्गों पर चलो, उसकी आज्ञाएँ मानो, उस से लिपटे रहो, और अपने सारे मन और सारे प्राण से उसकी सेवा करो।

5. Tantum observate diligenter ut faciatis praeceptum et legem quam praecepit vobis Moses servus Jehovae, ut diligatis Jehovam Deum vestrum, et ambuletis in omnibus viis ejus, servetisque praecepta ejus, et adhaereatis ei, atque serviatis ei toto corde vestro, et tota anima vestra.

6. तब यहोशू ने उन्हें आशीर्वाद देकर विदा किया; और वे अपने अपने डेरे को चले गए।

6. Benedixitque eis Josue, ac dimisit eos, abieruntque in tabernacula sua.

7. मनश्शे के आधे गोत्रियों को मूसा ने बाशान में भाग दिया था; परन्तु दूसरे आधे गोत्र को यहोशू ने उनके भाइयों के बीच यरदन के इस पार पश्चिम की ओर भाग दिया। और जब यहोशू ने उनको भी विदा किया कि अपने अपने डेरे को जाएँ, तब उनको आशीर्वाद दिया,

7. Dimidiae autem tribui Manasse dederat Moses in Basan: alteri autem ejus parti dedit Josue cum fratribus suis trans Jordanem ad occidentem. Et etiam quum dimitteret eos Josue in tabernacula sua, et benedixisset eis.

8. और उन से कहा, बहुत धन, और बहुत से पशु, और चाँदी, सोना, पीतल, लोहा, और बहुत से वस्त्र लिए हुए अपने अपने डेरे को लौट जाओ; और अपने शत्रुओं की लूट को अपने भाइयों के संग बाँट लो।

8. Tunc dixit ad eos, dicendo. Cum divitiis multis revertimini ad tabernacula vestra, et cum aquisitione multa valde, cum argento, et auro, et aere, et ferro, et vestibus multis valde: dividite spolia inimicorum vestrorum cum fratribus vestris.

9. तब रूबेनी, गादी, और मनश्शे के आधे गोत्री इस्राएलियों के पास से, अर्थात् कनान देश के शीलो से, गिलाद देश को, अपनी उस निज भूमि में जाने के लिये लौट गए, जो मूसा के द्वारा दी गई यहोवा की आज्ञा के अनुसार उनकी निज भूमि हो गई थी।

9. Reversi sunt itaque, et abierunt filii Ruben, et filii Gad, et dimidia tribus Manasse a filiis Israel de Silo quae est in terra Channan, ut irent ad terram Gilead, ad terram possessionis suae, in qua possessionem acceperunt secundum sermonem Jehovae per manum Mosis.

1. “तब यहोशू ने रूबेनियों … को बुलवाया” इत्यादि। यहाँ उन दो गोत्रों और आधे गोत्र की विदाई का वर्णन है, जो शेष प्रजा के साथ इसलिये नहीं गए थे कि अपने लिये कुछ प्राप्त करें, वरन् इसलिये कि, क्योंकि वे बिना चिट्ठी डाले पहले ही निवास-स्थान और भूमि पा चुके थे, वे अपने भाइयों के साथ मिलकर तब तक युद्ध करते रहें जब तक उन्हें भी शान्तिपूर्ण निज भाग न मिल जाए। अब, क्योंकि वे अपने भाइयों के विश्वासयोग्य साथी और सहायक रहे थे, यहोशू घोषणा करता है कि वे विदाई के अधिकारी हैं, और इस प्रकार उन्हें मुक्त और स्वतन्त्र करके उनके घरों को लौटा देता है। तौभी यह प्रश्न उठता है कि वह यह कैसे मान सकता है कि उन्होंने सैनिक सेवा का अपना उचित भाग पूरा कर दिया, जबकि देश का एक भाग अब भी शत्रुओं के अधिकार में था, और उस देश का एकमात्र अधिकार ही युद्ध का उचित अन्त होना चाहिए था? परन्तु यदि हम वह बात स्मरण रखें जो मैं ने अभी कही, तो यह गाँठ खुल जाएगी। यदि इस्राएली परमेश्वर के बुलावे के पीछे चलते, और उसके कार्य में सहयोग देते, वरन् जब वह उनकी ओर अपना हाथ बढ़ा रहा था, यदि वे नीचता से पीछे न हटते, तो युद्ध का शेष भाग बिना किसी जोखिम और थोड़े ही परिश्रम से समाप्त हो गया होता। इसलिये अपने ही आलस्य के कारण उन्होंने वह अस्वीकार कर दिया जो परमेश्वर देने को तैयार था। और इस प्रकार ऐसा हुआ कि जिस वाचा से वे दो गोत्र और आधा गोत्र बँधे थे, वह बाध्यकारी न रही। क्योंकि उन्होंने केवल इतना ही दायित्व लिया था कि वे दस गोत्रों के साथ जाएँ, और उनके निज भाग के लिये ऐसे परिश्रम से लड़ें मानो उनकी अपनी दशा ठीक वैसी ही हो। अब जब वे विश्वासयोग्य सहयोगियों के रूप में धीरज से अपना भाग पूरा कर चुके, और दस गोत्र अपनी वर्तमान दशा से सन्तुष्ट होकर उनकी सहायता की माँग करना तो दूर, वरन् चुपचाप उसे अस्वीकार करते हैं, तब उन्हें अपने घरों को स्वतन्त्रता से लौटने की अनुमति उचित ही दी जाती है। वे निश्चय ही अपने धैर्यपूर्ण सहनशीलता के लिये प्रशंसा के योग्य हैं, कि उन्होंने सेवा से थककर अपनी विदाई की माँग नहीं की, वरन् शान्ति से तब तक प्रतीक्षा करते रहे जब तक यहोशू ने स्वयं अपनी इच्छा से उन्हें बुलवा न भेजा।

लातीनी में, “Cujus sola possessio justum debuit bello imponere finem.” फ्रांसीसी में, “De laquelle il faloit qu'ils fussent paisibles possesseurs avant qu'ils peussent avoir licence de se desparter, et avant que finir la guerre;” “जिसके वे शान्तिपूर्ण अधिकारी हो जाएँ, यह उनके जाने की अनुमति पाने से पहले, और युद्ध समाप्त करने से पहले आवश्यक था।” — सं.

5. “केवल इस बात की पूरी चौकसी करना” इत्यादि। वह उन्हें अस्थायी सेवा से इसलिये मुक्त और स्वतन्त्र करता है कि उन्हें सदा के लिये एकमात्र सच्चे परमेश्वर के अधिकार के अधीन बाँध दे। इसलिये वह उन्हें घर लौटने की अनुमति देता है, परन्तु इस शर्त पर कि वे जहाँ कहीं भी हों, परमेश्वर के सैनिक बने रहें; और साथ ही वह उसकी रीति भी ठहराता है, अर्थात् उसकी व्यवस्था का पालन। परन्तु क्योंकि मनुष्य का मन ऐसा व्यर्थ और चंचल है कि धर्म हृदय से सहज ही मिट जाता है, और लापरवाही और अवहेलना भीतर घुस आती है, इसलिये वह उनसे व्यवस्था के पालन में उत्साह और परिश्रम की माँग करता है। वह उसे मूसा की व्यवस्था कहता है, जिससे वे हवाई कल्पनाओं के द्वारा इधर-उधर न उछाले जाएँ, वरन् उस शिक्षा में स्थिर बने रहें जो उन्होंने परमेश्वर के विश्वासयोग्य दास से सीखी थी। वह व्यवस्था के उद्देश्य और सार को भी छूता है, अर्थात् परमेश्वर से प्रेम और उससे लिपटे रहना, क्योंकि अन्यथा बाहरी आराधना का मूल्य बहुत थोड़ा होता। वह इसी बात को दूसरे शब्दों से पुष्ट करता है, जिनसे सच्चाई सूचित होती है, अर्थात् अपने सारे मन और प्राण से प्रभु की सेवा करना।

8. “बहुत धन … लिए हुए अपने अपने डेरे को लौट जाओ” इत्यादि। जैसा पहले देखा गया था कि जब दूसरे लोग युद्ध करने के लिये पार उतरे, तब दो गोत्रों और आधे गोत्र का अधिकांश भाग यरदन के पार अपने प्रदेशों में छोड़ दिया गया था, इसलिये यह उचित था कि, क्योंकि वे अपने परिवारों के साथ चैन से रहे थे, या केवल घरेलू कामों में लगे रहे थे, वे अपनी ही जीविका और अपने ही परिश्रम की उपज से सन्तुष्ट रहें। और निश्चय ही वे बेईमानी के बिना यह माँग नहीं कर सकते थे कि लूट और माल का कोई भाग उनमें बाँटा जाए, जबकि उन्होंने सारे परिश्रम और जोखिम में कोई भाग नहीं लिया था। तौभी यहोशू कठोर वैधानिक दृष्टिकोण पर हठ नहीं करता, वरन् सैनिकों को समझाता है कि वे अपने देशवासियों के साथ लूट बाँटकर उदारता का व्यवहार करें। यहाँ कोई असमय यह प्रश्न उठा सकता है कि लूट साझी थी या नहीं? क्योंकि यहोशू पूर्ण रूप से यह निर्णय नहीं करता कि जो वह आज्ञा देता है वैसा करना उनका कर्तव्य है; वह उन्हें यह चिताता है कि ईश्वरीय आशीष से धनी हो जाने के बाद, अपने भाइयों के प्रति उदार और कृपालु न होना उचित भावना के अभाव को प्रकट करेगा, विशेषकर इसलिये कि उसी अभियान में भाग न लेना उनका दोष नहीं था। इसके अतिरिक्त, जब वह उन्हें बाँटने को कहता है, तब वह बराबर बँटवारे की माँग नहीं करता, जैसा साझेदारों और बराबरवालों में होता है, वरन् केवल इतना कुछ देने की कि डाह और बैर का हर कारण दूर हो जाए।

फ्रांसीसी में, “Ou pour mieux dire, s'ils n'eussent vilainement tourne le dos arriere, quand il leur tendoit la main;” “या अधिक ठीक कहें तो, यदि जब वह उनकी ओर अपना हाथ बढ़ा रहा था तब उन्होंने नीचता से पीठ न फेरी होती।” — सं.

यहूदी लेखक विश्वसनीय प्रतीत होनेवाले आधारों पर यह गणना करते हैं कि जो सहायक गोत्र अपने भाइयों की सहायता के लिये यरदन पार गए थे, वे चौदह वर्ष की अवधि तक अपने घरों से दूर रहे थे। — सं.

यहोशू 22:10-20

10. और जब रूबेनी, गादी, और मनश्शे के आधे गोत्री यरदन की उस तराई में पहुँचे जो कनान देश में है, तब उन्होंने वहाँ यरदन के पास देखने में बड़ी एक वेदी बनाई।

10. Devenerunt autem ad limites Jordanis qui erant in terra Chanaan, et aedificaverunt filii Ruben, et filii Gad, et dimidia tribus Manasse, ibi altare juxta Jordanem, altare magnum visu.

11. और इस्राएलियों के सुनने में यह आया, कि देखो, रूबेनियों, गादियों, और मनश्शे के आधे गोत्रियों ने कनान देश के साम्हने, यरदन की तराई में, इस्राएलियों के पार उतरने के स्थान पर एक वेदी बनाई है।

11. Audierunt autem filii Israel dici, Ecce aedificaverunt filii Ruben, et filii Gad, et dimidia tribus Manasse, altare e regione terrae Chanaan, in confinibus Jordanis in transitu filiorum Israel.

12. जब इस्राएलियों ने यह सुना, तब इस्राएलियों की सारी मण्डली उनसे लड़ने को चढ़ाई करने के लिये शीलो में इकट्ठी हुई।

12. Audierunt, inquam, filii Israel, et convenerunt universus coetus filiorum Israel in Silo, ut ascenderent contra eos ad pugnam.

सेप्टुआजिंट आज्ञार्थ के स्थान पर भूतकाल रखकर सारे खण्ड का आशय बदल देता है, और उसे यहोशू के भाषण का अंश न बनाकर एक घटना का वर्णन बना देता है, “वे बहुत धन लिए हुए चले गए,” इत्यादि, और “उन्होंने अपने शत्रुओं की लूट को अपने भाइयों के संग बाँट लिया।” — सं.

13. तब इस्राएलियों ने रूबेनियों, गादियों, और मनश्शे के आधे गोत्रियों के पास गिलाद देश में एलीआज़र याजक के पुत्र पीनहास को,

13. Miserunt autem filii Israel ad filios Ruben, et ad filios Gad, et ad dimidiam tribum Manasse, ad terram Gilead, Phinees filium Eleazar sacerdotis.

14. और उसके संग दस प्रधानों को, अर्थात् इस्राएल के सब गोत्रों में से पितरों के एक एक घराने का एक एक प्रधान भेजा; और वे सब इस्राएल के हज़ारों में अपने अपने पितरों के घरानों के मुख्य पुरुष थे।

14. Et decem principes cum eo, singulos principes per singulas domos avitas ex omnibus tribubus Israel: singuli namque principes familiarum patrum suorum erant in millibus Israel.

15. वे गिलाद देश में रूबेनियों, गादियों, और मनश्शे के आधे गोत्रियों के पास जाकर उनसे कहने लगे,

15. Venerunt ergo ad filios Ruben, et ad filios Gad, et ad dimidiam tribum Manasse, ad terram Gilead, loquutique sunt cum eis, dicendo,

16. यहोवा की सारी मण्डली यों कहती है, कि तुम ने यह कैसा विश्वासघात किया है

16. Sic dicunt universus coetus Jehovae, Quae est praevaricatio ista, qua praevaricati estis contra Deum Israel, ut avertamini hodie ne eatis post Jehovam aedificando vobis altare, ut rebelletis hodie contra Jehovam? इस्राएल के परमेश्वर के विरुद्ध, कि आज यहोवा के पीछे चलना छोड़कर तुम ने अपने लिये एक वेदी बना ली है, जिससे तुम आज यहोवा से बलवा करो?

17. क्या पोर के विषय का अधर्म हमारे लिये कुछ कम था, जिससे आज के दिन तक हम शुद्ध नहीं हुए, यद्यपि यहोवा की मण्डली में मरी फैली थी,

17. An parum nobis est cum iniquitate Peor, a qua nec dum sumus mundati etiam hodie, et tamen fuit plaga in coetu Jehovae?

18. कि आज तुम यहोवा के पीछे चलना छोड़ दो? और ऐसा होगा कि, जब तुम आज यहोवा से बलवा करते हो, तब कल वह इस्राएल की सारी मण्डली पर क्रोधित होगा।

18. Vos autem avertimini hodie ne eatis post Jehovam, et erit, vos rebellabitis hodie contra Jehovam, et cras in totum coetum Israel irascetur.

19. परन्तु यदि तुम्हारी निज भूमि अशुद्ध हो, तो पार आकर यहोवा की निज भूमि में, जहाँ यहोवा का निवास-स्थान रहता है, हमारे बीच में अपनी निज भूमि कर लो; परन्तु हमारे परमेश्वर यहोवा की वेदी को छोड़ अपने लिये और कोई वेदी बनाकर न तो यहोवा से बलवा करो, और न हम से बलवा करो।

19. Et quidem si immunda est terra possessionis vestrae, transite ad terram possessionis Jehovae, in qua habitat tabenaculum Jehovae, et possessiones accipite in medio nostrum et contra Jehovam ne rebellitis: neque a nobis deficiatis, aedificendo vobis altare praeter altare Jehovae Dei nostri.

20. क्या जेरह के पुत्र आकान ने अर्पण की हुई वस्तु के विषय में विश्वासघात न किया, और इस्राएल की सारी मण्डली पर कोप न भड़का? और उस पुरुष के अधर्म के कारण अकेले उसी का नाश न हुआ।

20. Nonne Achan filius Zerah praevaricatus est praevaricatione in anathemate, et contra omnem coetum Israel fuit ira? Et ille vir unus non obiit propter iniquitatem suam.

10. “और जब वे यरदन की तराई में पहुँचे” इत्यादि। यह इतिहास विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है, जब दो गोत्रों और आधे गोत्र ने, सामान्य विश्वास और भ्रातृ-एकता का स्मारक खड़ा करने के अभिप्राय से, अविचारी उत्साह में आकर एक ऐसी रीति अपना ली जिस पर उनके भाइयों ने उचित ही सन्देह किया। दस गोत्रों ने यह समझकर कि परमेश्वर की आराधना अधर्मी ढिठाई और दुस्साहस से भंग की गई है, पवित्र क्रोध से भड़ककर अपने ही लहू के विरुद्ध हथियार उठा लिए; और जब तक उन्हें पूरा सन्तोष न मिल गया, तब तक वे शान्त न हुए। वेदी खड़ी करने का उद्देश्य अपने आप में ठीक था। क्योंकि रूबेन, गाद और मनश्शे की सन्तान का उद्देश्य यह साक्षी देना था कि यद्यपि वे बीच में बहनेवाली नदी के द्वारा अपने भाइयों से अलग किए गए थे, तौभी धर्म में वे उनसे एक थे, और व्यवस्था की शिक्षा में परस्पर सहमति रखते थे। परमेश्वर की आराधना में किसी भी बात में कोई नवीनता लाना उनके अभिप्राय से कोसों दूर था। परन्तु उन्होंने महायाजक की कुछ भी परवाह किए बिना, या अपने भाइयों से परामर्श लिए बिना, और ऐसे रूप में जिसका गलत अर्थ लगाया जाना बहुत सम्भव था, एक नई बात का प्रयत्न करके कोई हल्का पाप नहीं किया।

हम जानते हैं कि व्यवस्था ने दो वेदियों का कितनी कड़ाई से निषेध किया था, (निर्गमन 20:24) क्योंकि प्रभु चाहता था कि केवल एक ही स्थान में उसकी आराधना की जाए। इसलिये जब मामले की पहली ही झलक में सब लोग तुरन्त यह सोचने लगे कि वे दूसरी वेदी बना रहे हैं, तब कौन उन्हें इस बात के लिये पवित्र वस्तुओं के अपवित्र करने का दोषी न ठहराता कि वे परमेश्वर की व्यवस्था के विपरीत एक भ्रष्ट प्रकार की विधि गढ़ रहे हैं? इसलिये, यह देखते हुए कि वह कार्य दूषित समझा जा सकता था, उन्हें कम से कम इतने बड़े और इतने गम्भीर विषय में अपने भाइयों को अपनी सम्मति में सहभागी बनाना चाहिए था; विशेषकर उन्होंने महायाजक से परामर्श लेने की उपेक्षा करके भूल की, जिसके मुख से ईश्वरीय इच्छा जाननी थी। इसलिये वे दोष के योग्य थे, क्योंकि, मानो वे संसार में अकेले हों, उन्होंने यह विचार नहीं किया कि उदाहरण की नवीनता से क्या ठोकर उत्पन्न हो सकती है। इस कारण, आओ हम सीखें कि बिना सोचे-समझे कुछ भी आरम्भ न करें, चाहे वह निर्दोष ही क्यों न हो, और संत पौलुस की इस चेतावनी पर सदा उचित ध्यान दें, (1 कुरिन्थियों 6:12; 1 कुरिन्थियों 10:23) कि केवल इस पर ध्यान देना आवश्यक नहीं कि क्या उचित है, वरन् इस पर भी कि क्या लाभदायक है; विशेषकर हम सावधानी से इस बात से चौकस रहें कि किसी भी प्रकार की नवीनता लाकर भक्त मनों को व्याकुल न करें।

11. “और इस्राएलियों के सुनने में यह आया” इत्यादि। इसमें कोई सन्देह नहीं कि वे पवित्र उत्साह से भड़क उठे थे, और न उनकी उग्रता इस बात में अत्यधिक प्रतीत होनी चाहिए कि उन्होंने पत्थरों के एक ढेर के कारण अपने देशवासियों का नाश करने के लिये हथियार उठा लिए। क्योंकि उन्होंने सच्चाई और बुद्धिमानी से यह निर्णय किया कि यदि दो स्थानों में परमेश्वर को बलिपशु चढ़ाए जाएँ, तो परमेश्वर का वैध पवित्रस्थान अशुद्ध और उसकी आराधना अपवित्र हो जाएगी, पवित्र वस्तुएँ भंग की जाएँगी, भक्तिपूर्ण एकता नष्ट हो जाएगी, और अन्धविश्वासी रीतियों की स्वच्छन्दता के लिये द्वार खुल जाएगा; जबकि परमेश्वर ने इन्हीं कारणों से सारी प्रजा को इतनी गम्भीरता से एक ही वेदी से बाँध दिया था। इसलिये दस गोत्र, एक अपवित्र वेदी का समाचार सुनकर, बिना कारण उसके पवित्र-वस्तु-भ्रष्ट करनेवाले दुस्साहस से घृणा नहीं करते।

तो यहाँ हमारे सामने भक्ति का एक उज्ज्वल प्रदर्शन है, जो हमें यह सिखाता है कि यदि हम परमेश्वर की शुद्ध आराधना को भ्रष्ट होते देखें, तो हमें अपनी पूरी सामर्थ्य भर उसकी रक्षा करने में दृढ़ होना चाहिए। तलवार, निस्सन्देह, सब के हाथ में नहीं सौंपी गई; परन्तु हर एक को अपनी बुलाहट और पद के अनुसार हर प्रकार की भ्रष्टता के विरुद्ध धर्म की शुद्धता को पुरुषार्थ और दृढ़ता से बनाए रखने का यत्न करना चाहिए। विशेषकर मनश्शे के आधे गोत्र का उत्साह सर्वोच्च प्रशंसा के योग्य था, जिन्होंने शरीर का सारा विचार अलग रखकर अपने ही कुटुम्ब को भी नहीं छोड़ा। तौभी मैं मानता हूँ कि यह उत्साह, यद्यपि भक्तिपूर्ण था, उपद्रवी उतावलेपन से मुक्त नहीं था, क्योंकि उन्होंने अपने भाइयों के मन के विषय में पूछताछ करने और मामले की स्थिति को ठीक-ठीक जानने से पहले ही युद्ध की घोषणा करने में शीघ्रता की। मैं मानता हूँ कि युद्ध की घोषणा केवल शर्तों के साथ की गई थी; क्योंकि वे दूत भेजते हैं कि मामले की सावधानी से जाँच करके समाचार लाएँ, और जब तक अपराध के होने का निश्चय न हो जाए, तब तक दण्ड देने के लिये वे एक उँगली भी नहीं हिलाते। इसलिये उनकी भावना के आवेग के लिये क्षमा का कारण दिया जा सकता है, जब वे इस स्थिति में युद्ध की तैयारी करते हैं कि कहीं धर्म से कोई विमुखता पाई जाए।

लातीनी में, “Pios animos.” फ्रांसीसी में, “Les bonnes consciences;” “अच्छे विवेक।” — सं.

16. “यहोवा की सारी मण्डली यों कहती है” इत्यादि। मानो यह पहले से ज्ञात हो कि यह दूसरी वेदी परमेश्वर की एकमात्र वेदी के विरोध में है, वे उन्हें धिक्कारने से आरम्भ करते हैं, और वह भी बहुत कठोर और तीखी रीति से। इस प्रकार वे इसे स्वीकृत बात मान लेते हैं कि दो गोत्रों ने उस वेदी को उस पर बलिदान चढ़ाने के अभिप्राय से बनाया था। इसमें वे भूल करते हैं, क्योंकि वह एक भिन्न उपयोग और उद्देश्य के लिये ठहराई गई थी। इसके अतिरिक्त, यदि उनकी बनाई हुई धारणा सही होती, तो वे जो सारी धिक्कार-भरी बातें कहते हैं वे उचित होतीं; क्योंकि परमेश्वर की व्यवस्था में कोई भी परिवर्तन करना स्पष्ट रूप से अपराधपूर्ण विद्रोह था, क्योंकि वह आज्ञाकारिता को सब बलिदानों से बढ़कर मानता है, (1 शमूएल 15:22) और एकमात्र वेदी से हट जाने के कारण उन्हें धर्मत्यागी ठहराने का पूरा आधार होता।

17. “क्या पोर के विषय का अधर्म हमारे लिये कुछ कम था?” इत्यादि। वे उनके अपराध को उनकी उस कुटिल हठ के कारण अधिक जघन्य ठहराते हैं, जिससे वे बार-बार अपने घिनौने कामों से प्रभु को क्रोध दिलाने से नहीं रुकते। वे हाल ही में घटा हुआ एक विशेष उदाहरण सामने रखते हैं। जब वे परमेश्वर के अच्छे पहरुओं के समान चारों प्रमुख दिशाओं से परमेश्वर के पवित्रस्थान को घेरे हुए थे, और जब उन्हें उचित आराधना का रूप मिल चुका था, और निरन्तर अभ्यास से वे उसके अभ्यस्त हो चुके थे, तब उन्होंने वेश्याओं के लुभानेवाले प्रलोभनों में पड़कर अपने आप को घिनौने अन्धविश्वासों से अशुद्ध होने दिया था, और बालपोर की पूजा की थी। क्योंकि सारी प्रजा इस अपराध में फँसी थी, इसलिये दस दूत यह मानने में संकोच नहीं करते कि वे भी उस दोष में सहभागी थे। इसलिये वे पूछते हैं, क्या वह अधर्म जो बालपोर के विषय में हम पर लगा, पर्याप्त नहीं है? वे यह भी जोड़ते हैं कि वे अभी तक उससे शुद्ध नहीं हुए, मानो वे यह कह रहे हों कि उसकी स्मृति अभी पूरी तरह दबी नहीं है, या परमेश्वर का प्रतिशोध अभी बुझा नहीं है; और इससे वे यह निष्कर्ष निकालते हैं कि दो गोत्र और आधा गोत्र, जब वे अधर्मी हठ से परमेश्वर से फिर जाते हैं और उसका जूआ उतार फेंकते हैं, तब वे न केवल अपने लिये बुरा विचार करते हैं, वरन् सारी प्रजा पर भी वैसा ही विनाश बुला रहे हैं, क्योंकि परमेश्वर अपने प्रति किए गए अपमान का बदला अधिक व्यापक रूप से लेगा। इसे वे आकान के उदाहरण से पुष्ट करते हैं, जिसने, यद्यपि उसने अर्पण की हुई वस्तु में से अकेले चुपके से चोरी की थी, अपने उस पवित्र-वस्तु-अपहरण का दण्ड अकेले नहीं भोगा, वरन् दूसरों को भी अपने साथ घसीट ले गया, क्योंकि देखा गया कि कुछ लोग युद्ध की पंक्ति में मारे गए, जबकि सब के सब लज्जा के साथ भगा दिए गए, क्योंकि प्रजा पर अशुद्धता लगी हुई थी।

वे छोटी बात से बड़ी बात का तर्क करते हैं। यदि एक मनुष्य के गुप्त कुकर्म के कारण परमेश्वर का कोप बहुतों के विरुद्ध भड़का, तो यदि प्रजा प्रत्यक्ष मूर्तिपूजा की ओर से आँखें मूँद ले, तो वह उसे बच निकलने देगा, इसकी सम्भावना और भी कम है। तौभी बीच में एक मध्य मार्ग भी रखा गया है, कि यदि दो गोत्र और आधा गोत्र इसलिये वेदी बना रहे थे कि कनान देश में न बसने के कारण उनकी दशा बुरी थी, तो वे आकर कनान देश में भी बसने का स्थान प्राप्त कर लें, परन्तु दुष्ट होड़ के द्वारा परमेश्वर को क्रोध न दिलाएँ। इससे हम यह निष्कर्ष निकालते हैं कि वे किसी फूले हुए आवेग से प्रेरित नहीं थे, क्योंकि अपनी ही हानि और व्यय पर भी वे उन लोगों को कृपापूर्वक साझेदारी का प्रस्ताव देने को तैयार हैं, जिन्होंने अपने लिये कहीं और बसने का स्थान और निवास माँगा था।

फ्रांसीसी में, “S'il se trouve que les autres se soyent revoltez de la religion;” “यदि यह पाया जाए कि दूसरों ने धर्म से विद्रोह किया है।” — सं.

यहोशू 22:21-34

21. तब रूबेनियों, गादियों, और मनश्शे के आधे गोत्रियों ने इस्राएल के हज़ारों के मुख्य पुरुषों को यह उत्तर दिया,

21. Responderunt autem filii Ruben, et filii Gad, et dimidia tribus Manasse, loquutique sunt cum principibus millium Israel.

22. कि ईश्वरों का परमेश्वर यहोवा, ईश्वरों का परमेश्वर यहोवा इसको जानता है, और इस्राएली भी इसे जान लेंगे, कि यदि यह बलवा के रूप में, या यहोवा के विरुद्ध विश्वासघात के रूप में हुआ हो, (तो तू आज हम को न बचा,)

22. Deus deorum Jehova, Deus deorum Jehova ipse novit, et Israel cognoscet, si per rebellionem, et si per prevaricationem in Jehovam, ne serves nos die hac.

23. कि हम ने यहोवा के पीछे चलना छोड़ देने के लिये अपने लिये वेदी बनाई हो, या उस पर होमबलि वा अन्नबलि चढ़ाने, या मेलबलि चढ़ाने के लिये बनाई हो, तो यहोवा आप इसका हिसाब ले;

23. Si cogitavimus aedificare nobis altare, ut averteremur ne iremus post Jehovam, et si ad immolandum super illud holocausta et sacrificium, et si ad faciendum super illud sacrificia prosperitatum, Jehova ipse inquirat.

24. और यदि हम ने इस बात के भय से ऐसा न किया हो, यह सोचकर कि कहीं भविष्य में तुम्हारी सन्तान हमारी सन्तान से यह न कहने लगे, कि तुम को इस्राएल के परमेश्वर यहोवा से क्या काम?

24. Et si non potius timore hujusce rei fecimus hoc dicendo: Cras dicent filii vestri filiis nostris dicendo: Quid vobis et Jehovae Deo Israel?

लातीनी में, “Prava aemulatione.” फ्रांसीसी में, “Abusant en mal de ce qu'ils ont veu faire aux autres;” “जो उन्होंने दूसरों को करते देखा है उसका बुरा दुरुपयोग करते हुए।” — सं.

25. क्योंकि, हे रूबेनियो, हे गादियो, यहोवा ने हमारे और तुम्हारे बीच में यरदन को सिवाना ठहरा दिया है; यहोवा में तुम्हारा कोई भाग नहीं है। ऐसा कहकर तुम्हारी सन्तान हमारी सन्तान को यहोवा का भय मानने से रोक देगी।

25. Nam terminum posuit Jehova inter nos et vos filii Ruben et filii Gad, Jordanem: non est vobis portio in Jehova: et cessare facient filii vestri filios nostros, ut non timeant Jehovam.

26. इसलिये हम ने कहा, आओ, हम अपने लिये एक वेदी बनाने की तैयारी करें, वह होमबलि के लिये नहीं, और न बलिदान के लिये,

26. Et diximus, Demus nunc operam ut aedificemus altare, non pro holocausto, nec pro sacrificio:

27. परन्तु इसलिये कि हमारे और तुम्हारे, और हमारे बाद हमारी पीढ़ियों के बीच में साक्षी ठहरे, कि हम अपने होमबलियों, बलिदानों, और मेलबलियों के द्वारा यहोवा के सम्मुख उसकी उपासना करें; जिससे भविष्य में तुम्हारी सन्तान हमारी सन्तान से यह न कहने पाए, कि यहोवा में तुम्हारा कोई भाग नहीं।

27. Sed ut testis sit inter nos et vos, et inter generationes nostras post nos, ut serviamus servitutem Jehovae coram eo in holocaustis nostris, et in sacrificiis nostris, et prosperitatibus nostris: et ne dicant filii vestri cras filiis nostris, Non est vobis pars in Jehova.

28. इसलिये हम ने कहा, कि जब वे भविष्य में हम से वा हमारी पीढ़ियों से यों कहें, तब हम उनसे फिर कहेंगे, कि यहोवा की वेदी के इस नमूने को देखो, जिसे हमारे पुरखाओं ने होमबलि या बलिदान के लिये नहीं बनाया; परन्तु यह हमारे और तुम्हारे बीच में साक्षी है।

28. Diximus itaque, Et erit, si dixerint nobis aut generationibus nostris cras, tum dicemus, Videte similitudinem altaris Jehovae quod fecerunt patres nostri, non pro holocausto, neque pro sacrificio, sed ut testis sit inter nos et vos.

29. यह हम से दूर रहे कि हम यहोवा से बलवा करें, और आज यहोवा के पीछे चलना छोड़कर अपने परमेश्वर यहोवा की उस वेदी को छोड़, जो उसके निवास के साम्हने है, होमबलि, अन्नबलि, या बलिदान के लिये दूसरी वेदी बनाएँ।

29. Absit a nobis ut rebellemus contra Jehovam, et avertamur hodie ne eamus post Jehovam, aedificando altare pro holocausto, pro oblatione, et pro sacrificio, ultra altare Jehovae Dei nostri quod est ante tabernaculum ejus.

30. जब पीनहास याजक और उसके संग मण्डली के प्रधानों, अर्थात् इस्राएल के हज़ारों के मुख्य पुरुषों ने वे बातें सुनीं जो रूबेनियों, गादियों, और मनश्शेइयों ने कहीं, तब वे प्रसन्न हुए।

30. Porro quum audisset Phinees sacerdos, et principes coetus, capitaque millium Israel qui cum eo erant, verba quae loquuti fuerant filii Ruben, et filii Gad, et filii Mannasse, placuit in oculis eorum.

31. और एलीआज़र याजक के पुत्र पीनहास ने रूबेनियों, गादियों, और मनश्शेइयों से कहा, आज हम ने यह जान लिया कि यहोवा हमारे बीच में है, क्योंकि तुम ने यहोवा का ऐसा विश्वासघात नहीं किया; अब तुम ने इस्राएलियों को यहोवा के हाथ से बचा लिया है।

31. Dixitque Phinees filius Eleazar sacerdotis filiis Ruben, et filiis Gad, et filiis Manasse, Hodie novimus quod in medio nostri sit Jehova, quod non praevaricati sitis contra Jehovam praevaricationem istam: tunc liberastis filios Israel de manu Jehovae.

32. तब एलीआज़र याजक का पुत्र पीनहास और वे प्रधान रूबेनियों और गादियों के पास से गिलाद देश से कनान देश में इस्राएलियों के पास लौट गए, और यह वृत्तान्त उनको कह सुनाया।

32. Reversus est igitur Phinees filius Eleazar sacerdotis, et principes illi a filiis Ruben, et a filiis Gad, de terra Gilead ad terram Chanaan ad reliquos filios Israel, et retulerunt eis rem.

33. तब यह बात इस्राएलियों को अच्छी लगी; और इस्राएलियों ने परमेश्वर को धन्य कहा, और उस देश को उजाड़ने के लिये, जिसमें रूबेनी और गादी रहते थे, उन पर चढ़ाई करके लड़ने का विचार फिर न किया।

33. Placuitque res in oculis filiorum Israel, atque benedixerunt Deo filii Israel: neque decreverunt ascendere contra eos ad pugnam, ut disperderent terram in qua filii Ruben et filii Gad habitabant.

34. और रूबेनियों और गादियों ने उस वेदी का नाम एद रखा; क्योंकि वह हमारे बीच में इस बात की साक्षी ठहरेगी कि यहोवा ही परमेश्वर है।

34. Vocaverunt autem filii Ruben et filii Gad altare Hed, dicendo: Quia testis erit inter nos quod Jehova est Deus.

21. “तब रूबेनियों … ने उत्तर दिया” इत्यादि। मामले की स्थिति परिभाषा पर टिकी है। क्योंकि रूबेन, गाद और मनश्शे की सन्तान यह समझाती है कि उनका अभिप्राय भिन्न था, और इस प्रकार वे अपने आप को उस आरोप से निर्दोष ठहराते हैं, क्योंकि उस कार्य का स्वरूप उससे बिलकुल भिन्न था जैसा दूसरों ने समझा था। अपने साथ किए गए अन्याय के कारण न कोई उपद्रव करने और न झगड़ा मोल लेने में वे दुर्लभ नम्रता का उदाहरण देते हैं, जो हमारे अनुकरण के लिये रखा गया है; जिससे यदि कभी हमारा कोई उचित रूप से किया हुआ काम उन लोगों के द्वारा, जो उसके स्वरूप से परिचित नहीं हैं, अन्याय और झूठ से दोषी ठहराया जाए, तो हम उस निन्दा का खण्डन केवल उतना ही करना पर्याप्त समझें जितना अपने आप को निर्दोष ठहराने के लिये आवश्यक हो। इसके अतिरिक्त, जिससे उन पर अधिक विश्वास किया जाए, और वे अपनी खराई की और भी अच्छी साक्षी दे सकें, वे एक गम्भीर शपथपूर्ण घोषणा के द्वारा उस दुष्टता को अपने से दूर करते हैं जिसका उन पर सन्देह किया गया था। क्योंकि इस दोहराव में बल और अर्थ है, “ईश्वरों का परमेश्वर प्रभु, ईश्वरों का परमेश्वर प्रभु,” जिसके द्वारा वे उग्रता से यह दृढ़ता से कहते हैं कि वे व्यवस्था की शिक्षा में कितनी विश्वासयोग्यता से बने रहना चाहते हैं, और सब विपरीत अन्धविश्वासों से कितनी अधिक घृणा करते हैं। परन्तु क्योंकि उनका अभिप्राय मनुष्यों पर प्रकट नहीं था, और हर एक उसे अपनी-अपनी समझ के अनुसार भिन्न-भिन्न रीति से समझाता था, इसलिये वे परमेश्वर के न्याय की दुहाई देते हैं, और यदि वह यह निर्णय करे कि उन्होंने कोई दुष्टतापूर्ण प्रयत्न किया है, तो दण्ड भोगने को अपने आप को प्रस्तुत करते हैं। और यह प्रमाणित करने के लिये कि वे उन कपटियों के समान नहीं हैं जो निर्लज्ज दुष्टता से, अपने ही मन में दोषी ठहरने पर भी, सौ बार परमेश्वर को न्यायी ठहराकर उसकी दुहाई देते हैं, वे न केवल विवेक को सामने रखते हैं, वरन् साथ ही यह भी घोषणा करते हैं कि सारी प्रजा साक्षी होगी; मानो वे यह कह रहे हों कि स्वयं घटना से यह स्पष्ट हो जाएगा कि आराधना का कोई नया रूप गढ़ने का उनका कभी कोई अभिप्राय नहीं था; और वे उचित ही समझाते हैं कि वेदी किस दशा में अवैध होती, अर्थात् यदि उन्होंने उसे बलिदान चढ़ाने के उद्देश्य से बनाया होता। क्योंकि व्यवस्था ने केवल पत्थरों के ढेर खड़े करने को दोषी नहीं ठहराया, वरन् केवल यह आज्ञा दी थी कि बलिदान एक ही स्थान में चढ़ाए जाएँ, इस उद्देश्य से कि प्रजा एक ही विश्वास में बनी रहे, ऐसा न हो कि धर्म टुकड़े-टुकड़े हो जाए, ऐसा न हो कि मानवीय ढिठाई को छूट मिल जाए, और इस प्रकार हर मनुष्य अपनी ही कल्पनाओं के पीछे भटक जाए। इस प्रकार हम देखते हैं कि कार्य के स्वरूप की व्याख्या उस घृणा को कैसे दूर कर देती है जो दस गोत्रों ने उसके प्रति अपने मन में बाँध ली थी।

लातीनी में, “Quod autem non tumultuantur.” फ्रांसीसी में, “Et en ce qu'ils n'escarmouchent point;” “और झड़प न करने में।” — सं.

हमारे परमेश्वर को सब ईश्वरों से ऊपर रखना, यद्यपि मनुष्यों की स्थूल समझ के लिये पर्याप्त उपयुक्त है, तौभी पूर्ण रूप से ठीक नहीं है। क्योंकि उसकी तुलना दूसरों से करना असम्भव है, जबकि कोई दूसरे वास्तव में विद्यमान ही नहीं हैं। इसलिये इस प्रत्यक्ष असंगति से बचने के लिये कुछ व्याख्याकार “ईश्वरों” के स्थान पर स्वर्गदूत रख देते हैं; यह अर्थ कुछ स्थानों में ठीक बैठता है, यद्यपि सब में नहीं। तौभी यह कठोर नहीं लगना चाहिए जब वह, जो एकमात्र सर्वोच्च सत्ता है, ईश्वरों का परमेश्वर कहलाता है, क्योंकि उसका कोई समकक्ष नहीं है, और वह हर दूसरी ऊँचाई से ऊपर प्रत्यक्ष होकर खड़ा है, और इस प्रकार अपनी महिमा से देवत्व के उन सब नामों को, जो संसार में प्रसिद्ध हैं, धुँधला और शून्य कर देता है। इसलिये बोलने की इस रीति को सामान्य लोगों की साधारण समझ के सन्दर्भ में देखना चाहिए।

26. “इसलिये हम ने कहा” इत्यादि। जिस घोर अधर्म का उन पर आरोप लगाया गया था, उसका अब भली-भाँति खण्डन हो चुका था; तौभी ऐसा प्रतीत होता है कि वे हर बात में दोष से मुक्त नहीं थे, क्योंकि व्यवस्था किसी भी प्रकार की मूर्तियाँ खड़ी करने का निषेध करती है। तौभी यह कहकर इसका समाधान करना सहज है कि केवल उन्हीं मूर्तियों को दोषी ठहराया गया है जो परमेश्वर का प्रतिरूप दिखाने के लिये बनाई जाती हैं। किसी विजय-चिह्न के रूप में, या किसी आश्चर्यकर्म की साक्षी में, या परमेश्वर की किसी विशेष कृपा के स्मारक के रूप में पत्थरों का ढेर खड़ा करने का व्यवस्था ने कहीं निषेध नहीं किया। (निर्गमन 20:4; लैव्यव्यवस्था 26:1; व्यवस्थाविवरण 5:8) अन्यथा यहोशू और उसके बाद के अनेक पवित्र न्यायियों और राजाओं ने अपवित्र नवीनता से अपने आप को अशुद्ध किया होता। परन्तु परमेश्वर को केवल यही बात अप्रिय थी कि मनुष्यों के मन इधर-उधर खिंच जाएँ, और वे स्थूल और सांसारिक रीति से उसकी आराधना करें। रूबेन, गाद और मनश्शे की सन्तान अपने आप को निर्दोष ठहराने के लिये जो कुछ आवश्यक है वह सब करती है, जब वे घोषणा करते हैं कि वे उस वेदी का उपयोग केवल भ्रातृ-एकता के बन्धन के रूप में करेंगे; और वे एक पर्याप्त कारण भी जोड़ते हैं, अर्थात् यह खतरा कि लम्बे समय के बीत जाने पर दस गोत्र दूसरों को परदेशी समझकर अलग कर दें, क्योंकि वे उसी देश में नहीं बसे थे। क्योंकि यरदन के पार का देश आरम्भ में वाचा में सम्मिलित नहीं था, इसलिये निवास की भिन्नता अन्त में फूट का कारण बन सकती थी। इसलिये वे समय रहते अपने वंशजों के लिये विचार करते हैं, जिससे वे उस वेदी के द्वारा, मानो एक प्रकार के सार्वजनिक प्रमाण-पत्र के द्वारा, अपने अधिकार की रक्षा कर सकें, जिससे वे एक दूसरे को परस्पर पहचानें, और मिलकर एक ही परमेश्वर की सेवा में एक हों।

कई रोमी लेखकों ने इस घटना का अधिक से अधिक लाभ उठाने का प्रयत्न किया है, और वे सोचते हैं कि जिस प्रत्यक्ष स्वीकृति को यह घटना उस वेदी के समान, जिस पर बलिदान चढ़ाए जाते थे, एक वेदी के खड़े किए जाने को देती है, यद्यपि उसका अभिप्राय भिन्न था, उसमें उन्हें अपनी मूर्ति-पूजा के अनगिनत रूपों के लिये प्रमाण मिल जाता है। ऐसे तर्क को गम्भीरता से लेना कठिन ही है, परन्तु निश्चय ही यह उत्तर देना पर्याप्त है कि जहाँ रूबेनियों और उनके साथियों ने अत्यन्त गम्भीर रीति से यह घोषणा करके अपनी वेदी के खड़े किए जाने को उचित ठहराया कि उनका उसे धार्मिक उपासना के लिये काम में लाने का कभी कोई अभिप्राय नहीं था, और वे दृढ़ता से ठान चुके थे कि कभी ऐसा न करेंगे, वहाँ दूसरी ओर रोमी लोग अपनी मूर्तियों को ठीक इसी स्पष्ट उद्देश्य से खड़ा करते हैं कि उन्हें इसी प्रकार काम में लाएँ, और उन काल्पनिक लाभों की निरन्तर बड़ाई करते रहते हैं जो उनका यह पवित्र-वस्तु-भ्रष्ट करनेवाला उपयोग प्रदान करता है। — सं.

30. “जब पीनहास याजक … ने सुना” इत्यादि। पीनहास और दूत अपने उत्साह को उचित ही संयमित करते हैं, जब वे अपने मन में बनाई हुई पूर्वधारणा पर कठोरता से अड़ने और उस पर ज़ोर देने के स्थान पर, नम्रता और प्रसन्नता से उनकी सफ़ाई को स्वीकार कर लेते हैं। बहुत से लोग यदि एक बार किसी बात से ठेस खाकर चिढ़ जाएँ, तो किसी भी सफ़ाई से शान्त नहीं किए जा सकते, और तर्क के आगे झुकते दिखाई देने के बदले सदा द्वेष और अन्याय से नुक्ताचीनी करने के लिये कुछ न कुछ ढूँढ़ ही लेते हैं। यहाँ का उदाहरण ध्यान देने योग्य है। यह हमें सिखाता है कि यदि कभी हम किसी ऐसी बात के विषय में ठेस खाएँ जो भली-भाँति ज्ञात नहीं है, तो हमें हठ से चौकस रहना चाहिए, और तुरन्त निष्पक्ष दृष्टि अपनाने को तैयार रहना चाहिए। इसके अतिरिक्त, जब रूबेन, गाद और मनश्शे की सन्तान अपराध से मुक्त पाई जाती है, तब पीनहास और दूत इसे परमेश्वर के अनुग्रह का कार्य ठहराते हैं। क्योंकि इन शब्दों के द्वारा, “हम जान गए कि यहोवा हमारे बीच में है,” वे यह सूचित करते हैं कि परमेश्वर उन पर कृपालु था, और उसने उनकी सुरक्षा की चिन्ता की थी।

इस बात पर सावधानी से ध्यान देना चाहिए; क्योंकि इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि हम कभी परमेश्वर से विद्रोह नहीं करते, या अधर्म में नहीं गिरते, जब तक कि वह हमें त्याग न दे, और इस प्रकार त्यागे जाने पर हमें निकम्मे मन के वश में न कर दे। इसलिये हर प्रकार की मूर्तिपूजा यह दिखाती है कि परमेश्वर पहले ही विमुख हो चुका है, और न्याय-स्वरूप अन्धापन भेजकर हमें दण्ड देने पर है। इस बीच हमें यह दृढ़ता से मानना चाहिए कि हम भक्ति में केवल उतना ही स्थिर रहते हैं जितना परमेश्वर अपने हाथ से हमें सम्भालने के लिये उपस्थित रहता है, और अपने आत्मा के कार्य के द्वारा हमें धीरज से बने रहने में दृढ़ करता है। पीनहास और दूत ऐसे बोलते हैं मानो रूबेन, गाद और मनश्शे की सन्तान ने उन्हें छुड़ाया हो, क्योंकि जब अपराध का सारा सन्देह दूर हो गया, तब ईश्वरीय प्रतिशोध से डरने का कोई कारण न रहा। अन्त में सारी प्रजा भी वैसी ही निष्पक्षता और मनुष्यता दिखाती है, जब वह अपने भाइयों की सफ़ाई को स्वीकार करके परमेश्वर का धन्यवाद करती है कि उसने अपनी प्रजा को अपराध से मुक्त रखा।

यद्यपि वे अचानक भड़क उठे थे, तौभी वे शान्त मन से लौट जाते हैं। इसी प्रकार दो गोत्र और आधा गोत्र भी वेदी को ऐसा नाम देकर अपना कर्तव्य पूरा करने का सावधानी से यत्न करते हैं, जो उसके उचित उपयोग को समझाकर प्रजा को हर प्रकार के अन्धविश्वास से दूर रख सके।