अनुवादक की प्रस्तावना और विषय-सार

अनुवादक की प्रस्तावना और विषय-सार

अनुवादक की प्रस्तावना

अनुवादक की प्रस्तावना।

यहोशू की पुस्तक पर यह टीका अपने आदरणीय रचयिता का अन्तिम साहित्यिक परिश्रम थी। जब उन्होंने इसे हाथ में लिया, तब उनका शरीर, जो कभी भी बलवान नहीं रहा था, अत्यधिक परिश्रम के कारण पूर्णतः जर्जर हो चुका था; और इसकी लगभग प्रत्येक पंक्ति उन्होंने कठोर शारीरिक पीड़ा से मिलनेवाली क्षणिक राहत के अन्तरालों में अपने लिपिक को बोलकर लिखवाई होगी। इस विषय में हमारे पास ऐसे प्रामाणिक लेख हैं जो सन्देह के लिए कोई स्थान नहीं छोड़ते।

30 नवम्बर 1563 की तिथि के एक पत्र में, जो उनकी मृत्यु से पूरे छः महीने पहले भी नहीं लिखा गया था, उस कठिनाई का उल्लेख करने के बाद जो उन्हें अपना अध्ययन जारी रखने में अनुभव हो रही थी, जबकि रोग के कारण मन और शरीर दोनों थक चुके थे, वे बताते हैं कि उन्होंने अपने मित्रों की इच्छा का पालन करते हुए यहोशू पर एक टीका आरम्भ की थी, परन्तु यद्यपि उन्होंने यथासम्भव संक्षिप्त रहने का प्रयत्न किया था, तौभी वे तब तक तीसरे अध्याय से आगे नहीं बढ़ पाए थे।

इस पत्र के लिखे जाने के दो महीने से कुछ ही अधिक समय बाद, 6 फरवरी 1564 को, वे अन्तिम बार प्रचार-मंच पर दिखाई दिए; और उसके बाद 10 मार्च तक रोगों का वह जमघट, जो स्पष्ट रूप से यह संकेत दे रहा था कि उनकी पार्थिव जीवन-यात्रा समाप्त होने पर है, इतना चिन्ताजनक हो गया था कि जिनेवा की पंजी में निम्नलिखित शब्दों में एक प्रविष्टि की गई: — "Arrete que chacun prie Dieu pour la sante de M. Calvin, qui est indispose depuis longtemps, et meme en danger de mort:" — "निश्चय किया गया कि प्रत्येक जन श्रीमान कैल्विन के स्वास्थ्य के लिए परमेश्वर से प्रार्थना करे, जो बहुत समय से अस्वस्थ हैं, और मृत्यु के संकट में भी हैं।"

ऐसी परिस्थितियों में यह टीका रची गई; और उन पर विचार करते हुए उस अदम्य ऊर्जा की प्रशंसा किए बिना रहना असम्भव है, जो कैल्विन ने अपने कार्य को आगे बढ़ाने में दिखाई, और जिसके साथ उन्होंने उन लोगों के अनुरोधों का उत्तर दिया जो उन्हें उससे हटा लेना चाहते थे — इस वीरतापूर्ण उद्गार के साथ: "क्या तुम चाहते हो कि प्रभु जब आए, तो मुझे निठल्ला पाए!"

ऐसे समय में और ऐसी आत्मा से लिखी गई कृति उचित रूप से आलोचना से छूट का दावा कर सकती थी; परन्तु उसे किसी रियायत की आवश्यकता नहीं है, और वह अपने ही आन्तरिक गुणों के आधार पर भली-भाँति परखी जा सकती है। केवल एक बौद्धिक प्रयास के रूप में देखी जाए, तो इसमें वे सभी उत्कृष्टताएँ प्रकट होती हैं जो इसके प्रतिष्ठित रचयिता की अन्य टीकाओं की विशेषता हैं; और एक ऊँचे तथा श्रेष्ठतर प्रकाश में देखी जाए, तो यह कलीसिया के लिए उनकी अन्तिम वसीयत है — सिद्धान्त की उस सम्पूर्ण प्रणाली की एक गम्भीर पुष्टि, जिसका प्रचार उन्होंने इतने लम्बे समय तक, इतनी लगन से और इतनी सफलता के साथ किया था।

इस खण्ड तथा इससे पहले के खण्डों, दोनों के उपयुक्त समापन के रूप में, एक मूल्यवान लघु-ग्रन्थ, जो इस देश में पहली बार 1845 में प्रकाशित हुआ था, परिशिष्ट के रूप में जोड़ा गया है। उसमें उसके मूल सम्पादक रेवरेण्ड विलियम प्रिंगल की प्रस्तावना, प्रोफ़ेसर थोलक का जर्मन से अनूदित एक निबन्ध, और ऐसे लेखकों के उद्धरणों की एक श्रृंखला है जो प्रायः एक-दूसरे से बहुत भिन्न मत रखते हैं, परन्तु सब-के-सब कैल्विन की प्रतिभा की महानता अथवा उनके चरित्र की उत्कृष्टता के विषय में एक संयुक्त गवाही देने में सहमत हैं। वर्तमान पुनर्मुद्रण में मुख्य परिवर्तन अतिरिक्त गवाहियों का समावेश है।

कैल्विन की रचनाओं की सूची, जिससे यह खण्ड पूरा होता है, उनके सबसे महान जीवनी-लेखक, बर्लिन के हेनरी, द्वारा दी गई सूची के अनुसार है, और वह पाठक को एक ही दृष्टि में उनके साहित्यिक परिश्रम के आश्चर्यजनक विस्तार को समझने में समर्थ करेगी।

एच. बी. 30 दिसम्बर 1854.

विषय-सार

यहोशू की पुस्तक का विषय-सार।

इस पुस्तक के रचयिता के विषय में, अटकल से बातें कहने की अपेक्षा अपना निर्णय स्थगित रखना उत्तम है। जो लोग यह समझते हैं कि वह यहोशू था, क्योंकि उसका नाम मुखपृष्ठ पर अंकित है, वे दुर्बल और अपर्याप्त आधार पर टिके हैं। शमूएल का नाम पवित्र इतिहास के उस भाग पर अंकित है जिसमें उसकी मृत्यु के पश्चात् घटी घटनाओं का वृत्तान्त है; और इसमें तनिक भी सन्देह नहीं हो सकता कि जो पुस्तक इसके ठीक बाद आती है वह न्यायियों की पुस्तक इसलिए नहीं कहलाती कि वह उनके द्वारा लिखी गई, बल्कि इसलिए कि वह उनके पराक्रम के कार्यों का वर्णन करती है। यहोशू हेब्रोन और दबीर के लिए जाने से पहले ही मर गया था, तौभी उसका वृत्तान्त इस पुस्तक के 15वें अध्याय में दिया गया है। सम्भावना यह है कि महायाजक एलीआज़र ने घटनाओं का एक सार तैयार किया था, और उसी से वह सामग्री प्राप्त हुई जिससे यहोशू की पुस्तक रची गई। महायाजक के कर्तव्य का यह उचित अंग था कि वह न केवल अपने समय के लोगों को मौखिक शिक्षा दे, बल्कि कलीसिया की रक्षा में परमेश्वर की भलाई का एक लेखा आनेवाली पीढ़ियों को भी सौंपे, और इस प्रकार सच्चे धर्म की उन्नति का प्रबन्ध करे। और जब तक लेवीय भ्रष्ट नहीं हुए थे, तब तक उनके वर्ग में शास्त्रियों अथवा लेखकों का एक समूह था, जो कलीसिया के इतिहास में लिखे जाने योग्य प्रत्येक बात को एक स्थायी पंजी में अंकित करता था। इसलिए हम उस विषय को छोड़ देने में संकोच न करें जिसका निर्णय हम नहीं कर सकते, अथवा जिसका ज्ञान बहुत आवश्यक नहीं है, जबकि मूल बात के विषय में हमें कोई सन्देह नहीं — कि इसमें निहित शिक्षा पवित्र आत्मा ने हमारे उपयोग के लिए लिखवाई है, और जो इसे ध्यान से पढ़ते हैं उन्हें यह कोई साधारण नहीं, वरन् असाधारण लाभ पहुँचाती है।

यद्यपि लोग पहले ही उल्लेखनीय विजय प्राप्त कर चुके थे, और एक सुविधाजनक तथा काफ़ी उपजाऊ भू-भाग के स्वामी बन चुके थे, तौभी कनान देश के विषय में परमेश्वर की प्रतिज्ञा अब भी अधर में लटकी हुई थी। वरन् वाचा की मुख्य बात ही अपूर्ण रह गई थी, मानो परमेश्वर ने अपनी प्रजा को एक कोने में बन्द करके अपने कार्य को एक बेडौल और खण्डित दशा में छोड़ दिया हो।

अतः यह पुस्तक दिखाती है कि जब लोगों की असह्य अभक्ति ने छुटकारे के क्रम को बाधित कर दिया था, तब परमेश्वर ने दण्ड देते हुए भी न्याय की कठोरता को इस प्रकार संयमित किया कि अन्ततः उसने कनान के निज भाग के विषय में जो प्रतिज्ञा की थी उसे पूरा किया।

इससे यह अत्यन्त उपयोगी विचार उत्पन्न होता है कि यद्यपि मनुष्य मृत्यु द्वारा उठा लिए जाते हैं और अपनी जीवन-यात्रा के बीच ही में रुक जाते हैं, तौभी परमेश्वर की सच्चाई कभी विफल नहीं होती। मूसा की मृत्यु पर एक दुःखद परिवर्तन निकट जान पड़ता था; लोग ऐसे छोड़ दिए गए थे जैसे कोई शरीर जिसका सिर काट डाला गया हो। जब वे इस प्रकार तितर-बितर हो जाने के संकट में थे, तब न केवल परमेश्वर की सच्चाई अमर सिद्ध हुई, बल्कि यहोशू के व्यक्तित्व में, मानो एक उज्ज्वल दर्पण में, यह दिखाया गया कि जब परमेश्वर उन लोगों को उठा लेता है जिन्हें उसने विशेष वरदानों से विभूषित किया था, तब उनका स्थान भरने के लिए उसके पास दूसरे लोग तैयार रहते हैं; और यद्यपि वह कुछ समय के लिए कुछ लोगों को उत्तम वरदान देना पसन्द करता है, तौभी उसकी महान सामर्थ्य उन्हीं से बँधी नहीं है, वरन् जब-जब उसे अच्छा लगे, वह योग्य उत्तराधिकारी ढूँढ़ सकता है, हाँ, स्वयं पत्थरों से भी ऐसे लोग खड़े कर सकता है जो महान कार्य करने के योग्य हों।

यह व्यावहारिक निष्कर्ष, जो वास्तव में एकमात्र सचमुच महत्त्वपूर्ण निष्कर्ष है, कुछ तो कलीसिया की सामान्य सहमति पर आधारित है, जो उस स्थान से प्रकट होती है जो यहोशू की पुस्तक को पवित्र धर्मशास्त्र-सूची (कानन) में सदा प्राप्त रहा है, और कुछ उस दृढ़ समर्थन पर जो पुराने तथा नये नियम दोनों के अन्य प्रेरित लेखकों के प्रत्यक्ष अथवा अप्रत्यक्ष सन्दर्भों और उद्धरणों से उसे मिलता है, उदाहरणार्थ, 1 राजाओं 16:34; भजन संहिता 44; भजन संहिता 68:12-14; भजन संहिता 78:54, 55; भजन संहिता 114:4, 5; हबक्कूक 3:11; प्रेरितों के काम 7:45; इब्रानियों 4:8; इब्रानियों 11:30, 31; इब्रानियों 13:5; और याकूब 2:25। परन्तु इसका रचयिता इतना अनिश्चित है कि स्वयं इस इतिहास के काल से लेकर एज्रा के समय तक शायद ही कोई प्रतिष्ठित लेखक हो जिसके लिए यह सम्मान का दावा न किया गया हो। अन्य लोगों में पीनहास, शमूएल और यशायाह का उल्लेख किया जा सकता है। स्पष्ट निष्कर्ष यह है कि रचयिता का प्रश्न उन प्रश्नों में से है जिनकी नियति केवल यही है कि उन पर वाद-विवाद होता रहे, परन्तु उनका कभी सन्तोषजनक निर्णय न हो। कैल्विन ने ऊपर जो मत व्यक्त किया है वह सम्भवतः किसी अन्य मत जितना ही विश्वसनीय है, यद्यपि वे उन दावों का शायद ही उचित मूल्यांकन करते हैं जो स्वयं यहोशू के पक्ष में प्रस्तुत किए जा सकते हैं। निःसन्देह, न तो उसकी अपनी मृत्यु का वृत्तान्त, और न उसके बाद घटी एक-दो घटनाओं के सन्दर्भ उससे सम्बद्ध किए जा सकते हैं। ऐसे काल-दोष, यदि उन्हें ऐसा कहा जा सके, केवल वही सिद्ध करते हैं जिसका कभी खण्डन नहीं किया गया, अर्थात् मूल रचना में कुछ अंश बाद में जोड़े या सम्मिलित किए गए हैं। परन्तु जिस प्रकार पंचग्रन्थ की अन्तिम पुस्तक में मूसा की मृत्यु के वृत्तान्त को इस दावे पर कोई सन्देह डालने नहीं दिया जाता कि मूसा ही उसके सच्चे रचयिता थे, उसी प्रकार यह समझना सरल नहीं कि यहोशू के दावे के सम्बन्ध में ऐसे ही जोड़े गए अंशों का कोई अधिक प्रबल प्रभाव क्यों माना जाए। उन अंशों से मिलनेवाले प्रमाण के अतिरिक्त, जिनमें लेखक वर्णित घटनाओं के प्रत्यक्षदर्शी और उनमें भाग लेनेवाले के रूप में बोलता है, जो लोग यहोशू की पुस्तक का रचयिता उसे ठहराते हैं वे उस पद में एक प्रबल तर्क पाते हैं जिस पर यहोशू था। वह न केवल मूसा का ईश्वर-नियुक्त उत्तराधिकारी था, बल्कि उसका उत्साही प्रशंसक और परिश्रमी अनुकरणकर्ता भी था। क्या यह मानना युक्तिसंगत है कि अपने शासन के सामान्य सिद्धान्तों में उसका अनुकरण करते हुए वह अपनी लेखनी के उपयोग में उसका अनुकरण करना भूल गया, अथवा कि वह उन अद्भुत घटनाओं का लिखित वृत्तान्त तैयार करने में, जो प्रभु ने उसके हाथ से कीं, उतना सावधान न था जितना मूसा रहा था? यह महत्त्वपूर्ण तथ्य कि यहोशू ने लिखा, यहोशू 24:26 में स्पष्ट रूप से बताया गया है; और यद्यपि वहाँ जिस लेख का उल्लेख है वह किसी विशेष घटना के वृत्तान्त तक सीमित जान पड़ता है, तौभी सादृश्य इस निष्कर्ष को बहुत दूर तक उचित ठहराता है कि उसने इस अवसर पर जो किया वह उसकी सामान्य रीति के अनुसार था, और कि उसके घटनापूर्ण जीवन का जो लेखा अब हमारे पास है, वह कम-से-कम सार रूप में, उसी की लेखनी की उपज है। — सं.

सबसे पहले, हम देखते हैं कि जब जंगल में चालीस वर्ष के भटकने ने लाल समुद्र के पार होने की स्मृति को लगभग मिटा दिया था, तब यरदन के पार होने में उसी आश्चर्यकर्म के दोहराए जाने से यह सिद्ध हुआ कि छुटकारे का क्रम अटूट बना रहा था। खतने का नवीकरण उस वाचा की पुनःस्थापना के समान था, जिसे लोगों की लापरवाही ने विस्मृति में दफ़ना दिया था, अथवा जिसे उन्होंने निराशा के कारण त्याग दिया था। इसके बाद, हम देखते हैं कि वे परमेश्वर के हाथ से प्रतिज्ञा किए हुए देश के अधिकार में कैसे पहुँचाए गए। पहले नगर का ले लिया जाना उस निरन्तर सहायता का बयाना था जिसकी वे स्वर्ग से आशा कर सकते थे, क्योंकि यरीहो की शहरपनाह केवल नरसिंगों के शब्द से हिलकर अपने आप गिर पड़ी। तौभी जातियाँ न तो एक ही युद्ध में, और न एक छोटे-से अभियान में पूरी तरह पराजित हुईं, वरन् अनेक कठिन संघर्षों के द्वारा धीरे-धीरे थकाकर नष्ट की गईं।

यहाँ यह ध्यान देने योग्य है कि जब राजाओं ने आपस में सन्धि की और संयुक्त सेनाओं के साथ उनका सामना करने निकले, तब लोगों के मार्ग में बड़ी कठिनाइयाँ खड़ी हो गईं, क्योंकि अब केवल अलग-अलग जातियों से ही नहीं, वरन् एक विशाल समूह से युद्ध करना आवश्यक हो गया, जो एक ही बड़े आक्रमण से उन्हें कुचल डालने की धमकी दे रहा था। परन्तु अन्ततः इन सब प्रचण्ड प्रयत्नों का इसके सिवा कोई और परिणाम न हुआ कि परमेश्वर की सामर्थ्य और अधिक प्रकट हुई, और अपनी चुनी हुई प्रजा की रक्षा में उसकी दया और सच्चाई के और भी उज्ज्वल प्रदर्शन हुए। वास्तव में, उनकी लगातार सफलता और उनकी अनेक अद्वितीय विजयों ने परमेश्वर के हाथ को मानो स्वर्ग से प्रत्यक्ष रूप में बढ़ा हुआ दिखा दिया।

विशेष रूप से, इस बात का एक उल्लेखनीय प्रमाण कि वे ईश्वरीय संरक्षण में युद्ध कर रहे थे, तब दिया गया जब केवल यहोशू की प्रार्थना पर सूर्य अपनी गति में रोक दिया गया, मानो तत्त्व उसकी सहायता के लिए शस्त्रबद्ध हो गए हों और उसकी आज्ञा मानने को तैयार खड़े हों। फिर, यद्यपि युद्ध की प्रगति में जो विलम्ब हुए वे लोगों की दृढ़ता की उपयोगी परीक्षाएँ थे, तौभी हमें उनके एक और प्रशंसनीय उपयोग को आँखों से ओझल नहीं करना चाहिए, जिसके विषय में मूसा ने, ताकि वे मन में हियाव न छोड़ें, पहले ही उन्हें चेतावनी दे दी थी, अर्थात् यह कि परमेश्वर जातियों को एक साथ नष्ट करना नहीं चाहता था, कहीं ऐसा न हो कि देश एक प्रकार का उजाड़ बनकर वन-पशुओं से भर जाए।

परन्तु जो प्रबन्ध परमेश्वर ने इस प्रकार अत्यन्त अनुग्रहपूर्वक उनकी सुरक्षा के लिए किया था, उसे उन्होंने दुष्टता से अपने ही विनाश के लिए बिगाड़ दिया: क्योंकि जब उन्हें इतना स्थान मिल गया जिसे वे सुविधाजनक निवास के लिए पर्याप्त समझते थे, तब वे पीछे मुड़कर आलस्य और कायरता में पड़ गए। यह एक अपराध अपने साथ और अपराध भी ले आया। क्योंकि प्रभु की ध्वजाओं के अधीन भरती किए जाने के बाद उन्होंने विश्वासघात और आज्ञा-उल्लंघन करते हुए अपनी सेवा की अवधि पूरी करने से इनकार कर दिया, ठीक उसी प्रकार जैसे भगोड़े सैनिक सैनिक-शपथ की परवाह न करके नीचतापूर्वक अपने झण्डों को छोड़ भागते हैं। देश का जो प्रभुत्व परमेश्वर की ओर से उन्हें दिया गया था, उसे उन्होंने घोर कृतघ्नता के साथ केवल उसके एक भाग को अपने अधिकार में लेकर ठुकरा दिया।

इसके अतिरिक्त, यद्यपि उन्हें आज्ञा दी गई थी कि वे पवित्र भूमि को सब अशुद्धताओं से शुद्ध करें, ताकि शुद्ध और विधिसम्मत उपासना का कोई अपवित्रीकरण शेष न रहे, तौभी उन्होंने उन अभक्त अन्धविश्वासों को, जिनसे परमेश्वर घृणा करता था, पहले के समान चलने दिया; और यद्यपि वे यह भी जानते थे कि वह आज्ञा कुछ अंश में उनकी अपनी सुरक्षा के लिए दी गई थी, ताकि जातियों के साथ मिल-जुल जाने से वे उनके छलों और कपटपूर्ण युक्तियों के फन्दे में न फँसें, तौभी, मानो उन्होंने संकट को निमन्त्रण देने की ठान ली हो, उन्होंने उन्हें एक भयंकर अग्निकाण्ड का ईंधन जुटाने के लिए छोड़ दिया।

उनका हठीला अविश्वास इस बात में प्रकट होता है कि उन्होंने ऐसे अपराध के विरुद्ध घोषित दण्ड की उपेक्षा की। परन्तु अन्ततः उन्होंने अनुभव से सीखा कि परमेश्वर ने व्यर्थ धमकी नहीं दी थी, कि जिन जातियों को उन्होंने दुष्टता से बचा रखा था, वे उनके लिए काँटे और डंक सिद्ध होंगी। क्योंकि वे निरन्तर आक्रमणों से सताए गए, लूट-पाट से उजाड़े गए, और अन्त में अत्याचारी हिंसा से लगभग कुचल दिए गए। संक्षेप में, परमेश्वर की सच्चाई का पूर्णतः विफल न होना उनके किसी गुण के कारण नहीं था।

इस विषय में, वास्तव में, एक प्रश्न उठाया जा सकता है: क्योंकि यदि अब्राहम को दी गई प्रतिज्ञा केवल परमेश्वर की सुइच्छा पर आधारित थी, तो लोगों का चरित्र चाहे जैसा भी रहा हो, यह कहना असंगत है कि उनके दोष से वह निष्फल की जा सकती थी। हम इन दो बातों का मेल कैसे बैठाएँ, — कि लोगों को वह पूर्ण और सम्पूर्ण निज भाग प्राप्त नहीं हुआ जिसकी प्रतिज्ञा उनसे की गई थी, और तौभी परमेश्वर सच्चा रहा? मैं उत्तर देता हूँ कि परमेश्वर की सच्चाई का उलट दिया जाना, या डगमगाना, या किसी भी प्रकार से क्षीण होना तो दूर रहा, यहाँ हम और भी स्पष्टता से देखते हैं कि उसके कार्य कितने अद्भुत हैं, जो अपनी अगम्य बुद्धि से अन्धकार में से ज्योति निकालना जानता है।

"दुष्टता से।" लातीनी में, "Male." फ्रांसीसी में, "Contre leur devoir;" "अपने कर्तव्य के विपरीत।" — सं.

"पूर्णतः विफल न होना।" लातीनी में, "Irrita caderet." फ्रांसीसी में, "Ne tombast tout a plat sans avoir son effet;" "अपना प्रभाव उत्पन्न किए बिना बिलकुल धराशायी न हो जाए।" — सं.

"केवल परमेश्वर की सुइच्छा पर आधारित थी।" फ्रांसीसी में, "A este purement et simplement fondee au bon plaisir de Dieu, et non ailleurs;" "शुद्ध और सरल रूप से परमेश्वर की सुइच्छा पर आधारित थी, और किसी अन्य बात पर नहीं।" — सं.

"परमेश्वर की सच्चाई।" लातीनी में, "Dei fides." फ्रांसीसी में, "La certitude de la promesse de Dieu;" "परमेश्वर की प्रतिज्ञा की निश्चितता।" — सं.

अब्राहम से कहा गया था (उत्पत्ति 15:18), "मिस्र के महानद से लेकर परात नाम बड़े नद तक जितना देश है, वह मैं ने तेरे वंश को दिया है।" यहोशू पुष्टि करता है कि वह घटना निकट आ गई थी, और वास्तव में सामने ही थी। परन्तु इस्राएली आलस्य के वश होकर उन सीमाओं तक नहीं पहुँचते; वरन् अपनी ही इच्छा से संकीर्ण सीमाओं के भीतर बस जाने के द्वारा वे एक प्रकार से परमेश्वर की उदारता के मार्ग में बाधाएँ खड़ी करते हैं। इस प्रकार परमेश्वर की वाचा पर मानो एक प्रकार का ग्रहण लगता हुआ दिखाई दिया।

और इसमें सन्देह नहीं कि जब भक्त मनों ने उसके कार्य को अधूरा कटा हुआ देखा, तो वे प्रायः चिन्ता से भर गए। परन्तु लोगों पर उनकी दुष्टता के लिए जो दण्ड डाला गया वह इस प्रकार संयमित किया गया कि जो अन्यथा विश्वास की एक कठिन और संकटपूर्ण परीक्षा हो सकती थी, वह एक प्रबल सहारे में बदल गई। इस प्रत्यक्ष विफलता ने परमेश्वर की सन्तानों को स्मरण दिलाया कि उन्हें एक और भी उत्तम दशा की बाट जोहनी है, जहाँ परमेश्वर का अनुग्रह और भी स्पष्टता से प्रकट होगा, हाँ, हर बाधा से मुक्त होकर अपने पूर्ण तेज में चमकेगा। इस प्रकार उनके विचार मसीह की ओर उठाए गए, और उन पर यह प्रकट किया गया कि कलीसिया का पूर्ण सुख उसके सिर पर निर्भर है। इस निष्कर्ष तक पहुँचने में नई भविष्यद्वाणियों ने उनकी सहायता की। क्योंकि प्राचीन वाचा का जो वर्णन यहोशू यहाँ करता है, वह भजन संहिता में (भजन संहिता 72 और 89) मसीहा के राज्य पर लागू किया गया है, जिस समय तक प्रभु ने उसे और भी महिमामय बनाने के उद्देश्य से प्रतिज्ञा किए हुए देश के पूर्ण उपभोग को टाल रखा था। यही बात दाऊद में दृष्टान्त रूप से दिखाई गई, जो मसीह का प्रतीकात्मक प्रतिरूप था, और जिसमें यह दिखाया गया कि परमेश्वर की प्रतिज्ञाएँ केवल एक मध्यस्थ के हाथ में ही स्थिर और दृढ़ की जाती हैं।

इसलिए अब यह विचित्र नहीं लगता कि प्रतिज्ञा किया हुआ परिणाम, लोगों की दुष्टता से विलम्बित होने के बाद, तब तक पूर्ण रूप से पूरा नहीं हुआ जब तक कलीसिया की दशा ठीक से व्यवस्थित नहीं हो गई, क्योंकि दाऊद के व्यक्तित्व में उस मध्यस्थ का प्रतिरूप, जिस पर पूर्ण … परमेश्वर के अनुग्रह का जो सीमित पूर्वस्वाद विश्वासियों को प्राप्त हुआ, वह अधिक पूर्ण प्राप्ति की तैयारी के रूप में उन्हें सम्भालने के लिए पर्याप्त रहा होगा।

"सम्भालने।" फ्रांसीसी में, "Consoler et soustenir;" "शान्ति देना और सम्भालना।" — सं.

"दान की स्थिरता।" लातीनी में, "Donationis stabilitas." फ्रांसीसी में, "La verite de la prophetie;" "भविष्यद्वाणी की सच्चाई।" — सं.

और न ही यहोशू तथा गोत्रों के प्रधानों द्वारा, जिन्हें वह कार्य सौंपा गया था, किया गया बँटवारा छलपूर्ण या भ्रामक था; वरन् जिस निज भाग के अधिकार में परमेश्वर ने अपने ही हाथ से उन्हें पहुँचाया था, वह उसकी आज्ञा से सचमुच और स्पष्ट रूप से बाँटा गया। इस बात में भी अब्राहम के साथ बाँधी गई वाचा का पवित्र पालन स्पष्ट दिखाई दिया। याकूब ने मरते समय अपनी कुछ सन्तानों के लिए कुछ निवास-स्थान निर्धारित किए थे। यदि प्रत्येक गोत्र को अपना भाग केवल मनुष्यों के निर्णय और मतों से मिला होता, तो यह समझा जा सकता था कि उन्होंने केवल कुलपिता के निर्देशों का पालन किया। परन्तु जब चिट्ठी ने, जिससे अधिक संयोगाधीन कोई वस्तु नहीं समझी जाती, उस भविष्यद्वाणी की पुष्टि की, तब दान की स्थिरता ऐसी स्पष्टता से प्रमाणित हुई मानो परमेश्वर स्वयं प्रत्यक्ष प्रकट हुआ हो। तदनुसार, जब लोगों के आलस्य ने युद्ध का अन्त कर दिया, तब यहोशू ने रूबेन और गाद के गोत्रों को, मनश्शे के आधे गोत्र सहित, ऐसे लौटा दिया मानो उनकी सेवा की अवधि पूरी हो चुकी हो।

इसके बाद एक उल्लेखनीय वृत्तान्त आता है, जो स्पष्ट दिखाता है कि कनान देश में बसे हुए इस्राएली परमेश्वर की शुद्ध उपासना को बनाए रखने के लिए कितने उत्साही थे। क्योंकि जब इन दो गोत्रों और आधे गोत्र ने भाईचारे की सन्धि का एक स्मारक खड़ा किया, तब दूसरों ने यह समझकर कि यह बलिदान के लिए बनाई गई वेदी है, और इसलिए एक घृणित वस्तु है, तुरन्त युद्ध की घोषणा करने का निश्चय किया, और धर्म को एक जारज उपासना द्वारा फाड़े जाने देने के बजाय अपने ही कुटुम्बियों को नष्ट करने की तैयारी की। साथ ही उनकी संयमशीलता के लिए उनकी प्रशंसा की गई है, कि एक पवित्र उत्साह ने अचानक उन्हें शस्त्र उठाने को उभार दिया था, तौभी सन्तोषजनक उत्तर पा लेने पर वे इतनी सरलता से शान्त हो गए।

पुस्तक के अन्त में यह दिखाया गया है कि यहोशू परमेश्वर की महिमा को बढ़ाने के लिए कितना उत्सुक था, और उसने लोगों की चंचलता और विश्वासघात का प्रतिकार करने का कितने परिश्रम से प्रयत्न किया। इसी उद्देश्य से न केवल अत्यन्त प्रभावशाली उपदेश, बल्कि गम्भीर साक्षी-वचन भी काम में लाए गए, और विशेष करके वाचा को शपथ की गम्भीरता के साथ विधिवत् नया किया गया।

"अपने ही कुटुम्बियों को नष्ट करने की।" लातीनी में, "Suos consanguineos potius delere." फ्रांसीसी में, "De plutost exterminer leur cousins, c'est a dire ces lignees-la qui estoyent de leur sang;" "अपने चचेरे भाइयों (कुटुम्बियों) को, अर्थात् उस वंश को जो उनके अपने ही लहू का था, नष्ट कर डालने की।" — सं. लातीनी में, "Quantopere solicitus fuerit Josue de propaganda Dei gloria." फ्रांसीसी में, "Combien Josue a ete songneux de procurer qu'apres sa mort Dieu fust glorifie;" "यहोशू इस बात का प्रबन्ध करने में कितना सावधान था कि उसकी मृत्यु के बाद परमेश्वर की महिमा हो।" — सं.

ऊपर दिए गए इस उत्तम सार के अतिरिक्त, यह उल्लेख करना उचित होगा कि यहोशू की पुस्तक एक ऐसी अवधि में फैली है जिसे योसेफ़स ने पच्चीस और अन्य यहूदी कालगणकों ने सत्ताईस वर्ष का आँका है, यद्यपि कुछ अन्य लोग इसे घटाकर केवल सत्रह वर्ष करने का प्रयत्न करते हैं; और कि इसकी विषय-वस्तु स्वाभाविक रूप से तीन बड़े भागों में बँटी है, — पहला यहोशू 1-7 तक (सम्मिलित), जो यहोशू की विजयों का निरन्तर वृत्तान्त देता है; दूसरा यहोशू 13-23 तक (सम्मिलित), जिसमें मुख्यतः विभिन्न गोत्रों के बीच देश के बँटवारे का कमोबेश विस्तृत वर्णन है; और तीसरा, जो पुस्तक के शेष भाग, यहोशू 24, में है, मुख्यतः गोत्रों की उस बड़ी सभा का वृत्तान्त देता है जो यहोशू के बुलाने पर शकेम में हुई, और उस समय हुई रोचक तथा महत्त्वपूर्ण कार्यवाहियों का वर्णन करता है। — सं.

एक संक्षिप्त टीका

यहोशू की पुस्तक पर

जॉन कैल्विन द्वारा,

अपनी मृत्यु से कुछ ही समय पहले