यहोशू 3

यहोशू 3

यहोशू 3:1-13

1. बिहान को यहोशू सवेरे उठा, और वह और सब इस्राएली शित्तीम से कूच करके यरदन के तीर पर आए; और पार उतरने से पहले वहीं टिक गए।

1. Surrexit autem Josue summo mane, et profecti sunt e Sittim, venerantque usque ad Jordanem ipse et omnes filii Israel, pernoctaveruntque illic antequam transirent.

2. और तीन दिन के बाद ऐसा हुआ कि सरदार छावनी के बीच में से होकर गए;

2. Et fuit a fine trium dierum, ut praefecti transirent per medium castrorum.

3. और उन्होंने प्रजा के लोगों को यह आज्ञा दी, कि जब तुम अपने परमेश्वर यहोवा की वाचा का सन्दूक और उसे उठाए हुए लेवीय याजकों को देखो, तब अपने स्थान से कूच करके उसके पीछे-पीछे चलना।

3. Praeciperentque populo, dicendo, Quum videritis arcam foederis Jehovae Dei vestri, et sacerdotes Levitas portantes eam, proficiscemini e loco vestro, ibitisque post illam.

4. तौभी उसके और तुम्हारे बीच में नाप में लगभग दो हज़ार हाथ का अन्तर रहे; तुम उसके निकट न जाना, ताकि तुम जान सको कि किस मार्ग से तुम्हें चलना है; क्योंकि अब तक तुम इस मार्ग से होकर नहीं गए।

4. Veruntamen interstitium erit inter vos et ipsam fere duorum milium cubitorum in mensura: ne appropinquetis ei, ut cognoscatis viam per quam ambulaturi estis. Non enim transiistis per viam illam heri vel nudius tertius.

5. और यहोशू ने प्रजा के लोगों से कहा, तुम अपने आप को पवित्र करो; क्योंकि कल यहोवा तुम्हारे मध्य में आश्चर्यकर्म करेगा।

5. Dixerat autem Josue ad populum, sanctificate (praeparate) vos. Cras enim faciet Jehova in medio vestri mirabilia.

6. और यहोशू ने याजकों से कहा, वाचा का सन्दूक उठाकर प्रजा के आगे-आगे पार चलो। तब वे वाचा का सन्दूक उठाकर प्रजा के आगे-आगे चले।

6. Loquutus autem est Josue ad sacerdotes, dicendo, Tollite arcam foederis, et transite ante populum. Tulerunt itaque arcam foederis, et ambularunt ante populum.

7. और यहोवा ने यहोशू से कहा, आज के दिन से मैं सब इस्राएलियों के सम्मुख तुझे महान करना आरम्भ करूँगा, जिससे वे जान लें कि जैसे मैं मूसा के संग रहा, वैसे ही तेरे संग भी रहूँगा।

7. Dixerat autem Jehova ad Josuam, Hodie incipiam magnificare te in oculis totius Israel, ut, sciant, quomodo fui cum Mose, sic me fore tecum.

8. और तू वाचा का सन्दूक उठानेवाले याजकों को यह आज्ञा देना, कि जब तुम यरदन के जल के किनारे पहुँचो, तब यरदन में खड़े रहना।

8. Tu ergo praecipies sacerdotibus portantibus arcam foederis, dicendo, Quum ingressi fueritis usque ad extremum aquae Jordanis, in Jordane stabitis.

9. और यहोशू ने इस्राएलियों से कहा, इधर आओ, और अपने परमेश्वर यहोवा के वचन सुनो।

9. Dixitque Josue ad filios Israel Accedite huc, et audiate verba Jehovae Dei vestri.

10. और यहोशू ने कहा, इससे तुम जान लोगे कि जीवित परमेश्वर तुम्हारे मध्य में है, और वह तुम्हारे सामने से कनानियों, हित्तियों, हिव्वियों, परिज्जियों, गिर्गाशियों, एमोरियों और यबूसियों को निश्चय निकाल देगा।

10. Dixit item Josue, In hoc cognoscetis quod Deus vivens est in medio vestri, et quod expellendo expellet a facie vestra Chananaeum, Hitthaeum, et Hivaeum, et Pherisaeum, et Gergesaeum, et Amorrhaeum, et Jebusaeum.

11. देखो, सारी पृथ्वी के प्रभु की वाचा का सन्दूक तुम्हारे आगे-आगे यरदन में पार जाता है।

11. Ecce arca foederis Dominatoris universae terrae transibit ante vos per Jordanem.

12. इसलिए अब इस्राएल के गोत्रों में से बारह पुरुषों को, अर्थात् एक-एक गोत्र में से एक-एक पुरुष को चुन लो।

12. Nunc ergo tollite vobis duodecim viros e tribubus Israel, singulos per singulas tribus.

13. और ऐसा होगा कि ज्यों ही सारी पृथ्वी के प्रभु यहोवा का सन्दूक उठानेवाले याजकों के पाँवों के तलवे यरदन के जल में टिकेंगे, त्यों ही यरदन का जल

13. Quum autem quieverint plantae pedum sacerdotum portantium arcam Jehovae Dominatoris universae terrae in aquis Jordanis, aquae Jordanis intercidentur, et aquae superne (vel desuper, vel desursum) fluentes, consistent in acervo uno. ऊपर से बहते आनेवाले जल से कटकर अलग हो जाएगा; और वह ढेर होकर खड़ा रहेगा।

1. और यहोशू सवेरे उठा, इत्यादि। हमें स्मरण रखना चाहिए, जैसा कि मैं पहले समझा चुका हूँ, कि यहोशू ने भेदियों के लौट आने के दूसरे दिन तक अपनी छावनी नहीं उठाई, परन्तु उनका समाचार सुनने के बाद उसने सरदारों के द्वारा यह आज्ञा दी कि वे अपना सामान इकट्ठा कर लें, क्योंकि तीन दिन के बाद उन्हें यरदन पार उतरना था। इसलिए उसका सवेरे उठना केवल उनके लौट आने से नहीं, वरन् उसकी घोषणा के प्रचारित किए जाने से सम्बन्ध रखता है। जब तीन दिन पूरे हुए, तब सरदार फिर छावनी में भेजे गए कि प्रजा को पार उतरने की रीति से परिचित कराएँ। यद्यपि ये बातें अलग-अलग बताई गई हैं, तौभी वृत्तान्त के सूत्र को पकड़ लेना सरल है। परन्तु इससे पहले कि सार्वजनिक रूप से यह बताया जाता कि वह किस उपाय से प्रजा के लिए मार्ग खोलेगा, नदी के तीर पर फैली हुई भीड़ कुछ सीमा तक घबराहट में पड़ी रही।

यह सच है कि ऐसे घाट थे जिनसे होकर यरदन पार की जा सकती थी। परन्तु उस समय जल चढ़ा हुआ था और उमड़कर बह रहा था, इसलिए वह उन पुरुषों को भी, जिनके पास कुछ भी सामान न था, सहज ही पार जाने से रोक सकता था। इसलिए यह कोई आशा न थी कि स्त्रियाँ और बालक, पशुओं और बाक़ी सब सामान के साथ, उस पार के तीर तक पहुँचाए जा सकेंगे। ऐसी प्रत्यक्ष रूप से निराशाजनक परिस्थिति में भी वे शान्त भाव से परिणाम की बाट जोहते रहे, यद्यपि वह अनिश्चित था और उनकी समझ से परे था; यह विश्वासयोग्य आज्ञाकारिता का एक उदाहरण है, जो सिद्ध करता है कि वे अपने उन पूर्वजों से कितने भिन्न थे, जो छोटी-से-छोटी बात पर भी उपद्रव करने लगते थे, और प्रभु तथा मूसा के विरुद्ध कुड़कुड़ाते थे। यह परिवर्तन पवित्र आत्मा के विशेष कार्य के बिना उत्पन्न नहीं हुआ।

यरदन का, और विशेष करके उसके उस भाग का जिसके निकट इस्राएली अब डेरे डाले हुए थे, एक संक्षिप्त विवरण देने के लिए यही उपयुक्त स्थान जान पड़ता है। यह आवश्यक हो जाता है, क्योंकि कैल्विन ने इसे पूरी रीति से छोड़ दिया है — कुछ तो इस कारण, जैसा कि उसकी टीका के कुछ वाक्यों से प्रतीत होता है, कि दुर्भाग्यवश उसने भौगोलिक ब्योरों को तुलनात्मक रूप से कम महत्त्व दिया, और कुछ इस कारण, जैसा कि वह स्वयं बड़ी नम्रता से कहता है, कि वह उनसे भली-भाँति परिचित न था। वास्तव में जिस काल में उसने लिखा, उस समय पवित्र देश का भूगोल बहुत अधूरे रूप में ज्ञात था; परन्तु हमारे पास वैसा बहाना नहीं है, क्योंकि तब से अनेक सुयोग्य यात्री उसकी सब दिशाओं में यात्रा कर चुके हैं, और उन्होंने उसकी सामान्य विशेषताओं का, तथा लगभग उन सब स्थानों का जिनमें कोई बड़ा ऐतिहासिक महत्त्व है, सावधानी से वर्णन प्रकाशित किया है। एक ही टिप्पणी में केवल कुछ मुख्य बातों की ओर संकेत किया जा सकता है; परन्तु इस रीति से उस पार उतरने के स्वरूप का, जिसकी इस्राएली अब तैयारी कर रहे थे, और उस अद्भुत ईश्वरीय हस्तक्षेप का, जिसके द्वारा वे उसे पूरा कर सके, एक स्पष्ट चित्र देना असम्भव नहीं जान पड़ता। तो, यरदन, जो पलिश्तीन की सबसे अधिक महत्त्वपूर्ण नदी है, उसकी उत्तरी सीमाओं के निकट उन कई धाराओं से बनती है जो लबानोन के पहाड़ों से उतरती हैं, और लगभग ठीक दक्षिण की ओर लगभग 175 मील की सीधी दूरी तक बहकर अपना जल मृत सागर के उत्तरी किनारे में उँडेल देती है। अपने मार्ग के ऊपरी भाग में, तिबिरियास की झील तक पहुँचने से पहले — जो अपने सामान्य बाइबलीय नाम गलील की झील से अधिक परिचित है — उसका स्वरूप अधिकतर एक प्रचण्ड पहाड़ी धारा का-सा है, और वह दोनों ओर ऊँचे पहाड़ों से सटकर घिरी रहती है; परन्तु झील के दक्षिणी किनारे से निकलने पर वह एक घाटी में बहने लगती है, जिसकी सबसे उल्लेखनीय बात समुद्र-तल से उसकी बड़ी गहराई है। गलील की झील भी इस तल से 84 फुट नीचे है, और मृत सागर, जहाँ यरदन उसमें गिरती है, 1337 फुट नीचे है। दोनों झीलों के बीच का स्थान वह है जिसे ठीक-ठीक यरदन की घाटी कहा जाता है; वह एक मैदान है, जो अपने उत्तरी आधे भाग में लगभग छः मील चौड़ा है, परन्तु दक्षिणी आधे भाग में बहुत अधिक चौड़ा है, जहाँ वह अपने पूर्वी अर्थात् बाएँ तट पर मोआब के अराबा में, और अपने पश्चिमी अर्थात् दाहिने तट पर यरीहो के अराबा में फैल जाता है। यह घाटी अपनी सारी लम्बाई में दोनों ओर एक पर्वत-श्रेणी से घिरी है, जो अनेक स्थानों में इतनी तेज़ी से उठती है कि शीघ्र ही 2500 फुट से अधिक ऊँचाई तक पहुँच जाती है। इस प्रकार घिरी हुई घाटी के भीतर एक छोटी घाटी समाई हुई है। वह लगभग पौन मील चौड़ी है, और अधिकतर एक नीचे समतल भाग से बनी है, जो रेतीली ढलानों से घिरा है और वृक्षों या झाड़ियों से ढका है। इस समतल भाग के लगभग बीच में नदी, जो अपने ऊपर झुके हुए किनारों के नीचे लगभग छिपी रहती है, अपना मार्ग चलती है — बड़े मोड़ तो उसमें थोड़े हैं, परन्तु छोटे-छोटे घुमाव इतने अधिक हैं कि यद्यपि सीधी दूरी पैंसठ मील से अधिक नहीं, तौभी धारा की घुमावदार दूरी अर्थात् कुल लम्बाई दो सौ मील से कम नहीं आँकी जाती। अपनी सामान्य दशा में, अपने किनारों के भीतर, नदी की चौड़ाई बीस से तीस गज़ तक और गहराई नौ से पन्द्रह फुट तक होती है। वहाँ उसके किनारे बारह से चौदह फुट ऊँचे हैं, और उनके ठीक बाहर का समतल भाग स्पष्ट चिह्न दिखाता है कि वह बार-बार जलमग्न होता रहता है। ये बाढ़ें वसन्त ऋतु में आती हैं, और पिघली हुई बर्फ़ के कारण होती हैं, जो कुछ तो यरदन की तीन मुख्य सहायक नदियों — यरमूक अथवा शुरात-अल-मन्दूर, यब्बोक अथवा ज़रका, और अर्नोन अथवा वादी मोजेत — के द्वारा लाई जाती है, जो सब पूर्व की ओर से उसमें मिलती हैं, परन्तु मुख्यतः मुख्य धारा के द्वारा, जिसमें उस समय लबानोन की हिमाच्छादित ऊँचाइयों से भरपूर जल आता है। जल का यह चढ़ाव, निस्सन्देह, ज्यों ही लौटती हुई गर्मी का पिघलानेवाला प्रभाव अनुभव होने लगता है, त्यों ही आरम्भ हो जाता है, परन्तु अपनी चरम सीमा तक तब तक नहीं पहुँचता जब तक वह प्रभाव पूरी रीति से न पड़ जाए, अर्थात् अप्रैल के आरम्भिक सप्ताहों तक। यही उस धारा की दशा थी जब इस्राएली उस स्थान पर थे, जिसे सुरक्षित रूप से मृत सागर से सात से बारह मील उत्तर की ओर माना जा सकता है, और जो उस बैतबारा से दूर नहीं था, जहाँ हमारा उद्धारकर्ता, अपने अग्रदूत के हाथों बपतिस्मा लेने की कृपा करने के बाद, किनारे से ऊपर आया, और आकाश खुल गया, और परमेश्वर का आत्मा कबूतर के समान उतरकर उस पर ठहरा। — सं.

2. और तीन दिन के बाद ऐसा हुआ, इत्यादि। अर्थात् उनके प्रस्थान की सूचना दिए जाने के तीन दिन बाद। क्योंकि वे तीर पर एक रात से अधिक नहीं ठहरे। परन्तु पार उतरने के लिए तीन दिन की अवधि पहले ही ठहराई जा चुकी थी, और उन्हें ऐसा करने में सफल होने की कोई आशा न थी, इसलिए यहोशू अब उन्हें समझाता है कि वे बाधाओं और कठिनाइयों पर और ध्यान न दें, वरन् परमेश्वर की सामर्थ्य पर मन लगाएँ। क्योंकि यद्यपि आश्चर्यकर्म का स्वरूप अभी तक समझाया नहीं गया, तौभी जब वाचा का सन्दूक मार्ग दिखाने के लिए झण्डे के समान आगे लाया गया, तब यह निष्कर्ष निकालना स्वाभाविक था कि प्रभु कुछ असाधारण करने की तैयारी कर रहा है। और जब वे इस प्रकार असमंजस में रखे जाते हैं, तब उनके विश्वास की एक बार फिर कठिन परीक्षा द्वारा जाँच होती है; क्योंकि आज्ञा का बिना किसी प्रश्न के पालन करना, और इस प्रकार सन्दूक के पीछे चलना, जबकि वे स्पष्ट रूप से परिणाम से अनजान थे, दुर्लभ सद्गुण का उदाहरण था। निश्चय ही विश्वास का विशेष लक्षण यही है कि वह जिज्ञासा से यह खोजबीन न करे कि प्रभु क्या करनेवाला है, और न सूक्ष्म तर्क से यह विवाद करे कि जो कुछ वह कहता है वह कैसे सम्भव हो सकता है, वरन् अपनी सारी चिन्ताएँ उसके विधान पर डाल दे, और यह जानकर कि उसकी सामर्थ्य, जिस पर हम निर्भर रह सकते हैं, असीम है, अपने विचारों को संसार से ऊपर उठाए, और जिसे हम बुद्धि से नहीं समझ सकते उसे विश्वास से ग्रहण करे।

4. तौभी अन्तर रहे, इत्यादि। जब छोटे लेवियों को भी, जिनका काम सन्दूक को उठाना था (गिनती 4:15), उसे छूने का, या खुली दशा में उसे देखने तक का, कड़ा निषेध था, तो यह कोई आश्चर्य की बात नहीं कि साधारण लोगों को उसके एक बड़े अन्तर के भीतर आने की अनुमति न थी। इसलिए जब प्रजा को आज्ञा दी जाती है कि वे अपने और उसके बीच एक लम्बा अन्तर छोड़कर अपनी श्रद्धा प्रकट करें, तो उससे सन्दूक की गरिमा घोषित होती है। और हम जानते हैं कि उज्जा के साथ क्या हुआ (2 शमूएल 6), जब उसने बिगड़ैल बैलों के कारण उसे डगमगाते देखकर, बिना सोचे-समझे उत्साह में, उसे सँभालने के लिए हाथ बढ़ाया। क्योंकि यद्यपि परमेश्वर हमें बड़ी आत्मीयता से अपने पास बुलाता है, तौभी विश्वासयुक्त भरोसा निश्चिन्तता और ढिठाई उत्पन्न करना तो दूर, इसके विपरीत सदा भय के साथ जुड़ा रहता है। इस प्रकार वाचा का सन्दूक सचमुच ईश्वरीय अनुग्रह का एक दृढ़ और मनभावना बयाना था, परन्तु उसी समय उसमें एक भययोग्य प्रताप भी था, जो शारीरिक घमण्ड को दबाने के लिए भली-भाँति उपयुक्त था। इसके अतिरिक्त, इस दीनता और विनम्रता का यह प्रभाव भी हुआ कि इसने उनके विश्वास को अभ्यास में लगाया, उन्हें परमेश्वर के अनुग्रह को बहुत संकीर्ण सीमाओं में बाँधने से रोका, और उन्हें यह स्मरण कराया कि यद्यपि वे सन्दूक से बहुत दूर थे, तौभी ईश्वरीय सामर्थ्य सदा निकट थी।

पद के अन्त में यह दिखाया गया है कि उनके लिए अनजाने मार्ग पर परमेश्वर द्वारा मार्गदर्शन पाना कितना आवश्यक था; ताकि चिन्ता और भय उन्हें सन्दूक की सुरक्षा के अधीन बनाए रखें।

5. और यहोशू ने कहा, इत्यादि। सहायता पहुँचाने में ईश्वरीय सामर्थ्य का कोई असाधारण प्रदर्शन सामने रखना आवश्यक था, कहीं ऐसा न हो कि हिचकिचाहट से उत्पन्न होनेवाली ढिलाई विलम्ब उत्पन्न कर दे; तौभी, इसलिए कि इस्राएली केवल परमेश्वर की युक्ति पर निर्भर रहें, यहोशू अभी आश्चर्यकर्म के विशेष स्वरूप को स्पष्ट रूप से नहीं बताता — जब तक कि हम आगे थोड़ी ही देर बाद आनेवाली बात को एक ही प्रसंग का भाग मानकर न पढ़ें। विश्वास की सच्ची परख इसी में है कि हम परमेश्वर की युक्ति पर ऐसे टिके रहें कि कार्य की रीति या उसके परिणाम के विषय में बहुत व्याकुलता से पूछताछ न करते रहें। इब्रानी शब्द קדש कभी "तैयार करना" और कभी "पवित्र करना" अर्थ देता है, और दोनों में से कोई भी अर्थ अनुचित नहीं, इसलिए मैंने चुनाव को स्वतन्त्र छोड़ देना ही उत्तम समझा। क्योंकि विश्वास हमें परमेश्वर के कार्य को पहचानने के लिए तैयार करता है; और उन दिनों, जब परमेश्वर मनुष्यों पर अधिक निकटता से अपने आप को प्रकट करता था, वे एक गम्भीर विधि द्वारा अपने आप को पवित्र करते थे; इसी प्रकार हम देखते हैं कि व्यवस्था के प्रचारित होने के समय मूसा ने, जैसी परमेश्वर ने आज्ञा दी थी, प्रजा को पवित्र किया। कुछ व्याख्याकारों का यह मत कि प्रजा को अपने आप को अशुद्धताओं से शुद्ध करने की आज्ञा केवल इसलिए दी गई कि यरदन के पार उतरने में कोई बाधा न पड़े, बहुत संकीर्ण जान पड़ता है।

6. और यहोशू ने याजकों से कहा, इत्यादि। सम्भव है कि याजकों को बताया गया था कि परमेश्वर क्यों चाहता है कि सन्दूक आगे-आगे चले, ताकि वे आज्ञा का पालन करने के लिए अधिक तत्पर हों; क्योंकि इसके तुरन्त बाद सारी प्रजा को जल के उद्दिष्ट विभाजन से परिचित कराया जाता है। जब सरदारों ने पहले ही छावनी में यह प्रचार कर दिया था कि प्रजा को वाचा के सन्दूक के पीछे चलना है, तो याजक उस पद से अनजान नहीं हो सकते थे जिसे उन्हें निभाना था। क्योंकि यह स्पष्ट रूप से घोषित किया जा चुका था कि वे अगुवे अथवा ध्वज-वाहक होंगे। परन्तु जब सब तैयार हो गए, तब यहोशू ने वह ईश्वरीय सन्देश, जो उसे मिला था, सबके सामने खोलकर सुनाया। क्योंकि यह असंगत होता कि ईश्वरीय अनुग्रह को उनकी अपेक्षा साधारण लोगों पर अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट किया जाए। तौभी इसके तुरन्त बाद यह जोड़ा गया है कि प्रजा को आश्चर्यकर्म से परिचित कराया गया।

इसलिए मैं यह निष्कर्ष निकालता हूँ कि जब याजक कुछ समय तक भीड़ के साथ असमंजस में रखे जा चुके, तब प्रभु ने, सबकी आज्ञाकारिता को परख लेने पर, सार्वजनिक रूप से घोषित किया कि वह क्या करनेवाला है। अतः पहले यह बताया गया है कि यहोशू ने याजकों को आज्ञा दी कि वे सन्दूक को प्रजा के आगे-आगे ले चलें; और दूसरे, कहीं कोई यह न सोचे कि वह यह प्रयत्न अटकल से या अपनी ही ओर से कर रहा था, इसलिए साथ ही उस प्रतिज्ञा का भी उल्लेख किया गया है जो उसकी आज्ञा को पुष्ट करने के साधन के रूप में उसे दी गई थी। परन्तु यद्यपि उस समय यह स्पष्ट रूप से नहीं कहा गया कि यरदन का बहाव रोक दिया जाएगा, तौभी यहोशू ने प्रजा से जो वचन कहे, उनसे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि प्रभु ने अधिक विस्तार से बात की, और जो कुछ उसने करने का निश्चय किया था उसे अधिक स्पष्ट रूप से समझाया। क्योंकि यहोशू ने ऐसी कोई बात नहीं कही जो उसने पहले स्वयं परमेश्वर के मुख से न सीखी हो। हाँ, इस विषय का कुछ भी उल्लेख करने से पहले, वह उनसे कहता है कि प्रभु के वचन सुनो, और इस प्रकार पहले ही यह जता देता है कि जो कुछ वह कहने पर है, उसके लिए उसके पास परमेश्वर का अधिकार है।

10. इससे तुम जान लोगे, इत्यादि। वह आश्चर्यकर्म के प्रभाव को देश में प्रवेश से भी आगे तक फैलाता है, और उचित ही; क्योंकि केवल एक शत्रु-प्रदेश में प्रवेश का मार्ग खोल देना, जहाँ से फिर लौटने का कोई उपाय न था, मृत्यु के मुँह में डाल देने के सिवाय और कुछ न होता। क्योंकि या तो वे संकरे स्थानों में और एक अनजाने प्रदेश में उलझकर सहज ही नष्ट कर दिए जाते, या भूख से और सब वस्तुओं के पूर्ण अभाव से थककर मर मिटते। इसलिए यहोशू पहले से घोषित करता है कि जब परमेश्वर नदी को फिर उसके मार्ग पर लौटाएगा, तो यह ठीक ऐसा होगा मानो वह देश के सब निवासियों को भगा देने के लिए अपना हाथ बढ़ा रहा हो; और यह कि यरदन के पार उतरने में दिया गया उसकी सामर्थ्य का प्रदर्शन उस विजय का निश्चित पूर्व-संकेत होगा जो वे सब जातियों पर प्राप्त करेंगे।

वह कहता है, इसी से तुम जान लोगे कि प्रभु तुम्हारे साथ उपस्थित है; किस उद्देश्य से? केवल कनान देश में तुम्हारे पाँव जमाने के लिए नहीं, वरन् उसका पूरा अधिकार तुम्हें देने के लिए भी। क्योंकि निश्चय ही जब जातियों के विनाश का उल्लेख किया जाता है, तब एक अन्तिम, स्वतन्त्र और शान्तिपूर्ण अधिकार का भाव उसमें निहित रहता है। इसलिए जिस प्रकार प्रभु ने नदी को दो भाग करके स्पष्ट दिखा दिया कि उसकी सामर्थ्य इस्राएलियों के साथ है, उसी प्रकार प्रजा को भी अपनी ओर से निरन्तर सहायता की ऐसी आशा बाँधनी चाहिए थी, मानो उन्होंने अपने शत्रुओं को पराजित होकर अपने सामने भूमि पर पड़े हुए पहले ही देख लिया हो।

क्योंकि परमेश्वर अपने हाथों के कार्य को बीच ही में अधूरा और अपूर्ण छोड़कर नहीं त्यागता (भजन संहिता 138:8)। जब वह अपनी प्रजा को प्रतिज्ञा किए हुए निज भाग की ओर ले जाता है, तो यरदन के बहाव को रोककर उनके लिए सूखा मार्ग बना देता है। तब इस्राएलियों के लिए यह कितनी उलटी बात होती कि वे उस क्षणिक कार्य पर ही रुक जाते, और आनेवाले सारे समय के लिए, जब तक देश का शान्तिपूर्ण अधिकार वास्तव में प्राप्त न हो जाए, भरोसा न रखते! तो आओ, हम इस उदाहरण से यह सीखें कि हमारे अन्तिम उद्धार से सम्बन्ध रखनेवाले ईश्वरीय भलाई के विभिन्न कार्यों को बुद्धिमानी से एक साथ जोड़ें, ताकि एक सुखद आरम्भ हमारे मनों में वैसे ही सुखद अन्त की आशा को पोसता और जीवित रखता रहे।

जब यहोशू कहता है कि प्रजा आश्चर्यकर्म के द्वारा परमेश्वर की उपस्थिति को जान लेगी, तो वह परोक्ष रूप से उनके अविश्वास के लिए उन्हें उलाहना देता है, क्योंकि पूरे निश्चय के लिए परमेश्वर की केवल प्रतिज्ञा ही पर्याप्त होनी चाहिए थी, और हमारा विश्वास, यदि केवल इसी प्रतिज्ञा पर आधारित न हो, तो निरन्तर डगमगाता रहेगा। परन्तु यद्यपि विश्वास को उचित रूप से केवल परमेश्वर की सच्चाई पर ही टिकना चाहिए, तौभी इससे यह नहीं निकलता कि अनुभव से प्राप्त ज्ञान उसकी दुर्बलता के लिए एक गौण सहारे का काम न करे, और उसकी पुष्टि में सहायक सहायता न दे। क्योंकि जो कुछ परमेश्वर वचन में हमसे प्रतिज्ञा करता है, उस पर वह कार्य द्वारा मुहर लगाता है; और जितनी बार वह हमें अपने अनुग्रह और सामर्थ्य के प्रदर्शन दिखाता है, उसका अभिप्राय यह होता है कि वे उसकी कही हुई बात की उतनी ही पुष्टियाँ हों, और हमारे सब सन्देहों को दबाने में उतनी ही सहायताएँ हों।

11. देखो, वाचा का सन्दूक, इत्यादि। पहले वह कहता है कि परमेश्वर का सन्दूक आगे-आगे चलेगा; और दूसरे, वह समझाता है कि किस उद्देश्य से — अर्थात् इसलिए कि यरदन, मानो प्रभु की उपस्थिति के सामने थरथराता हुआ, अपने स्थान से हट जाए, जैसा कि भजनों में कहा गया है (भजन संहिता 114)। बारह पुरुषों के विषय में जो वृत्तान्त बीच में लाया गया है वह कोष्ठक-रूप है, क्योंकि वह केवल संक्षेप में उस बात की ओर संकेत करता है जिसे वह आगे अधिक पूर्णता और स्पष्टता से बताएगा। अभी हम केवल इतना समझ लें कि जब सन्दूक आगे-आगे चला, तब परमेश्वर ने प्रजा का मार्गदर्शन करने में अपनी सामर्थ्य प्रकट की। और इस रीति से व्यवस्था द्वारा ठहराई गई आराधना की पवित्रता की पुष्टि हुई, जब इस्राएलियों ने जाना कि परमेश्वर ने अपनी उपस्थिति का कोई खोखला चिह्न उनके पास नहीं रखा था। क्योंकि यरदन को परमेश्वर की आज्ञा मानने के लिए ठीक ऐसे विवश होना पड़ा मानो उसने उसका प्रताप देख लिया हो।

तौभी हम स्मरण रखें कि प्रभु ने सन्दूक में अपना अनुग्रह प्रकट करना जिस एकमात्र कारण से चाहा, वह यह था कि उसने अपनी वाचा की पटियाएँ उसके भीतर रखी थीं। इसके अतिरिक्त, क्योंकि यह बात सहज ही विश्वास के योग्य न थी, इसलिए यहोशू प्रजा के मन को ईश्वरीय सामर्थ्य पर ध्यान लगाने की ओर ले जाता है, जो सब कठिनाइयों पर प्रबल होती है। यहाँ परमेश्वर के लिए प्रयुक्त "सारी पृथ्वी का शासक" यह उपाधि अर्थहीन नहीं है, वरन् प्रकृति के सब तत्त्वों के ऊपर उसकी सामर्थ्य का गुणगान करती है, ताकि इस्राएली यह विचार करके कि समुद्र और नदियाँ कैसे उसके प्रभुत्व के अधीन हैं, इसमें कोई सन्देह न करें कि जल, यद्यपि स्वभाव से तरल है, उसके वचन की आज्ञा मानकर स्थिर हो जाएगा।

यहोशू 3:14-17

14. और जब प्रजा के लोगों ने अपने डेरों से यरदन पार जाने को कूच किया, और याजक वाचा का सन्दूक उठाए हुए प्रजा के आगे-आगे चले;

14. Et fuit, quum proficiscentur populus ad transeundum Jordanem, sacerdotes qui portabant arcam foederis erant ante populum.

15. और जब सन्दूक के उठानेवाले यरदन पर पहुँचे, और सन्दूक उठानेवाले याजकों के पाँव जल के छोर में डूब गए (यरदन का जल तो कटनी के सारे समय कड़ाड़ों के ऊपर-ऊपर बहा करता है),

15. Postquam autem venerunt qui portabant arcam usque ad Jordanem, et pedes sacerdotum potantium arcam intincti fuerunt in extremo aquarum (Jordanes autem erat plenus ultra omnes suas ripas toto tempore messis,)

16. तब जो जल ऊपर से बहा आता था, वह बहुत दूर, अर्थात् आदाम नगर के पास जो सारतान के निकट है, रुककर एक ढेर होकर उठ गया; और जो जल अराबा के ताल, अर्थात् खारे ताल की ओर बहा जाता था, वह पूरी रीति से सूखकर कट गया; और प्रजा के लोग यरीहो के सामने पार उतर गए।

16. Constiterunt aquae quae descendebant desuper, et assurexerunt in acervum unum procul valde, ab Adam urbe quae est ad latus Sarthan, et quae descendebant ad mare solitudinis mare salis, consumptae sunt, interciderunt: populus autem transierunt e regione Jericho.

17. और याजक यहोवा की वाचा का सन्दूक उठाए हुए यरदन के बीचोंबीच सूखी भूमि पर स्थिर खड़े रहे, और सब इस्राएली सूखी भूमि पर होकर पार उतरते रहे, यहाँ तक कि सारी जाति के लोग यरदन के पार पूरी रीति से उतर गए।

17. Stabant autem sacerdotes portantes arcam foederis Jehovae in sicco in medio Jordanis expediti, (vel praeparati,) totus vero Israel transibant per siccum donec finem facerent universa gens transeundi Jordanis.

15. और जब सन्दूक के उठानेवाले, इत्यादि। याजकों का वह साहस, जिससे वे निडर होकर तल से आगे बढ़कर स्वयं जल में उतर गए, कम प्रशंसा के योग्य न था, क्योंकि वे तुरन्त डूब जाने से डर सकते थे। क्योंकि अपने पाँव जल में रखने पर वे इसके सिवाय और क्या आशा कर सकते थे कि तुरन्त एक गहरा कुण्ड मिलेगा जिसमें वे समा जाएँगे? धारा पर पहुँचकर न डरने में, और ठहराए हुए स्थान की ओर दृढ़ता से आगे बढ़ते रहने में, उन्होंने भरोसे पर आधारित दुर्लभ तत्परता का नमूना दिया।

सामान्य संकट के साथ यह विशेष संकट भी जुड़ गया कि यरदन उस समय अपने किनारों के ऊपर से उमड़ रही थी, जैसा कि वह हर ग्रीष्म ऋतु के आरम्भ में किया करती है। क्योंकि मैदान जल से ढका था, इसलिए किनारों की रेखा या घाट को देख पाना असम्भव था, और दूर-दूर तक फैले हुए कीचड़ ने उनके भय और व्याकुलता को बढ़ा दिया। परमेश्वर को यह भाया कि उसकी प्रजा, और विशेष करके याजक, इन बाधाओं से संघर्ष करें, ताकि उनके विश्वास और स्थिरता की विजय और भी अधिक प्रकाशमान हो। साथ ही, इस प्रकार सामने आई कठिनाई ने आश्चर्यकर्म की महिमा को और बढ़ाया, जब वह जल, जो अपने किनारों के ऊपर से उमड़ आया था, ईश्वरीय आज्ञा से पीछे हट गया और एक ठोस ढेर के रूप में इकट्ठा हो गया। पहले, यहोशू सन्देह को दूर करने के लिए, और अधर्मी मनुष्यों को अन्य कारणों की चतुर खोज करके ईश्वरीय हस्तक्षेप का इनकार करने से रोकने के लिए, आश्चर्यकर्म के स्वरूप को समझाता है। यह सचमुच असम्भव नहीं कि जल का बहाव थोड़े समय के लिए रुक गया हो, और इस प्रकार तल का कुछ भाग सूखा दिखाई दिया हो, अथवा कि धारा का मार्ग बदल गया हो और उसने कोई दूसरी दिशा पकड़ ली हो। परन्तु जब जल इकट्ठा होकर ढेर के रूप में खड़ा रहा, तो यह निश्चय ही न तो कोई प्राकृतिक घटना थी और न आकस्मिक। इसलिए कहा गया है कि वह जल, जो पहले ऊँची भूमि से बहता था और अपने उतार में एक निरन्तर निकास खोजता था, थम गया।

इसमें कोई सन्देह नहीं हो सकता कि यह अद्भुत दृश्य भय की भावनाओं के साथ देखा गया होगा, जिससे इस्राएलियों ने और भी स्पष्टता से स्वीकार किया कि वे मृत्यु के बीच में बचाए गए थे। क्योंकि वह इकट्ठा हुआ ढेर एक कब्र के सिवाय और क्या था, जिसमें सारी भीड़ दफ़न हो जाती, यदि जल फिर अपनी स्वाभाविक तरल दशा में लौट आता? यदि वे जल के ऊपर चलते, तो उनका विश्वास उनके लिए एक प्रकार के पुल का काम दे सकता था। परन्तु अब, जबकि जल के पहाड़ उनके सिरों के ऊपर लटके हुए थे, यह ठीक ऐसा था मानो उन्होंने अपने नीचे एक खुला और समतल मार्ग पा लिया हो। उस स्थान को दो नगरों के बीच स्थित बताया गया है, ताकि उसकी स्मृति कभी लुप्त न हो; और इसी प्रकार परमेश्वर ने सदा के स्मारक के रूप में पत्थर खड़े करने की आज्ञा दी, ताकि इस विशिष्ट दया का गुणगान सब युगों में आनेवाली पीढ़ियाँ करती रहें।

ये टिप्पणियाँ इस धारणा पर की गई हैं कि जल इतना चढ़ गया था कि वह न केवल किनारों के सबसे ऊँचे छोर तक पहुँच गया और सामान्य तल को लबालब भर दिया, वरन् मैदान पर भी कुछ दूर तक फैल गया था। ऐसा हो सकता है, परन्तु इस आशय का कोई स्पष्ट कथन नहीं है, और पन्द्रहवें पद का अन्तिम वाक्यांश शब्दशः वह अर्थ नहीं देता जो कैल्विन ने और हमारे अंग्रेज़ी अनुवादकों ने उसे दिया है। उसका अनुवाद है, "Jordanes autem erat plenus ultra omnes suas ripas;" शब्दशः, "अब यरदन अपने सब किनारों से परे भरी हुई थी।" मूल केवल इतना कहता है कि "यरदन अपने सब किनारों तक भर जाती है (पूरी रीति से भर देती है)।" सेप्टुआजिंट भी इसी प्रकार कहता है, "Ο δὲ Ιορδάνης ἐπηροῦτο καθ ὅλην την κρηπίδα αὐτοῦ;" "अब यरदन अपने सारे तटबन्ध तक भरी हुई थी।" यही अर्थ लूथर ने बहुत ठीक-ठीक दिया है, जिसका अनुवाद है "Der Jordan aber war voll an allen feinen ufern;" "अब यरदन अपने सब किनारों पर भरी हुई थी।"

अनुवादों के बीच का अन्तर थोड़ा-सा है, परन्तु इसकी उपेक्षा न करना महत्त्वपूर्ण है, क्योंकि ऐसे थोड़े-से अन्तरों ने भी कभी-कभी अविश्वासी को पवित्र वृत्तान्त की विश्वसनीयता पर आक्रमण करने के लिए आकर्षक आधार दे दिए हैं। प्रस्तुत प्रसंग में यह संकेत किया गया है कि इतिहासकार ने आश्चर्यकर्म का महत्त्व बढ़ाने के लिए बाढ़ के विस्तार को बढ़ा-चढ़ाकर बताया है। — सं.

फ्रांसीसी में, "Si les eaux, selon lour nature, cussent alors recommence a eouler;" "यदि जल उस समय अपने स्वभाव के अनुसार फिर बहने लगता।" — सं.

यह बहुत स्पष्ट नहीं है, और सम्भवतः जान-बूझकर अस्पष्ट छोड़ा गया है, क्योंकि स्वयं मूल पाठ, जैसा वह अब है, कठिन है, और अनुवादकों तथा टीकाकारों ने उस पर कुछ प्रकाश डालने के बदले अन्धकार को और बढ़ा दिया है। आदाम के स्थान पर वल्गेट एदोम रखता है, और सेप्टुआजिंट किर्यत्यारीम का प्रदेश (μέρους Καριαθιαρίμ)। एक-दूसरे के निकट स्थित, और क्रमशः आदाम और सारतान नाम धारण करनेवाले दो नगरों का उल्लेख पवित्रशास्त्र में मनश्शे के गोत्र में स्थित नगरों के रूप में हुआ है, एक यरदन के दाहिने और दूसरा बाएँ तट पर। उस स्थान से, जहाँ इस्राएलियों का पार उतरना माना जाता है, ऊपर की ओर उनकी दूरी लगभग चालीस मील है; और इस प्रसंग का सबसे स्वाभाविक अर्थ यह जान पड़ता है कि जब जल मानो जमकर ढेर के रूप में खड़ा हुआ, तो वह इतनी देर तक उसी दशा में रहा कि उससे एक प्रकार का उलटा ज्वार उत्पन्न हो गया, जो एक ओर आदाम तक और दूसरी ओर सारतान तक अनुभव किया जा सकता था। — सं.