परमेश्वर के गुप्त विधान का बचाव

अनुवादक की प्रस्तावना

द्वितीय खण्ड के लिए

यह एक भयावह और शोचनीय तथ्य है कि मनुष्यों का आराधना के योग्य छुड़ानेवाला और एकमात्र उद्धारकर्ता, अपने विषय में पवित्रशास्त्र की भविष्यद्वाणी के अनुसार, “ठोकर खाने का पत्थर और ठेस लगने की चट्टान” है (यशायाह 8:14; 1 पतरस 2:8), जहाँ कहीं वह अपने आत्मा, जीवन और सामर्थ्य के साथ आता है। उतने ही शोचनीय वे निश्चित परिणाम भी हैं जो उसके अनन्त सुसमाचार के मूल सिद्धान्तों की लिखित या प्रचारित घोषणा के पीछे-पीछे आते हैं। और उन सिद्धान्तों में से किसी को भी मनुष्यों की ओर से उतने बैर, घृणा और हिंसक विरोध का सामना नहीं करना पड़ा, जितना उसके प्रकट किए हुए वचन के उन दो परमोच्च और महिमामय सत्यों को, जो अब हमारे सामने हैं—“परमेश्वर की अनन्त पूर्वनियति” और “परमेश्वर के गुप्त विधान” की “अद्भुत युक्ति और उत्तम कार्य-प्रणाली” (यशायाह 28:29), जिसके द्वारा वह अपनी प्रभुता-सम्पन्न रीति से अपनी प्रभुता-सम्पन्न इच्छा के आदेशों को पूरा करता है।

इन दोनों गम्भीर सिद्धान्तों में से पहला पिछले ग्रन्थ का विषय और उद्देश्य है; उसके स्वरूप तथा उसके अद्वितीय निर्वाह में कैल्विन की सफलता को देखने के लिए पाठक को उस प्रस्तावना की ओर निर्देशित किया जाता है, जिसके द्वारा उसे मसीह की अंग्रेज़ी कलीसिया के सामने प्रस्तुत किया गया।

उसी प्रिय सुधारक का, जिसकी स्मृति अमर है और जो “उनके कार्य के कारण प्रेम सहित अति आदर” के (1 थिस्सलुनीकियों 5:13) अविनाशी अधिकारी हैं, यह वर्तमान ग्रन्थ उतने ही उदात्त और उतने ही अगम्य विषय—“परमेश्वर के गुप्त विधान”—की चर्चा को समर्पित है। इस अथाह और अगम गहराई में कैल्विन उसी तीक्ष्ण और सशक्त बुद्धि के साथ प्रवेश करता है जो पिछले ग्रन्थ की विशेषता है, और उतनी ही गहरी पवित्रता तथा श्रद्धा की आत्मा के साथ। वह परमेश्वर के “गुप्त विधान” की भय उत्पन्न करनेवाली व्यवस्थाओं में परमेश्वर के मन की रहस्यमय और अगम गहराई को उसकी सम्पूर्णता में प्रस्तुत करता है, और उनके निश्चित न्याय, ईश्वरीय पवित्रता तथा अनन्त बुद्धिमत्ता का एक उदात्त, प्रशंसनीय और अकाट्य बचाव प्रस्तुत करता है।

बाइबल के इन महिमामय सिद्धान्तों में से किसी की भी घोषणा, किसी युग या स्थान में, परमेश्वर के सेवकों की वाणी या लेखनी से ऐसी नहीं हुई कि (जैसा हम पहले कह चुके हैं) उसने मनुष्यों का शत्रुतापूर्ण बैर और न्यूनाधिक हिंसक विरोध न भड़काया हो। इसलिए यह कोई आश्चर्य नहीं कि कैल्विन, जो इनकी सेवकाई के लिए इतने प्रमुख रूप से बुलाया गया था, अपने युग और अपनी पीढ़ी में उतनी ही घृणा, द्वेष और हिंसा से मिला, और यह भी कि उसे इनके सार्वजनिक बचाव में उतना ही समय और परिश्रम लगाना पड़ा जितना इनकी सार्वजनिक सेवकाई में।

अतः लूथर और कैल्विन, दोनों ने “क्रूस की ठोकर” (गलातियों 5:11) का अपना-अपना बड़ा और अनिवार्य भाग उठाया। परन्तु जहाँ लूथर का भारी भाग अपने विरोधियों की संख्या, क्रोध, शत्रुता और सामर्थ्य में कदाचित् कैल्विन के भाग से बढ़कर था, वहाँ कैल्विन के शत्रु घृणा, द्वेष, मिथ्या-चित्रण, अपमान, निन्दा और हिंसा में लूथर के शत्रुओं से बढ़ गए। और शत्रुतापूर्ण तथा हठीले विरोध की ये विशेषताएँ परमप्रधान के इन दोनों धन्य और प्रमुख सेवकों के सेवा-कार्यों के स्वभाव के ठीक अनुरूप थीं।

लूथर का सामर्थी कार्य कलीसियाओं और राज्यों के सिद्धान्तों तथा अधिकारों को उजागर करने और ढा देने में था, और पोपों, राजाओं, राजकुमारों तथा पृथ्वी के शासकों के बल की अवहेलना करने में। परन्तु कैल्विन का कार्य अधिक सीधे मनुष्यों के हृदयों, सिद्धान्तों और आत्माओं से था, जो उन्हीं सत्यों के विरुद्ध घृणा से भरे थे जिन्हें प्रकट करने के लिए वह परमेश्वर की ओर से विशेष रूप से बुलाया गया था—अपनी सेवकाई के सारे प्रकाश और भेदनेवाले सामर्थ्य के साथ, मानो नए सिरे से, एक सत्य से बैर रखनेवाले संसार के सामने।

फिर भी ये दोनों श्रेष्ठ सेवक “उसके हाथ की ओट में छिपे हुए” (यशायाह 49:2), बाहर से उसके सर्वशक्तिमान सामर्थ्य द्वारा रक्षित और भीतर से उसके आत्मा की सान्त्वनाओं द्वारा सम्भाले हुए, “उस काम को जो उसने उन्हें करने को दिया था, पूरा कर चुके,” और अब अनन्त महिमा में वे मुकुट पहने हैं “जो प्रभु, धर्मी न्यायी ने उनके लिए रख छोड़े थे,” अनादिकाल से उनके निश्चित प्रतिफल के रूप में (2 तीमुथियुस 4:7, 8)।

उस प्रिय और उदार स्विस सुधारक के वे शत्रु, जिन्होंने “परमेश्वर के गुप्त विधान” के विषय में उसकी गवाही का विरोध किया, यदि सम्भव हो तो उन लोगों से अधिक संख्या में, अधिक शत्रुतापूर्ण, अधिक कटु और हिंसक, और निश्चय ही अधिक झूठे, मिथ्या-चित्रण करनेवाले, कलंक लगानेवाले और विद्वेषी थे, जिन्होंने “परमेश्वर की अनन्त पूर्वनियति” के विषय में उसकी साक्षी का विरोध किया। यद्यपि बाइबल के ये दो जुड़वाँ मुख्य सत्य अपने सब सीधे परिणामों में अनिवार्य रूप से अविभाज्य रूप से जुड़े रहते हैं, तथापि पहले महिमामय सिद्धान्त के प्रति विषैली शत्रुता का यह आधिक्य “एक निकम्मे निन्दक” के वर्तमान आक्रमण से स्पष्ट रूप से प्रकट है, जिसकी द्वेषपूर्ण और झूठी हिंसा ने वह बचाव उत्पन्न किया जो इस वर्तमान ग्रन्थ का मुख्य विषय है।

कैल्विन द्वारा अपनाई गई प्रतिरक्षात्मक उत्तर की पद्धति अपने स्वभाव में सीधी, खरी और सन्तोषजनक है। वह आरोप की धाराएँ (या निन्दाएँ) उसी क्रम में देता है जिसमें निन्दक ने उन्हें प्रकाशित किया था, और “परमेश्वर के विधान” की प्रभुता और गुप्तता के बचाव में क्रमानुसार उनके उत्तर देता है। परन्तु पाठक को पूर्व-सूचना के रूप में बताया जाता है कि कोष्ठक (अर्थात् “निन्दा I., II., III., इत्यादि”) जो अनुभागों के सब शीर्षकों में पाए जाते हैं, निन्दक के शब्दों “धारा I., II., III.,” इत्यादि पर कैल्विन की मानो कोष्ठकबद्ध टिप्पणियाँ हैं, जिन कोष्ठकों के द्वारा कैल्विन प्रत्येक बार यह गवाही देता है कि हर धारा अत्यन्त नीच निन्दा है!

यह प्रमुख निन्दक कौन था, यह अब अज्ञात है। बहुत सम्भव है कि वह सर्वेतुस था, जिसकी कपटपूर्ण योजनाओं और सताहट-भरी शत्रुता का संकेत कैल्विन स्वयं पिछले ग्रन्थ में इतना करता है। एक बात निश्चित है—और वह हमारे स्मरण के योग्य है—कि कैल्विन का, और उसके सिद्धान्त तथा सेवकाई का यह निन्दक सत्य का प्राणघातक शत्रु था, और वह शत्रुतापूर्ण सामग्री की खोज में उतना ही परिश्रमी, अपने तर्कों में उतना ही चतुर, और विरोधी युक्तियों के आविष्कार में उतना ही अथक था, जितना अपने विरोध में विद्वेषी और हिंसक। अतः बहुत निश्चितता से यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि आगे के पन्नों में वे सब नहीं तो अधिकांश सबसे प्रबल (या यों कहें कि सबसे नीच) तर्क मिलेंगे जो बुद्धिवादी, संशयवादी और अविश्वासी के पूरे प्रयास प्रकट किए हुए वचन के उन दो मूल सिद्धान्तों के विरुद्ध ला सकते हैं, जिन्हें ये दोनों वर्तमान ग्रन्थ इतनी उत्तमता से प्रस्तुत और रक्षित करते हैं। क्योंकि सत्य के इस युद्ध में “कोई छुटकारा नहीं” (सभोपदेशक 8:8)। जहाँ कहीं वह लिखा या प्रचारित किया जाए, वहाँ उसके कारण लेखकों और प्रचारकों को संघर्ष, सताहट और दुःख गम्भीर निश्चितता से सहने ही होंगे (2 तीमुथियुस 3:11; 2 पतरस 2:2)।

नहीं! छुड़ानेवाले और उसके सत्य की “क्रूस की ठोकर” “जाती नहीं रही” (गलातियों 5:11), और न तब तक जाएगी जब तक समय का अन्त न हो जाए। मसीह के सच्चे सेवकों के सिद्धान्तों, मूल-तत्त्वों और कार्यों के विषय में (विशेषकर अनन्त सुसमाचार के उन दो महान सिद्धान्तों के विषय में जो अभी हमारी चर्चा में हैं) वे ही झूठे आरोप, निन्दाएँ, मिथ्या-चित्रण और विकृतियाँ, जो सब युगों में हिंसा और द्वेष के अनेक रूपों में रही हैं, आज भी चारों ओर फैली हुई हैं।

इसलिए (इस द्वितीय खण्ड की समाप्ति और निष्कर्ष पर कुछ संक्षिप्त समापन-टिप्पणियाँ करते हुए) प्रिय, सक्षम और अमर कैल्विन के इन ग्रन्थों की उत्कृष्टता और उपयोगिता, जैसा अनुवादक ने मूल रूप से इरादा किया था, आशा है कि तीन प्रकार की पाई जाएगी।

पहली, परमेश्वर के प्रभुता-सम्पन्न अनुग्रह के उदात्त सिद्धान्तों का वह स्पष्ट और सत्य वर्णन, जो पवित्रशास्त्र और धर्मियों के अनुभव से पुष्ट है और जो सारे ग्रन्थों में मिलता है, मसीह की कलीसिया के उन सब सदस्यों के लिए, जो आत्मा और वचन के प्रकाश और गवाही से किसी भी मात्रा में सुख के साथ अपने ऊपर परमेश्वर की “बुलाहट” को पहचान सकते हैं, आशा है उन्नति और दृढ़ता का कारण होगा। साथ ही वे ईश्वरीय और सामर्थी तर्क, जिनसे शास्त्रीय कथन स्पष्ट और पुष्ट किए गए हैं, उनके उद्धार के निश्चय को दृढ़ करेंगे, यह दिखाकर कि उसकी सुरक्षा स्वयं परमेश्वर के स्वभाव और गुणों पर, जो उसकी “निश्चित नींव” हैं, टिकी है। परमेश्वर के परिवार के धन्य और प्रिय “दरिद्र” लोग, जो उसके स्वर्गीय घराने का अधिकांश भाग हैं, सम्भव है कि अपने को कैल्विन के तीक्ष्ण और गहरे तर्कों के पूरे विस्तार में उसके पीछे चलने के योग्य न समझें; फिर भी उनमें से भी कुछ लोग लाभदायक मात्रा में प्रशंसा और धन्यवाद के साथ ऐसा कर सकेंगे, जिससे उनके विश्वास और आशा को बल मिले। क्योंकि एक “दरिद्र बुद्धिमान पुरुष” (सभोपदेशक 9:15), जिसमें बुद्धि और सत्य का आत्मा वास करता है, ऐसी बातों में संसार, और स्वयं सन्त भी, जितना उसे समझते हैं उससे अधिक मानसिक सामर्थ्य और विवेक रखता है। और यद्यपि हमें सिखाया गया है कि हम अपने चारों ओर देखें और जानें कि मसीह के चेलों का सामान्य समुदाय किनसे बना है—“हे भाइयो, अपने बुलाए जाने को तो सोचो, कि शरीर के अनुसार न बहुत बुद्धिमान, न बहुत सामर्थी, न बहुत कुलीन बुलाए गए” (1 कुरिन्थियों 1:26)—फिर भी हमारे पास परमेश्वर की महिमा करने का बड़ा कारण है (जैसा एक “कुलीन” चेले ने एक बार कहा था) कि वचन यह नहीं कहता कि कोई भी कुलीन, या बुद्धिमान, या विद्वान, या शिक्षित, या समझदार नहीं बुलाया गया। इसलिए इनमें से कुछ के हाथों में, जो कैल्विन के ईश्वरीय और गहन तर्कों को समझ, जान और सराह सकते हैं, उसके ये ग्रन्थ पहुँचें, और उनके आनन्द और धन्यवाद-भरे पठन से उनके मन उस “निश्चित नींव” की लम्बाई, चौड़ाई और गहराई तक ज्ञान और विस्तार पाएँ, जिस पर उनका विश्वास और आशा अनन्तकाल के लिए टिकी हैं।

परन्तु दूसरी बात यह कि कैल्विन इन ग्रन्थों में केवल मसीह की कलीसिया से ही नहीं, वरन् अपरिवर्तित, मानव-बुद्धि पर निर्भर रहनेवाले और अपवित्र सारे संसार से भी बोलता और लिखता है। वह संसार को, और मसीह की कलीसिया को भी, दिखाता है कि “परमेश्वर की अनन्त पूर्वनियति” और “उसके गुप्त विधान” के उदात्त सिद्धान्त अनिवार्य परिणाम के रूप में सत्य होने ही चाहिए—केवल पवित्रशास्त्र के कथनों से ही नहीं, वरन् आराधना के योग्य परमेश्वर के स्वभाव और गुणों से भी। इसलिए ये खण्ड कैल्विन की पवित्र, निपुण और अकाट्य गवाही को सारी अंग्रेज़ जाति तक ले जाते हैं, जहाँ कहीं भी वे पहुँचें; और अनुवादक का भी यही आशय था कि वे ऐसा करें, और आशा है कि वे सफलतापूर्वक ऐसा करेंगे, मनुष्यों के अनन्त लाभ और परमेश्वर की महिमा के लिए। अतः ये ग्रन्थ मसीह के चेलों को सत्य के बचाव के लिए हथियारों से सुसज्जित करेंगे, और उनके आनन्द, पोषण और बल के लिए उन्हें “कठोर भोजन” भी खिलाएँगे (इब्रानियों 5:14)।

और हम इस बात से भी निराश नहीं हैं कि ये ही खण्ड मसीह के सेवकों, विशेषकर उसके युवा सेवकों के लिए भी लाभदायक बनें, उन्हें सत्य के बचाव के लिए अकाट्य तर्कों से सुसज्जित करें, और उसकी घोषणा के लिए खरे सिद्धान्त से समृद्ध भी करें। और वर्तमान समय बुद्धिवाद, संशयवाद और अविश्वास के व्यापक प्रचलन का समय है। “बुद्धिमान,” “शास्त्री,” और “इस संसार के विवादी,” अपने “सन्देहभरे विवादों” और “झूठे नामवाले ज्ञान के विरोधों” के साथ (1 कुरिन्थियों 1:20; 1 तीमुथियुस 6:20) हर दिशा में बहुतायत से हैं। इस सब के और इन सब के विरुद्ध कैल्विन इन वर्तमान ग्रन्थों में पवित्रशास्त्र और तर्क की दुहरी सामग्री देता है, कि किसी भी स्थान में, किसी भी समय, सत्य के बचाव में एक अभेद्य गुम्मट खड़ा किया जाए; जबकि वही गवाहियाँ, स्वर्ग से सौंपी हुई होने के कारण, अपने भीतर “सर्वशक्तिमान के तीर” रखती हैं, जिनमें से कुछ सम्भवतः उद्धारकारी दया की तीक्ष्णता के साथ “राजाओं के राजा” के कुछ शत्रुओं के हृदयों को बेध दें, और उन्हें उसके चरणों में ले आएँ! (भजन संहिता 45:5।)

इस दुहरे सम्बन्ध में वास्तव में कैल्विन ने एक ऐसा क्षेत्र सँभाला, एक ऐसा मार्ग तय किया, और एक ऐसी “कार्य-सीमा” का अनुसरण किया, जिसे न उसके दिनों से पहले, न स्वर्ग जाने के बाद, मसीह के किसी सेवक ने उतनी प्रमुखता, योग्यता और प्रभाव के साथ अपनाया। मसीह के अनेक सच्चे सेवकों ने अनुग्रह के उदात्त सिद्धान्तों को शास्त्रानुसार प्रस्तुत किया है और अब भी करते हैं; परन्तु उनमें वह मानसिक सामर्थ्य नहीं कि वे स्वयं परमेश्वर के स्वभाव से और उसके अनन्त गुणों की सदा अपरिवर्तनीय तथा अविभाज्य संगति से उनके सत्य की अनिवार्यता को सिद्ध कर सकें, जैसा कैल्विन ने अपनी सारी सेवकाई में किया, और जैसा उसने अपनी इन दो उत्तम रचनाओं में किया है। सोलहवीं शताब्दी—सुधार के उस महिमामय युग—के बाद से किसी मनुष्य ने इस क्षेत्र को नहीं सँभाला, न सेवकाई के इस मार्ग में योग्य सामर्थ्य के निकट पहुँचते हुए कार्य किया। न ही वर्तमान शताब्दी में परमेश्वर और उसकी कलीसिया की ऐसी सेवा करने के योग्य कोई प्रकट हुआ है। पिछली और उससे पहले की शताब्दियों में डॉ. ओवन, डॉ. गिल, रोमेन और कदाचित् कुछ अन्य थे, जिनमें इस कार्य के लिए मानसिक योग्यता, विद्या और आत्मिक वरदान थे। परन्तु उन्हें उसकी सेवा की इस शाखा के लिए परमेश्वर की “बुलाहट” नहीं मिली थी। परमेश्वर ने वह “कार्य-सीमा” उनके सामने नहीं रखी। पिछली शताब्दी में एकमात्र पुरुष जो इस पद पर खड़ा हुआ, और जिसके आत्मिक तथा मानसिक गुण इस कार्य के लिए किसी भी प्रकार पर्याप्त थे, वह परमेश्वर का प्रतिभाशाली सेवक, वह निपुण विद्वान, इंग्लैंड की कलीसिया और मसीह की कलीसिया की वह “जलती और चमकती हुई ज्योति”—टॉपलेडी था। तथापि सब बातों के प्रभुता-सम्पन्न प्रबन्धक की अगम इच्छा से उसकी सेवकाई जितनी तेजस्वी थी उतनी ही छोटी थी। वह दस या बारह छोटे वर्षों की सेवकाई के बाद शोचनीय रूप से छत्तीस वर्ष की आयु में चल बसा, और अपने समान कोई उत्तराधिकारी न छोड़ गया, न इंग्लैंड की कलीसिया में, न उसके बाहर। और तब से उसके समान, ईश्वरीय सत्य के समृद्ध अनुभव में, पवित्र आत्मा के वरदानों में, या पवित्र किए हुए मानसिक प्रतिभा में कोई प्रकट नहीं हुआ है। टॉपलेडी ने कैल्विन के विशिष्ट दुहरे क्षेत्र में प्रवेश अवश्य किया, और अब विवादित इन भव्य सिद्धान्तों पर उसकी लिखित गवाहियाँ ब्रिटेन की मसीही कलीसिया और उसकी सारी जाति के लिए स्थायी निधि हैं।

ऊपर की ये टिप्पणियाँ, जिनका उद्देश्य केवल वर्तमान दोनों ग्रन्थों के स्वरूप और गुणों का वर्णन करना है, आशा है कि द्वेषपूर्ण या पक्षपाती न समझी जाएँगी। ये केवल अमर स्विस सुधारक की इन रचनाओं के विषय में स्थिति को समझाने के लिए हैं। परमेश्वर के वे सम्मानित सेवक भी, जो सौ वर्षों में एक होते हैं—बनयन, जो कैल्विन के समान ही अमर है, और वह व्यापक रूप से उपयोगी और अति सम्मानित “इस्राएल का गुरु,” हण्टिंगटन—इन ग्रन्थों जैसी रचनाओं को पूरा करने में सर्वथा असमर्थ थे। वे महान और भले पुरुष अपनी-अपनी शताब्दियों में मसीह की कलीसिया के लिए स्मरणीय मूल्य और लाभ के थे, और उनकी छोड़ी हुई रचनाएँ और सेवाएँ, विशेषकर पहले की, सम्भवतः समय के अन्त तक बनी रहेंगी; परन्तु उनमें से कोई भी न उस क्षेत्र को सँभाल सकता था, न कैल्विन का कार्य कर सकता था। परमेश्वर का कोई भी सेवक, चाहे कितना ही महान या उपयोगी हो, वह नहीं कर सकता था, न अब कर सकता है, सिवाय उसके जिसने ईश्वरीय सत्य के गहरे अनुभव और प्रभावशाली स्वाभाविक सामर्थ्य के साथ क्लासिकी, गणितीय और तार्किक बौद्धिक प्रशिक्षण भी जोड़ा हो, या अब जोड़े। और मसीह का ऐसा सेवक, जो इस प्रकार ईश्वरीय रीति से, स्वभाव से और अर्जित योग्यता से अपनी सर्वोच्च सेवाओं के योग्य बना हो, हम दोहराते हैं, सौ वर्षों में मुश्किल से एक बार दिखाई देता है; वरन्, जैसा शताब्दियों के क्रम ने लूथर और कैल्विन के उज्ज्वल और श्रेष्ठ उदाहरणों में सिद्ध किया है, तीन शताब्दियों में मुश्किल से एक बार। कि वर्तमान शताब्दी में कोई ऐसा खड़ा नहीं हुआ, न अब मिल सकता है, जिसे परमेश्वर ने अनुग्रह (1 कुरिन्थियों 15:10), स्वभाव और अर्जन के इस तिहरे साज-सामान से अपनी उच्च सेवा के लिए तैयार किया हो, छुड़ाई हुई कलीसिया के सामने भी और अधिक विद्वान संसार के सामने भी, जो मसीह के चरणों पर भी और गमलिएल के चरणों पर भी प्रशिक्षित हुआ हो (लूका 10:39; प्रेरितों के काम 22:3), उन सब के लिए विलाप का कारण है जो सही निर्णय करने में सक्षम हैं।

और तीसरी बात यह कि ये ग्रन्थ, ऐसा दृढ़ विश्वास है (और यही इनके अनुवाद और प्रकाशन का तीसरा उद्देश्य था), जॉन कैल्विन के सिद्धान्त और चरित्र का पूरा समर्थन करेंगे, और उसके आदरणीय नाम को (कम से कम अंग्रेज़ों के मन में) द्वेषपूर्ण निन्दा और अपवाद के उस पहाड़ के नीचे से उतार देंगे, जो पिछली तीन शताब्दियों से न्यूनाधिक उस पर लादा गया है। उसकी ये अपनी अद्वितीय गवाहियाँ न केवल उसके आत्मिक और मानसिक सामर्थ्य की शक्ति और अजेयता को प्रमाणित करेंगी, वरन् “पृथ्वी में से मोल लिए हुओं” में से एक, मनुष्यों में से परमेश्वर के अपने “मुहरबन्द” लोगों में से एक के रूप में उसकी आत्मा की पवित्रता, दीनता और आराधना को भी समान रूप से प्रकट करेंगी (प्रकाशितवाक्य 14:3; 7:4)।

न ही अनुवादक इन टिप्पणियों को समाप्त करने से पहले उन “भाइयों और मित्रों” के प्रति अपनी सच्ची कृतज्ञता प्रकट किए बिना रह सकता है, जो अपने “सोने और चाँदी” के साथ इतनी तत्परता और उदारता से आगे आए, केवल अपने लिए नहीं वरन् सार्वजनिक हित में, कि इन खण्डों का प्रकाशन सुनिश्चित हो, जब उनके प्रकट होने का कोई और साधन उपलब्ध नहीं था। और अपनी इन कृतज्ञता-भरी स्वीकृतियों में उसे पूर्ण विश्वास है कि वे थोड़े से अति रुचि रखनेवाले मित्र भी उसके साथ हैं, जिनकी सलाह और व्यवस्था की सहायता से मूल “प्रस्ताव” प्रकाशित किया गया था।

अतः यदि सत्यवादी, विश्वासयोग्य और सक्षम कैल्विन के ये दोनों ग्रन्थ इतने सम्मानित हों कि मसीह के चेलों की उन्नति करने और उन्हें उनके परम पवित्र विश्वास में दृढ़ करने की किसी भी पवित्र सेवा में काम आएँ; यदि वे सत्य के मित्रों को उसके प्रभावशाली बचाव के लिए कवच से सुसज्जित करने में किसी भी मात्रा में उपयोगी पाए जाएँ; यदि वे वर्तमान दिन में, या मसीह की अंग्रेज़ी कलीसिया की भावी पीढ़ियों में, परमेश्वर और उसके प्रकट किए हुए सत्य के शत्रुओं के कोलाहल को शान्त करने, उनकी निन्दाओं को लज्जित करने, उनके सिद्धान्तों का खण्डन करने और उनकी योजनाओं को विफल करने में सहायता दें; तो इनके अनुवाद के ये दुर्बल श्रम उस सर्वोच्च प्रतिफल को पा चुके होंगे जिससे उनके लेखक ने कभी सम्मानित होना चाहा था।

3 अपर इस्लिंगटन टेरेस, लन्दन।