अनुवादक की प्रस्तावना

परमेश्वर की अनन्त पूर्वनियति

"कैल्विन का कैल्विनवाद।" यह निश्चयात्मक शीर्षक वर्तमान प्रकाशनों के आरम्भ में सोच-विचारकर और जान-बूझकर लगाया गया है, क्योंकि इसके शब्दों में उस अमर जिनेवावासी सुधारक की मूल रचनाओं का स्वरूप और साथ ही इस वर्तमान अनुवाद का उद्देश्य भी समाया हुआ है। मूल रचनाएँ परमेश्वर के चुनाव, पूर्वनियति और सर्वसत्ताधारी अनुग्रह के सिद्धान्तों के विषय में कैल्विन की गवाही और उसके सच्चे विचार हैं; और उनमें उसने अपने विश्वास की जो व्याख्या और अभिव्यक्ति की है, वह सन्तोषजनक रूप से प्रमाणित करती और सुन्दर रीति से प्रकट करती है कि वह किस आत्मा से उन दिव्य और उदात्त सिद्धान्तों को मानता और सिखाता था।

सम्भवतः प्रेरितों और उनकी शताब्दी के सुसमाचार के गवाहों के दिनों से लेकर आज तक मसीह के किसी भी सेवक का इतना घोर बिगाड़कर वर्णन, या इतनी द्वेषपूर्ण निन्दा नहीं की गई, जितनी उस विश्वासयोग्य, निडर और प्रिय कैल्विन की की गई है। परन्तु अब मसीह की ब्रिटिश कलीसिया (अनुवादक का अभिप्राय है, ईश्वरीय आशीष के अधीन) देखेगी, प्रेम करेगी और सराहना करेगी, और सारा राष्ट्र जान लेगा कि स्वर्गीय जॉन कैल्विन अपनी सेवकाई में वास्तव में कैसा था, और अपनी लेखनी में अब भी कैसा है तथा सदा रहेगा, जब तक मूल ग्रन्थ समय के उजाड़नेवाले प्रहारों से बचे रहेंगे।

वर्तमान और (यदि परमेश्वर ने चाहा तो) शीघ्र प्रकाशित होनेवाले ये निबन्ध इस तथ्य से बहुत अधिक मूल्य और रुचि प्राप्त करते हैं कि कैल्विन की रचनाओं में केवल यही हैं जिन्हें उसने स्पष्टतः, एकमात्र और जान-बूझकर चुनाव, पूर्वनियति और अन्त तक स्थिर रखनेवाले अनुग्रह के उदात्त सिद्धान्तों की व्याख्या और समर्थन के लिए समर्पित किया। यह सच है कि वे महिमामय सत्य स्वाभाविक परिणाम के रूप में उसके सारे विपुल लिखित परिश्रम में गुँथे हुए हैं, जो मुख्यतः पवित्रशास्त्र की अधिकांश, या लगभग सभी पुस्तकों की टीकाओं से बना है। परन्तु अब प्रकाशित हो रहे ये दोनों निबन्ध उस श्रेष्ठ सुधारक ने पूर्णतः उन परमोच्च सिद्धान्तों के कथन और समर्थन के लिए रचे, जो उसके विश्वास, गवाही, अंगीकार और सेवकाई का भार थे; और इसी कारण वे विशेष रूप से रोचक और मूल्यवान हैं।

धार्मिक जगत् में कैल्विनवाद के लगभग उतने ही भिन्न रंग, रूप, प्रकार और मात्राएँ हैं जितने कैल्विनवादी (अर्थात् कैल्विन के सिद्धान्तों को माननेवाले) हैं, और स्वयं उस सुधारक के विश्वास और चरित्र के विषय में भी लगभग उतने ही भिन्न-भिन्न मत हैं। परन्तु (जैसा वर्तमान अनुवादक पहले ही कह चुका है) वह अब इंग्लैंड की मसीही कलीसिया को और सामान्यतः ब्रिटिश जनता को (वे पूर्ण रूप से निश्चित रहें) "कैल्विन का अपना कैल्विनवाद" प्रस्तुत करता है।

कैल्विनवाद एक ऐसा नाम है जिससे पिछली दो शताब्दियों से, परन्तु विशेषकर और अधिक व्यापक रूप से पिछली एक शताब्दी से, परमेश्वर के सर्वसत्ताधारी अनुग्रह के सिद्धान्त पहचाने जाते रहे हैं। यह शब्द अपनी वर्णनात्मकता इस ऐतिहासिक तथ्य से प्राप्त करता है कि वह प्रतिष्ठित स्विस सुधारक परमेश्वर का चुना हुआ सेवक था, जिसे उसने इस काम के लिए ठहराया कि वह अपने समकालीन या पूर्ववर्ती किसी भी गवाह की अपेक्षा अधिक प्रमुखता से इन उदात्त सिद्धान्तों की घोषणा और रक्षा करे। ऐसा नहीं कि ये अद्भुत सत्य कैल्विन से उत्पन्न हुए, वरन् वे स्वयं परमेश्वर से हैं। वे उसके वचन के प्रकाशन का एक अनिवार्य अंश हैं। वे न कैल्विनवाद हैं, न उससे अधिक आगस्टीनवाद, या लूथरवाद, या बूसरवाद, या क्रैन्मरवाद, या लैटिमरवाद, क्योंकि वे बाइबलवाद हैं, और मसीह के हर सन्त और सच्चे सेवक के वाद हैं; वे सब सच्चे धर्म की दृढ़ता और सुरक्षा हैं; वे विश्वास के गढ़ हैं; वे सुसमाचार की हर सच्ची सेवकाई का एक ठोस अंश हैं; और वे मसीह की हर सच्ची कलीसिया के अंगीकार का एक अनिवार्य सिद्धान्त हैं। इसी कारण सत्यवादी और विश्वासयोग्य सुधारकों ने उसे सारी उपासना और सेवाओं में गूँथ दिया और इंग्लैंड की कलीसिया के अंगीकार की नींव में रखा!

उस प्रशंसनीय कैल्विन ने इस अद्भुत विषय का विवेचन उस सारी भेदक सूक्ष्मदर्शिता और प्रभावशाली बौद्धिक सामर्थ्य के साथ किया है, जो उसे स्वभाव से विशेष रूप से मिली थी, और तर्कशास्त्रीय युक्ति की उस यथार्थता, निर्णायकता और बल के साथ किया है, जिसमें वह पूर्ण और सामर्थी निपुण था। अपने इस महत्त्वपूर्ण कार्य के लिए ये स्वाभाविक और अर्जित योग्यताएँ उसे समर्थ करती थीं कि वह अपने विरोधियों के छिपे हुए उद्देश्यों को उनकी सारी शत्रुतापूर्ण वास्तविकता में दूर से ही पहचान ले, और उनके विरुद्ध ईश्वरीय सत्य का ऐसा आत्मरक्षक गढ़ खड़ा कर दे जो अभेद्य और स्थायी रूप से दृढ़ हो; और "उस पवित्र जन की ओर से अभिषेक" ने, जिससे वह परम प्रधान के पुत्र और सेवक के रूप में स्वयं अभिषिक्त था (1 यूहन्ना 2:20), उसकी सारी बौद्धिक और साहित्यिक शक्तियों को पवित्र करके, इन पवित्र और निपुणता से लिखे निबन्धों को मसीह की कलीसिया के लिए उतना ही आनन्द और लाभ का कारण बना दिया है जितना संसार, मानवीय तर्क, संशयवाद और अविश्वास के लिए पर्दाफ़ाश, खण्डन और दण्डाज्ञा का। परन्तु सारे कार्य की सर्वोच्च सफलता यह है कि सत्य का परमेश्वर अपने इस उदात्त और उन्नति करनेवाले गवाह की अविनाशी गवाही से बहुत महिमा पाता है।

जब मार्टिन लूथर ने परमेश्वर के "वचन" के "हथौड़े" से (यिर्मयाह 23:29) अन्धविश्वास, मूर्तिपूजा, कपट, औपचारिकता, "मनमानी उपासना," कर्मपूजा और अनगिनत "घृणित कामों" के उस विशाल ढेर को चूर-चूर कर दिया, जिसे मसीह-विरोधी संसार की वेश्या ने बारह शताब्दियों के परिश्रम से खड़ा किया था, और उसके गिरे हुए और उघड़े हुए खण्डहरों पर उद्धार के महान मुख्य सिद्धान्त अर्थात् विश्वास से धर्मी ठहराए जाने की नींव डाली; तब मसीह की कलीसिया को, जो इस प्रकार सुधारी गई और "मरे हुए कामों से फिरकर जीवित परमेश्वर की सेवा करने" लगी थी (1 थिस्सलुनीकियों 1:9), अपनी विशेष निर्बलताओं के कारण शीघ्र ही अपने नए "दिए गए विश्वास" में (इफिसियों 2:8) स्थिरता और भरोसे की, और ऐसी सुरक्षा की आवश्यकता हुई जो उसे उसके ठहराए हुए अन्त अर्थात् "प्राणों के उद्धार" का निश्चय दिलाए (1 पतरस 1:9)। अपनी कलीसिया के महान और दयालु शिरोमणि ने यह देखकर जॉन कैल्विन को उठाया, और उसे ईश्वरीय रीति से सामर्थ्य के साथ तैयार किया कि वह जाकर उस अब तक अनिश्चित कलीसिया को अपने चुनाव, पूर्वनियति और अटल अनुग्रह के सिद्धान्त सिखाए, जो उसकी सर्वसत्ताधारी इच्छा और अगम्य अभिप्राय पर आधारित हैं। ये महिमामय सिद्धान्त तब भी, जैसे अब हैं और सदा रहेंगे, ऐसी "कोठरियाँ" थे (यशायाह 26:20; श्रेष्ठगीत 1:4) जिनमें विश्वासी प्रवेश कर सकें, और ऐसे "बिछौने" जिन पर वे सुरक्षित और सदा विश्राम करें (यशायाह 57:2; भजन संहिता 149:5)। इस प्रकार विश्वास के निश्चय के लिए एक ऐसा क्षेत्र और नींव दी गई जो अनन्त मन के समान विस्तृत और सुनिश्चित थी!

परन्तु मानवीय और अपुनर्जन्मित मन इन परमोच्च और अलौकिक सत्यों का उचित और श्रद्धापूर्ण चिन्तन करने के लिए ऊपर उड़ने में सर्वथा असमर्थ होने के कारण सदा चकाचौंध और घबराकर अपने ही व्यर्थ, निष्फल और प्रायः अश्रद्धापूर्ण और अपवित्र तर्कों पर लौट आया है (1 कुरिन्थियों 2:14)। इन सब रूपों के तर्कों का कैल्विन का यह वर्तमान ग्रन्थ सामना करता, उन्हें प्रकट करता, उनका खण्डन करता और उन्हें दोषी ठहराता है। यह इन उदात्त भेदों का वास्तविक स्वरूप समझाता है, और "स्वाभाविक मनुष्य" के सारे तर्क, घमण्ड और द्वेष के ऊपर उन्हें विजय के साथ ऊँचा उठाता है। न कभी कोई ऐसा विरोधी तर्क था, न अब है, और न होने की सम्भावना है, जो अपवित्र बुद्धि से उठे और जिसका कथन या पूर्वानुमान, पर्दाफ़ाश और खण्डन इन वर्तमान रचनाओं में न हुआ हो।

और जहाँ कहीं "स्वाभाविक मनुष्य" अपुनर्जन्मित और परमेश्वर के आत्मा से अशिक्षित होकर अनुग्रह के उदात्त सिद्धान्तों को उनके "शब्दार्थ में" ग्रहण करता है (क्योंकि ऐसा करनेवाले असंख्य सदा रहते हैं), तब, जैसा कि उन्हें तब अनिवार्यतः होना चाहिए, अनुग्रहहीन, कठोर, अटूट और अनम्र आत्मा की भूमि में रोपे जाने पर, ऐसे अंगीकारकर्ता उन्हें कहते, समझाते, सिखाते, प्रचार करते और लागू करते हैं एक ऐसी रीति से जो उनकी उच्चता और पवित्रता से असीम रूप से नीची है; एक ऐसी रीति से जिसमें न्यूनाधिक अश्रद्धा, और यदि ढिठाई या अपवित्रता न भी हो तो भी, मिली होती है। चुनाव और पूर्वनियति के अनुग्रह के उदात्त सत्यों को प्रस्तुत करने की ऐसी अपवित्र पद्धति न पापी को लाभ दे सकती है, न सन्त को, वरन् दोनों में शोक, या ठोकर, या घृणा ही उत्पन्न करेगी। परन्तु जहाँ ये प्रबल सत्य अपने महिमामय रचयिता के आत्मा के द्वारा सिखाए जाते हैं, जो परमेश्वर की सब सन्तानों, सेवकों और लोगों के साथ सदा होता है ("तेरे सब लड़के यहोवा के सिखलाए हुए होंगे," यशायाह 54:13), वहाँ उनका गहरा श्रद्धापूर्ण धारण और उनकी पवित्र व्याख्या सदा अविभाज्य रूप से साथ-साथ रहते हैं। जब वे मसीह के चेलों के टूटे और दीन हृदयों में "सिखानेवाले अभिषेक" के अधीन ग्रहण और स्थापित किए जाते हैं (1 यूहन्ना 2:20), तब वे बिना किसी अपवाद के पूर्ण नम्रता, श्रद्धा और आराधना के साथ माने जाएँगे, और उनके उद्धार करनेवाले प्रभाव के अधीन उनकी महिमा के सम्मुख आत्मा का दण्डवत् करना उस भरोसे के बराबर होगा जो वे उत्पन्न करते हैं, और पाप, मृत्यु और नरक पर विश्वास की उस विजय के बराबर होगा जिसे वे सुरक्षित करते हैं। एक शब्द में, जिन्होंने उनके द्वारा उद्धार पाया है, वे सब उन्हें सदा वैसे ही मानेंगे और सिखाएँगे जैसे स्वर्गीय जॉन कैल्विन ने, जो उनके सत्य, उनके मूल्य, उनकी उदात्तता और उनकी अगम्यता का अधिकारी, शिक्षक और रक्षक था।

सम्भवतः बाइबल से बाहर के किसी ऐसे सन्त का, जिसका वृत्तान्त लिखा या ज्ञात हो, उल्लेख नहीं मिलता जिसमें जॉन कैल्विन के जीवन, सेवकाई और लेखों में स्पष्ट दिखाई देनेवाली नम्रता, दीनता, पश्चाताप, श्रद्धा और आराधना से अधिक पाई जाए। इसलिए पृथ्वी पर "स्वर्ग का सारा परिवार" (इफिसियों 3:15) उसमें मसीह के एक प्रतिष्ठित सेवक के रूप में केवल एक जलती और चमकती हुई ज्योति ही नहीं, वरन् एक पवित्र, नम्र और प्रेमी भाई, एक टूटे मनवाला संगी पापी, एक उद्धार पाया हुआ संगी सन्त, और एक गम्भीर संगी आराधक पाता है; सन्तों के सम्मुख एक "मेम्ना," परन्तु संसार के सम्मुख एक "सिंह"; परमेश्वर के सम्मुख एक "मेम्ना," परन्तु परमेश्वर के लिए एक "सिंह"। ऐसा जन जिसके साथ वे सब ईश्वरीय बातों में "आँख से आँख मिलाकर देख" सकते हैं (यशायाह 52:8), और साथ ही आनन्द से उसकी गवाही के अधिकार और सामर्थ्य के आगे झुकते हैं।

अवैध कैल्विनवादी (जैसा कि पिछली शताब्दी में सुदृढ़ धर्मवैज्ञानिकों और विश्वासयोग्य जनों ने कैल्विन की नकल करनेवाले अनुग्रहहीन जनों को ठीक ही नाम दिया है) कैल्विन की आत्मा या धर्म के विषय में कुछ नहीं जानते; और जान भी नहीं सकते, क्योंकि उनके पास दोनों में से कोई नहीं है। हम उनकी आत्मा, उनके अंगीकार और उनकी शिक्षा का वर्णन पहले ही कर चुके हैं, जो कैल्विन की आत्मा, अंगीकार और शिक्षा से उतनी ही दूर और भिन्न हैं जितना अन्धकार ज्योति से, या "जो ऊपर से है वह आत्मा" उस आत्मा से जो पृथ्वी की, या नीचे की है। वे न कैल्विन के धर्म को जानते हैं, न उसमें उसके साथ उनकी कोई सहभागिता हो सकती है, न उसकी उनके साथ। उस नम्र और पवित्र सुधारक के ये अवैध प्रतिनिधि, अपुनर्जन्मित होने के कारण, प्रायः अपवित्र भी होते हैं और अनम्र भी। वे प्रायः सिद्धान्त में नियमविरोधी होते हैं, यदि आचरण में नहीं। कैल्विन ऐसा न था। वह जितना पवित्र था उतना ही सत्यवादी; जितना नम्र था उतना ही निडर; अपनी पवित्रता के लिए उतना ही उल्लेखनीय जितना अपने साहस के लिए। यदि वह अब पृथ्वी पर होता, तो इन लोगों को अपनी वैध सन्तान स्वीकार न करता। उनके साथ सहभागिता रखने का एक घण्टे का प्रयास भी उससे वह गम्भीर वाक्य कहलवा देता, जो, आशंका है, किसी दिन कैल्विन से "बड़े एक" की ओर से उन पर सुनाया जाएगा: "मैं तुम्हें नहीं जानता!"

अनुवादक को बहुत आश्चर्य हुआ है कि कैल्विन के इन महत्त्वपूर्ण निबन्धों के अंग्रेज़ी अनुवाद कभी प्रकाशित नहीं हुए, क्योंकि उनमें उस प्रमुख सुधारक का वही विश्वास, गवाही और सेवकाई समाई है। यह आश्चर्य की बात है कि उन भले और परिश्रमी जनों में से, जिन्होंने लूथर की उस अमूल्य और अविनाशी रचना "गलातियों पर," तथा अन्य आदर्श सुधारात्मक रचनाओं का, अर्थात् लूथर की "सीढ़ी के भजनों पर," लूथर के "उपदेशों," कैल्विन की "अय्यूब पर," और डीन नोवेल के "धर्मशिक्षा" आदि, आदि का अंग्रेज़ी में अनुवाद किया, किसी ने भी ब्रिटिश कलीसिया को वर्तमान निबन्धों का अंग्रेज़ी रूप नहीं दिया। फिर भी ऐसा ही हुआ है। इन दोनों रचनाओं का कोई अंग्रेज़ी अनुवाद वर्तमान और (यदि परमेश्वर ने चाहा तो) तुरन्त प्रकाशित होनेवाले संस्करणों तक कभी नहीं निकला।

इसमें तनिक भी आश्चर्य नहीं कि किसी अंग्रेज़ अवैध जन ने अपने कथित पिता को अंग्रेज़ी में प्रस्तुत करने का कर्तव्य नहीं उठाया। यह कार्य उनके लिए उठाने को अत्यधिक गर्म रहा होगा। उनका परिश्रम जैसे-जैसे आगे बढ़ता, उनके धर्म को उतनी ही शीघ्रता से दोषी ठहराता और भस्म करता। कैल्विन का सत्य उनकी त्रुटि को कुचलकर मिटा देता; उसकी ज्योति उनके अन्धकार को खोजकर प्रकट कर देती; उसका जीवन उनकी मृत्यु को भयभीत कर देता; और उसकी पवित्र आग उनके अनुग्रहहीन अंगीकार को राख कर देती। सचमुच कोई भी व्यक्ति कैल्विन या लूथर, या किसी अन्य ऐसे ही परमेश्वर के सेवक का विश्वासयोग्य और सच्चा अनुवाद नहीं कर सकता, सिवाय उसके जो मूल लेखकों के धर्म का सच्चा सहभागी हो। मूल रचनाओं की लैटिन, या फ्रेंच, या जर्मन भाषाओं से सामान्य परिचय रखनेवाला एक भाषा को दूसरी में उतार सकता है, परन्तु वह मन को पहुँचा नहीं सकता, और निश्चय ही अपने लेखक के, चाहे कैल्विन हो या लूथर, उद्धार देनेवाले आत्मा को नहीं उँडेल सकता। यह कोई नहीं कर सकता सिवाय उसके जो कैल्विन या लूथर की आत्मा, विश्वास और धर्म का सहभागी हो।

वर्तमान योग्य परिश्रम करनेवाली कैल्विन सोसाइटी का यह अभिप्राय है या नहीं कि वह अब प्रकाशित हो रहे इन दोनों निबन्धों का अंग्रेज़ी में अनुवाद करे, यह वर्तमान अनुवादक नहीं जानता। यदि ऐसा हो, तो कैल्विन के हर साधारण अंग्रेज़ प्रेमी के मार्ग में एक अत्यन्त भारी आर्थिक बाधा अवश्य होगी। वह इन निबन्धों में से किसी एक को भी कैल्विन सोसाइटी की पहले से प्रकाशित सारी श्रृंखला को, जो चालीस या अधिक ग्रन्थ हैं, मोल लिए बिना नहीं पा सकता था। इस गम्भीर कठिनाई को देखना वर्तमान अनुवादक के इस आनन्ददायक कार्य को हाथ में लेने के निश्चय का एक अंश था, क्योंकि वह जानता था कि इस प्रकार वह इन अमूल्य अवशेष-गवाहियों को किसी भी अंग्रेज़ पाठक के हाथ में थोड़े से मूल्य पर पहुँचा सकता है, और इस प्रकार मसीह की ब्रिटिश कलीसिया की बड़ी आर्थिक सहायता कर सकता है और उसे स्थायी लाभ दे सकता है, तथा उसके पढ़ने और लाभ के लिए जिनेवा के उस सुधारक की दो अमूल्य रचनाएँ दे सकता है, जो उसके लिए निष्फल पड़ी रहीं और 300 वर्ष से अधिक से उसके लिए अज्ञात रहीं।*

अन्त में एक बात और। इन निबन्धों की ईश्वरीय विषयवस्तु कैल्विन ने 300 वर्ष से भी अधिक पहले लिखी थी। परन्तु सारे ईश्वरीय सत्य और उसके अंगीकार का स्वभाव ऐसा स्थायी और अपरिवर्तनशील है कि उस प्रिय सुधारक की ये गवाहियाँ, जो उसके हृदय से बहीं ताकि उसकी लेखनी से मूल ग्रन्थों के पन्नों पर छोड़ी जाएँ, भिन्न भाषा में फिर से पहनाए जाने पर भी "स्वर्ग के सारे परिवार" (इफिसियों 3:15) के आत्माओं से मिलती हैं, और जब वे इन्हें पढ़ते हैं तो उसी ईश्वरीय जीवन, ताज़गी और अभिषेक के साथ, जैसे वे जिनेवा में जॉन कैल्विन के हृदय से भरे होंठों से सुनने पर अनुभव होते। वह वचन ऐसा धन्य, महिमामय और सत्य है: "क्योंकि यहोवा भला है, उसकी करुणा सदा की है, और उसकी सच्चाई पीढ़ी से पीढ़ी तक बनी रहती है" (भजन संहिता 100:5)।

यदि इन वर्तमान अनुवादों पर ईश्वरीय आशीष से मसीह के चेलों को शान्ति मिले और उनका विश्वास दृढ़ हो; यदि सत्य के प्रेमी आनन्दित हों और उसके रक्षक फिर से शस्त्रसज्जित हों; यदि तर्क करनेवाले गूँगे और अविश्वासी लज्जित और व्याकुल किए जाएँ; यदि मसीह की कलीसिया की उन्नति हो और परमेश्वर की महिमा हो; तो अनुवादक का सन्तोष, उद्देश्य और प्रतिफल पूर्ण और भरपूर रीति से प्राप्त हो जाएगा।

3 अपर इज़लिंग्टन टेरेस, लंदन।

27 दिसम्बर, 1855।