श्रीमान दुर्जन का जीवन और मृत्यु

प्रकाशक की टिप्पणी — ‘श्रीमान दुर्जन का जीवन और मृत्यु’ जॉन बनियन ने 1680 में प्रकाशित की थी, अर्थात् ‘तीर्थयात्री की यात्रा’ (द पिलग्रिम्स प्रोग्रेस) के पहले भाग के प्रथम संस्करण के दो वर्ष बाद। अपनी भूमिका के पहले ही वाक्य में वह हमें बताता है कि उसने इसे उस रूपक-कथा के जोड़ीदार या साथी-चित्र के रूप में लिखना चाहा था। परन्तु उसका अपना अभिप्राय चाहे जो रहा हो, ऐसा जान पड़ता है कि उसके अपने समय की जनता ने इस पुस्तक को इस रूप में स्वीकार करना अस्वीकार कर दिया। सच तो यह है कि एक और लेखक ने, जो अपना नाम टी. एस. लिखता है, बनियन की रूपक-कथा को उसकी ओर से पूरा करने का बीड़ा उठाया, और ऐसी पुस्तक निकाली जो आकार और छपाई में उससे बहुत मिलती-जुलती थी, और जिसका नाम था ‘तीर्थयात्री की यात्रा का दूसरा भाग . . . एक स्वप्न के दृष्टान्त में ठीक-ठीक वर्णित’। यह पोल्ट्री में ‘सन’ के चिन्हवाली दुकान पर जो. माल्थस के लिए छापी गई, और 1683 में प्रकाशित हुई। जहाँ तक ज्ञात है, इस पुस्तक की अब केवल एक ही प्रति बची है, वह प्रति जो पहले कवि साउदी के पुस्तकालय में थी और अब बैपटिस्ट यूनियन के पुस्तकालय में है। इस पर जान पड़ता है कि जहाँ तक ‘श्रीमान दुर्जन का जीवन और मृत्यु’ का सम्बन्ध था, बनियन ने अपना विचार बदल दिया, और 1 जनवरी, 1685 को क्रिस्टियाना और उसके बच्चों की कहानी को ‘तीर्थयात्री की यात्रा’ के अपने दूसरे भाग के रूप में प्रकाशित किया।

इसलिए हमारे सामने की यह रचना अब अपने आप में अलग खड़ी है। जहाँ तक इसके रूप का सम्बन्ध है, इसकी रचना में बनियन पर एक पुस्तक का बड़ा प्रभाव पड़ा जान पड़ता है, जिसे उसकी पत्नी विवाह के समय अपने साथ लाई थी, और जिसे, जैसा वह अपनी ‘ग्रेस अबाउंडिंग’ में हमें बताता है, वे दोनों मिलकर पढ़ा करते थे। उसका नाम था ‘साधारण मनुष्य का स्वर्ग का मार्ग’: लेखक आर्थर डेंट,

एसेक्स के साउथ शूबरी में परमेश्वर के वचन का प्रचारक। उसका ग्यारहवाँ संस्करण, जो अब सबसे पुराना ज्ञात है, 1609 का है। दोनों पुस्तकें संवाद के रूप में हैं, और दोनों में यह माना गया है कि संवाद एक लम्बे दिन भर चलता रहता है। बनियन का श्रीमान बुद्धिमान,

डेंट के थियोलोगस के समान, शिक्षाप्रद बातें कहता है, जबकि पहली पुस्तक का श्रीमान सावधान, दूसरी पुस्तक के फ़िलागाथस के समान, सुनता है और मित्रतापूर्ण प्रश्नों के द्वारा अपने शिक्षक से और बातें निकलवाता है।

बनियन की बातचीत में, जैसा डेंट की बातचीत में है, न तो कोई असुनेटस है, जो एक अज्ञानी मनुष्य की भूमिका निभाता है और अन्त में ज्ञान पाकर और कायल होकर निकलता है, और न कोई एन्टीलेगोन है, जो सारे मार्ग नुक्ताचीनी और कुतर्क करता रहता है; और डेंट की पुस्तक में वह बात नहीं है जो बनियन की पुस्तक में है, अर्थात् एक जीवन-वृत्तान्त जो संवाद के विभिन्न भागों को आपस में जोड़ता है; परन्तु दोनों की नींव एक ही है—अनैतिकता के विभिन्न रूपों के स्वभाव और बुराइयों का खोज-परखकर प्रकट किया जाना और उन्हें उघाड़ देना।

बनियन की पुस्तक 1680 में निकली, और उसे नथानिएल पोंडर ने प्रकाशित किया, जो ‘तीर्थयात्री की यात्रा’ का भी प्रकाशक था। इसका तीसरा संस्करण 1696 में निकला, परन्तु क्योंकि दूसरे संस्करण की कोई प्रति विद्यमान नहीं जानी जाती, इसलिए उसकी कोई तिथि निश्चित नहीं की जा सकती। 1684 में एम्स्टर्डम के एक प्रकाशक योहानेस बूखोल्ट ने राज्य से इसका डच अनुवाद निकालने की अनुमति प्राप्त की, जिसका शीर्षक था Het Leven en Sterben van Mr Quaat। यह संस्करण ताँबे की पट्टियों पर खुदी हुई पाँच नक़्क़ाशियों से सचित्र था, जिन्हें प्रसिद्ध डच नक़्क़ाश यान लाउकेन ने बनाया था, जिसने अगले वर्ष ‘तीर्थयात्री की यात्रा’ के भी चित्र बनाए। 1782 में टी. लुइस द्वारा अनुवादित एक वेल्श संस्करण लिवरपूल में इस शीर्षक के साथ प्रकाशित हुआ: Bywyd a Marwolaeth yr annuwiol dan enw Mr Drygddyn।

एक गेलिक संस्करण भी 1824 में इनवर्नेस में प्रकाशित हुआ, जिसका शीर्षक था Beath agus Bas Mhr Drochduine।

वर्तमान संस्करण पहले प्रकाशन की एक प्रति से पुनर्मुद्रित किया गया है, जो बेडफ़ोर्ड के बनियन चर्च के न्यासियों ने उधार दी थी, और उसके प्रूफ़ उसी प्रकाशन की एक दूसरी प्रति से मिलाकर पढ़े गए, जो ब्रिटिश म्यूज़ियम के पुस्तकालय में है। पढ़ने की सुविधा के लिए, जैसा ‘कैम्ब्रिज इंग्लिश क्लासिक्स’ की इस माला के अन्य प्रकाशनों में किया गया है, j, s, u आदि के पुराने छापे के रूपों को आजकल सामान्य रूप से प्रचलित रूपों के समान कर दिया गया है; परन्तु न तो वर्तनी (जिसमें बड़े अक्षरों और तिरछे अक्षरों 1 का प्रयोग भी सम्मिलित है) और न विराम-चिन्ह बदले गए हैं, सिवाय उसके जो बताया गया है। बनियन ने स्वयं जो भूल-सुधार बताए थे, और जो इस प्रकाशन के पृष्ठ 15 पर छपे थे, उन्हें लागू कर दिया गया है।

बनियन की ‘पवित्र युद्ध’ (द होली वॉर)2 के इस संस्करण का पाठ 1682 के प्रथम संस्करण की सावधानी से की गई प्रतिलिपि है। यह निश्चित नहीं है कि बनियन के जीवन-काल में इसका कोई और प्रामाणिक पुनर्मुद्रण हुआ था या नहीं। क्योंकि यद्यपि बोडलियन और ब्रिटिश म्यूज़ियम दोनों में एक प्रति है जो दूसरा संस्करण होने का दावा करती है, और जिस पर 1684 की तिथि है, तौभी इस धारणा से बचना कठिन है कि वे चोरी से छापी गई प्रतियाँ हैं, उन प्रतियों के समान जिनके विषय में ‘तीर्थयात्री की यात्रा’ के मामले में नथानिएल पोंडर ने इतनी कड़वाहट से शिकायत की थी। क्योंकि कागज़ और छपाई दोनों ही पहले संस्करण की तुलना में बहुत घटिया हैं; बनियन की कुछ सबसे विशिष्ट हाशिया-टिप्पणियाँ लापरवाही से छोड़ दी गई हैं;

बनियन का अपना शीर्षक—‘संसार की राजधानी को फिर से जीत लेने के लिए शद्दै द्वारा डियाबोलस पर किया गया पवित्र युद्ध’—बदलकर अधिक दुर्बल और अधिक साधारण रूप कर दिया गया है—‘मनुष्य को फिर से जीत लेने के लिए मसीह द्वारा शैतान पर किया गया पवित्र युद्ध’; और, इसके अतिरिक्त, जब 1696 में एक नया संस्करण निकाला गया, तो 1684 के परिवर्तनों और छोड़े गए अंशों की उपेक्षा की गई, और 1682 के पहले संस्करण का सीधा-सादा पुनर्मुद्रण किया गया।

1 प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग के इस ई-टेक्स्ट में तिरछे अक्षर हटा दिए गए हैं, क्योंकि वे अत्यधिक हैं, परन्तु अन्यथा पाठ—बड़े अक्षरों, विराम-चिन्हों, वर्तनी आदि सहित—वैसा ही है जैसा उस संस्करण में है जिससे यह प्रतिलिपि की गई।

2 प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग के इस ई-टेक्स्ट में सम्मिलित नहीं, क्योंकि हम “पवित्र युद्ध” पहले ही जारी कर चुके हैं।

लेखक की ओर से पाठक को — हे सुशील पाठक, जब मैं अपने मन में इस बात पर विचार कर रहा था कि मैंने इस संसार से महिमा तक तीर्थयात्री की यात्रा के विषय में क्या लिखा था; और कि वह इस देश में बहुतों को कैसी प्रिय लगी थी:

तो मेरे मन में फिर यह बात आई कि जैसे तब मैंने उसके विषय में लिखा था जो स्वर्ग को जा रहा था, वैसे ही अब भक्तिहीनों के जीवन और मृत्यु के विषय में, और इस संसार से नरक तक की उनकी यात्रा के विषय में लिखूँ। यही काम मैंने इस पुस्तक में किया है, और, जैसा आप देखते हैं, इसे श्रीमान दुर्जन के नाम और शीर्षक के अधीन रखा है, जो ऐसे विषय के लिए बहुत ही उपयुक्त नाम है: मैंने इसे संवाद का रूप भी दिया है, ताकि मैं अपने लिए अधिक सुगमता से, और पाठक के आनन्द के लिए, यह काम पूरा कर सकूँ।

और यद्यपि, जैसा मैंने कहा, मैंने इसे इस रीति से प्रस्तुत किया है, तौभी मैं जहाँ तक हो सका, वस्तुओं के विषय में अपने ही देखे-भाले के मार्ग से बहुत कम बाहर गया हूँ। हाँ, मैं समझता हूँ कि मैं सच्चाई से कह सकता हूँ कि जहाँ तक मुझे स्मरण है, जिन बातों की चर्चा मैं यहाँ करता हूँ, अर्थात् जहाँ तक घटनाओं का सम्बन्ध है, वे सब इस संसार के रंगमंच पर घटित हुई हैं, हाँ, बहुत बार मेरी आँखों के सामने।

इसलिए, हे सुशील पाठक, मैं यहाँ सचमुच श्रीमान दुर्जन का जीवन और मृत्यु आपके सामने रखता हूँ: हाँ, मैं उसके जीवन में उसके बचपन से उसकी मृत्यु तक उसका पीछा करता हूँ; ताकि आप, मानो दर्पण में, अपनी ही आँखों से वे पग देख सकें जो नरक तक पहुँचते हैं; और श्रीमान दुर्जन की मृत्यु का वृत्तान्त पढ़ते हुए यह भी परख सकें कि कहीं आप स्वयं तो उसी मार्ग पर चलते हुए वहाँ नहीं जा रहे हैं।

और मैं आपसे विनती करता हूँ कि इस बात पर कि मैं कहता हूँ श्रीमान दुर्जन मर गया है, आप चुटकियाँ लेने और ठट्ठा करने से रुके रहें; वरन् गम्भीरता से वचन के द्वारा अपने विषय में जाँच करें कि आप उसके वंश के हैं या नहीं: क्योंकि श्रीमान दुर्जन अपने पीछे अपने बहुत से सम्बन्धी छोड़ गया है; हाँ, सारा संसार ही उसके कुटुम्बियों से भरा पड़ा है। यह सच है कि उसके कुछ सम्बन्धी, उसी के समान, अपने स्थान को, और अपने सदा के घर को जा चुके हैं, परन्तु हज़ारों हज़ार पीछे रह गए हैं; जैसे भाई, बहनें,

चचेरे-ममेरे भाई-बहन, भतीजे-भाँजे, इनके अतिरिक्त उसके अनगिनत मित्र और साथी।

मैं कह सकता हूँ, और ऐसा कहने में कुछ भी नहीं, केवल बहुत ही सच्ची बात कहूँगा, कि संसार में मनुष्यों की शायद ही कोई संगति, कोई समाज, या कोई भाईचारा हो, जहाँ श्रीमान दुर्जन के

कुछ सम्बन्धी न हों: हाँ, किसी नगर में हमें कदाचित ही कोई परिवार या घराना मिलेगा, जहाँ वह अपने पीछे कोई भाई, भतीजा या मित्र न छोड़ गया हो।

इसलिए जिस निशाने पर मैं इस समय तीर चला रहा हूँ, वह चौड़ा है; और इस पुस्तक का कई परिवारों में जाना और उनमें से कुछ को न पकड़ना उतना ही असम्भव होगा, जितना राजा के दूत का गद्दारों से भरे घर में घुसना और वहाँ ईमानदार लोगों के सिवा किसी को न पाना।

मैं यह सोचे बिना नहीं रह सकता कि यह गोली बहुतों पर लगेगी, क्योंकि हमारे खेत इस शिकार से इतने भरे हुए हैं; परन्तु यह कितनों को श्रीमान दुर्जन के मार्ग के लिए मार डालेगी, और कितनों को तीर्थयात्री की

यात्रा के लिए जीवित कर देगी, यह निर्णय करना मेरे वश में नहीं है; यह भेद केवल प्रभु हमारे परमेश्वर के पास है, और वही अकेला जानता है कि वह किसके लिए इसे ऐसे भले और ऐसे धन्य परिणाम तक आशीषित करेगा। जो भी हो, मैंने बन्दूक की प्याली में आग लगा दी है, और मुझे सन्देह नहीं कि उसका धमाका शीघ्र ही सुनाई देगा।

मैंने आपसे पहले कहा था कि श्रीमान दुर्जन अपने पीछे अपने बहुत से मित्र और सम्बन्धी छोड़ गया है, परन्तु यदि मैं उनके बाद जीवित रहा (यह मेरे लिए एक बड़ा प्रश्न है) तो मैं उनके जीवन के विषय में भी लिख सकता हूँ:

जो भी हो, मेरा जीवन चाहे लम्बा हो या छोटा, इस समय मेरी प्रार्थना यह है कि परमेश्वर उनके विरुद्ध ऐसे गवाह खड़े करे, जो या तो उनका मन फिरा दें या उन्हें लज्जित कर दें; क्योंकि वे जहाँ कहीं भी रहते हैं, और अपनी दुष्टता में लोटते हैं, वहाँ वे उस देश की महामारी और विपत्ति हैं।

इंग्लैंड उस बोझ के कारण पहले ही काँप और डगमगा रहा है जो श्रीमान दुर्जन और उसके मित्रों ने दुष्टता से उस पर लाद दिया है: हाँ, हमारी पृथ्वी मतवाले की नाईं इधर-उधर डोलती और डगमगाती है, उसका अपराध उस पर भारी है।

हे सुशील पाठक, अब मैं इस घर के द्वार और डेवढ़ी पर ही आपको केवल यह समाचार देकर सत्कार करूँगा कि श्रीमान दुर्जन भीतर मरा पड़ा है। इसलिए कृपा करके (यदि आपको अवकाश हो) भीतर आइए, और उस दशा को देखिए जिसमें वह अपनी

मृत्यु-शय्या और कब्र के बीच रखा हुआ है। वह अभी तक गाड़ा नहीं गया है, और न अभी वह सड़कर दुर्गन्ध देने लगा है, जैसा ठहराया गया है कि विस्मृति में सो जाने से पहले वह देगा।

अब जैसे दूसरों की अन्त्येष्टि संसार में उनकी बड़ाई और वैभव के अनुसार धूमधाम से मनाई गई है, वैसे ही श्रीमान दुर्जन की भी (क्योंकि वह इस योग्य नहीं कि चुपचाप अपनी कब्र में उतर जाए) उसकी करनी के अनुसार अन्त्येष्टि की धूमधाम है।

बड़े लोगों की अन्त्येष्टि में चार बातें सामान्य होती हैं, और हम अनुमति लेकर, और मुझे आशा है बिना किसी को ठेस पहुँचाए, श्रीमान दुर्जन की अन्त्येष्टि में उनकी ओर संकेत करेंगे।

पहली, कभी-कभी मरने के बाद वे अपने मित्रों के सामने अपनी पूरी रीति से गढ़ी हुई मूर्तियों के द्वारा प्रस्तुत किए जाते हैं, जो कुशल कारीगरों के हाथों जितनी सजीव बन सकती हैं उतनी सजीव होती हैं; ताकि उनके बाद जीवित रहनेवालों के लिए उनकी स्मृति, उनकी और उनके कामों की स्मृति, ताज़ी की जा सके: और इसे मैंने श्रीमान दुर्जन के विषय में अपनी चर्चा में पूरा करने का यत्न किया है; और इसलिए मैंने उसके बचपन से उसके पके बालों तक उसके नाक-नक्श और कामों सहित उसका चित्र खींचा है। इसलिए यहाँ आप उसे मानो खुदे हुए चित्रों में सजीव रूप से चित्रित पाते हैं; उसकी आयु के लड़कपन, जवानी और बुढ़ापे, तीनों के विषय में, और उसके जीवन के उन कामों सहित भी, जिन्हें करने में वह उस समय, स्थान और बल की तत्कालीन परिस्थितियों में, और उनके अधीन, सबसे अधिक समर्थ था; और उन अवसरों सहित भी जो इन सब में उसे मिलते रहे।

दूसरी, बड़े लोगों की अन्त्येष्टि में उनके सम्मान के वे बिल्ले और कुल-चिन्ह भी सामान्य होते हैं, जो उन्होंने अपने पूर्वजों से पाए हैं, या जिनके योग्य वे अपने जीवन में किए गए कामों और पराक्रमों के कारण समझे गए हैं: और यहाँ श्रीमान दुर्जन के भी अपने हैं, परन्तु ऐसे जो सब योग्य मनुष्यों से भिन्न हैं, पर उसकी करनी की योग्यता से उतने ही अधिक मेल खाते हैं: वे सब तो प्रतिष्ठा के साथ उतरे, परन्तु वह केवल एक निकम्मी शाखा के समान। उसकी कमाई पाप की कमाई है, और इसलिए उसके पास सम्मान के जो कुल-चिन्ह हैं, वे केवल यही हैं कि वह बिना सम्मान के मरा, और अपने अन्त में मूर्ख ठहरा। तू उनके साथ कब्र में न मिलेगा।—कुकर्मियों के वंश का नाम भी कभी न लिया जाएगा।

इसलिए श्रीमान दुर्जन की अन्त्येष्टि की धूमधाम यही है कि उसकी अर्थी पर एक अपमानजनक और दुष्ट जीवन के बिल्ले लगे हों; क्योंकि उसकी हड्डियाँ उसकी जवानी के पापों से भरी हुई हैं, जो, जैसा अय्यूब कहता है, उसके साथ मिट्टी में पड़े रहेंगे: और न यह उचित है कि अब उसकी मृत्यु के समय कोई उसके साथ चलनेवाले हों, सिवाय उनके जिन्होंने उसके साथ अपने जीवन में अपने ही प्राणों के विरुद्ध षड्यन्त्र रचा; ऐसे लोग जिनके अपराधों ने उन्हें उन सब में बदनाम कर दिया है जो जानते हैं या जानेंगे कि उन्होंने क्या-क्या किया है।

इसलिए इस छोटी सी चर्चा में मैंने पाठक को उन लोगों की भी कुछ जानकारी दी है जो उसके जीवन में उसके साथी और उसकी मृत्यु के समय उसके साथ चलनेवाले थे; साथ ही या तो उनके द्वारा किए गए किसी बड़े कुकर्म का संकेत भी, और उन दण्डों का भी जो परमेश्वर के न्यायी और पलटा लेनेवाले हाथ से उन पर आ पड़े और उन्हें आ पकड़ा। ये सब ऐसी बातें हैं जिन्हें या तो मैं पूरी रीति से जानता हूँ, क्योंकि मैं उनका आँखों देखा और कानों सुना गवाह हूँ, या जिन्हें मैंने ऐसे लोगों से पाया है जिनके वर्णन पर, इस विषय में, विश्वास करना मेरा कर्तव्य है। और इसलिए कि पाठक उन्हें इसमें लिखी हुई अन्य बातों और प्रसंगों से अलग पहचान सके, मैंने हाशिये में मानो उँगली से इस प्रकार उनकी ओर संकेत किया है:

तीसरी, प्रतिष्ठित लोगों की अन्त्येष्टि किसी उपयुक्त [उपदेश] के साथ सम्पन्न की जाती रही है; [परन्तु मेरी यह चर्चा] श्रीमान दुर्जन की मृत्यु से आगे नहीं जाती: परन्तु क्योंकि उसे गाड़ा जाना अवश्य है, जब वह देखनेवालों के सामने अपना समय सड़कर दुर्गन्ध देते हुए पूरा कर ले, तो मुझे सन्देह नहीं कि कुछ वैसे लोग, जिनके विषय में हम पढ़ते हैं कि वे गोग को गाड़ने के लिए ठहराए गए हैं, मेरे स्थान पर यह काम करेंगे; ऐसे लोग जो भूमि के ऊपर उसकी न खाल छोड़ेंगे न हड्डी, वरन् उसके पास एक चिन्ह खड़ा करेंगे, जब तक गाड़नेवाले उसे हामोन्गोग की तराई में गाड़ न दें, यहेजकेल 39।

चौथी, अन्त्येष्टियों में शोक और विलाप हुआ करता है, परन्तु यहाँ भी श्रीमान दुर्जन दूसरों से भिन्न है; उसके घनिष्ठ साथी उसके जाने पर विलाप नहीं कर सकते, क्योंकि उन्हें उसकी विनाशकारी दशा का कुछ बोध नहीं है; वे तो मृत्यु की उस नींद में, जिसमें वह वहाँ जाता है, घण्टे बजा-बजाकर और गा-गाकर उसे नरक को विदा करते हैं। भले लोग उसे संसार के लिए कोई हानि नहीं समझते, उसका स्थान उसके बिना भली-भाँति रह सकता है, उसकी हानि केवल उसी की है, और यदि वह लहू के आँसुओं का समुद्र भी बहा सकता, तौभी उस क्षति या हानि को पूरा करने के लिए उसके लिए बहुत देर हो चुकी है। हाँ, परमेश्वर ने कहा है कि वह उसके विनाश पर हँसेगा; तो फिर कौन उसके लिए यह कहकर विलाप करेगा, हाय! मेरे भाई। वह अपने जीवन में केवल एक दुर्गन्धवाला

घास-पात था; और न वह अपनी मृत्यु में तनिक भी उससे अच्छा था: ऐसों को, जब परमेश्वर ने एक बार अपने क्रोध में उन्हें जड़ से उखाड़ दिया हो, तो बिना किसी दुःख के दीवार के ऊपर से फेंक दिया जा सकता है।

हे पाठक, यदि आप श्रीमान दुर्जन की जाति, वंश, कुल या भाईचारे के हैं, तो मैं इस पुस्तक को पढ़ने से पहले ही आपसे कह देता हूँ कि आप न तो लेखक को सह सकेंगे और न इस पुस्तक को, क्योंकि उसने श्रीमान दुर्जन के विषय में ऐसा लिखा है जैसा लिखा है। क्योंकि जो ऐसे मरनेवाले दुष्टों को दोषी ठहराता है, वह जीवित दुष्टों पर भी दण्ड की आज्ञा सुनाता है। इसलिए आपके कुटुम्बी के जीवन के इस वृत्तान्त के लिए मैं आपसे न तो किसी विश्वास की और न किसी समर्थन की आशा रखता हूँ।

क्योंकि अपने मित्र, उसकी चाल, उसके कामों आदि से आपका पुराना प्रेम, इसके विपरीत, आपके हृदय ही में मेरे विरुद्ध बैर भड़काएगा। इसलिए मैं आपके विषय में यही सोचने को झुकूँगा कि आप इसे फाड़ डालेंगे, जला देंगे, या तिरस्कार से फेंक देंगे: हाँ, और यह भी चाहेंगे कि ऐसी खुली सच्चाई लिखने के कारण मुझ पर कोई विपत्ति आ पड़े। मैं यह भी आशा रखता हूँ कि आप मुझ पर घृणा, उपहास और तिरस्कार लादेंगे; हाँ, कि आप निन्दा करते हुए और नीचा दिखाते हुए कहेंगे कि मैं झूठ बोलता हूँ, और ईमानदार लोगों के जीवन और मृत्यु पर कीचड़ उछालता हूँ। क्योंकि श्रीमान दुर्जन, जब वह स्वयं जीवित था, धूर्त गिना जाना सह नहीं सकता था (यद्यपि उसके काम पास से जानेवाले हर एक को बता देते थे कि वह सचमुच ऐसा ही था): तो फिर उसके भाई, जो उसके बाद जीवित हैं, और जो ठीक उसी के पदचिन्हों पर चलते हैं, उस दण्ड की आज्ञा को कैसे उचित मानेंगे जो इस पुस्तक के द्वारा उसके विरुद्ध सुनाई गई है? क्या वे इसके बदले

कोरह, दातान और अबीराम के मित्रों की नकल न करेंगे, और उसे दोषी ठहराने के कारण मेरी निन्दा न करेंगे, जैसे उन्होंने दण्ड देने के कारण मूसा की निन्दा की थी?

मैं जानता हूँ कि करैत के बिल में हाथ डालना बुरा है, और जो जंगली सूअर का शिकार करते हैं वे जोखिम उठाते हैं। जो मनुष्य श्रीमान दुर्जन का जीवन-वृत्तान्त लिखता है, उसे भी झिलम और भाले की छड़ से सुरक्षित रहने की आवश्यकता है, क्योंकि उसके पीछे जीवित रहनेवाले मित्र जान लेंगे कि वह क्या करता है: परन्तु मैंने यह करने का साहस किया है, और इस समय इन नागों के बिल पर खेलने का; यदि वे डसें तो डसें; यदि वे डंक मारें तो डंक मारें। मसीह अपने मेम्नों को भेड़ियों के बीच भेजता है, इसलिए नहीं कि वे उन्हीं के समान करें, परन्तु इसलिए कि उनके बुरे कामों के विरुद्ध साफ़-साफ़ गवाही देने के कारण वे उनके हाथों दुःख उठाएँ: परन्तु क्या इसके लिए मनुष्य को पहरेदारों के साथ चलने, और अपने द्वार पर एक सन्तरी खड़ा रखने की आवश्यकता न होगी?

निश्चय ही शरीर ऐसी सहायता पाकर प्रसन्न होता; हाँ, एक आत्मिक मनुष्य भी, यदि वह जानता कि उसे कैसे पाए। (प्रेरितों के काम 23)

परन्तु मुझसे ये सब छीन लिए गए हैं और मैं नंगा कर दिया गया हूँ, तौभी मुझे आज्ञा दी गई है कि मसीह के लिए अपनी सेवा में विश्वासयोग्य रहूँ। अच्छा तो, मैंने जो कहा सो कहा, और अब मुझ पर जो चाहे वह आ पड़े, अय्यूब 13:13।

यह सच है कि वचन कहता है, ठट्ठा करनेवाले को डाँट, तो वह तुझ से बैर रखेगा; और यह कि, जो दुष्ट जन को डाँटता है वह अपने ऊपर कलंक और लज्जा लाता है; परन्तु तो क्या? खुली हुई डाँट गुप्त प्रेम से उत्तम है; और जो उसे ग्रहण करता है, वह आगे चलकर ऐसा ही पाएगा।