అధ్యాయము XIV. ఆ కాలములో నిజమైన భక్తి స్వభావము మరియు రుజువుల విషయమై విస్తృతముగా వ్యాపించిన పొరపాట్లు. “మతసంబంధ అనుభూతులపై గ్రంథము.” రచన ఉద్దేశము మరియు స్వభావము. విదేశములలో పునఃప్రచురణ. దీనిని గూర్చి శ్రీ గిల్లెస్పీ నుండి లేఖ. శ్రీ ఎడ్వర్డ్స్ నుండి శ్రీ మెక్‌కల్లక్‌కు లేఖ. శ్రీ గిల్లెస్పీకి జవాబు. అసాధారణ ప్రార్థన కొరకు ఐక్యముగా చేయవలెనని స్కాట్లండ్‌లో ప్రతిపాదన. దానిని ప్రోత్సహించుటకు శ్రీ ఎడ్వర్డ్స్ కృషి. శ్రీ మెక్‌కల్లక్‌కు లేఖ. “అసాధారణ ప్రార్థనను ప్రోత్సహించుటకు వినయపూర్వక ప్రయత్నము”

ఇటువంటి ఆధారము మీద తిరస్కరింపబడుటకైనను, అంగీకరింపబడుటకైనను తగదు. "నిజమైన ఆత్మ కార్యము యొక్క గురుతులు" అను నా ప్రసంగములో నేను ఇదే విషయమును తెలియజేసితిని, మరియు నా అభిప్రాయమును మార్చుకొనలేదు.

ప్రియ మహాశయా, ఇంత దీర్ఘముగను, విసుగు పుట్టించునట్లుగను వ్రాసి, మీతో మరీ ధైర్యముగా వ్యవహరించితినేమో, మరియు ఈ యీ విషయములపై నా అభిప్రాయమును తెలుపుటకు మరీ మొండిగను, తొందరపాటుగను ప్రవర్తించితినేమో అని భయపడుచున్నాను; అయినను నేను నిష్కపటుడైన, క్రైస్తవుడైన స్నేహితునికి, సహోదరునికి వ్రాయుచున్నానని తలంచుకొనుచున్నాను, అతనితో నేను స్వేచ్ఛగాను ధైర్యముగాను వ్యవహరింపవచ్చును, మరియు అతనినుండి క్షమాపణను, మన్నింపును నేను నిరీక్షింపవచ్చును. ప్రియ సహోదరా, నా కొరకును న్యూ ఇంగ్లండు కొరకును మీ శ్రద్ధగల ప్రార్థనలను వేడుకొనుచు, నేను మీ వాత్సల్యముగల సహోదరుడను, అనుబంధముగల స్నేహితుడను సేవకుడను అగు జోనాథన్ ఎడ్వర్డ్స్.

ఇక్కడ ఎడ్వర్డ్స్ గారు వ్యక్తపరచిన అభిప్రాయము, చర్చనీయాంశమును పైపైన, తేలికగా పరిశీలించుటవలన కలిగినది కాదు. ఇంతకుముందు చాలాకాలము క్రితమే ఆయన దానియేలు యోహానుల ప్రవచనములను ఈ విషయమునుగూర్చి సవిస్తారముగా పరిశీలించియుండెను; మరియు మనము వెంటనే ప్రస్తావింపబోవుచున్నట్లు, ఆ కాలమున సాధారణముగా అంగీకరింపబడిన అభిప్రాయమైన సంఘము యొక్క అతి కఠినమైన శోధనలు ఇంకను రాబోవుచున్నవి అనునది తప్పుడు అభిప్రాయముని ఆయన ఒప్పింపబడియుండెను.

రెవరెండ్ శామ్యూయేల్ బ్యూఎల్ గారిని నేను ఇంతకుముందే ప్రస్తావించితిని; 1742వ సంవత్సరము జనవరి మాసమున ఎడ్వర్డ్స్ గారు లేనప్పుడు నార్తాంప్టనులో అసాధారణమైన ఉత్సాహముతోను ఫలితముతోను ఆయన ప్రసంగించిరి; ఆ తరువాత సంఘములలో సువార్తికునిగా నాలుగు సంవత్సరములకు పైగా తన పరిచర్యను కొనసాగించెను; మరియు కడకు లాంగ్ ఐలండ్ యొక్క ఆగ్నేయ మూలలోనున్న ఈస్ట్ హాంప్టన్ అను గ్రామస్థుల ఆహ్వానమును అంగీకరించి

వారికి పరిచారకుడయ్యెను. అతని అభ్యర్థన మేరకు, ఎడ్వర్డ్స్ గారు ఈస్ట్ హాంప్టనుకు వెళ్లి, అక్కడ ఆయన

ప్రతిష్ఠా ప్రసంగమును 1746వ సంవత్సరము సెప్టెంబరు 19వ తేదీన యెషయా 62:4, 5 నుండి ప్రసంగించెను.

ఇప్పటివరకు తెలిపిన సంగతులనుబట్టి, దీర్ఘకాలిక పరిచర్యలో సైతము, మతపునరుజ్జీవనం యొక్క నిజస్వభావమును, మరియు కల్పితమైన మారుమనస్సుకును రక్షణకరమైన మారుమనస్సుకును మధ్యనున్న భేదములను, తమ స్వానుభవమునుండి తెలిసికొనుటకు ఎడ్వర్డ్స్ గారికి లభించినంత సంపూర్ణమైన అవకాశము కొద్దిమంది పరిచారకులకు మాత్రమే లభించియుండునని పాఠకునికి స్పష్టమగును. ప్రతి మతపునరుజ్జీవనమునకే కాక, మారుమనస్సు అనుకొనబడిన ప్రతి సంఘటనకును, హెచ్చుతగ్గుల మేరకు, ఒక మూలభూతమైన కష్టము తోడైయుండుననియు, నిజమైన మతము యొక్క స్వభావమేమిటి? లేక పరిశుద్ధత యొక్క విశేషలక్షణములేవి

అవి దేవుని దృష్టికి అంగీకారయోగ్యమైనవి కావలెను?—అను ప్రశ్నను గూర్చి సాధారణముగా కలిగియున్న తప్పుడు అభిప్రాయములవలన ఈ కష్టము కలిగెననియు ఆయన తొలిదినములలోనే కనుగొనెను. మనుష్యునికి ఇంతకంటె ప్రాముఖ్యమైన మరి ఏ విషయమును లేదనియు, లేఖనరచయితలచేత ఇంతకంటె ఎక్కువగాను, వైవిధ్యముగాను వివరింపబడిన మరి ఏ విషయమును లేదనియు, అయినను దీనిని గూర్చి క్రైస్తవులమని చెప్పుకొనువారిలో ఇంతకంటె తక్కువ ఏకాభిప్రాయము కలిగిన మరి ఏ విషయమును లేదనియు, తన క్రైస్తవ జీవితము యొక్క తొలిదశలోనే గ్రహించి, తానే స్వయముగా తెలియజేసినట్లుగా, తాను దైవశాస్త్ర అధ్యయనము ఆరంభించినది మొదలు తన శ్రద్ధను ప్రత్యేకముగా దీనిపైననే నిలిపెను; మరియు తన మనస్సునకు సాధ్యమైనంత శ్రద్ధతోను, జాగ్రత్తతోను, ఖచ్చితమైన పరిశోధనతోను దీనిని పరిశీలింపబూనుకొనెను. దీనికి తోడు, తన స్వసంఘములో యౌవనులలోను పెద్దవారిలోను వరుసగా రెండుసార్లు మతముపై గంభీరమైన, సార్వత్రికమైన శ్రద్ధను చూచియుండెను; రెండు సందర్భములలోను దాదాపు అందరు పెద్దవారును, అనేకమంది యౌవనులును సంఘములో చేరియుండిరి; అంతేకాక, తాను అప్పుడప్పుడు పరిచర్య చేసిన ఇతర సంఘములలోని పలువురికిని, అలాగే ఈ ప్రయోజనము నిమిత్తము నార్తాంప్టనుకు వచ్చిన అనేకమందికిని ఆత్మీయ సలహాదారుడుగను, మార్గదర్శకుడుగను ఉండెను. ఇట్టి పరిశీలనానుభవములు ఆయనవంటి మనస్సుకు వ్యర్థము కాలేదని తేలికగా నమ్మవచ్చును.

మనము ప్రస్తావించుచున్న ఈ కాలమున, ఈ విషయము తీవ్రమైన, విస్తారమైన వివాదాంశముగా కూడ మారియుండెను. మతపునరుజ్జీవన సమర్థకులు, మారుమనస్సు జరిగినదని భావింపబడిన కేవలము పరిస్థితులకు—అనగా అది కలుగజేయబడినట్లు తలంపబడిన కాలము, స్థలము, విధానము, సాధనములకు—లేఖనములలో ఎక్కడను ఇయ్యబడని ప్రాముఖ్యతను ఆపాదించుటకు మిక్కిలిగా అలవాటుపడియుండిరి; అంతేకాక మిక్కుటమైన స్థాయిలోనున్న, గొప్ప ఉత్సాహముతోను, తీవ్రతతోను కూడియున్న ప్రతి భావావేశమును కృపాయుక్తమైనదిగానే భావింపవలెనని నిర్ధారించుకొనిరి; అయితే వారిని వ్యతిరేకించువారు, నిజమైన మతము భావావేశములలో ఎంతమాత్రమును లేదనియు, అది సంపూర్ణముగా బాహ్య ప్రవర్తనలోనే ఇమిడియున్నదనియు పట్టుపట్టిరి. న్యూ ఇంగ్లండులో నాలుగు సంవత్సరములుగా కొనసాగుచున్న మతముపై అసాధారణమైన శ్రద్ధను, తిరస్కరింపజాలని వారైనప్పటికిని, ఆ రెండవ తరగతివారు దానిని కేవలము కృత్రిమమైన ఉద్రేకమునకే ఆపాదించిరి; మొదటి తరగతివారు దానిలోగాని, దానిని ప్రోత్సహించుటకు తీసికొనిన చర్యలలోగాని దూషింపదగినదేదియు కానక, ఆమోదింపదగినదంతయు కనుగొనిరి. ఎడ్వర్డ్స్ గారు ఈ విషయమునుగూర్చిన తమ అభిప్రాయములలో ఈ రెండు తరగతులవారికంటెను గణనీయముగా భేదించియుండిరి. పాపమును దేవుని రక్షణకరమైన కృపయు ఒకే హృదయములో నివసింపగలవని తన స్వానుభవమునుండి తెలిసికొనినట్లే, నిజమైన మతము యొక్క శక్తివంతమైన పునరుజ్జీవన కాలములో అనేక అబద్ధమతము ప్రబలవచ్చుననియు, అట్టి కాలములో నిజమైన క్రైస్తవులలో అనేకమంది వేషధారులు పుట్టుకొనివచ్చుననియు, పరిశీలననుండియు, సాక్ష్యమునుండియు నేర్చుకొనియుండెను. యోషీయా కాలపు మతపునరుజ్జీవనములోను, బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను ప్రసంగముతోకూడిన దానిలోను, క్రీస్తు ప్రసంగముక్రింద జరిగిన వాటిలోను, అపొస్తలుల దినములలో పరిశుద్ధాత్మ యొక్క విశేషమైన కుమ్మరింపులోను, సంస్కరణ కాలమున ఉండినదానిలోను ఇట్లే జరిగెను. అన్ని యుగములలోను క్రీస్తు రాజ్యమునకు వ్యతిరేకముగా సాతానుకు ప్రధాన అనుకూలతను ఇచ్చినది, నిజమైన మతముతో కల్తీమతము ఇట్లు కలిసిపోవుటయేనని ఆయన స్పష్టముగా గ్రహించెను. "దీనివలననే," అని ఎడ్వర్డ్స్ గారు గమనించుచున్నారు, "యూదులయొక్కయు అన్యజనుల యొక్కయు హింసలన్నిటికంటెను, అపొస్తలుల యుగములోను దాని తరువాతను క్రైస్తవమత కారణమునకు అతడు ఎక్కువ హాని కలుగజేసెను. దీనివలననే రోమా సంఘము యొక్క రక్తసిక్తమైన హింసలన్నిటికంటెను ఎక్కువగా, సంస్కరణ ప్రగతిని ఆపుటకు అతడు జయించెను. దీనివలననే సంస్కరణ తరువాత జరిగిన మతపునరుజ్జీవనములకు వ్యతిరేకముగా అతడు జయించెను. దీనివలననే, సుమారు నూరు సంవత్సరముల క్రితము, న్యూ ఇంగ్లండు యొక్క వివాహప్రేమను చల్లార్చుటకు అతడు దానికి వ్యతిరేకముగా జయించెను. మరియు ఇటీవల న్యూ ఇంగ్లండులో ఎంతో సంతోషకరముగను, ఆశాజనకముగను ఆరంభమైన మహా మతపునరుజ్జీవనమునకు వ్యతిరేకముగా, దీనివలననే సాతాను జయించెనని స్పష్టముగా చూచుటకు నాకు తగినంత అవకాశము కలిగెనని తలంచుచున్నాను. ఈ దేశములో రెండు గొప్ప మతపునరుజ్జీవనములకు వ్యతిరేకముగా సాతాను ఈ విధముగా జయించుట నేను చూచియున్నాను. క్రీస్తునందున్న సరళతనుండి మనలను తప్పించుటద్వారా

అతడు అకస్మాత్తుగా జయించి, కొద్దికాలము క్రితము న్యూ ఇంగ్లండులో దేవుని సంఘమునకు ఒక విధమైన స్వర్గతుల్యమైన స్థితి కలుగునను మనకున్న సుందరమైన నిరీక్షణను మనయొద్దనుండి తీసివేసియున్నాడు."

వీటి మూలకారణము తొలగింపబడువరకును, మరియు మనుష్యులు నిజమైన మతమునకును అబద్ధమతమునకును మధ్య ఖచ్చితముగా భేదమును గుర్తించుట నేర్చుకొనువరకును, ఈ దురవస్థలు సంఘములో తప్పక కొనసాగుననుట స్పష్టమే. ఈ లక్ష్యసాధనకు తనవంతు శాయశక్తులా కృషిచేయుటకు, ఎడ్వర్డ్స్ గారు తన "మతసంబంధమైన భావావేశములపై గ్రంథము"ను రచించి ప్రచురించెను. ఈ గ్రంథము యొక్క ముఖ్యోద్దేశము, నిజమైన మతము దేనియందు ఇమిడియున్నదో, దాని విశేషలక్షణములేవో, ఆధారములేవో చూపుటయే; తద్వారా తనతో నిజాయితీగను, నమ్మకముగను వ్యవహరింపదలచిన ప్రతివ్యక్తియు తాను నిజమైన క్రైస్తవుడో కాడో నిర్ణయించుకొనుటకు వీలుకల్పించుటయే. ఇటువంటి ప్రయత్నములు ఇంతకుముందు అనేకమంది రచయితలచేత చేయబడియుండెను; అయితే వారి కృషి యావత్తుగా తీసికొనినప్పుడు, మరియు యావత్తు విషయము యొక్క పరిశోధనగా చూచినప్పుడు, ఇప్పుడు వాటిలో ఏదియు ఏ మాత్రమును ప్రాముఖ్యమైనదిగా, విలువైనదిగా పరిగణింపబడదని నిశ్చయముగా చెప్పవచ్చునని నేను నమ్ముచున్నాను. ఈ విషయము దైవశాస్త్రము అందించు అత్యంత కష్టతరమైన వాటిలో ఒకటి

మరియు దీని సంపూర్ణ పరిశోధనకు, తీవ్రమైన భక్తిభావమును, మిక్కిలి సన్నిహితమైన

లేఖనపరిచయమును మాత్రమే గాక, మానవమనస్సు యొక్క సామర్థ్యములను, కార్యకలాపములను ఖచ్చితముగను, తత్త్వశాస్త్రరీత్యాను పరిశీలించుటను కూడ కోరుచున్నది; దురదృష్టవశాత్తు అనుభవపూర్వక మతమునుగూర్చి వ్రాసినవారిలో కొద్దిమంది, మిక్కిలి కొద్దిమంది మాత్రమే ఇంతవరకు దీనిని కనుగొనియున్నారు. ఎడ్వర్డ్స్ గారి ఈ రచన ఈ విషయమునకు లేఖనబద్ధమైన దృష్టికోణమును, తత్త్వశాస్త్రబద్ధమైన దృష్టికోణమును ఏకకాలములో అందించుచున్నది;—తన నిర్మాణములో ఖచ్చితమైన శాస్త్రమువలెను, తన నిర్ధారణలలో తర్కబద్ధమువలెను, ఖచ్చితమైన శాస్త్రములపై వ్రాయబడిన ఏ రచనవలెనైనను ఇది ఉన్నది. ఇది ఈ విషయము యొక్క సమగ్రమైన, సంపూర్ణమైన దృష్టికోణమని కూడ మనకు ఈ నిర్ణాయకమైన ఆధారము కలదు—అనగా, తరువాత వెలువడిన ఏ విలువైన సారూప్య రచనయైనను, తన మౌలికాంశములలో సంపూర్ణముగా "భావావేశములపై గ్రంథము"నకు రుణపడకుండ లేదు; లేదా బలహీనమైన బుద్ధికి అర్థమగునట్లు పలచన చేయబడిన, ఆ గ్రంథమే, పాక్షికముగానో సంపూర్ణముగానో, తప్ప మరేదియు కాదు. దీని పుటలను నిజాయితీగను, శ్రద్ధగను, ప్రార్థనాపూర్వకముగను చదువువాని మనస్సు గురికాబడు పరీక్ష, అంత్యదినపు పరీక్షయే. "భావావేశములపై గ్రంథము" యొక్క పరీక్షను తట్టుకొనగలవాడు, లయమగుచున్న విశ్వము మధ్యనైనను హానిలేకుండ నిలిచియుండును; తట్టుకొనలేనివాడు ఆ నాశనములో తప్పక నశించును. ఇది ప్రతి పరిచారకునికిని, ప్రతి క్రైస్తవునికిని మాత్రమేగాక, రాబోవు నిత్యత్వమునందు తనకేదో సంబంధమున్నదని గ్రహించుటకు తగినంత గంభీరమైన ఆలోచన కలిగిన ప్రతివ్యక్తికిని vade mecum గ్రంథముగా ఉండవలెను. ప్రతి పరిచారకుడును తన సంఘ ప్రజలలో ఇది బాగుగా వ్యాపింపజేయుటకును, ఈ గ్రంథమును సమగ్రముగా అధ్యయనము చేసిన తరువాత తాను కేవలము పరిశుద్ధత యొక్క నిషేధాత్మకగురుతులపైననే ఆధారపడక, పరిశుద్ధత కర్తయైన దేవుడు నిశ్చయమైనవిగను, తప్పులేనివిగను ప్రకటించిన దాని ఉనికికి సానుకూల గురుతులను, ఆధారములను తనలో కనుగొందునని తనకును తన ఆత్మీయ మార్గదర్శకునికిని తృప్తికరముగా నిరూపించుకొనువరకును ఎవ్వరును మతప్రకటనకు అంగీకరింపబడకుండునట్లును సమర్థవంతమైన శ్రద్ధ వహింపవలెను. ఈ పద్ధతివలన, ముఖ్యముగా గ్రంథము యొక్క రెండవ భాగము చదువుటవలన, ఆతురతగల విచారకులు తరచుగా మతప్రకటన చేయుటనుండి నిరుత్సాహపరచబడి, తమ స్వంత మారుమనస్సు యొక్క నిరీక్షణను వదలుకొనునట్లు నడిపింపబడుదురని చెప్పబడుచున్నది మాట నిజమే; అయితే దీనికి జవాబేమనగా, రెండవ భాగమువలన మతప్రకటన చేయుటనుండి నిరుత్సాహపరచబడినవాడు, మూడవ భాగము చదువుటవలన దానిని చేయుటకు ప్రోత్సహింపబడనియెడల, రోగముచేతనో దుఃఖముచేతనో తన దృక్పథములు వక్రీకరింపబడనియెడల, పశ్చాత్తాపపడి సువార్తను నమ్ముడను పిలుపు ఇప్పటికిని తనకే నేరుగా చెప్పబడుచున్నదని తప్పక తలంపవలెను; మరియు ఈ గ్రంథమును చదివి, తాను పెంపొందించుకొనియున్న తన స్వంత భక్తినిగూర్చిన నిరీక్షణను వదలుకొనునట్లు నడిపింపబడువాడు, దానిని అబద్ధనిరీక్షణగా భావించుటకు ఉత్తమమైన కారణము కలిగియుండగా, ఆ నిరీక్షణ త్వరలోనే కఠినమైన పరిశీలనను తట్టుకొనగల మరియొక నిరీక్షణచేత దాదాపు ఖచ్చితముగా వారసత్వముగా పొందబడుననియే కనుగొనును. అనేకులు

ఈ గ్రంథమును అర్థము చేసికొనలేరని చెప్పబడుచున్నది; దీనికి జవాబేమనగా, దీని సారాంశమును అర్థము చేసికొనుటకు మరీ చిన్నవాడు మతప్రకటన చేయుటకును మరీ చిన్నవాడే; మరియు దయగల, నమ్మకమైన కాపరిచేత తెలియజేయబడినప్పుడు దానిని సారాంశముగా గ్రహించుటకు తగినంత బలము తన మనస్సునకు లేనివాడు, అర్థవంతముగా అట్టి ప్రకటన చేయజాలడు. మతపునరుజ్జీవన కాలములో ప్రతి సంఘమునకును ఈ గ్రంథము ప్రధానముగా అవసరమైనది. అట్టి ప్రతి సందర్భములోను దీనిని ఉపయోగించవలెనని రచయిత ప్రత్యేకముగా ఉద్దేశించెను; మరియు దీనిని తగినట్లుగా ఉపయోగించు పరిచారకుడు, తన చేతిలో చాటవలె, పొట్టునుండి గోధుమను చెరిగివేయు దానివలె దీనిని కనుగొందురు. తాము తమ "ఆత్మీయ పిల్లలని" పిలుచుకొనువారి కేవలము సంఖ్యలో ప్రగల్భములాడుటకు అవకాశము వెదకుటకును, తత్ఫలితముగా ఆ సంఖ్యను వీలైనంతగా పెంచుకొనుటకును పరిచారకులను నడిపించు దౌర్భాగ్యమైన అహంకారమును పరిత్యజించి, తమ విచారకులలో నమ్మకముగను నిజాయితీగను భేదమును చేయుటకు వారు సిద్ధపడువరకును; ప్రతి మతపునరుజ్జీవనము మతము యొక్క శత్రువులకును, స్నేహితులకును సమానముగా దేవుని మందిరములో ప్రవేశము లభించు గొప్ప, సమర్థవంతమైన ద్వారమును తెరచియే ఉండును. మరియు వారు ఇట్లు లోనికి అంగీకరింపబడి, పైపై భావావేశపు ఉత్సాహము చల్లారిన తరువాత, పరిచారకుడు సాధారణముగా తాను తన స్నేహితుల మందిరములోనే క్రీస్తును గాయపరచియుండుటయే కాక, తన స్వంత శాంతిని, తన సంఘము యొక్క శాంతిని కూడ నాశనము చేసియుండుటను, తన ప్రజలనుండి తాను త్వరలో వేరుపడుటకు మార్గము సిద్ధముచేసియుండుటను కనుగొనును.

పరిచారకులవైపునను, సంఘములవైపునను, అలాగే మతప్రకటన కొరకు అభ్యర్థించువారి వైపునను ఉన్న ఈ దౌర్భాగ్యమైన మోసపు వ్యవస్థను నివారించుటకు, ఎడ్వర్డ్స్ గారు ఈ గ్రంథమును రచించిరి. మొదట సిద్ధపరచబడినప్పుడు, ఇది తన స్వంత వేదికనుండి తాను ప్రసంగించిన ప్రసంగముల పరంపర, దీనికి ఇప్పటికిని ముందుభాగముననున్న 1 పేతురు 1:8 అను వాక్యభాగమునుండి తీసికొనబడినది: "మీరాయనను చూడకపోయినను ఆయనను ప్రేమించుచున్నారు; ఇప్పుడు చూడకపోయినను ఆయనయందు నమ్మికయుంచి, వర్ణింపశక్యముకాని మహిమాన్వితమైన సంతోషముతో ఆనందించుచున్నారు." ఇది 1742, 1743 సంవత్సరములలో వ్రాయబడి ప్రసంగింపబడియుండవచ్చును. తరువాత రచయితచేత గ్రంథరూపములోనికి మార్చబడి, 1746వ సంవత్సరపు తొలిభాగమున ప్రచురింపబడెను. దీని శైలిని బట్టి, ఎడ్వర్డ్స్ గారు తన జీవితకాలములో ప్రచురించిన రచనలలో ఇది అతి తక్కువ సరిదిద్దబడినది; అయినను, నిజమైన క్రైస్తవత్వమును దాని అన్ని కల్తీరూపములనుండి వేరుపరచి చూపు రచనగా, ఇది అటువంటి అసాధారణమైన శ్రేష్ఠతను కలిగియున్నది, భూమిమీదనున్న గ్రంథములు దాదాపు సర్వనాశనమునకు నిర్ణయింపబడి, బైబిలుతోపాటు ఒక్క గ్రంథము మాత్రమే రక్షింపబడగలిగినయెడల; మనుష్యులకు అత్యంత విలువైన సంపుటమును, నిజమైన మతము యొక్క నిజస్వభావమును అనాధ వారసులకు అత్యుత్తమముగా విప్పిచెప్పు గ్రంథమును కాపాడుకొనవలెనని క్రీస్తు సంఘము ఉద్దేశించినయెడల, సందేహము లేకుండ దాని రక్షణ నిమిత్తము ఎన్నుకొనునది "భావావేశములపై గ్రంథము"నే.

ఈ గ్రంథము వెంటనే ఇంగ్లండులోను స్కాట్లండులోను తిరిగి ప్రచురింపబడి, అమెరికాలో మాత్రమేగాక ఆ దేశములలోని సువార్తసంబంధమైన మతము యొక్క స్నేహితులందరిచేత హృదయపూర్వకముగా ఆహ్వానింపబడెను. స్కాట్లండులో దీని ఆవిర్భావము, ఎడిన్‌బరో సమీపమునందలి కార్నాక్ గ్రామవాసియైన రెవరెండ్ థామస్ గిల్లెస్పీ గారికిని ఎడ్వర్డ్స్ గారికిని మధ్య ఆసక్తికరమైన ఉత్తరప్రత్యుత్తరములకు కారణమాయెను; దీనిని ఈ క్రింది ఉత్తరముతో గిల్లెస్పీ గారు ఆరంభించిరి.

నార్తాంప్టనులో మతపునరుజ్జీవనమునుగూర్చిన అప్పటి అత్యంత అసాధారణమైన వృత్తాంతమును మీరు ప్రచురించిన కాలము మొదలు—అది 1735వ సంవత్సరమని తలంచుచున్నాను—మీ కార్యము నిమిత్తమును, గొప్ప కాపరి మిమ్మల్ని దేనికి సాధనముగా చేసికొనెనో దాని నిమిత్తమును నేను మిమ్మల్ని ఎల్లప్పుడు గౌరవించుచున్నాను. న్యూ ఇంగ్లండులోని ఇటీవలి మహిమాన్వితమైన కార్యమునుగూర్చి మీరు ప్రచురించిన రెండు రచనలు, స్కాట్లండులోని దానికి బాగుగా సరిపోవునవిగా ఉండి, నాకు గొప్ప తృప్తిని కలుగజేసెను, ప్రత్యేకించి వాటిలో చివరిది కొన్ని విశేషకారణములనుబట్టి. ఇది చెప్పుటకు నేను బాధ్యుడనని తలంచుచున్నాను. కొన్ని సంవత్సరములుగా అనేకమారులు నేను వినయపూర్వకముగా మీతో ఉత్తరప్రత్యుత్తరముల భాగ్యమును కోరుకొనవలెనని తలంచుచుంటిని. నా సహోదరులలోను, మంచి పరిచయస్తులలోను కొందరు ఎంతోకాలముగా ఈ భాగ్యమును పొందియున్నప్పటికిని, నేను దీనిని ఇంతకాలము ఆలస్యము చేయుటకు కారణమేమిటో ఇప్పుడు తెలుపవలసిన అవసరము లేదు. దీనిని నిర్లక్ష్యము చేసినందుకు నేను నన్ను నిందించుకొంటినని మాత్రమే చెప్పుదును. మీ ప్రార్థనలలోను, స్నేహములోను ఒక చోటును, స్కాట్లండుకు వ్రాయవలసిన అవసరము కలిగినప్పుడెల్లను మీనుండి అప్పుడప్పుడు ఒక ఉత్తరమును నేను ఇప్పుడు తీవ్రముగా కోరుచున్నాను; మరియు నాచేతనైనంత క్రమముగా ప్రత్యుత్తరమిచ్చుటకు కోరుకొందును. మీ అనుమతితో, నాకు ఎదురగు సందేహములను, కష్టములను అప్పుడప్పుడు మీ ముందుంచి మిమ్మల్ని శ్రమపెట్టుటకు ఉద్దేశించుచున్నాను,

వాటిచేత నేను కలవరపడుచున్నాను; ఇతర కారణములతోపాటు, పైన పేర్కొనబడిన రెండు

రచనలలోని కొన్ని పరిష్కారములు నాకు విశేషముగా ఇష్టమైనవి కాగా, ఈ ప్రసంగములనుండి నేను కనుగొనునదేమనగా, అనేకుల అభిప్రాయములనుండి నేను కొన్ని విషయములలో భేదించిన చోటనే, నా భావములు ఎడ్వర్డ్స్ గారి భావములతో సరిపడియుండెను. ముఖ్యముగా మీ న్యూ ఇంగ్లండులో మతపునరుజ్జీవనమునుగూర్చిన తలంపులు అను రచనలోని కొన్ని విషయములలో ఇది జరిగెను. మీతో పరిచయమే లేకపోయినను ఇంత స్వేచ్ఛగా వ్యవహరించుటకు నేను చేయు క్షమాపణయేమనగా, రోబ్ గారి కథనములో నా చిన్న సాక్ష్యమునుండి, నేను మీకుగాని, మీరు నిమగ్నమైయున్న కార్యమునకుగాని శత్రువును కానని మీరు గ్రహింతురు; మరియు మీరు దానిని సమర్థించిన విధానము నాకు ఎంతగానో ఆమోదయోగ్యమైనది. అదియునుగాక, నా స్నేహితుడును, నా స్వదేశస్తుడునైన రెవరెండ్ రాబర్ట్ అబర్‌క్రాంబీ గారు, మీరు అతనిని చూచుటకుగాని, అతనినుండి వినుటకుగాని అవకాశము కలిగినయెడల, నన్నుగూర్చి మీకు తెలియజేయుదురు.

వాస్తవములనుగూర్చియు, భవిష్యత్ సంఘటనలనుగూర్చియు, లేఖనవాక్యములద్వారానో మరి ఏవిధముగానో, మంచి ప్రజల మనస్సులపై కలుగజేయబడి, ప్రభువునుండి వచ్చినవని భావింపబడు ముద్రలనుగూర్చి ఏదైన వ్రాయుటను చూడవలెనని నేను ఆశపడితిని; ఏలయనగా, సాధారణముగా నిర్వహింపబడు ఈ సూత్రము అనేకమంది వ్యక్తులలో, అనేక సందర్భములలో, వివిధ విధములుగా కలుగజేయు హానికరమైన, నిజముగా వినాశకరమైన ప్రవృత్తిని తెలిసికొనుటకు నాకు మిక్కిలి తగిన అవకాశము కలిగియుండెను. జ్ఞానులును, పరిశుద్ధులును, పండితులునైన దైవశాస్త్రజ్ఞులు, అలాగే ఇతరులు కూడ దీనిని ఆత్మీయ అనుభవముగను, ప్రార్థనలకు జవాబుగను, ప్రభువుచేత అత్యధికముగా అనుగ్రహింపబడుటకు ఆధారముగను భావించుచుండుట నిజముగా నన్ను ఎంతో ఆశ్చర్యపరచినది.

మరియు మీరు ఖచ్చితమైన కారణముతో "సాతాను చేతిలోని ఒక పిడికిలి" అని పిలుచుటకు తగిన హక్కు కలిగియున్నారని నేను నమ్మునదానికి వ్యతిరేకముగా, ఇంత సమయోచితమైన హెచ్చరికను ఇచ్చుటకు ప్రభువు మిమ్మల్ని నడిపించెనని నేను మిక్కిలి సంతోషించితిని. ఆ విషయమునుగూర్చి ఇంకను ఎక్కువగా చెప్పుటకు అప్పటి మీ ఉద్దేశము వీలుకల్పింపలేదని నేను చింతించితిని మాత్రమే. అది ఒక సంపుటమునకు తగినది; మరియు దానిని సముచితముగా, సంపూర్ణముగా చర్చించుట, నాకు తెలిసినంతమేరకు, క్రీస్తు సంఘమునకును, లోకమంతటిలోని జీవత్తు మతముయొక్క ప్రయోజనమునకును చేయబడు అత్యంత సమయోచితమైన, సమర్థవంతమైన సేవలలో ఒకటిగా ఉండును. నేను సంపాదించియున్నను ఇంకను క్రమముగా చదువలేకపోయిన మీ 'మతసంబంధమైన భావావేశములపై గ్రంథము'లో ఈ విషయమునుగూర్చి ఇంకను చాలా విషయము అక్కడక్కడ కలదని కనుగొని నేను సంతోషించుచున్నాను. ప్రియ మహాశయా, ప్రభువు మిమ్మల్ని ఆ విషయము యొక్క ప్రతి భాగమును అత్యంత సునిశితమైన రీతిలో పరిశీలింపవలెననియు, మంచి ప్రజలును, ఇతరులును ఎంతో ఇష్టపడిన ఆ విషయములోని వివిధ సూత్రములనుండి కలుగు పర్యవసానములను సంపూర్ణముగా వివరింపవలెననియు పిలుచుచున్నారని నేను వినయపూర్వకముగా తలంచుచున్నాను. (నా పొరపాటు కాకపోయినయెడల) దైవప్రావిధ్యము దానిని మీ తరము కార్యములో భాగముగా ఇప్పటికే మీ చేతికిచ్చియున్నందున, పేర్కొనబడిన గ్రంథములలో ఉన్నది చాలదని మీరు కనుగొనినయెడల, ఈ విషయమునుగూర్చి మీచేత మరింత చెప్పబడుటను చూచుట నాకును, ఇతరులకును గొప్ప తృప్తిని కలుగజేయును; దీనినిగూర్చి నేను ఏ నిర్ణయమును తీసికొనజాలను, ఏలయనగా నేను స్వయముగా దీనిని ఇంకను పరిశీలింపలేదు. ఏ ఇతర రచయితయైనను ఈ విషయమును చర్చించియుంటే, నేను దానిని కలియుట గుర్తులేదు; మరియు ఈ దిక్కుగా వారిపై ఇంతవరకు క్రమమైన దాడి జరుగలేదని నరకము ఆశ్చర్యపడినంతగానే సంతోషించియుండునని నేను నమ్ముచున్నాను. అటువంటి దాడి యొక్క పర్యవసానములకు వారు మిక్కిలి భయపడుచున్నారని నాకు సందేహము లేదు. ఈ విషయమునకు పోలిక లేదా సంబంధము కలిగియున్న సిద్ధాంతములను గట్టిగా వక్కాణించిన ఎంతోమంది పండిత రచయితలు, దీనిని విస్మరించి వదిలివేయుట—తప్పులు కాకపోయినను—మనకు వినయమును, ఎడ్వర్డ్స్ గారికి పేర్కొనవలసిన అవసరము లేని మరికొన్ని ఉపయోగకరమైన పాఠములను నేర్పవలెనని నేను వినయపూర్వకముగా తలంచుచున్నాను.

ప్రియ మహాశయా, మీ 'మతసంబంధమైన భావావేశములపై గ్రంథము'ను పరిశీలించుటలో నేను గమనించినదానిపై పూర్తి వినయముతో కొన్ని అభిప్రాయములను తెలియజేయుట మిమ్మల్ని బాధింపదని ఆశించుచున్నాను; మరియు మరింత చదివిన తరువాత, ఇటువంటి భాగమేదైన కనిపించినయెడల, నాకు కష్టముగా తోచునది నిష్కపటముగా తెలియజేయుదును; నేను పొరపడినయెడల లేదా మీ భావమును గ్రహింపనియెడల, నన్ను సరిదిద్దుటకు మీరు అంత మంచివారుగా ఉందురని నిరీక్షించుచున్నాను. 78, 79, 26 పుటలలో నాకు బాగుగా అర్థముకాని అనేక భాగములు కలవు. 78వ పుట, 6వ పంక్తి మొదలు ad finem, మీరిట్లు చెప్పుచున్నారు: "ఆత్మీయ వెలుగుగాని, దృష్టిగాని లేకయే వారు నమ్మిక కలిగియుండవలెననియు, నమ్మవలెననియు చెప్పు సిద్ధాంతము, మీరు ఖండించుచున్న లేఖనవిరుద్ధమైన, అసంబద్ధమైన సిద్ధాంతము." అయితే అనేకులచేత అర్థము చేసికొనబడు ఈ సిద్ధాంతమేమనగా, క్రైస్తవులు వెలుగుగాని దృష్టిగాని లేకయే, తాము చీకటిలో, మృతస్థితిలో ఉండి, ప్రస్తుతము ఆత్మీయ అనుభవములుగాని, గ్రహింపులుగాని లేకయే కూడ, క్రీస్తునందు దృఢముగా నమ్మిక కలిగియుండి విశ్వసింపవలెననునదే. ఆత్మీయ వెలుగుగాని దృష్టిగాని లేకయే వారు నమ్మలేరు లేదా నమ్మజాలరు అని మీరు చెప్పియుండినయెడల, దీనిని సందేహింపజాలము: అయితే మీరు దానిని ఉంచిన రీతిగా, అది పాపికి వర్తించినను, పరిశుద్ధునికి వర్తించినను—మీరు దానిని ఏవిధముగా అర్థము చేసికొనుచున్నారని నేను భావించుచున్నానో దాని ప్రకారము—ఈ వాదన నిలువదని నేను వినయపూర్వకముగా గ్రహించుచున్నాను; ఏలయనగా, పాపి ఆత్మ కార్యముద్వారా ఆయన మహిమ యొక్క రక్షణకరమైన ప్రత్యక్షతను పొందువరకు ప్రభువైన యేసునందు ఎన్నటికిని విశ్వసింపడైనను, ప్రతి పాపియు, మనకు తెలిసినట్లు, ప్రతికాలమునందును దైవాధికారముచేత తక్షణమే ప్రభువైన యేసునందు విశ్వసింపవలెనని తప్పనిసరిగా బద్ధుడైయున్నాడు. 1 యోహాను 3:23లో మనము ఆయన కుమారుడైన యేసుక్రీస్తు నామమునందు విశ్వసింపవలెననే ప్రభువు ఆజ్ఞ, చంపవద్దను ఆజ్ఞవలెనో, విశ్రాంతిదినమును ఆచరించవలెననునదానివలెనో, లేక దేని ప్రస్తుత ఆచరణను గూర్చి, కర్తవ్యరీత్యా, పాపి బద్ధుడైయున్నాడని అందరు ఏకీభవించు మరి ఏ ఇతర కర్తవ్యమువలెనో, పాపిని తక్షణ ఆచరణకు తక్కువ కాకుండ బద్ధునిగా చేయుచున్నది. నేను భావించుచున్నాను

పాపి తన మనస్సులో పరలోకమునుండి ప్రకాశించు వెలుగును కనుగొనువరకు, లేక ప్రభువైన యేసు యొక్క రక్షణకరమైన దృష్టిని లేదా గ్రహింపును పొందువరకు, రక్షకునియందు నమ్మిక కలిగియుండుటకు ప్రయత్నించుటను ఆలస్యము చేయవలెనని ప్రకటించుటకు మనలో ఎవ్వరును అధికారము కలిగియున్నామని తలంపమని, లేదా అట్లు సాహసింపమని అనుకొందును; అటువంటి వెలుగు లేదా దృష్టి అనుగ్రహింపబడువరకు అతడు నమ్మజాలడనియు, చివరకు నమ్మడనియు నిశ్చయమైనప్పటికిని; ఏలయనగా అట్లు చేసినయెడల, అపొస్తలుడైన పౌలును సీలయును ఏ షరతును పెట్టనిచోట మనము ఒక షరతును పెట్టినవారమగుదుము; చెరసాల నాయకునికి వారి ఉపదేశము ఇట్టిదే (అపొ.కా.16:31). అంతేకాక, వాక్యము యొక్క నిర్వహణలో ఇది పాపి పొందబోవు చివరి పిలుపు కావచ్చునుగనుక, తనయందు తాను దేనిని అనుభవించినను అనుభవించకపోయినను, అతడు తక్షణమే విశ్వసింపవలెనని కోరుటకు మనము బద్ధులమైయున్నాము. పైన పేర్కొనబడిన వాదనలలో మీరు పాపిని గూర్చి కాక పరిశుద్ధునిగూర్చి ఉద్దేశించియుంటే—మీ ఉద్దేశము స్పష్టముగా అట్లే సూచించుచున్నదని నేను భావించుచున్నాను—అప్పుడును, మీ ఈ వాదనలు నిలువవని నేను గ్రహించుచున్నాను; ఏలయనగా, వెలుగు లేదా చీకటి, దృష్టి మొదలగువాటికి సంబంధించి తన స్థితి ఏదైయున్నను, అవసరమైన ఆశీర్వాదముల నిమిత్తము వాగ్దానములో ప్రమాణము చేయబడిన దైవవిశ్వాస్యతను నమ్మవలసిన బాధ్యత క్రైస్తవునికి కలదని నేను వినయపూర్వకముగా భావించుచున్నాను; మరియు పరిశుద్ధుడు ఏ పరిస్థితిలోనున్నను, ఆయనయందు నమ్మికయుంచుటద్వారాను, తన స్థితికి తగినట్లుగా ఆయన వాక్యము నెరవేరుననే నిరీక్షణద్వారాను, అన్ని సందర్భములలోను ప్రభువును మహిమపరచవలసిన బాధ్యతనుండి అతడు విడువబడడు. అంతేకాక, యెషయా 50:10లో, పైన పేర్కొనబడిన మీ వాదనలో తెలుపబడిన అదే ఖచ్చితమైన పరిస్థితులలో పరిశుద్ధుడు నమ్మవలెనని కోరబడుచున్నాడని నేను ఊహించుచున్నాను. నా స్వేచ్ఛను క్షమింపుడు. "చీకటిలోనున్నవారు చీకటినుండి వెలుగులోనికి వచ్చి నమ్మవలెననునది వారి నిజమైన కర్తవ్యమే" అని మీరు నిజముగా చెప్పుచున్నారు (78వ పుట, 5వ పంక్తి); అయితే దానిని వెంటనే అనుసరించు పైన పేర్కొనబడిన వాదనతోగాని, యెషయా 50:10తోగాని, ఇతర లేఖనములతోగాని ఎట్లు సమన్వయపరచవలెనో నాకు నిజముగా అర్థముకావడము లేదు. మీరు నేను ఉదాహరించిన వాదనలలో ఉద్దేశించునది వాగ్దానమును నమ్ముటగాని, ప్రభువునందు నమ్మికయుంచుటగాని కాదని, అయితే తాను పరిశుద్ధుడనను తన స్థితి యొక్క మంచితనమును నమ్ముటయేనని నేను కొన్నిసార్లు తలంచుచున్నాను. మీ ఉద్దేశము అదియైనయెడల, మీరు గ్రంథములో అంతగా చెప్పియుండవలసినదని నేను హృదయపూర్వకముగా కోరుకొందును; అయితే లేఖనములలో నమ్ముట అనగా సాధారణముగా అర్థమగునది ఇది కానందున, మీ మాటలకు ఇయ్యబడిన భావము అది కాదని నేను భావింపవలసియున్నది; మరియు మీ ఒక వాక్యము దీనిని స్పష్టపరచుచున్నట్లు తోచుచున్నది. మీరు

వాస్తవముగా నమ్మలేకపోవుటకును, అయినను మీరు పేర్కొనిన పరిస్థితులలో నమ్మవలసినది అతని కర్తవ్యమైయుండుటకును మధ్యనున్న భేదమును స్పష్టముగా తెలియజేసియుంటే, పొరపాటు జరుగు ప్రమాదమును, తప్పుపట్టుటకు ఆధారమును తొలగింపబడియుండెడివి.

78వ పుట, 20వ పంక్తి మొదలుకొని, మీరిట్లు చెప్పుచున్నారు: "ఆత్మీయ వెలుగుగాని దృష్టిగాని లేకయే వారిని నమ్మవలెనని బలవంతము చేయుట, చీకటి రాజు యొక్క భ్రమలను ముందుకు తీసికొనిపోవుటకు గొప్పగా సహాయపడును." పాపమార్గములో సాగుచున్నప్పుడు లేదా తెంపరితనముగా పాపము చేయుచున్నప్పుడు, ప్రభువు తమ దేవుడని నమ్మవలెనని వారిని బలవంతము చేయుట అటువంటి ప్రవృత్తి కలిగియుండునని మీరు చెప్పియుండినయెడల—బహుశా అది మీరు కొంతమేరకు ఉద్దేశించినదే కావచ్చును—అది, నా వినయపూర్వకమైన అభిప్రాయములో, పైన తెలిపిన కారణములనుబట్టి, చాలా సురక్షితముగా ఉండెడిది. అంతేకాక, ఆత్మ యొక్క రక్షణకరమైన కార్యముక్రింద ఉన్నప్పుడు, అత్యధికముగా దీనత్వము కలిగినవారే తాము అంత దీనత్వము లేనివారమని తలంచుదురని సాధారణముగాను న్యాయముగాను గమనింపబడుచున్నట్లు, బహుశా అదేవిధముగా, ఆత్మీయ వెలుగును దృష్టిని కూడ, కొన్ని సందర్భములలో, తప్పుగా భావింపవచ్చును లేదా తగినట్లుగా గ్రహింపబడకపోవచ్చును; అటువంటి సందర్భములో, మీ ఊహలను అంగీకరించి వాటిప్రకారము సాగు వ్యక్తి, బహుశా అవిశ్వాసమునకు లొంగిపోయి, "నా ప్రస్తుత పరిస్థితులలో నమ్మవలెనని ప్రభువు సేవకులచేత బలవంతము చేయబడనియెడల, దానిని ప్రయత్నించు తలంపును నేను కలిగియుండుట తప్పక తెంపరితనమే" అని చెప్పుటకు మొగ్గుచూపవచ్చును. లేదా, తాను నమ్ముటకు ముఖ్యముగా అవసరమైన ఆత్మీయ వెలుగు లేదా దృష్టి యొక్క ఆ మోతాదు తనకు లేదని తలంచవచ్చును; మరియు ఇట్లు అవిశ్వాసము యొక్క దుష్టహృదయము అతనిని జీవముగల దేవుని విడిచిపెట్టునట్లు చేయును, తాను యథార్థుడనని తన ముద్రను వేయుటకు నిర్లక్ష్యము చేయునట్లు చేయును, బహుశా తాను ఉన్నట్లుగానే ఉండుట తన కర్తవ్యమను భావననుండి, లేదా కనీసము

తన స్థితి మారువరకు నమ్ముటకు ప్రయత్నించుట వ్యర్థమను ఒప్పుకోలునుండియో, దానికి లొంగిపోవును. మీ మాటలనుండియు, మీ వాదనావిధానమునుండియు నేను తీసిన పర్యవసానములు, మీ దృష్టిలో వాటికి న్యాయబద్ధముగా చెందనివైనయెడల, ప్రియ మహాశయా, నన్ను మీరు సరిదిద్దుటకు నేను సంతోషించెదను, మరియు పైన పేర్కొనబడిన భాగములో మీరు వ్యాఖ్యానించిన ఆచరణము సాతాను భ్రమలను ఎట్లు ముందుకు తీసికొనిపోవుటకు సహాయపడునో మీనుండి తెలిసికొనుటకు తృప్తిపడుదును. నేను పేర్కొనిన ఆ యావత్తు పేరాలో మీరు సాగించు ఆధారము, క్రొత్త విధేయతకును సువార్తసంబంధమైన పరిశుద్ధతకును విరుద్ధమైన, ఆ విషయములనుగూర్చిన లేఖనసిద్ధాంతములకు అస్థిరమైన విశ్వాసమును, నమ్మికను గూర్చిన సంగతులను బోధించు నిజమైన ధర్మరహితవాదులు మీ మధ్య ఉన్నారను దానిపైననే అని నేను నమ్మవలసియున్నది. అయితే మా దేశములో అటువంటివారు కొద్దిమంది మాత్రమే, ఒకవేళ ఉన్నను (అంతకంటె ఎక్కువయే చెప్పగలనని నమ్ముచున్నాను), అదే సమయములో అత్యంత ఖచ్చితమైన, వివేకవంతమైన సువార్తికప్రసంగీకులు చేయుటపై ఎక్కువగాను, నమ్ముటపై తక్కువగాను నొక్కి చెప్పవలెనని కోరు అనేకమంది మాతోనున్నారు (మార్కు 10:17-23); ఏ కారణములనుబట్టి మీరు గ్రహింతురో ఆ కారణములనుబట్టి, మీ మాటలు వారిచేత తప్పుగా చిత్రింపబడి, మీరు ఎంతమాత్రమును ఉద్దేశింపని అర్థము మీ వాక్యములకు ఆపాదింపబడుననని నేను భయపడుచున్నాను. ఈ గ్రంథము సెసిడర్ల చేతికి చిక్కినయెడల, వారివలన గొప్ప గోలను నేను నిరీక్షించుచున్నాను. 78వ పుట, 32వ పంక్తి మొదలుకొని మీరు వ్యక్తపరచినదానినిగూర్చి నేను చెప్పునదంతయు ఏమనగా, అత్యంత సనాతనవాదులుగా పరిగణింపబడువారు, విశ్వాసి తాను ఎంత చెడ్డ మనఃస్థితిలోనున్నను ప్రభువునందు నమ్మిక కలిగియుండవలసిన బాధ్యత కలవాడనియు, విశ్వాసమును సాధించుటయే చీకటినుండి, మృతస్థితినుండి, వెనుకంజనుండి విడుదల పొందు మార్గమనియు తరచుగా బోధించుట నేను వినియున్నాను. ప్రభువు తన వాక్యములో నిర్దేశించిన మార్గమును అనుసరించువాడు తప్పిపోవుట అసాధ్యము. తాను చెడ్డ పరిస్థితిలో ఉన్నాడని కనుగొన్నందుకుగాని, ఆత్మ తనపై ఊదకపోయినందుకుగాని, ఆ కాలమున తనకు అర్హతను లేదా సామర్థ్యమును కలుగజేయు వాస్తవమైన పరలోక ప్రభావమును తాను పొందకపోయినందుకుగాని, ఏ వ్యక్తియు ఒక్క క్షణమైనను నమ్ముటను వాయిదా వేయుటకు బద్ధుడుగాని, అనుమతింపబడినవాడుగాని కాడని నేను భావించుచున్నాను; ఏలయనగా, మన సామర్థ్యముగాని, అర్హతగాని కాక, ప్రభువు ఆజ్ఞయే కర్తవ్యనియమము. విశ్వాసి తన స్థితినిగూర్చి ఏ కారణముచేతనైనను ఎన్నడైనను సందేహపడవలెనా అనునది ఆలోచనార్హమైనది; ఏలయనగా, నమ్ముటకు వ్యతిరేకమైన సందేహపడుట సంపూర్ణముగా పాపమే. పరిశుద్ధుడు ప్రబలిష్ఠమైన దుష్టత్వములో మునిగియున్నప్పుడు దీనికి వ్యతిరేకమైనది నిర్దేశింపబడియున్నదని నాకు తెలియును; అయితే సందేహపడుట కల్తీని బలపరచదా? విశ్వాసము ప్రధానమైన కృపయైనట్లు, అవిశ్వాసము ప్రధానమైన పాపము కాదా?

258వ పుట (వ్యాఖ్యానము)లో, స్టాడర్డ్ గారిని ఆధారముగా ఉదహరించుచు, "మనుష్యుల శోధనలు ఎంత గొప్పవైనను, ఒక్క విధమైన పాపమే వారి రక్షణకు వ్యతిరేకముగా చాలిన ఆక్షేపణ" అని మీరు చెప్పుచున్నారు. అసాధారణమైన వివేకముగల డాక్టర్ ఓవెన్ గారు ఎక్కడో ఈ భావముతో చెప్పినది నాకు బాగుగా జ్ఞాపకమున్నది: "ఒక వ్యక్తిపై ఒక ప్రత్యేకమైన పాపము గణనీయమైన కాలము ఆధిక్యత చెలాయించుట, బలమైన శోధన ప్రభావములో ఉన్నప్పుడు తప్ప, అతడు పరిశుద్ధుడు కాడని చూపును." యెషయా 64:6 వంటి వాక్యభాగములు (65వ పుట, 3, మొదలగునవి) డాక్టరుగారు అట్లు వక్కాణించుటకు ఆధారమిచ్చెనని నేను భావించుచున్నాను. ఒకవైపు వేషధారులకు అనుమతింపరాని విధముగా ధైర్యము కలుగజేయుటకును, మరొకవైపు ప్రభువుయొక్క ప్రియమైన పిల్లలను గాయపరచుటకును మధ్య మధ్యేమార్గమును అనుసరించుట కొంచెము కష్టము కాదని నేను ఒప్పుకొందును; మరియు ప్రభువు నాకు అనుగ్రహించియుండునని నేను ఆశించు లేఖనముల యొక్క నా కొద్దిపాటి జ్ఞానము, షెపర్డ్ గారు, మంచి, గొప్ప వ్యక్తియైనప్పటికిని, చివరి అతివాదమునకు కొంతమేర మొగ్గుచూపిరని నన్ను తలంపజేయుచున్నది; నేను పొరపడకపోయినయెడల, పైన పేర్కొనిన వాదనలో స్టాడర్డ్ గారు ఆయనతోనే సరిపోలియున్నారు; ఏలయనగా, నేను పేర్కొనిన అట్టిదే షెపర్డ్ గారి సూత్రముల యొక్క ధోరణి, ప్రవృత్తి అని నేను గ్రహించుచున్నాను. కొన్ని సందర్భములలో, దైనందిన అనుభవమును పరిశీలనయు, ఆ విషయమునుగూర్చి వాదించునప్పుడు మనము మిక్కిలి జాగ్రత్తగను, వినయముగను ఉండవలెననియు, స్పష్టమైన లేఖనము మనకు మద్దతునిచ్చినంతకంటె ఆ విషయములో ముందుకు వెళ్లకుండ జాగ్రత్త వహింపవలెననియు నాకు మరింత దృఢపరచుచున్నవి. లోనుండు పాపము కొన్నిసార్లు నిశ్చయముగా అటువంటి ఆధిక్యతను పొందునని

ప్రభువుకు తగినట్లు తోచు కాలమువరకు, క్రొత్త సృష్టి బూడిదక్రింద పాతిపెట్టబడిన అగ్నివలె, గుర్తింపబడకయు, క్రియారహితముగనుండునను తలంపు, నా వినయపూర్వకమైన అభిప్రాయములో, నేను బహిరంగ బోధలో పలుకుటకు ఇష్టపడు దానికంటె ఆ విషయముపై కొంచెము గట్టిగా చెప్పుటకు ఆధారమునిచ్చుచున్నది; మరియు ఇప్పుడు సూచింపబడిన ఆ స్థితిలో ఒక పరిశుద్ధుడు ఎంతకాలము ఉండియుండవచ్చునో, దానిని ఖచ్చితముగా నిర్ణయించుట మనకు చెందదని నేను భావించుచున్నాను.

259వ పుటలో మీరిట్లు చెప్పుచున్నారు: "నిజమైన పరిశుద్ధుడు ఎన్నడును త్రోవతప్పి, తన మారుమనస్సు తరువాత అతని నడవడిలోను ప్రవర్తనలోను, అంతకుముందున్నదానికంటె సాధారణముగా ఏ విశేషమైన భేదమును లేకుండునంతగా పతనము కాజాలడు." దావీదుగాని సొలొమోనుగాని గర్భమునుండియే పరిశుద్ధపరచబడిరని లేఖనము ఎక్కడనైన చెప్పినట్లు నాకు జ్ఞాపకము లేదు. దానికి వ్యతిరేకమే ఊహింపదగియుండునని నేను తలంచుచున్నాను; మరియు వారిరువురు పరిశుద్ధులుగా ఉండిరని మనము నిశ్చయముగా తెలిసికొనినప్పుడు, వారి యౌవనదశలో ఉండినట్లు కనిపించు దానికంటె, మొదటివానికి సాధారణముగా గణనీయమైన కాలము, రెండవవానికి సాధారణముగా దీర్ఘకాలము, వారిరువురి నడవడిలోను ప్రవర్తనలోను చెడువైపు గణనీయమైన భేదము ఉండెనని స్పష్టమే. అంతేకాక, మంచి సహజస్వభావము కలిగి, మతసంబంధమైన విద్యద్వారాను, మాదిరిద్వారాను, అన్ని దుర్నీతిచర్యలపట్ల విముఖతతో పెంచబడి, ఇట్లు తనలో పెంపొందింపబడిన సద్గుణాభిలాషతో (2 పేతురు 2:20) ఉన్న ఒక వ్యక్తిని ఊహించుకొందము; అతడు పరిపక్వదశకు వచ్చినప్పుడు మారుమనస్సు పొంది, తరువాత అతనిలోని కల్తీ విశేషమైన శోధనలను ఎదుర్కొనును; అప్పటి అతని నడవడికిని, ప్రవర్తనకును, పునర్జన్మ పొందకముందున్న దానికిని మధ్య గణనీయమైన భేదము ఉండునా అని నేను ఎంతో సందేహించుచున్నాను. దీనికి వ్యతిరేకమైనది అనుభవములో కనుగొనబడుననియు, నిర్దేశింపబడిన సూత్రములు దానిని ఊహించుటకు అవకాశమిచ్చుననియు నేను తలంచుచున్నాను.

పైన నేను చెప్పినదానిలో, ఎడ్వర్డ్స్ గారి అనుభవముగలవారికి వ్రాయుటలో నా స్థాయికి తగినదానికంటె బహుశా ఎక్కువగనే వెళ్లియున్నానని నేను ఒప్పుకొందును, మరియు మీకు నా మొదటి ఉత్తరము ఇటువంటి ధోరణిలోను, ఇటువంటి విషయముపైనను ఉన్నందుకు హృదయపూర్వకముగా చింతించుచున్నాను. అయితే, ప్రియ మహాశయా, మీపట్ల నా ప్రేమయు, మీరు

నిజముగా అనుకూలింపని దానిని అనుకూలించువారిగను, మీ నిజమైన అభిప్రాయములను వ్యతిరేకించువారిగను తలంపబడుదురేమోనను చింతయు

ఇంత స్వేచ్ఛతో వ్రాయునట్లుగను, వినయము, మర్యాద మొదలగునవి నాపై విధించియుండవలసిన నిబంధనలను అతిక్రమించునట్లుగను నన్ను చేసెను, ఈ దేశములోని మీ నిజమైన స్నేహితులలో కొందరికి నేను మీకు తెలిపిన ఈ విషయములు ఎట్టి వెలుగులో కనిపించుచున్నవో తెలిసికొనుటకు మీకు అవకాశము కలుగవలెనని. 78, 79 పుటలలో గమనింపబడినదానిని పరిశీలించిన ఒక విలువైన పరిచారకుడు నాతో, దీనిగూర్చి ఎవరైన మీకు వ్రాయుట సముచితమని చెప్పిరి; మరియు ఈ విషయమును పరిశీలించుటకును, దీనిలో మీరు చేయవలసినది లేదా చేయకూడనిది ఏమిటో నిర్ణయించుకొనుటకును మీకు అవకాశము కలుగవలెనని నేను ఈ మొదటి అవకాశమును తీసికొనుచున్నాను.

మీకు వీలైనప్పుడు జవాబును నిరీక్షించుచున్నాను. మీరు నాతో నిష్కపటముగా వ్యవహరింతురని ఆశించుచున్నాను; ఏలయనగా, ప్రియ మహాశయా, నేను పేర్కొనని ఇతరులతో పోల్చినప్పుడు, లేఖనజ్ఞానములో నన్ను ఒక పసిబిడ్డగా ఎంచుకొనుచు, మీ పాదములయొద్ద కూర్చుండి నేర్చుకొందునని చెప్పగలను, మరియు నేను జీవించినకొద్దీ అటువంటి అభివృద్ధిలో గొప్ప ప్రయోజనమును చూచుచున్నాను. నా అభిప్రాయములు సరియైనవి కావని మీరు కనుగొనినయెడల, నన్ను సరిదిద్దుటకు తోడ్పడునని మీరు తలంచునది దేనినైనను దాచిపెట్టకుడి. ఈ ఉత్తరము ఆరంభములో నేను కొన్ని ప్రశ్నలతోను, సందేహములతోను మిమ్మల్ని శ్రమపెట్టుటకు ఉద్దేశించితిని, మరియు ఇప్పుడు ఒకటి రెండింటిని పేర్కొందును. సాతానుచేత నిరంతరము వేధింపబడువాడు ఏమి చేయవలెను; అతనిని తన మనస్సునుండి ఎంతమాత్రమును తొలగింపజాలడు; లేఖనములలో నిర్దేశింపబడిన, దైవశాస్త్రజ్ఞులచేత సూచింపబడిన, తనకు తెలిసిన ప్రతిఘటన సాధనములన్నిటిని ఉపయోగించియు, వ్యర్థమైనవి; బహుశా చాలాకాలముగా క్రీస్తుకు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నను, ఆయన వినడు, తనను లక్ష్యపెట్టనట్లు కనిపించును; అతని ప్రయత్నములన్నియు శత్రువు యొక్క వరదలో మింగివేయబడును; అతడు ఏమి చేసినను, చీకటిశక్తులకు వ్యతిరేకముగా ఏ మాత్రమును పైచేయి సాధించలేనట్లు కనిపించును; ఈ భారముక్రింద తాను మునిగిపోదునని, ఈ లోకములో ఎన్నడును విడుదల పొందడని భయపడుటకు మొగ్గుచూపును? అటువంటి వ్యక్తికి మీరు ఏమి చేయుమని సలహా ఇత్తురు? పరలోకము యొక్క సర్వాధిపత్య

ప్రవర్తనను, ఆయనయెడల ఆయన నిర్వహణను ఎట్టి భావముతో అర్థము చేసికొనవలెను? అనేక సంవత్సరములుగా, ఎడతెగకుండ ఆచరణాత్మకముగా ప్రదర్శింపబడిన ఈ సందర్భమునుగూర్చి నాకు తెలిసికొను అవకాశము కలిగియుండెను; కావున దీనిగూర్చి మీ మనోభావమును ప్రత్యేకమైన రీతిలోను, మీకు వీలైనంత విస్తారముగను తెలిసికొనుటకు సంతోషించెదను. అన్ని సంగతులు మేలుకొరకే జరుగుననబడుచున్నది. మహిమ యొక్క మోతాదులు కృప యొక్క మోతాదులకు అనుపాతముగా ఉండునుగనుక, పరిశుద్ధులకు కొన్నిసార్లు జరుగునది—అనగా, వెనుకంజకును, ఆత్మీయ క్షీణతకును లోబడుటకు వారికి అనుమతింపబడుటయు, బహుశా గణనీయమైన కాలము ఆ స్థితిలో కొనసాగిన తరువాత, ఆ స్థితిలోనే మరణించుటయు, వారి పరిస్థితి ఆ స్థితిలో కొన్నిసార్లు కలుగు దుఃఖకరమైన పరిస్థితులతోను, పర్యవసానములతోను కూడియుండుటయు—వారి మేలుకొరకే అని ఎట్లు కనిపింపజేయవచ్చును? దీని పరిష్కారమును మీనుండి సంతోషముతో పొందగోరుచున్నాను.

గొప్ప బోస్టన్ గారి రచనలు మీ దేశములో తెలియబడియున్నవా, viz. Fourfold State of Man, View of the Covenant of Grace, Discourse on Afflictions, and Church Communion మొదలగునవి. తెలియకపోయినయెడల, మీ ఉత్తరముద్వారా నాకు తెలియజేయుడు. ఇంత దీర్ఘమైన ఉత్తరముతో మిమ్మల్ని శ్రమపెట్టినందుకు నా తప్పును ఒప్పుకొనవలసిన అవసరము ఇప్పుడు నాకున్నది, కావున ఇక ముగించెదను," మొదలగునవి.

మీనుండి ఉత్తరము అందుకొని చాలాకాలమైనట్లు నాకు తోచుచున్నది; మీనుండి ఏదైన అందుకొనినప్పటినుండి, స్కాట్లండులోని నా ఇతర ఉత్తరప్రత్యుత్తరస్తులలో ప్రతివారినుండి నాకు రెండేసి ఉత్తరములు అందినవి. మన ఉత్తరప్రత్యుత్తరము నాకు మిక్కిలి ఆనందకరముగా ఉన్నది, మరియు అది విఫలము కావలదని నేను మిక్కిలిగా కోరుకొందును.

ప్రియ మహాశయా, మీనుండి ఉత్తరము అందుకొన్నప్పటినుండి గొప్ప మార్పులు జరిగియున్నవి, మరియు దేవుడు స్కాట్లండులోను అమెరికాలోను గొప్ప కార్యములు చేసియున్నాడు; కొన్ని సంవత్సరముల క్రితము ఆయన ఆత్మ కుమ్మరింపులద్వారా జరిగిన వాటి స్వభావముకంటె వేరైనప్పటికిని, అనేక కారణములనుబట్టి ఆయన ప్రావిధ్యము అత్యంత అసాధారణముగా కనిపించు వాటిలో అవి కూడ చేరును: స్కాట్లండులో, ఇటీవలి తిరుగుబాటు అణచివేయబడుటలోను; అమెరికాలో, బ్రెస్టునుండి వచ్చిన మహాత్తరమైన ఫ్రెంచి నౌకాదళమునుండి మేము కాపాడబడుటలోను, వారికి వ్యతిరేకముగా పరలోకము యొక్క ప్రత్యక్షమైన, ఆశ్చర్యకరమైన హస్తముచేత వారు సంపూర్ణముగా నిరాశపరచబడి కలవరపడుటలోను,

ఏ మానవశక్తియొక్క జోక్యము లేకుండగనే. మోషే, యెహోషువ, హిజ్కియా కాలములలో తన ప్రజలను కాపాడుటలో దేవుడు చేసిన పురాతన ఆశ్చర్యకార్యములకు, బహుశా లోకపు ఈ కడవరి యుగములలో జరిగిన వాటన్నిటికంటెను ఇదే అత్యంత సన్నిహితమైనది. దీనినిగూర్చి కొంత వృత్తాంతమును నేను మిస్టర్ మెక్‌లారిన్ గారికి వ్రాయుచుంటిని; అయితే అప్పటినుండి, ఆ సందర్భమున ప్రిన్స్ గారు ప్రసంగించిన కృతజ్ఞతాస్తుతి ప్రసంగమును నేను చూచియున్నాను; అందులో ఈ విషయమునుగూర్చి ఎంతో స్పష్టమైన, వివరణాత్మకమైన, (నేననుకొనునదాన్నిబట్టి) ఖచ్చితమైన వృత్తాంతము కలదు (ఆ ప్రసంగమును మీరు తప్పక చూతురు). అయినను, ఆ నౌకాదళము రాకడనుగూర్చియు, నేను నివసించు ఈ ప్రాంతమున, మేము విశేషముగా ప్రమాదములో ఉన్నప్పుడు, కెనడాలోని మా శత్రువులు మాకు వ్యతిరేకముగా పథకములు వేసియున్నారని మేము నమ్ముటకు అన్ని కారణములు ఉన్నప్పుడు, అది మా రక్షణ నిమిత్తము మళ్లింపబడుటనుగూర్చియు, మిస్టర్ మెక్‌లారిన్ గారికి నా ఉత్తరములో నేను గమనించిన సంగతి కొంత కలదు, దానిని ప్రిన్స్ గారు ప్రస్తావింపలేదు.

నా చివరి ఉత్తరములో, యూఫ్రటీసు నదిపై ఆరవ పాత్రను కుమ్మరించుటనుగూర్చియు, పరిశుద్ధ లేఖనములలో తరచుగా చెప్పబడిన సంఘము యొక్క వర్ధిల్లు మహిమాన్విత దినపు రాకడనుగూర్చియు, క్రీస్తువ్యతిరేకి యొక్కయు, సంఘము యొక్క ఇతర శత్రువుల యొక్కయు సంపూర్ణ నాశనమునుగూర్చియు నేను కలిగియుండిన కొన్ని తలంపులను, భావములను మీకు వ్రాసితిని: యూఫ్రటీసు నదిని ఎండింపజేయుటద్వారా ఉద్దేశింపబడిన ముఖ్యమైన విషయములలో ఒకటి, క్రీస్తువ్యతిరేకి సంఘము మరియు రాజ్యము యొక్క తాత్కాలిక సరఫరాలను, ఆదాయమును ఎండింపజేయుటయేనని నాకు సంభావ్యముగా తోచినట్లు తెలిపితిని; మరియు కేప్ బ్రెటన్‌ను, దానిపై ఆధారపడియున్న అమెరికా చేపలవేటను ఫ్రెంచివారి చేతినుండి తీసివేయుటకు దేవుడు ఇంత ఆశ్చర్యకరముగా ప్రత్యక్షమగుటయు, తద్వారా ఫ్రాన్సు రాజ్యము యొక్క ఐశ్వర్యము యొక్క ఇంత గొప్ప ఊటను ఎండింపజేయుటయు, ఆరవ పాత్ర యొక్క ఒక ఫలితముగా పరిగణింపదగినదా అని ఆలోచనకు సూచించితిని. ఈ స్థలమును తిరిగి స్వాధీనము చేసికొనుటకు ఫ్రెంచి జాతి చేసిన మహా ప్రయత్నమును వమ్ముచేయుటకు దేవుడు ఇంత అసాధారణముగా ప్రత్యక్షమగుట దీనికి కొంత నిర్ధారణ కాదా అని ఇప్పుడు కూడ నేను పరిశీలనకు ప్రతిపాదింపగోరుచున్నాను; మరియు పోర్ట్ ల'ఓరియంట్‌లో వారి నిల్వలను సమాధిచేయుటలోను, కమోడోర్ బార్నెట్‌చేత వారి ఎన్నో నౌకలు స్వాధీనము చేసికొనబడుటలోను, అలాగే అమిత సంపన్నమైన వారి దక్షిణసముద్ర నౌకలు ఎన్నో స్వాధీనము చేసికొనబడుటలోను, పరలోకము యొక్క భయంకరమైన హస్తముచేత ఫ్రెంచి తూర్పు ఇండియా వాణిజ్యము దాదాపు నాశనము చేయబడుటయు, పేర్కొనదగిన అటువంటి స్వభావముగల మరికొన్ని సంగతులును, ఈ పాత్ర యొక్క మరిన్ని ఫలితములు కావచ్చునేమో అనునది కూడ. అయితే ఈ ప్రత్యేకమైన సంఘటనలనుగూర్చియు, వాటికి ప్రవచనముల అన్వయమునుగూర్చియు ఏమి తలంపబడినను; బ్రిటన్‌తోను అమెరికా వలసప్రాంతములతోను దేవుడు ఇటీవల వ్యవహరించిన తీరు, అవి తమయందును, తమ పరిస్థితులయందును ఉన్నట్లుగా సముచితముగా పరిశీలింపబడినయెడల, మనుష్యుల యోగ్యతారాహిత్యమునంతటిపైనను, అత్యంత తీవ్రమైన రెచ్చగొట్టుటలపైనను, దైవకనికరము యొక్కయు, సర్వాధిపత్య కృపయొక్కయు విశేషమైన విజయముల దినము సమీపించుచున్నదని నిరీక్షించుటకు సరియైన కారణమును కలుగజేయుచున్నదని నాకు తోచుచున్నది. గత రెండు శతాబ్దములుగా ఇంగ్లండుతోను స్కాట్లండుతోను దేవుడు వ్యవహరించిన తీరు ఏమైనదో, ఆ జాతులపై ఆయన ఎట్టి బాధ్యతలను మోపెనో, ప్రత్యేకించి ఇటీవల అనుగ్రహింపబడిన కనికరములేమో పరిశీలింపబడి, ఆ తరువాత మనము ఆ జాతుల రెచ్చగొట్టుటల యొక్కయు, దుష్టత్వముయొక్కయు రకమును, విధానమును,

మోతాదును బాగుగా పరిశీలించినయెడల, అయినను దేవుడు వారిని ఇంతగా విడిచిపెట్టుచున్నాడనియు,

అర్హమైన నాశనమునకు ఇంతగా గురియైనప్పుడు కూడ, ఇటీవల వారిని ఇంత అసాధారణముగా విడిపించెననియు తెలియవచ్చును: మరియు ఈ దేశము మొదట నివాసయోగ్యమైనప్పటినుండియు, దాని ఆరంభమునుండి ఇంతవరకును దేవుడు దీనితో ఎట్లు వ్యవహరించెనో, మనమెంతకాలముగా తిరుగుబాటు చేయుచు మరింత చెడ్డవారమగుచుంటిమో, ఇటీవల మనతో ఆయన ఆత్మ అసాధారణముగా పోరాడుటలో ఆయన మనకు ఎంతటి గొప్ప కృపను అనుగ్రహించెనో, ఆయన ఆత్మ ఎట్లు వ్యవహరింపబడెనో, ఆయన కృపయు, కరుణయు ఎట్లు తృణీకరింపబడి, తీవ్రముగా వ్యతిరేకింపబడెనో, మనమెంతగా వెనుకంజ వేసియుంటిమో, మనమెంతటి మొద్దుబారుటలో మునిగియుంటిమో, పరిశుద్ధాత్మకు వ్యతిరేకమైన క్షమింపరాని పాపమునకు ఇంత సమీపముగా చేరిన అట్టి దుష్టత్వముతో దేశము ఎంతగా నిండియుండెనో పరిశీలింపబడినయెడల,

పశ్చాత్తాపము గాని, సంస్కరణము గాని కొంచెమైనను కనిపింపకుండ, మన దుష్టత్వములో మనమింకను ఎంతగా మొండిగానుంటిమో పరిశీలింపబడి, ఆ తరువాత మన శత్రువులపై మనలను జయవంతులను చేయుటకును, వారినుండి మనలను కాపాడుటకును, తన ప్రావిధ్యము యొక్క దాదాపు అద్భుతకరమైన నిర్వహణలలో, మన పక్షమున దేవుడు ఇటీవల తన బాహువును ఎట్లు వెలికితీసెనో పరిశీలింపబడినయెడల—ఈ సంగతులు పరిశీలింపబడినయెడల, దేవుని కనికరములు మనుష్యుల కనికరములకంటె అనంతముగా మించియున్నవని మాత్రమేగాక, తన మతప్రకటన చేయు ప్రజలతో వ్యవహరించు తన ప్రావిధ్య సాధారణ విధానమునుండియు, పద్ధతినుండియు, ఈ సంగతులలో ఆయన పూర్తిగా తప్పి నడచుకొనెననియు నాకు స్పష్టముగా తోచుచున్నది; మరియు లోకారంభమునుండి ఇంతవరకు ఎన్నడును జరుగనంతగా, తన అనంతమైన, సర్వాధిపత్య కృప యొక్క విజయములకును, ప్రదర్శనలకును దేవుడు నియమించిన కాలము సమీపించుచున్నదని ఇది నాకు గొప్ప నిరీక్షణను కలుగజేయుచున్నదని ఒప్పుకొందును; కనీసము, దేవుడు ఇటీవల చేసిన ఇతర అసాధారణమైన సంగతులతోపాటు ఈ సంగతులను పరిశీలించినప్పుడు, కడవరి దినములలో జరుగుననని తరచుగా ప్రవచింపబడిన ఆయన కనికరము యొక్క ఆ మహిమాన్విత ఫలితములను కలుగజేయుటకు దేవుడు ప్రత్యక్షమగునట్లు, దేవుని ప్రజలు ఐక్యముగా దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటకు ప్రోత్సాహమును, ఉత్సాహమును కలుగజేయు అంశములు ఎన్నో వీటిలో కలవని నేను తలంచుచున్నాను; మరియు ప్రత్యేకించి, స్కాట్లండులో ఆరంభింపబడి, ఇప్పుడు మరి ఏడు సంవత్సరములు కొనసాగించవలెనని ప్రతిపాదింపబడిన ఆ ప్రార్థనా ఐక్యతా ఒప్పందమును కొనసాగించుటకును ప్రోత్సాహమును కలుగజేయును. నా భార్యయు, పిల్లలును నాతోకూడి మీకును, మీ కుటుంబమునకును గౌరవపూర్వకమైన, హృదయపూర్వకమైన వందనములను తెలియజేయుచున్నారు.

ప్రియ మహాశయా, మేము మీ ప్రార్థనలలో జ్ఞాపకము చేసికొనబడవలెననునది మీ వాత్సల్యముగల సహోదరుని అభ్యర్థన,

గిల్లెస్పీ గారి ఉత్తరమునకు, ఎడ్వర్డ్స్ గారు ఈ క్రింది జవాబును పంపిరి.

1746వ సంవత్సరము నవంబరు 24వ తేదీన మీరు వ్రాసిన ఉత్తరము, అది వ్రాయబడిన చాలాకాలము తరువాత అయినప్పటికిని, నాకు అందినది. దానికిని, ఉత్తరప్రత్యుత్తరమును ప్రతిపాదించినందుకును మీకు కృతజ్ఞతలు తెలియజేయుచున్నాను. అటువంటి ప్రతిపాదనను నేను సంతోషముతో అంగీకరించి, దానిని గొప్ప భాగ్యముగా ఎంచుకొందును, ముఖ్యముగా మీతో సన్నిహిత పరిచయము కలిగియున్నారని నేను గ్రహించు అబర్‌క్రాంబీ గారినుండి మీ గుణగణములను గూర్చి నేను పొందిన వర్ణననుబట్టి.

నా మతసంబంధమైన భావావేశములపై రచనలోని కొన్ని విషయములకు వ్యతిరేకముగా మీరు చేసిన అభ్యంతరములనుగూర్చి, వాటిని చేయుటకు ముందు మీరు ఆ గ్రంథమును పూర్తిగా చదువకపోయినందుకు నేను చింతించుచున్నాను; మీరు చదివియుండినయెడల, బహుశా

కష్టములు అంతగా పెద్దవిగా కనిపింపకుండెడివి. 78, 79 పుటలలో ఉన్నదానినిగూర్చి, వ్యక్తీకరణల భావమునుగూర్చియు, సముచితత్వమునుగూర్చియు తప్ప, మీకును నాకును మధ్య ఏ మాత్రమును అభిప్రాయభేదము లేదని నేను భావించుచున్నాను. నేను మీ భావముతో పూర్తిగా ఏకీభవించుచున్నాను, మరియు దీనిగూర్చి ఏ మాత్రమును సందేహము లేకుండ ఎల్లప్పుడును ఏకీభవించుచుంటిని: "పరిశుద్ధుడైనను, పాపియైనను ప్రతివ్యక్తియు, ప్రతికాలమునందును దైవాధికారముచేత ప్రభువైన యేసునందు తక్షణమే విశ్వసింపవలెనని తప్పనిసరిగా బద్ధుడై యున్నాడనియు; 1 యోహాను 3:23లో ఆయన కుమారుడైన యేసుక్రీస్తు నామమునందు మనము విశ్వసింపవలెననే ప్రభువు ఆజ్ఞ, అది నైతికధర్మశాస్త్రము యొక్క నిర్దేశము అయినందున, చంపవద్దను ఆజ్ఞవలెనో, విశ్రాంతిదినమును ఆచరించవలెననునదానివలెనో, లేక దేని ప్రస్తుత ఆచరణను గూర్చి కర్తవ్యరీత్యా పాపి బద్ధుడైయున్నాడని అందరు ఏకీభవించు మరి ఏ ఇతర కర్తవ్యమువలెనో పాపిని తక్షణ ఆచరణకు తక్కువ కాకుండ బద్ధునిగా చేయుననియు; మరియు వెలుగు, చీకటి, దృష్టి మొదలగువాటికి సంబంధించి తమ స్థితి ఏదైయున్నను, దైవవిశ్వాస్యతను నమ్మవలసిన బాధ్యత మనుష్యులకు కలదనియు; మరియు వారు ఏ పరిస్థితిలోనున్నను, ప్రతికాలమునందును ప్రభువును మహిమపరచవలసిన, ఆయన మాటల నెరవేర్పును నిరీక్షింపవలసిన బాధ్యతనుండి వారు విడువబడరనియు; మరియు ఆత్మీయ వెలుగుగాని దృష్టిగాని లేని పాపి విశ్వసింపవలసి బద్ధుడైయున్నాడనియు, ఆ క్షణముననే విశ్వసించుట అతనిపై విధింపబడిన కర్తవ్యమనియు." అయితే, ఆత్మీయ వెలుగుగాని దృష్టిగాని లేని మనుష్యుడు విశ్వసింపవలసిన కర్తవ్యము కలిగియుండుటకును, ఆత్మీయ వెలుగుగాని దృష్టిగాని లేకయే విశ్వసించుట లేదా అతడు ఆత్మీయ వెలుగుగాని దృష్టిగాని లేకయే ఉన్నప్పుడే విశ్వసించుట అతని కర్తవ్యమైయుండుటకును మధ్య, ఈ రెండు సంగతుల మధ్య, viz. గొప్ప భేదము ఉన్నదని నేను భావించుచున్నాను. విశ్వాసము లేనివానికి విశ్వసించుట అతని కర్తవ్యమైయుండుటకును, విశ్వాసము లేకయే విశ్వసించుట లేదా విశ్వసింపకయే విశ్వసించుట అతని కర్తవ్యమైయుండుటకును మధ్యనున్న ఈ రెండు సంగతుల మధ్య, viz. భేదమే ఇది సరిగ్గా. దీనిలోనున్న వైరుధ్యమునుబట్టి, ఎవ్వరును ఈ రెండవదానిని వక్కాణింపరని నేను నమ్ముచున్నాను. విశ్వాసము లేకయే విశ్వసించుట మనుష్యుని కర్తవ్యమని చెప్పుట సముచితము కానట్లే, ఏలయనగా అది వైరుధ్యమును సూచించును గనుక; విశ్వాసములో మౌలికముగా ఇమిడియున్న సంగతులు లేకయే విశ్వసించుట మనుష్యుని కర్తవ్యమని చెప్పుట కూడ అంతే అసముచితమని నేను తలంచుచున్నాను, ఏలయనగా అదియు వైరుధ్యమును సూచించును. అయితే క్రీస్తును ఆత్మీయముగా చూచుట, లేదా క్రీస్తునుగూర్చిన జ్ఞానము, విశ్వాసము యొక్క స్వభావములోను, భావనలోను మౌలికముగా ఇమిడియున్నది; కావున ఆత్మీయ వెలుగుగాని దృష్టిగాని లేకయే క్రీస్తునందు విశ్వసించుటనుగూర్చి మాటలాడుట అసంబద్ధము. విశ్వాసమునకు మౌలికముగా చెందిన సంగతులు లేని మనుష్యుడు విశ్వసించుట అతని కర్తవ్యము; మరియు ప్రేమకు మౌలికముగా చెందిన సంగతులు లేని మనుష్యుడు దేవుని ప్రేమించుట అతని కర్తవ్యము; ఏలయనగా, అన్ని కాలములయందును, అన్ని పరిస్థితులయందును దేవుని ప్రేమింపవలసినది మనుష్యులపై తప్పనిసరిగా విధింపబడిన బాధ్యత: అయినను, ఆయనను ప్రేమింపకయే ఆయనను ప్రేమించుట, లేదా ఆయన ప్రేమకు మౌలికముగా చెందిన సంగతులు లేకయే కొనసాగుట కర్తవ్యము కాదు. దేవుని సౌందర్యమునుగూర్చిన స్పృహగాని, ఆయనయెడల గౌరవముగాని లేనివారు ఆయనను ప్రేమించుట వారి కర్తవ్యము, మరియు ఈ స్పృహయు, గౌరవమును లేకపోవుటవలన వారు ఒక్క క్షణమైనను ఆయనను ప్రేమింపకపోవుటకు ఏ మాత్రమును క్షమింపబడరు; అయినను ఆయన సౌందర్యమునుగూర్చిన స్పృహగాని, ఆయనయెడల గౌరవముగాని ఏమాత్రము లేకుండగనే ఆయనను ప్రేమించుట వారి కర్తవ్యమని చెప్పుట సరిగ్గా అర్థరహితమే అగును. ఆయన సౌందర్యమునుగూర్చిన తమ నిర్లక్ష్యమునుండియు, మొద్దుబారిన దుష్ట నిర్లిప్తతనుండియు ఈ క్షణముననే బయటికివచ్చి ఆయనను ప్రేమించుటయే వారి కర్తవ్యము. మీరు అభ్యంతరకరముగా ఉదహరించిన ఆ వాక్యముల మధ్యనే, ఈ భేదమును నేను (నా అభిప్రాయములో) మిక్కిలి స్పష్టముగా చేసియుంటిని. 74వ పుటలో నేను స్పష్టముగా చెప్పియున్నాను: "చీకటిలోనున్నవారు చీకటినుండి వెలుగులోనికి వచ్చి విశ్వసించుటయే వారి నిజమైన కర్తవ్యము; అయితే వారు ఇంకను ఆత్మీయ వెలుగుగాని దృష్టిగాని లేకయే ఉండి, దృఢముగా నమ్మిక కలిగియుండి విశ్వసింపవలెననునది లేఖనవిరుద్ధమైన, అసంబద్ధమైన సిద్ధాంతము." ప్రియ మహాశయా, మనమధ్య అపార్థము, "లేకయే" అను అవ్యయమును నేను వాడు విధానమునకును, మీరు దానిని అర్థము చేసికొను విధానమునకును, లేదా "ఆత్మీయ వెలుగుగాని దృష్టిగాని లేకయే" అను వ్యక్తీకరణలో చెప్పబడినదానిగను, ఊహింపబడినదానిగను మనము అర్థము చేసికొనుదానికిని మధ్యనున్న భేదములోనే ఉన్నదని నేను భావించుచున్నాను.

నేను దీనిని వాడు విధముగా చెప్పాలంటే, దీనిని నేను విశ్వసించు క్రియకు అన్వయించుచున్నాను, మరియు ఆత్మీయ వెలుగు లేక దృష్టి లేకుండగా విశ్వసించు క్రియను గూర్చి మాట్లాడుట మిక్కిలి అసంగతమని నేను తలంచుచున్నాను, అందులో మీరు నేను సరియైనవాడనని ఒప్పుకొందురని తలంచుచున్నాను. మీరు దానిని అర్థము చేసికొను రీతిగా, అది కర్తవ్యము లేక బాధ్యతకు అన్వయించబడుచున్నది, మరియు ఆత్మీయ వెలుగు లేక దృష్టి లేకుండగా విశ్వసించవలసిన బాధ్యతను గూర్చి మాట్లాడుట ఏమాత్రమును అసంగతము కాదని, అట్టి వెలుగైనను దృష్టియైనను లేని

స్థితిలోను ఆ బాధ్యత సంపూర్ణముగా నిలిచియుండునని మీరు తలంచుచున్నారు, అందులో మీరు సరియైనవారని నేను ఒప్పుకొందును. అయ్యా, ఈ విషయమునుగూర్చి నేను నా పుస్తకములో వ్రాసిన దానిని మీరు మరల చదివినయెడల, నేను లేకుండగా అను పూర్వపదమును ఈ రీతిగానే వాడితినని, మీరు మునుపు గ్రహించిన రీతిగా కాదని మీకు అత్యంత స్పష్టముగా తెలియగలదని తలంచుచున్నాను. నేను అంధకారములో ఉండుట అనగా ఆత్మీయ గ్రుడ్డితనములో ఉండుటను భావించితిననియు, అనగా మృతమైన, మందమైన, క్రైస్తవేతరమైన స్థితిలో ఉండుటనే భావించితిననియు, సాధారణముగా చెప్పబడు దేవుని ముఖకాంతి తొలగిపోవుటను, ఆయన ముఖము మరుగుపరచబడుటను భావించలేదనియు నేను మిక్కిలి స్పష్టముగా వ్యక్తపరచితినని తలంచితిని. ఈ దేశములో అనేకులు తమ అభిప్రాయములలోను ఆచరణలోను, ఇప్పుడు చెప్పబడిన అర్థములో, అంధకారములోనే దేవునియందు దృఢముగా విశ్వసించుట, స్థిరముగా నమ్మికయుంచుట అను విధమైన విశ్వసించు రీతి, అట్టి విశ్వాసము నిజముగా కలదనియు, ఇది దైవాజ్ఞకు సంబంధించిన సంగతియనియు, అనేకులు వాస్తవముగా దీనిని కలిగియున్నారనియు ఊహించుకొని నడుచుకొనుచున్నారు. నిజముగా, స్పష్టముగా అత్యంత నిర్లక్ష్యముగా, భ్రష్టులై, అన్ని విధములుగా క్రైస్తవేతరమైన దుష్ట స్థితిలో ఉన్నట్టు కనబడు అనేకులు కలరు; అయినను వారు ఈ సూత్రముచేత ప్రోత్సహింపబడి, తమ భక్తినిగూర్చి బలమైన నమ్మికను కలిగియుండి, అంధకారములో దేవునియందు నమ్మికయుంచుట, నిరీక్షణకు వెలుపల నిరీక్షించుట, తమ స్వనీతిపై ఆధారపడకుండుట అను భావనలో, తాము తమ కర్తవ్యమును జరిగించుచు దేవుని మహిమపరచుచున్నామని ఊహించుకొందురు; మరియు అలా చేయకుండుట ధర్మశాస్త్రసంబంధమైన మనోభావమును కనుపరచునని వారు తలంచుదురు. నేను ఇటువంటి వ్యక్తులకు విరోధముగానే వాదించుచున్నానని ప్రతి పాఠకునికిని స్పష్టమగుననుకొంటిని.

‘విశ్వాసి తన స్థితినిగూర్చి ఏ కారణముచేతనైనను ఎప్పుడైనను సందేహపడవలెనా అను సంగతి ఆలోచనార్హమైనది, ఏలయనగా విశ్వాసమునకు వ్యతిరేకముగా సందేహపడుట సంపూర్ణముగా పాపభరితమైనది’ అని మీరు చెప్పుచున్నారు. అయ్యా, ఇక్కడ మీరు, ఒక వ్యక్తి తన స్వీయ శ్రేష్ఠస్థితినిగూర్చి సందేహపడుట అనునది విశ్వాసమునకు సరియైన వ్యతిరేకమని ఊహించుచున్నారని కనబడుచున్నది; మరియు మీ ఉత్తరములోని ఈ మరియు కొన్ని ఇతర పలుకులు, తన శ్రేష్ఠస్థితినిగూర్చి సందేహపడుటయు, అవిశ్వాసమును ఒకటే అని ఊహించుచున్నట్లు కనబడుచున్నవి; అందుచేత, తన శ్రేష్ఠస్థితినిగూర్చిన నమ్మకమును, విశ్వాసమును ఒకటే అనునది కనబడుచున్నది. దీనిని నేను గ్రహింపలేకున్నానని ఒప్పుకొందును; విశ్వాసమును, తనకు విశ్వాసము కలదని ఒక వ్యక్తి నమ్ముటను ఒకటే అని నేను తలంచను. అటులనే, అవిశ్వాసమును, అనగా విశ్వాసము లేకుండుటను, తనకు అది కలదా లేదా అని సందేహపడుటను ఒకటే అని నేను తలంపను, అవి పూర్తిగా వేరైనవి. ఈ విషయమునుగూర్చి నేను పు. 79, 80లో చెప్పినదానిని మీరు మరికొంచెము గమనించియుండినయెడల, లేదా ఈ విషయములో నేను తప్పుగా ఉన్నానని నన్ను ఒప్పించుటకు మీరు ఏదైనను చెప్పియుండినయెడల నేను సంతోషించియుందును. విశ్వాసమును కనుపరచుట నిస్సందేహముగా అంధకారమునుండి, మృత్యుస్థితినుండి, వెనుకకు తగ్గుటనుండి మొదలగువాటినుండి తప్పించబడు మార్గము, లేదా అది తప్పింపే అగును; పాపమును విడిచిపెట్టుట పాపమునుండి తప్పింపు మార్గమును, అదియే తప్పింపును అయినట్లు. కృపను కనుపరచుట నిస్సందేహముగా కృపరహిత స్థితినుండి, అనగా కృపను కనుపరచకపోవుటనుండి తప్పింపు మార్గము. కాని ఒక వ్యక్తి తన శ్రేష్ఠస్థితినిగూర్చి నమ్మకముగా ఉండుటయే అంధకారము, మృత్యుస్థితి, వెనుకకు తగ్గుట, ప్రబలమైన దుష్టత్వమునుండి తప్పింపు మార్గమని మీరు చెప్పుచున్నట్లు, లేదా సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్న దానినిగూర్చి, ఎవడైనను ఇది దుష్ట, నిర్లక్ష్య, శరీరసంబంధమైన, క్రైస్తవేతరమైన స్థితిలో మునిగియున్న తన పరిశుద్ధులను దేవుడు తప్పించు పద్ధతి అని, అనగా వారు అట్టి స్థితిలోనే ఇంకను ఉండగా మొదట వారికి వారి శ్రేష్ఠస్థితినిగూర్చియు, తన కృపనుగూర్చియు నిశ్చయత కలుగజేసి, దానినే వారి తప్పింపునకు సాధనముగా చేయుట దేవుని పద్ధతి అని ఊహించుచున్నయెడల, అతడు నిజముగా దేవుడు అట్టి వ్యక్తులతో వ్యవహరించు పద్ధతినిగూర్చి పొరపడుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను. నేను గమనించు అవకాశము కలిగిన అనేకమంది జనులలో, ఈ రీతిగా వ్యవహరింపబడిన వానిని నేనొక్కనినైనను ఎరుగను. వెనుకకు మిక్కిలిగా

తగ్గి, తిరిగి తీసికొనిరాబడిన అనేకులను నేనెరుగుదును, వారు నిజమైన పరిశుద్ధులని నాకు కనబడిరి; కాని అది దీనికి మిక్కిలి భిన్నమైన రీతిగానే జరిగెను.మొదట, మనస్సాక్షి మేల్కొల్పబడి, వారు దేవుని కోపమునుగూర్చిన బాధాకరమైన భయములోనికి తేబడిరి. ఈ రీతిగా వారు తగ్గింపు యొక్క నూతన కార్యమునకు లోబడిన వారైరి, మరియు దేవుడు వారిని తమ భయములనుండి తప్పించి, తన కృపనుగూర్చిన నూతన అనుభూతిచేత వారిని ఓదార్చుటకు ముందు, తాము దేవుని కోపమునకు అర్హులమని లోతుగా భావించునట్లు నడిపింపబడిరి, వారు దానికి భయపడుచుండగానే. సర్వసంపూర్ణమైన విధేయత అవసరమైయున్నదని నేను చెప్పిన దానినిగూర్చి, లేదా (అనగా సరిగా ఆ మనుష్యుని మార్గముగా, రీతిగా చెప్పబడునంతగా) ఒక తెలిసిన పాప మార్గము ఒక్కటియే ఒక మనుష్యుని రక్షణకు వ్యతిరేకముగా తగినంత కారణమగుననుటనుగూర్చి; నేను ప్రస్తావించిన లేఖనభాగములు, వాటినుండి నేను తీసుకొను వాదములు ఈ విషయమును రుజువుపరచుటకు ఏ రీతిగా చాలవో మీరు క్లుప్తముగా చూపియుండినయెడల, దీనిగూర్చి ఇంకను ఏమి చెప్పవలెనో నాకు మెరుగుగా తెలిసియుండును. ఒక క్రైస్తవుని ఆవశ్యకమైన లక్షణములనుగూర్చి లేఖనమునుండి రుజువుపరచదగిన దేనినైనను వలెనే, ఇవి కూడ సంపూర్ణముగానే రుజువుపరచబడుచున్నట్లు నాకు కనబడుచున్నవని ఒప్పుకొందును.

‘మారుమనస్సు పొందిన తరువాత ఒక నిజమైన పరిశుద్ధుని ప్రవర్తనకును, అంతకు మునుపటి ప్రవర్తనకును సాధారణముగా ఏ కనిపెట్టదగిన భేదమును లేకుండునంతటి స్థాయికి అతడెన్నడును పతనము కాజాలడు’ అని నేను పు. 259లో చెప్పినదానికి మీరు అభ్యంతరము చెప్పుచున్నారు. ఇందులో సమాన పరిస్థితులలోను, సమాన శోధనలలోను, అతని ప్రవర్తనకు కనిపెట్టదగిన భేదముండుననుటకు మించి మరేమియు అర్థము లేదని నేను తలంచుచున్నాను. దావీదు, సొలొమోను దృష్టాంతములనుగూర్చి చెప్పవలెనన్న, వారి మారుమనస్సునకు మునుపటి వారి ప్రవర్తనను, తరువాతి వారి జీవితముతో పోల్చుటకు వీలగునంత సంపూర్ణమైన చరిత్రను ఎక్కడైనను లేఖనములు మనకు అందించునని నేను గుర్తింపను. ఈ ఉదాహరణలు అనిశ్చితమైనవి. కాని మీరు ఉదాహరించిన భాగమునందు నేను ప్రస్తావించిన లేఖనసిద్ధాంతములు అనిశ్చితమైనవి కావని నేను తలంచుచున్నాను, అనగా మారుమనస్సు పొందినవారు నూతన మనుష్యులనియు, నూతన సృష్టులనియు, వారు లోపలను వెలుపలను నూతనపరచబడియున్నారనియు, పాతవి గతించి సమస్తమును నూతనమైనవాయెననియు, వారు జీవముయొక్క నూతనతలో నడచుకొందురనియు, వారి శరీరముల అవయవములు నూతనమైనవనియు, వారు మునుపు పాపమునకు దాసులై తమ అవయవములను దుష్టత్వమునకు దాసులుగా అప్పగించిరనియు, ఇప్పుడైతే వాటిని పరిశుద్ధతకొరకైన నీతికి దాసులుగా అప్పగించుచున్నారనియు చెప్పు సిద్ధాంతములు అనిశ్చితమైనవి కావు.

మీరు ప్రస్తావించిన సందేహములను, కష్టతరమైన సందర్భములనుగూర్చి, మీవంటి స్థాయిగల ఒక దైవజ్ఞుడు, వాటి పరిష్కారము కొరకు, నేర్చుకొను స్థానమునే తీసికొనవలసిన నాయొద్దకు రావలసిన అవసరము లేదని నేను తలంచుచున్నాను. అయినను, ఈ విషయములలో నా అభిప్రాయమును తెలియజేయవలెనని మీరు గట్టిగా కోరుచుండుటచే, మీరు ప్రస్తావించిన మొదటి సందర్భమునుగూర్చి, అనగా సాతానుచేత విసుగు లేకుండ బాధింపబడు వ్యక్తినిగూర్చి, అతనిని బాధించు శోధనల స్వభావమును మీరు తెలుపలేదని నేను గమనింతును; మరియు దీనిని తెలియకుండ, దీనిగూర్చి తగిన సలహాను, నిర్దేశములను ఇచ్చుట అసాధ్యమని నేను తలంచుచున్నాను. వేర్వేరు రకముల దాడులలో సాతానును మిక్కిలి భిన్నమైన రీతిగా ఎదిరింపవలసియున్నది. బుద్ధిభ్రమతో బాధపడువారు తరచుగా లోనగు వికారమైన, భయంకరమైన అభిప్రాయములచేత వ్యక్తులు బాధింపబడునప్పుడు, ఏదైన లౌకికమైన కామవాంఛను తృప్తిపరచుకొనుటకు తీవ్రమైన శోధనగలిగిన సందర్భములలో సరియైనదానికంటె మిక్కిలి భిన్నమైన రీతిగా అతడు ఎదిరింపబడవలెను. మొదటి సందర్భములో, గొప్ప విరోధియైన సాతానుతో ఒక తీవ్రమైన పోరాటములో ప్రవేశించి, అతనితో పోటీలో దిగి అతనిని ఎదిరించవలెనని నేను మనుష్యులకు ఏమాత్రమును సలహా ఇవ్వను; అంతకంటె, అతని భయంకరమైన సూచనలనుండి మనస్సును మరల్చుటచేత, తమ కర్తవ్యముయొక్క సాధారణ క్రమములో స్థిరముగాను శ్రద్ధగాను సాగిపోవుటచేత, అతని కుయుక్తులకు లక్ష్యమిచ్చుటకు తమకు సమయమును, తీరికను ఇచ్చుకొనకుండుటచేత, ప్రార్థనలో తమను దేవునికి అప్పగించుకొనుటచేత అలా చేయవలెనని నేను సలహా ఇచ్చెదను. సాతానును ఎదిరించు ఉత్తమమైన రీతి, అతని ఉద్దేశమును

మిక్కిలి అడ్డుకొను రీతియే; మరియు అతనితో ప్రత్యక్ష పోరాటమునకు దిగి, ఒక తీవ్రమైన వాదోపవాదములోను

పోరాటములోను తన బలమును నేర్పును అతనితో పరీక్షించుకొనువానికంటె, అతనిని నిర్లక్ష్యముతో చూచువాడే అట్టి సందర్భములలో అతనిని ఇంకను సమర్థవంతముగా భంగపరచును. వెనుకటి పద్ధతి అతనికే ఎక్కువ అనుకూలత కలిగించును; మరియు వ్యక్తులను ఈ రీతిగా

ఒక తీవ్రమైన పోరాటములో పాల్గొనునట్లు అతడు చేయగలిగినయెడల, అతడు గొప్ప లాభమును పొందును. బుద్ధిభ్రమగలవారు దానిని కొనసాగించుటకు యోగ్యులు కారని అతనికి తెలియును. దీనిచేత అతడు తన కర్తవ్యముయొక్క సాధారణ క్రమమునుండి అతనిని మరల్చును; మరియు తాను చెప్పుదానికి అతని శ్రద్ధను పొందిన తరువాత, తన కుయుక్తినంతటిని, తన నేర్పరితనమునంతటిని ఉపయోగించుటకు అతనికి అవకాశము కలుగును. అట్టి పోరాటముచేత అతడు ఇంకను లోతైన విషాదమును కలుగజేయును, మనస్సును మరింత బలహీనపరచును, ఆ దౌర్భాగ్యుడైన మనుష్యుని తన వలలో మరింత మరింత లోతుగా చిక్కించును, అతని మనస్సు యొక్క ఆందోళనను వృద్ధి చేయును; ఇదే అటువంటి వ్యక్తులతో అతడు తన ఉద్దేశములనన్నిటిని ముఖ్యముగా సాధించు సాధనము.

వెనుకకు తగ్గి ఆత్మీయ క్షీణతకు లోనగు ఒక క్రైస్తవుని విషయములో, రోమా. 8:28 నందున్న ‘దేవుని ప్రేమించువారికి సమస్తమును సమకూడి మేలుకలుగజేయును’ అను వాక్యమును సత్యముగా నిరూపించుటలోని కష్టతనుగూర్చి; సాతానువలనను, దుష్టలోకమువలనను క్రైస్తవులకు కలుగు శోధనలు, వారి క్షీణతలు, పాపములు నిశ్చయముగా వారి మేలుకొరకే పనిచేయుననుటకు దీనినుండి ఏ మేరకు నిర్ధారించవచ్చునో ఇది ఏ రీతిగా వ్యాఖ్యానింపబడవలెనో సంపూర్ణముగా స్పష్టముగా లేదు. అయినను, మీరు నా ఆలోచనలను కోరుచున్నారు గనుక, వాటిని వ్యక్తపరచుటకు ప్రయత్నించెదను.

అపొస్తలుని ఈ సిద్ధాంతమునుగూర్చి రెండు సంగతులు నిశ్చయమైనవిగాను నిర్వివాదాంశములుగాను నిర్ధారించవచ్చును.మొదటిది. ప్రతి క్రైస్తవునియెడల దేవుని వాస్తవమైన విధానములు అతనికి సాధ్యమైన వాటన్నిటిలో శ్రేష్ఠమైనవని అర్థము కాజాలదు; లేదా అతనికొరకు నియమింపబడిన, లేదా అతని విషయమై చేయబడిన సమస్తమును, దేవుడు నియమింపగలిగిన, చేయగలిగిన మరి దేనికంటెను అన్ని రీతులయందు అతనికి మేలైనవని, అతడు చేరదగిన అత్యున్నత మేలును, సంతోషమును కలుగజేయుననియు అర్థము కాజాలదు; ఏలయనగా అది దేవుడు తన సర్వశక్తియొక్క పరమావధి ప్రయోగముచేత, తన ఏర్పరచుకొనబడిన ప్రతివానికిని తాను ఇవ్వగలిగినంత సంతోషమును ఇచ్చుననుటను సూచించును; మరియు ఇది ఇక్కడ ఆయన కృపనుగూర్చియు, పరిశుద్ధతనుగూర్చియు, అటుపైన మహిమనుగూర్చియు, తన సర్వాధికార ఇష్టానుసారముగా ఆయన అనుగ్రహించు వేర్వేరు మోతాదులన్నిటిని కొట్టివేయును.

సమస్తమును పరిశుద్ధులకు మేలుకొరకు సమకూడి పనిచేయును; అన్నియు వారి సంతోషమునకు కూడివచ్చు ఒక ధోరణిని కలిగియుండి, చివరకు దానియందే పరిణమించవచ్చును, అయినను సాధ్యమైనంత అత్యున్నత మోతాదు సంతోషమునకు ఇవి దారితీయకపోవచ్చును, లేదా అందులో పరిణమింపకపోవచ్చును. ఏర్పరచుకొనబడిన ప్రతివానికిని నిత్యత్వమునకు నియమింపబడిన పరిశుద్ధత, సంతోషములకు సంబంధించిన ఒక నిర్దిష్ట మోతాదు కలదు, మరియు అతనికి సంబంధించిన సమస్తమును ఈ నియమింపబడిన మేలుయొక్క మోతాదును కలుగజేయుటకు సమకూడి పనిచేయును. లేఖనభాగమును, దాని సందర్భమును, ఏర్పరచుకొనబడినవారియెడల దేవుని నిత్యసంకల్పమునుగూర్చియే మాట్లాడుచున్నవి, పరిశుద్ధతలోను సంతోషములోను తన కుమారుని పోలికకు వారిని ముందుగా నియమించుటనుగూర్చి; మరియు అపొస్తలుని అంతర్గత తర్కము, దేవుని నిత్యసంకల్పమును నెరవేర్చుటకు సమస్తమును సంపూర్ణముగా సమకూడుననునది మనము ఊహించుటకు మనలను నడిపించును. కావున అతని తర్కమునుండి, దేవుడు వారికి అనుగ్రహించనెంచిన ఆ మేలు మోతాదును సాధించుటకు సమస్తమును సమకూడి పనిచేయుననియు, అంతకు మించి ఇంకేమియు కాదనియు నిర్ధారించవచ్చును. నిజముగా వేరొక దానిని ఊహించుట అది స్వతహాగానే అసంబద్ధమగును; ఏలయనగా దేవుడు సమస్తమునకు పరమాధికారియైన నిర్వాహకుడు గనుక, నిస్సందేహముగా సమస్తమును ఏకీభావముతో ఆయన లక్ష్యములను, సంకల్పములను నెరవేర్చుటకు సహాయపడునట్లు ఏర్పరచబడియుండును; కాని ఆయన లక్ష్యముగా పెట్టుకొననిదానిని, ఎన్నడును ఉద్దేశింపనిదానిని నెరవేర్చుటకు కాదు. దేవుడు, లోకమును తన పరిపాలనలో, ప్రతి విషయములోను తన స్వంత సంకల్పములను నడిపించుచున్నాడు; కాని తన సంకల్పము కానిదానిని ఆయన నడిపింపడు, కావున ప్రతి పరిశుద్ధునికి కలిగిన పరిస్థితులు, సాధనములు, ప్రయోజనములన్నియు దేవుడు అతనికొరకు ఏర్పరచగలిగిన అన్ని విధములయందు శ్రేష్ఠమైనవని, లేదా దేవుని సాధారణ ఆశీర్వాదముచేత అతని

ఇంకను గొప్ప మేలుకు దారితీసియుండగల ఇతర పరిస్థితులు గాని సాధనములు గాని అతనికి కలిగియుండలేదని ఊహించవలసిన అవసరము లేదు. ప్రతి క్రైస్తవుడు ఒక సజీవమైన రాయి, అది, ఈ ప్రస్తుత సిద్ధపాటు స్థితిలో, పరలోక ఆలయమునందు తనకు నియమింపబడిన స్థానముకొరకు సిద్ధపరచబడుచున్నది. ఈ భావములో నిస్సందేహముగా దేవుని వాగ్దానము చొప్పున పిలువబడిన ప్రతివానికిని సమస్తమును సమకూడి మేలు కలుగజేయును. అతడు ఈ లోకములో జీవించునంతకాలము, తనయెడల దైవప్రావిధ్యముయొక్క సమస్త విధానములచేత, తనకొరకు నియమింపబడి సిద్ధపరచబడిన మహిమయందలి ఆ ప్రత్యేక నివాసస్థలముకొరకు సిద్ధపరచబడుచున్నాడు.

రెండవది. ‘దేవుని ప్రేమించువారికి సమస్తమును సమకూడి మేలుకలుగజేయును’ అని చెప్పబడినప్పుడు, సమస్తమును, సానుకూలమైనవి నిషేధాత్మకమైనవి రెండును వారికి శ్రేష్ఠమైనవే అని భావింపబడలేదు; అనగా, క్రైస్తవులు లోనగు ప్రతి సానుకూలమైన సంగతియే వారి మేలుకొరకు పనిచేయుననుటయే కాక, దైవప్రావిధ్యములో దేవుడు వారికి ఏదైన లేకుండ చేయునప్పుడు, లేదా వారి నుండి ఉపసంహరించునప్పుడు, ఆ లేకపోవుటగాని ఉపసంహరణగాని, అది ఉండియుండుటకంటె, అనుగ్రహింపబడియుండుటకంటె వారికి మేలైనదని అనే భావములో, అది కూడ వారి మేలుకొరకే ఉన్నదని అర్థము కాజాలదు; ఏలయనగా ఇది మునుపు చెప్పబడిన అదే అసంబద్ధమైన పర్యవసానమును కలిగియుండును, అనగా దేవుడు ప్రతి క్రైస్తవుని తనకు సాధ్యమైనంత సంతోషభరితునిగా చేయుననుట. మరియు అట్లయినయెడల, తన ప్రజలనుండి తన ఆత్మయొక్క పరిశుద్ధపరచు ప్రభావములయొక్క గొప్ప మోతాదులను దేవుడు ఉపసంహరించుకొనుట కూడ వారి మేలుకొరకేయని, మరియు వారు వాస్తవముగా కలిగియున్నంత అల్పమైన భక్తితో జీవించి మరణించుటయే వారికి శ్రేష్ఠమైనదని అనుసరించును, ఇది వారికి ఇక ఎక్కువ మేలు లేకపోవుటయే మేలని, లేదా ఇక్కడ గాని అటుపైన గాని ఎక్కువ సంతోషము లేకపోవుటయే వారి సంతోషమునకు కారణమని చెప్పుటతో సమానము. రోమా. 8వ అధ్యాయమునందలి అపొస్తలుని ప్రసంగమును జాగ్రత్తగా పరిశీలించినయెడల, అతని మాటలు అటువంటిదేమియు సూచింపవని స్పష్టమగును. దేవుని సృష్టిలోని సమస్తమును, వాటిని విధించుటలో ఆయన చేయు సమస్తమును, క్రైస్తవుని మేలుకొరకే యున్నవి; కాని దేవుడు చేయకుండ ఉండుట కూడ అతని మేలుకొరకేయని, లేదా దేవుడు అతనికొరకు ఇంకేమియు చేయకపోవుటే అతనికి శ్రేష్ఠమైనదని దీనినుండి అనుసరింపదు.

కావున, క్రైస్తవుల పాపములు, శోధనలు వారి మేలుకొరకేనను వాదనను గూర్చి; క్రింది సంగతులు సత్యమని నేను తలంచుచున్నాను: 1. సమస్తమును, నిషేధాత్మకమైనవి సానుకూలమైనవి రెండును, వారి మేలుకొరకే యున్నవి, ఈ భావములో, ప్రతి దానినుండి వారికి ఏదో ఒక ప్రయోజనము కలుగవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించుచున్నాడు, తద్వారా ప్రతి దానియందు దేవుని కృపయు ప్రేమయు కొంతమేర వారియెడల చూపబడినట్లు అటుపైన కనబడును. అదే సమయమున, లక్ష్యముగా పెట్టుకొన్న మేలు, ప్రయోజనము యొక్క మోతాదునుగూర్చి దేవుని సర్వాధికారము కూడ కనబడును, ఏలయనగా దేవుడు వేరొక రీతిగా వాటిని ఏర్పరచుటకు తగినకారణము చూచియుండినయెడల, ఇతర కొన్ని సంగతులు ఇంకను ఎక్కువ ప్రయోజనమును కలుగజేసియుండును. మరియు నిషేధాత్మక విధానములనుగూర్చి — దేవుడు చేయుటలో గాక చేయకుండుటలో, ఇచ్చుటలో గాక ఉపసంహరించుటలో ఉన్నవాటినిగూర్చి — ఏదో ఒక ప్రయోజనము, ఏదో ఒక రీతిగా, ఎల్లప్పుడును వీటినుండి కూడ వారికి కలుగును; అయినను కొన్నిసార్లు, అది అనుగ్రహింపబడియుండినయెడల కలిగియుండగల ప్రయోజనమునకు, ఉపసంహరింపబడిన ప్రయోజనమునకు సమానముగా ఉండదు. దృష్టాంతమునకు, ఒక క్రైస్తవుడు కృపలో సాపేక్షముగా అల్పస్థితిలో జీవించి మరణించునప్పుడు; అతని నిత్యస్థితిలో దీనినుండి కూడ ఏదో ఒక మేలైన ప్రయోజనము పొందబడును, దానిచేత అతడు నిజమైన ప్రయోజనమును పొందును, అయినను దేవుడు దానిని అనుగ్రహించియుండినయెడల కలుగగల ఉన్నతమైన పరిశుద్ధత యొక్క ప్రయోజనమునకు ఆ ప్రయోజనము సమానముగా ఉండదు. 2. దేవుడు తన ప్రజలయెడల, ప్రతి వ్యక్తిగత క్రైస్తవునియెడల, తాము జీవించునంతకాలము వారు లోనగు సమస్త సంగతులయందేకాక, తన సమస్త కార్యములలోను, విధానములలోను, నిత్యత్వమునుండి నిత్యత్వమువరకు తన సమస్త క్రియలలోను ప్రేమయొక్క ఒక సంకల్పమును సాగించుచున్నాడు. 3. క్రైస్తవుల పాపము, సాధారణముగా, ఈ విషయములో వారి మేలుకొరకేయున్నది, అనగా దేవుని సర్వాధికార కృపచేతను, అపరిమిత జ్ఞానముచేతను, వారు పాపభరితులైన పతిత జీవులైయుండిరను వాస్తవము,

ఏర్పరచుకొనబడిన దూతలవలె మొదటినుండి సంపూర్ణ నిర్దోషులుగాను పరిశుద్ధులుగాను లేకుండుట, వారి నిత్య సంతోషమును ఉన్నత స్థాయికి పెంపొందించుటలో పరిణమించును; మరియు వారు ఎన్నడును పతిత జీవులైయుండనియెడల కలిగియుండగలిగినదానికంటె అధికమైన ఏదో మేలును, తాము లోనగు లేదా చేసిన సమస్త పాపము సందర్భముగా వారు పొందుదురు. 4. ఈ భావములో క్రైస్తవుల పాపము వారి మేలుకొరకు కాజాలదు, అనగా వారు ఈ లోకములో జీవించునప్పుడు, పతనముచేత వారు లోనైన భ్రష్టత్వమునుండి వారి పునరుద్ధరణ, తిరిగివచ్చుట మరింత ఎక్కువగా లేకపోవుటయే, పాపమును చంపివేయుటయు, ఆత్మ ఆత్మీయముగా జీవింపజేయుటయు మరింత ఉన్నత మోతాదుకు సాగింపబడకపోవుటయే, దేవునియెడల ప్రేమలోను, మనుష్యులయెడల ప్రేమలోను, వినయములోను, పరలోకసంబంధమైన మనోభావములోను వారు అంత లోపభూయిష్ఠులై, అందుచేత తక్కువ సత్క్రియలు చేసిరనుటయే, పర్యవసానముగా, సాధారణముగా, వారికి అంత ఎక్కువ పాపమును, అంత తక్కువ పరిశుద్ధతయు కలిగియుండుటయే వారికి చివరకు శ్రేష్ఠమైనదిగా ఉండజాలదు; ఏలయనగా వీటిలో ఒకటి ఎంత ఎక్కువగా ఉన్నదో మరొకటి అంతే తక్కువగా ఉండును, వెలుగు తగ్గుటకు లేదా పెరుగుటకు అనుగుణముగా అంధకారము ఎక్కువగా లేదా తక్కువగా ఉండునంత తప్పకుండగా. క్రైస్తవులు, సాధారణముగా, తాము జీవించునప్పుడు, హృదయములోను జీవితములోను ఎక్కువ పరిశుద్ధత కలిగియుండుటకంటె అంత ఎక్కువ పాపమును కలిగియుండుటయే చివరకు వారికి మేలైనదిగా ఉండజాలదు; ఏలయనగా అందరికిని చివరకు లభించు ప్రతిఫలము వారి క్రియలచొప్పున ఉండును. కొంచెముగా విత్తువాడు కొంచెముగానే కోయును, సమృద్ధిగా విత్తువాడు సమృద్ధిగానే కోయును; మరియు కఱ్ఱను, గడ్డిని, పరకలను కట్టువాడు చివరకు నష్టమునొంది, బంగారమును, వెండిని, విలువైన రాళ్లను కట్టియుండినయెడల పొందగలిగినదానికంటె తక్కువ ప్రతిఫలమును పొందును, అయినను తానైతే రక్షింపబడును. కాని దీని అయినప్పటికిని, 5. క్రైస్తవుల పాపములు, పతనములు, ఈ విషయములో వారి మేలుకొరకు, మేలుగానే ఉండవచ్చును, అనగా శోధన సంభవించనట్లయినయెడల కలిగియుండగలిగినదానికంటె పర్యవసానము మేలైనదిగా ఉండవచ్చును, తద్వారా శోధనకు లొంగుట అను పాపమునకుగాని, దానిని జయించుట అను సద్గుణమునకుగాని అవకాశమే ఇవ్వబడకుండెడిది; అయినను ఈ విషయములో (సాధారణముగా వారి పాపములను గాని పతనములను గాని గూర్చి) కాదు, అనగా వారు అందించబడిన శోధనను జయించియుండుటకంటె, దానికి లొంగియుండుటయే పర్యవసానములో వారికి మేలైనదిగా ఉండవలెననునది కాదు. ఏలయనగా వారు శోధనలపై ఎన్ని తక్కువ విజయములను పొందుదురో, అన్ని తక్కువ సత్క్రియలను, ముఖ్యముగా ప్రకటన 2, 3వ అధ్యాయములలోను, లేఖనములోని అనేక ఇతర భాగములలోను ప్రత్యేకమైన ప్రతిఫలము వాగ్దానము చేయబడిన ఆ రకమైన సత్క్రియలను, వారు కలిగియుందురు. దేవుని వాక్యము ఈ లోకములో క్రైస్తవుని కార్యమును ఒక యుద్ధముగా చిత్రించుచున్నది, మరియు ఉత్తమమైన సైనికునిగా తనను నిరూపించుకొనువాడే గొప్ప బహుమానమును గెలుచుకొనుననునది లేఖనములలో స్పష్టము. కాబట్టి, శోధనలచేత జయింపబడి, క్రైస్తవులు వెనుకకు తగ్గి క్షీణతకు లోనైనప్పుడు, వారి వెనుకకు తగ్గుటయొక్క పర్యవసానము, శోధనలు ఎన్నడును ఉనికిలో లేకయుండినయెడల వారు పొందియుండగలిగినదానికంటె ఏదో ఒక మేలును వారికి కలుగజేయవచ్చును; అయినను సాధారణముగా వారి వెనుకకు తగ్గుట ఈ విషయములో వారికి గొప్ప నష్టమైయుండవచ్చును, అనగా శోధనలు జయింపబడియుండి, వారు ఆత్మీయమైన బలముతోను శ్రద్ధతోను స్థిరముగా కొనసాగియుండినయెడల పొందియుండగలిగినదానికంటె వారు మిక్కిలి తక్కువ ప్రతిఫలమును పొందుదురు. కాని ఇది దీనిని అడ్డుకొనదు, 6. కొన్ని ప్రత్యేక సందర్భములలో శోధనలచేత జయింపబడుటవలన కలుగు క్రైస్తవుల పతనములు, వెనుకకు తగ్గుటలు, ఒక సర్వాధికారియు సర్వజ్ఞుడునైన దేవునిచేత, వారికి శ్రేష్ఠమైనవిగా నిరూపింపబడునట్లు ఏర్పరచబడవచ్చును, శోధన సంభవించనట్లయిన వారు పొందియుండగలిగినదానికంటె పర్యవసానము వారికి గొప్ప మేలుగా ఉండుటచేత మాత్రమే కాక, ఆ సందర్భములో సైతము, శోధన జయింపబడియుండినయెడల కలిగియుండగలిగినదానికంటె గొప్పదిగా ఉండుటచేత కూడ. ఆ శోధనచేత జయింపబడుటయే, వారు ఆ సందర్భములో పతనము కాకుండియుంటే పొందియుండగలిగినదానికంటె, ఎక్కువ బలమును పొందుటకును, మొత్తముమీద, మరింత ఎక్కువ, గొప్ప విజయములను పొందుటకును అవకాశముగా ఉండునట్లు ఏర్పరచబడవచ్చును. కాని ఇది ఎక్కడను వాగ్దానము చేయబడలేదు, మరియు

సాధారణముగా, తమ జీవితకాలములో వారు అంత ఎక్కువగా ఓడింపబడి, అంత తక్కువగా జయించుటయే, మరియు చివరకు వారి క్షీణత అంత ఎక్కువగాను, వారి పురోగతి అంత తక్కువగాను ఉండుటయే వారికి మేలైనదిగా నిరూపింపబడజాలదు. ఈ సంగతులనుండి, 7. ‘దేవుని ప్రేమించువారికి సమస్తమును సమకూడి మేలుకలుగజేయును’ అను అపొస్తలుని పలుకు, అన్ని కాలములలోను, అన్ని పరిస్థితులలోను, అందరు క్రైస్తవులయందును ఏదో ఒక విధముగా నెరవేరుచున్నను, పరీక్ష కాలములలో దైవప్రేమను కనుపరచు క్రియలనుండి పడిపోకుండ, లేదా వాటిని విడనాడకుండ, దేవుని ప్రేమించు క్రియలో నిలిచియుండు క్రైస్తవులయందు ఇది మరింత ప్రత్యేకముగాను, ఘనతతోను నెరవేరుచున్నదని కనబడుచున్నది. అప్పుడే, శోధనలు, శత్రువులు, శ్రమలు, వారికి అన్ని విధములుగా అత్యంత మేలైనదానిని కలుగజేయుచు, వారికి శ్రేష్ఠమైనవిగా ఉండును; మరియు వారు శ్రమను, ఇబ్బందిని, హింసను, కరవును, దిగంబరత్వమును, ఆపదను, ఖడ్గమును జయించి మించినవారగుదురు, రోమా. 8:35-37. 8. దేవుడు ప్రతి వ్యక్తిగత క్రైస్తవునియెడల, తన సమస్త కార్యములలోను, విధానములలోను ప్రేమయొక్క ఒక సంకల్పమును సాగించుచున్నట్లుగానే, తాను వారియెడల సాగించుచున్న ఆ ప్రత్యేక ప్రేమసంకల్పము, పరలోక ఆలయమునందు వారికి నియమింపబడిన స్థానముకొరకు వారిని సిద్ధపరచి, పరలోకమునందు తన నిత్యప్రేమ వారికొరకు ఉద్దేశించిన ఆ నిర్దిష్ట మోతాదు సంతోషమునకును మహిమకును వారిని తీసికొనివచ్చుటయే, అంతకు మించి మరేదియు కాదు. ఏలయనగా వారియెడల దేవుని ప్రేమయొక్క, లేదా సంతోషముయొక్క సంకల్పము, అది ఏమైయున్నదో అదే మాత్రమైయున్నది, తనకు తాను భిన్నమైనది కాదు; మరియు ఈ ప్రత్యేక ప్రేమసంకల్పమును నెరవేర్చుటకు, దేవుడు చేయు, లేదా ఏ రీతిగానైనను విధించు ప్రతిదియు, అది సానుకూలమైనదైనను, లోపభూయిష్ఠమైనదైనను, నిషేధాత్మకమైనదైనను, తోడ్పడును; ఏలయనగా, నిస్సందేహముగా దేవుడు చేయు, లేదా ఏ రీతిగానైనను అందించు ప్రతిదియు, తన లక్ష్యములను, సంకల్పములను నెరవేర్చుటకు దోహదపడును. కావున, నిస్సందేహముగా, 9. క్రైస్తవుడు లోకములో జీవించునంతకాలము, తనకు నియమింపబడిన మహిమయందలి నివాసస్థలముకొరకును, పరలోక భవనమునందు తన స్థానముకొరకును సిద్ధపడుచున్నాడు. అతని శోధనలన్నియు, ప్రస్తుతమునకు గొప్ప ఆత్మీయ నష్టములను కలుగజేసినను, చివరకు మహిమయందు తన స్థానముకొరకు అతడు మరింత సిద్ధపడుటకు అవకాశముగా ఉండును. కావున, ఆత్మీయ ఆదరణయందును, కొన్ని భక్తిపూర్వకమైన మనోభావములయందును క్షీణతలో కొన్ని విషయములలో క్రైస్తవుడు మరణించినను, పరలోక ఆలయమునందు తన స్థానముకొరకైన అతని అలవాటుపూర్వకమైన సిద్ధత అత్యంత సంపూర్ణమైయున్న ఆ సమయమునందే ప్రతి క్రైస్తవుడు మరణించుననునది మనము నిర్ధారించవచ్చును, ఏలయనగా అలా కానియెడల, అతడు జీవించునప్పుడు అతనికి సంభవించు సమస్తమును ఆ స్థానముకొరకు అతనిని సిద్ధపరచుటకు సమకూడి పనిచేయకపోవును. 10. దేవుడు తన ప్రజలను, వారి జీవితాంతమున, పరలోకమునందలి తమ స్థానముకొరకైన ఈ అత్యధిక సిద్ధతకు, వారి హృదయములలో పరిశుద్ధతను తగ్గించుటచేత కాక, దానిని పెంపొందించుటచేతను, వారి ఆత్మలలో కృపయొక్క కార్యమును సాగించుటచేతను తీసికొనివచ్చుచున్నాడు. ఇది అలా కాకపోయినయెడల, దేవుడు ఒక మంచి కార్యమును ఆరంభించిన యెడల దానిని ఆయనయే నెరవేర్చునని, లేదా క్రీస్తు దినమువరకు దానిని సాగించునని చెప్పబడినది సత్యము కాకుండును; ఏలయనగా వారు మునుపు కలిగియున్నదానికంటె తక్కువ మోతాదు పరిశుద్ధతతో మరణించినయెడల, క్రీస్తు దినము వచ్చుటకు ముందే అది సాగించబడుట మానుకొన్నదగును. పరిశుద్ధత చివరకు తగ్గినయెడల, ఆ మేరకు సాతాను చివరకు విజయమును సాధించును. పొగలు గ్రక్కుచున్న అవిసెనారను ఆర్పివేయుటకు అతడు చివరకు జయించునని అర్థమగును; మరియు అప్పుడు, దేవుడు పొగలు గ్రక్కుచున్న అవిసెనారను, ఆయన న్యాయవిధిని జయమునకు తీసికొనివచ్చువరకు, ఆర్పివేయడు అను ఆ వాగ్దానము ఏ రీతిగా నెరవేరగలదు? కావున ఇది తప్పకుండగా ఇలాగే ఉండవలెను, క్రైస్తవులు కొన్ని విషయములలో క్షీణతలో మరణించినను, వారు ఎన్నడును సాధారణముగా కృపయొక్క కార్యముయొక్క నిజమైన అలవాటుపూర్వకమైన క్షీణతలో మరణింపరు. వారు పడినయెడల, మరణించుటకు ముందు వారు తిరిగి లేతురు, మరియు వారు మునుపు కలిగియున్నదానికంటె, ఆనందములోను, మరికొన్ని మనోభావములలోను కాకపోయినను, ఆత్మీయ జ్ఞానము, ఆత్మ తగ్గింపు, దేవునియందు నమ్మిక, కృపయొక్క స్థిరత్వము, పరిపక్వతలయందు గొప్ప మోతాదులలో మరింత ఎత్తుకు లేతురు.

గమనింపబడిన ఈ సంగతులు సత్యమైనయెడల, వీటినుండి మనము ఈ ఫలితాంశములను నిర్ధారించవచ్చును.

1. రోమా. 8:28లోని అపొస్తలుని వాక్యము సత్యమైనప్పటికిని, క్రైస్తవులు తమ నిష్ఫలత్వమునకును, తాము అంత ఎక్కువ పాపమునకు దోషులైయుండుటకును శోకింపవలసిన కారణము కలదు, అది దేవుని అగౌరవముకు దారితీయుటచేత మాత్రమే కాక, తమ నిత్య నష్టమునకును హానికిని దారితీయు అవకాశము కలదు గనుక. 2. అన్ని పాపమును నివారించుటకును, పరిశుద్ధతలో వృద్ధిపొందుటకును, సత్క్రియలలో సమృద్ధిగా ఉండుటకును, రాబోవు లోకమునందు మహిమయొక్కయు సంతోషముయొక్కయు ఉన్నత, గొప్ప మోతాదునుకొరకైన లక్ష్యమునుండి కలుగు తీవ్రమైన ప్రయత్నములకు ప్రేరణలయొక్క ప్రభావమును కొట్టివేయుటకుగాని, నిరర్థకము చేయుటకుగాని ఉద్దేశింపబడిన ఏమియు ఈ వాగ్దానమునుండి నిర్ధారించబడజాలదు. 3. సాధారణముగా, క్రైస్తవులు శోధనలకు లొంగి వాటిచేత జయింపబడునప్పుడు అది వారికి నిత్యనష్టమే అయినను, ఈ శోధనలు ఎవరినుండి వచ్చుచున్నవో ఆ సాతానును, క్రైస్తవుల ఇతర శత్రువులును, శోధనలో ఎల్లప్పుడును సంపూర్ణముగా భంగపరచబడి, వారికి హాని కలుగజేయవలెనన్న తమ ఉద్దేశములో నిరాశపరచబడుదురు, ఏలయనగా శోధన, దానివలన కలుగు పాపము, పరిశుద్ధుల మేలుకొరకైనవి, మరియు శోధన లేకుండియుండినయెడల కలుగగలిగినదానికంటె పర్యవసానములో వారు గొప్ప ప్రయోజనమును పొందుదురు, అయినను శోధన జయింపబడియుండినయెడల కలుగగలిగినదానికంటె తక్కువగా పొందుదురు.

మిస్టర్ బోస్టన్ యొక్క నిబంధన కృపయొక్క దృశ్యమునుగూర్చి, దానిని పరిశీలించు కొంత అవకాశము నాకు కలిగినది, మరియు ఆ పుస్తకమునందు అందించబడిన ఆలోచనావిధానమును నేను గ్రహింపలేకున్నానని ఒప్పుకొందును. అతని మనుష్యుని నాలుగు స్థితులు అను గ్రంథమును నేను చదివితిని, మరియు అది నాకు అమితముగా నచ్చినది. అందులో, అతడు నిజముగా ఒక గొప్ప దైవజ్ఞుడని తనను తాను చూపించుకొనుచున్నాడని తలంచుచున్నాను.

మీరు నా ఉత్తరమును నిష్కపటముతో అంగీకరించి, మీ ప్రార్థనలలో నన్ను జ్ఞాపకముంచుకొందురని ఆశించుచు, నేను నా పేరు వ్రాయుచున్నాను

1744వ సంవత్సరము అక్టోబరులో, స్కాట్లండులోని అనేకమంది పరిచారకులు, వారిలో, నేను నమ్మిన మేరకు, ఆ దేశములో మిస్టర్ ఎడ్వర్డ్స్ యొక్క ఉత్తరప్రత్యుత్తర స్నేహితులందరును ఉండిరి, సంఘముయొక్కయు లోకముయొక్కయు స్థితి, జాతులను వారి దురవస్థలనుండి తప్పించి, భూమిని తన మహిమతో నింపవలెనని దేవునికి ఐక్యమైన అసాధారణ ప్రార్థన చేయవలెనని బిగ్గరగా పిలుపునిచ్చుచున్నదని తలంచి; రాబోవు రెండు సంవత్సరములపాటు క్రైస్తవులందరును ప్రతివారము శనివారము సాయంకాలముననూ, ప్రభువుదినము ఉదయముననూ, ఈ ఉద్దేశముకొరకు ప్రార్థనలో గడుపుటకు కొంత సమయమును ప్రత్యేకపరచుకొనవలెననియు; మరియు సంవత్సరములోని ప్రతి త్రైమాసికము యొక్క చివరి నెలలోని మొదటి మంగళవారమును, ఆ ఆశీర్వాదములను లోకముపైకి తెప్పించవలెనని, ఏకాంతముగానైనను, సామూహికముగానైనను, బహిరంగముగానైనను దేవునికి ప్రార్థన చేయుటకు ఇంకను ఎక్కువ భక్తిపూర్వకముగా అంకితము చేసికొనవలెననియు ప్రతిపాదించిరి. మిస్టర్ ఎడ్వర్డ్స్ ఈ ప్రతిపాదనను తాను అందుకొన్న వెంటనే స్వాగతించుటయే కాక, అమెరికా సంఘములచేత దీనిని సాధారణముగా అంగీకరింపజేయుటకు తనకున్న శక్తినంతటిని వినియోగించెను; మరియు నేను సంపాదింపజాలని, మిస్టర్ మెక్‌లారిన్‌కు వ్రాసిన ఒక ఉత్తరములోని ఈ విషయమునుగూర్చిన మరింత ప్రత్యేకమైన వివరణను ప్రస్తావించు ఈ క్రింది ఉత్తరము, ఈ ఉద్దేశముకొరకు అతడు చేసిన ప్రయత్నములను గూర్చి కొంతమేరకు పాఠకునికి తెలియజేయును.

1747 మార్చి 12వ తేదీగల మీ ఉత్తరముకొరకు మీకు కృతజ్ఞతలు తెలియజేయుచున్నాను, అది నేను దానిని అందుకొనుటకు మునుపు, మిస్టర్ ప్రిన్స్ మరచిపోవుటచేత, బోస్టనులోని మిస్టర్ ప్రిన్స్ యింటిలో చాలాకాలము పడియుండెనని నేను తలంచుచున్నాను. స్కాట్లండునుండి నాకొరకు అక్కడ ఏదైన ఉత్తరము ఉంచబడినదా అని ఆరా తీయుటకొరకు నేను ఒక దూతను అతని యింటికి పంపినప్పుడు, తనయొద్ద అటువంటి ఉత్తరమేదైన ఉన్నదని అతడు మరచిపోయినట్లు కనబడెను; అతడు దూతతో లేదని చెప్పెను; ఈ ఉత్తరము అప్పటికే చాలాకాలము నుండి అతని యింటిలో ఉండియుండునని నేను తలంచుచున్నాను: మరియు నా కుమార్తెలలో ఒకరు బోస్టనుకు వెళ్లు అవసరము కలిగి, ఆ యింటికి వెళ్లి, మరింత సంపూర్ణమైన విచారణ చేయకయుండినయెడల, చివరకు నేను దీనిని అస్సలు పొందియుండకపోవుదునేమో.

మీరు ప్రస్తావించిన మీ అస్వస్థతచేత మీరు పొందిన బాధనుగూర్చి వినుటకు నేను దుఃఖించుచున్నాను, మరియు మిమ్ము తిరిగి ఆరోగ్యమునకు తీసికొనివచ్చిన తన మంచితనమునకుగాను సమస్త కరుణలకు దేవునికి కృతజ్ఞుడనైయుండవలెనని కోరుకొనుచున్నాను.

అమెరికాలో ఐక్యప్రార్థన ఒప్పందము వ్యాప్తిచెందుటనుగూర్చి నాకు తెలిసినదానిని, మిస్టర్ మెక్‌లారిన్‌కు వ్రాసిన నా ఉత్తరములో ప్రత్యేకముగా వివరించితిని; దానిని మీరు నిస్సందేహముగా చూచు అవకాశము

పొందుదురు. దీని వ్యాప్తి కొంచెముగానే ఉన్నది; అయినను దానితో ఏకీభవించువారు అనేకులు కలరు, మరియు అది ఇంకను వ్యాప్తిచెందు అవకాశము ఎంతగానో కనబడుచున్నది, ఇది నాకు గొప్ప ప్రోత్సాహముగా ఉన్నది. దేవుని ఆత్మ కుమ్మరింపబడుటకును, క్రీస్తు రాజ్యము రాకడకును అసాధారణ ప్రార్థనను ఆరంభించినవారు అటువంటి విషయములో మందముగాను, నిర్జీవముగాను కాక, తమ ఉత్సాహములో మరింత మరింత వృద్ధిపొందుదురని నేను గట్టిగా ఆశించుచున్నాను. ఈ ఒప్పందమును అమెరికాలో ప్రోత్సహించుటకు నేను చాలా శ్రమను తీసికొంటిని, మరియు దేవుడు నా జీవితమును కాపాడినయెడల, నాకు అవకాశము దొరకిన మేరకు, నేను ఆలోచించగల అన్ని విధములుగాను దీనిని కొనసాగించుటకు మానను. ఈ విషయమునుగూర్చి నేను విస్తారముగా వ్రాసితిని, ఒప్పింపు వాదములను నొక్కి చెప్పుచు, అభ్యంతరములకు జవాబిచ్చుచు; మరియు నేను వ్రాసినది ముద్రణాలయమునకు వెళ్లినది. దానిని త్వరలో ముద్రించెదనని ప్రచురణకర్త నాకు ధైర్యము చెప్పుచున్నాడు. దీనినిగూర్చిన ఒక ప్రత్యేక వివరణను నేను మిస్టర్ మెక్‌లారిన్‌కు పంపితిని.

గత వేసవిలో ఫ్రాన్సు నౌకాదళముచేత మనకు దండయాత్ర భయము కలిగినప్పుడు, న్యూ ఇంగ్లండు ప్రజలకు ఎలా జరిగెనో మీరు వినగోరుచున్నారు. ఆ ఆశ్చర్యకరమైన విడుదలయొక్క ప్రత్యేక పరిస్థితులనుగూర్చి, నేను ఇంతవరకు చూచిన అత్యంత సంపూర్ణమైన, ఉత్తమమైన వివరణ, ఆ సందర్భమునుగూర్చిన మిస్టర్ ప్రిన్స్ యొక్క కృతజ్ఞతా ప్రసంగములో కలదు; అది, అన్ని అవకాశములలోను, మీరు ఇంతకుముందే చాలాకాలము క్రితమే చూచియుందురు. వారి నౌకాదళమును, ఇచటకు వచ్చు మార్గములో, ఆంగ్లేయుల చేతికి అప్పగించుటచేత, ఈ సంవత్సరము వారి పునరుద్ధరించిన ప్రయత్నములో మన శత్రువులను భంగపరచుటలో దేవుడు మనకు చూపిన పునరావృత కరుణనుగూర్చి కూడ నాచేత మీకు తెలియజేయబడు అవసరము లేదు. అన్ని అవకాశములలోను, కెనడాలోని ఫ్రెంచి బలగములతో కలిసి, ఆంగ్లేయ కాలనీలకు వ్యతిరేకముగా అత్యంత విస్తారమైన ఒక సంకల్పమును నెరవేర్చుటకే ఆ నౌకాదళము ఉద్దేశింపబడియుండెను. ఏలయనగా నోవా స్కోషియా వద్ద ఒక సైన్యము వేచియుండెను, అది, తమ నౌకాదళము బయలుదేరిన వార్తను విని, వెంటనే ఆ దేశమును విడిచి, ఛాంప్లేయిన్ సరస్సు మీదుగా న్యూ ఇంగ్లండు, న్యూయార్కు వైపుగా కెనడాకు తిరిగివెళ్లెను; మరియు వారు, లేదా వారిలో కొందరు, న్యూయార్కు ప్రభుత్వములోని సారటోగా కోటపై దాడిచేసి, ఆ కోటనుండి తీసికొనిరాబడిన సుమారు ఏబది మందిని చంపిరి, లేదా బందీలుగా చేసికొనిరి; కాని వారి నౌకాదళము ఓడిపోయిన వార్తను వారు అందుకొనియుండునని మనము ఊహించదగిన సమయమునాటికి, తదుపరి ఏ ప్రయత్నములనుండైనను వెనుదిరిగిరి. మరియు కెనడాలో వారు ఈ వార్తను అందుకొనిన కొద్దికాలములోనే, అక్కడి ఫ్రెంచివారు మన బందీలలో ఎక్కువమందిని విడిచిపెట్టిరి, మరియు వారిలో సుమారు నూట డెబ్బది మందితో నిండిన ఒక నౌకను బోస్టనుకును, నాకు సరిగా జ్ఞాపకమున్నయెడల సుమారు అరువదిమందితో నిండిన మరియొక నౌకను లూయిస్‌బర్గుకును పంపిరి.

వారిని అలా చేయుటకు ప్రేరేపించిన కారణములు తెలియవు, మరియు మనము వాటిని ఊహించుటే చేయగలము; కాని, వారి నౌకాదళము యొక్క నష్టమునుగూర్చిన వార్తను వారు అందుకొనిన కొద్దికాలములోనే వారు దీనిని చేయుటనుబట్టి, ఆ సంగతి ఈ వ్యవహారమునందు గొప్ప ప్రభావమును కలిగియుండెనని కనబడుచున్నది. న్యూ ఇంగ్లండు ఫ్రెంచివారినుండియు, ఇండియనులనుండియు అనేక ఇతర ఆశ్చర్యకరమైన విడుదలలను పొందినది; వాటిలో కొన్నిటిని నేను మిస్టర్ మెక్‌లారిన్‌కు వ్రాసిన నా ఉత్తరములో ప్రత్యేకముగా వివరించితిని; మీకు ఆయనతో అటువంటి తరచైన అవకాశములు కలిగియుండుటచేత, వాటిని నేను మరల చెప్పు అవసరము లేదు. ఈ విడుదలలు మిక్కిలి ఆశ్చర్యకరమైనవి, హృదయమును కదిలించునవి; ఆకాశములు మనవైపు ఉన్నవనియు, మనకొరకు యుద్ధము చేయుచున్నవనియు మన శత్రువులే ఒప్పుకొందురు; కాని దేవుడు కోరు, అత్యంత న్యాయముగా ఆశించు ఫలితములు ఈ కరుణలవలన వాటికి పాత్రులైనవారియందు కనబడుటలేదు. ఈ కరుణలు మాటలలో ఒప్పుకొనబడుచున్నవి, కాని అవి మనలను మారుమనస్సునకు నడిపింపవు; ఈ దేశములో మతసంబంధమైన ఏ సంస్కరణ గాని, పునరుజ్జీవనం గాని కనబడుటలేదు. ఇంత ఎక్కువగా రెచ్చగొట్టుచు, ఇంకను భ్రష్టత్వములోను రెచ్చగొట్టుటలోను కొనసాగుచున్న ఒక ప్రజను, దేవుడు ఇంత ఆశ్చర్యకరముగా కాపాడుచు, విడిపించుచుండుట మిక్కిలి ఆశ్చర్యజనకమైనది; మరియు దేవుడు, పెరుగుచున్న తరమునకు కరుణయొక్క ఒక సంకల్పమును కలిగియుండెననియు, మన పిల్లలలో, పుట్టినవారిలోను ఇంకను పుట్టనివారిలోను, ఏర్పరచుకొనబడినవారు అనేకమంది ఉన్నారనియు, మరియు ఈ ఏర్పరచుకొనబడినవారి నిమిత్తము, దేవుడు మనలను నశింపనీయడనియు, ఈ ప్రజల

సంతానములోని ఒక వారసత్వమును ముందుకు తెచ్చి, ఈ దేశమును స్వతంత్రించుకొని, అందులో నివసించునట్లు చేయవలెననియు, అది ఆయనకు ఒక పరిశుద్ధ సంతానముగాను, ఆయన సేవకుల తరముగాను ఉండవలెననియు ఆయన సంకల్పించియుండెననియు నేను తలంచుటకంటె సంభావ్యమైన మరి ఏ వివరణను నేను తలంచజాలను. మరియు అందుచేత యెషయా 65:8, 9 లోని ఈ మాటలు మనకు అన్వయించునవి. ‘యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, ద్రాక్షగుత్తిలో క్రొత్త ద్రాక్షారసము కనబడగా ఒకడు దానిని పాడుచేయకుము, అందులో దీవెన కలదు అని చెప్పునట్లు, నా సేవకుల నిమిత్తము వారినందరిని నశింపజేయకుండునట్లు నేను చేసెదను. యాకోబులోనుండి ఒక సంతానమును, యూదాలోనుండి నా పర్వతములకు వారసుని రప్పించెదను; నా ఏర్పరచుకొనబడినవారు దానిని స్వాస్థ్యముగా పొందుదురు, నా సేవకులు అందులో నివసించెదరు.’ ఆ ఆశ్చర్యకరమైన మతసంబంధమైన కలవరము, దేవుని ఆత్మయొక్క పోరాటము జరిగిన కాలములో, రంగముపై ఉండి మారుమనస్సు పొందకుండ మిగిలిపోయినవారియెడల, బహుశా వారిలోనుండి ఒక చిన్న పరిగె తప్ప, దేవునికి కరుణయొక్క సంకల్పమేదియు లేదని నేను మిక్కిలిగా భయపడుచున్నాను. కాని, అప్పుడు వారి చిన్న పిల్లలు, అనగా ఆ కాలములో బాల్యస్థితిలో ఉన్న తరము, పూర్తిగా కార్యరంగముపైకి తేబడినప్పుడు, దేవుడు తన ఆత్మను సమృద్ధిగా కుమ్మరించి, ఇక్కడను, క్రైస్తవలోకములోని ఇతర ప్రాంతములలోను తన కార్యమును పునరుజ్జీవింపజేసి సాగించుననుట సంభవించవచ్చును. పరిశుద్ధనగరము తొక్కబడు నలువది రెండు నెలలనుగూర్చి మీ ఆలోచనలను నాకు వ్రాయుటలో మీరు తీసికొన్న శ్రమకుగాను మీకు కృతజ్ఞతలు తెలియజేయుచున్నాను, అవి క్రొత్తవిగాను ఆసక్తికరముగాను ఉన్నవి. మీరు ప్రతిపాదించుదానికి వ్యతిరేకముగా నేను తలంచగల ముఖ్యమైన అభ్యంతరము ఏమనగా, పరిశుద్ధనగరము తొక్కబడు నలువది రెండు నెలలు, దీనితో వెంటనే సంబంధించి, తర్వాతి వచనములోనే ప్రస్తావింపబడిన, గోనెపట్ట కట్టుకొని ప్రవచించు ఆ యిద్దరు సాక్షుల వెయ్యి రెండువందల అరువది దినములతో అదే కాలముగా కనబడుచున్నది; మరియు అధ్యాయము 12వ వచనము 6లో స్త్రీ అరణ్యములో ఉండు వెయ్యి రెండువందల అరువది దినములతోను అదే; మరియు 14వ వచనములో స్త్రీ అరణ్యములో ఉండు కాలము, కాలములు, అర్ధకాలముతోను అదే; మరియు దానియేలు 7:25లో చిన్న కొమ్ము యొక్క పరిపాలనకాలము, కాలములు, అర్ధకాలముతోను అదే; ప్రకటన 13:5లోని మృగముయొక్క పరిపాలన యొక్క నలువది రెండు నెలలతోను అదే; మరియు ఇది స్పష్టముగా క్రీస్తువిరోధి రాజ్యపరిపాలన కాలవ్యవధిని సూచించుచున్నది; ఇది, మీరు చిత్రించునట్లు, యెరూషలేము పట్టణము అన్యజనుల, సారాసెన్ల, పారసీకుల, తుర్కుల ఆధిపత్యము క్రింద ఉండిన కాలముల మొత్తముకంటె సంపూర్ణముగా వేరైన సంగతి. అయినను, మీరు ప్రస్తావించునది ప్రకటన 11:2లోని ఆ ప్రవచనము నెరవేరు ఒక మార్గముగా ఉండుట సాధ్యమే. ఏలయనగా దేవుని వాక్యము తరచుగా వేర్వేరు రీతులలో నెరవేరుచున్నది: ఏడు తలలుగల మృగముయొక్క ప్రావచనిక చిత్రణ నెరవేరు ఒక మార్గము, విగ్రహారాధక రోమా అనుభవించిన వరుసగా ఏడు రూపముల ప్రభుత్వములలో కలదు; మరియు అది నెరవేరిన మరియొక మార్గము, రోమా ఏడు కొండలపై నిర్మింపబడుటలో కలదు. యూదుల డెబ్బది సంవత్సరముల చెరనెరవేరిన ఒక మార్గము, యెహోయాకీము చెరనుండి కోరెషు శాసనమువరకు డెబ్బది సంవత్సరములుండుటలో కలదు; మరియు అది నెరవేరిన మరియొక మార్గము, సిద్కియా చెరనుండి దర్యావేషు శాసనమువరకు (ఎజ్రా 6) డెబ్బది సంవత్సరములుండుటలో కలదు; మరియు అది నెరవేరిన మరియొక మార్గము, అందరిని చివరిసారిగా తీసికొనిపోయిన కాలమునుండి (యిర్మీయా 52:30) ఆలయము పూర్తిచేయబడి ప్రతిష్ఠింపబడు కాలమువరకు డెబ్బది సంవత్సరములుండుటలో కలదు. కాని ఈ సంగతులనుగూర్చిగాని, యూదుల పిలుపునకును, మృగముయొక్క రాజ్యపతనమునకును సంబంధించిన కాలమునుగూర్చిన వివిధ ఊహాగానములలో దేనినిగూర్చిగాని, కాలమును నెరవేర్పును ఈ విషయమును నిర్ణయించువరకు నేను ఏ నిశ్చయతను ఆశింపను. అయినను, ఈ సంగతులు నెరవేరుటకు ముందు వీటిని సాధించు దేవుని ఆత్మయొక్క ఆ మహిమాన్విత కార్యముయొక్క ఆరంభము మిక్కిలి దూరములో లేదని ఊహించుటకు మనకు గొప్ప కారణము కలదని తప్ప నేను వేరొక రీతిగా తలంపజాలను; మరియు క్రీస్తు రాజ్యము రాకడకొరకు అసాధారణమైన ఐక్యప్రార్థనకు మనము ఆరంభించిన

ఒప్పందములో మనలను గొప్పగా ప్రోత్సహించుటకు దేవుని వాక్యములోను, దైవప్రావిధ్యముయొక్క ప్రస్తుత రూపములలోను చాలా ఎక్కువ కలదు. కావున ఈ విషయములో మనము ఆరంభించినదానితో ముందుకు సాగుదము, మరియు సమస్త పట్టుదలతో ప్రార్థనలో నిలకడగా కొనసాగుదము, విశ్వాసములోను ఉత్సాహములోను మరింత మరింత వృద్ధిపొందుదము; మరియు ఆయన యెరూషలేమును భూమిపై కీర్తిగా స్థాపించువరకు మౌనముగా ఉండకుందము, దేవునికి విశ్రాంతి ఇయ్యకుందము.

ఐక్యమైన, అసాధారణమైన ప్రార్థనకొరకైన ఈ ఒప్పందముయొక్క కొనసాగింపు, స్కాట్లండునుండి 1746 ఆగస్టు 26వ తేదీగల ఒక స్మారకపత్రములో ప్రతిపాదింపబడి, ఆ దేశములోని పండ్రెండుమంది మతాధికారులచేత సంతకము చేయబడి, కొద్దికాలములోనే అమెరికా కాలనీలన్నిటిలోను ప్రసారము చేయబడెను. ఈ ప్రతిపాదిత చర్యను సాధారణముగా అంగీకరింపజేయుటకు, మిస్టర్ ఎడ్వర్డ్స్ మొదట తన ప్రజలకు దీనికి అనుకూలముగా ప్రసంగముల పరంపరను బోధించి, పిమ్మట వాటిని “సువార్త పునరుజ్జీవనం కొరకును, భూమిపై క్రీస్తు రాజ్యము వృద్ధిచెందుటకొరకును, లేఖనవాగ్దానముల ప్రకారముగా, అంత్యకాలమునుగూర్చిన ప్రవచనముల ప్రకారముగా, అసాధారణ ప్రార్థనలో దేవుని ప్రజలమధ్య స్పష్టమైన ఒప్పందమును, ప్రత్యక్షమైన ఐక్యతను ప్రోత్సహించుటకు వినయపూర్వక ప్రయత్నము” అను శీర్షికతో ఒక గ్రంథరూపములో ప్రచురించెను. ఈ గ్రంథము వెంటనే ఇంగ్లండులోను స్కాట్లండులోను తిరిగి ప్రచురింపబడి, రెండు దేశములలోను, అమెరికాలోను కూడ విస్తారముగా ప్రసారము చేయబడి, ప్రతిపాదింపబడిన చర్యలను సాధారణముగా అంగీకరింపజేయుటలో గొప్ప ప్రభావమును కలిగియుండెను—ఈ చర్య, అనేక అమెరికా సంఘములచేత అర్ధ శతాబ్దమునకు మించి కొనసాగింపబడి, ఐక్యమైన, అసాధారణమైన ప్రార్థనకొరకు, అదే గొప్ప ఉద్దేశముకొరకు, నార్తాంప్టన్, లీసెస్టర్ మొదలగు కౌంటీలలోని బాప్టిస్టు సంఘముల పరిచారకుల ఒక సంఘమేళనములో, 1784లో నాటింగ్‌హామ్‌లో జరిగి, ప్రతి నెల మొదటి సోమవారము సాయంకాలము ఆచరించబడు, మరింత తరచైన ఒప్పందము—నెలవారీ ఒప్పందము—అంగీకరింపబడు వరకు మాత్రమే నిలిపివేయబడెను; మరియు ఇప్పుడు క్రైస్తవలోకమంతటను విస్తారముగా అంగీకరింపబడియున్నది.

Notes