శీర్షిక పుట, అనువాదకుని ముందుమాట, బేజా అంకితలేఖ మరియు జాంవిలియే విజ్ఞప్తి

శీర్షిక పుట, అనువాదకుని ముందుమాట, బేజా అంకితలేఖ మరియు జాంవిలియే విజ్ఞప్తి

యెహెజ్కేలుపై వ్యాఖ్యానము

1–20 అధ్యాయములు

జాన్ కాల్విన్

మూల లాటిను భాషనుండి అనువదించి, ఫ్రెంచి ప్రతితో సరిపోల్చినవారు థామస్ మయర్స్, ఎం.ఎ.

Monergism Books

యెహెజ్కేలుపై వ్యాఖ్యానము

1–20 అధ్యాయములు

జాన్ కాల్విన్

మూల పాఠము సార్వజనిక స్వామ్యమునకు చెందినది.

సంపాదకీయ సామగ్రి, వ్యాఖ్యలు మరియు మూల ముఖచిత్ర కళాకృతి © 2026 Monergism Books, వర్తించు చోట్ల.

లేఖన ఉల్లేఖనములు, వేరుగా సూచింపబడితే తప్ప, మూల పాఠములో ఉన్న పదజాలమును మరియు సూచనలను అట్లే ఉంచుచున్నవి.

వ్యక్తిగత, సంఘ, తరగతి గది మరియు ఇతర వాణిజ్యేతర విద్యా ఉపయోగము కొరకు ఈ గ్రంథపు ప్రతులను వ్యక్తిగతముగా డౌన్‌లోడ్ చేసికొనవచ్చును, ముద్రించుకొనవచ్చును మరియు పంచుకొనవచ్చును. చట్టము అనుమతించిన మేరకు తప్ప, ఈ Monergism ప్రతిని అమ్మకూడదు, బహిరంగముగా తిరిగి ప్రచురింపకూడదు, క్రమబద్ధముగా పునఃపంపిణీ చేయకూడదు, లేక మరియొక వెబ్‌సైటులో, డిజిటల్ గ్రంథాలయములో, డేటాబేసులో, సమాచార పునరుద్ధరణ వ్యవస్థలో, కృత్రిమ మేధస్సు వ్యవస్థలో లేక అప్లికేషనులో చేర్చకూడదు. దయచేసి నేరుగా Monergism.com కు లింకు ఇవ్వండి.

ప్రచురణ: Monergism Books www.monergism.com

అనువాదకుని ముందుమాట

అనువాదకుని ముందుమాట

"యెహెజ్కేలుపై కాల్విన్ ఉపన్యాసములు" అను పేరు వినగానే బైబిలు విద్యార్థి మనస్సులో సామాన్యమైనది కాని ఒక ఆసక్తి రేకెత్తును. మరణపు హస్తముచే ఆపివేయబడినందున ఒక మహాపురుషుడు అసంపూర్ణముగా విడిచిపెట్టిన అతని చివరి రచన వెంటనే భావితరములకు ఒక వారసత్వ సంపద అగును. దాదాపు మూడువందల సంవత్సరములు గడచిన తరువాత, మనము ఈ హృదయమును కదిలించు వాక్యమును కన్నీటితోను నిట్టూర్పుతోను చదువుచున్నాము: "ఈ చివరి ఉపన్యాసము పూర్తియైనప్పుడు, అంతకుముందే రోగముచే బలహీనపడియున్న ఆ మహా ప్రఖ్యాత పురుషుడైన జాన్ కాల్విన్ అప్పుడు మరింత క్షీణించి, పడకపై పండుకొనవలసివచ్చెను, యెహెజ్కేలును వివరించుటలో ఇక ముందుకు సాగలేకపోయెను. ఇరువదియవ అధ్యాయపు ముగింపుతో అతడు ఆగిపోయి, ఇంత శుభప్రదముగా ఆరంభించిన పనిని పూర్తిచేయకపోవుటకు ఇదే కారణము." తన జీవితపు చివరి కొన్ని సంవత్సరములలో కాల్విన్ ఎంతగా బాధపడుచుండెనో చూచినప్పుడు, అతడు ప్రసంగించుటలోను, ఉపన్యసించుటలోను, వ్రాయించుటలోను ఇంత సాధించుట ఆశ్చర్యకరమైన విషయము; ఇంత అసంపూర్ణముగా మిగిలిపోయినదానికి మనము ఇంకను దుఃఖింపవలసియున్నను, అతడు సాధించిన శ్రమలను చూచి మనము విస్మయముతో నిండిపోవుచున్నాము.

యెహెజ్కేలుపై అతని వ్యాఖ్యానములో అతని మనస్సుయొక్క బలమును, అతని పాండిత్య నిధులును సమృద్ధిగా ప్రదర్శింపబడియున్నవి. ఈ ప్రవక్త జీవించిన కాలములను గూర్చి ఒక చిన్న రూపురేఖను అందించుట వలన, ఆధునిక పాఠకుడు ఈ క్రింది పుటలలో తాను కనుగొనబోవు విలువైన పాఠ వివరణలలోనికి పూర్తిగా ప్రవేశింపగలుగును. తరువాత, పవిత్ర లేఖనముపై మన గ్రంథకర్త చేసిన వివరణను విశదపరచునట్టి విమర్శనాత్మక వ్యాఖ్యలను కూడ మేము చేర్చెదము.

"నీ కుమారులు బబులోను రాజు నగరులో నపుంసకులగుదురు" అనునవి యూదా రాజుతో యెషయా పలికిన అశుభసూచక మాటలు, ఒక శతాబ్దము గడచిన తరువాత అవి అక్షరాలా నెరవేరెను. రాజులును, యాజకులును, ప్రధానులును, ప్రజలును అందరును ఆ నిర్దయుడైన చక్రవర్తిచే ఊడ్చివేయబడి, కెబారు నదియొక్క జమ్ముతో నిండిన ఒడ్డులవెంబడి అక్కడక్కడ నాటబడిరి. యోసేఫసు చెప్పిన ప్రకారము నెబుకద్నెజరు విజయోత్సవమునకు శోభనిచ్చిన మూడువేలమంది ఉన్నత వర్గపు బందీలమధ్య యెహెజ్కేలు అక్కడ దుఃఖములో కృశించుచుండెను. యాజకుడో లేక యాజకుని కుమారుడో అయిన అతడు (ఏలయనగా యెహెజ్కేలు 1:4 లోని అర్థము సందేహాస్పదము), తన జీవితములో ఇరువది రెండు సంవత్సరములు ఇక్కడ గడపవలసి వచ్చెను; అదే సమయమున అతడు ప్రవచనాత్మక దర్శనములో చుట్టబడి, ఆత్మయొక్క రెక్కలమీద తన పితరుల పట్టణమునకు కొనిపోబడెను. ఇక్కడ అతడు శరీరముతో ఉండెను, అతని ఆత్మ మాత్రము దేవాలయములోని కెరూబులతో, వాటి రెక్కలమధ్య, చక్రములమధ్య, మండుచున్న కదలికలమధ్య, మర్మపూరితమైన ప్రకాశము మధ్య తన నివాసమున ఉండెను. ఇక్కడ అతడు తనపై నున్న ఆకాశవిశాలమువైపు తరచుగా పైకి చూచి, తూర్పుదేశపు ఆకాశపు స్వచ్ఛమైన నీలిమలో నీలమణి సింహాసనమును, దానిపై మహోన్నతముగా ఆసీనమైయున్న యెహోవా మహిమ స్వరూపమును చూచెను! ఇక్కడ అతడు ప్రవచనాత్మక ప్రేరణను అనుభవించి, శిక్షలయొక్కయు నాశనముయొక్కయు మర్మములను యెహోవా నామమున ప్రకటించుటకు బలపరచబడెను. తన పురాతన ప్రజలపై దేవుడు జరిగించు నైతిక పరిపాలనను గూర్చిన గొప్ప సత్యములను — విధేయతకును సంతోషమునకును, అతిక్రమమునకును నాశనమునకును మధ్య నున్న నిత్య సంబంధమును — ప్రకటించుటకు అతనికి అనుమతి ఇవ్వబడెను. "తన హృదయమందు విగ్రహములను నిలుపుకొను" ప్రతి మనుష్యునిపై ప్రతీకారమును ప్రకటించుటలో అతడు ఒంటరివాడు కాడు. అతడు తన పరిచర్యలో ప్రవేశించినప్పుడు, యిర్మీయా తన ప్రవచన పరిచర్యలో ముప్పది నాలుగవ సంవత్సరమును పూర్తిచేసియుండెను, మరియు కనీసము ఎనిమిది సంవత్సరములు అతనికి సమకాలీనుడై యుండెను. అవమానము, నింద, ఎగతాళి మధ్య, అవిశ్వాసియైన రాజు ఎదుట అతడు రాబోవుచున్న కల్దీయుల సైన్యములను ప్రకటించెను; అదే కాలమున జెఫన్యా ఇంకను యూదయలో ప్రవచించుచుండెను, దానియేలు బబులోను దేశమున పరిశుద్ధతయొక్క శక్తిని ప్రకటించుచుండెను.

యెహెజ్కేలు తన వ్యక్తిగత చరిత్రను గూర్చి గమనార్హమైన మౌనము వహించెను, కనుక అతని పరిచర్య ఆరంభములోగాని ముగింపులోగాని అతని వయస్సు ఎంతో మనము నిర్ధారింపలేము. తన పితరుల దేశమునుండి తొందరగా కొనిపోబడినప్పుడు అతడు యువకుడు మాత్రమే అని యోసేఫసు ఊహించుచున్నాడు; కాని దేవాలయ సేవయొక్క వివరములతో అతనికున్న సన్నిహిత పరిచయములో అతడు పరిణతి చెందిన యాజకుని స్వభావమును ఎంత పూర్తిగా ప్రదర్శించుచున్నాడనగా, తాను తీసికొనిపోబడుటకు ముందే ముప్పది సంవత్సరముల వయస్సుకు చేరియుండెనని సరిగానే ఊహింపవచ్చునని హావెర్నిక్ న్యాయముగా గమనించుచున్నాడు. అతడు ప్రస్తావించు ఏకైక వ్యక్తిగత సంఘటన చెరలోని తొమ్మిదవ సంవత్సరమున జరిగిన అతని భార్య మరణము (యెహెజ్కేలు 24:18), మరియు తన మిగిలిన జీవితమంతయు కెబారు నదియొడ్డున గడిపెనని సంభావ్యముగా కనబడుచున్నది. తన తోటి బందీలపై అతడు ఒక ప్రబలమైన ప్రభావమును సంపాదించియుండెనని స్పష్టము, ఏలయనగా వారి పెద్దలు దేవుని సందేశమును గూర్చి అతని నోటినుండి విచారించుటకు తరచుగా వచ్చుచుండిరి. (యెహెజ్కేలు 8; యెహెజ్కేలు 19; యెహెజ్కేలు 20; యెహెజ్కేలు 23) అతని మరణమును గూర్చిన సంప్రదాయములు వివిధములుగా ఉన్నవి, కాని అవి ఏ దృఢమైన పునాదిపైనను ఆధారపడియుండనందున, ఉద్దేశపూర్వక మౌనముయొక్క అస్పష్టతలో వాటిని అంతరింపనిచ్చుట మంచిది.

ఒక ప్రాచీన గ్రంథకర్తయొక్క శైలిని గూర్చియు వ్యాఖ్యానమును గూర్చియు ఏ అభిప్రాయములలోనికైనను సంతృప్తికరముగా ప్రవేశించుటకు ముందు, మనము వ్యాఖ్యానింపబోవు రచనయొక్క యథార్థతను ప్రామాణికతను నిర్ధారించుకొనుట అవసరము. కాల్విన్ కాలమునుండి బైబిలు విమర్శనశాస్త్రము ఎంతో పురోగతి సాధించినదని గొప్పగా చెప్పుకొనుచున్నందున, దాని పురోగతిని గూర్చి అతని ఆధునిక సంపాదకుడు కొంతమేరకైనను పరిచయము కలిగియుండుట, తక్కువ విద్యగల జిజ్ఞాసువుల మార్గదర్శనము కొరకు కొన్ని నిర్దిష్టమైన నిర్ణయములను తెలియజేయుటకు సిద్ధపడియుండుట అవసరమగుచున్నది.

1 Havernick, Commentar uber Ezelkiel. Erlangen, 1843. Wielder Bibl. Relaworterbuch, art. Ezechiel. Leipsic, 1833 కూడ చూడుడు.

యెహెజ్కేలు రచనలయొక్క యథార్థతను గూర్చి చెప్పవలెనన్న, యూదులలోగాని క్రైస్తవులలోగాని పండితులెవరును దానిని ఎన్నడును గంభీరముగా ప్రశ్నింపలేదు. తమను తాము గొప్పగా ఎంచుకొను కొందరు విమర్శకులు చివరి తొమ్మిది అధ్యాయములను ఆక్షేపించిరి: అట్టి అసంతృప్తికరమైన సామగ్రిని వెదకగోరువారు వారి విలువలేని వాదనలను రోసెన్‌ముల్లర్ రచనలో కనుగొందురు; వాటి ఖండనము యాన్ తన పాత నిబంధన పవిత్ర గ్రంథముల పరిచయములో పూర్తిచేసెను, దానిని హార్ట్‌వెల్ హార్న్ ఇంగ్లీషు మాత్రమే చదువగల పాఠకునికి అందుబాటులోనికి తెచ్చెను. అయితే అట్టి అభిప్రాయములకు ఎంత తక్కువ విలువ ఇవ్వబడుచున్నదనగా, గెసేనియస్ కూడ యెహెజ్కేలు ప్రవచనములన్నిటిలోను "స్వరముయొక్క ఏకత్వము" ఎంత స్పష్టముగా కనబడుచున్నదనగా, వాటిలో ఏ భాగములైనను యథార్థములు కావేమో అను అనుమానమునకు అది తావివ్వదని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. ఈ గ్రంథము మెలీటో, ఆరిజెన్, జెరోము మరియు తాల్ముదు యొక్క పట్టికలలో కానన్ భాగముగా ఉండెను. నిజమే, యోసేఫసు యెహెజ్కేలు యొక్క రెండు గ్రంథములను ప్రస్తావించుచున్నాడు, బహుశా అతడు అతని ప్రవచనములను రెండు భాగములుగా విభజించియుండును. అతని మాటలు అనివార్యముగా కొంత చర్చకు దారితీసెను, దానిని ఐక్‌హార్న్ అందుబాటులోనున్న ఆధారములు అనుమతించినంత సంతృప్తికరముగా పరిష్కరించెను.

వివిధ ప్రవచనముల అమరికను గూర్చి అనేక అభిప్రాయములు వెలువడినవి. కాలక్రమము చెడగొట్టబడినదనియు, వేర్వేరు ప్రవచనములను వేరువేరు సంకలనములుగా చేసిన ప్రయోజనకరముగా ఉండుననియు కొందరు భావించిరి. కాని హావెర్నిక్, 1843 లోనే ప్రచురించిన తన విలువైన వ్యాఖ్యానములో, ప్రస్తుత అమరిక సరియైనదని నిలబెట్టుచున్నాడు. అది కాలక్రమములో సాగుచున్నదనియు, ఉండవలసిన రీతిగా, అన్యజనులపై ప్రవచనములను ఇశ్రాయేలు యూదాలపై ప్రవచనములతో అనుసంధానించుచున్నదనియు అతడు నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. కావున అతడు ఈ గ్రంథమును ఈ క్రింది తొమ్మిది విభాగములుగా విభజించుచున్నాడు: —

1. ప్రవచన పరిచర్యకు పిలుపు. (యెహెజ్కేలు 1-3:15.) 2. యూదా యెరూషలేముల నాశనమును ముందుగా తెలుపు సూచనాత్మక ప్రదర్శనములు. (యెహెజ్కేలు 4:16 నుండి యెహెజ్కేలు 7 వరకు.)

3. మునుపటివాటికంటె ఒక సంవత్సరము రెండు నెలలు తరువాతి దర్శనముల పరంపర. వీటిలో అదోనిసు ఆరాధనచే అపవిత్రపరచబడిన దేవాలయము, దాని ఫలితముగా యాజకులపైనను ప్రజలపైనను వచ్చు ప్రతీకారము, మరియు మరింత సంతోషకరమైన కాలములును పవిత్రతరమైన ఆరాధనయును గల భవిష్యత్తు అతనికి చూపబడినవి. (యెహెజ్కేలు 8-11.)

4. అతని కాలమున ప్రబలియున్న పాపములకును దురభిప్రాయములకును విరుద్ధముగా గద్దింపుల హెచ్చరికల పరంపర. (యెహెజ్కేలు 12-19.)

5. ఒక సంవత్సరము తరువాత, రాబోవు తీర్పులను ఇంకను ప్రకటించుచున్న మరియొక హెచ్చరికల పరంపర. (యెహెజ్కేలు 20-23.)

6. రెండు సంవత్సరముల ఐదు నెలల తరువాత, యెరూషలేము ముట్టడియొక్క దినమునే ప్రకటించుచు, దాని సంపూర్ణ పతనమును గూర్చి బందీలకు నిశ్చయతనిచ్చు ప్రవచనములు. (యెహెజ్కేలు 24.)

7. అన్యజనులపై ప్రవచనములు. (యెహెజ్కేలు 25-32.) 8. పట్టణ నాశనము తరువాత, భూమిపై దేవుని రాజ్యముయొక్క భవిష్యత్ విజయము. (యెహెజ్కేలు 33-39.)

9. మెస్సీయ కాలములను గూర్చియు, దేవుని రాజ్యముయొక్క వర్ధిల్లుటను గూర్చియు సూచనాత్మక ప్రదర్శనములు. (యెహెజ్కేలు 40-48.)

2 Introduction, 4వ సంపుటము. 3 Antiq. 10:5, 1వ విభాగము. 4 Einleitung, 3వ సంపుటము.

కాల్విన్ ఉపన్యాసములలో ఒక నిషేధాత్మక యోగ్యత ఉన్నది, దానిని తరువాతి కొందరు వ్యాఖ్యాతలు అనుకరింపలేదు. యెహెజ్కేలును కేవలము మానవ రచయిత స్థాయికి దించివేయునట్టి అతని శైలిని పదజాలమును గూర్చిన వ్యాఖ్యలను అతడు ఎన్నడును చేయడు. గ్రోటియస్, ఐక్‌హార్న్, లౌత్, మిఖాయేలిస్ అతని పాండిత్యమును ప్రతిభను గూర్చి విస్తరించి, గ్రీకులలో ఈస్కిలస్‌కు ఉన్న స్థానమునే హెబ్రీయులలో అతనికి కేటాయించుచున్నారు. అతని వాస్తుశిల్ప జ్ఞానమును, వక్తృత్వ నైపుణ్యమును వారు ప్రశంసించుచున్నారు. అతనిని ధైర్యవంతుడు, ఉద్వేగభరితుడు, విషాదాత్మకుడు అని పిలుచుచున్నారు; "అతని భావములలో ఉన్నతుడు, ఉష్ణుడు, కటువు, కోపోద్రిక్తుడు; అతని ప్రతిమలలో సారవంతుడు, మహోన్నతుడు, కఠినుడు, కొన్నిసార్లు దాదాపు వికృతుడు; అతని పదజాలములో గంభీరుడు, భారవంతుడు, నిష్ఠురుడు, కరుకైనవాడు, కొన్నిసార్లు అసంస్కృతుడు; అలంకారము కొరకును సొగసు కొరకును కాక, కోపము ఉధృతి వలన పునరుక్తులతో నిండినవాడు" అని చెప్పుచున్నారు.

ఇటువంటి భాష కాల్విన్ స్వీకరించిన దానికంటె ఎంతో భిన్నమైన ప్రవక్త స్వభావమును పరిచర్యను గూర్చిన దృష్టిని స్పష్టముగా సూచించుచున్నది. అతడు ప్రవక్తను మహోన్నతుని చేతులలోని గొప్ప సాధనముగా చూచెను, మరియు అతనిని ఇట్లు అన్యమతపు కవుల దర్శకుల స్థాయికి దించుట అపవిత్రమని సహజముగానే భావించియుండును. ఈ భావనలో మనము అతనితో ఏకీభవింపవలెను. హెబ్రీ ప్రవక్తల శైలిని విషయమును విమర్శించు ఆధునిక పద్ధతి మన తీవ్రమైన ఖండనకు అర్హమైనది. వారి ఆలోచనలును భాషయును కేవలము మానవ మూలము కలవియైనట్లుగా వారు తరచుగా చూడబడుచున్నారు. ఈ మనుష్యులు దేవుని ప్రత్యేక దూతలని పూర్తిగా మరచిపోయి, వారి దర్శనములను, రూపకములను, ఉపమానములను లౌకిక రసవాదముయొక్క మూసలో పరీక్షించుచున్నారు. వారికి ఆజ్ఞాపింపబడినది — "నేను నీతో చెప్పు మాటనే నీవు పలుకవలెను." "తక్కువగా గాని ఎక్కువగా గాని చెప్పుటకు నీవు యెహోవా మాటను మీరలేవు." బిషప్ లౌత్ చేసినట్లు, "ఈ కవియొక్క లక్షణమని న్యాయముగా ఎంచబడు అతిశయోక్తికి గమనార్హమైన ఉదాహరణ" అని మాట్లాడుట మనకు తగదు. మరియు, "ఈ ప్రవచనపు మునుపటి భాగముచే సూచింపబడి, చక్కగా ప్రవేశపెట్టబడి, బాగుగా కొనసాగింపబడిన ఒక ప్రతిమ" అనుట కూడ తగదు. పాత నిబంధన ప్రవక్తల ప్రతిమలను వ్యక్తీకరణములను ప్రశంసించుటలోనైనను నిందించుటలోనైనను ఇటువంటి భాష అంతయు అత్యంత అగౌరవకరమైనది. దైవిక ప్రేరణను గూర్చిన సరళమైన నమ్మకముగల దృష్టితో అది ఏమాత్రము పొసగదు. ప్రవక్తలయొక్క సంపూర్ణ ప్రేరణయందు ఆది సంస్కర్తలు కలిగియుండిన ఆ నిస్సందేహమైన విశ్వాసముతో పూర్తిగా విభేదించు వ్యాఖ్యాన సూత్రములను, వివరణ సూత్రములను వారు ఊహించుకొనుచున్నారు.

ఆధునిక జర్మనీ బోధకుల మాటలు విని, జెనీవాయొక్క మహా వ్యాఖ్యాతలను కాలము చెల్లినవారని దాటిపోవుట వలన మనము ఏమి సంపాదించితిమి? ఈ ప్రశ్న ముఖ్యమైనది, దానికి జవాబు ఎంతో శ్రమతో కూడిన పఠనమును, ఎంతో ఓర్పుతో కూడిన ఆలోచనను కోరుచున్నది. కాల్విన్ కాలమునుండి మన కాలము వరకు బైబిలు వ్యాఖ్యానశాస్త్రముపై వ్రాసిన రచయితలతో కొంత పరిచయమును — నిష్కపటముగాను ఖచ్చితముగాను న్యాయనిర్ణయము చెప్పుటకు మనస్సుయొక్క కొంత సమతుల్యతను — అది కోరుచున్నది. కనీసము ఈ విషయమును సాధారణ పాఠకుడు గమనింపగలడు, అనగా ఈ మహోన్నత విషయములను చర్చించుటలో ఆధునిక నూతనవాద స్వరమునకును ప్రాచీన జెనీవా స్వరమునకును మధ్య ఒక ప్రస్ఫుటమైన భేదము ఉన్నదని; మరియు కాల్విన్‌ను విడిచి ఐక్‌హార్న్‌ను పట్టుకొనుట వలన మనము ఏమి సంపాదింతుము అను ప్రశ్న మరల మరల వచ్చును. (5 Lowth, Hebrews Prael., 21:279. 8vo, 2వ ముద్రణ.) కాల్విన్ పక్షమున మేము చేయు సమర్థనను న్యాయముగా అంచనా వేయుటకు పాఠకులకు కొన్ని ఆధారములను అందించుటకై, ఈ సుప్రసిద్ధ రచయితనుండి కొన్ని ఉల్లేఖనములను మేము ఇచ్చెదము — ఇంకను ఎక్కువ ప్రసిద్ధిగల అనేకులలో అతనిని కేవలము సగటు ఉదాహరణగా ఎంచుకొనుచున్నాము. తన పాత నిబంధన పరిచయముయొక్క 545వ విభాగములో అతడు యెహెజ్కేలు యొక్క "మౌలికతను" గూర్చియు, "అతని అక్షయమైన ఊహాశక్తియొక్క సజీవ కల్పనను" గూర్చియు, "తన కావ్యముల కొరకు అతడు సామగ్రిని సేకరించుటను" గూర్చియు మాట్లాడుచున్నాడు. కొన్ని విభాగముల తరువాత, అతని కావ్యములు "కల్పనలు" అనియు, కళయొక్క "ఒక రచన" అనియు, "వేడెక్కిన ఊహాశక్తియొక్క అడవి మొలకలను ప్రదర్శించుచున్నవి" అనియు అతడు చేర్చుచున్నాడు.

ఆధునిక కాలపు విస్తృత పరిశోధనల ఫలితము ఇదేయైనయెడల, మనము నిశ్చయముగా ప్రాచీనులైన, మరింత ఆరోగ్యకరమైన వ్యాఖ్యాతల చేతులలోనికి తిరిగి చేరవచ్చును. సర్వశక్తిమంతుని ఆయన స్వంత వాక్యమునుండి బహిష్కరించుటలో వారు ఎన్నడును ఆనందింపరు: ఆయనను ఆయన స్వంత దేశములో పరదేశిగా వారు ఎన్నడును చూడరు. వారి దృష్టిలో ఆయన కార్యము ఒక ఒడ్డునుండి మరియొక ఒడ్డునకు మారుచుండు మహిమ తరంగమును మోసుకొనిపోవుచు, మధ్యలో ఆయన విరిగిన శిల్పపు శకలములతో మాత్రమే పరచబడిన శతాబ్దముల నిర్జన ఎడారిని మాత్రమే విడిచిపెట్టు విరామముతో కూడిన ఆటుపోటు కాదు. హెబ్రీ దర్శకుల సుదీర్ఘ పరంపర దేవునిచే ప్రేరేపింపబడినవారైనను అయియుండవలెను, లేక వారి రచనలు మోసములైనను అయియుండవలెను.

కాల్విన్ వంటి విశ్వాసమును భక్తిని కలిగిన మనుష్యులు, వారి ప్రతిమలయొక్కయు, ఉపమానములయొక్కయు, ప్రాచ్య పదజాలముయొక్కయు ఉపరితలము క్రింద ఒక సజీవ శక్తి దాగియున్నదని నమ్మిరి; ఆ శక్తి ఈ ప్రకాశవంతమైన యంత్రాంగమంతటికిని చైతన్యము నిచ్చి, వక్త మనస్సులోని ఆలోచనలను క్రమపరచి, తరువాత వాటిని వినువాని ఆత్మకు ఒకసారి ఆనందమును మరొకసారి దుఃఖమును పలుకు మండుచున్న మాటలతోను ప్రకాశించు వాక్యములతోను అలంకరించెను. "జీవమరణములు నాలుక వశము" అను రాజర్షి సామెత సత్యమైనయెడల, దైవిక కళాకారుని మహా మనస్సు యెహెజ్కేలు నాలుకను సజీవ జ్వాలతో తాకి, అత్యున్నత ప్రతిభగాని అత్యంత సంపన్నమైన ఊహాశక్తిగాని సాధింపగలిగినదానికంటె ఎక్కువ ఔన్నత్యమును, గౌరవమును, మహిమను అతని భాషకు ఇచ్చెను. ఈ దృష్టులు ఆత్మకు ఆదరణను సేదదీర్పును ఇచ్చునవైనయెడల, అప్పటి జెనీవానుండి ఇప్పటి నూతనవాదమునకు మారుట వలన మనము "నష్టమును సంపాదించుచున్నాము." ఏలయనగా మన అధోగమన మార్గములో మనము ఎక్కడ ఆగవలెను? మోషేయొక్క సాంప్రదాయిక సృష్టి వారమును గూర్చి, లేక యెహెజ్కేలు చిక్కుకొనిపోయిన బండలను గూర్చి మాట్లాడుటకు మనము అనుమతించుకొనినప్పుడు, స్ట్రౌస్ పురాణగాథలవైపుకును, ఎమర్సన్ పార్కర్‌ల సర్వేశ్వరవాదము వైపుకును రాజమార్గములో మనము వేగముగా పోవుచున్నాము.

ఒక అపొస్తలుని స్వరము ఇంకను మన చెవులలో మ్రోగవలెను. "ఎవడైనను తత్వజ్ఞానముచేతను వట్టి మోసముచేతను మిమ్మును చెరపట్టుకొనిపోకుండ చూచుకొనుడి" — ఏలయనగా మొస్యూ కోంట్ తన గమనార్హమైన రచన *"Cours de Philosophie Positive"* లో దేవశాస్త్రమునకును ప్రత్యక్షవాద తత్వశాస్త్రమునకును మధ్య ఒక మౌలిక అసంగతి ఉన్నదని మాట్లాడుచు — ఆధునిక విజ్ఞానమును దైవిక ప్రత్యక్షతతో సమన్వయపరచు ప్రయత్నములన్నిటిని భ్రమలుగా చూచుచు, మన ప్రస్తుత శాస్త్రీయ ఊహాగానముల అనివార్య ప్రవృత్తిపై ఆధారపడి "దేవుడను పరికల్పన" ను వదిలించుకొనగలమను నిరీక్షణను కలిగియుండుటను మనము చూచుచున్నాము. (Tome 4:51. Lecon.) ఈ అధోగమనమునకు మొదటి శోధనను ఎదిరించుటలోనే మన జ్ఞానము ఉన్నది. ఐక్‌హార్న్‌ను గెసేనియస్‌ను ప్రవక్తయొక్క దైవిక ప్రేరణకు బదులు అతని "సంస్కారవంతమైన ప్రతిభను" గూర్చిన చర్చలలోనికి మనలను నడిపించుటకు, మరియు అతని భాషను దేవుని పరిశుద్ధాత్మయొక్క మార్గదర్శక శక్తికి బదులు ఆ మనుష్యుని స్వభావమునకును ప్రతిభకును ఆపాదించుటకు మనము అనుమతించినయెడల, చివరికి మనము చేరలేని సంశయవాదపు అవిశ్వాసపు మెట్టు ఏదియు ఉండదు.

6 3వ సంపుటము. 8vo, Leipsic, 1783. 7 547వ విభాగము. 8 551వ విభాగము.

ఈ హెచ్చరిక కాలము చెల్లిన దోషమును గుడ్డిగా ఆరాధించువాని నుండి రాలేదు, ఆధునిక విజ్ఞానమును ఆలోచనలేక తృణీకరించువాని నుండియు రాలేదు. ప్రాచీన ప్రవచనపు భాషయంతటిలోనికి అత్యంత స్వేచ్ఛాయుతమైన, అత్యంత సంపూర్ణమైన పరిశోధనా హక్కు మనకు ఉండనిండు: అతి సూక్ష్మమైన పరిశీలనలను మేము కోరుచున్నాము, స్వాగతించుచున్నాము; అయినను పరిమితము కాని అనుభవము, ఎవరి నీడల అంచులలో నడచుటకు కూడ ప్రస్తుత తరము అర్హము కాదో అట్టి మనుష్యుల రచనలపై తాజా సంశయవాదులు చేయు అహంకారపూరిత ప్రగల్భములను తిరస్కరించుటకు మమ్మును నడిపించుచున్నది.

యెహెజ్కేలు దర్శనములకు కాల్విన్ చేసిన వ్యాఖ్యానములు ఆధునిక కాలపు పరిశోధనలచే ఎంతవరకు అధిగమింపబడినవి అని ఇప్పుడు న్యాయముగా విచారింపవచ్చును. మరియు ఆధునిక జర్మను దేవశాస్త్రవేత్తల — సంస్కరణ సంతానముయొక్క — ఊహాగానములు వారి మహా పూర్వగామియొక్క బైబిలు వ్యాఖ్యానశాస్త్రమును పక్కకు నెట్టివేసినవా అని కూడ అడుగవచ్చును. ఈ ప్రశ్నలు మన శ్రద్ధాపూర్వకమైన జవాబులకు అర్హమైనవి.

యెహెజ్కేలు దర్శనములకు కాల్విన్ చేసిన వ్యాఖ్యానపు సాధారణ సూత్రము దేవుని అద్భుత జోక్యమునకు ప్రత్యక్షముగా విజ్ఞప్తి చేయుట. వాటిలో దేవుడు ప్రవక్త మనస్సుపైనను, అతని ద్వారా ప్రజలపైనను ప్రత్యక్షముగాను శక్తివంతముగాను కార్యము చేయుచుండుటను అతడు చూచెను. వాటిని దేవుని సాధారణ దైవకృత కార్యమును లోక పరిపాలనను కేవలము విశదపరచునవిగా, లేక ప్రజల ఆత్మలలో ఆయన కృపయొక్క ఏవో సామాన్య కార్యములను చిత్రించునవిగా అతడు భావింపలేదు; జనాంగము యొక్క క్రమశిక్షణను గూర్చిన సాధారణ నియమములలో ఒక అద్భుతమైన, దృశ్యమైన జోక్యమును ప్రతిబింబించునవిగా వాటిని చూచెను. యూదుల మొండితనమును, కృతఘ్నతను, వక్రతను గూర్చిన అతని అవగాహన ఎంత గొప్పదనగా, వారి అసాధారణ విగ్రహారాధనయు అపవిత్రతయు, వారిని విధేయతకు తిరిగి తెచ్చుటకును వారి రక్షణను భద్రపరచుటకును ప్రకృతి నియమముల ఏ ఉల్లంఘననైనను సమర్థించునని అతడు భావించెను. సాధింపవలసిన నైతిక లక్ష్యము, మన బాహ్య అస్తిత్వమును నియంత్రించు నియమముల భౌతిక భంగమును ఎల్లప్పుడును సమర్థించునట్లు అతనికి కనబడెను. భూసంబంధమైన దేనితోనైనను పోల్చినప్పుడు ఆత్మయొక్క అమూల్యమైన విలువ, ఆ అంతిమ ఫలితమునకు దోహదపడినంతమాత్రమున, ఏ అద్భుతమును అతని మనస్సుకు అసంభావ్యముగా చేయలేదు.

కాల్విన్ వ్యాఖ్యానములను ఆధునిక ఐరోపా ఖండపు దేవశాస్త్రవేత్తల వ్యాఖ్యానములతో పోల్చినప్పుడు, ఆ మహా సంస్కర్త దృష్టులు అధిగమింపబడినవని నిర్ణయించుటకు మనకు ఏ కారణమును లేదు. గత 800 సంవత్సరములలో బైబిలు విమర్శనశాస్త్రముయొక్క పురోగతి వివరములను గూర్చి కొన్ని స్పష్టతరమైన దృష్టులతో కూడియున్నది నిజమే, కాని యెహెజ్కేలుపై ఈ ఉపన్యాసములయొక్క మౌలిక సూత్రములు ఎన్నడును విజయవంతముగా ఆక్షేపింపబడలేదు. పాత నిబంధనలోని అద్భుతములు స్వదేశములోను విదేశములలోను ధైర్యముగా దాడికి గురియైనవి, మరియు యెహెజ్కేలులోని అద్భుతములకు కాల్విన్ చేసిన వ్యాఖ్యానముపై అవిశ్వాసపు ఆగ్రహము కొంచెము కాదు కుమ్మరింపబడినది. సంస్కరణ జన్మస్థలమైన జర్మనీ, కపట హేతువాదమునకు కూడ విత్తనశాల అయినది. బైబిలు విషయములపై ఏ అభిప్రాయముయొక్క నూతనత్వమైనను ఇప్పుడు దాని అసంబద్ధతకు తగిన ప్రాయశ్చిత్తమైనది, మరియు యుగముల పూజ్యభావమును పొందినదేదైనను ఎవడు తననుండి అత్యంత దూరముగా విసరివేయునో వాడు బహుజనులనుండి గొప్ప ప్రశంసను పొందుచున్నాడు. హెబ్రీయుల రచనలలో వివరింపబడినట్లు మనుష్యుల వ్యవహారములలో యెహోవా శక్తియొక్క ప్రత్యక్ష జోక్యము, ఇటీవల జర్మను సంశయవాదుల చాతుర్యమును దాదాపు నమ్మశక్యము కాని స్థాయిలో శ్రమపెట్టినది. షెల్లింగ్ పాఠశాలయొక్క మార్మికవాదము, ప్రసిద్ధుడైన సెమ్లర్ ప్రతిపాదించిన అనుగుణ్య సిద్ధాంతముయొక్క అతిశయములతో పోటీపడినది.

9 Einleitung in das A. T., 3వ సంపుటము, మరియు Geschichte der Hebrews Sprache u. Schrift, p. 35.

వివిధ ప్రసిద్ధ విశ్వవిద్యాలయములలో దేవశాస్త్ర ఆచార్యులు లేచిరి; వారు పాత నిబంధనలో తమ వ్యక్తిగత హేతువుతో సమన్వయపరచలేని భాగమేదైనను తృణీకారముతో తిరస్కరించిరి, మరియు అద్భుతములు మన విశ్వాసముపై చేయు డిమాండుకంటె మన నమ్మకముపై ఎక్కువ డిమాండు చేయు నిరాధారమైన వాదనలపైనను నిరాధార పరికల్పనలపైనను తమ బోధలను ఆధారపరచిరి. ఐక్‌హార్న్, బాన్స్‌డార్ఫ్, రోసెన్‌ముల్లర్, వెగ్‌షైడర్ అనునవి విదేశ దేవశాస్త్ర పాఠకునికి మిక్కిలి పరిచితములైన పేర్లు. వారి సిద్ధాంతములు ఇప్పుడు ష్లయర్‌మాఖర్ యొక్క ఊహాత్మక క్రీస్తుశాస్త్రముతోను, స్ట్రౌస్ యొక్క కల్పిత పురాణగాథలతోను సహా అనేక తరువాతి పరిణామములకు చోటిచ్చినవి. ఈ హెబ్రీ పండితుల పాఠశాలయొక్క వ్యాకరణ సంబంధమైన, భాషాశాస్త్ర సంబంధమైన కొన్ని శ్రమలను మనము ఎంతగా విలువగా ఎంచినను, లేఖన వ్యాఖ్యానములో మనకు మార్గదర్శకులుగా ఉండుటకు వారు నైతికముగా అసమర్థులని మనము భావింపక తప్పదు. ప్రతిభయొక్క ఆడంబరపు ఊహలనుగాని, పాండిత్యపు దృఢమైన నిధులనుగాని తృణీకరించుటకు దూరముగా, దైవశాస్త్ర అధ్యయనమును తాము "యుగముయొక్క జిజ్ఞాసా స్ఫూర్తి" అని పిలుచుదానితో సమన్వయపరచుచున్నామని చెప్పుకొనువారికి మన ఆరాధనా నివాళిని అర్పించుటకు ముందు మనము ఆగవలెను. మన పూజ్యభావము కాల్విన్ వంటివాని భక్తినుండియు సరళతనుండియు ఉపసంహరింపబడి, విరోధాభాసపు పాండిత్యమును గాని వక్రమైన చాతుర్యమును గాని ప్రశంసించుటకు దుర్వినియోగపరచబడకూడదు.

ఆధునిక జర్మనీయొక్క సనాతన సిద్ధాంత మహాపురుషులలో ఒకని అభిప్రాయములో, వ్యాఖ్యాతగా కాల్విన్‌ను గూర్చిన మన దృష్టి అతిశయోక్తి కాదు. హేతువాద వీరులైన డా. వెట్టె, ఫాన్ బోలెన్, ఫాట్కె, హిట్జిగ్ ల ప్రాణాంతక పోట్లను తిప్పికొట్టుట ద్వారా అమరమైన కీర్తిని సంపాదించిన హెంగ్‌స్టెన్‌బర్గ్ కాల్విన్‌ను ఇట్లు వర్ణించుచున్నాడు — "ఈ మనుష్యుడు తన పూర్వగాములకంటె ఎంత పైన ఉన్నాడో తన అనుయాయులకంటె ఇంకను ఎక్కువ పైన ఉన్నాడు. అటువంటి నాయకునికి అటువంటి అనుయాయులు ఎట్లు ఉండగలిగిరో ఎంత ఆశ్చర్యపడినను చాలదు. […] కాల్విన్ వ్యాఖ్యానములను శ్రద్ధగా అధ్యయనము చేసిన ఏ మనుష్యుడైనను, వారందరును తమను తాము చూపించుకొనుచున్నట్లు, అంత పూర్తిగాను అంత స్థిరముగాను ఉపరితలస్థుడగుట అసాధ్యము." ఉదాహరణకు, ఫాన్ బోలెన్ మరియు ఫాట్కె ఇద్దరును ప్రాచీన ప్రవక్తలలో పంచగ్రంథముయొక్క అస్తిత్వమునకు ఏ ఆనవాలును లేదని వాదించిరి, అందుచేత వారు ఒక argumentum a silentio ను కనిపెట్టి, దానిపై ప్రాచీన ప్రవక్తలకు పంచగ్రంథమును గూర్చి ఏమియు తెలియదనియు, ధర్మశాస్త్రము దాదాపు యెహెజ్కేలు కాలములో మొదటిసారిగా వ్రాతరూపములోనికి తేబడెననియు ఒక స్వయంసిద్ధ సూత్రముగా నిర్ధారించిరి!

ఇటువంటి సిద్ధాంతములు గొప్ప ప్రభావముగల ముగ్గురు విమర్శకులచే, అనగా స్పెన్సర్, లె క్లెర్క్, జె. డి. మిఖాయేలిస్ లచే, శ్రద్ధగా వ్యాపింపజేయబడినవి. De Legibus Hebraeorum Ritualibus అను తన రచనలో స్పెన్సర్ చేసిన శ్రమలు, ఇటీవలి కాలములో స్ట్రౌస్ యొక్క విషపూరిత శత్రుత్వములో ఒక సమాన స్ఫూర్తిని కనుగొనినవి. ఇద్దరిలోను అదే మంచువంటి చల్లదనము, అదే మతపరమైన బలహీనత, ఈ ప్రవక్తపైనను ఇతరులపైనను కాల్విన్ చేసిన వ్యాఖ్యలలో అంత ప్రస్ఫుటముగా గౌరవింపబడిన దేవుని సన్నిధిని గూర్చిన ఆ భావనను నాశనము చేయుటకు అదే ప్రయత్నము ఉన్నవి. దేవుని ప్రతినిధుల దర్శనములకును కెరూబుల ప్రత్యక్షతలకును ఆత్మీయ అర్థమేదియు లేదని స్పెన్సర్ నిరాకరించుచున్నాడు; నిజమే, కొన్నిసార్లు ఒక ratio mystica et typica ను అంగీకరించుచున్నాడు, కాని ఆత్మీయ అర్థము ప్రస్తావింపబడగానే దానిని వెంటనే ఉపసంహరించుకొనుచున్నాడు. దేవుని గూర్చిన అతని భావనయొక్క స్థూలత్వమును, సూచనాత్మక వ్యాఖ్యానమును గూర్చిన అతని దృష్టుల నీచత్వమును ఈ క్రింది వాక్యభాగము నుండి అంచనా వేయవచ్చును: — "Deus interim, ut superstirtoni quovis pacto irefur obviam, ritus non paneos, mulforum annorum et gentiurn usu cohonestatos, quos ineptias norat esse tolerabiles in sacrorum suorum numerum adoptavit." ఈ లోతులేని, దూరదృష్టిలేని వ్యవస్థ తమను తాము ఆది సంస్కరణయొక్క శిష్యులమని గొప్పలు చెప్పుకొనువారిలో వేగముగా వ్యాపించెను, ఏలయనగా కాల్విన్ తన ఉపన్యాసములలో అంత సమర్థముగా వివరించిన ప్రవచనాత్మక సూచనలయొక్క ఆత్మీయ స్వభావమును వారు ఇక మెచ్చుకొనలేదు.

స్పెన్సర్ తరువాత లె క్లెర్క్ ఉన్నాడు; అతడు తన పాఠశాలకు చెందిన చాలామంది ఆర్మీనియనుల వలె ఉపరితలస్థుడును అసంతృప్తికరుడును. సజీవుడైన దేవుని సూచించునదేదైనను — హెబ్రీయుల శిక్షయందు గాని ఆదరణయందు గాని ఆసక్తి చూపుట, హెచ్చరించుటకును బెదిరించుటకును వారికి ప్రవక్తలను పంపుట — దానిని అతడు మానవరూపారోపణము అని పిలుచుచున్నాడు. అతడు పొట్టుతో మాత్రమే ఆడుకొనుచున్నాడు, గింజను కనుగొనడు. అతీంద్రియ జోక్యమేదైనను అతనికి ఒకవిధమైన భయమును కలిగించెను: అద్భుతమును ప్రవచనమును సమానముగా తిరస్కరింపబడెను; కేవలము సహజ కారణముల కార్యమునకు అతీతమైనదంతయు దృష్టినుండి తొలగింపబడి, చాకచక్యముగా వివరించి వదిలివేయబడెను.

చివరికి మిఖాయేలిస్, తన Mosaisches Recht, అనగా మోషే న్యాయశాస్త్రము, అను రచనలోను, అవిద్యావంతుల కొరకు తన వ్యాఖ్యలలోను, బైబిలు రచనలు ప్రేరేపితములను పునాదులను కదిలించుటకు అత్యంత శ్రద్ధగా శ్రమించెను.

ఆది సంస్కర్తల నమ్మకమును తృణీకారముతో చిన్నచూపు చూచుచు, వారి సంకుచిత వ్యవస్థల సంకెళ్లనుండి తాము విముక్తులమైనట్లు భావించుకొను ఆధునిక పాఠశాల, అంతర్గత సాక్ష్యము ద్వారా సత్యమును కనుగొను తన నైపుణ్యమును గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనుచున్నది. ఇది రెండంచుల శక్తిగల ఆయుధము; ఆసక్తిగల, నిగ్రహముగల విమర్శనస్ఫూర్తితో ఉపయోగించినయెడల, ప్రాచీన లేఖనముల సమగ్రతకు మద్దతుగా దీనిని విజయవంతముగా ఉపయోగింపవచ్చును. యెహెజ్కేలుపై ఈ ఉపన్యాసములను తిరగవేయుచు, పంచగ్రంథముయొక్క పూర్వ అస్తిత్వపు ఆనవాళ్లను కనుగొనుటకు పాఠకుడు ప్రయత్నించనిమ్ము: హోషేయ ఆమోసుల విషయములో హావెర్నిక్ చేసినదానిని ఈ ప్రవక్త విషయములో అతడు చేయనిమ్ము — వారి రచనలను పంక్తి పంక్తిగా పరిశీలించుచు, మోషే రచనలతో వారికి పరిచయము ఉండెనని రుజువు చేయు వ్యక్తీకరణములను జాతీయములను గుర్తించుచు — అప్పుడు బైబిలు వ్యాఖ్యానముయొక్క ఈ ముఖ్య సాధనముయొక్క సరియైన ఉపయోగముతో అతడు పరిచితుడగును. ఆ తరువాత హెంగ్‌స్టెన్‌బర్గ్ యొక్క Christologie des Alten Testaments యొక్క సూత్రములను శ్రద్ధగా సంప్రదించి, వివేచనతో అన్వయించనిమ్ము. మెస్సీయ రాజ్యమును గూర్చిన ప్రాచీన ప్రవచనపు సూచనలను పూర్తిగా విశదపరచుచు, అది గాఢమైన పాండిత్యముతోను, అలసటలేని శ్రమతోను కూడినదని అతడు కనుగొనును. కాల్విన్ పాదములయొద్ద కూర్చుండిన పాఠకుడు, ఈ ప్రవచనములకు అది అత్యంత సంతృప్తికరమైన వివరణ అని కనుగొనును. దాని నిష్కపటత్వము, నిజాయితీ, నిపుణమైన భాషాశాస్త్రము హేతువాదుల అహంకారముతో బలమైన వైరుధ్యములో నిలుచుచు, తన జ్ఞానపూర్ణమైన సనాతన సిద్ధాంతముచే వారి వ్యవస్థయొక్క నిర్లక్ష్యపు సంశయవాదమును గద్దించుచున్నది.

అటువంటి జాగ్రత్తలు మనలో కూడ నిరుపయోగమైనవి కావు. ఊహింపబడిన అంతర్గత సాక్ష్యమునుండి తీయబడిన నిర్ణయములు మన స్వదేశములో కూడ అత్యంత అడవి పోకడలతోను నిరాధారముగాను ఉన్నవి. సౌతీ, కోల్‌రిడ్జ్, మాకింటాష్ ల సన్నిహిత స్నేహితుడు, తన రచనలతో ఆనాటి సాహిత్యముపై కొంత ప్రభావము చూపినవాడు, తన అభిప్రాయములను ఈ క్రింది విధముగా గంభీరముగా వెల్లడించగలిగినప్పుడు మన స్వంత ప్రమాదము ఎంతగా ఉండవలెను: *"పూరీము పండుగ దర్యావేషు యొక్క మాగోఫోనియా అనియు; యెహెజ్కేలు 31వ అధ్యాయము మస్సాగెటేలచే చంపబడిన కోరెషు మరణముపై ఒక విలాపగీతమనియు; యెషయా 14వ అధ్యాయము కాంబైసెస్ మరణముపై ఒక విలాపగీతమనియు, రెండును ఒకే రచయితవనియు నేను నిర్ణయమునకు వచ్చితిని; అంతర్గత సాక్ష్యము ఆధారముగా వివిధ ప్రవక్తలలోనుండి అతనిని వేరుచేసి, దానియేలు అని పిలుచుటకు నేను సాహసించుచున్నాను; అతడు, నా అభిప్రాయములో, లోకములోనే అత్యుత్తమ గీత రచయిత. ఇంతేకాదు, యెహెజ్కేలు 25 నుండి 32 వరకును, యెహెజ్కేలు 35 నుండి 39 వరకును; యిర్మీయా 46 నుండి 51 వరకును; యెషయా 13 నుండి 23 వరకును, యెషయా 11 నుండి 13 వరకును దానియేలు హక్కు పొందవలెను; కాని ఈ చివరి కేటాయింపును గూర్చి నాకు సందేహమున్నది."* అంతర్గత సాక్ష్యమును గౌరవించుచున్నామను ఆకర్షణీయమైన సాకుతో ప్రతి అనారోగ్యకరమైన అభిప్రాయమును ఎట్లు వ్యాపింపజేయవచ్చునో దీనిలో మనకు ఒక చక్కని ఉదాహరణ ఉన్నది.

ఈ రచయిత ఉత్తరప్రత్యుత్తరములనుండి మరియొక ఉల్లేఖనము, అట్టి కుతర్కపు వ్యాఖ్యల ప్రభావమునకు విరుద్ధముగా మేము మ్రోగించిన హెచ్చరికను పూర్తిగా సమర్థించును. "నేను ఇప్పుడు దేవశాస్త్రములో నిమగ్నమైయున్నాను, 'సొలొమోను జ్ఞానగ్రంథమును ఎవరు వ్రాసిరి?' అను ఒక పత్రమును నిజముగా వ్రాసియున్నాను; దాని లక్ష్యము యేసుక్రీస్తే దానిని వ్రాసెనని రుజువు చేయుట: కొంత ఆయనను వర్ణించు వాక్యభాగముల అంతర్గత సాక్ష్యమునుండియు, కొంత అపొస్తలుల కాలపు వ్యక్తులు ఆ గ్రంథమును అత్యంత పూజ్యభావముతో చూచిరను బాహ్య సాక్ష్యమునుండియు." నిజముగా వీరే మన కాలపు మనుష్యులు — ఉదారవాద దేవశాస్త్రముయొక్క జ్ఞానోదయము పొందిన బోధకులు — కాలము చెల్లిన నమ్మకమును తృణీకరించువారు — మన దేవుని దైవోక్తులను వ్యాఖ్యానించుటకు ఒక నూతనమైన, మెరుగుపరచబడిన పద్ధతియొక్క కర్తలు!

హేతువాద పాఠశాల ప్రధానులలో కొందరు కూడ దాని ప్రభావమునుండి విముక్తులు కాలేదని చూపుట ద్వారా నమ్మకము అను ఆరోపణకు జవాబు చెప్పవచ్చును. సాంఖూనియాతోన్ యొక్క నష్టమైన గ్రంథములయొక్క గ్రీకు అనువాదమును ఒక పోర్చుగీసు ఆశ్రమములో కనుగొంటినని నటించిన వాగెన్‌ఫెల్డ్ యొక్క మొరటు నకిలీ రచనచే గెసేనియస్ మోసగింపబడెనని ఐరోపా పండితులు ఇంకను మరచిపోలేదు. అతడు అంతర్గత సాక్ష్యముకంటె బాహ్య సాక్ష్యముపై కొంచెము ఎక్కువగా ఆధారపడియుండినయెడల, గ్రీకు వ్రాతప్రతిని, అట్లే చెప్పబడిన ఫినీషియా శిలను చూపుమని కోరియుండినయెడల, అరబ్బీ, మాల్టీసు, ఇటాలియను భాషల ఒక సంకర మాండలికము ఫినీషియా భాషగా తనపై రుద్దబడెనను, మరియు వోల్నే యొక్క ప్రసిద్ధమైన Lapis Lydius ఈ ఆత్మసంతృప్తిగల సంశయవాదియొక్క నమ్మకమును సూచించు మైలురాయిగా ఎప్పటికిని నిలుచునను అపఖ్యాతిని అతడు తప్పించుకొనియుండును.

ప్రవచన వ్యాఖ్యానమును గూర్చిన కాల్విన్ దృష్టులు ఐరోపా ఖండపు తరువాతి బైబిలు పండితులచే ఏ విధముగా స్వీకరింపబడినవో అనుసరింపబడినవో తెలిసికొనుట కాల్విన్ పాఠకునికి ఎంత బాధాకరమైన ఆసక్తిగల విషయమైనది! అతని వ్యాఖ్యల ఖండనకైనను విశదీకరణకైనను మూడువందల సంవత్సరములు విస్తారమైన సమయమును ఇచ్చినవి. ఆది సంస్కర్తల ద్వారా పొందిన హితవాక్య ప్రమాణమును ఇంకను గట్టిగా పట్టుకొనియున్న క్రైస్తవ పండితుడు, ఐరోపా ఖండపు దేవశాస్త్రముయొక్క విచారకరమైన పతనమును గూర్చి తీవ్రముగా దుఃఖింపవలసియున్నది. మరియు కాల్విన్ సిద్ధాంతములకు పూర్తిగా వ్యతిరేకమైన సిద్ధాంతముల పుట్టుకను పెరుగుదలను గూర్చి ఇక్కడ ఒక చిన్న సమీక్ష చేయుట అభిలషణీయము కావచ్చును, తద్వారా పోలిక ద్వారా ఈ ప్రఖ్యాత వ్యాఖ్యాతయొక్క ఆరోగ్యకరత్వము అత్యంత ప్రస్ఫుటమగును. (10 Foreign Quarterly Review, 19వ సంపుటము మరియు 20వ సంపుటము చూడుడు.) దీనిని సంక్షిప్తముగాను ఖచ్చితముగాను చేయు అవకాశము కొరకు మేము డా. థోలుక్ యొక్క ఒక చిన్న గ్రంథమునకు ఋణపడియున్నాము: Vermischte Schriften grosstentheils Apologetischen Inhalts. (ఎక్కువ భాగము సమర్థనాత్మక స్వభావముగల వివిధ రచనలు.)

సంస్కరణ కాలపు మరింత ఉద్రేకపూరితమైన దినములు ప్రశాంతమైన నెమ్మదిలోనికి సద్దుమణిగిన తరువాత, జర్మనీ దేశపు లూథరన్ మతము, స్విట్జర్లాండు మరియు ఫ్రాన్సు దేశముల కాల్వినిస్టు మతము — ఈ రెండును క్రమముగానైనను బలమైన మార్పులకు లోనయ్యెను. స్పీనర్ మరియు ఫ్రాంకేల భక్తివాదము (పైటిజము) తరువాతి తరముల విద్యార్థుల మనస్సులపై తన పట్టును కోల్పోవ మొదలుపెట్టెను. తమ పూర్వీకుల లోతైన, లేఖనానుసారమైన భక్తి లేని ఒక క్రొత్త తరము పుట్టెను. అవిశ్వాసము ఫ్రాన్సును చమత్కారముతోను ఎగతాళితోను ఎదుర్కొనినట్లు కాక, జర్మనీలోనికి దాని పండిత విశ్వవిద్యాలయముల ద్వారా ప్రవేశించెను. సంశయవాదులు త్వరలోనే తమ హెబ్రీ పాండిత్యపు లోతులోను వైవిధ్యములోను, తమ క్రొత్త బోధను వ్యాపింపజేయుటకు గల ఆతురతలోను భక్తివాదులకు సరితూగిరి. మొదట వోల్ఫ్ యొక్క తత్త్వశాస్త్రము వచ్చెను; అతడు మొదటి ఫ్రెడరిక్ విలియం చేత హాలే నుండి బహిష్కరింపబడిన తరువాత, నూతనోత్సాహముతో తిరిగి తన పనులకు వచ్చి అనేక శిష్యులను చేసికొనెను. వేదాంతశాస్త్రమున ఎస్. జె. బౌమ్‌గార్టెన్ అతని అత్యంత సఫలమైన అనుయాయి ఆయెను. థోలుక్ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "తన కాలపు వేదాంతశాస్త్రమునకు బోధకుడైన ఈ గురువు మాటలను ఎంతటి ఉత్సాహముతో వినిరో అది నమ్మశక్యము కానిది. నాలుగు వందలకు పైగా వేదాంతులును, ఏడుగురు న్యాయశాస్త్రవేత్తలును వైద్యులును ఆ పూజ్యుని పాదముల చెంత కూర్చుండి, అతని పెదవుల నుండి జారిన ప్రతి మాటను, అతి సూక్ష్మమైన దానిని సహితము, వ్రాసికొనిరి. బౌమ్‌గార్టెన్ తన తరగతి నడుపుచుండగా మరియొక తరగతి ఏదియు దాదాపు జరుగలేకపోయెను! అయితే ఇప్పుడు, మనకు అందిన అతని ముద్రిత ఉపన్యాసములను ఎవరైనను పోల్చి చూడనిండి — ఎంతటి నిర్జీవమైన రూపవాదము! ఎంతటి శుష్కమైన పట్టికల తయారీ! మరియు అంతయు అత్యంత దీర్ఘవ్యాఖ్యాన శైలిలో చెప్పి వ్రాయించినదే!" (పు. 12.)

తరువాత జెనీవాలోని హేతువాదపు మహా అపొస్తలుడు వచ్చెను — బౌమ్‌గార్టెన్ శిష్యుడైన సుప్రసిద్ధ సెమ్లర్; "తనదైన ఏ పాఠశాలను స్థాపింపకపోయినను, తన సమకాలికుల మధ్య అన్ని వైపులా చెదరియున్న ఎండుగడ్డిపై నిప్పురవ్వలు ఎగసిపడునట్లు చేసిన కాగడాను మోసి, ఈ క్షణము వరకు కొనసాగుచున్న ఒక మంటను రగిల్చిన మనుష్యుడు." (పు. 29.) తన విమర్శనా సూత్రమును అతడే ఇట్లు వివరించుచున్నాడు: "ఒక గ్రంథము యొక్క దైవిక అధికారమునకు ఏకైక రుజువు దానిలోని సత్యములు కలిగించు అంతరంగ నిశ్చయత నుండి ఉద్భవించును; అనగా fides divina — దీనిని జనులు సంక్షిప్తత కొరకును, కొంత అస్పష్టమైనదైనను బైబిలు సంబంధమైన మాటల తీరు యొక్క ప్రయోజనము కొరకును, పాఠకుని మనస్సులోని పరిశుద్ధాత్మ సాక్ష్యము అని పిలిచిరి." కావున పంచకాండములను గూర్చి అతడు సైమన్ మరియు విట్రింగాల ఖండితాంశ పరికల్పనను స్వీకరించుచున్నాడు — చారిత్రక గ్రంథములలో కొన్నిటిని కానన్ నుండి తొలగించుచున్నాడు, మరికొన్నిటిపై అంతే వినాశకరమైన ధోరణి గల సందేహములను రేకెత్తించుచున్నాడు. ఏ గ్రంథము నుండియైనను పొందవలసిన నైతిక వృద్ధి విషయమై తనదైన ప్రమాణమును నెలకొల్పుకొని, దానియేలు గ్రంథమును ప్రకటన గ్రంథమును తన అభిప్రాయములకు విశేషముగా సరిపడనివిగా ప్రక్కన పెట్టుచున్నాడు; క్రొత్త నిబంధన కూడ దాని సమగ్రతలో పాత నిబంధన కంటె అతనికి ఎక్కువ ఆమోదయోగ్యము కాదు. రెంటిని కేవలము తాత్కాలికమైన, స్థానికమైన స్వభావము గలవిగాను, ఆయా కాలములకు అనుగుణముగా సర్దుబాటు చేసిన మాటల తీరులతో నిండినవిగాను, సర్వకాలములకు స్థిరమైనవి కానివిగాను అతడు పరిగణించుచున్నాడు. కావున అతని సూత్రములు లేఖనముల నుండి నిశ్చయాత్మకమైన ప్రతిదానిని దోచుకొని, వస్తునిష్ఠమైన, నిత్యమైన సత్యములు నిలువవలసిన పునాదినే నాశనము చేసెను.

ఈ వృత్తాంతములో అత్యంత ఆశ్చర్యకరమైన భాగము, అట్టి బైబిలు సంబంధ అభిప్రాయములు ఇతరులపై చూపిన దురదృష్టకర ప్రభావమే. అట్టి సూత్రములు స్వీకరింపబడుటకు ముందు జర్మనీ ప్రజల మనస్సులోను, స్విట్జర్లాండు ప్రజల మనస్సులోను ఒక సన్నాహము ఉండియుండవలెను. అవి ఇంగ్లాండులో గాని స్కాట్లాండులో గాని వెలువడియుండినయెడల, సులభముగాను త్వరగాను చనిపోయియుండెడివి. నిప్పురవ్వ ఎన్నడును మంటగా ఎగసియుండెడిది కాదు, ఏలయనగా చిదుగు అదృష్టవశాత్తు అక్కడ లేదు. అయితే ఈ హానికరమైన సిద్ధాంతములకు తమ ఆదరణ యొక్క పూర్తి బరువును ఇచ్చిన విశ్వవిద్యాలయముల, ప్రముఖ వ్యక్తుల జాబితా, థోలుక్ ఇచ్చినట్లుగా, విచారకరమైనది. సంతోషకరముగా, ఈ పండిత రచయిత, నియాండర్, ఓల్స్‌హౌసెన్, హెంగ్‌స్టెన్‌బర్గ్‌లతో కలిసి, యెహెజ్కేలుపై కాల్విన్ చేసిన ఈ ఉపన్యాసములలో సంపూర్ణముగా వ్యాపించియున్న, దీర్ఘకాలముగా తృణీకరింపబడిన సువార్తవాదమునకు అనుకూలముగా వచ్చిన అలల మలుపును చూచుటకు అనుమతింపబడుచున్నారు.

యెహెజ్కేలు యొక్క ఒంటరి పదములపైనను, వేరువేరు పదబంధములపైనను కాల్విన్ ఉపన్యసించిన తీరును సమీక్షించునప్పుడు, ప్రవక్తల థియోప్నూస్టియా (దైవావేశము) ను గూర్చిన అతని సిద్ధాంతమును ధ్యానించుటకు మనస్సు సహజముగా నడిపింపబడును. వేదాంతశాస్త్రమున హెబ్రీ ప్రవక్తల దైవావేశమును గూర్చిన ప్రశ్న కంటె ఎక్కువ చర్చకు దారి తీసిన ప్రశ్న మరొకటి లేదు: అది మరొక విధముగా ఉండుట దాదాపు అసాధ్యము, ఏలయనగా భవిష్యత్ క్రైస్తవ్యమునకు ప్రధాన దూతలుగా వారి స్థానము క్రైస్తవ విశ్వాసపు ఋజువులలో ఒక ప్రాథమిక భాగమై యున్నది. ప్రవక్తల రచనలు ఎంత ఉన్నతమైనవి, ఉదాత్తమైనవి అయినను, వారు దైవావేశము పొందినవారని మనము ఒప్పింపబడనిదే వారి దైవిక అధికారము పూర్తిగా ముద్రింపబడజాలదు. అయితే ఎల్లప్పుడును ఒక ప్రశ్న లేచుచు వచ్చినది: {θεοπνευστια}, అనగా దైవావేశము అని మనము అర్థము చేసికొనుచున్న ఆ అతీంద్రియమైన, తప్పులేని నడిపింపు ఏమిటి? అది ప్రవక్త పలికిన ప్రతి మాటకును విస్తరించునా, లేక కేవలము అతని వర్తమానపు సారమునకును ఆత్మకును మాత్రమేనా? కాల్విన్‌ను, తొలి సంస్కర్తలును, తమ స్థానపు అనివార్యత వలననే, లేఖనములన్నిటి యొక్క పదశః దైవావేశము కొరకు వాదించిరి. వీటిపైననే, వీటిపై మాత్రమే, వారు రోమా సంఘపు భ్రష్టతలకు విరోధముగా నిలిచిరి; మరియు వ్రాయబడిన అక్షరము యొక్క అధికారమును నిలబెట్టుటకు, ఊహింపదగిన ప్రతి ప్రయత్నముచేతను తమ స్థానమును బలపరచుకొనవలసిన అవసరము వారికి తప్పనిసరిగా కలిగెను.

ఈ దినములలో దీనిని తరచుగా "కాలము చెల్లిన పరికల్పన" అని పిలుచుచు, "బద్దలైన సిద్ధాంతము"గా చూచుచున్నారు; అయితే అత్యంత జ్ఞానులును, అత్యంత పండితులునైన క్రైస్తవ వ్యాఖ్యాతలు, కాల్విన్ యొక్క అక్షరార్థ అభిప్రాయముల కఠినత్వముతో కాకపోయినను, దీనికి కట్టుబడియుండిరని గమనించుట ముఖ్యము. జర్మనీలో ఎం. ట్వెస్టెన్, స్విట్జర్లాండులో ఎం. టురెటిన్, జె. ఎఫ్. స్టాప్ఫర్, బి. పిక్టెట్ — భక్తికిని ఉపయోగమునకును ప్రసిద్ధులైన వీరు — తొలి సంస్కర్తల అభిప్రాయములకు కొంత స్వల్ప మార్పు చేసినను, దైవావేశపు ఉనికిని, సార్వత్రికతను, సంపూర్ణతను నిలబెట్టిరి. వారి రచనలు ఆంగ్ల పాఠకునికి సులభముగా అందుబాటులో లేవు గనుక, వాటికి కొన్ని ప్రస్తావనలు ఇక్కడ తగియుండును. హెండర్సన్, పై స్మిత్, డిక్, విల్సన్ రచనలు ఇక్కడ ఉల్లేఖించనవసరము లేనంతగా అందుబాటులో ఉన్నవి; అయితే నవ్యవాదముతో (నియాలజీతో) పోరాటమున ముందు నిలిచిన ఐరోపా ఖండపు ఆధునిక భక్తివాదులు ఈ ముఖ్యమైన అంశములపై సత్యముగా భావించునది ఏమిటో తెలిసికొనుట కోరదగినది కావచ్చును.

ఎం. ట్వెస్టెన్ తన Vorlesung uber die Dogmatik లో దైవావేశపు భావమును బైబిలు యొక్క అన్ని భాగములకు విస్తరించుచున్నాడు, అయితే ప్రతి భాగమునకు సమాన స్థాయిలో కాదు. దైవావేశపు ఈ అసమానత, కాలగమనము ఇప్పుడు సరిదిద్దలేనివిగా చేసిన పదదోషముల అంగీకారముతో కూడియున్నదని భావింపబడుచున్నది. అయితే ఇది జర్మనీ ప్రజల మనస్సు యొక్క ఊహాత్మక ధోరణుల నుండి పూర్తిగా విముక్తము కాకపోయినను, సువార్త సత్యమును గూర్చిన స్పష్టమైన అభిప్రాయములతోను, ఆలోచనా ప్రశాంతతతోను, వివేచనా చాతుర్యముతోను ఏ మాత్రమును సంబంధము లేనిది కాదు.

ఎం. టురెటిన్ — స్విస్ సంస్కరణపు మహాత్ముల కృపలతోను భక్తితోను పూర్వము అలంకరింపబడిన ఆ దేశపు సుప్రసిద్ధ వేదాంతి — తన Institutio Theologiae Elementicae లో, లేఖనము కేవలము సాక్ష్యమునకు అధికారపూర్వకముగా విజ్ఞప్తి చేయుట ద్వారానే కాక, తన దైవికత్వమునకు నిస్సందేహమైన రుజువుల ద్వారా తనను తాను దైవికమని ఎట్లు నిరూపించుకొనునో చూపుచున్నాడు. "అయితే," అని అతడు తరువాత చేర్చుచున్నాడు, "దైవికత్వపు ఈ చిహ్నములు లేఖనములోని అన్ని గ్రంథములలో ఒకే విధముగాను ఒకే స్థాయిలోను ప్రకాశించునని అనుకొనరాదు; ఏలయనగా ఒక నక్షత్రము ప్రకాశములో మరొక నక్షత్రము నుండి భిన్నమైనట్లు, కొన్ని గ్రంథములు, సంఘమునకు ఎంత ఎక్కువ లేక తక్కువ అవసరమైనవో, ఎంత ఎక్కువ లేక తక్కువ ప్రాముఖ్యము గల సిద్ధాంతములను కలిగియున్నవో దానిని బట్టి, మరింత సంపూర్ణమైన, మరింత మిరుమిట్లు గొలుపు వెలుగు కిరణములను వెదజల్లును, మరికొన్ని తక్కువైన, బలహీనమైన కిరణములను వెదజల్లును: కావున సువార్తలును పౌలు పత్రికలును రూతు లేక ఎస్తేరు గ్రంథము కంటె ఎంతో అధికమైన ప్రకాశముతో వెలుగుచున్నవి."

జాన్ ఫ్రిడ్. స్టాప్ఫర్ యొక్క భాష కొంతవరకు ఇట్టిదే. పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ప్రత్యక్ష దైవావేశము ద్వారా లేఖనములో వ్రాయబడిన విషయములను, పరిశుద్ధాత్మ నిర్దేశము ద్వారా మాత్రమే వ్రాతకు అప్పగింపబడిన విషయముల నుండి అతడు వేరుపరచుచున్నాడు. మొదటి తరగతికి రక్షణను గూర్చిన విశిష్ట సిద్ధాంతములన్నియు చెందును; అవి హేతువు సూత్రములచేత కనుగొనబడజాలనివి గనుక ప్రత్యక్షత ద్వారా తప్ప తెలియపరచబడజాలవు: రెండవ తరగతికి, ముందే తెలిసియున్నవైనను, మనుష్యుని తన కర్తవ్య స్పృహకు మేల్కొలుపుటకును, ప్రత్యక్షపరచబడిన రక్షణ తనకు అవసరమని అతనిని ఒప్పించుటకును, అతనికి నాటబడవలసిన సత్యములన్నియు చెందును. ఈ తరగతిలోనే, ప్రత్యక్షపరచబడిన సిద్ధాంతముల వివరణతోను రుజువుతోను సంబంధించిన, కృపా ప్రదానములలోను సంఘ పరిచర్యలలోను ప్రత్యక్షత యొక్క వివిధ అంచెలను సూచించు చారిత్రక వాస్తవములును చేరియున్నవి; దైవిక సత్యము యొక్క మరింత సంపూర్ణ వివరణ కొరకు ఇవన్నియు తెలిసియుండవలసినవే."

ఎం. బి. పిక్టెట్ యొక్క క్రైస్తవ వేదాంతశాస్త్రములో ఈ క్రింది భాగము మనకు కనబడుచున్నది: --- "Il n'est pas necessaire de supposer que l'Esprit de Dieu a toujours dicte aux prophetes et aux apotres tous les mots dont ils se sont servis, et qu'il leur a appris tout ce qu'ils ecrivoient. Il suffit qu'ils n'ont rien ecrit, que par la direction immediate de l'Esprit de Dieu en sorte que cet Esprit n'a jamais permis, qu'ils aient erre dans ce qu'ils ont ecrit. Agobard, auteur du 9 siecle, dans sa reponse a Fredigise, dit, que c'est une absurdite de croire que le Sainct Esprit ait inspire les termes et les mots… Cependant c'etoit l'Esprit qui les empechoit de tomber dans aucune erreur, non pas meme dans les moindres choses."

ఎం. గోసెన్ యొక్క థియోప్నూస్టియా ఆంగ్లానువాదము ద్వారా ఎంతగా సుప్రసిద్ధమో, అందువలన లేఖనపు సంపూర్ణ దైవావేశమును గూర్చిన అతని అభిప్రాయము మన స్వంత రచయితలైన డాడ్రిడ్జ్, డిక్, పై స్మిత్, హెండర్సన్ అభిప్రాయము కంటె మరింత కఠినమైనదని చెప్పుట మాత్రమే అవసరము. అతడు "థియోప్నూస్టియా యొక్క ఉనికి, సార్వత్రికత, సంపూర్ణత" కొరకు వాదించుచు, "దైవావేశపు నాలుగు స్థాయిలను పేర్కొనునంత దూరము పోయిన" ఆంగ్ల వేదాంతుల సిద్ధాంతములను ఖండించుచున్నాడు. అతని దృష్టిలో ఈ భేదములన్నియు "భ్రాంతిమయమైనవి: బైబిలే వాటికి అధికారము ఇవ్వదు: క్రైస్తవ శకపు మొదటి ఎనిమిది శతాబ్దములలో సంఘమునకు అవి తెలియవు; అవి దోషపూరితమైనవి, కీడుతో నిండినవని మేము నమ్ముచున్నాము."

11 Nicht gleichmassig. 12 Loc. 2. quaest. 4. 13 Institut. Theol. Polem., సంపుటము 2, మరియు సంపుటము 3. 14 సంపుటము 1 50 1 100:16. 15 S. Bagster, 1841.

కాల్విన్ యొక్క స్వదేశీయులలో అతని వారసుల అభిప్రాయములలో కొన్నిటిని ఈ విధముగా ఒకసారి చూచినందున, ఈ విషయమును మరింత విస్తృతముగా ప్రస్తావించుట అవసరము ఉండదు.

యెహెజ్కేలుపై కాల్విన్ వ్యాఖ్యానపు పాఠకుని, 1836 లో ఇవ్వబడిన కాంగ్రిగేషనల్ ఉపన్యాసముల నాలుగవ శ్రేణియైన, దైవావేశముపై డా. హెండర్సన్ యొక్క సమర్థమైన గ్రంథమునకు సూచించుట చాలును. ఈ విషయముతో సంబంధించిన క్లిష్టమైన ప్రశ్నలు అక్కడ సమర్థముగాను, వివేకముతోను, సంతృప్తికరముగాను చర్చింపబడుట అతడు చూడగలడు. కాల్విన్ విద్యార్థి మార్గదర్శకత్వము కొరకును ఉపదేశము కొరకును దానిని ఆశ్రయించునట్లు ప్రేరేపించుటకు, అంత సులభముగా లభించు సంపుటమును పేర్కొనుట మాత్రమే అవసరము.

హేతువాదులు తొలి సంస్కర్తలపై చూపు మరొక గర్వము, రబ్బీల సాహిత్యమును వారు మరింత విస్తృతముగా ఉపయోగించుటలో ఉన్నది. కావున కబ్బాలా పారంపర్యపు ఈ నిధులను ఉపయోగములోనికి తెచ్చుటలో ఉన్నతమైన ప్రతిభకును పరిశోధనకును వారు చేయు వాదనను పరిశీలించుట అవసరమగును. తర్గూముల విషయములలోను గెమారా యొక్క మూర్ఖతలలోను బాగా ప్రవీణులము కానిదే, పాత మరియు క్రొత్త సంస్కర్తల వ్యాఖ్యానముల తులనాత్మక విలువను మనము సంపూర్ణముగా అంచనా వేయజాలము. పొకాక్ మరియు లైట్‌ఫుట్, గ్రోటియస్ మరియు బొఖార్ట్, ఎర్నెస్టి మరియు కైల్ — వీరందరు రబ్బీల, ప్రాచ్య పాండిత్యమును హెబ్రీ ప్రవక్తల వ్యాఖ్యానమునకు ఉపయోగపడునట్లు చేసిరి; అట్లు చేయుటలో యూదుల మాటల తీరులపైనను, వ్యాకరణ వాడుకలపైనను, విశిష్ట ఆచారములపైనను గొప్ప వెలుగును ప్రసరింపజేసిరి. ఈ మేరకు మనము వారికి ఎంతో ఋణపడియున్నాము. తూర్పు పారంపర్యపు ఈ అమూల్య నిధులను వారు పండితమైన, ఉదారమైన హస్తముతో తెరచిరి; కాల్విన్ యొక్క పట్టుదలకును చాతుర్యమునకును లొంగని భాషాశాస్త్ర సంబంధ క్లిష్టతలను వారు పరిష్కరించిరి.

అయితే సనాతన విశ్వాసమును తక్కువ చేయువారిలో కొందరు పాల్పడిన ఈ విధమైన పాండిత్యపు దుర్వినియోగముచేత మనము దారి తప్పింపబడరాదు. ఉదాహరణకు, ఎర్లాంగెన్‌కు చెందిన బెర్తోల్ట్ వివరించిన యూదుల క్రీస్తుశాస్త్రము వైపు పాఠకుడు తిరిగి చూడనిండి; తరువాతి హెబ్రీ ప్రవక్తలను, అపోక్రిఫా గ్రంథములను, ఫిలో మరియు యోసేఫస్ రచనలను అతడు ఎట్లు కలగలిపి, అధికారములోను విలువలోను ఒకే స్థాయిలో ఉన్నట్లుగా వాటిని చూచుచున్నాడో గమనించనిండి. "జోహార్ గ్రంథము" యొక్క నిరాధార ఊహాగానములును, "నెజాఖ్ ఇశ్రాయేల్" యొక్క అతిశయోక్తి కల్పనలును, పూర్వపు పరిశుద్ధుల సరళమైన, ఆత్మసంబంధమైన, అక్షరార్థమైన వ్యాఖ్యానముల స్థానమును ఆక్రమింపవలసిన తాత్త్విక వివరణలకు పునాదిగా గంభీరముగా ఉపయోగింపబడుచున్నవి. సంస్కరణ తరువాత గడచిన మూడు శతాబ్దములలో పవిత్ర విమర్శనశాస్త్రపు పురోగతి, జెనీవాలోని పండితవాదుల దోషములను త్రోసివేయుమని మనలను పిలుచుచున్నదని వారు చెప్పుచున్నారు; అయినను ఈ కలలుగను సిద్ధాంతకర్తల తీర్పులకు తలవంచుటకు మనము ఇంకను సంశయించుచున్నాము. మూర్ఖులైన, మోహితులైన యూదుల అనధికార వ్యాఖ్యలను వారు అనుచితముగా ఉపయోగించుటకు విరోధముగా మనము నిరసన తెలుపుచున్నాము. పరిశుద్ధ లేఖనముల భావమును వక్రీకరించిన వీరు దాని ఆత్మను గూర్చి పూర్తిగా అజ్ఞానులు. వీరు గ్రుడ్డివారికి అత్యంత గ్రుడ్డి నాయకులు. వీరు అత్యంత ఆత్మరహితమైన మార్గదర్శకులు, సత్యమును అత్యంత బాలిశముగా భ్రష్టపరచువారు, అబద్ధమును అత్యంత నీచముగా కల్పించువారు. అయినను, వీరి ఆధారముపైననే మనము తాత్త్విక నూతనతలను స్వీకరించి, హెబ్రీ ప్రవచనపు దైవావేశము యొక్క ఆనందములను, ఆదరణలను, ఆశీర్వాదములను పారవేయవలెనను ప్రమాణాధికారులుగా వీరే నిలబెట్టబడుచున్నారు. మరల మరల మనము ఈ నిరసనను పునరుచ్చరించి, అపనిందలకు గురియైన స్విట్జర్లాండు బోధకుని విలువైన శ్రమలను అలంకరించి ప్రతిష్ఠించిన బాలసహజమైన విశ్వాసము, పరిశుద్ధ ఆసక్తి, పట్టుదలగల దైవభక్తి అను నిత్య సూత్రములను నిలబెట్టవలెను.

విదేశీ వేదాంతశాస్త్రమును గూర్చిన మా ప్రస్తావనను ముగించుచు, జర్మనీ వేదాంతముపై వివేచనలేని ఏ పక్షపాతమునైనను పెంపొందించుటకు మేము ఏ మాత్రమును ఆతురపడుటలేదు. నవ్యవాదులు సాహిత్య సాక్ష్యపు ప్రతి నియమమును ఉల్లంఘించి, గంభీర భక్తి యొక్క ప్రతి భావమును కలవరపరచిన వారి కలలవంటి ఊహాగానములకు, అసత్యమైన సూత్రములకు, లోతులేని తర్కమునకు, ఆడంబరమైన, వక్రమైన పాండిత్యమునకు, భక్తిహీనమైన చులకనతనమునకు విరోధముగా మేము నిరసన తెలుపుచునే, గురుగుల నుండి గోధుమలను వేరుపరచగోరుచున్నాము. మరొక వైపున, ఇరుకైన లేక బద్దలైన ఏ వ్యాఖ్యానమునైనను నిలబెట్టుటకు గాని, హెబ్రీ భాషాశాస్త్రమున నిజముగా జరిగిన అభివృద్ధులకు విరుద్ధమైన యెహెజ్కేలుపై కాల్విన్ వ్యాఖ్యానములోని ఏ వివరములనైనను సమర్థించుటకు గాని మేము ఏ మాత్రమును కోరుటలేదు. క్రమశిక్షణ గల వినయపు ఆత్మ మాత్రము ప్రబలనిండి; అప్పుడు మన తరువాతి సంఘములు పైనుండి వచ్చు జ్ఞానమున పూర్వపు సంఘములకు సరితూగవచ్చునని నిరీక్షింపవచ్చును. ఇప్పుడు మన చేతికి అందుబాటులో ఉన్న ఈ అదనపు సాధనములను ఓపికతోను భక్తితోను ఉపయోగించుట "ఆత్మ యొక్క మనస్సును" గ్రహించుటకు మనలను నడిపించి, బాలుర వినయమును, పురుషుల తెలివిని, హతసాక్షుల స్థిరత్వమును ఏకము చేయు విశ్వాసుల ఫలభరిత పంట లేచునను సంపూర్ణ నమ్మకముతో, సజీవ విత్తనమును కాలప్రవాహములో విత్తుటకు క్రైస్తవ వ్యాఖ్యాతకు శక్తినిచ్చును. అయితే ఈ లక్ష్యము కొరకు తొలి సంస్కర్తల ఆత్మ పెంపొందింపబడవలెను; సంశయాత్మక విమర్శన ఆత్మ అసహ్యింపబడవలెను. లార్డ్ బేకన్ సూక్తి, అయ్యో, చాలా తరచుగా నిజమగుచున్నది: "తలతిరుగుటలో ఆనందించుచు, ఒక నమ్మకమును స్థిరపరచుకొనుటను బానిసత్వముగా ఎంచువారు కొందరు నిశ్చయముగా ఉన్నారు:" ఏలయనగా కాల్విన్ యొక్క యెహెజ్కేలును వివరించుటకు మేము అవసరమని కనుగొనిన విస్తృత పఠనములో, పాత నిబంధనపై తేలికైన, భక్తిహీనమైన, వాస్తవమునకును అబద్ధమునకును మధ్య నిరంతరము ఊగిసలాడు రచనలను మేము ఎన్నిసార్లు ఎదుర్కొంటిమి!

పరిశుద్ధ పుట ఇంకను చెరగలేదు --- స్వయంతృప్తి గల వ్యాఖ్యాత కన్నే దానిపై పొగమంచు పొరను ఇష్టపూర్వకముగా కమ్ముకొనునట్లు చేయుచున్నది: సత్యపు త్రాసు ఎప్పటివలెనే ఖచ్చితముగాను సున్నితముగాను నిలిచియున్నది: వణకు చేయియే ఆ పళ్లెములను ఎడతెగని ఊగిసలాటలో కదిలించుచున్నది.

అయినను, కాల్విన్ బోధించిన ప్రవచన దైవావేశపు సాధారణ సూత్రములను మేము ఇట్లు గట్టిగా నిలబెట్టుచునే, పాఠమును వివరించుటకు అతడు చేసిన అనేక ప్రయత్నములు సంతృప్తికరము కావని ఒప్పుకొనుటకు మేము సిద్ధముగా ఉన్నాము. ఉదాహరణకు, ఈ ప్రవచనపు పదవ అధ్యాయములోని కెరూబుల దర్శనమును గూర్చిన అతని వివరణ యొక్క నిర్ణాయకతపై న్యాయముగా ఒక అభ్యంతరము లేవనెత్తవచ్చును. ఒకే జీవిపై ఎద్దు, మనుష్యుడు, సింహము, పక్షిరాజు అను తలలు కనబడుటను, అది సమస్త ప్రాణికోటి అంతటిలో దేవుని చైతన్యశక్తిని సూచించునని చెప్పుట ద్వారా అతడు వివరించుచున్నాడు. ఈ సాధారణమైన, బహుశా సరియైన వివరణతో తృప్తిపడక, అతడు సమస్త జీవుల కదలికను దేవదూతల కదలిక నుండి ఉత్పన్నము చేయుటకు పూనుకొనుచున్నాడు. "ఇప్పుడు, సింహము గర్జించినను తన బలమును ప్రయోగించినను, తనలో సహజముగా ఉన్న శక్తిచేతనే కదలుచున్నట్లు కనబడును, ఇతర జీవులను గూర్చియు ఇట్లే చెప్పవచ్చును: అయితే జీవులు ఒక విధముగా దేవదూతల భాగములే అని, ఒకే సారము గలవి కాకపోయినను, దేవుడు ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు." (16 "జోహార్ గ్రంథము" మరియు "నెజాఖ్ ఇశ్రాయేల్" ను గూర్చిన వివరము కొరకు వోల్ఫ్ యొక్క Bibliotheca Heb., సంపుటములు 2 మరియు 4, అలాగే సంపుటము 1 చూడుడి. బ్రుకర్ యొక్క Historia Critic. Phil. ను, బెర్తోల్ట్ యొక్క Christol. Judoe. కు Prolegom. ను కూడ సంప్రదించుడి. డా. మెక్‌కాల్ "The Old Paths" లో వివిధ ఉల్లేఖనములను ఇచ్చుచున్నాడు, మరియు కేంబ్రిడ్జ్ ఆచార్యుడైన లీ తన University Sermons, 1830 లో ఈ విషయమును స్పష్టముగాను తెలివిగాను చర్చించుచున్నాడు.)

దేవదూతలు దేవుని శక్తులు (virtutes) ఎట్లో, దేవదూతల కదలికకును సృష్టి కదలికకును మధ్య ఏదైనా "విడదీయరాని సంబంధమును" అతడు ఎట్లు రుజువు చేయునో వివరించుటకు బదులు, కెరూబుల మర్మమైన చిహ్నముల నుండి అతడు ఈ నిర్ణయమును తీయుచున్నాడు: "కావున, మనుష్యులు తిరుగుచు తమ వివిధ పనులలో నిమగ్నమగునప్పుడును, క్రూరమృగములు సహితము అట్లే చేయునప్పుడును, దేవదూతల కదలికలు అడుగున ఉన్నవని మనము గ్రహింతము; కావున మనుష్యులు గాని జంతువులు గాని తమంతట తాము కదలవు, వాటి శక్తి అంతయు ఈ రహస్య ప్రేరణపై ఆధారపడియున్నది."

ఈ ప్రతిపాదన కష్టమును కేవలము ఒక అడుగు వెనుకకు జరుపునే గాని, ప్రాణికోటి యొక్క జీవమును గూర్చిన గాని కదలికను గూర్చిన గాని ఒక్క నియమమునైనను విప్పి చూపదని కాల్విన్ యొక్క సూక్ష్మమైన, చక్కగా తర్ఫీదు పొందిన మనస్సు గ్రహింపకపోవుట ఆశ్చర్యము కలిగించును.

అయినను వేదాంతశాస్త్ర విద్యార్థి ప్రకృతి దృగ్విషయముల నియమములను గూర్చిన సరియైన వివరణలను కాల్విన్‌లో కనుగొనవలెనని ఆశింపరాదు, --- గడచిన మూడు శతాబ్దముల ఆవిష్కరణలు భౌతిక, మానసిక శాస్త్రములపై వెలుగు ప్రవాహమును ప్రసరింపజేసినవి. ఈ ఉపన్యాసములలోని వేదాంత సంబంధ వివరణలకును శాస్త్రీయ వివరణలకును మధ్య పాఠకుడు భేదమును గుర్తించనిండి; మానవ జ్ఞానపు క్రమమైన పురోగతి ద్వారా రెండవవి మెరుగుపరచదగినవని అతడు ఒప్పుకొనుచునే, మొదటివాటిని "దేవుని సత్యమును" కాపాడునవిగాను నిలబెట్టునవిగాను అతడు విలువైనవిగా ఎంచును.

ఈ ఉపన్యాసములు కొన్నిసార్లు అతివివరణ అను ఆరోపణకు గురికాదగినవని పాఠకుని హెచ్చరించుటయు అవసరమగుచున్నది. ఉపన్యాసకుడు ఒక వాక్యపు ప్రతి సూక్ష్మభాగము యొక్క గూఢార్థమును సూక్ష్మదర్శిని వంటి పరిశీలనతో శోధించుచున్నాడు, మరియు దర్శనములను, సంకేతములను, చిహ్నములను వివరించునప్పుడు, తన సూక్ష్మ విభజన, పదవ్యాఖ్యాన పద్ధతిని అతడు మరీ దూరము తీసికొనిపోవుట కొన్నిసార్లు జరుగుచున్నది. ఉపమానాత్మక వివరణపై గాట్‌లోబ్ క్రి. స్టోర్ యొక్క విలువైన గ్రంథమును — లూథర్ మరియు క్రిసోస్టము, ఎర్నెస్టి మరియు లెస్సింగ్, కొక్సేయుస్ మరియు ఫాఫ్, వెమిస్ మరియు బెక్‌హౌస్‌లకు విలువైన ప్రస్తావనలతో నిండియున్నదానిని — చదివినవారందరు ఈ ఒప్పుకోలును సులభముగా చేయుదురు.

కాల్విన్ తప్పులేనివాడుగా ఆరాధింపబడనంత మాత్రమున, అతడు తక్కువ చేయబడుచున్నాడని ఎంచరాదు. ఒక సంపాదకుడు తన గ్రంథకర్తను పరిపూర్ణతకు నమూనాగా చూచుట ఇప్పుడు ఎంత వాడుకగా ఉన్నదనగా, కాల్విన్ అవివేకముగా ఉండుట సాధ్యమని చెప్పుటకు కొంత నైతిక ధైర్యము అవసరమగుచున్నది. అయినను జీవితపు దైనందిన అనుభవము, అత్యంత జ్ఞానులును, అత్యంత పరిశుద్ధులును, అత్యుత్తములును ఎల్లప్పుడు తప్పిపోదగినవారే, కొన్నిసార్లు అనాలోచితులే అని మనలను ఒప్పించుచున్నది.

బేజా తన గురువు యొక్క ఈ ఉపన్యాసములను అంకితము చేసిన సుప్రసిద్ధుడైన గాస్పార్ దె కొలిన్యీని గూర్చిన కొన్ని వాస్తవములను సాధారణ పాఠకునికి అందించుట ఇప్పుడు కోరదగినది కావచ్చును. ఫ్రాన్సు దేశపు మహా నౌకాధిపతిగా ఉండుట, దైవికమైన, పరలోక సంబంధమైన, ఆత్మను తృప్తిపరచు సత్యమును వెదకువారి దృష్టిలో అతనికి ప్రశంసకు ఏ హక్కును ఇవ్వదు --- అయితే క్రీస్తు పరిశుద్ధ సంఘపు పోరాటముల, హింసల దినములలో అతడు వెలుగుచు ప్రకాశించు దీపముగా ఉండుట, అతని క్రైస్తవ జీవితమును గూర్చియు, అతని భయంకర హతసాక్ష్యమును గూర్చియు ఒక సంక్షిప్త వృత్తాంతమును ఇక్కడ ప్రవేశపెట్టుటకు మనకు ఒక సాకును ఇవ్వవచ్చును.

సుమారు మూడు వందల సంవత్సరములుగా ఫ్రాన్సు ప్రభుత్వముతో సంబంధము గల ఒక ఉన్నత కుటుంబమున అతడు జన్మించెను, మరియు దేవుని రక్షణ సత్యము పట్ల భక్తికి ప్రసిద్ధులైన ముగ్గురు సోదరులలో రెండవవాడు. పెద్దవాడు కార్డినల్ ఆయెను, కావున గాస్పార్ షాతియోఁ ప్రభువుగా (Seigneur) పితృ ఆస్తిని స్వాధీనపరచుకొనెను. భూమిపైనను సముద్రముపైనను తన దేశమునకు సేవ చేసి, సేనాధిపతి, నౌకాధిపతి అను రెండు ఉన్నత పదవులను చేరుకొనిన తరువాత, సుమారు నలుబది మూడవ యేట ప్రజాజీవితపు కలవరముల నుండి కొంతకాలము షాతియోఁలోని తన నివాసమునకు అతడు విరమించెను. ఇక్కడ అతడును అతని ఉత్తమ భార్యయైన షార్లొట్ దె లా వాల్‌ను కలిసి దేవుని వాక్యమును అధ్యయనము చేయుచు, సువార్త విశ్వాసములోను నిరీక్షణలలోను క్రమముగా బలపడుచున్నారు. తాము అనుభవింపవలసిన శ్రమలను, చేయవలసిన త్యాగములను పూర్తిగా ఎరిగి, తమ చుట్టు ప్రతిదినము అమలు చేయబడుట తాము చూచుచున్న హింసా శాసనములన్నిటిని లెక్కచేయక, సంస్కర్తల రచనలను చదువుటలో వారు పట్టుదలతో కొనసాగుచున్నారు, మరియు నూతన వెలుగు కిరణములకు తమ మనస్సులను నిర్భయముగా తెరచి, దేవుని చిత్తమును తెలిసికొనిన వెంటనే దానిని చేయుటకును, దానికొరకు శ్రమనొందుటకును నిశ్చయించుకొనుచున్నారు. చివరకు ఈ క్రైస్తవ దంపతులతో అతని సోదరులు --- కార్డినల్ ఓదె, కల్నల్ ఫ్రాన్సిస్ --- చేరుచున్నారు, అప్పటినుండి వారు దైవిక మార్గదర్శకత్వమును వెదకు ఒక ఉదాత్త సోదరబృందముగా, ఏకమనస్సుతోను ఏకాత్మతోను, తమ విమోచకుని స్వరూపమును పోలి కనబడుటకు ఒకరివలె ఒకరు ఆసక్తి గలవారుగా అగుచున్నారు.

ఈ క్రింది అంకితలేఖలో బేజా అతనిని సంబోధించుటకు సుమారు ఐదు సంవత్సరములకు ముందు, ఫ్రాన్సు రాజమాత ప్రజల అసంతృప్తికి తగిన పరిష్కారములను గూర్చి సలహా ఇచ్చుటకు కొలిన్యీని పిలిపించెను. మతము నిమిత్తమైన హింసయే దానికి కారణమని అతడు ధైర్యముగా చెప్పి, గీజ్ వంశపు నిరంకుశ అన్యాయమునకు విరుద్ధముగా ఒక సహన శాసనమును ఆమోదించుమని సలహా ఇచ్చెను. తరువాత అతడు కొందె యువరాజు పక్షమున నిలుచుచున్నాడు; ఆయన పట్టుబడి, చెరసాలలో వేయబడి, మరణశిక్ష విధింపబడి, రాజు మరణముచేత ఉరికొయ్య నుండి తప్పింపబడెను. అయితే కొద్దికాలములోనే హ్యూగెనోలపై గీజ్ డ్యూక్ యొక్క శత్రుత్వము మారణాంతకమాయెను, మరియు బేజా చెప్పినట్లు 3000 మంది ప్రొటెస్టంటులు "కత్తితో పొడువబడిరి, రాళ్లతో కొట్టబడిరి, తలలు నరకబడిరి, గొంతు నులిమి చంపబడిరి, కాల్చబడిరి, సజీవముగా పాతిపెట్టబడిరి, ఆకలితో చంపబడిరి, ముంచి చంపబడిరి, ఊపిరాడక చంపబడిరి."

భయంకర యుద్ధములును ఘోర మారణకాండలును లేచుచున్నవి, మరియు 1563 ఫిబ్రవరి 18 న గీజ్ డ్యూక్ హత్య జరిగిన తరువాత, కొలిన్యీ షాతియోఁకు విరమించెను, మరియు బేజా అతనికి కాల్విన్ మరణమును తెలియజేసినప్పుడు బహుశా అక్కడ ఏకాంతములో నివసించుచుండెను.

అతని మిగిలిన చరిత్ర అత్యంత విచారకరమైనది. సంస్కర్తలను అత్యంత తీవ్రముగా హింసించిన ఆల్వా డ్యూక్ ఇప్పుడు రాణి మనస్సుపైనను ఆమె మంత్రిమండలిపైనను ఆధిపత్యమును పొందెను. రోమా మతస్థులకును ప్రొటెస్టంటు పక్షములకును మధ్య అంతర్యుద్ధము మరల చెలరేగుచున్నది. నౌకాధిపతి మరల యుద్ధరంగములోనికి బలవంతముగా నెట్టబడుచున్నాడు, 1569 అక్టోబరు 1 న మోఁకొంతూర్ యుద్ధము జరిగి ఓడిపోవుచున్నది, మరియు కొలిన్యీ ముఖముపై తీవ్రముగా గాయపడుచున్నాడు. మారణకాండయు హత్యయు ఎన్నడూ లేనంత ఉగ్రముగా చెలరేగుచున్నవి, చివరకు పారిస్‌లోని రాజప్రాసాదములోనే కొలిన్యీపై కాల్పులు జరిగి, రెండు చోట్ల తీవ్రముగా గాయపడుచున్నాడు.

అతని దినములు ఇప్పుడు లెక్కింపబడినవి. రాజును రాణియు అతనిని పరామర్శించుటకు వచ్చినను, అతని కుడిచేతి వ్రేళ్లు నరకబడిన తరువాత, అతడు త్వరలోనే తన శత్రువుల ప్రతీకారమునకు బలి అగుచున్నాడు. దారుణమైన సెయింట్ బార్తొలొమ్యూ మారణకాండ పన్నబడుచున్నది, మరియు కొలిన్యీయే మొదటి బలి కావలెనని రాజు ఇష్టమని గీజ్ డ్యూక్ ప్రకటించుచున్నాడు. రాజు మెత్తబడుచున్నాడు, అయితే అది చాలా ఆలస్యము; డ్యూక్ నౌకాధిపతి భవనమునకు వెళ్లిపోయెను.

అతని హంతకులు కత్తులతో పొడుచుకొనుచు నౌకాధిపతి సన్నిధికి దారి చేసికొని, మరణమునకు సిద్ధపడియున్న అతనిని కనుగొనుచున్నారు. కత్తి అతని శరీరము గుండా దూర్చబడుచున్నది, మరియు డ్యూక్ చేత అవమానింపబడిన అతని శవము గుంపుల అపహాస్యములకు అప్పగింపబడుచున్నది. ఏడు దీర్ఘ దినములు రాత్రులు పారిస్ వీధులు రక్తముతో పారుచున్నవి, దాని నది శవములతో మూసుకొనిపోవుచున్నది. రాజును అతని కుటుంబమును, అతని ప్రభువులలో అనేకులును, ఈ చర్యలు తన మహిమకు ఫలించినట్లుగా, వాటి విజయము కొరకు బహిరంగముగా ప్రార్థించుటకును దేవునికి కృతజ్ఞతలు అర్పించుటకును వెళ్లిరి. కొంతకాలము తరువాత వారు ఇట్లు శాసించుటకు పూనుకొనుచున్నారు: సియర్ దె కొలిన్యీ శవమును వీధుల గుండా ఈడ్చి, ప్రజల శాపములకు మోఁఫోకోఁపై వ్రేలాడదీయవలెనని; షాతియోఁలోని అతని కోటను నేలమట్టము చేసి, అతని ఆస్తి అంతటిని పాడుచేయవలెనని; అతని పిల్లలు ఆస్తిని కలిగియుండుటకు అనర్హులని; మరియు రాబోవు కాలమంతయు ఈ అపకీర్తికరమైన కార్యము ఫ్రాన్సు రాజధాని అంతటా బహిరంగ ప్రార్థనల ద్వారాను ఊరేగింపుల ద్వారాను ప్రతి సంవత్సరము తరువాతి తరములకు అందజేయబడవలెనని.

పారిస్‌లోని విశ్వాసుల రక్తము చాలలేదు: రాష్ట్రముల పట్టణములన్నిటిలో ఇట్టి వధలే జరిగెను. రోమా సంఘపు అధిపతియు ఉప్పొంగెను: పోపును కార్డినల్‌లును బలిపీఠము ఎదుట బహిరంగ కృతజ్ఞతలు అర్పించుటకు గంభీర ఆడంబరముతో వెళ్లిరి; సెయింట్ ఏంజెలో ప్రాకారములు ఫిరంగుల గర్జనతో ప్రతిధ్వనించెను, అదే సమయమున కార్డినల్ లొరైన్ సెయింట్ లూయీ చర్చిలో గంభీర ఆరాధన జరిపి, సర్వాధిపతియైన పోపు సన్నిధిలో, అపసిద్ధాంతుల వధను దేవుని ప్రేరణకు ఆపాదించెను --- ఐరోపా చరిత్రలో ఇది ఒక భయంకరమైన పుట; మన పిల్లల పిల్లలు క్రీస్తువిరోధి యొక్క ఈ ఘోర కార్యములను బాగుగా ఎరుగునట్లు దానిని మరల మరల త్రిప్పి చూడవలెను.

ఒక సందర్భమున, కొలిన్యీకి ఈ విజ్ఞప్తిని వ్రాసిన బేజా ఈ కార్డినల్ లొరైన్‌తో సన్నిహితముగా ఎదురుపడెను; ఏలయనగా 1561 సెప్టెంబరు 9 న, సంస్కరింపబడిన, సంస్కరింపబడని సిద్ధాంతముల బహిరంగ చర్చ కొరకు, పారిస్ సమీపమున పువాసీలో కొలోక్వీ అని పిలువబడిన ఒక గమనార్హమైన సమావేశము జరిగెను. ఈ సమావేశమును గూర్చి తొమ్మిదవ చార్లెస్ తల్లి నాలుగవ పోపు పయస్‌కు వ్రాసిన పత్రిక ఆ కాలములకు చాలా లక్షణమైనది. సంస్కరింపబడినవారు ఎంత బలవంతులుగాను ఎంత సంఖ్యాధికులుగాను అయిరనగా, ఈ చర్య హితకరమును అవసరమునైనదని అది చెప్పుచున్నది. పోపు అత్యంత మృదువుగా జవాబిచ్చుచు, అది తాను దీర్ఘకాలముగా కోరుకొనిన కోరిక --- ఫ్రాన్సులో పోపు ప్రతినిధి (లెగేట్) యొక్క గుర్తింపు --- నెరవేరుటకు దారి తీయునని ముందే చూచి, అంతయు తన నమ్మకమైన కార్డినల్ లొరైన్‌కు విడిచిపెట్టుచున్నాడు. అనేకమంది ప్రముఖ సంస్కర్తలకు సురక్షిత ప్రయాణ అనుమతి ఇవ్వబడెను; వారిలో థియోడోర్ బేజాయు పీటర్ మార్టిర్‌ను ఉండిరి. సమావేశమును ప్రార్థనతో ప్రారంభించుటకు బేజా అనుమతి కోరి పొందెను; మరియు అట్టి ప్రార్థనను చర్చలో పాల్గొనినవారిలో అధికులు అంతకు ముందెన్నడును వినియుండలేదు. తరువాత అతడు ధైర్యముగాను, సమర్థముగాను, సంపూర్ణ క్రైస్తవునివలెను మాటలాడెను. కార్డినల్ గొప్ప నమ్మబలికే తీరుతోను రాజనీతితోను జవాబిచ్చెను; మరియు అనేక సమావేశముల తరువాత ఆచరణాత్మకమైన లక్ష్యములేవియు సాధింపబడినట్లు కనబడలేదు. కొందె యువరాజు, కొలిన్యీ, ఛాన్సలర్ లోపితాల్ ప్రముఖ రాజనీతిజ్ఞులుగా ఉండిరి; మరియు తరువాతి జనవరిలో ప్రముఖుల సభ సెయింట్ జెర్మెయిన్‌లో సమావేశపరచబడెను. ఒక సహన శాసనము ఆమోదింపబడెను, అది ఫ్రాన్సు ఆత్మీయ స్వాతంత్ర్యములకు మాగ్నా కార్టా అగునని నిరీక్షింపబడెను. అయితే దైవసంరక్షణ దానిని వేరు విధముగా నిర్ణయించి, కాల్విన్, బేజా, మార్టిర్‌ల పవిత్ర బృందములు గొడ్డలిచేతను కత్తిచేతను నేలకూల్చబడుటకును, సంస్కరణ ఐరోపా కొరకైన ఒక ఆత్మీయ సంస్కరణగా వెల్లువలా పొంగి పొరలబోవుచున్న తరుణముననే దాని పురోగతి నిలిపివేయబడుటకును మర్మముగా అనుమతించెను.

ఇక చెప్పవలసినది ఇది మాత్రమే: ఈ అనువాదము లాటిన్ ప్రతులను ఫ్రెంచి ప్రతులతో జాగ్రత్తగా పోల్చి చేయబడినది; 1617 మరియు 1565 లలో ప్రచురింపబడిన జెనీవా ప్రతులు ఆధారముగా స్వీకరింపబడినవి, అదే సమయమున 1563, 1565, 1583 పునర్ముద్రణలును, 1667 లో ఆమ్‌స్టర్‌డామ్‌లో ముద్రింపబడినదియు సంప్రదింపబడినవి. పాఠముతో ఎట్టి స్వేచ్ఛయు తీసికొనబడలేదు, అనువాదము ఆంగ్ల భాషా స్వభావము అనుమతించినంత వరకు ఏకరీతిగా సన్నిహితముగాను అక్షరార్థముగాను ఉన్నది. సిద్ధాంత సంబంధమైన, ఊహాత్మకమైన అంశములపై వ్యక్తిగత అభిప్రాయపు ప్రతి వ్యక్తీకరణను అనువాదకుడు జాగ్రత్తగా విడిచిపెట్టెను; తన గ్రంథకర్త యొక్క మూల అభిప్రాయములలోని అప్పుడప్పుడు కనబడు కఠినత్వమును అతడు మెత్తబరచలేదు, పాఠముపై విమర్శలను సరిదిద్దుటకు గాని వివరించుటకు గాని దీర్ఘమైన అడుగు వివరణలతో తన పుటలను అతడు భారము చేయలేదు.

17 బ్రిటిష్ మ్యూజియంలోని Lansdowne MSS. చూడుడి. లార్డ్ బర్లీ మనుమడైన విలియం సెసిల్ ఒక వార్షికోత్సవమున హాజరైయుండెను. సల్లీ డ్యూక్ ప్రత్యక్ష సాక్షి. అతని Remains, 1వ గ్రంథము, కొలిన్యీని గూర్చియు అతని సమకాలికులను గూర్చియు ఎంతో సమాచారమును కలిగియున్నది. రెండవ ముద్రణ, లండన్ 1756.

18 విల్రువా యొక్క Memoirs of State, సంపుటము 2 చూడుడి. అలాగే మాథ్యూ Hist. France, సంపుటము 1, 6వ గ్రంథము. దె తూ, 52 మరియు 53 గ్రంథములు. మరియు సల్లీ Memoirs, 1వ గ్రంథము.

అతని ఉద్దేశము ఇతర వ్యాఖ్యాతల అభిప్రాయములను వివరణలను తన పాఠకులకు అందించుట కాదు గాని, కాల్విన్‌ను, అతని సమస్త ఉత్కృష్టతలతోను లోపములతోను, ఈ విషయము యొక్క వివిధ క్లిష్టతలు అనుమతించినంత స్పష్టమైన సరళమైన భాషలో ఆంగ్ల పాఠకుని యెదుట ఉంచుటయే. ఇట్టి విషయములను సమర్థముగాను నిష్పక్షపాతముగాను చర్చించిన ఇతర దైవశాస్త్రజ్ఞుల నుండి ఉల్లేఖనములను అతడు చేర్చలేదు గాని, కొన్ని కొన్ని చోట్ల (ఉదాహరణకు యెహెజ్కేలు 10 ముగింపునందు వలె) ఎవరి రచనల నుండి అమూల్యమైన సమాచారము అధికముగా పొందవచ్చునో ఆ గ్రంథకర్తలను సూచించియున్నాడు.

కాల్విన్ యొక్క హెబ్రీ భాషాశాస్త్రము ఎల్లప్పుడు సరియైనది కాదనియు, హెబ్రీ పదముల అర్థమును వ్యుత్పత్తిని గూర్చిన అతని విమర్శనాత్మక వివరణ సాధ్యమైనంత ఉత్తమమైనదిగా అరుదుగానే అంగీకరింపదగినదనియు అనువాదకుడు తన అభిప్రాయమును ఒకేసారిగా ఇక్కడ వ్యక్తపరచుటకు సాహసించుచున్నాడు. గెసీనియస్ మరియు రోసెన్‌ముల్లర్ యొక్క శ్రమలు పరిశుద్ధ విద్య యొక్క ఈ విభాగముపై గొప్ప వెలుగును ప్రసరింపజేసినవి; ఇట్టి ఆధునిక శ్రమల ఫలితములు సమర్థముగా సంక్షిప్తము చేయబడి, సామాన్య పాఠకుని అవసరములకు అనుకూలపరచబడి, బిషప్ న్యూకం యొక్క “Literal Translation of the Prophets” (ప్రవక్తల యథాతథ అనువాదము) కు గల వివరణలలో కనబడును; ఇది టెగ్ యొక్క 1836 ముద్రణలో చాలా సులభముగా లభ్యమగుచున్నది. ఈ గ్రంథము సంక్షిప్తతకును, ఖచ్చితత్వమునకును, నిజమైన పాండిత్యము యొక్క బోధపడు రీతిగల అన్వయమునకును మిక్కిలి విలువైనది.

అసంబద్ధమైన అనేక అడుగు వివరణలతో శ్రద్ధను చెదరగొట్టుటకు బదులుగా, ఒక సంపూర్ణమైన Apparatus Criticus (విమర్శనాత్మక సాధనసామగ్రి) కు తోడ్పాటుగా, ఈ అనువాదము యొక్క రెండవ సంపుటమును ఈ క్రింది అనుబంధములతో ముగించుటకు ఉద్దేశింపబడినది: ---

1. మూల లాతిన్ Index Locupletissimus ఆధారముగా, ఈ ఉపన్యాసములలో కనబడు పదములు, పదబంధములు మరియు విషయముల యొక్క విస్తారమైన సూచిక.

2. ఈ ఉపన్యాసములలో వివరింపబడిన లేఖన భాగముల సూచిక.

3. కాల్విన్ ఉల్లేఖించిన పవిత్ర మరియు లౌకిక గ్రంథకర్తల జాబితా, సూచనలతో.

4. యెహెజ్కేలు ప్రవచనములన్నిటి యొక్క విషయముల సంపూర్ణ సంక్షిప్త సారాంశము

5. మొదటి ఇరువది అధ్యాయములకు కాల్విన్ చేసిన అనువాదము యొక్క ఒక సంబద్ధమైన అనువాదము, మిగిలిన అధ్యాయముల యొక్క ఒక క్రొత్త అనువాదముతో

6. ప్రాచీన మరియు ఆధునిక ప్రధాన వ్యాఖ్యాతల జాబితా

7. యెహెజ్కేలు ప్రవచనములను కలిగియున్న ప్రాచీన ప్రతుల మరియు కోడెక్సుల యొక్క వివరణ

8. ఈ ఉపన్యాసములను వివరించు ముఖ్య విషయములపై కొన్ని వ్యాసములు, భాషాశాస్త్ర, వ్యాఖ్యాన మరియు వివరణశాస్త్ర సంబంధమైన వివిధ ఆధునిక గ్రంథములకు సూచనలతో.

ప్రస్తుత సంపుటమునకు ముందు, కాల్విన్ యొక్క అతి అరుదైన చిత్రపటము యొక్క విశ్వసనీయమైన, ఉత్సాహవంతమైన ప్రతిరూపము చేర్చబడినది; దానిపై గల ఏకాక్షర ముద్ర అది హెన్రీ హాండియస్ (లేక పెద్ద దె హాంట్) చే చెక్కబడినదని చూపుచున్నది; ఇతడు గణనీయమైన ప్రఖ్యాతి గల కళాకారుడు, బ్రాబంట్‌లోని డఫెల్ నందు సుమారు 1573లో జన్మించి, 1610లో లా హే నందు మరణించెను. ఇతర రచనలతో పాటు, ఇతడు జాన్ విక్లిఫ్, ఫిలిప్ మెలాంక్తన్, జాన్ బూగెన్‌హాగెన్, జాన్ నాక్స్, మరియు జెరోమ్ సవొనరోలా యొక్క చిత్రపటములను చెక్కెను.

జోడోకస్ హాండియస్ లేక దె హాంట్ (ఇతడు చిన్న హెన్రీ హాండియస్ అనియు పిలువబడును) జోడోకస్ హాండియస్ లేక దె హాంట్ యోస్ట్ అను ఫ్లెమిష్ చెక్కడపు కళాకారుని కుమారుడనియు, ఇతడు 1563లో ఘెంట్ నందు జన్మించెననియు, బహుశా నెదర్లాండ్ ప్రాంతములలోని కలవరముల కారణముగా ఇంగ్లాండునకు పారిపోయిన పెద్ద హెన్రీకి సోదరుడనియు గమనించుట యోగ్యము.

ఇతడు పటములను చిత్రపటములను చెక్కెను, గణిత పరికరములను నిర్మించెను, ముద్రణాక్షరములను పోతపోసెను, మొదలగునవి. చిన్న హెన్రీ తన పినతండ్రియైన పెద్ద హెన్రీ వద్ద చెక్కడపు కళను అభ్యసించి, తన తండ్రి మరణానంతరము అతని అనేక ఫలకములను పూర్తి చేసెను. ఇతడు మిక్కిలి సొగసైన శైలిలో అనేక చిత్రపటములను చెక్కెను; అవి నేటికిని ఎంతో గౌరవింపబడుచున్నవి.

ఈ విలువైన వ్యాఖ్యానము యొక్క లాతిన్ మరియు ఫ్రెంచి ముద్రణల పాత ప్రతులు విశేషమైన శీర్షిక పుటలను కలిగియుండుటచే, వాటి ప్రతిరూప ప్రతులు ఈ పరిచయ వివరణను అనుసరించి ఇవ్వబడినవి.

షెరిఫ్‌హటన్ వికారేజి,

మార్చి 1849.

బేజా అంకితలేఖ

అంకితము

భక్తియందును ఇతర క్రైస్తవ సద్గుణములయందును ప్రసిద్ధుడైన, అత్యంత శ్రేష్ఠుడైన ప్రభువైన

గౌరవనీయులైన గాస్పార్ దె కొలిన్యీ,

ఫ్రాన్సు దేశపు మహా నౌకాధిపతికి, జెనీవా సంఘ పరిచారకుడైన థియోడోర్ బేజా ప్రభువునుండి ఆరోగ్యమును సమాధానమును కోరుచున్నాడు.

అత్యంత శ్రేష్ఠులైన ప్రభువా, దేవుని గొప్ప మరియు నిజముగా ఉత్కృష్టుడైన సేవకుడగు జాన్ కాల్విన్ యొక్క ఇతర రచనల ద్వారా మీరు ఎంతో ప్రయోజనము పొందుట అలవాటనియు, అతని ఈ చివరి హంసగీతమును కూడ మీరు సంపూర్ణముగా ఆస్వాదింతురనియు నాకు నిశ్చయముగా తెలిసినను, నేను వ్రాయుచుండగా నన్ను కలచివేయుచున్న భావములే మీరు చదువుచుండగా మిమ్మును కూడ కలచివేయునని నేను సందేహింపను; అనగా, అట్టి మనుష్యుని నామమును వినినంతనే, అతని మరణమునందు మనము అంత తీవ్రముగా అనుభవించిన ఆ తాజా దుఃఖము, మన నష్టమును గూర్చిన అత్యంత భారమైన స్పృహతో మరల పెల్లుబుకును. నిజముగా ఈ దుఃఖము మరింత న్యాయమైనదియు అవసరమైనదియునై యున్నది; ఏలయనగా దానిని మననుండి తొందరగా తొలగించుకొనుట సాధ్యము కాదు, యుక్తమును కాదు; కాబట్టి దానికి లోనగుట మనకు పూర్తిగా న్యాయసమ్మతమని నేను తలంచుచున్నాను.

ఇటీవలి సంవత్సరములలో దేవుని సంఘము సహించిన తుఫానులను గూర్చి ఎవరును ఎరుగకుండుట సాధ్యము కాదు; ఏలయనగా అవి లోకమంతటిని కదిలించినవి; కాబట్టి మనము ఇప్పుడు ఆ మాటను ఉపయోగింపవచ్చును --- “లోకములో ఏ ప్రాంతము మన బాధలతో నిండియుండలేదు?”

అయితే మన మతము ఎట్టి రక్షకులచే కాపాడబడినదో అనేకులు తగినంతగా గమనింపలేదు. ప్రభువు మిమ్మును గిద్యోనులవలెను సమ్సోనులవలెను లేపియున్నాడు — జర్మనీలో మాత్రమే కాక, ఇంగ్లాండు స్కాట్లాండులలోను, ఇటీవల, అత్యంత ప్రఖ్యాతులైన కొందె రాకుమారుని ఆధ్వర్యమున, మన ఫ్రాన్సులోను; ఇక్కడ మీ స్వంత ప్రాణము వివిధ అపాయములలో ఉండగా, మీరు కొందరు విరోధుల ఖడ్గములను భక్తుల మెడలనుండి తప్పించితిరి. నిజముగా సంఘము యొక్క ముఖ్య శత్రువులు రక్తమాంసములు కావు; ఏలయనగా ఇవి శరీరమునకు మాత్రమే హాని చేయగలవు. కాబట్టి అది నిజముగా దేవుని అత్యంత శ్రేష్ఠమైన వరమైనను, మరియు అత్యంత అనుకూలమైన సంక్షోభ సమయమున అంత భయంకరమైన దాడి మీ పరాక్రమముచే నివారింపబడినందున దేవుని దూతల యెదుట సహితము మీ కీర్తి మిక్కిలి గొప్పదైనను, పూర్తిగా వేరైన శత్రువులతో, పూర్తిగా వేరైన ఆయుధములతో మనము యుద్ధము చేయవలెను, ఇప్పుడు కూడ పోరాడుచున్నాము; ఈ పోరాటము బాహ్యముగా అంత భయంకరముగా కనబడకపోయినను, వాస్తవముగా మరింత అపాయకరమైనది, ఏలయనగా అది దేవుని కుటుంబమంతటి నాశనమును కలిగియున్నది. (19 ఫ్రెంచి ప్రతిలో “భక్తికి అద్దము మరియు మాదిరి” అని యున్నది. 20 ఫ్రెంచి ప్రతిలో — “అయితే కీడు ఏమనగా, మతము యొక్క రక్షణను చేపట్టినవారు ఎవరో కొందరు మాత్రమే గమనించిరి” అని యున్నది.) నేను ఆత్మసంబంధమైన దుష్టత్వమును గూర్చి చెప్పుచున్నాను; దానిచేత సాతాను బోధను కలుషితము చేయుటకును, నీతి నడవడిని చెరుపుటకును ప్రయత్నించుచున్నాడు; ఇవి పోయినయెడల, సంఘము హాని పొందుట మాత్రమే కాదు, పూర్తిగా నశించిపోవును. ఈ యుద్ధమును సాగించుటలో, దేవుడు తన సంఘమునకు కాపరులుగాను, బోధకులుగాను, పెద్దలుగాను నియమించిన నాయకులు నిస్సందేహముగా ఉన్నారు; బోధించుటచేతను, ఒప్పించుటచేతను, ప్రార్థించుటచేతను వారు దేవుని కుమారుని రాజ్యమును నిర్వహించుటకే ఆయన వారిని నియమించెను; ఏలయనగా శత్రుసైన్యములను జయింపవలసిన ఆయుధములు ఇవే. మీరు పేర్లను బట్టి మాత్రమే తీర్పు తీర్చినయెడల వారిని చాలినంత మందిని కనుగొందురు; వాస్తవమును బట్టి చూచినయెడల కొద్దిమందినే కనుగొందురు. అయినను ఈ మన యుగము ఇట్టివారిని అనేకులను కలిగియున్నది; వారి స్థిరత్వమునకును శ్రమలకును మనమే ఫలమును కోతయునై యున్నాము. అయితే లోకము ఇట్టివారికి అయోగ్యమైనదని ఈ వాస్తవము ప్రకటించుచున్నది: మూడు సంవత్సరములలోపు, అత్యంత అననుకూలమైన సమయమున, అత్యుత్తములను అతి ధైర్యవంతులను మనము కోల్పోయితిమి; కాబట్టి మన కాలములో అంత ధైర్యముగాను అంత విజయవంతముగాను క్రీస్తువిరోధిని అతని సింహాసనమునుండి పడద్రోసిన ఆ మహావీరులలో ఇప్పుడు అతి కొద్దిమంది మాత్రమే బ్రతికియుండుట చూచుచున్నాము — దేవుని దయచేత ఇటీవల తెగులునుండి మనకు కాపాడబడిన హెన్రీ బుల్లింగర్, అజేయమైన బలము గల ఆ వృద్ధుడు విలియం ఫారెల్, మరియు ఈ సమయము వరకు కూడ లియోన్ సంఘములో యుద్ధరంగపు ముందు భాగమున సహితము విజయవంతముగా పోరాడుచున్న పీటర్ వీరె. ఈ చివరి సంహారములో మొదట పడినవాడు ఫిలిప్ మెలాంక్తన్; అతని తరువాత పడినవాడు పీటర్ మార్టిర్ — పోయిసీ సభ తరువాత జ్యూరిక్‌లోని తన బాధ్యతకు తిరిగి వచ్చినప్పుడు. అతని తరువాత వోల్ఫ్‌గాంగ్ ముస్కులస్, ఆపైన ఆండ్రూ హైపీరియస్ అనుసరించిరి; కొట్టుచున్న దైవము యొక్క హస్తము ఉత్తరమునుండి దక్షిణమునకు తిరిగినట్లుగా; ఏలయనగా మెలాంక్తన్ సాక్సనీలోను, హైపీరియస్ హెస్సెలోను, మిగిలిన ఇద్దరు స్విట్జర్లాండులోను మరణించిరి. అయ్యో! ఎంతటి మహాపురుషులు, ఎంత ప్రియముగా ప్రేమింపబడినవారు!

అయినను జాన్ కాల్విన్ జీవించియున్నంతకాలము ఈ ఆపదలన్నియు తేలికగా ఉండెను; ఏలయనగా ఇతరులకంటె ఎంతో ఉన్నతుడైన ఆ మహాపురుషుడు క్షేమముగా ఉన్నంతవరకు, ఇతర నష్టములన్నియు ఎంత గొప్పవైనను తేలికగా కనబడునట్లు చేసెను. ఇదిగో, మన పాపములు అతనిని కూడ గత సంవత్సరము మననుండి లాగికొనిపోయినవి; అతని శ్రమలకు ప్రత్యక్ష సాక్షులైనవారు తప్ప, సంఘము పొందిన నష్టమును ఎవరును అంచనా వేయలేరు. ఏలయనగా ఆ మనుష్యుడు సాధింపనిది ఏమి? సభలలో, ఉపన్యాసములలో, రచనలలో అతనితో పోల్చదగినవాడెవడు? బోధించుటలో అతనికంటె సంక్షిప్తుడు, అయినను మరింత దృఢమైనవాడు --- క్లిష్టతలను పరిష్కరించుటలో మరింత సఫలుడు, గద్దించుటలో మరింత తీవ్రుడు, ఓదార్చుటలో మరింత మధురుడు, తప్పిదములను ఖండించుటలో మరింత సరియైనవాడు ఎవడు? ఒకవైపున, నేను చెప్పుదానిని చూచి నవ్వు కొందరు ఎపిక్యూరియనులు ఉన్నారని నాకు తెలియును (ఏలయనగా ప్రభువును ఎగతాళి చేయువారు సేవకుని అపహసింపకుందురా?); మరొకవైపున, అజ్ఞానమే అత్యున్నత జ్ఞానముగా ఎంచు మూఢులును బుద్ధిహీనులును దానిని తృణీకరింతురు. అయినను దేవుని మరింత జిత్తులమారి శత్రువులలో సహితము అతనిని గూర్చి నేను తలంచునట్లే మౌనముగా తలంపనివాడు ఒక్కడును లేడని నాకు తెలియును. క్రీస్తువిరోధి అనుచరులలోని ప్రతి వర్గమును తన స్వంత పోషకుని కలిగి అతనిని పొగడుచున్నది, అదియు ఇతరులను తక్కువ చేయకుండ కాదు. అయితే ఆ మూఢమైన అపవిత్రమైన ఆశాభావము మనకు దూరముగా ఉండునుగాక! మనము కేఫాను గూర్చియు, పౌలును గూర్చియు, అపొల్లోను గూర్చియు అతిశయింపము. మన కనాను భాష ఒక్కటే! మనము ఎవరి పేరట ప్రమాణము చేయుదుమో ఆ ప్రభువు ఒక్కడే.

అయితే ఒకే శరీరపు అవయవములకు వేర్వేరు పనులు ఉన్నందున, చేతుల కంటెను పాదముల కంటెను కన్నులకు మనము ప్రాధాన్యమిత్తుము; అంత పెద్ద శరీరమునకు అనేక కన్నులు ఉన్నందున, కొన్ని ఇతరుల కంటె ఎక్కువ ప్రభావవంతమైనవని మనము భావింతుము; అయినను ఈ శరీరపు ప్రతి భాగమునందును మనము దేవుని స్తుతించి ఆరాధింతుము. ఈ స్తుతి పూర్తిగా మన దేవునికిని ప్రభువునకును అర్పింపబడును గాక; కాల్విన్ కొరకు మనము ఒక విశేషమైన భావములో కృతజ్ఞతలు చెల్లింపవలసియున్నదని గ్రహింపనివానికి వివేచనము లేదు! అయితే ఈ మాటలు ఏ ఉద్దేశముతో? ఈ పరలోక సంబంధమైన మేలులలో ఈ మాధుర్యము ఉన్నది: వాటి జ్ఞాపకము మాత్రముచేతనే అవి మనకు అత్యంత విశేషముగా ప్రయోజనమును ఆనందమును కలుగజేయును. ఇందువలననే మాదిరుల ప్రయోజనము రెండు విధములుగా ఉన్నది; పరిశుద్ధ చరిత్రకు, దానిని చదువుచుండగా సంఘటనలను స్వయముగా చూచినట్లే మనము ప్రభావితులమగుట కంటె వేరే అంతమును లక్ష్యమును లేదు. అట్లే, అంతటి మహాపురుషుని మరణముచే భక్తులును సజ్జనులును అందరు, ముఖ్యముగా అతని విశేషమైన బోధచేతను అద్భుతమైన వివేకముచేతను అతని సన్నిధినుండి ప్రతిదినము దాదాపు నమ్మశక్యము కాని ప్రయోజనములను పొందినవారు, పొందవలసిన ఆ దుఃఖమునందు, ముఖ్యముగా రెండు విషయములు మనలను ఓదార్చవలెను: ఒకటి, మనము కూడ మన నావికయాత్ర ముగిసినప్పుడు అదే రేవునకు చేర్చబడువరకు, అతని మాటలు క్రియలు రెండింటి యొక్క ఇటీవలి అత్యంత సుందరమైన మాదిరులచే మనము కొంచెము కాదు గాని ఎంతో సహాయము పొందుచున్నాము. మరొకటి, తన బోధను గూర్చి ఇన్ని, ఇంత ఖచ్చితమైన స్మారకములను విడిచిపెట్టుటకు అనుమతి పొందినవాడు మన జ్ఞాపకములో మరెవడును లేడు; ఏలయనగా అంతటి గొప్ప వెలుగును అనుభవించుటకు దేవుడు మనకు మరొక సంవత్సరమో రెండో అనుగ్రహించియుండినయెడల, రెండు నిబంధనల గ్రంథముల యొక్క సంపూర్ణ అవగాహనకు ఏమి కొరత ఉండెడిదో నాకు కనబడదు! యెహోషువ తప్ప చారిత్రక గ్రంథములనబడునవి, అలాగే యోబు మరియు సొలొమోను రెండు గ్రంథములు అతని వ్యాఖ్యానములచే వివరింపబడకుండ మిగిలియున్నవి; అయినను యోబు, సమూయేలు మరియు రాజుల మొదటి గ్రంథముపై అతని ప్రసంగములు, అవి అతని నోటినుండి స్వీకరింపబడినందున, ఈ కొరతను ఫ్రెంచి వారికి కొంతవరకు తీర్చును. ఏలయనగా ఈ మహాపురుషుడు తాను వ్రాసినదానికి ఎంతో భిన్నముగా మాటలాడకుండుట అను ఈ వరమును కూడ ప్రభువునుండి పొందెను. ప్రవక్తలలో, యెషయాను అతడు సంపూర్ణ వ్యాఖ్యానములతో వివరించెను; మిగిలిన ప్రవక్తలపై అతని ఉపన్యాసములు ఉన్నవి; అవి విద్యయు భక్తియు గల అతని ఇద్దరు శిష్యులు — మహా బూదే కుమారుడైన జాన్ బూదే, మరియు షార్ల్ దె జాంవిలియే — అత్యంత శ్రద్ధతోను విశ్వసనీయతతోను సంపాదకత్వము వహించి ప్రచురించినవి. అయితే అతని అకాల మరణము యెహెజ్కేలును పూర్తి చేయకుండ అతనిని ఆపివేసెను; ఈ ప్రవక్త, ముఖ్యముగా చివరి భాగమున, అందరిలో అత్యంత అస్పష్టమైనవాడు గనుక సంఘము దీనిని గూర్చి మరింత విలపింపవలసియున్నది; అట్టి అపెల్లెస్ ప్రారంభించిన ఈ చిత్రమును పూర్తి చేయుటకు ఎవడు ఎన్నడైనను లేచునో నాకు తెలియదు!

ఈ అసంపూర్ణ రచనను ప్రచురింపవలెనని మేము ఎందుకు నిర్ణయించితిమో లెక్క చెప్పవలసిన అవసరము మాకు కొంచెమే ఉన్నదని మేము తలంచుచున్నాము. దీనిని మరెవరికో కాక మీకే ఎందుకు అంకితము చేసితినని ఎవరైనను అడిగినయెడల, తనను గూర్చిన విషయములలో ప్రతివాడును తనకు ఇష్టమైనట్లు నిర్ణయించుకొను సూత్రము ప్రకారము, దీనికి కాల్విన్ బాధ్యుడని, మరియు అత్యంత న్యాయమైన ముఖ్యమైన కారణములను బట్టి అతడు కోరినదానినే నేను ఉద్దేశపూర్వకముగా చేసితినని అతనికి స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాను.

ఇరువది నెలలపాటు, శాంతియందును యుద్ధమునందును, నేను స్వయముగా ప్రత్యక్షసాక్షినైయున్న మీ శరీర మనస్సులు రెండింటి ఆశ్చర్యకరమైన వరములను, మీరు లేనప్పుడు ఆరాధనాభావముతో చూచి స్పష్టముగా గ్రహించిన అతని తీర్పుకు నేనెందుకు అంగీకరింపకూడదు? అయితే, తన రచనల ముందుమాటలో తాను పౌలు అడుగుజాడలలో నడచితినని అతడు చెప్పెను; పౌలు తన పత్రికలలో కొందరిని పేరు పెట్టి వందనములు చెప్పుట ఈ విశేష ఉద్దేశముతోనే — అనగా ఏర్పరచబడిన కొందరు మనుష్యులను ఇతరులు చూచుటకు సంఘముల యెదుట ఉంచుటకును, వారి మాదిరులచేత వారు నిజమైన భక్తికిని ఇతర సద్గుణములకును పురికొల్పబడుటకును. మిమ్మును గూర్చిన అతని తీర్పు యొక్క సత్యమును గూర్చి చెప్పవలెనన్న, మీ ముఖము ఎదుటనే పొగడబడుటకు మీ వినయము అనుమతించినయెడల, లేక అది సందేహాస్పద విషయమైనట్లు సాక్ష్యములను వెదకుట యుక్తమైనయెడల, ఎన్ని, ఎంత నిశ్చయమైన సాక్ష్యములు ఇవ్వవచ్చును? అయితే ఈ విషయములను చర్చించుటకు మరొక అవకాశము, మరింత అనుకూలమైనది, ఉండునని నేను నిరీక్షించుచున్నాను.

ఉన్నత స్థానము గలవారైనను అందరికంటె తక్కువ ఆశాపరులైన మీకు మరింత ప్రీతికరమైన మరొక విషయమును గూర్చి ఇప్పుడు చెప్పుటకు నేను ఇష్టపడుచున్నాను. అత్యంత శ్రేష్ఠులైన ప్రభువా, మీరు ఇప్పటికే చేయుచున్నదానిని, అత్యంత విజయవంతముగా ప్రారంభించినదానిని సమస్త శ్రద్ధతో చేయుడని మిమ్మును హెచ్చరించుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను --- ఈ పరిశుద్ధ విషయములను ఎడతెగక చదువుట, వినుట, ధ్యానించుట, వాటిని నిజముగా ఉపయోగించుట మాత్రమే కాక, మీ గౌరవమునకును మనోధైర్యమునకును తగిన సమస్త న్యాయమైన మార్గములచేత సంఘములను కాపాడుటకును భద్రపరచుటకును మిమ్మును అంకితము చేసికొనుడని. మతము కాపాడబడినయెడల తాము ఉనికిలో ఉండలేమని తలంచువారు ముఖ్యముగా మిమ్మును లక్ష్యముగా చేసికొనియున్నారను వాస్తవమును మీ ప్రాణశత్రువులును, సమస్త భక్తుల శత్రువులును దాచుకొనుట లేదు. అయితే ఈ అపాయములే మీ ధైర్యమును సడలింపక మరింత పదును పెట్టనియెడల, నేను మిమ్మును ఎరుగనట్లే. తన స్వకీయులను కాపాడుటలో దేవుని శ్రద్ధను మీరే అత్యంత స్పష్టముగా అనుభవించి తెలిసికొనియున్నారు. మీ నిర్దోషత్వమును యథార్థతయు సమస్త నిందలకు వ్యతిరేకముగా మిమ్మును చాలినంతగా కాపాడును. మీ స్థాయి గలవారిలో ఎవరికైనను ఉన్నయెడల, హృదయములోని ఆ అంతరంగమైన అజేయమైన కాపుదల మీకు ఉన్నది; దానిని లౌకికులు ఇత్తడి గోడ అందురు --- అనగా మంచి మనస్సాక్షి; నన్ను నమ్ముడి, దానిపై ఆధారపడి మీరు మీ విరోధులందరిని సులభముగా అధిగమింతురు.

ఈ పోరాటములలో ప్రవచన గ్రంథములను చారిత్రక గ్రంథములతో శ్రద్ధగా పోల్చుటకంటె మిమ్మును బలపరచునది మరేదియు లేదు. ఏలయనగా ఇక్కడ భవిష్యత్ సంఘటనలు, మనుష్యులు చేయుటకు అలవాటు పడినట్లు, గత సంఘటనల పరిశీలననుండి తప్పుగా ఊహింపబడవు. ఇక్కడ సందేహాస్పదమైన ఆలోచనలు చేయబడవు; ద్వితీయ కారణముల యాదృచ్ఛిక సంయోగముచే ఏ సంఘటనలును అడ్డగింపబడవు; గాని మీరు, అన్నట్లుగా, సర్వశక్తుని ప్రణాళికలలోనికే ప్రవేశింతురు; సమస్త మార్పుల నిజమైన కారణములను, ఆరంభమును, పురోగతిని, అంతమును మీరు చూతురు; అవియు స్పష్టముగాను తేటగాను ప్రకటింపబడియున్నవి. ఏలయనగా ప్రవక్తలకు వారి గూఢోక్తులు ఉన్నను, అన్ని విషయములను ఒకదానితో ఒకటి శ్రద్ధగా పోల్చి, ప్రవక్తల భాషారీతులతో పరిచయము కలిగి, ఆ విధముగా వారి ప్రవచనములను సంఘటనలతోనే పోల్చువారికి, అన్ని విషయములు ఎంత స్పష్టమగునంటే, ముఖ్యముగా దాటరాని చేరరాని స్థలముల మధ్య నిశ్చయమైన మార్గము ద్వారా మిమ్మును నడిపింపగల ఆ నమ్మకమైన నాయకునిపై ఆధారపడుచుండగా, మీరు పైనుండి సమస్త మానవ విషయములను క్రిందికి చూచుచున్నట్లు తోచును. ఈ విషయములు ఇప్పటికే విస్తృతముగా వ్యాపించినవని తృణీకరింపబడుటకును, లేక నేటి కొందరు అల్పబుద్ధులు ఎంచునట్లు, ఎప్పుడో కాలము చెల్లిన విషయముల వృత్తాంతముగా నిర్లక్ష్యము చేయబడుటకును ఏ కారణమును లేదు. ఏలయనగా ఈ విషయములలో నైపుణ్యము లేని కొందరు భావించునట్లు ప్రవక్తలు చిన్న, సామాన్య విషయములను గూర్చి కాదు గాని, నేటి వాటన్నిటిని ఎంతో మించిన అతి గొప్ప సామ్రాజ్యములను గూర్చి; అతి గొప్ప రాజుల రాకుమారుల స్థితిని గూర్చి; అతి గొప్ప రాజ్యముల భద్రతపై నాశనముపై తీర్పు తీర్చుచు కూర్చున్న సైన్యములకధిపతియైన మహా దేవుని గూర్చి చర్చించుచున్నారు --- ఈ గ్రంథముల విషయములు ఇట్టివి. ఏలయనగా ఆ కాలములలో రాజులు, లౌకికులును భక్తిహీనులునైనను, నేడు అనేకులు చేయుదానిని ఎన్నడును చేయలేదు; వీరు తన సేవకుల ద్వారా మాటలాడు దేవుని ఆలోచన అడుగుటకు ఎంత సిగ్గుపడుదురంటే, దానిని పూర్తిగా నిర్లక్ష్యము చేయుదురు; మరియు దేవుని నమ్మకమైన సేవకులు తమ కర్తవ్యమును నిర్వహించుచుండగా వారిని ఆశాపరత్వమని నిందించుటకు సాహసింతురు. నిజముగా, పవిత్ర లౌకిక చరిత్రకారులందరు సాక్ష్యమిచ్చునట్లు, ఆ కాలమున తన ప్రవక్తలను ముందుగా సంప్రదింపకుండ ముఖ్యమైన చర్యలను నిర్ణయించిన జనము ఏదియు లేదు. ఇట్లు చెప్పుచుండగా, వాక్య పరిచారకులను రాజుల లేక రాకుమారుల లేక ఇతర అధికారుల సింహాసనముపై నేను ఉంచుట లేదు; ఎవరి ఆశాపరత్వమునకును నేను అనుకూలింపను; గాని వాస్తవమేదో, అనుభవమే ఇటీవల ఏది రుజువు చేసినదో, అత్యంత శ్రేష్ఠులైన ప్రభువా, మీరు తగిన సమయమున గ్రహించి వ్యక్తపరచినట్లు నాకు జ్ఞాపకమున్నదో, దానినే నేను చెప్పుచున్నాను.

చివరిగా, కాలములను గూర్చి నేను ఏదో చెప్పుచుండగా, వాటి రీతి మారునని నేను ఒప్పుకొందును; అయితే అదే ప్రభువు, అదే దైవసంరక్షణ, నీతిమంతులయెడల అదే కనికరము, భక్తిహీనులయెడల అదే కోపము ఉన్నవి. అయితే గణితశాస్త్రములోనే కనబడువాటి కంటె శాశ్వతమైన, మార్పులేని, కాబట్టి మరింత దృఢమైన పరిణామ సూత్రములు ఉన్నవి; ఏలయనగా ఏ విధమైన సంఘటనలలోనైనను దృఢత్వము స్థిరత్వము ఉన్నయెడల, అదంతయు దేవుని స్వభావముపైనను చిత్తముపైనను ఆధారపడియున్నది. గత కాలములను మన కాలముతోను మన దైనందిన విచారణ విషయములతోను పోల్చినయెడల, ఈ సూత్రముల యొక్క అత్యంత స్పష్టమైన ప్రకటనలను ధర్మశాస్త్రములో వలె సాధారణముగా మాత్రమే కాక, ప్రవచన గ్రంథములలో ప్రత్యేకముగా కూడ మనము కనుగొందుము. మీకు ఉదాహరణ కావలెనా? పోయిసీ సభలో ఫ్రెంచి సంఘములు తమకు అత్యంత శాంతిని నెమ్మదిని ఆశించినవి, వాటి విరోధులు ఎటు తిరుగవలెనో ఎరుగకుండిరి; ఇది సరిగ్గా నాలుగు సంవత్సరముల క్రిందటి సంగతి; అయితే ఆ సమయమున మన దైవజనుడు దానియేలుపై తన ఉపన్యాసములను ఆ సంఘములకు అంకితము చేయుచు ఈ మాటలు పలికెను: “అయితే మనము ఇంకను పోరాడవలసి వచ్చినయెడల, (మీరు తలంచినదానికంటె తీవ్రమైన పోరాటములు మీకు సిద్ధముగా ఉన్నవని నేను మీకు ప్రకటించుచున్నాను,) భక్తిహీనుల ఆగ్రహము ఎట్టి వెర్రితో పెల్లుబికినను, అగాధములనే కదిలించునంతగా అయినను, మీ పరుగు పరలోకపు పందెపు అధిపతిచే నిర్ణయింపబడినదని జ్ఞాపకముంచుకొనుడి; ఆయన తన స్వకీయులకు అంతము వరకు బలము అనుగ్రహించును గనుక మీరు ఆయన నియమములకు మరింత ఉత్సాహముతో లోబడవలెను.” అధికులు దీనికి విరుద్ధమైనదానిని ఆశించుచుండగా అతడు దీనిని నిజముగా ప్రవచనాత్మకమైన ఆత్మతో ప్రకటించెనని, వెంటనే సంభవించిన లెక్కలేని ఆపదలు ప్రకటించుచున్నవి; వీటికి ఇంకను అంతము కనబడుట లేదు. ఆ ప్రవచనము ఎక్కడనుండి వచ్చెనని మీరు అడుగుచున్నారా? నిశ్చయముగా అతడు అందరికంటె ఎక్కువగా దేవుని వాక్యమునుండి ఖండించుచుండిన ఆ అత్యంత మోసకరమైన అపవిత్రమైన జ్యోతిష్య శకునమునుండి కాదు, గాని అతడు అప్పుడు వ్యాఖ్యానించుచుండిన ఆ ప్రవచన గ్రంథములనుండియే. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రజలను అత్యంత తీవ్రముగా శిక్షించుటకును, తన శత్రువులను న్యాయమైన దండనలతో ప్రతీకారము చేయుటకును అలవాటు పడిన అవే కీడులు ఫ్రాన్సులో ప్రబలియుండుట అతడు చూచెను గనుక, అవే దండనలు పశ్చాత్తాపపడనివారిపై వ్రేలాడుచున్నవని అతడు ఎందుకు ప్రకటింపకూడదు?

అదే విధముగా, దేవుని వాక్యమును తృణీకరించుట మూలముగా జర్మనీలోని ఇటీవలి సంహారములను లూథర్ ముందుగానే చూచి ప్రవచించెను; వాటి ముఖ్య కారణములను అతడు మరింత బాగుగా గమనించియుండినయెడల బాగుండెడిదని నేను కోరుచున్నాను. అలాగే, ఈ సమయముననే, ఫ్రాన్సు అంతటను, ముఖ్యముగా బాగుగా తెలిసికొనవలసినవారి మధ్య, ప్రసిద్ధమైన మూఢనమ్మకములును ప్రత్యక్షమైన విగ్రహారాధనలును సమర్థింపబడుట మాత్రమే కాదు, పూర్వ కాలములన్నిటిలో వినని బహిరంగ ఎపిక్యూరియన్ వాదమును ఘోరమైన దూషణలును అందరు విని నవ్వుచుండగా సహింపబడుచున్నవని గ్రహించుట కష్టము కాదు; ఏలయనగా తుదకు న్యాయమునకును నిష్పక్షపాతమునకును చోటు లేకపోయినది, శాసనములును చట్టములును వ్యర్థముగా చేయబడుచున్నవి. అయితే ఈ నేరములను చేయువారిపైనను సమర్థించువారిపైనను, బహుశా రాజ్యమంతటిపైనను ఘోరమైన శిక్షలు వ్రేలాడుచుండుట చూడలేనంత గ్రుడ్డివాడు ఎవడు? ఈ విషయములో నేను అబద్ధ ప్రవక్తనైతే బాగుండునని కోరుచున్నాను!

ఏలయనగా తురుష్కులను సహితము భయపెట్టు ఈ విషయములు ప్రతీకారము లేకుండ ఉండుటకు దేవుడు అనుమతించుటకంటె ముందు, నిశ్చయముగా ఆకాశమును భూమియు గతించిపోవును; వాటి శిక్ష ఎంత ఆలస్యమైన కొలది, అది వచ్చినప్పుడు అంత భారముగా కనబడును. నోవహు సహితము ఎగతాళి చేయబడినట్లు కొందరు ఈ విషయములను ఎగతాళి చేయుదురని నాకు తెలియును; యిర్మీయా వివాదపురుషుడుగా ఎంచబడినట్లు కొందరు వీటిని తీవ్రముగా నిందింతురు. అయినను దేవుని సత్యము స్థిరముగా నిలుచును.

21 {ἀποδείξεων} principia. ఫ్రెంచి ప్రతిలో కేవలము “maximes” అని యున్నది; అది తగినంత బలమైనది కాదు. గణితశాస్త్రముతో పోలిక ఉత్తమమైనది, మరియు గణిత సంబంధమైన పదమును సూచించుచున్నది.

కాబట్టి, అత్యంత శ్రేష్ఠులైన ప్రభువా, మొదట, రాజుగారైన ఆయన ప్రభువులకు సమస్త పరిశుద్ధ సద్గుణములను దేవుడు విశేషముగా అనుగ్రహించవలెనని నేను దేవుని ప్రార్థించుచున్నాను; ఇది ఇప్పటికే కొంతవరకు నెరవేరినందున, అది కొనసాగవలెనని అందరు నిరీక్షించి కోరుచున్నారు. తరువాత, మీవంటి, మరియు ఇంకొందరివంటి --- ముఖస్తుతి లేకుండ చెప్పుచున్నాను --- ఆయన ఆత్మ యొక్క పవిత్ర వివేకముతోను, రాజమహిమకు చిహ్నమైన భక్తి న్యాయములయెడల ఆసక్తితోను అలంకరింపబడిన అనేక మంత్రులను ఆయనకు అనుగ్రహించవలెనని నేను దేవుని ప్రార్థించుచున్నాను; వారి ఆలోచనలచే అనేక లోపములు గంభీరముగా సరిదిద్దబడి, దేవుని పరిశుద్ధ వాక్యముచేతను రాజమహిమ యొక్క అధికారముచేతను పరిశుద్ధమైన న్యాయమైన పరిపాలన సంతోషముగా స్థాపింపబడును గాక. చివరిగా, మిమ్మును, మీ నిజముగా క్రైస్తవులైన భార్యను పిల్లలను, మీ అత్యంత శ్రేష్ఠులైన సోదరులను వారి పరిశుద్ధ కుటుంబములను, మరియు చివరిగా, దేవుని తరువాత రాజు తరువాత, అత్యంత ప్రఖ్యాతులైన కొందె రాకుమారుని — వారిని గూర్చి మాటలాడుటకు మరొక అవకాశము ఉండునని నిరీక్షించుచున్నాను — మిమ్మును, ఫ్రాన్సు అంతటనున్న మిగిలిన భక్తిగల మతనిష్ఠగల ప్రభువర్గమును ఆశ్రయించు భక్తుల సమాజమంతటిని దేవుడు సంతోషముగా స్థిరపరచి కాపాడవలెనని నేను ప్రార్థించుచున్నాను.

[థియోడోర్ బేజా]

జెనీవా, జనవరి 18, 1565.

పాఠకునికి

షార్ల్ దె జాంవిలియే,

నిజమైన క్రైస్తవ పాఠకులందరికిని శుభము.

మన అత్యంత నిపుణుడును నమ్మకస్థుడునైన కాపరి థియోడోర్ బేజా, తన విశిష్టమైన నేర్పుతోను సఫలమైన చాతుర్యముతోను, ఈ ఉపన్యాసములను అత్యంత శ్రేష్ఠుడైన ఆ వీరునికిని, అత్యంత భక్తిగల ఫ్రాన్సు నౌకాధిపతికిని అంకితము చేయుటలో ఏమియు విడిచిపెట్టనట్లు కనబడినను, నా వ్యాఖ్యలను శ్రద్ధగా చదివి నిష్కపట మనస్సుతో చూచువారు నా కొద్ది మాటలను అనవసరమైనవని తీర్పు తీర్చరు; గాని అవి భక్తులందరికి ప్రీతికరమైనవియు ఉపయోగకరమైనవియునని వారు ఒప్పుకొందురని నేను నమ్ముచున్నాను. మొట్టమొదట, ఆ ప్రఖ్యాతుడును నిజముగా దైవికుడునైన మనుష్యుడు, మన తండ్రి, జాన్ కాల్విన్, ఈ జీవితమునుండి నిత్య విశ్రాంతికి పిలువబడుటలో దేవుని సంఘము ఎంత తీవ్రమైన నష్టమును పొందెనో ఏ మాటలును తగినంతగా వ్యక్తపరచలేవు; అతని జీవితము యొక్క నిరంతర స్థిరత్వమును చూచినను, అతని ఉన్నత భక్తితో కూడిన విశేషమైన పాండిత్యమును చూచినను. ఏలయనగా నడవడి యొక్క పరిశుద్ధతలో, నమ్మశక్యము కాని మాధుర్యములో, అవిచ్ఛిన్నమైన ఉదారతలో, విశిష్టమైన సహనములో, ఇంకను అత్యున్నత సద్గుణములలో అతనిని ఎవడు ఎన్నడైనను మించెను? అతని అద్భుతమైన పాండిత్యమును గూర్చి అతని అసంఖ్యాకమైన రచనలు స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి; వీటిలో కొన్ని ఇప్పటికే ప్రచురింపబడినవి, మిగిలినవి, దేవుని అనుమతితో, భక్తుల స్పష్టమైన ప్రయోజనము కొరకు త్వరలో వెలుగు చూచును. ఏలయనగా అతని అనేక రచనలు — అతని ప్రసంగములనుండి తీయబడినవిగా గాని, అతని స్నేహితులచే భద్రపరచబడినవిగా గాని — ఉన్నవి; ఉదాహరణకు అన్ని తరగతుల మనుష్యులకు ఫ్రెంచిలోను లాతిన్‌లోను పంపబడిన ఆ ఉత్తరములు; వాటినుండి అతడు ఎంత సూక్ష్మమైన సఫలమైన బుద్ధితో, ఎంత స్పష్టమైన దృఢమైన వివేచనతో వరము పొందియుండెనో మిక్కిలి స్పష్టమగుచున్నది.

అయితే అనుచితమైనదానిపై నేను ఎక్కువగా నిలిచినట్లు కనబడకుండునట్లు ఈ విషయమును గూర్చి ఇక్కడ ఇంకేమియు చెప్పను. ఈ ఉపన్యాసములకు ప్రత్యేకముగా సంబంధించిన కొన్ని విషయములను మాత్రము స్పృశించుట చాలును.

1563 జనవరి 20వ తేదీన జాన్ కాల్విన్ బహిరంగ పాఠశాలలో యెహెజ్కేలును వ్యాఖ్యానించుట ప్రారంభించినప్పుడు, అతడు వివిధ తీవ్ర వ్యాధులచే నిరంతరము బాధింపబడుచున్నను — క్షీణించుచున్న ఆరోగ్యపు బలహీనత కారణముగా అతడు తరచుగా కుర్చీలోనో గుర్రముపైనో తన విధులకు తీసికొనిపోబడుచుండెను — సంవత్సరమంతయు అతని వ్యాధుల తీవ్రత ప్రసంగించుట, పాఠము చెప్పుట అను విధిని నిర్వర్తించుటనుండి అతనిని ఆపలేదు. తుదకు, మరుసటి సంవత్సరము ఫిబ్రవరి మొదటి తేదీ సమయమున, అతడు నాలుగు వచనములు తప్ప ఇరువదియవ అధ్యాయము అంతము వరకు చేరియుండెను; అప్పుడు అతడు ఇంటిలోనే ఉండవలసి వచ్చెను, దాదాపు ఎల్లప్పుడు తన పడకకే పరిమితమై యుండవలసి వచ్చెను. ఈ మధ్యకాలములో, తన అనారోగ్య సమయమున, అతడు నిరంతరము ఏదో ధ్యానించుచుండెను, లేక చెప్పి వ్రాయించుచుండెను, లేక స్వయముగా వ్రాయుచుండెను; కాబట్టి అనారోగ్యమువలన ఇంటికి పరిమితమైన కాలములో అతడు ఎంత సాధించెనో నమ్మశక్యము కాదు. ఇతర విషయములతో పాటు, ఈ ఉపన్యాసములలోని అధిక భాగమును అతడు మిక్కిలి శ్రద్ధగా సవరించెను; అతడు స్వహస్తముతో సరిదిద్దిన ప్రతి, నేను మిగిలినవాటితో జాగ్రత్తగా భద్రపరచియున్నది, దీనికి స్పష్టమైన నిదర్శనము.

అయితే ప్రవక్తల బోధను వివరించుటలో అతడు అత్యంత నిపుణుడై యుండగా యెహెజ్కేలుపై తన వ్యాఖ్యానములను పూర్తి చేయకుండ మరణముచే ఆపబడెనని మనమందరము అత్యంత యథార్థముగా విచారింపవలెను; ఏలయనగా ఈ ప్రవక్త రచనలలోని తరువాతి భాగము దేవుని సంఘమునకు మిక్కిలి అవసరమైనదని ఎరుగని భక్తుడు ఎవడును లేడు. కాబట్టి అవి అట్టి మనుష్యునిచే వివరింపబడియుండిన ఎంత బాగుండెడిది! ఈ నష్టము కొంతవరకైనను పూడ్చబడునట్లు, ఈ ఉపన్యాసములు భక్తులందరికి ఎంతో ఉపయోగకరముగా ఉండును గనుక వాటిని ఇంకను అణచియుంచుటకంటె వెంటనే ప్రచురించుట మరింత తృప్తికరమని, గొప్ప ప్రాముఖ్యతయు పాండిత్యమును గల కొందరు వ్యక్తుల కోరికలకు లోబడి, వారి తీర్పుపై ఆధారపడి, నా ప్రియ సోదరుడైన జాన్ బూదేయు నేనును ఈ బాధ్యతను ఇష్టపూర్వకముగా చేపట్టితిమి. ఉపన్యాసములను సాధ్యమైనంత త్వరగా ప్రచురించుటలో మేము ఖర్చునుగాని, శ్రమనుగాని, కష్టమునుగాని లెక్కచేయలేదు; దేవుని చిత్తమైతే, మన ప్రజల ప్రయోజనము కొరకు వాటిని త్వరలో ఫ్రెంచిలోనికి అనువదించుటకు మేము శ్రద్ధ వహింతుము; ఏలయనగా తొమ్మిది నెలల క్రిందట ముద్రణకు ఇవ్వబడిన యిర్మీయాపై ఉపన్యాసముల మా ఫ్రెంచి అనువాదము ఇప్పుడే పూర్తి అయినది; కాబట్టి, నేను పొరబడనియెడల, లాతిన్ ఎరుగని మన ప్రజలు గొప్ప ప్రయోజనము పొందుదురు.

ఈ లాతిన్ ముద్రణలో ఏమియు విడిచిపెట్టబడకుండునట్లు, ముద్రణలో సంభవించిన తప్పులేవైనను చివరన గుర్తింపబడునట్లు మేము శ్రద్ధ వహించితిమి. ఈ గ్రంథములో చాలా గొప్ప నిధి ఇమిడియున్నందున, ఒక విద్వాంసునిచే చాలా విస్తారమైన సూచిక కూర్చబడినది; దాని మార్గదర్శకత్వమున ఈ అక్షయమైన ఐశ్వర్యములు ఏ శ్రమయు లేకుండ సులభముగా పొందవచ్చును. ఉల్లేఖింపబడి వివరింపబడిన లేఖన భాగముల మరొక సూచిక చేర్చబడినది.

ఈ చివరి ఉపన్యాసములను సంపాదించుటలో, ఇప్పటికే ప్రచురింపబడిన ఇతర వాటిలో మేము చూపిన అదే పరిశ్రమను, శ్రద్ధను, విశ్వసనీయతను ఉపయోగించితిమి. కాల్విన్ యొక్క ఆశువుగా చెప్పిన ఉచ్చారణనుండి స్వీకరింపబడినవాటిని మేము ఏ విధముగా నిలుపుకొంటిమో అను విషయమును నేను ఇదివరకే తగినంత స్పష్టముగా తెలియజేసియున్నాను గనుక దానిని మరింత విస్తారముగా వివరించవలసిన అవసరము లేదు.

కాబట్టి, అత్యుత్తములైన పాఠకులారా, అంతటి మహాపురుషుని శ్రమలను మీరు ఇప్పుడు అనుభవించుటయు, మీరు పొందు ఫలమేదైనను మహా దయాళువైన దేవునినుండి కలిగినదని ఒప్పుకొనుటయు, ఆయనకు హృదయపూర్వకముగా నిత్య కృతజ్ఞతలు చెల్లించుటయు మిగిలియున్నది. వీటిని చదువుటవలన మీరు పొందు ప్రయోజనమును నేను అనేక మాటలతో వ్యక్తపరచగలిగినదానికంటె మీరే బాగుగాను నిశ్చయముగాను తీర్పు తీర్చుకొందురు. కాబట్టి సెలవు; మీ అధ్యయనములన్నియు దేవుని మహిమకు దారితీయునట్లు ఎల్లప్పుడు నియమింపబడును గాక.

[షార్ల్ దె జాంవిలియే.]

జెనీవా, జనవరి 18, 1565.

(ఆగస్టు 1, 1565. ఫ్రెంచి అనువాదము యొక్క తేదీ.)