యెహెజ్కేలు 7

యెహెజ్కేలు 7

యెహెజ్కేలు 7:1-2

1. మరియు యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను,

1. Et fuit sermo Iehovæ ad me, dicendo,

2. నరపుత్రుడా, ప్రభువైన యెహోవా ఇశ్రాయేలీయుల దేశమును గూర్చి సెలవిచ్చునదేమనగా—అంతము, దేశము యొక్క నాలుగు దిక్కులకును అంతము వచ్చియున్నది.

2. Et tu fili hominis, sic dicit Dominator Iehovah terrae Israel, vel de terra; finis, venit finis super quatuor alas terrae.

యెహెజ్కేలు ఇక్కడ మిక్కిలి వాచాలుడుగా కనబడుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు ఒకే భావములను దాదాపు అవే మాటలలో మరల మరల చెప్పుచున్నాడు. అయితే నేను ముందు చెప్పిన కారణమును గమనింపవలెను: ప్రజలు నమ్ముటకు మందులై యుండుటయే కాక మూర్ఖస్వభావము గలవారై యుండగా, దేవుడు తన ఆజ్ఞలను సంక్షేపముగా మాత్రమే పలికియుండినయెడల, ఆయన సందేశము చల్లనిదిగాను నిష్ఫలముగాను ఉండియుండెడిది.

ఈ ఉద్దేశముతోనే, మనము చూచినట్లు, ఆయన అనేక మాటలను ఉపయోగించుచున్నాడు, ఇప్పుడు అవే మాటలను మరల చెప్పుచున్నాడు: ప్రజలు పీడింపబడుచుండిన ఆ మాంద్యమును, లేక మరింత సరిగా చెప్పవలెనన్న ఆ బద్ధకమును, ఆయన సర్వవిధముల పురికొల్పవలసియుండెను గనుక, ఇప్పుడు తన పలుకుబడిని మార్చుచున్నాడు. గమనింపవలసిన మరియొక సంగతి ఏమనగా, అతడు ప్రజలకు ప్రకటించుటకు దేవుని ఆజ్ఞచేత ఒక్కసారి మాత్రమే వచ్చుట లేదు, వారి మనస్సులను రేపుటకు పలుమారులు పంపబడెను. ఏలయనగా దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదానిని అతడు ఒకే సందర్భములో ఇమిడ్చియుండినయెడల, ఇశ్రాయేలీయులు కొంతకాలము దేవుని తీర్పును గూర్చి ఆలోచించియుండవచ్చును, కాని ఒక్కసారి పలుకబడిన ప్రవచనము వారి జ్ఞాపకమునుండి సులభముగా జారిపోయియుండెడిది. అంతేకాక, యెహెజ్కేలు తాను దేవునిచేత పంపబడితినని సాక్ష్యమిచ్చి, తరువాత మరల తిరిగివచ్చి క్రొత్త ఆజ్ఞలను తెచ్చుచున్నానని దృఢముగా చెప్పినప్పుడు, వారి మనస్సులను కదిలించుటకు ఇది మరింత ప్రభావముగలదై యుండెను. యెహోవా వాక్కు ప్రత్యక్షమాయెను అను మాట యొక్క భావము ఇప్పుడు మనకు తెలియుచున్నది. ఏలయనగా ఈ ప్రవచనము ముందటిదానినుండి వేరుపరచబడియున్నది, అయినను విషయము ఏ భేదమును లేకుండ ఒక్కటే, అది అదే ప్రసంగముతో అల్లుకొనియున్నట్లు కనబడుచున్నది: ఇది నిజమే, అయితే అతడు రెండుసార్లు పంపబడవలసియుండెను; ఒక్కసారి మాత్రమే కాక, రెండుసార్లును ఎడతెగకను, తాను దేవుని నోటినుండి వినినది మరల చెప్పబడవలసియున్నదని ప్రజలు గ్రహించునట్లు: ఏలయనగా దేవుడు వారిని హెచ్చరించుట ఎన్నడును మానలేదు గనుక, ఆయన వారి క్షేమమును గూర్చి ఆతురత గలవాడై యుండెనని తగినంత స్పష్టమైయుండెను. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయుల దేశమును గూర్చి ప్రభువైన యెహోవా ఇట్లు సెలవిచ్చుచున్నాడు: అంతము వచ్చుచున్నది, దేశము యొక్క నాలుగు దిక్కులకును అంతము. ఇక్కడ దేవుడు ఇశ్రాయేలు రాజ్యముమీద తాను అంతకుముందే విధించిన మితమైన శిక్షలను దృష్టిలో ఉంచుకొనుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఏలయనగా వారు పలుమారులు దేవుని హస్తమును అనుభవించిరని మనమెరుగుదుము, అయితే వారికి కొంత ఉపశమనము కలిగినప్పుడు తాము తప్పించుకొంటిమని తలంచి, తమ దుష్టత్వమును మరచి, దానిలో ఎంత అజాగ్రత్తగా కొనసాగిరనగా, దేవుడు తన భయంకరమైన శక్తిచేత వారిని అణచినప్పుడు తప్ప, వారు ఆయనను తృణీకరించిరని మిక్కిలి స్పష్టమైయుండెను. అంతము అను మాట యొక్క భావము ఇదేనని కనబడుచున్నది, అది ఊనికతో మరల చెప్పబడుచున్నది: అంతము వచ్చుచున్నది, దేశము యొక్క నాలుగు దిక్కులకును అంతము. అతడు నిజముగా రెక్కలు అని చెప్పుచున్నాడు, కాని దానిని నాలుగు వేర్వేరు ప్రాంతములకు అలంకారముగా ఉద్దేశించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులను వారి మొండితనమునుబట్టి గద్దించుచున్నాడు, ఏలయనగా పలుమారులు శిక్షింపబడినను, ఇంతకంటె ఘోరమైనదేదియు సంభవింపదని ఊహించుటచేత, వారు అతిక్రమించుట మానలేదు. కాబట్టి ఇంతవరకు నేను మిమ్మును మితముగా చూచితిని అని చెప్పుచున్నట్లు, ఆయన అంతము అను మాటను ఉంచుచున్నాడు. మరియు నిశ్చయముగా దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులను సమూలముగా నిర్మూలము చేయగలిగియుండియు వారిని ఇంత తేలికగా శిక్షించుటలో తన దయ యొక్క అసాధారణమైన నిదర్శనమును చూపియుండెను. కాబట్టి శిక్షించుటలో ఆయన ఇంతగా తన్ను తాను అదుపులో ఉంచుకొనియుండెను గనుక, దేవుడు తన హస్తమును ఉపసంహరించుకొనిన వెంటనే అంతయు ముగిసిపోయెనని వారు తలంచిరి గనుక, ప్రజల బద్ధకము ఆ కారణమునుబట్టి మరింత సహింపరానిదై యుండెను. అంతము, అంతము వచ్చియున్నది అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, ఇకమీదట మీరు ఏ మితమునైనను నిరీక్షింపకూడదు. మీలో పశ్చాత్తాపమును గూర్చిన నిరీక్షణ ఏమియు లేదని నేను చూచుచున్నాను, కాబట్టి నేను మిమ్మును సమూలముగా నాశనము చేయుదును; మరియు ఆయన ఇప్పుడే చెప్పినట్లు, మీ నివాసస్థలములన్నిటిలోను అన్న భావముతో, దేశము యొక్క నాలుగు దిక్కులకును అని కలుపుచున్నాడు. కాబట్టి తాను ముందుగా చెప్పుచున్న సంహారమునుండి దేశములో ఏ భాగమును తప్పించుకొనజాలదని ఆయన మరల బోధించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 7:3

3. ఇప్పుడు నీకు అంతము వచ్చియున్నది; నా కోపమును నీమీదికి రప్పించి, నీ ప్రవర్తననుబట్టి నీకు శిక్ష విధింతును, నీ హేయకృత్యములన్నిటి ఫలమును నీమీదికి రప్పింతును.

3. Nune finis super to: et mittam indignationem meam in to, et judicabo to secundum vias tuas: et ponam super to cunctas abominationes tuas.

ఆయన అంతము అను మాటను మూడవసారి ఉంచుచున్నాడు, ఇంకను నాలుగవసారియు ఐదవసారియు దానిని మరల చెప్పుచున్నాడు.

దీనినుండి మనము గ్రహించునదేమనగా, ఆ దౌర్భాగ్యులు బోధచేతను అనుభవముచేతను మిక్కిలి అధికముగా హెచ్చరింపబడినను, వారు మూగజంతువులవలెనే యుండిరి; కాబట్టి వారు ఎల్లప్పుడును ఆశ్రయించుటకు ఏదో ఒకటి తమకు ఉండునని ఊహించుకొనుచుండిరి, ప్రవక్త తమయందు పుట్టింపగోరిన భయముచేత కదిలింపబడలేదు. అంతము నిజముగా వచ్చుచున్నదని వారు తలంపక, ఓహో! ఏదో మిగులును, కొందరు తప్పించుకొందురు అని చెప్పుచుండిరి; కాబట్టి ఇదే వారి గర్వమైయుండెను. అందుచేత ప్రవక్త అదే మాటను వ్యర్థముగా నాటుట లేదు: ఇప్పుడు అంతము వచ్చియున్నది అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అంతము వచ్చియున్నది అని చెప్పినప్పుడు, ఇశ్రాయేలీయులు ఇంతవరకు కఠోరమైన కాఠిన్యమును అనుభవింపలేదు గనుక భవిష్యత్తును గూర్చి వ్యర్థముగాను బుద్ధిహీనముగాను నమ్మియుండిరని ఆయన సూచించుచున్నాడు. దేవుడు, ఆయన చెప్పినట్లు, శిక్ష విషయములో వారియెడల మృదువుగా ఉండెను. అప్పుడు వారు ఏమి చేసిరి? దేవునియందు అట్టి సహనమును చూచినప్పుడు, అది ఎల్లప్పుడును అట్లే యుండునని వారు తలంచిరి. అందుచేత ప్రవక్త గతమునకును భవిష్యత్తునకును మధ్య భేదమును గుర్తించుచున్నాడు; దేవుని ప్రతిదండన వారు అంతకుముందు ఎరిగినట్లు మితమైనదై యుండెను, కాని ఇప్పుడు దేవుడు వారిని సమూలముగా పెరికివేసి నాశనము చేయుట తప్ప మరేమియు మిగిలియుండలేదు అని చెప్పుచున్నట్లున్నది. కాబట్టి ఇప్పుడు నీ విషయమై అంతము వచ్చియున్నది. ఆయన ప్రథమపురుషలో మాటలాడియుండెను, కాని తన ప్రసంగమును ఇశ్రాయేలు దేశమంతటికి ఉద్దేశించుచుండెను, దేశము యొక్క నాలుగు దిక్కులకును అని చెప్పియుండెను; ఇప్పుడు నీమీదికి అంతము వచ్చుచున్నది అని చెప్పుచున్నాడు. తరువాత, నా కోపమును నీమీదికి రప్పింతును. దేవుడు నిజముగా తన కోపము యొక్క సూచనలను ఇచ్చియుండెను, కాని ఇశ్రాయేలీయులు తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనుట మానునంత కఠినముగా ఆయన ఉండలేదు. కాబట్టి ఆయన తన స్వంత కోపమును గూర్చి మాటలాడినప్పుడు, తాను అంతకుముందు చేసినట్లు తన్ను తాను అదుపులో ఉంచుకొననంతగా తాను కోపపడితినని నిస్సందేహముగా సూచించుచున్నాడు. తరువాత వచ్చుదాని భావము కూడ ఇదే: నీ ప్రవర్తననుబట్టి నీకు శిక్ష విధింతును. వారు అంతకుముందు తీర్పు తీర్చబడియుండిరి, కాని పాక్షికముగా మాత్రమే; ఏలయనగా వారు బాగుపడదగినవారై యుండినయెడల దేవుడు వారికి పశ్చాత్తాపమునకు సమయమిచ్చియుండెను: కాని ఇప్పుడు వారి తీర్పును వారి పాపములతో పోల్చినప్పుడు, కఠోరమైన కాఠిన్యమునకు ఏమియు కొరత లేదని ఆయన భావము. మరియు ఆ వచనము చివరను దానిని మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు: నీ హేయకృత్యములన్నిటిని నీమీద ఉంచుదును, అనగా, నీ స్వంత భారమును నీమీదనే వేయుదును. ఏలయనగా దేవుడు వారి మూఢనమ్మకములకు న్యాయమైన శిక్షను విధించుట ఆరంభించియుండినను, వారు అర్హులైనదానికంటె ఎక్కువ భారమును వారు అనుభవింపలేదు. అందుచేత వారి హేయకృత్యములన్నియు వారి తలలమీదికే వచ్చి, వారు సంపూర్ణముగా పాతిపెట్టబడుదురని దేవుడు ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 7:4

4. నా కన్ను నిన్ను కటాక్షింపదు, నేను కనికరపడను; నీ ప్రవర్తన ఫలమును నీమీదికి రప్పింతును, నీ హేయకృత్యములు నీ మధ్యనుండును; అప్పుడు నేను యెహోవానని మీరు తెలిసికొందురు.

4. Et non parcet oculus meus super to, et non miserebor: quia vias tuas super to ponam, et abominationes tuae in medio tui erunt: et cognoscetis quod ego Iehovah.

వేరే మాటలలో ఆయన తన స్వంత తీర్పును స్థిరపరచుచున్నాడు: దేవుడు వారిని కటాక్షింపడు, వేడుకొనుటచేతను కరుగడు. ఏలయనగా దేవుడు కనికరము గలవాడును దీర్ఘశాంతము గలవాడునని లేఖనములో ఆయనకు ఆపాదింపబడిన స్తుతులను (సంఖ్యాకాండము 14:18; కీర్తనలు 103:8) వేషధారులు వినినప్పుడు, వాటిని పట్టుకొని బుద్ధిహీనమైనదియు మూర్ఖమైనదియునైన ధైర్యమునకు తమకు తాము సామగ్రిని కల్పించుకొందురు. తన కనికరమును తమనుండి దూరముగా త్రోసివేయుట మానని దుష్టులకు అది అందుబాటులో ఉండదని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు ఇది గమనింపదగినది; ఏలయనగా దేవుడు కనికరము గలవాడని వినినప్పుడు, ఆయన తన్ను గూర్చి దీనికి ఏ ఉద్దేశముతో సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడో మనము ఎరుగనియెడల, అబద్ధపు నిరీక్షణచేత మత్తులగుటకంటె సహజమైనది మరేదియు లేదు; ఆ ఉద్దేశము ఏమనగా, పాపులు ఆయనయొద్దకు వచ్చి, నిర్భయముగా ఆయనకు మొరపెట్టి, తమకు అంత అసాధారణమైన సాక్ష్యము గల ఆయన కనికరమును వేడుకొనవలెననియే. అయితే వేషధారులు ఎల్లప్పుడును మరింత చెడిపోవుచుందురు, ఆ సమయములోనే దేవుడు తమకు అనుకూలుడై యుండవలెనని కోరుచుందురు. అందుచేత తన కన్ను కటాక్షింపదు, తాను వారిని కనికరింపడు అని ఆయన చెప్పినప్పుడు, ఆయన ఉద్దేశమును గమనింపవలెను; అనగా, దుష్టులును భక్తిహీనులును తాము అంతకుముందే ద్వారమును మూసివేసిన ఆయన దయ తమకొరకు సిద్ధపరచబడియున్నదని తలంపకూడదు. ఏలయనగా నీ ప్రవర్తన ఫలమును నీమీద ఉంచుదును --- అనగా, నీ దుష్టత్వమును నీకే విరోధముగా వేయుదును. కాబట్టి ప్రజల పాపములు వారి యెదుట ఉంచబడెననియు, దేవుడు వారిని కటాక్షించినంతకాలము అవి అక్కడ పడియున్నట్లు ఉండెననియు మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి ఇప్పుడు, వారు ఆయనమీద కుప్పగా పోసిన దోషములను ఆయన వారికి విరోధముగా వేయును గనుక, వారికి వివాదమునకైనను ఫిర్యాదునకైనను ఏ కారణమును ఉండదని ఆయన మొదట సూచించుచున్నాడు. తరువాత, దేవుడు వారి పాపములను భరించుచు సహించుచుండగా వారు ఎన్నడును పశ్చాత్తాపమునకు తేబడలేకపోయిరి గనుక, వారి అధికమైన నిర్లక్ష్యమును గూర్చి కూడ ఆయన మౌనముగా వారిమీద నేరము మోపుచున్నాడు. మరియు నీ హేయకృత్యములు నీ మధ్యనుండును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. వారి దోషమునకు సంబంధించినంతవరకు అవి మొదటినుండియు అట్లే యుండెను, కాని దేవుడు ఇంతవరకు తన కోపమును కుమ్మరింపలేదు. కాబట్టి నీ హేయకృత్యములు నీ మధ్యనుండును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు శిక్ష లేకుండ దేవునికి విరోధముగా మొండిగా ఉండలేదని నిజముగా కనబడవలెను. మరల ఆయన చెప్పుచున్నాడు, నేను యెహోవానని మీరు తెలిసికొందురు.

వారు యెహెజ్కేలును తృణీకరించిరి గనుక, తమ మొండితనముచేత దేవుడు ఈ విధముగా మాటలాడునట్లు వారు ఆయనను బలవంతము చేసిరని మిక్కిలి స్పష్టము. అయితే వారు కొంత భక్తిని నటించినను, వారు దేవునినే తృణీకరింతురనుటలో సందేహము లేదు.

కాబట్టి పరిశుద్ధుడైన ఆ మనుష్యుని బోధనుండి తమ నమ్మకమును ఉపసంహరించుకొనిన ప్రతిసారియు దేవుడు దేవుడు కాడని వారు చెప్పుచుండిరి గనుక, ఆయన వారి భక్తిహీనతను ఇంత తీవ్రముగా గద్దించుచున్నాడు.

తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 7:5

5. ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—కీడు, ఒకే కీడు, ఇదిగో వచ్చుచున్నది.

5. Sic dicit Dominator Iehovah: Malum, unum 148 malum ecce veniet.

మనము {,}אחתacheth అని చదివినను, లేక {,}אחרacher అని చదివినను, భావము ఒక్కటేనని నాకు తోచుచున్నది: ఒక కీడు, మరియొక కీడు వచ్చుచున్నది; అనగా, ఒక కీడు మరియొక కీడునుండి వచ్చుచున్నది, లేక ఒక కీడు వచ్చుచున్నది, మరియు ఒక కీడు; అనగా, ఒక కీడు వచ్చినప్పుడు మరియొకటి త్వరలోనే వెంబడించును. కొందరు దీనిని నాకు కఠినముగాను తృప్తికరము కానిదిగాను తోచు రీతిలో వివరించుచున్నారు: ఒక కీడు వచ్చుచున్నది; ఇది ఎంత తీవ్రమైనదనగా, దాని మొదటి తాకిడితోనే సంపూర్ణ సంహారమునకు చాలును; ఇంత సూక్ష్మముగా వారు దానిని వివరించుచున్నారు. అయితే ప్రవక్త భావము ఈ విధముగా అత్యుత్తమముగా సాగుచున్నదని నాకు తోచుచున్నది: ఒక కీడు మరియొకదానిమీదికి వచ్చును --- అనగా, ప్రజలందరి పేరే నశించువరకు దేవుడు కీడులమీద కీడులను కుప్పగా పోయుటలో విరామము ఉండదు. మరియు దేవుడు తమకు కొంత విరామమిచ్చినయెడల, ఇశ్రాయేలీయులు తమ అలవాటు ప్రకారము తాము క్షేమముగా ఉన్నామని ఊహించుకొనకుండునట్లు ఇది చెప్పబడినదని నాకు కనబడుచున్నది. ఏలయనగా కొంచెము విరామము కలిగినప్పుడు, భక్తిహీనులు తమ తలలెత్తి, తమ ధైర్యమును నిలుపుకొని, దేవుడు తమతో సమాధానముగా ఉన్నాడని తలంతురు. కాబట్టి ఏ విరామమైనను వేషధారులచేత తాము దేవునితో సమాధానపడినట్లుగా ఎంచబడుచున్నది గనుక, ఒక కీడు మరియొకదానిమీదికి వచ్చును అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 7:6

6. అంతము వచ్చుచున్నది, అంతము వచ్చుచున్నది; అది నీకొరకు కనిపెట్టుచున్నది; ఇదిగో అది వచ్చుచున్నది. 6. Finis venit, venit finis: evigilavit super to, ecce venit.

సందర్భమంతటికిని ఒకే భావము ఉన్నది; అనగా, ఇశ్రాయేలీయులు చెవిటివారైనను, దేవుని ఎడతెగని బెదిరింపులకు చెవియొగ్గునట్లు వారు బలవంతము చేయబడుచున్నారు. కాబట్టి ప్రవక్త, తనకు వెంటనే చెవియొగ్గబడలేదు గనుక, వారి చెవులను మొత్తుచున్నాడు, మరల అంతమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు: అంతము వచ్చుచున్నది, అంతము వచ్చుచున్నది అని చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ యెహెజ్కేలు అందమైన అలంకారములను ఉపయోగించుటకు ప్రయత్నించుట లేదు, మనము చూచుచున్న పునరుక్తులను ఉపయోగించుటకు అవసరముచేత బలవంతము చేయబడెను. ఏలయనగా దేవుడు వివిధ ఉపాయములచేత శాంతింపజేయబడగలడని వారు ఎల్లప్పుడును ఊహించుచుండిరి గనుక, ఆయన చెప్పుచున్న అంతము వారి మనస్సులలోనికి చొచ్చుట మిక్కిలి కష్టమైయుండెను. కాబట్టి వారు తమకు ఏదో మిగిలియుండునని ఊహించుకొని, అంతమును గూర్చి ప్రవక్త బోధించినదానిని తమనుండి దూరముగా త్రోసివేసిరి గనుక, వారిని ఒప్పింపగలుగుట తనకు దుర్లభమైనను, ఆయన పలుమారులు బెదిరించుట తప్ప మరేమియు చేయలేకపోయెను. అందుచేత అంతము వచ్చుచున్నది, అంతము వచ్చుచున్నది: అది నీకు విరోధముగా మేల్కొనియున్నది: ఇదిగో అది వచ్చుచున్నది. అది మేల్కొనియున్నది అని చెప్పినప్పుడు, ఆయన త్వరను సూచించుచున్నాడు; దేవుడు పది గోత్రముల దుష్టత్వమునకు హఠాత్తుగా ప్రతిదండన చేసెనని కాదు, వ్యర్థమైన నమ్మకములో మునిగి దేవుని తీర్పు దూరముగా ఉన్నదని కలగనుచున్నవారి మాంద్యమును ఆయన దృష్టిలో ఉంచుకొనుచున్నాడని. “Le terme vaut l'argent” అను ఆ సైతాను సంబంధమైన సామెత ఇప్పటికిని అనేకుల నోటిలో సాధారణముగా ఉన్నది, అట్టి భక్తిహీనత అన్ని యుగములలోను వ్యాపించియుండెను. కాబట్టి దేవుడు తన తీర్పులను నిలిపి ఉంచినప్పుడు, తిరస్కరింపబడినవారు తాము శిక్ష లేకుండ పాపములో కొనసాగగలిగినట్లు మితిమీరి అతిశయపడుదురు. ఈ కారణమునుబట్టి ప్రవక్త, అంతము కనిపెట్టుచున్నది --- అనగా, త్వరపడుచున్నది --- అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు ఆలస్యము చేసియుండినను, ఇకమీదట ఇశ్రాయేలీయులను నాశనము చేయకుండ ఆయన తన్ను తాను నిలుపుకొనడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

148 కొందరు {,{אחרacher అని గ్రహించి, మరియు ఇంకొక కీడు అని అర్థము చేయుదురు. --- కాల్విన్.

యెహెజ్కేలు 7:7

7. దేశనివాసీ, నీమీదికి ఉదయము వచ్చుచున్నది; కాలము వచ్చియున్నది, శ్రమదినము సమీపించియున్నది, అది పర్వతములమీది ప్రతిధ్వని కాదు.

7. Venit mane super to, habitator terrae: venit tempus, propinquus est dies tumultus, 150 et non clamor 151 montium.

ఇప్పుడు ఆయన మరియొక మాటను ఉపయోగించుచున్నాడు. ఉదయము వచ్చుచున్నది అని చెప్పుచున్నాడు; కొందరు రాజ్యము అని అనువదించుచున్నారు గాని అది తప్పు. ఏలయనగా {,}צפירהtzephireh అనునది కొన్నిసార్లు తలపాగా లేక రాజకిరీటమైనను, రాజ్యము బబులోనీయులకు బదిలీ చేయబడెనని లేక వారిచేత స్వాధీనపరచుకొనబడెనని వారు చెప్పినప్పుడు ప్రవక్త భాష వక్రీకరింపబడుచున్నది. అయితే వాక్యము ఈ విధముగా అత్యుత్తమముగా సాగుచున్నది --- ఉదయము వచ్చుచున్నది. “ఉదయము” అను మాటచేత ఆయన అంతకుముందు చెప్పినదానిని, అనగా దేవుని ప్రతిదండన యొక్క త్వరను సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు ప్రతిదండన చేయుటకు త్వరపడుచుండెను గనుక, అంతము కనిపెట్టుచున్నదని ఆయన చెప్పినట్లే, వారికి ఉదయము వచ్చుచున్నదని కూడ చెప్పుచున్నాడు, ఆ విధముగా వారు మందులైపోయిన ఆ నిద్రమత్తునుండి వారిని మేల్కొలుపుచున్నాడు. వేషధారులు ఏ కన్నును తమమీద లేనట్లు తమ పాపములన్నిటిని చేయుదురని మనమెరుగుదుము; దేవుడు మౌనముగాను విశ్రాంతిగాను ఉన్నంతకాలము వారు సిగ్గైనను భయమైనను లేకుండ విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తింతురు. అయితే ఏర్పరచబడినవారు రహస్యములో కూడ నమ్మకముగా ఉందురు; దేవుని వాక్యము వారి యెదుట ఎల్లప్పుడును ప్రకాశించుచుండును; పేతురు చెప్పుచున్నట్లు --- చీకటిలో ప్రకాశించు దీపమువలె ప్రవచనవాక్యమునకు మీరు చెవియొగ్గినయెడల మంచిది. (2 పేతురు 1:19.) విశ్వాసులు చీకటిచేత చుట్టుకొనబడియున్నను, వారు తమ కన్నును పరలోక సంబంధమైన సిద్ధాంతపు వెలుగువైపు త్రిప్పుదురు; కాబట్టి వారు మెలకువగా ఉందురు, పౌలు చెప్పుచున్నట్లు, రాత్రికిని చీకటికిని సంబంధించిన పిల్లలు కారు. (1 థెస్సలొనీకయులకు 5:4,5.)

అయితే భక్తిహీనులు చీకటిలో మునిగియున్నట్లుండి, తాము నిత్యమైన రాత్రిని అనుభవింతుమని తలంతురు. ఉదయించుచున్న ఉదయము రాత్రి చీకటిని చెదరగొట్టునట్లే, దేవుని తీర్పు కూడ హఠాత్తుగా ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, తిరస్కరింపబడినవారిని అనుకోని భయముతో మొత్తును, కాని అది మిక్కిలి ఆలస్యముగా.

కాబట్టి ఈ కారణమునుబట్టి ప్రవక్త, ఇశ్రాయేలీయులకు ఉదయము వచ్చియున్నదని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ ప్రవర్తనకు లెక్క అప్పగించుటకు తాము ఎన్నడును పిలువబడనట్లు, వారు తమకు నిత్యమైన రాత్రిని ఊహించుకొనిరి. కాబట్టి వారు తమ దాగుకొను స్థలములలో తాము క్షేమముగా ఉన్నామని తలంచినప్పుడు, వారి మొండితనమునకు కారణమైయుండిన ఆ మాంద్యమును ఆయన తగిన రీతిలో సూచించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. అందుచేత తాము రాత్రిలో ఉన్నాము గనుక తమకు శిక్ష తప్పునని ఊహించుకొనువారి మూర్ఖమైన నమ్మకమును ఆయన అపహసించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఉదయము వెంటనే మిమ్మును పట్టుకొనును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అందుచేత దేశనివాసీ, నీమీదికి ఉదయము వచ్చుచున్నది; తరువాత, కాలము వచ్చియున్నది: {,}עתgneth అనునది సరిగా చెప్పవలెనన్న నియమింపబడిన లేక నిర్ణయింపబడిన ప్రతి కాలమును సూచించును. అందుచేత దేవుడు తన తీర్పు కొరకు ముందుగా నిర్ణయించిన కాలము వచ్చెనని ప్రవక్త భావము; ఆ విధముగా ఆయన భక్తిహీనులనుండి గర్వమునకు సామగ్రిని తీసివేయుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు మొదటి క్షణముననే తమమీద దాడి చేయనప్పుడు ఆయన నిద్రించుచున్నట్లున్నాడని వారు ఎల్లప్పుడును ఊహింతురు. (149 భావము — పాపసంబంధమైన సుఖము యొక్క కాలము దానికి చెల్లించు వెలకు తగినది. 150 లేక ధ్వని; కొందరు "నరికివేయు" అని అనువదించుచున్నారు, ఎందుకో నాకు తెలియదు — కాల్విన్. 151 కొందరు, అది {,{הדhed అయినట్లుగా, "మహిమ" అని అనువదించుచున్నారు. --- కాల్విన్.) కాబట్టి ఇతర చోట్లలో ప్రవక్తలు సాధారణముగా చేయునట్లు, ఆయన నియమింపబడిన కాలమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, మరియు తరచుగా దర్శించు సంవత్సరమును గూర్చి. అల్లరి లేక ధ్వని దినము సమీపించియున్నది అని చెప్పినప్పుడు ఆయన అదే విషయమును సూచించుచున్నాడు. వాక్యములోని ఈ భాగము ముందటిదానికి సరిపోవుచున్నది. అంతము కనిపెట్టుచున్నదని ఆయన చెప్పియుండెను; తీర్పు త్వరపడుచున్నదని చెప్పియుండెను: ఇప్పుడు సరళముగా అలంకారము లేకుండ, దినము సమీపించియున్నది, {,}קרובkrob, అని చెప్పుచున్నాడు; అది ధ్వని దినము, అది పర్వతముల ప్రతిధ్వని కాదు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, అది వట్టి ప్రతిధ్వని కాదు; పర్వతములలో ఒక శబ్దము పుట్టినప్పుడు ఒక కంపనము కలుగును, అక్కడ పలుకబడిన శబ్దములు ప్రక్కనున్న పర్వతములచేత అందుకొనబడి తమ స్థలమునకు తిరిగివచ్చును, ఆ విధముగా ప్రతిధ్వని అని పిలువబడు గొప్ప మారుమ్రోత కలుగును. కాబట్టి తాను చెప్పుచున్న కేక ప్రతిధ్వని, అనగా వట్టి మారుమ్రోత, కాదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అందరును నిజముగా కేకలు వేయుదురు. కొందరు {,}הד hed అనునది “జయధ్వనులు” అని తలంతురు, దానికి సరైన మాట {,}הידדhided; అది నిజముగా అదే ధాతువునుండి వచ్చినది, కాని {,}הרher అదే అర్థములో ఉపయోగింపబడుచున్నది. అయితే ఈ వివరణ మేలైనదిగా తోచినయెడల, ప్రవక్త ఎత్తైన పర్వతములను కాక, ఇశ్రాయేలు దేశములో అనేకముగా ఉండినట్టి ద్రాక్షతోటలు గల పర్వతములను సూచించును. అయితే మరియొక వివరణయే మేలైనది; అనగా, అల్లరి ధ్వని ఉండును, వారు చెప్పునట్లు మారుమ్రోగుటచేత కాదు, ప్రతివాడును కేకలు వేయుటచేత, దుఃఖమును రోదనమును ప్రతి వైపున విస్తరించువరకు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 7:8

8. ఇప్పుడు నేను త్వరలోనే నా క్రోధమును నీమీద కుమ్మరించి, నా కోపమును నీమీద తీర్చుకొందును; నీ ప్రవర్తననుబట్టి నీకు శిక్ష విధింతును, నీ హేయకృత్యములన్నిటి ఫలమును నీమీదికి రప్పింతును.

8. Nunc e propinquo effundam indignationem meam super to, et complebo iram meam in to, et judicabo to secundum vias tuas: et ponam super to cunctas abominationes tuas.

ఇక్కడ ఆయన దాదాపు అవే మాటలను మరల చెప్పుచున్నాడు. దాని ఉద్దేశమును మనము వివరించియున్నాము; అనగా, దేవుడు తమను భయపెట్టుట కొరకు కాక, తన ఉగ్రత యొక్క అమలు సిద్ధపరచబడియున్నది గనుకనే బెదిరించుచున్నాడని ఇశ్రాయేలీయులు నిశ్చయముగా నమ్మవలెనని.

ఇప్పుడు నేను త్వరలోనే నా క్రోధమును కుమ్మరింతును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దినము సమీపించియున్నదని ఆయన చెప్పియుండెను. ఇది కాలమునకు సంబంధించినది; ఏలయనగా నేను త్వరలోనే నా క్రోధమును నీమీద కుమ్మరింతును అనుదానిని, నా క్రోధమును నీమీద తీర్చుకొందును అనుదానితో కలిపి ఉంచుట బుద్ధిహీనమైయుండెడిది; ఈ తీర్చుకొనుట అంతమును గూర్చి ఆయన అంతకుముందు చెప్పినదానిని వివరించుచున్నది. ఏలయనగా దేవుడు అంతకుముందు ఇశ్రాయేలీయులకు విరోధముగా తన ప్రతిదండనను అమలుపరచియుండెను, కాని సంపూర్ణముగా కాదు. కాబట్టి దేవుని ఉగ్రత యొక్క ఈ సంపూర్ణత వారి అంతిమ నాశనము వరకు కూడ వ్యాపించుచున్నది.

ఇప్పుడు నేను ఆ మాటలను వివరించియున్నాను --- నీ ప్రవర్తననుబట్టి నీకు శిక్ష విధింతును, నీ హేయకృత్యములన్నిటిని నీమీద ఉంచుదును.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ ఉగ్రత యొక్క ఇంత అసాధారణమైన నిదర్శనములచేత హెచ్చరింపబడిన మేము, నీ దృష్టిలో జాగ్రత్తగా నడుచుకొనుటకును, మా ఉచితమైన దత్తపుత్రత్వమునకు నిశ్చయమైన సాక్ష్యము మా జీవితములో కనబడునట్లు మమ్మును స్వేచ్ఛాపూర్వకమైన విధేయతలోనికి నీకు అప్పగించుకొనుటకును నేర్చుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము; మరియు నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ ధన్యమైన స్వాస్థ్యమును మేము చేరువరకు, నిన్ను తండ్రీ అని యథార్థముగా పిలుచునట్లు, మేము కుమారులమని మమ్మును మేము నిరూపించుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

పందొమ్మిదవ ఉపన్యాసము.

యెహెజ్కేలు 7:9

9. నా కన్ను కటాక్షింపదు, నేను కనికరపడను; నీ ప్రవర్తననుబట్టియు నీ మధ్యనున్న నీ హేయకృత్యములనుబట్టియు నీకు ప్రతిఫలమిత్తును; అప్పుడు మొత్తువాడనైన యెహోవాను నేనే అని మీరు తెలిసికొందురు.

9. Et oculus meus non parcet, neque miserebor: secundum vias tuas super to ponam, et abominationes tuae in medio tui erunt: et cognoscetis quod ego Iehovah percutiens.

ఈ వచనములో పునరుక్తి తప్ప మరేమియు లేదు; అయితే చివరికి ప్రవక్త తాను అంతకుముందు పేర్కొనిన ఆ జ్ఞానము ఏదో మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు; అనగా, వారు ప్రవక్త బోధనుండి తమ నమ్మకమును ఉపసంహరించుకొనిరి గనుక, దేవుని శక్తిని ఇష్టము లేకుండనే అనుభవింతురు. ఏలయనగా, నేను యెహోవానని మీరు తెలిసికొందురు అని ఆయన రెండు మూడుసార్లు చెప్పియుండెను: ఇప్పుడు కృదంతమును కలుపుచున్నాడు, మిమ్మును మొత్తువాడను నేనే అని. కాబట్టి తిరస్కరింపబడినవారు తమకు ఇష్టమున్నను లేకున్నను, లోకమునకు ఒక న్యాయాధిపతి ఉన్నాడని అనుభవించుటకు బలవంతము చేయబడుచుండగా, దేవుడు తన్ను తాను వారికి తెలియపరచుకొను జ్ఞానము ఇదే. విశ్వాసులు నిజముగా దేవుని శిక్షల క్రింద ప్రయోజనము పొందుదురు, వారు ఆయన వాక్యమునకు ఇష్టపూర్వకముగా లోబడరు గనుక కొన్నిసార్లు ఆయన హస్తము క్రింద తగ్గింపబడుదురు: అయితే దేవుడు పరలోకములో నిద్రించుచున్నట్లు సమస్త బెదిరింపులను అపహసించుటకు తెగించిన ప్రజల గర్వముమీద ప్రవక్త ఇక్కడ జయము పొందుచున్నాడని మనము చెప్పితిమి. కాబట్టి దేవుడు వారిని మొత్తినప్పుడు, తాము నమ్మనిదానిని వారు అనుభవింతురని ఆయన చివరికి చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 7:10

10. ఇదిగో దినము, ఇదిగో అది వచ్చుచున్నది; ఉదయము బయలుదేరెను; దండము పూచెను, గర్వము చిగిర్చెను.

10. Ecce dies ecce venit: egressum est 152 mane, floruit baculus, germinavit superbia.

ఇప్పుడు యెహెజ్కేలు మరియొక అలంకారమును ఉపయోగించుచున్నాడు, కాని అదే ఉద్దేశముతో. తాను అంతకుముందు చెప్పినదానిని మరల చెప్పుచున్నాడు: దినము వచ్చుచున్నది; మరియొక భాగమును కలుపుచున్నాడు, ఉదయము ముందుకు సాగెను అని. అయితే దేవుడు తమ పాపములను చూచి చూడనట్లున్నప్పుడు, భక్తిహీనులు చీకటిలో ఉన్నట్లు సిగ్గైనను భయమైనను లేకుండ ఉల్లసింతురని మనము చెప్పితిమి. కాబట్టి వారు రాత్రి యొక్క స్వేచ్ఛను పొందినట్లు విచ్చలవిడిగా ఉండిరి గనుక, ఎల్లప్పుడును మరుగైయుండునని వారు తలంచినదానిని దేవుడు హఠాత్తుగా వెలుగులోనికి తెచ్చును గనుక, ఉదయము సమీపించియున్నదని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు వెనుకకు తొలగినప్పుడు తాము సంపూర్ణమైన చీకటిలో ఉన్నామని వారు ఊహించుకొనిరి గనుక, ప్రవక్త వారిని ప్రతిదినము జరుగు క్రమమును ఆలోచించుటకు తిరిగి పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా వేకువనుండి వెంటనే వెలుగు బయలుదేరును. ఈ విధముగా ఆయన వారి బుద్ధిహీనతను అపహసించుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు కొంతకాలము చూచి చూడనట్లున్నప్పుడు ఆయన కన్నులు మూసికొనియున్నాడని వారు తలంచిరి. కాబట్టి నిన్న సంపూర్ణముగా వివరింపబడినట్లు, ప్రవక్త ఆ హఠాత్తైన మార్పును ఉదయము అని పిలుచుటకు కారణము ఇదే. కాబట్టి ఉదయము ఉదయించెను; తరువాత, దండము పూచెను, గర్వము వికసించెను. దండము అనుదానిచేత ఆయన నెబుకద్నెజరును ఉద్దేశించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు, కాని సందర్భమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు భేదపడుచున్నారు; ఏలయనగా అనేకులు తరువాతి వచనమును బబులోను రాజునకు అన్వయించుచున్నారు: కాని ఇతరులు, నా అభిప్రాయములో సరిగా, దానిని ఇశ్రాయేలీయులకే అన్వయించుచున్నారు. దండము పూచెను అని ఆయన చెప్పుటను గూర్చి, అది దేవుని సహనమును సూచించుచున్నది. ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు చాలాకాలము శిక్ష లేకుండ పాపము చేసినప్పుడు, నేను నిన్న చెప్పినట్లు, దేవునితో తమ సమాధానము నిత్యమైనదని వారు తలంచిరి. (152 లేక, "ఉదయించెను" — కాల్విన్.) అయితే ఇక్కడ యెహెజ్కేలు దీనికి విరుద్ధముగా, దేవునికి ఒక మరుగైన వేరు ఉన్నట్లు ప్రకటించుచున్నాడు; చెట్టు నాటువాడు అది తగిన పరిమాణమునకు ఎదుగువరకు కాలము కొరకు కనిపెట్టునట్లు. అందుచేత ఆయన నెబుకద్నెజరును ఎదుగుచున్న దండముతో పోల్చుచున్నాడు. దేవుడు నిజముగా మనుష్యుల సహాయము లేకుండ ఇశ్రాయేలీయులను నాశనము చేయగలడు, ఇతరులను తనకు లోబడునట్లు బలవంతము చేయగలడు; ఏలయనగా సమస్త సృష్టము ఆయన ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుటకు సిద్ధముగా ఉన్నది: అయితే ఇక్కడ యెహెజ్కేలు దేవుని సహనమును ప్రశంసించుచున్నాడు; ఆయన ఇశ్రాయేలీయులను మొత్తు దండము ఏ చెట్టునుండి పుట్టవలసియుండెనో ఆ చెట్టును ఆయన నాటియుండినను. ఆ విధముగా ఆయన వారి మాంద్యమును గద్దించుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు తన రహస్యమైన ఆలోచనలో నిర్ణయించిన తమ దర్శన కాలమును గూర్చి వారు ఆలోచింపలేదు.

మొత్తముమీద, దండము వికసించెను అని చెప్పుటలో, దేవుడు తన తీర్పులను అమలుపరచుటలో తీసికొను ఆ అడుగులను ఆయన సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన మనుష్యుల రీతిగా తొందరపడి ప్రవర్తింపడు, విత్తుటలోను నాటుటలోను ఒక వ్యవసాయకునివలె ప్రవర్తించును. అందుచేత దేవుడు తన స్వంత ఉపయోగము కొరకు ప్రతిదండన చేయు పరిచారకులను సమకూర్చుకొని, వారు పెరిగి పరిపక్వతకు వచ్చుటకు అనుమతించును. కాబట్టి మనము కోరినట్లు దేవుడు త్వరపడనియెడల, ఆయన ఇంకను దండములను సిద్ధపరచుకొనియున్నాడని మనము తెలిసికొనవచ్చును; అవి ఇంకను పరిపక్వతకు ఎదగకపోయినయెడల, సర్వశక్తుడు ముందుగా నిర్ణయించిన కాలము ఇంకను రాలేదు గనుకనే. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది, గర్వము చిగిర్చెను. కొందరు దీనిని బబులోనీయులకు అన్వయించిరని నేను ఇప్పుడే చెప్పితిని, కాని నేను దానిని ఇశ్రాయేలీయులను గూర్చియే గ్రహించుచున్నాను. అందుచేత ఇశ్రాయేలీయులను మొత్తవలసిన కఱ్ఱ కల్దీయదేశములో ఎట్లు పెరిగెనో దేవుడు చూపుచున్నాడు, అయినను దాని వేరు వారిలోనే యుండెను. ఏలయనగా ఇక్కడ “గర్వము” అను నామవాచకమును మామూలుగా చెడు అర్థములో తీసికొనవలెను: అది కేవలము అహంకారమును లేక దురహంకారమును సూచింపదు, దేవుని తృణీకరించుటనుండి పుట్టు ఆ విచ్చలవిడితనమును సూచించును. అయితే దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులమీద ప్రతిదండన చేయగోరినప్పుడు బబులోనీయులను తన హస్తముచేత నడిపించినంతవరకు, ఇది వారికి సరిపడదు. అయితే ఈ అర్థములో బలవంతమైనదేదియు లేదు; అనగా, ఇశ్రాయేలీయులను మొత్తవలసిన కఱ్ఱ పెరిగెను, అయినను దానికి వారి పాపములు తప్ప మరియొక మూలము లేదు, కాబట్టి దీనికంటె మరియొక వేరు వెదకనక్కరలేదు. అందుచేత అది వికసించెను, కాని అది ఎక్కడనుండి పుట్టెను? గర్వమునుండి. కాబట్టి ఈ కఱ్ఱ యొక్క విత్తనము ఇశ్రాయేలీయుల గర్వమే. అయితే ఈ గర్వము భక్తిహీనతకు సమీపబంధువు; వారు దేవుని తృణీకరించి ఆయన బెదిరింపులన్నిటిని వ్యర్థమైనవిగా ఎంచినప్పుడు తమ నమ్మకముచేత గ్రుడ్డివారైరని మనమెరుగుదుము. అందుచేత ప్రవక్త గర్వమును సమస్త కీడులకు ఊటగా చూపుచున్నాడు. మరింత స్పష్టమైన వివరణ తరువాత వచ్చుచున్నది ---

యెహెజ్కేలు 7:11

11. బలాత్కారము దుష్టత్వపు దండముగా లేచెను; వారిలో ఎవరును మిగులరు, వారి సమూహములోనైనను, వారికి చెందినవాటిలోనైనను ఏదియు మిగులదు; వారినిగూర్చి రోదనము ఉండదు.

11. Violentia surrexit in baeulum impietatis, non ex ipsis, et non ex opulentia ipsorum, et non ex strepitu ipsorum, et non luctus inter ipsos.

ఇది గర్వము చిగిర్చెను అను మాటలకు వివరణ: ఇప్పుడు ఆయన గర్వమునకు దాని ఫలమైన బలాత్కారమును కలుపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని తృణీకరించుట ఎల్లప్పుడును క్రూరత్వమును, కౄరతను, దోపిడిని, సమస్త అన్యాయమును పుట్టించును. అయితే, నేను చెప్పినట్లు, ఆయన ఇశ్రాయేలీయులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు.

బలాత్కారము దుష్టత్వపు దండముగా లేచెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా తాను స్పృశించిన సంగతిని, అనగా దేవుని ప్రతిదండన దండమును ఇశ్రాయేలీయుల మధ్య తప్ప మరెక్కడను వెదకనక్కరలేదను సంగతిని స్థిరపరచుచున్నాడు. దేవుడు నిజముగా వారిని శిక్షించుటకు బబులోను రాజును రేపెను: కాని ఆ దండము, ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని కోపమును రేపిన వారి దుష్టత్వపు వేరునుండి పెరిగెను: కాబట్టి వారిలో ఏదియు మిగులదని ఆయన కలుపుచున్నాడు: వారిలోనైనను వారి ఐశ్వర్యములోనైనను ఏదియు క్షేమముగా మిగులదు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా {,}המוןhemon అనుదానిని నేను అట్లు అర్థము చేయుచున్నాను: తరువాత, వారి ధ్వనిలోనైనను లేక సమూహములోనైనను; ఏదైనను తగినంత బాగుగా సరిపోవును; మరియు వారినిగూర్చి రోదనము ఉండదు. జెరోము {,}נה neh అని చదివి, అందుచేత --- వారి మధ్య విశ్రాంతి ఉండదు అని అనువదించుచున్నాడు: కాని అందరి సంహారము విచక్షణ లేనిదై యుండును గనుక, దుఃఖమైనను విలాపమైనను ఉండదని ప్రవక్త భావము. మరియు యిర్మీయాలో మనము ఇదే చూచితిమి: ఒక కుటుంబము నశించినప్పుడు, స్నేహితులును పరిచయస్థులును కూడివచ్చి, మృతుని అంత్యక్రియలు జరిపింతురు; కాని తెగులు పట్టణమంతటను వ్యాపించి, ఏ యిల్లును మరణమునుండి తప్పించుకొనలేనప్పుడు; అంతేకాదు, తండ్రులు కుమారులతో కలిసిపోయి, వారి శవములను వాటి సంఖ్యాధిక్యమునుబట్టి బయటికి లాగుట దుర్లభమైనప్పుడు, దుఃఖమంతయు నిలిచిపోవును. కాబట్టి ఈ ఉద్దేశముతో ప్రవక్త, దుఃఖమైనను విలాపమైనను ఉండదు అని చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా {,}נההneheh అనగా విలాపము.

అయితే దాని భావమును మనము ఇదివరకే వివరించితిమి; అనగా ఇశ్రాయేలీయులందరు నాశనమునకు ఎంతగా నియమింపబడిరంటే, చనిపోయినవారిని గూర్చి విలపించుటకు మిగిలినవారెవరును ఉండరు; ఒకవేళ ఎవరైన మిగిలినను, చనిపోయినవారి సమూహము మధ్య వారు ఎంతగా నివ్వెరపోవుదురంటే, వారియెడల చూపవలసిన మానవత్వపు విధులన్నియు నశించిపోవును. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 7:12

12. కాలము వచ్చుచున్నది, ఆ దినము సమీపించుచున్నది; కొనువాడు సంతోషింపకుండును గాక, అమ్మువాడు దుఃఖింపకుండును గాక; ఏలయనగా దాని జనసమూహమంతటిమీద ఉగ్రత వచ్చియున్నది.

12. Venit tempus statutum, appropinquavit dies, quo emens non lætabitur, et qui vendit non afficietur tristitia; quia indignatio super omnem multitudinem ejus.

ప్రవక్త ఇప్పుడు మరియొక విధమైన మాటను ఉపయోగించుచున్నాడు. ఈ మధ్యలో, ధనికులకును దరిద్రులకును భేదమేమియు లేనట్లుగా సమస్తము కలగలిసిపోవునంతటి మార్పు కలుగునని ఆయన బోధించుచున్నాడు. అయినను దేవుడు తీవ్రముగా కోపింపబడి, ఆయన మునుపు ప్రకటించినట్లు సాధారణమైన ప్రతీకారమును చేయకపోయిననే గాని అట్టి మార్పు కలుగదు. పౌలు నిజముగా భక్తులందరిని ఈ లోకములో యాత్రికులైనట్లుగా దానిగుండా దాటిపోవలెనని హెచ్చరించుచున్నాడు, (1 కొరింథీయులకు 7:29, 30, 31,) మరియు కొనువానియందును అమ్మువానియందును, పెండ్లియైనవానియందును పెండ్లికానివానియందును మన విశ్వాసము ఈ విధముగా పరీక్షింపబడుచున్నదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ఈ లోకపు స్వరూపము గతించుచున్నది గనుక, దేవుని పిల్లలందరు ఈ నశించిపోవు వస్తువులమీద తమ మనస్సులను నిలుపకుండ దానిగుండా దాటిపోవలెనని ఈ సామాన్య బోధ వారందరికి విధింపబడియున్నది. అయితే మన ప్రవక్త భావము వేరైనది; ఏలయనగా కొనువానికిని అమ్మువానికిని భేదమేమియు లేకుండునట్లు దేవుడు ఇశ్రాయేలీయుల మధ్య సమస్తమును కలవరపరచును. సంపాదించువాడు సంతోషించును, అమ్మవలసి వచ్చినవాడు కొంతమట్టుకు దుఃఖపడును; మరియు కొన్నిసారులు తన భూములను ఆస్తులను కోల్పోయిన మనుష్యుడు తన పేగులనే పెరికివేసికొనుచున్నట్లుండును. కాబట్టి కొనువాడు సంతోషించుటయు అమ్మువాడు విలపించుటయు సహజము. అయితే ఇశ్రాయేలు రాజ్యములో కలవరము ఎంత గొప్పదిగా ఉండెనంటే, దరిద్రతయైనను ఐశ్వర్యమైనను దుఃఖమునకుగాని విచారమునకుగాని కారణము కాలేదని దేవుడు ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. ఇప్పుడు ప్రవక్త భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము. కాలము వచ్చినది, కొనువాడు సంతోషింపని, అమ్మువాడు విలపింపని దినము సమీపించినది అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా, ఈ జనసమూహమంతటిమీద ఉగ్రత వచ్చియున్నది అని ఆయన అనుచున్నాడు. ఇక్కడ ఈ లోకపు స్వరూపము గతించుచున్నదను పౌలు యొక్క ఆ హేతువు ముందుకు తేబడలేదు; అయితే ఆ దేశము యొక్క కుదుపు, లేక నాశనము సూచింపబడుచున్నది, అందువలన ఏదియు క్షేమముగా మిగులదు. ఏలయనగా మనము లోకములో ప్రయాణించుచుండగా మన మనస్సులను ఇంద్రియములను ఎల్లప్పుడు పరలోకమువైపు లేవనెత్తవలసియున్నను, లౌకిక వ్యవహారపు శక్తి విశ్వాసుల మధ్య కూడ నిలిచి వర్ధిల్లుచున్నది. ఏలయనగా దేవుని కుమారులు ఆత్మయందు దీనులై యున్నను, దేవుడు తమకు అనుగ్రహించినదానిని వారు కలిగియున్నారు: పౌలు వారిని హెచ్చరించునట్లు, వారు తమ వస్తువులను కలిగియుండనివారుగా ఉండియు వాటిని అనుభవించుచున్నవారుగా జీవించుచున్నారు. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించునదేమనగా, ఇశ్రాయేలు రాజ్యము కూలద్రోయబడినప్పుడు, ధనమునకైనను భూములకైనను ఉపయోగమేమియు ఉండదు; ఏలయనగా అందరును తమ దేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడి లేమికి గురియగుదురు. మరియు ఆయన అదే భావమును కొనసాగించుచున్నాడు ---

యెహెజ్కేలు 7:13

13. ఏలయనగా వారు ఇంకను బ్రతికియున్నను అమ్మినవాడు అమ్మినదానియొద్దకు తిరిగిరాడు; ఏలయనగా ఈ దర్శనము దాని జనసమూహమంతటిని గూర్చినది, అది తిరిగిరాదు; మరియు ఎవడును తన జీవితపు దోషమునందు తన్ను బలపరచుకొనడు.

13. Quia vendens ad venditionem 153 non revertetur: et adhuc inter vivos vita ipsorum: 154 quia visio super omnem multitudinem ejus: non revertetur, et vir in sua iniquitate animam suam non roborabit. 155

ఈ వచనము వివిధ విధములుగా వ్యాఖ్యానింపబడుచున్నది; అయితే ప్రవక్త భావము ఏమాత్రమును అస్పష్టము కాదు: ఆరంభమున ఆయన చెప్పునదేమనగా, అమ్మినవారు తమ భూములకు తిరిగిరాకపోవుటను బట్టి దుఃఖించుటకు కారణమేమియు లేదు. అయితే ఇది తగినట్లుగా కనబడదు.

అయితే, ఒకే వాక్యభాగము క్రింద, నేను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని ప్రవక్త చేర్చుచున్నాడు --- అనగా సమస్తము యొక్క కలవరము ఎంత గొప్పదిగా ఉండునంటే, భూములు తమ యజమానులను కోల్పోవును, మునుపు వాటిని కలిగియుండినవారు వెలివేయబడినవారుగాను ప్రవాసులుగాను ఉందురు; వారు సమస్తమునకు లేమిగలవారై, తమ స్వంత నేలమీద కాలుమోపలేకుందురు. మరియు ఈ అభిప్రాయము యిర్మీయా ప్రవచనమునకు విరుద్ధమైనది కాదు. (యిర్మీయా 32:7, 8, 9.)

యిర్మీయా చెరసాలలో ఉండగా, ఒక బంధువునొద్ద భూమిని కొనుమని అతనికి ఆజ్ఞ ఇవ్వబడెను: అయితే విశ్వాసులు వాగ్దానము చేయబడిన తమ పునఃస్థాపనను నెమ్మదిగల మనస్సులతో నిరీక్షించునట్లు అది చేయబడెను. అయితే ఇప్పుడు ఈ మాట స్వాతంత్ర్యమును గూర్చిన సమస్త నిరీక్షణనుండి వెలివేయబడిన భ్రష్టులకు ఉద్దేశింపబడియున్నది. కాబట్టి మన ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని నామమున కేవలము ఉరుములవలె గర్జించుచు, భయములను తప్ప మరేమియు ఊదుటలేదు; ఈ మధ్యలో కటాక్షమును గూర్చిన ప్రస్తావనయే లేదు, ఏలయనగా వారు తమను తాము నిరాశలోనికి పడద్రోసికొనిరి. మరియు ఆయన నిత్యమైన హతమును గూర్చి మాటలాడుటకు ఇదే కారణము. కాబట్టి, వారి ప్రాణము ఇంకను బ్రతికియున్నవారి మధ్య ఉన్నను, వారు అమ్మినవాటియొద్దకు తిరిగిరారు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగము వివిధ విధములుగా వివరింపబడుచున్నది; అయితే ఇతరుల తప్పులను తిరిగి చెప్పుటలో కాలమును వ్యయపరచుటకు నాకు ఇష్టము లేదు: నాకు సరియైనదిగా కనబడినదానినే నేను అనుసరించెదను. మొదట, ఈ వాక్యభాగమును విరోధార్థకముగా చదువవలెను: ఆయన నిజముగా, మరియు ఇంకను వారి ప్రాణము బ్రతికియున్నవారి మధ్య ఉన్నది అని చెప్పుచున్నాడు: అయితే ఆ సంయోజకమును ఈ విధముగా విడదీయవలెను --- వారి ప్రాణము బ్రతికియున్నవారి మధ్య ఉన్నను అని. ప్రవక్త అప్పటి సాధారణ ఆచారమును సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఏలయనగా అబ్రాహాము కుమారుల మధ్య భూములను శాశ్వతముగా అమ్ముట లేకుండెను; ఏలయనగా వారు ఆ దేశములో కేవలము పరదేశులే గనుక అది ధర్మశాస్త్రముచేత నిషేధింపబడెను. (లేవీయకాండము 25:13, 14, 15.) కాబట్టి దేవుడు ఆ దేశముమీద ఆధిపత్యమును తనదిగా చెప్పుకొనుచు, కొంతకాలము వరకు తప్ప తమ భూమిని అమ్ముటకు వారికి అనుమతి ఇయ్యలేదు --- ఏలయనగా ప్రతి ఏబదియవ సంవత్సరమున వారు తమ స్వాస్థ్యములకు తిరిగి వచ్చుచుండిరి. వారు ఇరువదియవ సంవత్సరమున అమ్మినయెడల, ముప్పది సంవత్సరముల తరువాత వారికి అవి తిరిగి ఇవ్వబడుచుండెను; నలుబదియవ సంవత్సరమున అమ్మినయెడల, సునాద సంవత్సరము వచ్చుటనుబట్టి ఆ అమ్మకము పది సంవత్సరములకు మాత్రమే ఉండెను. కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త చెప్పునదేమనగా, వారు మిగిలినవారుగా ఉన్నను, వారు తిరిగిరారు. ఎందుకు? ఏలయనగా చెర వారిని అడ్డగించును. కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము: అమ్మినవారు ఏ నష్టమును అనుభవింపరు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా వారు ఇంటియొద్ద నిలిచియుండినయెడల, వారు తమ స్వాస్థ్యములను కోల్పోయియుందురు; అయితే ఇది జరుగదు, ఏలయనగా వారు దూరదేశమునకు ఈడ్చుకొనిపోబడుదురు, అక్కడ వారు ప్రవాసులుగా బ్రతికి చనిపోవుదురు. అయితే వారు నూరవ సంవత్సరము వరకు తమ జీవితమును పొడిగించినను, వారి స్వాస్థ్యము పాడుగానే ఉండును, ఏలయనగా జయించినవారు వారిని తమ దేశమునకు తిరిగి రానియ్యరు. అందువలన ప్రవాసుల దురవస్థ సూచింపబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు వారి జీవితమును పొడిగించినను, వారు తమ భూములనుండి తరిమివేయబడి వాటికి తిరిగిరాలేనివారైనందున, దరిద్రతలోను లేమిలోను తమ జీవితమును గడపవలసి వచ్చును. (153 లేక, "అమ్మబడినదానియొద్దకు." — కాల్విన్. 154 అనగా, "వారు ఇంకను బ్రతికియున్నను." — కాల్విన్. 155 లేక, "తన ప్రాణమును బలపరచుకొనడు." — కాల్విన్.)

దర్శనము వారి జనసమూహమంతటిమీదికి తిరిగిరాదు గనుక అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ కూడ వ్యాఖ్యాతలు భేదపడుచున్నారు. ఏలయనగా కొందరు ఈ భాగమును రెండు వాక్యములుగా విభజించుచున్నారు; దర్శనము ప్రజలందరి కొరకు ఉండెను, అయినను ఎవడును మారుమనస్సు పొందలేదు, పశ్చాత్తాపపడలేదు అని. ఈ అభిప్రాయము సమంజసమైనదిగా కనబడుచున్నది, ఏలయనగా అది ప్రవక్తలందరియందు ఎక్కడ చూచినను కనబడు ఉపయోగకరమైనదియు ఫలప్రదమైనదియునైన బోధను కలిగియున్నది. ఏలయనగా ప్రవక్తలచేత హెచ్చరింపబడిన మనుష్యులు స్వస్థమైన మనస్సునకు తిరిగిరాక తమ దుష్టత్వములో కొనసాగుటకంటె దేవునికి సహింపరానిది మరేదియు లేదని మనకు తెలియును. కాబట్టి అట్టి మొండితనము దేవుని కోపమును అత్యధికముగా రేపును గనుక, ఈ భావము తగినట్లుగానే కనబడుచున్నది --- దర్శనము జనసమూహమంతటి కొరకు ఉండెను, అయినను ఎవడును పశ్చాత్తాపపడలేదు; అనగా, దేవుడు అల్పులనుండి ఘనులవరకు అందరిని పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించెను; ఏలయనగా అందరును చెవిటివారై, తమ దుర్గుణములలో నిరాశకు పాల్పడినవారివలె ఉండిరి. కాబట్టి ఈ వివరణ సంభావ్యమైనదిగా కనబడినను, నేను దానిని అంగీకరింపను: ఏలయనగా జనసమూహమంతటిని గూర్చిన దర్శనము తిరిగిరాదు, అనగా వ్యర్థము కాదు అనునదే ప్రవక్త భావమని నేను సందేహింపను. మరియు యెషయా కూడ, నా వాక్యము వ్యర్థముగా నాయొద్దకు తిరిగిరాదు, (యెషయా 55:11,) అని చెప్పునప్పుడు ఈ విధముగానే మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవచనములు ఎల్లప్పుడు తమ ఫలితములతో కలిసియుండునని ఆయన భావము. కొందరు దీనిని బోధ యొక్క ఫలము వైపునకు త్రిప్పుచున్నారు; ఏలయనగా ప్రవచన వాక్యమును అంగీకరించు కొందరు శిష్యులు దేవునికి ఎల్లప్పుడు ఉందురు.

అయితే ఇది ఉద్దేశమునకు అన్యమైనది. కపటులు దేవుని వాక్యమును గాలిని మాత్రమే కొట్టు శూన్యమైన శబ్దముగా తలంచుచు, ఎంతో మోసపోవుదురని ప్రవక్త భావము. అందువలన దేవుని వాక్యము తన ఫలితమును కోల్పోదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తాను ఉచ్చరించినదంతయు నెరవేర్చును --- విశ్వాసులకు క్షేమమును వాగ్దానము చేసినను, భ్రష్టులమీద నాశనమును ప్రకటించినను. కాబట్టి దేవుని వాక్యము ఫలములేనిదిగా ఆయనయొద్దకు తిరిగిరాదు, ఏలయనగా ఆయన దానిని సఫలము చేయును అని యెషయా చెప్పినట్లే, దేవుని వాక్యము జనసమూహమంతటికి విరోధముగా ప్రకటింపబడిన తరువాత అది తిరిగిరాదని మన ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి దర్శనము ఇక్కడ ప్రవచన బోధకు బదులుగా తీసికొనబడుచున్నది; అయితే ఆయన దర్శనమును దేవుని తీర్పునకు పరిమితము చేయుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. కాబట్టి దర్శనము జనసమూహమంతటి వైపునకు ఉండెను, అది తిరిగిరాదు; అనగా, అది నిశ్చయముగా అమలు చేయబడును. తరువాత ఆయన చేర్చుచున్నాడు, మరియు ఎవడును తన దోషమునందు తన ప్రాణమును బలపరచుకొనడు. ఇతరులు దీనిని --- తన ప్రాణము యొక్క దోషమునందు అని చెప్పుచున్నారు: అయితే సంబంధ సర్వనామము రెండు విధములుగా ఉన్నందున ఈ అభిప్రాయము నిలువజాలదు; అయితే మరికొందరు దీనిని మరొక విధముగా తీసికొనుచున్నారు. అయితే ఇక్కడ మిమ్మును సందిగ్ధములో ఉంచుటకు నాకు ఇష్టము లేదు; ప్రవక్త యొక్క అసలైన భావమును పరిశోధించుటకంటె ఉపయోగకరమైనది మరేదియు లేదని నాకు తోచుచున్నది. మనము ఇప్పుడే వివరించినదానిని ప్రవక్త ఇక్కడ స్థిరపరచుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు --- అనగా దేవుని తృణీకరించువారు తప్పించుకొనవలెనని నిరీక్షించుట వ్యర్థము, ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రతీకారమును చేయునప్పుడు వారిని తన పట్టులో ఉంచుకొనును. ఏలయనగా ఇతరులు చెప్పునట్లు, వారు దోషమును బట్టి తమ ప్రాణమును బలపరచుకొనలేదు; అనగా, వారు తమ పాపమునకు ఎంతగా కట్టుబడియుండిరంటే, క్షేమమును గూర్చిన నిరీక్షణవైపు తమ మనస్సులను ఆశలను లేవనెత్తలేదు అను ఆ భావము మరీ బలవంతముగా లాగినట్లున్నది. కాబట్టి మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నదానిని ప్రవక్త స్థిరపరచుచున్నాడు; అనగా ఆయన బెదిరింపులు వ్యర్థముగా తిరిగిరావు, ఏలయనగా కపటులనుండియు తన బోధను తృణీకరించువారినుండియు నమ్మకమునకు కారణమైనదంతటిని దేవుడు తీసివేయును.

ఏలయనగా భక్తిహీనులు దేవునికి విరోధముగా పెనుగులాడుచు, బలాత్కారముచేత ఆయన వాక్యమును విరుగగొట్టి నాశనము చేయగలిగినట్లుగా తమ మొండితనమును కాఠిన్యమును ఆయనకు ఎదురుగా నిలుపుచున్నారు. కాబట్టి దుష్టులు ఇంత తెగింపుతో తమను తాము పడద్రోసికొనుచున్నారు గనుక, వారు దోషముచేత జీవమునకు తమను తాము బలపరచుకొనరు అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; అనగా, ప్రతిఘటనకు చాలని తమ దోషముచేత జీవమును పొందుటకు వారు వ్యర్థముగా ప్రయాసపడుదురు. నేను దీనిని --- వారి దోషమును బట్టి అని అర్థము చేసికొనుటలేదు; ఏలయనగా అపవిత్రులు దేవునికి విరోధముగా డాలుగా వాడుకొను ఆ మొండితనము వ్యర్థమగునని, దాని బలము శూన్యమునకు తగ్గింపబడునని ఆయన కేవలము ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి వారు జీవమునందు, లేక దోషముచేత జీవమునకు తమను తాము బలపరచుకొనరు; అనగా, తాము ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠులమని తలంచు ఆ మొండి దుష్టత్వముచేత. కాబట్టి ఈ స్థలమునుండి దేవుని బెదిరింపులకు వణకుటయు, వాటి ఫలితమును ఎల్లప్పుడు మన కన్నులయెదుట ఉంచుకొనుటయు నేర్చుకొందము; అపొస్తలుడు చెప్పునట్లు --- నోవహు కనబడని జలప్రళయమును విశ్వాసముచేత చూచెను, (హెబ్రీయులకు 11:7,) ఏలయనగా ఇతరులు తమ ఇష్టానుసారముగా ప్రవర్తించుచుండగా, ఆ ప్రతీకారము ఎంత భయంకరముగా ఉండునో అని అతడు నూట ఇరువది సంవత్సరములపాటు ఎల్లప్పుడు ఆలోచించుచుండెను.

కాబట్టి అట్లే, దేవుడు మాటలాడినప్పుడు, ఆయన తీర్పు మన కన్నులయెదుట స్పష్టముగా ఉన్నట్లుగా మనము దానిని వెంటనే గ్రహింతుము గాక; మరియు నిశ్చయముగా వ్యర్థమగు ఆ మొండితనమును గూర్చి మనము విశేషముగా జాగ్రత్తపడుదము, ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నదానిని మనము వినుచున్నాము.

తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 7:14

14. వారు బూర ఊదిరి, సమస్తమును సిద్ధపరచిరి; అయితే యుద్ధమునకు పోవువాడొకడును లేడు; ఏలయనగా నా ఉగ్రత దాని జనసమూహమంతటిమీద ఉన్నది.

14. Clanxerunt tuba, pararunt omnia; 156 nemo autem egressus ad proelium: quia indignatio mea super totam multitudinem ejus.

ఇక్కడ ప్రవక్త చేర్చునదేమనగా, ఇశ్రాయేలీయులు ప్రతి సహాయమును సమకూర్చుకొని, యుద్ధము చేయుటకు సమస్తమును సిద్ధపరచుకొనినను, అవును, ఉత్తమమైన దుర్గరక్షణ కొరకు ఏమియు విడిచిపెట్టకపోయినను, సమయము వచ్చినప్పుడు వారి నిరీక్షణలు వ్యర్థమగును, వారు తమ కొరకు సిద్ధపరచుకొనిన సరఫరాలన్నియు నిష్ప్రయోజనమగును. కాబట్టి వారు బూర ఊది సమస్తమును సిద్ధపరచినను, యుద్ధమునకు పోవువాడొకడును లేడు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

దీని కారణమును గుర్తింపవలెను; ఏలయనగా దేవుని ఉగ్రత వారి జనసమూహమంతటిమీద ఉండెను, అనగా దేవుడు వారినందరిని నాశనము చేయుటకు నిశ్చయించుకొనెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 7:15

15. బయట ఖడ్గము, లోపల తెగులును క్షామమును ఉన్నవి; పొలములో ఉన్నవాడు ఖడ్గముచేత చచ్చును; పట్టణములో ఉన్నవానిని క్షామమును తెగులును మ్రింగివేయును.

15. Gladius foris, pestis et fames e domo: qui in agro erit, gladio morietur: qui autem in urbe, eum fames et pestis in urbe, eum fames et pestis consumet.

ఈ వాక్యము వెనుకటి వచనముతో ఏకీభవించుచున్నను, మనము ఇదివరకు చూచినదానినే ఆయన నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. దేవుని కోపము ప్రజలందరిమీద ఉండునని ఆయన చెప్పియుండెను; ఇప్పుడు దేవుడు వారి పాపములకు ప్రతీకారము చేయుటకు తన చేయి చాపినప్పుడు ఎవరును క్షేమముగా ఉండరని ఆయన చూపుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఆయన తన చేతిలో ఖడ్గమును, తెగులును, క్షామమును కలిగియుండెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. వారు పొలములోనికి పోయినయెడల, ఖడ్గము వారిని ఎదుర్కొనును; వారు పట్టణములో ఇంటియొద్ద నిలిచినయెడల, తెగులును క్షామమును అక్కడ వారిని మ్రింగివేయును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, దేవుడు వివిధ దిక్కులనుండి వివిధ విధములైన నాశనములను తేగలడు, ఏలయనగా దేశమంతటిని పాడుచేయు అన్యదేశ శత్రువులను ఆయన ఆయుధములతో సన్నద్ధులను చేయును; మరియు ఆ శత్రువులు ఊరకుండినను, క్షామమును తెగులును అను ఇతరములు ఉండెను అని చెప్పినట్లున్నది. ఇశ్రాయేలీయులు తమ ఇండ్లను మూసివేసి, హానికరమైనదంతటిని వెళ్లగొట్టవలెనని కోరి ప్రయత్నించినను, దేవుని ఉగ్రత ప్రతి దాగుచోటులోనికిని చొచ్చుకొనిపోగలదని ఆయన ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

156 లేక, "బూర ఊదుడి, సిద్ధపరచుడి" అని ఇతరులు విధ్యర్థకముగా అనువదించుచున్నారు; అయితే నేను పూర్ణకాలమునే ఇష్టపడుచున్నాను --- వారు బూర ఊదిరి, సమస్తమును సిద్ధపరచిరి. — కాల్విన్.

యెహెజ్కేలు 7:16

16. అయితే వారిలో తప్పించుకొనువారు తప్పించుకొని, లోయలోని గువ్వలవలె పర్వతములమీద ఉందురు; వారందరు ఒక్కొక్కడు తన దోషమునుబట్టి దుఃఖించుచుందురు.

16. Et evadent evasores ipsorum, 157 et erunt super montes quasi columbae vallium, omnes fremendo, 158 vir 159 in sua iniquitate.

ప్రవక్త ఇక్కడ తనకు తానే విరుద్ధముగా ఉన్నట్లు కనబడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన మునుపు వారందరిని నాశనమునకు నియమింపబడినవారని ప్రకటించెను. అట్లయితే కొందరు పర్వతములలో దాగుచోట్లను వెదకుటకు ఇటు అటు వత్తురని ఆయన ఇప్పుడు ఎట్లు చెప్పుచున్నాడు? అయితే విరుద్ధముగా కనబడునవి సులభముగా ఏకీభవించుచున్నవి; ఏలయనగా ఈ మాటలచేత, తప్పించుకొనినవారి జీవితము వారు ఖడ్గముచేత నశించినయెడల, లేక తెగులుచేతను క్షామముచేతను మ్రింగివేయబడినయెడల ఉండుదానికంటె ఎక్కువ దురవస్థగా ఉండునని ఆయన భావము. అది ఎందుకు? వారు పర్వతములమీద ఉందురు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. పర్వతములనగా ఆయన నిస్సందేహముగా ఎండిన, నిర్జనమైన స్థలములను అర్థము చేసికొనుచున్నాడు.

అయితే పర్వతములలో దాగుచోట్లను వెదకువాడు తన ప్రాణమును కాపాడుకొనుటను గూర్చి మాత్రమే ఆతురపడుచున్నాడు, ఏలయనగా అతడు బ్రతుకుదునని ఎదురుచూచుటలేదు. కాబట్టి అట్లే, తప్పించుకొనినవారి ప్రవాసముకంటె దురవస్థ మరేదియు ఉండదని ప్రవక్త భావము; ఏలయనగా వారు లోయలోని గువ్వలవలె ఎండిన, నిర్జనమైన స్థలములలో ఉందురు, అక్కడ వారు కేక వేయుటకు తెగింపరు. వారు ఎంత భయస్థులై యుందురంటే, ఆతురతలోను, లేమిలోను, మురికిలోను, సమస్తమును గూర్చిన నిరాశలోను, తుదకు తమ దురవస్థల రాశిలో, గువ్వలవలె, లోయలోని గువ్వలవలె మూలుగుదురని కూడ ఆయన భావము; అనగా భయముచేత తమను తాము దాచుకొనుచు, తమను తాము కనబరచుకొనుటకు తెగింపనివాటివలె; లేక, బహుశా ఈ వ్యత్యాసము కీడును పెంచుచున్నదేమో, ఆ స్థలము యొక్క అలవాటులేని రూపము వారిని మరింత భయముతో కొట్టును గనుక వారు మరి ఎక్కువగా నివ్వెరపోవుదురని చెప్పినట్లుగా. కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము --- ప్రజలలో ఎవరైన తప్పించుకొనినను, వారి పలాయనముచేత వారు అత్యధికమైన ఆతురతలో దురవస్థతో తమ జీవితమును పొడిగించుకొనుట తప్ప మరేమియు జరుగదు. ఏలయనగా మనుష్యులు స్వేచ్ఛగా మొరపెట్టుచు, ఏడ్పుచేతను మూలుగుచేతను తమ భారమును దించుకొనుటయే కీడులలో కడపటి ఆదరణ అని మనకు తెలియును. అయితే దీనుడు మొరపెట్టుటకు తెగింపనప్పుడు, అతడు బ్రతికియున్నవారి మధ్య రెండుమారులు చనిపోయినవానివలె ఉండును. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 7:17

17. చేతులన్నియు బలహీనమగును, మోకాళ్లన్నియు నీళ్లవలె తత్తరిల్లును.

17. Omnes manus solventur, et omnia genua ibunt aquae. 160

అన్ని విధములైన కీడులచేత పీడింపబడినవారు తమ మొరలను స్వేచ్ఛగా పలుకుటకు తెగింపనంతటి వణకు ఉండునను వెనుకటి వాక్యమును ఆయన స్థిరపరచుచున్నాడు. చేతులన్నియు సడలిపోవును, మోకాళ్లన్నియు నీళ్లవలె అస్థిరమగును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యుల హృదయములు తన చేతిలో ఉన్నవని దేవుడు చూపు ఈ బోధ ప్రవక్తలయందు తరచుగా కనబడునని మనకు తెలియును. అయితే అపవిత్రులు తమ ఐశ్వర్యమునందును బలమునందును నమ్మకముంచుటచేత దేవునికి విరోధముగా క్రూరులై యున్నారు గనుక, అందుకు విరుద్ధముగా, వారు భయస్థులుగాను ఆతురపడువారుగాను, అవును, దాదాపు మాయమైపోవువారుగాను, ప్రాణములేనివారివలెను ఉందురని, వారి మోకాళ్లు నీళ్ల మధ్య ప్రవహించిపోవుచున్నట్లును వారి చేతులు సడలిపోయినట్లును ఉండునని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

157 అనగా, "వారిలో తప్పించుకొనవలసినవారు తప్పించుకొందురు." — కాల్విన్. 158 లేక, "గొణుగుచు లేక కేకలు వేయుచు" — కాల్విన్. 159 అనగా, "ప్రతివాడును" — కాల్విన్. 160 ఇక్కడ ఉపమానపు గుర్తును అర్థము చేసికొనవలెను — నీళ్లవలె ప్రవహించును; ఏలయనగా ఇక్కడ 'పోవుట' అనునది 'ప్రవహించుట' అను అర్థములో తీసికొనబడినది.

యెహెజ్కేలు 7:18

18. వారు గోనెపట్ట కట్టుకొందురు, భయకంపము వారిని కప్పును; ముఖములన్నిటిమీద సిగ్గును, వారి తలలన్నిటిమీద బోడితనమును ఉండును.

18. Et accingent se saccis, et operiet ipsos formido, et super omnes facies, 161 probrum, 162 et in omnibus capitibus calvitium.

ఆయన అదే భావమును కొనసాగించుచున్నాడు. ప్రజల హతము ఎంతటిదిగా ఉండునంటే, వారందరు గోనెపట్ట కట్టుకొందురు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అయితే నివ్వెరపోవువారు, చనిపోయినవారిని గూర్చి విలపింపకుండునట్లుగా, గోనెపట్ట కట్టుకొనుట దీనికి తగినట్లుగా కనబడదు. అయితే ప్రవక్తలు మొండి మనస్సులను మరొక విధముగా కదిలింపలేరు గనుక తమ మాటను ఈ విధముగా మార్చుచున్నారు. కాబట్టి వారు గోనెపట్టతో తమను తాము కట్టుకొనుటయు, వారి తలలన్నిటిమీద బోడితనము ఉండుటయు, అటుపిమ్మట అందరును దుఃఖములేకుండను విచారములేకుండను నశించుటయు అను ఈ సంగతులు మొదటి చూపునకు ఏకీభవించునట్లు కనబడకపోయినను, ఇవి తగినట్లుగానే సరిపోవుచున్నవి; ఏలయనగా ప్రవక్త వారు ఏమి చేయుదురో అని కాదు, జరుగబోవు సంగతి ఏమిటో అని వ్యక్తపరచుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రతి వైపున హతము జరుగును గనుక, తుదకు దేవుడు కొందరిని తెగులుచేతను, మరికొందరిని క్షామముచేతను నాశనము చేయును: కాబట్టి ఆయన చేర్చునదేమనగా, కీడుల సమూహమును బట్టి వారు ప్రాణములేనివారుగాను మొద్దుబారినవారుగాను ఉండి విచారపు గుర్తులన్నిటిని విడిచిపెట్టినను, విచారమునకు కారణము ఉండును. కాబట్టి వారు గోనెపట్ట కట్టుకొందురు. ఇది పశ్చాత్తాపమునకు ప్రత్యేకమైన గుర్తు అని మనకు తెలియును; అయితే ఇది తరచుగా సామాన్య విచారమునకు మార్చబడుచున్నది, మరియు అపవిత్రులు కూడ దేవుడు కీడులకు కర్త అని ఒప్పుకొనకపోయినను గోనెపట్టను ధరించుకొందురు. కాబట్టి అందరును ధరించుకొనుటకు గోనెపట్టను తీసికొందురు అని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, వారు దైవికముగా విధింపబడిన శిక్షలను అనుభవించి పశ్చాత్తాపపడుదురని ఆయన భావము కాదు; అయితే దుష్టులకును దేవుని తృణీకరించువారికిని కూడ సామాన్యమైన, శ్రమలలోని దుఃఖపు సాధారణ ఆచారమును మాత్రమే ఆయన వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఆయన చేర్చుచున్నాడు, భయము వారిని కప్పును, అవమానము, లేక సిగ్గు, ముఖములన్నిటిమీద ఉండును: అటుపిమ్మట తలలన్నిటిమీద బోడితనము ఉండును. ఇది ధర్మశాస్త్రముచేత నిషేధింపబడెను, (ద్వితీయోపదేశకాండము 14:1;) ఏలయనగా దేవుడు ప్రజలు తమ ముఖముమీద పడుటను, లేక తమను తాము బోడి చేసికొనుటను నిషేధించినప్పుడు, విచారములోని అతిమితిమీరుటను ఆయన అడ్డగించెనని మనకు తెలియును; ఏలయనగా అది విపరీతమైన ఆడంబరము. మరియు మనుష్యులు దుఃఖమునందు ఆడంబరప్రియులని మనకు తెలియును. అందువలన దేవుడు విచారముమీద కట్టడి విధించుటకు, చర్మమును కోసికొనుటను, లేక బోడితనమును కలిగించుకొనుటను తన ప్రజలకు నిషేధించుచున్నాడు. అందువలన ప్రవక్త పశ్చాత్తాపము యొక్క నిజమైన గుర్తును గూర్చి మాటలాడుటలేదని మనము చూచుచున్నాము; అయితే నేను చెప్పినట్లు, దేవుని ప్రతీకారము ఎంత భయంకరముగా ఉండునంటే, భయకంపము వారిని కప్పునని, అటుపిమ్మట సిగ్గును ముఖపు కలవరమును వారిమీదికి వచ్చునని, అటుపిమ్మట వారు అన్యజనులవలె చర్మమును కోసికొని, నాశనమునకు విడువబడిన మనుష్యులవలె గోనెపట్టను ధరించుకొందురని మాత్రమే ఆయన గుర్తించుచున్నాడు. ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మమ్మును నీయొద్దకు మరల పిలిచితివి గనుక, మేము మా పాపములలో మొద్దుబారకుండునట్లును, నీ శిక్షలచేత కఠినపడకుండునట్లును, అయితే నీ కడపటి తీర్పులకు ముందుగానే సమయమునకు మేలుకొని, నీ బలమైన హస్తము క్రింద మమ్మును మేము తగ్గించుకొనునట్లును దయచేయుము; తద్వారా మేము మా పశ్చాత్తాపమును గంభీరముగా సాక్ష్యపరచి నిజముగా రుజువుపరచునట్లును, నీకు విధేయులమగుటకు ప్రయాసపడునట్లును, తుదకు మేము శరీరపు మాలిన్యములన్నిటిని విడిచిపెట్టి, నీ అద్వితీయ కుమారుడు తన స్వరక్తముచేత మాకొరకు సంపాదించిన ఆ నిత్య విశ్రాంతిని అనుభవించుటకు చేరువరకు, నూతన జీవితములో మరి మరి అభివృద్ధి పొందునట్లును దయచేయుము, --- ఆమేన్.

161 లేక, "ముఖము." — కాల్విన్. 162 లేక, "సిగ్గు." — కాల్విన్.

ఇరువదియవ ఉపన్యాసము.

యెహెజ్కేలు 7:19

19. వారు తమ వెండిని వీధులలో పారవేయుదురు, వారి బంగారము తీసివేయబడును; యెహోవా ఉగ్రత దినమున వారి వెండియు వారి బంగారమును వారిని విడిపింపజాలవు; అవి వారి ప్రాణములను తృప్తిపరచవు, వారి కడుపులను నింపవు; ఏలయనగా అది వారి దోషమునకు ఆటంకముగా ఉండెను.

19. Et argentum suum per compita projicient, et aurum ipsorum in disjectionem 163 erit: argentum eorum et aurum eorum non poterit ad liber andum ipsos in die excandescentiæ Iehovae: animam suam non satiaunt et viscera sua non replebunt, quia offendiculum iniquitatis ipsorum fuit.

ప్రజల నిరాశ ఎంత గొప్పదిగా ఉండునంటే, వారు బంగారమును వెండిని కూడ మరచిపోవుదురని ప్రవక్త ఇప్పుడు బెదిరించుచున్నాడు: ఏలయనగా మనుష్యులు తమ ప్రాణముకంటె ఆ ఆస్తులను గూర్చి ఎక్కువగా ఆతురపడుదురని మనకు తెలియును. అయితే బంగారము ఉపయోగము కొరకు సిద్ధపరచబడితేనే గాని, దానికి స్వతహాగా విలువ లేదు: అయినను అధికసంఖ్యాకులు బంగారపు ఆశచేత ఎంతగా మండుచున్నారంటే, నిశ్చయమైన మరణపు అపాయములోనికి తమను తాము పడద్రోసికొనుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా ఐశ్వర్యమును సంపాదించుటకు ఎందరు తమ ప్రాణమును లక్ష్యపెట్టకున్నారు: కాబట్టి మనుష్యులు బంగారమును తృణీకరించునప్పుడు, వారు తమ సహజమైన ఇంద్రియములను కోల్పోవునంతగా భయముచేతను ఆతురతచేతను నిశ్చయముగా నివ్వెరపోయియున్నారు. వారు తమ బంగారమును వీధులలో పారవేయుదురు అని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు ఆయన భావము ఇదే; ఏలయనగా తాము బ్రతుకుదుమని వారు తలంచినయెడల, జీవమును గూర్చిన ఏ నిరీక్షణయైనను మిగిలియున్నయెడల, వారు తమ బంగారమును వెండిని నిస్సందేహముగా దాచుకొనియుందురు. అయితే బంగారము పారవేయబడినప్పుడు, నేను చెప్పినట్లు, సమస్తము నిరాశతో నిండియున్నదని నిశ్చయము. వారి బంగారము పారవేయబడును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

అపవిత్రమైన వస్తువుగా అను అనువాదముకంటె ఈ వివరణను నేను ఇష్టపడుచున్నాను. {,}נדהnedeh అనగా మాలిన్యము, అపవిత్రత, మరియు వేరుపరచుట అని అర్థము. ఎవరైన “వేరుపరచుట” అను అనువాదమును ఇష్టపడినయెడల నేను అభ్యంతరపెట్టను; అయితే యూదులు తమ బంగారమును విలువలేనిదిగా ఎంచి, దానినుండి ఇష్టపూర్వకముగా వేరుపడుదురని మాత్రము మనము గ్రహింతుము గాక. ఏలయనగా మనుష్యులు తమ బంగారమునకును వెండికిని ఎంతగా అంటుకొనియున్నారంటే, తాము అంతగా ప్రేమించుదానినుండి వారు విడదీయబడుట వారికి, వారి పేగులను పెరికివేసినంత దుఃఖము కలిగించునని మనకు తెలియును. అయితే “పారవేయుట” అను మాట మరింత స్పష్టమైనది, మరియు వాక్యము యొక్క మొదటి భాగమునకు ఇంకను బాగుగా సరిపోవును. ఆయన చేర్చుచున్నాడు, యెహోవా ఉగ్రత దినమున వారి బంగారమును వెండియు వారిని కాపాడజాలవు. గొప్ప ఐశ్వర్యముచేత దుర్గములవలె కాపాడబడినందున తాము క్షేమముగా ఉన్నామని తలంచినవారి మూర్ఖమైన నమ్మకమును ప్రవక్త ఇక్కడ అపహసించుచున్నాడు. ఏలయనగా మనుష్యులు తమను కాపాడు రక్షకభటులచేత కాపాడబడుచున్నామని చూచినప్పుడు, వారు దేనికిని భయపడరు, మరియు అట్టి నిర్భయత్వము వారినుండి సులభముగా లాగివేయబడదు. ఈ కారణముచేతనే యెహెజ్కేలు కూడ, దేవుడు యూదులకు విరోధముగా క్రూరుడైనప్పుడు బంగారమును వెండియు వారికి నిష్ప్రయోజనమగునని ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు అదే సమయమున వారి సోమరితనమును ఆయన పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ సమయమున వారు విడిచిపెట్టబడినందున వారు దేవుని తీర్పులను తృణీకరించిరి. అందువలన ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు --- దేవుని మండుచున్న ఉగ్రత దినము వచ్చును: అటుపిమ్మట, అవి వారి ప్రాణములను తృప్తిపరచవు, వారి కడుపులను నింపవు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ అత్యంత ధనికులు కూడ ఆకలితో అలమటింతురని ఆయన భావము. (163 కొందరు, "అపవిత్రమైన వస్తువుగా" అని అనువదించుచున్నారు. — కాల్విన్.) ఏదైన క్షామము ప్రజలను పీడించినప్పుడు కూడ, ఇంటియొద్ద ధనము కలిగినవారు శ్రమపడరు; అంతేకాక, ధనికులకు తమ కొట్లలోను ధాన్యపు గిడ్డంగులలోను అన్ని విధములైన పంటలు ఉండును. అయితే ప్రవక్త చెప్పునదేమనగా, లేమి ధనికులను కూడ చుట్టుకొనునంతగా ఉండును, తద్వారా తమను తాము సేదదీర్చుకొనుటకు వారికి ఆహారము ఉండదు. ఈ విధముగా, ఏలయనగా అది వారి దోషమునకు ఆటంకముగా ఉండెను అను కారణము చేర్చబడుచున్నది. కొందరు ఈ వాక్యభాగమును సామాన్యముగా తీసికొనుచున్నారు; అనగా యూదులు తమ దోషమును బట్టి తొట్రిల్లుదురు, అనగా అది వారు తమ ప్రతిఫలమును పొందు సమయమగును అని. ఏలయనగా దేవుడు వారిని క్షమించుచున్నట్లును, వారు తనను రేపిన ఇన్ని దోషములను లక్ష్యపెట్టనట్లును కనబడెను. కాబట్టి, ఆ దినమున ఆటంకము ఉండును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు — ఆ భావము మీకు ఇష్టమైనయెడల; అయితే నేను దానిని ధనమునకే పరిమితము చేయుటకు ఇష్టపడుచున్నాను; ఏలయనగా వెండియు బంగారమును ఏమియు ప్రయోజనము కలిగింపవు, అవి దోషమునకు ఆటంకముగా, అనగా పాపము చేయుటకు కారణముగా లేక సందర్భముగా ఉండును గనుక: మరియు తరువాతి వచనము ఇట్లు చెప్పుచు ఈ భావమును స్థిరపరచుచున్నది ---

యెహెజ్కేలు 7:20

20. ఆయన తన ఆభరణపు సౌందర్యమును ఘనత కొరకు ఉంచెను; అయితే వారు దానిలో తమ హేయమైన విగ్రహములను అసహ్యమైన వస్తువులను చేసిరి; కాబట్టి నేను దానిని వారికి దూరము చేసితిని.

20. Et decus ornamenti sui in superbiam posuit ipsum, et imagines abominationum suarum, et spurcitiarum suarum fecerunt ex illo: propterea posui illis 164 in projectionem.

యెహెజ్కేలు తాను ఇప్పుడే బోధించినదానిని ఇతర మాటలచేత బలపరచుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు; అనగా ప్రజల వెండి పారవేయబడును, ఏలయనగా అది విలాసము కొరకును, వ్యర్థమైన ఆడంబరముల కొరకును, మూఢనమ్మకముల కొరకును అయోగ్యముగా దుర్వినియోగము చేయబడెను. కొందరు {,}צבי{ }עדיוtzebignediu అనుదానిని దేవాలయమును గూర్చినదిగా వివరించుచున్నారు; మరియు నిశ్చయముగా దేవాలయము యూదుల ముఖ్యమైన మహిమయని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను, కాబట్టి వారు అక్కడ దేవుని సరిగాను తగినట్లుగాను ఆరాధించియుండినయెడల దానిని గూర్చి అతిశయింపవచ్చును. అందువలన దేవుడు తనకు భూసంబంధమైన నివాసస్థలముగా ఉండవలసిన దేవాలయము వారి మధ్య కట్టబడవలెనని కోరినప్పుడు, యూదులకు గొప్ప మహిమను అనుగ్రహించెను. అయితే ఈ మాటలను దేవాలయమును గూర్చినవిగా మనము ఎందుకు తీసికొనవలెనో నాకు కనబడుటలేదు; ఏలయనగా ప్రవక్త తన మాటను తానే వివరించుచున్నాడు: ఏలయనగా ఆయన బంగారమును వెండిని ప్రస్తావించుచున్నాడు: బంగారమునకును వెండికిని ఉపయోగమేమియు ఉండదు, ఏలయనగా ప్రతివాడును దానిని బురదలోనికి పారవేయును, వారు జీవమును గూర్చియు క్షేమమును గూర్చియు సమస్త నిరీక్షణను పారవేయుదురు గనుక అని ఆయన చెప్పెను. ఆయన ఇప్పుడు అదే భావమును కొనసాగించుచున్నాడు; బంగారము వెండి యొక్క న్యాయమైన ఉపయోగమును ఆయన చూపుచున్నాడు: అది, ఆయన ఆభరణపు మహిమగా ఉండెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులకు ఇచ్చినదంతయు ఆయన తండ్రివంటి కటాక్షమునకు సాక్ష్యము: కాబట్టి దేవుడు తన వరములచేత మనలను ఐశ్వర్యవంతులను చేయునప్పుడు ఆయన ఔదార్యము మనయందు ప్రకాశించుచున్నది.

కాబట్టి ఐశ్వర్యములు మహిమయు ఆభరణమునై యున్నయెడల, శరీరారోగ్యమును, ఘనతలును, ఈ విధమైన సంగతులును కూడ అట్లే ఉన్నవి. కాబట్టి దేవుడు మనుష్యులను అలంకరించి గుర్తించు తన వరములన్నిటియందు తన కటాక్షము ప్రస్ఫుటముగా ఉండవలెనని కోరుచున్నాడు గనుక, యూదులు బంగారముతోను వెండితోను అలంకరింపబడిరని ప్రవక్త సరిగానే చెప్పుచున్నాడు. అయితే వారు అట్టి మహిమను గర్వముగా మార్చిరి గనుక ఆయన వారిమీద కృతజ్ఞతలేమిని ఆరోపించుచున్నాడు. ఏలయనగా {,}גאוןgaon అనుదానిని నేను ఇక్కడ అనేక ఇతర స్థలములలోవలె చెడు అర్థములో తీసికొనుచున్నాను: అది కొన్నిసారులు శ్రేష్ఠతను సూచించును; అయితే యూదులు దేవుని కటాక్షమునకు సాక్ష్యముగా తీసికొనిన తమ ఐశ్వర్యమును గూర్చి గర్వపడిరి గనుక ప్రవక్త ఇక్కడ వారిని నిందించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు. కాబట్టి, ఆయన వారి ఆభరణపు సౌందర్యమును మార్చెను, దానిని గర్వముగా మార్చెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది, మరియు తమ హేయమైన విగ్రహములను తమ అసహ్యమైన వస్తువులను, లేక తమ విగ్రహములను, ఏలయనగా హెబ్రీయులు కొన్నిసారులు విగ్రహములను గూర్చి ఈ విధముగా మాటలాడుదురు, వారు దానితో చేసిరి. ఇక్కడ {,}ב అనునది అనేక ఇతర స్థలములలోవలె {,}מ అయినట్లుగా ఉపయోగింపబడినది, మరియు ఈ విధముగా అది పదార్థమును సూచించుచున్నది; ఏలయనగా యూదులు దేవుని యెదుట అన్ని హేయములైన తమ విగ్రహములను బంగారముతోను వెండితోను చేసిరి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇది దేవుని వరముల యొక్క రెండవ అపవిత్రపరచుట: మొదటిది గర్వమునందు ఉండెను, అనగా యూదులు విచ్చలవిడితనముచేతను సమృద్ధిచేతను దేవునికి విరోధముగా అహంకారులగుట ఆరంభించినప్పుడు, ఈ విధముగా వారు తాము అలంకరింపబడిన మహిమను అపవిత్రపరచిరి. అయితే మరొక మాలిన్యము కూడ చేర్చబడుచున్నది; అనగా వారు తమ విగ్రహములను బంగారముతోను వెండితోను చేసి, వాటికి కానుకలను బలులను అర్పించిరి: హోషేయలో దేవుడు మొరపెట్టుచున్నట్లు, (హోషేయ 2:8,) తాను వారికి అనుగ్రహించినదంతటిని వారు భక్తిహీనమైన ఆరాధనగా మార్చిరి. నా ధాన్యమును, ద్రాక్షారసమును, నూనెను నేను ఇచ్చితిని: అయితే వారు తమ విగ్రహములను అలంకరించిరి అని ఆయన చెప్పెను: నా ఔదార్యమునకు గ్రుడ్డివారై, నా ధాన్యముతోను నూనెతోను ద్రాక్షారసముతోను తమ విగ్రహములకు బలులు అర్పించుట, ఇదియే వారి కృతజ్ఞతాస్తుతి. ఈ విషయమును గూర్చి యెహెజ్కేలు 16 వ అధ్యాయములో యెహెజ్కేలు మరింత విస్తారముగా మాటలాడుచున్నాడు.

164 లేక, "నేను వారికి నియమించితిని" — కాల్విన్.

అయితే ఆయన ఇప్పుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: తాను వారిని ప్రత్యేకపరచిన ఆ శోభనుండియే వారు తమ హేయమైన విగ్రహములను చేసికొనిరి. మరియు వచనాంతమున మనము ఇప్పుడే చూచినదానిని ఆయన స్థిరపరచుచున్నాడు: కాబట్టి దానిని, అనగా ఆ సౌందర్యమును, వారికి పారవేయబడినదానిగా నియమింతును అని చెప్పుచున్నాడు. ఆయన మునుపు వాడిన అదే భావము మరల చెప్పబడుట మనము చూచుచున్నాము: అయితే దేవుని ఉగ్రత దినమున యూదులు తమ వెండి బంగారములను ఎందుకు లక్ష్యపెట్టరాదో అను కారణములను అతడు ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని కృపయు తండ్రివంటి కటాక్షమును ప్రకాశించిన ఈ దేవుని వరములను వారు అయోగ్యముగా అపవిత్రపరచిరి. కాబట్టి వారి బంగారమును, అనగా సౌందర్యమును, పారవేయబడినదానిగా చేసెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: ఆయన ఇదే మాటను మునుపు చెప్పియుండెను గాని, దేవుని ఉగ్రతకు కారణమును ఇంకను తెలుపలేదు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 7:21

21. మరియు నేను దానిని దోపుడుసొమ్ముగా అన్యుల చేతికిని, కొల్లసొమ్ముగా భూమిమీది దుష్టులకును అప్పగించెదను; వారు దానిని అపవిత్రపరచుదురు.

21. Et ponam 165 ipsum in manum alienorum ad direptionem, et impiorum terrae ad spoliationem, et profanabunt ipsum.

కొందరు వ్యాఖ్యాతలు చేయునట్లు ఈ మాటలను పరిశుద్ధస్థలమునకు వంకరగా త్రిప్పుటను నేను అంగీకరింపనని చెప్పియుంటిని. కాబట్టి ప్రవక్త ఇంకను ప్రజలను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడని నేను సందేహింపను. నిజముగా మునుపటి వచనములో అతడు వచనమును మార్చెను; ఏలయనగా ఆరంభమున అతడు ఏకవచనమును వాడెను: ఇప్పుడు మరల ఏకవచనమునకు తిరిగి వచ్చి ప్రజలను సూచించుచున్నాడు. దానిని అన్యుల చేతికి అప్పగించెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఏదైన స్వదేశపు నిరంకుశత్వముచేత వారు పీడింపబడుటకంటె ఇది మరింత కఠినమైనది: మరియు అన్యులు అను మాటచేత ప్రవక్త దూరమైన అనాగరిక జనములను సూచించుచున్నాడని నేను సందేహింపను; ఏలయనగా మనకు ఏ సంబంధమును లేనివారు మనయెడల మరింత క్రూరులై యుందురని మనకు తెలియును. కాబట్టి మొదట వారు అన్యులకు దాసులగుదురు అని చెప్పుచున్నాడు; తరువాత భూమిమీది దుష్టులు అని చేర్చుచున్నాడు: వారి శత్రువులు ఎంత క్రూరులును దుష్టులునై యుందురనగా, వారినుండి ఏ కనికరమును ఏ న్యాయమును ఎదురుచూడరాదని అతని భావము. సారాంశమేమనగా, దేవుడు ప్రజల దోషములను ఇంత దీర్ఘకాలము సహించెను గనుక ఆయన ఉగ్రత భయంకరమై యుండును. కాబట్టి దుష్టులును భ్రష్టులునైన మనుష్యులు దేవుని కొరడాలనియు, ఆయన చిత్తముచేతను హస్తముచేతను నడిపింపబడుచున్నారనియు దీనినుండి మనము గ్రహించుచున్నాము.

ఇది ఇట్లుండగా, దేవుడు వారి ద్వారా పనిచేయుచున్నను వారి దోషములతో ఏ సంబంధమును లేక పవిత్రుడై యున్నాడని మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా ఆయన తన తీర్పులను వారి ద్వారా జరిగించునప్పుడు వారి విషయమై ఏ నిందయు లేనివాడుగా కనబడుచున్నాడు; అయితే వారు న్యాయముగానే శిక్షావిధి పొందుచున్నారు; ఏలయనగా వారి స్వంత లోభమో, దురాశయో, ఇతర దుష్ట కోరికలో వారిని నాశనము చేయుచున్నవి. కాబట్టి వారిని నాశనము చేయుటకు అన్యుల చేతికి వారిని అప్పగించెదను (165 లేక, "నేను అప్పగించెదను." — కాల్విన్.): తరువాత భూమిమీది దుష్టులకు దోపుడుగా, మరియు వారు వారిని అపవిత్రపరచుదురు. ఈ మాటను బట్టి వ్యాఖ్యాతలు ఈ వచనమును పరిశుద్ధస్థలమునకు సంబంధించినదిగా తీసికొనుటకు ప్రేరేపింపబడిరి. అయితే {,}חללchelel అను మాట మరియొక అర్థములో --- చంపుట అను అర్థములో --- తీసికొనబడునని మనకు తెలియును. కాబట్టి ఈ మాటను ప్రజలకు సాధారణ సంహారము కలుగునని వివరింపవచ్చును: ఏలయనగా శత్రువులు దోపుడుతోను కొల్లతోను తృప్తిపడక, జయము పొందిన తరువాత బందీలను కూడ చంపుదురు. అయితే “అపవిత్రపరచుట” అను అర్థమును నేను ఇష్టపూర్వకముగా నిలుపుకొనుచున్నాను; దానికి “నీచముగా చేయుట” అనియే అర్థము; ఏలయనగా వస్తువులు ఏ ఉద్దేశ్యము కొరకు ఉద్దేశింపబడినవో ఆలోచింపక, తొందరపాటుగాను, ఆలోచనలేకయు, తృణీకారముగాను, అవమానకరముగాను కూడ వాటిని మనము వెదజల్లునప్పటివంటి సమస్త విధములైన దుర్వినియోగమును ప్రవక్త సూచించుచున్నట్లు నాకు తోచుచున్నది. కాబట్టి వారి శత్రువుల గర్వము ఎంతటిదై యుండుననగా, వారు ప్రజల ఆస్తిని మాత్రమే కాక వారి శరీరములను కూడ పాడుచేసి నాశనము చేయుదురని దీని భావము: అయినను ఇది ఇక్కడ ఆస్తికే సంబంధించినదై యుండవచ్చును; ఏలయనగా ఒక దోపిడిగాడు ఒక మనుష్యునికి కలిగినదంతయు తీసికొని వానిని దిగంబరునిగా విడిచినప్పుడు వాడు ఆ మనుష్యుని దోచుకొనెనని చెప్పబడును: ఈ అర్థములో ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నదానిని మనము అనుకూలముగా వివరింపవచ్చును. అయితే ఆ సరళమైన వివరణయే నాకు తృప్తినిచ్చుచున్నది; అనగా శత్రువు ప్రజలను సాధారణముగా ఏ భేదమును లేకుండ చెదరగొట్టును అనునదే. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 7:22

22. మరియు నేను వారికి విముఖుడనై యుందును, వారు నా మరుగుస్థలమును అపవిత్రపరచుదురు: ఏలయనగా బందిపోటుదొంగలు దానిలో చొచ్చి దానిని అపవిత్రపరచుదురు.

22. Et avertam faciem meam ab ipsis, et profanabunt absconditum meum: et ingredientur in illud perruptores, 166 et profanabunt illud.

వచనపు ఆరంభమును గూర్చి ఏ సందిగ్ధతయు లేదు; ఏలయనగా దేవుడు వారికి విముఖుడై యుండును గనుక యూదులు దౌర్భాగ్యులై యుందురని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు తాను వాగ్దానము చేసినట్లు వారి క్షేమమును లక్ష్యపెట్టుటలోనే వారి భాగ్యము ఉండెను.

కాబట్టి దేవుడు వారిని దృష్టించుటకు ఇష్టపడినంతకాలము వారి క్షేమము నిశ్చయమై యుండెను, అందుచేత అపాయమును గూర్చిన భయము ఏమియు లేకుండెను. అయితే ఆయన ఇక వారిని లక్ష్యపెట్టనప్పుడు, ఈ దౌర్భాగ్యులు సమస్త విపత్తులకు గురియైరి; అందుచేత వారు దేవునినుండి దూరపరచబడినప్పుడు సమస్త సంరక్షణను కోల్పోయినట్లు చెప్పబడుచున్నారు. ఇది ఒక భాగము. తరువాత వచ్చుదానిని గూర్చి, వ్యాఖ్యాతలు దానిని పరిశుద్ధస్థలమును గూర్చినదిగా వివరించుచున్నారు; ఎవరైనను ఈ అర్థమును అంగీకరించినయెడల నేను దానిని అంతగా ఆక్షేపింపను గాని, నేను దానిని విశాలమైన అర్థములో తీసికొనుచున్నాను. ఏలయనగా నా అభిప్రాయములో దేవుడు తన సంరక్షణక్రింద భద్రముగా నుండిన దేశమును తన మరుగుస్థలము అని పిలుచుచున్నాడు. ఏలయనగా తాను రెక్కలు చాపితిననియు, వాటిక్రింద ప్రజలను దాచగలననియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు (నిర్గమకాండము 19:4;) మరియు దేవుడు తన గుడారపు మరుగుచోటులో తన్ను చేర్చుకొనవలెనని దావీదు ప్రార్థించుచున్నాడు. (కీర్తనలు 27:5.) కాబట్టి ప్రజలు దేవుని శక్తిచేత సంరక్షింపబడిరి గనుక, దేశము ఆశ్రయస్థానముగా దేవుని మరుగుస్థలము అని న్యాయముగా పిలువబడుచున్నది, దానిని అట్లు అనువదించుట సముచితమై యుండును. కాబట్టి పాడుచేయువారు నా ఆశ్రయస్థానమును అపవిత్రపరచుదురు, ఏలయనగా వారు దానిలో చొచ్చి దానిని అపవిత్రపరచుదురు. ఆయన అదే మాటను మరల చెప్పుచున్నాడు. దానిని పరిశుద్ధస్థలముగా తీసికొనువారు దానిని అతిపరిశుద్ధస్థలమునకు పరిమితము చేయుదురు; ఏలయనగా ప్రత్యుత్తరములు ఇవ్వబడిన గర్భాలయమును లేక దైవోక్తిస్థానమును వారు అట్లు పిలుతురు; మరియు దానిని దైవోక్తిస్థానము అని పిలుచుట ప్రార్థనను బట్టి కాదు గాని, అక్కడ వారు రహస్యమైన విషయములను గూర్చి విచారించుటను బట్టియే. అయితే నేను చెప్పినట్లు, అది బలవంతముగా త్రిప్పినట్లు తోచుచున్నది; అయినను నేను దానితో కలహింపక, నాకు ఏది ఎక్కువ ఇష్టమో చూపెదను. భావమేమనగా, దేవుడు యూదులను దీర్ఘకాలము శిక్షింపక కనికరించెను, అంతేకాక వారిని తన రెక్కలక్రింద అన్నట్లు దాచియుంచెను, మరియు దేశము పవిత్రమైన ఆశ్రయస్థానము వంటిదై యుండెను; ఏలయనగా వారు పరదేశ శత్రువులనుండి ఏ హానిని అనుభవింపనంతగా దాచబడియుండిరి: అయినను ఇది వారికి ఏమియు ప్రయోజనము కలిగింపదు; ఏలయనగా దేవుడు కోటగోడలన్నిటిని పడద్రోసి, వారి శత్రువులకు సులభమైన ప్రవేశమును ఇచ్చును; అందుచేత వారు చొరబడి, తరువాత సమస్తమును అపవిత్రపరచి కలవరపరచుదురు.

166 లేక, "పాడుచేయువారు." — కాల్విన్.

తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 7:23

23. సంకెళ్లు సిద్ధపరచుము: ఏలయనగా దేశము నరహత్యా దోషములతో నిండియున్నది, పట్టణము బలాత్కారముతో నిండియున్నది.

23. Fac cathenam: quia terra repleta est judicio sanguinum, et urbs repleta est violentia.

ప్రవక్తకు సంకెళ్లు చేయుమని ఆజ్ఞాపింపబడుటను వ్యాఖ్యాతలు చెరకు సంబంధించినదిగా చెప్పుదురు; ఏలయనగా బందీలు సంకెళ్లతోను బేడీలతోను లేక చేతి సంకెళ్లతోను బంధింపబడుట వాడుక అని మనకు తెలియును. కాబట్టి దేవుడు ప్రజలను ప్రవాసముతో బెదరించుచున్నాడని వారు వివరించుదురు. అయితే ఆత్మ సంకెళ్లలో తమ వ్యాజ్యెమును వాదించు నేరస్థులను సూచించుచున్నట్లు తోచుచున్నది. ఏలయనగా యూదులు దీర్ఘకాలము తమ దుర్గుణములలో విహరించిరి, శిక్ష లేకపోవుట వారిని మిక్కిలి తెగువగలవారిగా చేసెను. ఇప్పుడు వారు దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి తేబడి, అక్కడ నేరస్థులుగా అత్యంత న్యాయముగా విచారింపబడవలసిన కాలము వచ్చెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి నేరస్థులు అవమానకరముగా తమ వ్యాజ్యెమును వాదించునట్లు వారిని సంకెళ్లతో బంధించుచుండిరి గనుక --- అనగా అప్పటికే సగము శిక్షావిధి పొందినట్టి నేరస్థులను; అందుచేత ప్రజలు తమ దుష్టత్వమును గూర్చి లెక్క అప్పగించుటకు పిలువబడుటయే కాక, వారు ఇష్టపడినను ఇష్టపడకపోయినను దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి ఈడ్వబడునట్లు, ప్రవక్తకు సంకెళ్లు చేయుమని ఆజ్ఞాపింపబడెను. మరియు దేశము రక్తపు తీర్పుతో నిండియున్నది అని చెప్పినప్పుడు ఆయన తన్ను తాను వివరించుకొనుచున్నాడు. వ్యాజ్యెము ప్రాణాపరాధమైనప్పుడు, నేరస్థుడు కడపటి శిక్షను తప్పించుకొనలేనంతగా దోషిగా తీర్చబడినప్పుడు, మరణమునకు కారణమగు విషయమును హెబ్రీయులు రక్తపు తీర్పు అని పిలుతురు; అందుచేత ప్రాణాపరాధముగా దోషిగా తీర్చుట ఏదైనను రక్తపు తీర్పు అని పిలువబడును. కాబట్టి దేశము రక్తపు తీర్పుతో నిండియున్నది అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా అది కడపటి ప్రతిదండనను తప్పించుకొనలేనన్ని నేరములకు దోషియై యున్నది.

ఆ తరువాత ఆయన పట్టణమును చేర్చుచున్నాడు; దేశము సాధారణముగా చెడిపోయినప్పుడు అది తన పవిత్రతలో కొంతైనను నిలుపుకొనవలసియుండెను; అయితే పట్టణము కూడ బలాత్కారముతో నిండియున్నది అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఈ మాట క్రింద నిస్సందేహముగా అన్యాయమైన పీడనలన్నియు --- దోపిడులు, కొల్లలు, అక్రమ లాభములు, దొంగతనములు, న్యాయమునకును ధర్మమునకును విరోధమైనదంతయు --- చేర్చబడుచున్నవి. ఫలితమేమనగా, ప్రజల భక్తిహీనతయు దుష్టత్వమును దేవుడు ఇక సహింపలేనంత స్థితికి చేరెను; అందుచేత దేవుడు వారినుండి శిక్షను రాబట్టుటకు తన న్యాయపీఠము ఎక్కుచున్నాడు; ఆయన చెప్పు సంకెళ్లు ఇవే. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 7:24

24. కాబట్టి అన్యజనులలో అతిక్రూరులను నేను రప్పించెదను, వారు వీరి యిండ్లను స్వతంత్రించుకొందురు: బలాఢ్యుల అతిశయాస్పదమును నేను మాన్పించెదను; వారి పరిశుద్ధస్థలములు అపవిత్రపరచబడును.

24. Et venire faciam improbos gentium, 167 et possidebunt domos eorum: et cessare faciam superbiam fortium, et polluentur sanctuaria ipsorum.

దేవుని ప్రతిదండనకు పరిచారకులైన శత్రువులు వచ్చెదరని తాను చెప్పినదానిని ఆయన మరల చెప్పుచున్నాడు. మరియు భక్తిహీనులు కూడ దేవుని హస్తముచేతను రహస్య నడిపింపుచేతను ప్రేరేపింపబడుచున్నారనియు, అందుచేత ఆయన చిత్తము లేకుండ వారు ఒక వ్రేలైనను కదల్పలేరనియు ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము మరల నేర్చుకొనుచున్నాము. యూదులను అన్యుల చేతికి అప్పగించెదనని ఆయన మునుపు చెప్పియుండెను; అయితే ఇప్పుడు ఏమి? వారిని రప్పించెదను అని చెప్పుచున్నాడు; తన చేయి వారివైపు చాచి వారిని ప్రేరేపించినట్లు. కాబట్టి దేవుడు తన తీర్పులను జరిగించుటకు భక్తిహీనులను తన నడిపింపు క్రింద అన్నట్లు ఉంచుకొనుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; అయితే నేను ఇప్పుడే చెప్పిన భేదమును మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు వారి ద్వారా పనిచేయుచున్నను వారితో ఏ సంబంధమును లేనివాడై యున్నాడు. ఏలయనగా వారు భ్రష్టమైన ప్రేరణచేత నడిపింపబడుచున్నారు; అయితే వారిని అటునిటు నడిపించు, మనకు గ్రహింపశక్యము కాని, ఆశ్చర్యకరమైన ఒక మార్గము దేవునికి కలదు; అందుచేత ఆయన వారి దోషముతో ఏ సంబంధములోను తన్ను తాను చిక్కించుకొనడు. ఏలయనగా యూదులు అత్యంత క్రూరులైన శత్రువులతో వ్యవహరింపవలసియుండును గనుక కడపటి సంహారము సమీపించుచున్నదని వారు తెలిసికొనునట్లు, ఆయన వారిని మూర్ఖజనము అని పిలుచుచున్నాడు. వారు వీరి యిండ్లను స్వతంత్రించుకొందురు అని చెప్పుచున్నాడు; మరియు దేవుడు తగిన శిక్షను రాబట్టుటకు ప్రజల గర్వము అడ్డంకిగా తోచవచ్చును గనుక, బలాఢ్యుల గర్వమును మాన్పించెదను అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు అహంకారముతోను ఆత్మవిశ్వాసముతోను ఉబ్బియున్నంతకాలము ప్రవక్త వారికి ఏమాత్రమును ప్రయోజనము కలిగింపలేకపోయెను. కాబట్టి దేవుడు వారిని సహించి భరించినంతకాలము వారు వ్యర్థముగా ఉప్పొంగిన ఆ అహంకారమును దేవుడు మాన్పించునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కడపట వారి పరిశుద్ధస్థలములు అపవిత్రపరచబడును అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగము నేను మునుపు అంగీకరించిన అభిప్రాయమును స్థిరపరచుచున్నది. ఏలయనగా యెహెజ్కేలు పరిశుద్ధస్థలపు అపవిత్రతను గూర్చి ఒక నూతన విషయమును గూర్చినట్లు మాటలాడుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవాలయము తమ్మును పట్టణమును కాపాడుచున్నది గనుక తాము దేవుని సంరక్షణక్రింద నివసించుచున్నామని వారు అతిశయించినప్పుడు తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనిన ఆ వ్యర్థమైన నిరీక్షణను ఆయన ఇక్కడ వారినుండి తీసివేయుచున్నాడు. వారు “యెహోవా మందిరము --- యెహోవా మందిరము, యెహోవా మందిరము” (యిర్మీయా 7:4.) అని చెప్పుకొనుచు అబద్ధపు మాటలను నమ్ముటను బట్టి యిర్మీయా వారిని గద్దించుచున్నాడు.

167 అనగా, "అన్యజనులలో దుష్టులును మూర్ఖులును." — కాల్విన్.

మన ప్రవక్త బహిరంగముగా మాటలాడడు గాని, వారు దేవాలయమును దేవునికి విరోధముగా, అది ఆయన ప్రతిదండనను తప్పించు డాలువలె నిలుపునప్పుడు, వారి నిర్భయత అబద్ధమైనదని నిస్సందేహముగా చూపుచున్నాడు. దేవుడు నిజముగా దేవాలయములో నివసించెను గాని, అక్కడ ఆయన పవిత్రముగా ఆరాధింపబడవలెనను ఈ షరతు చేర్చబడెను. అయితే దేవాలయము అపవిత్రపరచబడినప్పుడు, మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, దేవుడు దానినుండి వెడలిపోయెను. ఈ కారణముచేత ప్రజల పరిశుద్ధస్థలములను అపవిత్రపరచి మలినపరచు శత్రువులు వచ్చెదరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఇంతవరకు అతడు దేవాలయమును గూర్చి మాటలాడలేదు గాని, యూదులు దేవుని తమకు బంధింపబడినవానిగా పట్టుకొనియున్నట్లు ఆయన నామమున తొందరపాటుగా అతిశయింపకుండునట్లు, ఇప్పుడు దేవాలయమును చేర్చుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 7:25

25. నాశనము వచ్చుచున్నది; వారు సమాధానము వెదకుదురు గాని అది దొరకదు.

25. Excidium venit, et quaerent pacem et non. 168

ఆయన అదే బోధను స్థిరపరచుచున్నాడు. కాబట్టి నాశనము వచ్చుచున్నది అని చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు సమాధానము ఉండదు అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ స్థిరపరచుట వ్యర్థము కాదు. ఏలయనగా మనుష్యులు వెనుకకు తిరుగుటచేత ఏదో లాభము పొందుదుమని ఎల్లప్పుడు నిరీక్షింతురు; అందుచేత వారు మరుగుచోట్లను పట్టుకొందురు, అక్కడనుండి దేవుడు వారిని వెలుగులోనికి ఈడ్చును. దేవుడు వారిని బంధించి అణచియుంచినప్పుడు కూడ వారు తమకొరకు క్షేమమును గూర్చిన అనేక నిరీక్షణలను కల్పించుకొందురు. కాబట్టి మనుష్యులు ఇంత జారిపోవువారై, ఆశ్రయములను పట్టుకొనుటచేత దేవునిని ఆయన తీర్పులను తప్పించుకొందుమని తలంతురు గనుక, ఆయన పేర్కొను ఆ నాశనమును నిర్మూలమును గూర్చి వారు సందేహింపకుండునట్లు, వారు సమాధానము వెదకినను దానిని కనుగొనరు అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

168 అనగా, "సమాధానము ఉండదు." — కాల్విన్.

యెహెజ్కేలు 7:26

26. కీడు వెంట కీడు వచ్చును, వదంతి వెంట వదంతి పుట్టును; అప్పుడు వారు ప్రవక్తయొద్ద దర్శనము వెదకుదురు; గాని ధర్మశాస్త్రము యాజకునియొద్దనుండియు, ఆలోచన పెద్దలయొద్దనుండియు తొలగిపోవును.

26. Calamitas super calamitatem veniet, et rumor super rumorem erit: et quærent visionem a propheta, 169 et lex transibit 170 sacerdote, et concilium a senibus.

తాను ప్రకటించిన ఆ సంహారపు స్వభావమును ప్రవక్త ఇక్కడ మరింత విస్తారముగా వివరించుచున్నాడు. మరియు నిరీక్షణకు ఆధారమంతటిని యూదులనుండి మరల తీసివేసి, దేవుడు వారినుండి సమస్త సహాయమును తీసివేయును గనుక వారు నలుదిక్కుల వ్యర్థముగా చూచెదరని చూపుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగపు భావము ఇదే. కాబట్టి విపత్తులు వచ్చును, కొన్ని ఒక భాగమును, మరికొన్ని మరియొక భాగమును వెంబడించును అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా ఒక కీడు గతించినప్పుడు తాము అప్పుడే విడుదల పొందినట్లు యూదులు నిర్భయతను పట్టుకొనుట వ్యర్థమని వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు తన చేయి వెనుకకు తీసికొనిన వెంటనే దుష్టులు తాము సమస్త కష్టమునుండి తప్పించుకొంటిమని తలంచి, దేవుని మరింత నిర్లక్ష్యముగా తృణీకరింతురు: ఏలయనగా తన అప్పులవానికి కొంచెము సొమ్ము చెల్లించి సడలింపు పొంది నిశ్చింతగా నుండు ఋణస్థునివలెనే దేవుడు తమతో తీర్చుకొనెనని వారు ఊహించుకొందురు; ఆలాగుననే దేవుడు కొంత విశ్రాంతి అనుగ్రహించినప్పుడు తిరస్కరింపబడినవారు తమ్మును తాము కఠినపరచుకొందురు; ఏలయనగా ఆయన తమ్మును ఇక బాధింపడని ఆయనతో తమకు ఒక ఒప్పందము కలదని వారు తలంతురు. అయితే ఒక విపత్తునకు అనేక తోడులు ఉండునంతగా కీడుల రాశి ఉండునని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు కీడులమీద కీడులను చేర్చుట మానడు. వదంతి వెంట వదంతి అని చేర్చుచున్నాడు. ఇది భయమునకు కారణమైన దానిని సూచించుచున్నది; ఏలయనగా యుద్ధములను గూర్చియు శత్రువుల క్రూరత్వమును గూర్చియు వదంతులు వ్యాపించును. కాబట్టి యూదులు చెవిటివారును మందబుద్ధులునై యున్నారు గనుక, ఒక విపత్తు మరియొక దానికి ముందుగా వచ్చునది మాత్రమే అగునట్లు, వారు శిక్ష లేకుండ తప్పించుకొనుటకు దేవుడు అనుమతించుటకంటె వారు నూరుసారులు నశించువరకు, దేవుడు తన ప్రతిదండనను జరిగించుట కొనసాగించునని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు.

ఆ తరువాత వారు దర్శనము వెదకుదురు అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ ప్రవక్త యూదులు సమస్త సహాయమును కోల్పోయి దిగంబరులుగా చేయబడుదురని మరల చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా వారు దేవుని తెగువతో తృణీకరించినను, ఆయన నామమును దుష్టముగా దుర్వినియోగపరచిరని మనకు తెలియును. ఏలయనగా వారు సిగ్గునంతటిని ఎంతగా విడిచిపెట్టిరనగా దేవుని, ఆయన వరములన్నిటిని అపహాస్యము చేయుటకు సంకోచింపలేదు. అందుచేత తమ విపత్తులలో వారి కడపటి ఆశ్రయము దర్శనము వెదకుట, అనగా దేవుడు ఏమి చేయబోవుచున్నాడో విచారించుట. కాబట్టి వారు ప్రవక్తయొద్ద దర్శనము వెదకుదురు అని చెప్పుచున్నాడు. యాజకుని గూర్చియు పెద్దలను గూర్చియు తప్ప మరేమియు చేర్చబడలేదు గనుక, వారు ప్రవక్తయొద్ద దర్శనము వెదకుదురు అను వాక్యము మిక్కిలి అకస్మాత్తుగా తెగినట్లు నాకు తోచుచున్నది. {}מ అనునది మాటలు కలిసియున్నప్పుడు కొన్నిసారులు నిషేధార్థములో తీసికొనబడును: వారు దర్శనము వెదకుదురు గాని ప్రవక్త ఉండడు అని మనము చెప్పుటను ఈ భాష సరిగా అనుమతించునో లేదో నాకు తెలియదు. అయినను యెహెజ్కేలు ప్రవక్తలు ఎవరును ఉండరని చెప్పినయెడల భావము మరింత బాగుగా సాగును; ఏలయనగా మన పోరాటములలో మనకు సహాయపడు ఏ ఆదరణయు కలుగనప్పుడు, అది విడిచిపెట్టబడుటకు గుర్తు.

ఆలాగుననే సంఘము కీర్తనలలో (కీర్తనలు 76:9,) తాను అత్యంత ఇరుకులోనికి తేబడెననియు, ఏ ప్రవక్తయు కనబడలేదనియు మొరపెట్టుచున్నది: మా సూచనలను మేము చూడము, మాలో ప్రవక్తయు లేడు. మరియు నిజముగా, దేవుడు ఆ వరమును వారినుండి తీసివేయును గనుక యూదులు ప్రవక్తను వ్యర్థముగా వెదకుదురని యెహెజ్కేలు భావము. కాబట్టి భావమును గూర్చినంతవరకు ఏ సందిగ్ధతయు లేదు, అయినను నేను చెప్పినట్లు మాటల కూర్పు కొంత అస్పష్టమైనది.

169 లేక, "ప్రవక్త లేడు గనుక." — కాల్విన్. 170 అనగా, "మాయమైపోవును." — కాల్విన్.

భావమేమనగా, తమ ఆదరణ కొరకు సిద్ధపరచబడిన దర్శనములను దేవుడు తమనుండి ఎన్నడును తీసివేయనంతగా ఆయన తమకు బంధింపబడియున్నాడని వారు తలంచునప్పుడు, వారు ఈ మేలును అప్పటికే కోల్పోయియున్నారు; మరియు వారు దీనిని కోల్పోయియున్నారు గనుక, ఆయన పేర్కొనిన ఆ సంపూర్ణ నాశనము తప్ప మరేమియు మిగిలియుండలేదు. తక్కినది రేపటికి విడిచిపెట్టవలెను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు ఇంతవరకు నీ శక్తిచేత మమ్మును భద్రముగా కాపాడుటకు ఇష్టపడి, ఎన్నో తీవ్రమైన దాడులను మాయొద్దనుండి తరిమివేసి, మా శత్రువుల ఎన్నో మూర్ఖమైన ఆలోచనలను త్రిప్పివేసి, లెక్కలేని కీడులనుండి మమ్మును విడిపించితివి గనుక, --- మాయెడల నీ ఉపకారములను మేము ఎంతగా విలువైనవిగా ఎంచవలెననగా, ప్రతిగా మేము కృతజ్ఞులమై యుండి, నీ ఏకకుమారుడైన మా ప్రభువునందు మా జీవితమంతటిలో నీ పరిశుద్ధ నామము మహిమపరచబడునట్లు, మమ్మును విధేయతతో నీకు అంకితము చేసికొనునట్లు అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

ఇరువది యొకటవ ఉపన్యాసము.

యూదులు ఏమాత్రము భయపడని దానిని, అనగా దేవుడు వారి ప్రవక్తలను వారినుండి తీసివేయు కాలము వచ్చునని ప్రవక్త ప్రకటించినప్పటి అతని మాటలను మనము నిన్న వివరించుట ఆరంభించితిమి. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రజలను ఆలోచనకర్తలచేతను, యాజకులచేతను, ప్రవక్తలచేతను పరిపాలించుట వాడుక గనుక, ఆలోచన పెద్దలయొద్దనుండియు, ధర్మశాస్త్రము యాజకులయొద్దనుండియు తొలగిపోవును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్తలను గూర్చి, యూదులు వారియొద్ద దేవుని చిత్తమును వ్యర్థముగా విచారింతురని చెప్పుచున్నాడు. ఫలితమేమనగా, దేవుడు ఎల్లప్పుడు తన ప్రజలను పరిపాలించెను గనుక, దౌర్భాగ్యకరమైన చెదరగొట్టబడుట కలుగును; ఏలయనగా ఇక ఏ బోధయు ప్రకాశింపదు, వారు అజ్ఞానపు చీకటిలో మునిగియుందురు. అయితే ఇది అత్యంత ఘోరమైన బెదరింపు; ఏలయనగా అత్యంత కీడులలో దేవుడు తన వాక్యముచేత మనమీద ప్రకాశించుట సామాన్యమైన ఆదరణ కాదు. ఏలయనగా దీనిచేత మనము ఓర్పుకు పురికొల్పబడుదుము, మరియు క్షమాపణను గూర్చిన కొంత నిరీక్షణను మనము రుచిచూచి, దేవుడు మనకు అనుకూలుడై యుండునని సాక్ష్యమిచ్చినప్పుడు మన దుఃఖములు తగ్గింపబడును. అయితే ఈ ఆదరణ తీసివేయబడినప్పుడు, అతి చిన్న కీడులచేతనైనను మనము సులభముగా ముంచివేయబడుదుము. అయినను విశాలమైన సముద్రముమీదనున్నట్లు అత్యంత లోతైన శ్రమలలో దేవుడు తన వాక్యముచేత మనలను ఆదుకొనుచున్నాడు, మరియు ఆయన బోధ మనకు నిలిచియున్నంతకాలము మనలను భద్రముగా రేవులోనికి చేర్చు మార్గదర్శక పటము వంటిది మనకు కలదు. అయితే దేవుడు ఎక్కడను కనబడనప్పుడు, అతి తేలికైన శోధనయు మనలను లోతైన అగాధములో పాతిపెట్టును. కాబట్టి యూదులలో ప్రవచన వరము అంతరించి, యాజకులకును పెద్దలకును ఏ ఆలోచనయు లేనప్పుడు, ఇది దేవుని భయంకరమైన ప్రతిదండనకు గుర్తు. ఏలయనగా తాము జ్ఞానములో బలవంతులమని వారు ఎంత ఘనముగా అతిశయించిరో మనకు తెలియును. ఏలయనగా యిర్మీయా వారిని గద్దించునప్పుడు (యిర్మీయా 18:18,) ధర్మశాస్త్రము యాజకులయొద్దనుండియు, వివేకము జ్ఞానులయొద్దనుండియు ఆలోచనకర్తలయొద్దనుండియు, దర్శనము లేక వాక్కు ప్రవక్తలయొద్దనుండియు తొలగిపోవుట సాధ్యము కాదను ఈ నమ్మకముమీద ఆధారపడి వారు అతనికి విరోధముగా లేచిరని మనము చూచుచున్నాము. “రండి, యిర్మీయామీద ఆలోచన చేయుదము, నాలుకతో వానిని కొట్టుదము; ఏలయనగా ఆలోచన తొలగిపోదు,” మొదలైనవి.

ఈ సాతానుసంబంధమైన ఉన్మాదముచేత రెచ్చగొట్టబడి వారు దేవునికి విరోధముగా తలలెత్తుటకు తెగించి, దేవుడు తమనుండి తీసివేయునని ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నదానిని తమకు తెగువతో హక్కుగా చెప్పుకొనిరి; ఏలయనగా దర్శనము ప్రవక్తలయొద్దను, ధర్మశాస్త్ర బోధ యాజకులయొద్దను నిలిచియుండవలెనని వారు వాదించిరి. అయితే పెద్దలకు ఏ ఆలోచనయు, యాజకులయొద్ద ఏ బోధయు, ప్రవక్తలలో ఏ దర్శనమును ఉండదని దేవుడు ప్రకటించునప్పుడు ఆ మూర్ఖమైన అతిశయమును ఆయన త్రిప్పివేయుట మనము చూచుచున్నాము. మరియు ఈ దినమున అదే వాదముచేత పోపు మతస్థులను మనము ఖండింపగలమని దీనినుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా ఏ ఆయుధముల బలముతో వారు ధర్మశాస్త్రముయొక్కయు సువార్తయొక్కయు స్పష్టమైన నిశ్చయమైన బోధకు విరోధముగా అంత గర్వముగా రెచ్చిపోవుచున్నారు? అనగా, తాము ప్రాతినిధ్య సంఘమై యున్నామని; తన బోధ తమ యాజకులనుండి తొలగిపోవుట ఏమాత్రము సాధ్యము కాదని వారు దేవునికి బహిరంగముగా ప్రకటించినట్లు. ఈ యాజకత్వము దేవునినుండి కలిగినది కాదను విషయమును నేను ప్రస్తావింపను; ఏలయనగా యాజకులు క్రీస్తును బలిగా అర్పించుటకు, అదియు ఏ ఆజ్ఞయు లేకుండ, నియమింపబడుచున్నారు. అయితే వారు సంఘపు సాధారణ కాపరులని మనము ఒప్పుకొనినను, దేవుడు తనచేత, మానవ ఓట్లచేత కాక, నియమింపబడిన లేవీయ యాజకులను బోధయొక్క వెలుగంతటిని కోల్పోయినవారిగా చేసినప్పుడు, ఆ బిరుదువలన ఏమి ప్రయోజనము?

కాబట్టి ప్రవచన వరమును సమస్త బోధయును దేవుని ప్రత్యేకమైన వరమని ఈ వాక్యభాగమునుండి నేర్చుకొందము: మనుష్యుల కృతఘ్నతకు దేవుడు శిక్షను రాబట్టగోరినప్పుడు ఈ వరము తీసివేయబడునని నేర్చుకొందము. ఏలయనగా తరచుగా జరుగునట్లు, బోధ మనకు తగినంత భయభక్తులతో అంగీకరింపబడక, దేవుడే తృణీకరింపబడినయెడల, ఆయన మనుష్యులను చీకటిలో పడవేసి, గ్రుడ్డితనముచేత వారిని తప్పిపోవునట్లు చేసి, వెలుగుయొక్క చిన్న కిరణమునైనను వారినుండి తీసివేయును. యాజకులే తమ బాధ్యతను మరచినప్పుడు, పోపు మతములో జరిగినట్లు మనము చూచుచున్నట్లుగా, దేవుడు వారిని బుద్ధిహీనులుగా చేయును. ఆ మృగములకంటె తృణీకరింపదగినది ఏదియు లేదు, అయినను వారు ప్రత్యక్షతయొక్క ఆత్మను తమకు హక్కుగా చెప్పుకొందురు. అయితే దేవుడు వారి ఉన్మాదమునకు తగిన ప్రతిఫలమును వారికి చెల్లించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు నిరంకుశముగా పరిపాలించి, కాపరులు అను పవిత్ర నామమును పూర్తిగా దుర్వినియోగపరచిరి: తరువాత వారు తమ కల్పనలను ధర్మశాస్త్రముతోను సువార్తతోను కలిపి, తమ వ్యాఖ్యానములచేత బోధయొక్క పవిత్రతనంతటిని చెడగొట్టిరి. కాబట్టి మనము చూచుచున్నట్లు దేవుడు వారి గర్వమునకు ప్రతిదండన చేసెను; అయితే దేవుడు తన సేవకులచేత మనకు జీవమార్గమును చూపి, పరలోకపు బోధతో మనమీద ప్రకాశించునప్పుడు, మనము గ్రుడ్డిగా చీకటిలో తిరుగక, ఈ అమూల్యమైన నిధిని మనము కోల్పోకుండునట్లు అది తృణీకరింపదగినది కాదని తెలిసికొందము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 7:27

27. రాజు దుఃఖించును, అధిపతి పాడైన స్థితిని వస్త్రముగా ధరించుకొనును, దేశపు జనుల చేతులు వణకును: వారి ప్రవర్తననుబట్టి నేను వారికి చేసెదను, వారి యోగ్యతలనుబట్టి వారికి తీర్పు తీర్చెదను; అప్పుడు నేను యెహోవానై యున్నానని వారు తెలిసికొందురు.

27. Rex lugebit, et princeps induetur desolatione: 171 et manus populi terrae turbabuntur: secundum vias ipsorum faciam iis, et pro judiciis ipsorum judicabo ipsos, et cognoscent quod ego Iehovah.

ఈ వచనములో దేవుని ప్రతిదండన అత్యున్నతులమీదను అత్యంత హీనులమీదను సమానముగా పడునంతగా సాధారణమై యుండునని ప్రవక్త ధృవీకరించుచున్నాడు. అతడు రాజుతో ఆరంభించి, తరువాత అతని ఆలోచనకర్తలకు దిగి, తరువాత ప్రజలందరిని చేర్చుచున్నాడు. రాజు దుఃఖించును అని చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఇతరులకు జీవము కలిగించుటయు, తరువాత సమస్త కీడులకు చికిత్స కనుగొనుటయు అతని కర్తవ్యము; అయితే రాజుకు దుఃఖమును శోకమును తప్ప ఏమియు మిగులనప్పుడు, అది నిరాశకు గుర్తు. అతడు పెద్దలకు పాడైన స్థితిని అలంకారికముగా వస్త్రముగా ధరింపజేయుచున్నాడు.

వస్త్రమునకు రెండు ఉపయోగములు కలవని మనకు తెలియును; అది చలికి విరోధముగా రక్షణగా మనలను బలపరచును, తరువాత మనలో అగౌరవమైనదంతటిని కప్పివేయును. దీనికి వ్యతిరేకమైన అర్థములో సిగ్గు పెద్దలకు వస్త్రమువలె ఉండును అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు, తరువాత సామాన్య ప్రజలకు దిగుచున్నాడు. అదే సమయమున కారణమును చెప్పుచున్నాడు: వారి ప్రవర్తననుబట్టి నేను వారికి చేసెదను అని చెప్పుచున్నాడు. {}מ ఇక్కడ కారణార్థకముగా తీసికొనబడుచున్నది; కాబట్టి వారి ప్రవర్తననుబట్టి నేను వారికి చేసెదను: అదే అర్థములో వారి తీర్పు చొప్పున మీకు తీర్పు తీర్చెదను అని చేర్చుచున్నాడు. “తీర్పు” అను మాట ఇక్కడ విశేషముగాను, దాని సాధారణ అర్థమునకు విరుద్ధముగాను వాడబడినది. ఏలయనగా తీర్పు అనగా నీతియే; అయితే అది తరచుగా అతిక్రమములకు బదిలీ చేయబడును; తమ పాపములకు నేను ప్రతిదండన చేసినను నేను న్యాయమైన న్యాయాధిపతినని వారు అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొందురు అని ఆయన చెప్పినట్లు. కాబట్టి వారి తీర్పులు అనగా మూర్ఖమైన దుర్వినియోగములు; అవి మూఢాచారములను మాత్రమే కాక సమస్త విధములైన దోషములను చేర్చుకొనుచున్నవి. ఈ మాటలచేత దేవుడు యూదులను కఠినముగా శిక్షించినను అది క్రూరత్వము కాదని సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు అట్టి శిక్షకు పాత్రులు. తరువాతి దర్శనములో స్థిరపరచుట వచ్చుచున్నది. ఆ దర్శనము నిజముగా వేరైనది; అయితే యూదులు అనుభవింపబోవు శిక్ష న్యాయమైనదని ప్రవక్త అప్పుడే దేవుని నామమున ధృవీకరించెను గనుక, తరువాత వచ్చు దర్శనముచేత ఈ బోధను స్థిరపరచుచున్నాడు; అప్పుడు అతడు దేవుని ఆత్మచేత పట్టబడి యెరూషలేమునకు కొనిపోబడి, అక్కడ దేవాలయము నానావిధములైన హేయక్రియలతో నిండియుండుట చూచెను; ఏలయనగా వారు తమ విగ్రహములతో అపవిత్రపరచి ఉల్లంఘింపని మూల ఏదియు లేకుండెను. అయితే మాటలకు వద్దము.

171 లేక, "పాడుచేయుట." — కాల్విన్.