యెహెజ్కేలు 3

యెహెజ్కేలు 3

యెహెజ్కేలు 3:1-2

1. మరియు ఆయన నాతో ఇట్లనెను–నరపుత్రుడా, నీకు దొరికినదాని భుజించుము; ఈ గ్రంథపుచుట్టను భుజించి, ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమువారియొద్దకు పోయి వారికి ప్రకటించుము.

1. Et dixit mihi, Fili hominis, quod inveneris, comedendo comede, volumen hoc, et vade loquere ad domum Israel.

2. నేను నోరు తెరువగా ఆయన ఆ గ్రంథపుచుట్టను నాకు తినిపించెను.

2. Et aperui os meum, et pavit me volumine isto.

తనకు దొరికినదానినెల్ల భుజింపవలెనని ప్రవక్తకు ఆజ్ఞాపింపబడినప్పుడు, దీనిని అతనికి ఎదురుపడు ప్రతి వస్తువునకును విస్తరింపకూడదు; అయితే ఆ గ్రంథము యొక్క రుచి ఎట్టిదైనను దానిని నిరాకరింపకూడదని అతనికి నిషేధింపబడుచున్నది: ఏలయనగా దాని చేదు అతడు దేవుని బెదరింపులను త్రోసివేయుటకు కారణము కావచ్చును. చివరకు, ఆ గ్రంథము యొక్క స్వభావము పేర్కొనబడుచున్నది, ఏలయనగా దుఃఖమునకు కారణమైనది తప్ప దానిలో మరేమియు లేదు. విధేయత నిమిత్తము తాను నోరు తెరచితినని అతడు చేర్చుచున్నాడు; దీనిచేత తాను దానిని రుచిచూచుటలో కుతూహలము గలవాడుగానైనను సుకుమారుడుగానైనను ఉండలేదనియు, దైవికముగా తనకు అందింపబడినదానిని లేశమైనను సంకోచము లేకుండ తీసికొంటిననియు సూచించుచున్నాడు. ఇప్పుడు అతడు చేర్చుచున్నాడు ---

యెహెజ్కేలు 3:3

3. మరియు ఆయన నాతో ఇట్లనెను–నరపుత్రుడా, నేను నీకిచ్చు ఈ గ్రంథపుచుట్టను నీ కడుపు తినునట్లు చేసి, దానితో నీ పేగులను నింపుకొనుము. అప్పుడు నేను దాని భుజించితిని; అది నా నోటికి తేనెవలె మధురముగా నుండెను.

3. Et dixit mihi, Fili hominis, ventrem tuum pasce, et viscera tua reple 66 volumine isto, quod ego do tibi, et comedi, et fuit in ore meg tanquam mel in dulcedine.

మనము ఇప్పుడే చూచినట్లు, ఒక గ్రంథము తనకు తినుటకు ఇయ్యబడెనని యెహెజ్కేలు చెప్పుచు సాగుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని సేవకులు తమ హృదయము యొక్క అంతరంగ భావముతో మాటలాడవలెను. అనేకులకు తగినంత చురుకైన నాలుక ఉన్నదని మనకు తెలియును; అయితే వారు దానిని ఆడంబరము కొరకు మాత్రమే ఉపయోగించుచున్నారు: ఈ మధ్యకాలములో దేవుడు వారి వ్యర్థతను నవ్వులపాలు చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా వారి ప్రయాస నిష్ఫలము. కావున ఇంతకుముందు ఉదాహరింపబడిన పౌలు వాక్యమును మనము గమనింపవలెను: "దేవుని రాజ్యము శక్తితోనే యున్నది." (1 కొరింథీయులకు 4:20.) అయితే బోధించుటకు పిలువబడినవాడు తన బాధ్యతను నెరవేర్చుటకు తన శ్రద్ధాపూర్వక ప్రయత్నములను వినియోగించనియెడల పరిశుద్ధాత్మ యొక్క కార్యసాధకత్వము ప్రదర్శింపబడదు. ఈ కారణముచేతనే యెహెజ్కేలు గ్రంథపుచుట్టను భుజింపవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాడు. తరువాత అది తేనెవలె మధురముగా నుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయితే కొంచెము ముందుగా అది శాపములతో నిండియుండెనని చెప్పెను: కాబట్టి, అతడు మానవత్వమంతటిని విడిచిపెట్టియుండవలెను, లేదా తాను దేవుని ప్రతీకారమును చాటు దూతగా నియమింపబడితినని తెలిసికొనినప్పుడు దుఃఖపడియుండవలెను. అయితే ఇతర స్థలములలో దేవుని సేవకులు దీనికి విరుద్ధమైన భావములతో అలంకరింపబడియుండిరని మనము చూచితిమి; ఏలయనగా వారు తమ పనివలెనే తరచుగా కఠినులును తీవ్రులునై యుండినను, దౌర్భాగ్యులైన ప్రజలతో కలిసి దుఃఖించిరి: అయినను వారి దుఃఖము తమ బాధ్యతను నెరవేర్చుటలో ముందుకు సాగకుండ వారిని అడ్డగింపలేదు. ఈ కారణముచేత యెహెజ్కేలు ఇప్పుడు ఆ గ్రంథము మధురముగా నుండెనని చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా అతడు దేవుని ఆజ్ఞలకు సమ్మతించెను; మరియు తన స్వజనులను కనికరించినను, అది వేరొక విధముగా జరుగుటకు వీలులేదని ఒప్పుకొని, దేవుని న్యాయమైన తీర్పునకు అంగీకారము తెలిపెను. కాబట్టి మధురము అను మాటచేత తనకు విధింపబడిన పదవిని కౌగిలించుకొనుటలో తన సమ్మతిని సూచించుచున్నాడు; మరియు ఆ గ్రంథములోని దుఃఖకారణమంతటిని మరచిపోవునంతగా దేవునికి విధేయుడాయెను, ఏలయనగా దేవుని న్యాయము ప్రబలి, లేనియెడల అతనిని ఆలస్యపరచియుండగల అత్యధిక మానవత్వపు భావమును ఈలాగున ఆర్పివేసెను. యిర్మీయా కూడ ఇదే మాటను వాడుచున్నాడు. (యిర్మీయా 15:16.) తాను దేవుని మాటలను కనుగొంటిననియు, అవి తనకు సంతోషమును హృదయానందమును ఆయెననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ప్రజలమీద సంపూర్ణ నాశనము పొంచియున్నదని తలంచినప్పుడు అతడు ఆతురపడుట మాత్రమే కాక మిక్కిలి దుఃఖపడెనని మనము చూచితిమి. అయితే నేను ఇప్పుడే చెప్పినట్లు, ఈ రెండు సంగతులు పరస్పర విరుద్ధములు కావు: ప్రవక్తలు ప్రజల క్షేమమును కోరి, దానిని పెంపొందించుటకు తమ శక్తికొలది ప్రయత్నించుటయు, అయినను స్థిరమైన నిలకడను కనుపరచి, అవసరము కోరినప్పుడు ప్రజలను ఖండించుటకును, తమకు విధింపబడిన దేవుని బెదరింపులను పలుకుటకును ఎన్నడును వెనుకాడకుండుటయు. ఆ ప్రకారము కొంచెము తరువాత యిర్మీయా తాను కోపముతో నిండియుంటినని చెప్పుచున్నాడు; "నీ మాటలు దొరికెను, నేను వాటిని భుజించితిని; అవి నాకు సంతోషమును హృదయానందమును కలుగజేసెను, ఏలయనగా సైన్యములకధిపతియగు దేవా, యెహోవా, నీ పేరు నామీద పెట్టబడెను" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు: అనగా, నీ ఆత్మశక్తిచేత నేను బోధింపబడితిని గనుకను, ఈ పదవికి నేను పిలువబడినట్లే, నీ ఆజ్ఞలను నమ్మకముతోను నిలకడతోను నెరవేర్చునట్లు నీవు నీ చేతిని నావైపు చాచితివి గనుకను: కాబట్టి నీ మాటలు నాకు ఆనందకరమాయెను. తరువాత అతడు చేర్చుచున్నాడు, (యెహెజ్కేలు 3:17,) నేను అపహాసకుల సభలో కూర్చుండలేదు, కాడిని విసర్జించుటకై నన్ను నేను హెచ్చించుకొనలేదు; ఏలయనగా నీకు విధేయుడనై యుండవలెనని నేను గ్రహించినందున, నేను ఒక విధముగా లోబరచుకొనబడితిని; అయినను అపహాసకులతో కూర్చుండక ఒంటరిగా కూర్చుంటిని, ఏలయనగా నీవు నన్ను రోషముతో నింపితివి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కావున ఒకే వ్యక్తిలో పైకి చూచుటకు మిక్కిలి భిన్నములును విరుద్ధములునైన రెండు భావములు ఉండెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అతడు రోషముతో నిండియుండెను, అయినను దేవుని మాటల ద్వారా సంతోషమును పొందెను. (66 "నీవు నింపుకొనవలెను." — కాల్విన్)

యెహెజ్కేలు 3:4-7

4. మరియు ఆయన నాతో ఇట్లనెను–నరపుత్రుడా, నీవు బయలుదేరి ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమువారియొద్దకు పోయి నా మాటలు వారికి తెలియజేయుము.

4. Et dixit mihi, Fili hominis, vade (ingredere) ad domum Israel, et loquere ad eos in sermonibus reels.

5. ఏలయనగా నీవు అన్యభాషయు కఠినమైన భాషయు గల జనులయొద్దకు పంపబడలేదు,

ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమువారియొద్దకే పంపబడితివి;

5. Quia non ad populum profun-dos 67 labiis et gravem lingua, tu missus es ad domum (Israel scilicet.)

6. నీకు రాని మాటలు గల, అన్యభాషయు కఠినమైన భాషయు గల అనేక జనులయొద్దకు పంపబడలేదు. నిశ్చయముగా, నేను నిన్ను వారియొద్దకు పంపినయెడల వారు నీ మాట వినియుందురు.

6. Non ad populos multos pro-fundos labio et graves lingua quos non intelliges; 68 si non ad eos misis-sem to, ipsi audissent to.

7. అయితే ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమువారు నీ మాట వినరు; ఏలయనగా వారు నా మాట వినరు: ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమువారందరు సిగ్గుమాలినవారును కఠినహృదయులునై యున్నారు.

7. Atqui 69 domus Israel non volent ad audiendum to, quia si non volunt audire me, quia tota domus Israel duri fronte (vel proefracti) et robusto corde ipsi.

తాను చేతిలో పట్టుకొని చూపిన గ్రంథపుచుట్టను తన సేవకుడు ఎందుకు భుజింపవలెనని కోరెనో దేవుడు ఇప్పుడు మరింత విస్తారముగా వివరించుచున్నాడు; అనగా దానిచేత బోధింపబడినవాడై అతడు ఇశ్రాయేలీయులయొద్దకు వెళ్లునట్లు; ఏలయనగా అతడు వట్టిచేతులతో రాకూడదు; మరియు మనుష్యుడు తనంతట తాను స్థిరమైనదేదియు తీసికొనిరాలేడని మనకు తెలియును: కావున యెహెజ్కేలు ఇశ్రాయేలీయులకు అందించునది దేవుని చేతినుండి పొందవలెను. కాబట్టి ఈ క్రమమును మనము కాపాడుకొందము: గ్రంథపుచుట్ట మొదట ప్రవక్తకు ఇయ్యబడి, తరువాత ప్రజలకు అందింపబడుచున్నది. తన మాటలను అందింపవలెనని లేదా పలుకవలెనని దేవుడు అతనికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఈ రెండును ఒకే అర్థము గలవి గనుక ఇది గమనింపదగినది. అయితే యెహెజ్కేలు దేవునినుండి పొందినది తప్ప మరేమియు తీసికొనిరాకూడదైనయెడల, దేవుని సేవకులందరిలో ఈ నియమము ప్రబలవలెను; అనగా వారు తమ సొంత వ్యాఖ్యానములను కుప్పగా పోగుచేయక, దేవుడు తమకు బోధించినదానిని ఆయన నోటినుండి వచ్చినట్లుగా ప్రకటింపవలెను: చివరకు పేతురు వాక్యము (1 పేతురు 4:11) మనకు మార్గదర్శకమై యుండవలెను: సంఘములో మాటలాడువాడు దేవుని మాటలనే పలుకవలెను. ఇప్పుడు అతడు చేర్చుచున్నాడు, నేను నిన్ను అన్యభాషయు కఠినమైన భాషయు గల జనులయొద్దకు కాక, ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమువారియొద్దకు పంపుచున్నాను. దేవుడు అతనినుండి మిక్కిలి కష్టమైనదేదియు కోరలేదు గనుక ప్రవక్త ఇక్కడ తన బాధ్యతకు ప్రోత్సహింపబడుచున్నాడని కొందరు తలంచుచున్నారు. ఏలయనగా భాషా సంబంధము లేని దూర జనములయొద్దకు అతడు పంపబడియుండినయెడల, తాను మోయగలిగినదానికంటె గొప్ప భారము తనమీద మోపబడెనని అతడు అభ్యంతరము చెప్పియుండవచ్చును. అప్పుడు ఆ కష్టము సంపూర్ణమైన అడ్డంకియై యుండెడిది.

దూరములోని అన్య జనములు ఇక్కడ ఇశ్రాయేలు ప్రజలతో పోల్చబడుచున్నారని, అతడు తన బాధ్యతను ఉత్సాహముతో నెరవేర్చునట్లు ఈలాగు చెప్పబడినట్లున్నదని వారు తలంచుచున్నారు: "నేను నిన్ను పరదేశులయొద్దకు పంపుటలేదు. ఏలయనగా వారు నిన్ను గ్రహింపలేరు, వారును నీకు అనాగరికులై యుందురు; అయితే నీ స్వజనులతో నీకు సన్నిహిత పరిచయము ఉన్నది గనుక, నేను నిన్ను వారియొద్దకు పంపినప్పుడు నీవు వెనుదిరుగలేవు." అయితే ఈ అభిప్రాయము నాకు సమ్మతము కాదు, ఏలయనగా ఈ మూడు వచనములు ఐక్యముగా ఉన్నవి గనుక వాటిని ఒకే సందర్భములో చదువుచున్నాను. ఈ పోలికచేత దేవుడు ప్రజల భక్తిహీనతను మరింత ఘోరముగా కనుపరచుచున్నాడనుటలో ఎంతమాత్రమును సందేహము లేదు. ఏలయనగా ప్రవక్త వారి మధ్య సామాన్యమైన స్వభాషను వాడినను ఇశ్రాయేలీయులు చెవిటివారై యుందురను వాక్యము క్రమములో మొదటిది: ఇది మొదటి అంశము: ఇప్పుడు ఆయన కారణమును చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు కటువైన ప్రజలు. ఇశ్రాయేలీయులు ప్రవక్త బోధకు విధేయులగుటకు వారి దుష్టత్వమును భక్తిహీనతయు తప్ప మరేదియు అడ్డురాలేదని దేవుడు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు. ఈ కారణముచేత, నేను నిన్ను గంభీరమైన భాష గల జనులయొద్దకు పంపుటలేదు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ విశేషణము విద్వాంసులు లేదా చతురులు అను అర్థమిచ్చునని కొందరు ఎట్లు ఊహించిరో నాకు తెలియదు; ఏలయనగా ప్రజలు అన్యభాష గలవారగుటయు కఠినమైన భాష గలవారగుటయు ఒకటే. "కఠినమైన" భాష అనగా అనాగరిక భాషయే గదా? ఇప్పుడు మనము నిజమైన భావమును గ్రహించుచున్నాము: ప్రవక్త తెలియని భాష గల మనుష్యులయొద్దకు పంపబడుటలేదు, ఏలయనగా అతడు వారికిని వారు అతనికిని అనాగరికులై యుందురు. కాబట్టి నేను నిన్ను వారియొద్దకు కాక ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమువారియొద్దకు పంపుచున్నాను.

67 అనగా "గంభీరమైన భాష గల:" ఇది సముదాయవాచక నామవాచకము, అందుచేత వచనము మారినది: అక్షరార్థముగా "పెదవియందు గంభీరమైన జనులయొద్దకు." — కాల్విన్.

68 అనగా "ఎవరి భాష నీకు రాదో." — కాల్విన్. 69 ఇక్కడ సంయోజక పదము విరోధార్థములో తీసికొనబడినది — "అయితే నీ మాట వినుటకు ఇష్టపడరు." — కాల్విన్

ఇప్పుడు అతడు చేర్చుచున్నాడు, అనేక జనులయొద్దకు కాదు. "అనేక" అను మాటను "గొప్ప" అని అనువదించువారు ప్రవక్త భావమును గ్రహింపలేదు; ఏలయనగా దేవుడు ప్రజలందరిని గూర్చి ఏకవచనములో మాటలాడెను; అయితే ఇప్పుడు బహువచనమును వాడుచున్నాడు; ఈలాగు చెప్పినట్లు: నేను నిన్ను ఐగుప్తీయులయొద్దకైనను, కల్దీయులయొద్దకైనను, మరి ఏ దూర జనమునొద్దకైనను పంపుటలేదు; ఏలయనగా నీ చుట్టును అన్నివైపుల లోకము నీకు రాని భాషలు గల జనులచేత నివసింపబడుచున్నది: కాబట్టి వారియొద్దకు నేను నిన్ను పంపుటలేదు. తరువాత "కానియెడల" అను పదము వచ్చుచున్నది; నిషేధార్థక పదము మధ్యలో ఉన్నను, అక్షరార్థముగా "కానియెడల" అని యున్నను, జెరోము "నేను నిన్ను వారియొద్దకు పంపియుండినయెడల" అని అనువదించుచున్నాడు; అయితే ఈ వాక్యము కఠినముగా కనబడుటచేత, కొందరు {}לא-{,}אםam-la అను దానికి ప్రమాణము చేయు అర్థమున్నదని తలంచి, దానిని {,}כאמתcameth వలె, "నిజముగా" లేదా "నిశ్చయముగా" అని అనుకూలార్థములో అర్థము చేయుచున్నారు. అయితే మనము దానిని అట్లు స్వీకరించినయెడల ఈ వాక్యభాగము లోపముగలదై యుండును; ఏలయనగా వారు {,}אםam అను దానిని "మరల," "తరువాత" అని అర్థము చేయుచున్నారు: ఏలయనగా {}לא-{,}אםam-la అను ఈ రెండు మాటలకు మధ్యలో ఉంచబడిన ప్రమాణము యొక్క బలమున్నది. అట్లయితే "నిజముగా నేను నిన్ను వారియొద్దకు పంపెదను, వారు నీ మాట విందురు" అను మాటలనుండి మనము ఏ భావమును రాబట్టగలము? కావున ఈ భావము మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడినదని మనము చూచుచున్నాము. కొందరు ఈ వాక్యభాగమును ఈలాగు వివరించుచున్నారు: "నేను నిన్ను వారియొద్దకు పంపకుండినయెడల వారు నీ మాట వినియుందురు;" దేవుడు ఇక్కడ ప్రజల స్వభావమును నిందించుచున్నట్లు, ఏలయనగా వారు సత్యమునకు లోబడుటకంటె వ్యర్థమైనవియు మూఢమైనవియునైన ప్రవచనములను కోరిరి; ఈలాగు చెప్పినట్లు: ఏ మోసగాడైనను వారిమీద చీకటిని కుమ్మరించినయెడల, వారు మూఢత్వమునకు అంత ప్రవణులు గనుక అతని కల్పిత కథలను అబద్ధములను వెంటనే కౌగిలించుకొందురు. కాబట్టి నేను నిన్ను పంపుచున్నాను గనుక వారు వినరు. అయితే ఈ వివరణ తగదు, ఏలయనగా కొంచెము తరువాత దానిని దాని స్థానములో చూచెదము. కాబట్టి నాకు ఈ సందర్భమే మిక్కిలి సంభావ్యమైనది: నేను నిన్ను వారియొద్దకు పంపకుండినయెడల, వీరు కూడ నీ మాట వినియుందురు; ఈలాగు చెప్పినట్లు: భాషాభేదము అడ్డుపడకుండినయెడల, అన్య జనములకు సంబంధించి నీ సహాయమును వినియోగించుకొనుటకే నేను ఇష్టపడియుందును. ఈ విధముగా దేవుడు తన అసంతృప్తిని సూచించుచున్నాడు; ఒక సామాన్య భాష లేకపోవుట తప్ప, తన ప్రవక్తను ఇశ్రాయేలీయులయొద్దకు పంపుటకంటె అటు ఇటు పంపుటకే ఇష్టపడుదునని ఆయన చెప్పునప్పుడు; ఏలయనగా ఈ భాషాభేదమే ప్రవక్తకు ఏకైక హద్దుగా నిలిచెను, తద్వారా అతడు తన స్వజనులకే పరిమితుడాయెను. ఈ భావములో బలవంతముగా లాగబడినదేదియు లేదు. కాబట్టి గంభీరమైన భాషయు అన్యమైన నాలుకయు గల అనేక జనులయొద్దకు నేను నిన్ను పంపుటలేదు, ఏలయనగా వారి భాష నీకు రాదు. అయితే ఇది అడ్డంకి కాకుండినయెడల, నేను నిన్ను పంపియుందును, వారు నీ మాట వినియుందురు. కాబట్టి నేను ఇప్పుడే స్పృశించినదానిని మనము చూచుచున్నాము: ఇశ్రాయేలీయులు అన్యములైన లేదా సున్నతిలేని జాతులతో పోల్చబడుచున్నారు, ఏలయనగా వారు తమకు అందింపబడిన బోధను భాష తెలియకపోవుటచేత కాక, తమ హృదయ కాఠిన్యముచేత తిరస్కరించిరి. యెషయా కూడ (యెషయా 28:11, 13,) దేవుని వాక్యము యూదులకే గంభీరమును అస్పష్టమునై యుండునని చెప్పుచున్నాడు, అయితే వేరొక భావములో; దేవుడు వారి యోగ్యతచొప్పున వారిని అంధులను చేసెను గనుక అతడు తన ప్రవచనములను ముద్రవేయబడిన గ్రంథముతో పోల్చుచున్నాడు.

కాబట్టి వారు భ్రష్టమనస్సునకు అంతగా అప్పగింపబడి, స్వస్థబుద్ధి లేనివారై యుండిరి గనుక, తన బోధ మూసి ముద్రవేయబడిన గ్రంథమువలె ఉండునని అతడు చెప్పుచున్నాడు: తరువాత తాను తెలియని భాషను వాడుచున్నట్లు అనాగరికుడనై యుందునని చెప్పుచున్నాడు. కావున ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమువారు ఆయన వాక్యము ద్వారా ప్రయోజనము పొందుటకు, వినుటకు వారికి ఇష్టము లేకపోవుట తప్ప మరే అడ్డంకిని అనుభవించుటలేదని దేవుడు ఈ స్థలములో స్పష్టముగా కనుపరచుచున్నాడు. (యెషయా 8:16; యెషయా 29:11.) ఏలయనగా అన్యజనులు అట్టి మేలులో పాలివారు కాగలిగినయెడల విధేయులై యుందురని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త భాష అపవిత్రులును సున్నతిలేనివారునైన అన్యజనులకు తెలియనిదై యుండకపోయినయెడల, దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు, అక్కడ అతడు శ్రద్ధగలవారును విధేయులునైన శిష్యులను కనుగొనియుండెడివాడు. అట్లయితే ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమువారు వినలేకపోవుట ఎట్లు సంభవించుచున్నది! ఇప్పుడు ఇట్లున్నది: అయితే ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమువారు వినుటకు ఇష్టపడరు; అనగా ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమువారు నా మాట వినరు గనుక నీ మాట వినుటకు ఇష్టపడరు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి ప్రజలు దేవుని వాక్యమును బుద్ధిపూర్వకముగా తిరస్కరించి, మొండితనములో తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనుటకు వారి సోమరితనమే కారణముగా చెప్పబడుటను ఇప్పుడు మనము స్పష్టముగా చూచుచున్నాము.

మరియు ఆయన ఇంకను పైకి ఎక్కి, ప్రజలు ప్రవక్తకు మాత్రమే కాక దేవునికే అవిధేయులై యుండిరని చెప్పుచున్నాడు; క్రీస్తు కూడ తన శిష్యులను బోధలో నిలకడగా ఉండుమని హెచ్చరించునప్పుడు అట్లే చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి వారు నా మాట వినరు గనుక మీ మాట వినరు; మరియు వారు నా తండ్రిని అంగీకరింపనందున తప్ప నేనును నా బోధయు వారిచేత ఎందుకు ద్వేషింపబడుచున్నాము? అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. (యోహాను 15:18.) ఏలయనగా భక్తుల బోధ అంత గర్వముతో తిరస్కరింపబడుటను వారు చూచునప్పుడు, ఈ అభ్యంతరము వారి ఆత్మలను విరుగగొట్టునట్లున్నది. కాబట్టి ఈ ఒక్క నింద దేవుని సేవకులను తమ మార్గమునుండి తరచుగా వెనుకకు మరలించునది: అయితే ఈ హెచ్చరిక వారి మధ్య ఉంచబడుచున్నది, దేవుడే తృణీకరింపబడుచున్నాడని.

అట్లయితే తానే తిరస్కరింపబడుచున్న దేవునితో సమానముగా ఎంచబడుచున్నామని వారు ఎందుకు బాధపడవలెను? తమ ప్రయాసమీద అట్టి తృణీకారమును గర్వమును వేయబడుటకు తాము అర్హులము కామని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే దేవుడు దేవదూతలందరికంటె ముందుగా వినబడుటకు యోగ్యుడు కాడా? కాబట్టి వారు దేవునియెడలనే గర్వులును అవిశ్వాసులునై యున్నారు గనుక, మర్త్యుడైన మనుష్యునిచేత తమకు అందింపబడినదానిని భయభక్తులతో స్వీకరింపకపోవుట ఆశ్చర్యము కాదు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమువారు నా మాట వినరు గనుక నీ మాట వినరు అని దేవుడు చెప్పునప్పుడు ఆయన ఉద్దేశమేమో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము: తన ప్రయాస నిష్ఫలమగుటను, అంతేకాదు ఇశ్రాయేలీయులు తనకు విరోధముగా లేచుటను చూచుట ప్రవక్తకు బాధాకరము కాకుండునట్లు; ఏలయనగా సర్వశక్తుడైన దేవునికే విరోధముగా కనుపరచుటకు వారు వెనుకాడని అదే నిందను తాను భరింపవలసి వచ్చినయెడల, అతడు దానిని ఓర్పుతో భరింపవలెను.

తరువాత ఇట్లున్నది: ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమువారందరు సిగ్గుమాలిన లేదా తెగించిన ముఖము గలవారును, కఠినహృదయులునై యున్నారు. మనము ముందు చూచినదానినే అతడు వేరే మాటలలో మరల చెప్పుచున్నాడు --- అనగా ప్రజల హృదయ కాఠిన్యము లొంగదీయరానిదనియు, వారు హృదయమున మొండివారు మాత్రమే కాక ముఖమున సిగ్గుమాలినవారై యుండి, సమస్త బిడియమును విడిచిపెట్టిరనియు; చివరకు సిగ్గుమాలిన ముఖమును కఠినహృదయముతో కలిపి చెప్పునప్పుడు వారి మొండితనము నిరాశాజనకమని సూచించుచున్నాడు.

యెహెజ్కేలు 3:8-9

8. ఇదిగో నేను నీ ముఖమును వారి ముఖములకు విరోధముగా కఠినముగాను, నీ నొసటిని వారి నొసళ్లకు విరోధముగా కఠినముగాను చేసితిని.

8. Ecce posui facies tuas (faciem tuam) duram contra facies ipsorum, et frontem tuam duram contra frontem ipsorum.

9. చెకుముకిరాతికంటె కఠినమైన వజ్రమువలె నీ నొసటిని చేసితిని: వారు తిరుగుబాటు చేయువారైనను వారికి భయపడకుము, వారి చూపులకు జడియకుము.

9. Tanquam adamantem fortiorem lapide (vel saxo) posui frontem tuam, ne timeas ipsos, et non frangaris a fade (vel a praesentia ipsorum) quia domus rebellionis sunt. 70

ప్రజల మొండితనమును గూర్చి, అంతేకాదు వారి నిరాశాజనకమైన దుష్టత్వమును గూర్చి యెహెజ్కేలు ముందుగా హెచ్చరింపబడెను. అంత భ్రష్టులును తెగింపు గలవారునైన మనుష్యులతో పోరాడవలెనని చూచినప్పుడు అతడు నిరాశపడకుండునట్లు దేవుడు ఇప్పుడు అతనిని బలపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా అది రాళ్లతో పోరాడుట కాక మరేమిటి? యెహెజ్కేలు ఒక పర్వతమును కొట్టుమని ఆజ్ఞాపింపబడియుండినయెడల, అది అట్టి ప్రజలతో పోరాడుటతో సరిసమానమై యుండెడిది. కాబట్టి ఈ బలపరచుట అతనికి అవసరమాయెను, అనగా ప్రజల కాఠిన్యమునకు విరోధముగా అతని నొసలు వజ్రమువలె ఉండవలెను. తన ప్రయాసనుండి అధిక ఫలమును అతడు నిరీక్షించియుండినయెడల, బహుశః ఆ సౌలభ్యమే అశ్రద్ధకు కారణమై యుండెడిది: ఏలయనగా చేతిలోని పని ప్రయాసకరమును కష్టమును కానప్పుడు, ధైర్యము మనలను మరింత అలసత్వము గలవారినిగా చేయును. కాబట్టి ప్రజలు సాధువులై యుందురని నిశ్చయముగా ఒప్పింపబడి అతడు వారిని మరింత అజాగ్రత్తగా సమీపించియుండినయెడల, ప్రవక్త మరింత చల్లబడియుండెడివాడు. కాబట్టి దేవుడు వారి మొండితనమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు అతనిని పురికొల్పుచున్నాడు. కావున తాను పిలువబడిన బాధ్యతను నెరవేర్చుట ఎంత కష్టతరమో ప్రవక్త గ్రహించుట ప్రయోజనకరమైనట్లే, అతడు దేవుని బలముతో ఆయుధము ధరింపవలెను; లేనియెడల దాని కష్టముచేత అతడు సులభముగా జయింపబడియుండెడివాడు. ఈ కారణముచేతనే ప్రజల ముఖమునకును నొసటికిని విరోధముగా తాను అతనికి దృఢమైన నొసటిని సిగ్గుమాలిన ముఖమును ఇచ్చితినని దేవుడు చేర్చుచున్నాడు. ఇదియుగాక, ఈ విధముగా అతడు తన బలమును వ్యర్థముగా వెచ్చింపక దేవుని ఆత్మచేత పరిపాలింపబడునట్లు, ధైర్యమును వేరొక చోటనుండి నిరీక్షింపవలెనని హెచ్చరింపబడెను. ఏలయనగా మన సొంత శక్తుల గుణమును పరిమాణమును గూర్చి మాత్రమే మనము తలంచునప్పుడు, మనము మన బాధ్యతను పౌరుషముతో నెరవేర్చనియెడల, అవి సులభముగా ప్రవహించిపోయి, చెదరిపోయి, చప్పబడిపోవచ్చును. కాబట్టి తాను అతనికి ఒక ముఖమును ఇచ్చితినని దేవుడు చెప్పునప్పుడు తన ప్రవక్తను వెనుకకు పిలుచుచున్నాడు; ప్రవక్త తన సొంత బలముతో యుద్ధము చేయక, పరలోకపు శక్తితో ఆయుధము ధరించెనని చెప్పినట్లు. కాబట్టి ఇది యెహెజ్కేలు యొక్క వ్యక్తిగత ఉపయోగము కొరకు ఒక్కసారి చెప్పబడినట్లు కనబడినను, ఇది మనందరికిని చెందినది. కాబట్టి దేవుడు మనలను బోధించు పదవికి పిలిచినప్పుడు, మన పని ఫలితమును మన సొంత సామర్థ్యపు కొలతచేత ఎన్నడును కొలవకుండుటయు, మన సొంత శక్తులను లెక్కింపకుండుటయు, దేవుడు ఇక్కడ వట్టి పొగడ్తలతో కాక కొనియాడుచున్న అనుగ్రహింపబడిన బలముమీద ఆధారపడుటయు నేర్చుకొందము. కాబట్టి సమస్త అడ్డంకులను అధిగమించుటకు దేవుడు చాలినవాడని ఒప్పుకొనువాడెవడో వాడు తన పనికి ధైర్యముగా నడుము కట్టుకొనును; అయితే తన సొంత బలమును లెక్కించుటకు ఆలస్యము చేయువాడు బలహీనపరచబడుటయే కాక దాదాపు జయింపబడును. ఇదియుగాక, మన సొంత బలమునకు చెందినదిగా దేనిని చెప్పుకొనకుండునట్లు, ఇక్కడ మనము వినయమును అణకువయు బోధింపబడుచున్నామని చూచుచున్నాము. అందుచేతనే అనేకులు ఎంత నిండియున్నారో, అంతేకాదు ధైర్యముతో ఎంత ఉబ్బిపోయి యున్నారో, వారు గాలి తప్ప మరేమియు పుట్టింపరు. కాబట్టి మనకు అవసరమైన ధైర్యమును దేవుని యొద్దనుండి మాత్రమే వెదకుట నేర్చుకొందము: ఏలయనగా మనము యెహెజ్కేలుకంటె బలవంతులము కాము; అతడు దేవుని ఆత్మచేత బలపరచబడవలసి యుండినయెడల, ఈ కాలములో మనకు అది మరి ఎంతో అవసరము.

చివరకు, లోకమంతయు దేవుని సేవకులకు విరోధముగా లేచినను, ఆయన బలము ఉన్నతమైనదై యుండునని ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము గ్రహించుచున్నాము; యిర్మీయా విషయములో మనము చూచినట్లు: వారు నీతో యుద్ధము చేయుదురు గాని నిన్ను జయింపరు. (యిర్మీయా 1:19; యిర్మీయా 15:20.) కావున ఏ శత్రువు యొక్క తీవ్రమైన దాడికైనను మనము భయపడుటకు కారణము లేదు; లోకమంతయు అల్లకల్లోలమై యుండినను మనము వణకనక్కరలేదు, ఏలయనగా మనలోని దేవుని బలము ఎల్లప్పుడును మరింత శక్తిమంతమై యుండును. (70 {{}המה-{מרוmeri-hemeh, ఈ మాటను గూర్చి మనము ఇంతకుముందు చర్చించితిమి. --- కాల్విన్.)

కాబట్టి ఇట్లు చేర్చబడుచున్నది: చెకుముకిరాతికంటె కఠినమైన వజ్రమువలె నిన్ను ఉంచితిని; కాబట్టి వారికి భయపడకుము. ప్రవక్త నొసటిని వజ్రమువలె ఉంచితినని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు; అతడు అన్యాయముచేతనైనను తెగింపుచేతనైనను ప్రజలతో పోరాడెనని కాదు గాని, యెహెజ్కేలుకు అనుగ్రహింపబడిన ధైర్యమును దేవుడు ప్రజల ఉన్మత్తమైన సిగ్గుమాలినతనమునకు ఎదురుగా నిలిపెను గనుక. ఈ భావములోనే ప్రవక్త నొసలు వజ్రమని చెప్పబడుచున్నది. ఇప్పుడు ఆయన చేర్చుచున్నాడు --- కాబట్టి భయపడకుము, వారి ముఖమునకు లేదా సన్నిధికి విరిగిపోకుము. ప్రవక్త విరిగిపోకూడదనియు భయపడకూడదనియు చెప్పు ఈ మాటలు పరస్పర విరుద్ధముగా కనబడుచున్నవి, ఏలయనగా అతడు జయింపరాని ధైర్యములో శ్రేష్ఠుడు. అయితే దేవుడు తన కటాక్షమును ఎట్లు నియంత్రించుచున్నాడనగా, ఆయన విశ్వాసులను ఉత్సాహపరచి వారికి బలము అనుగ్రహించునప్పుడు కూడ, వారికి ఎల్లప్పుడును పురికొల్పులు అవసరమై యుండును. కాబట్టి దేవుడు తన సేవకులలో ఈలాగు పనిచేయుచున్నాడు: వారు ఆయన ఆత్మచేత పాలింపబడినట్లు తప్ప ఏమియు చేయరు; అయినను ఆయన బోధ వారికి అవసరము, ఏలయనగా వారికి ఆయన చేయు హెచ్చరికలు ఎన్నడును అనవసరములు కావు. దేవుడు తన ఆత్మచేత మనలో పనిచేయునప్పుడు తన సొంత పనిని ఆరంభించుటయే కాక కొనసాగించి సంపూర్ణము చేయునట్లయితే, బోధలో ప్రయోజనమేమియు లేదనియు, హెచ్చరికలన్నియు నిరర్థకములనియు అపవిత్రులు తలంచుచున్నారు. అయితే ఈ రెండు సంగతులు పరస్పరము ఏకీభవించుచున్నవని లేఖనము చూపుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన ఆత్మచేత మనలను బలపరచి జయింపరానివారినిగా చేయుచుండగా, అదే సమయమున ఆయన తన హెచ్చరికలలో శక్తిని ఊదుచు, అవి మనలో వర్ధిల్లి ఫలము ఫలించునట్లు చేయుచున్నాడు. ఈ విధముగా దేవుడు తన వైపునుండి తన ప్రవక్తకు వజ్రమువంటిదియు రాతికంటె కఠినమైనదియునైన నొసటిని ఇచ్చి, జయింపరాని ఆత్మను ఇచ్చి అతనిని స్థిరపరచుచున్నాడు; అయినను భయపడవద్దని అతనిని హెచ్చరించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రజలను వారి అంతరంగములో ఎట్లు పాలించుచున్నాడో, అయినను తన ఆత్మ యొక్క సాధనముగా బోధను ఎట్లు చేర్చుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. తరువాత ఆయన చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు తిరుగుబాటు చేయువారు, లేదా వారు అట్టివారైనను; ఏలయనగా {,}כיki అను పదము, మనము వేరొక చోట చెప్పినట్లు, తరచుగా విరోధార్థములో ఉంచబడుచున్నది. దానిని దాని సహజార్థములో తీసికొనినయెడల అది బహు చక్కగా సరిపోవును: ఏలయనగా వారు తిరుగుబాటు చేయువారు; ఈలాగు చెప్పినట్లు: ప్రవక్తకు భయపడుటకు కారణము లేదు, ఏలయనగా అతడు ముందుగానే జాగ్రత్తగా హెచ్చరింపబడెను, క్రొత్తదేదియు సంభవింపనేరదు; ఏలయనగా క్రొత్తదనముచేత మనము మిక్కిలి భయపడుట వాడుక; అయితే సంభవించుదానిని గూర్చి మనము ధ్యానించియున్నప్పుడు మనము కలవరపడము, నిలిచిపోము, సంకోచింపము; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమువారు తిరుగుబాటు చేయువారని ప్రవక్త ఇదివరకే నేర్చుకొనియుండినను, అతడు నిలకడగా సాగుచున్నాడు, ఏలయనగా క్రొత్తదిగాని అసాధారణమైనదిగాని అతడు అనుభవించుటలేదు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 3:10-11

10. మరియు ఆయన నాతో ఇట్లనెను–నరపుత్రుడా, నేను నీతో చెప్పు నా మాటలన్నిటిని నీ హృదయములో ఉంచుకొని, నీ చెవులతో వినుము.

10. Et dixit mihi, Fili hominis, omnes sermones meos quos loquor ad te sume in corde tuo, et auribus tuis audi.

11. నీవు చెరలోనున్నవారియొద్దకు, నీ జనులయొద్దకు పోయి, వారు వినినను వినకపోయినను, ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా అని వారితో మాటలాడి వారికి ప్రకటించుము.

11. Et vade (ingredere) ad transmigrationem, 71 ad filios populi tui, et loquere ad ipsos: et dic illis: sic dicit Dominator Iehovah, sive audiverint sire cessaverint.

ఇది అదే బోధను మరల చెప్పుట; ఏలయనగా మన ప్రవక్త యెషయాకంటెను, యిర్మీయాకంటె కూడ ఎక్కువ విస్తారముగా మాటలాడువాడని మనము చెప్పితిమి; ఏలయనగా అప్పుడు చెరలోనున్నవారి మధ్య వాడుకలోనున్న భాషా విధానమునకు అతడు అలవాటుపడియుండెను; కాబట్టి అతడు అంత సంక్షిప్తుడుగాను అంత పరిష్కృతుడుగాను లేడు; అయితే అతడు తన భాషను నేర్చుకొనువారికి తగినట్లు సర్దుకొనెనని మనము గ్రహింపవలెను, ఏలయనగా మోటువారును మందబుద్ధులును మాత్రమే కాక మొండివారునైన ప్రజలతో అతనికి పని. మరియు వారు తమ విశ్వాసము యొక్క పవిత్రతనుండి ఎంతగా దిగజారిరో తమ భాష యొక్క పవిత్రతనుండియు అంతగా దిగజారిరి; కావున ప్రవక్త బుద్ధిపూర్వకముగా భాషా సౌందర్యమునుండి ప్రక్కకు తొలగుచున్నాడు. అంత మందబుద్ధులును సోమరులునైన మనుష్యులతో అతడు ఎంత పునరుక్తిని వాడినను అది అనవసరము కాదు. కాబట్టి మనము ఇంతకుముందు చూచినదానిని, అనగా మాటలన్నిటిని పలుకుమని తనకు ఆజ్ఞాపింపబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయితే అంతకుముందు వాటిని తన హృదయములో ఉంచుకొని తన చెవులతో గ్రహింపవలెనని తనకు ఆజ్ఞాపింపబడెనని చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ క్రమము తారుమారు చేయబడినది, ఏలయనగా హృదయములో ఉంచుకొనుటకు ముందు చెవితో గ్రహింపవలెను. హృదయము అప్పటికే సాధువుగా లేనియెడల చెవులు శబ్దముచేత వ్యర్థముగా కొట్టబడును గనుక అంతరంగ వినికిడి ముందుగా వచ్చునని చెప్పువారు సత్యముకంటె సూక్ష్మతతో తత్త్వచర్చ చేయుచున్నారు. ఏలయనగా దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని వినుటకు సిద్ధపరచి, ఆ నిమిత్తము వారికి చెవులను అనుగ్రహించినను, ఆయన బోధ చెవిచేత స్వీకరింపబడక ముందు వారి మనస్సులలోనికి చొచ్చుకొనిపోదు. కాబట్టి ఇక్కడ మనము {ὕστερον} {πρότερον} అని పిలుచుదానిచేత ఒక సంగతి మరొకదానికంటె ముందు ఉంచబడినదనుటలో సందేహము లేదు. ఫలితమేమనగా, ప్రవక్త తన పిలుపును గూర్చి నిశ్చయత గలవాడై, దేవుడు తనతో మాటలాడుట వినుచున్నాడు. అయితే ఇది అతని నిమిత్తము చెప్పబడలేదు గాని, అతడు తాను దేవుని సేవకుడనని నిర్భయముగా చెప్పుకొనునట్లును, దేవుని నోటినుండి తాను వినినది తప్ప మరేమియు తీసికొనిరాకుండునట్లును చెప్పబడినది.

71 అనగా, చెరలోనున్నవారియొద్దకు. — కాల్విన్.

కాబట్టి ఈ నిశ్చయముతో అతడు ప్రజల భక్తిహీనతకు విరోధముగా పోరాడవలసియుండెను గనుక, దేవుని మాటలను వినవలెనని అతనికి ఆజ్ఞాపింపబడెను. అప్పుడు మనము మునుపు చూచినదానినే మరల వినుచున్నాము; అనగా, మనుష్యుల మెప్పును పొందుటయే తప్ప మరి యే ఉద్దేశ్యమును లేని భక్తిహీనులు చేయునట్లు, తాను కేవలము గాలివంటి వాగ్ధాటిని తీసికొనిరాలేదని ప్రవక్త స్వేచ్ఛగా గొప్పలు చెప్పుకొనుచున్నాడు.

కాబట్టి దేవుని మాటలను తన హృదయములో చేర్చుకొనవలెనని తనకు ఆజ్ఞాపింపబడెనని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు.

ఇప్పుడు, అతడు చెరలోనివారియొద్దకు, తన జనుల యొద్దకు వెళ్లి సాగిపోవలెనని చేర్చబడియున్నది. అప్పుడు దేవుడు ప్రవక్తను గూర్చి అంతగా కాక ఇశ్రాయేలీయులను గూర్చియే ఆలోచించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రవక్త తమకు ఏమాత్రము ఇంపుకాని వర్తమానమును తెచ్చినప్పుడు వారు ఎన్నడును ఇష్టపూర్వకముగా అతనికి లోబడలేదు. బెదిరింపులను శాపములను వినుటకంటె వారికి దుఃఖకరమైనదియు ద్వేషకరమైనదియు మరేదియు ఉండదు. కాబట్టి వారు ఎన్నడును ఇష్టపూర్వకముగా విధేయతకు వంగలేదు గనుక, తాను పలుకునది దేవుని పాఠశాలలో నేర్చుకొనెనను సాక్ష్యముతో అతడు పంపబడుచున్నాడు; తరువాత, తనదైనది ఏమియు చేర్చకుండునట్లు అతడు దేవునియొద్ద నేర్చుకొనెనను సాక్ష్యముతో; చివరకు, అతడు ఆలాగు మాటలాడినను ప్రజల మొండితనము జయింపబడదను సాక్ష్యముతో: వారు విన్నను వినకపోయినను నీవు మాత్రము ముందుకు సాగుము. ఎందుకు?

యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడని నీవు చెప్పవలెను. ఈ వాక్యము యొక్క భావమును మనము ఇంతకుముందే వివరించితిమి; అనగా, మన ప్రయాస మనుష్యులకు నిష్ప్రయోజనమైనను, అది దేవునికి ఇష్టమైనదని మనము నమ్మియున్నప్పుడు, దేవుడు మమ్మును పంపెనను ఈ ఒక్క సంగతియే మనకు చాలవలెను. అటుపిమ్మట, మనము వ్యర్థముగా ప్రయాసపడుచున్నామని చూచినప్పుడు, ఏమి సంభవించినను విధేయులగుటకు సిద్ధపడుటకు బదులుగా ఆ కారణముచేత మానివేయకుండునట్లు, ఆయన మన స్థిరత్వమును పరీక్షింపగోరుచున్నాడు.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ ప్రవక్త మరణించిన ఇన్ని యుగముల తరువాత అతని బోధ మాయెదుట ఉంచబడవలెనని నీవు కోరుచున్నావు గనుక, మేము కఠినులమైనను తిరుగుబాటు చేయువారమైనను కాకుండునట్లును; తగిన భయభక్తులతోను విధేయతతోను మమ్మును నీకు అప్పగించుకొనునట్లును, నీ పూర్వపు ప్రజల మొండితనము వలన వారి శిక్షావిధిలో ముగిసిన ఆ ప్రయాస నేడు మాకు క్షేమకరమగునట్లును, అతని ద్వారా నీవు బోధించుదానిని మేము అనుసరించుచు నీవు మమ్మును పిలుచు గమ్యమువైపు సాగునట్లును, ఓర్పుతో మా పరుగును ముగించిన పిమ్మట, మా ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా, తుదకు నీ పరలోక రాజ్యములోనికి మేము కూర్చబడునట్లును అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము.

యెహెజ్కేలు 3:12

12. అప్పుడు ఆత్మ నన్ను ఎత్తగా–యెహోవా మహిమకు దాని స్థానమునుండి స్తోత్రము కలుగునుగాక అను గొప్ప సందడి ధ్వని నా వెనుక నాకు వినబడెను.

12. Et sustulit me Spiritus: et audivi post me vocem strepitus magni Benedicta gloria Iehovae e loco suo.

మనము మునుపు చూచినదానిని, అనగా దేవుడు తన ఆత్మయొక్క రహస్య ప్రేరణచేత అతని మనస్సుమీద పనిచేసెనను సంగతిని ప్రవక్త మరల ధ్రువపరచుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు అతనిని ధైర్యముగా ఉండుమని హెచ్చరించినను, తనయొద్దనుండి తాను ఏమి కోరెనో ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, దేవుడు తన శక్తిని అతనిలో నాటెను గనుక ప్రవక్త దేవునియందు బలవంతుడై యుండెను.

కాబట్టి తాను ఆత్మచేత ఎత్తబడితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా, పరలోకపు ప్రేరణ ద్వారా తప్ప తనలోని కలవరము ఏమాత్రము ప్రయోజనకరము కాదనియే దీని భావము; అట్లే అతనిలో మానవసంబంధమైనది ఏదియు కనబడకుండునట్లు, కొంతకాలము అతడు తనకంటె పైకి కొనిపోబడవలసియుండెను. అయితే దీనిని గూర్చి ఇకముందు ఎక్కువగా చెప్పబడును.

గొప్ప సందడి ధ్వని, అనగా గంభీరమైన స్వరము, మనుష్యుల సాధారణ స్వరమునకు భిన్నమైన స్వరము తనకు వినబడెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ స్వరముయొక్క సందడిచేత లేక ఘోషచేత ప్రవక్త దానిని మనుష్యుల సాధారణ స్వరమునుండి వేరుపరచగలిగెను. యెహోవా మహిమకు దాని స్థానమునుండి స్తోత్రము కలుగునుగాక అని అది పలికెను. ఈ స్తోత్రము అది పలుకబడిన సందర్భమునకు తగినదై యుండెననుటలో మనకు సందేహము ఉండనేరదు: కాబట్టి ఈ స్వరము వినబడినప్పుడు, తమకు అన్యాయము జరిగెనని తలంచిన ప్రజల గొడవ స్వరములను ఖండించుట దేవుని సంకల్పమై యుండెను.

ఏలయనగా ప్రజలు సణుగువారై, తాము అర్హులైనదానికంటె ఎక్కువ కాఠిన్యముతో తమ్మును చూచుచున్నారని తలంచి గొణుగుచుండిరని మనకు తెలియును. అందుచేత, దేవుడు తమ్మును క్రూరముగా చూచుచున్నాడన్నట్లు ఇశ్రాయేలీయులు ఆయనకు విరోధముగా కక్కుచుండిన సమస్త భక్తిహీనమైన అపవిత్రమైన దూషణలకు దేవుని మహిమ ఎదురుగా నిలువబెట్టబడుచున్నది. సంక్షేపముగా, భక్తిహీనులు అప్పుడు దేవుని మహిమను అణచివేయ ప్రయత్నించిన సమస్త నిందలను ఈ స్వరము అడ్డగించెను. మహిమ స్తుతింపబడునుగాక అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు దేవునికి విరోధముగా స్థూలమైన బహిరంగమైన నిందలు పలుకుటకు సాహసింపకపోయినను, ఆయన న్యాయమును తక్కువచేసి, ఆయన అతి కఠినుడని నిందించిన ప్రతిసారియు వారు ఆయన మహిమను శపించుచున్నారు.

అందుచేత దీనికి విరుద్ధముగా, దేవుని మహిమ స్తుతింపబడునుగాక అని పలుకు ఒక స్వరము వినబడుచున్నది.

దేవుని స్థానము అనగా దేవాలయమని నేను అర్థము చేసికొనుచున్నాను. లేఖనములోని అనేక వాక్యభాగములలో పరలోకము ఆలాగు పిలువబడుచున్నదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అపరిమితమైన దేవుని సారము ఏ స్థలములోనైనను ఇమిడియుండగలదని కాదు; ఏలయనగా పరలోకము ఆయన సింహాసనమని లేక ఆసనమని పిలువబడినట్లే భూమి ఆయన పాదపీఠము; ఎందుకనగా ఆయన తన అపరిమితత్వముచేత సమస్తమును నింపుచున్నాడు. అట్లే ఇక్కడ, ఇతర చోట్ల తరచుగా ఉన్నట్లే, దేవాలయము దేవుని స్థానమని పిలువబడుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యుల దృష్టిలో ఆయన అక్కడ నివసించుచుండెను. అంతేకాక, ఇది చెరలోనివారిని గూర్చియు, యెరూషలేములో ఇంకను మిగిలియున్న తక్కిన ప్రజలను గూర్చియు చెప్పబడుచున్నది. ఏలయనగా తాము దేవుని న్యాయమైన ప్రతీకారము వలన తమ దేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడి దూరదేశమునకు ఈడ్వబడితిమని చెరలోనివారు తగినంతగా ఆలోచింపలేదు. కాబట్టి ఈ చెర వారిని తగినంతగా అణచలేదు గనుక, తాము తమ శత్రువుల క్రూరత్వముచేత కాక దేవుని తీర్పుచేత తమ దేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడితిమని వారు తెలిసికొనునట్లు, దేవుని నామము వారి యెదుట ఉంచబడవలసియుండెను. ఇంకను స్వదేశములో మిగిలియున్న యూదులను కూడ ప్రవక్త నిస్సందేహముగా దృష్టిలో ఉంచుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు దేవాలయములో ఆసీనుడై యున్నాడని వారు గొప్పలు చెప్పుకొనుచు, ఆయన సంరక్షణ క్రింద తాము ఎల్లప్పుడును సురక్షితముగా ఉందుమని భ్రమపడుచుండిరి. అయితే మనము ఇకముందు చూడబోవునట్లు, చెరలోనున్నవారికి వచ్చిన శిక్షవంటి శిక్షనే మిగిలియున్నవారిమీద ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తన దేవాలయములో నిలిచియుండి అక్కడ ప్రత్యక్షమైన మహిమతో ప్రకాశించుచున్నాడని అతడు చెప్పినట్లే యున్నది. ఇప్పుడు పది గోత్రములను, అట్లే తక్కిన రెండు గోత్రములను కూడ అణచవలెనని ఆయన కోరినట్లే, వాగ్దానము చేయబడిన తిరిగివచ్చుటను గూర్చి వారు నిరీక్షించుట మానకుండునట్లు, వారందరి దుఃఖమును ఉపశమింపజేయవలెనని కూడ ఆయన కోరెను. ఏలయనగా ఆ విపత్తే వారిని నిరాశలోనికి నడిపి, తమ రక్షణ అసాధ్యమని తలంచునట్లు చేయవచ్చును; అంతేకాదు, దేవుడు ఒక విధముగా మృతుడైనట్లును, ఆయన శక్తి ఆరిపోయినట్లును తలంచునట్లు చేయవచ్చును. అట్లయిన దేవుని ఆరాధన ఎందుకు? దేవుడు తనవారిని కాపాడనియెడల, దేవాలయముయొక్క వైభవమును ఘనతయును ఎందుకు? అయితే వారు ఆయనచేత విడువబడిరి; కాబట్టి దీనికి పరిహారము కలుగనియెడల ఇక్కడ నిరాశకు కారణము ఉండెను: ప్రవక్త ఇప్పుడు దీనిని గూర్చి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒకవైపు, పది గోత్రములను చెరలోనికి ఈడ్వనిచ్చినప్పుడు దేవుడు దుష్టత్వమునకు న్యాయమైన ప్రతీకారకుడై యుండెనని అతడు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; అయినను భక్తిహీనులు ఆయన జయింపబడెనని తలంచి, ఆయనమీద తమకు కలిగిన విజయములను గూర్చి విచ్చలవిడిగా గర్వించుచున్నను, ఆయన తన దేవాలయములో ఏలుట మానడు గనుక ఆయన వారికి విమోచకుడై యుండునని కూడ జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా ఈ వాక్యము కేవలము సాధారణమైనదైనయెడల చల్లనిదై యుండును; అయితే అది ఆ కాలపు పరిస్థితికి అన్వయింపబడినప్పుడు, దేవుని మహిమ ఏ వ్యర్థమైన పొగడ్తచేతను హెచ్చింపబడుటలేదనియు, దేవాలయము వ్యర్థముగా పేర్కొనబడుటలేదనియు మనము చూచుచున్నాము. (కీర్తన 11:4; కీర్తన 103:19; యెషయా 66:1.)

యెహెజ్కేలు 3:13

13. మరియు జీవుల రెక్కలు ఒకదానినొకటి తగులుటవలన కలిగిన చప్పుడును, వాటి యెదుటనున్న చక్రముల ధ్వనియు, గొప్ప సందడి ధ్వనియు నాకు వినబడెను.

13. Et vocem 72 alarum animalium osculantium cujusque ad sociam: et vocem rotarum e regione ipsorum, vocem (inquam) strepitus magni.

తాను విన్న స్వరము ఎక్కడనుండి వచ్చెనో ప్రవక్త ఇప్పుడు తెలుపుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆ స్వరము మరి యే ఇతర దిక్కునుండియో వచ్చెననియు, తరువాత జీవులు చక్రములతో ఏకముగా కదలెననియు నేను తలంచుటలేదు; అయితే లేనియెడల సందేహాస్పదముగా ఉండిన సంగతిని, అనగా దేవుని మహిమ జీవులచేతను చక్రములచేతను కొనియాడబడెనను సంగతిని ఇది వివరించుచున్నట్లు నాకు తోచుచున్నది. కాబట్టి జీవులకు ఒక స్వరము ఆపాదింపబడుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా అవి కెరూబులు లేక దేవదూతలని మనము చూచితిమి; అట్లే చక్రములచేత దేవుడు సమస్త క్రియలను చలనములను సూచింపగోరుచున్నాడు; అనగా యాదృచ్ఛికముగా కనబడు చలనములు; అయినను అవి జీవులచేత నడిపింపబడుచున్నవి; దేవుడు తన సంకల్పములను నెరవేర్చగోరుచు, వాటిలో తన శక్తిని ప్రేరేపించుచు, ఆలాగున సమస్త సృష్టిమీద తన ఆధిపత్యమును నడుపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన చిత్తముచేత నడిపింపబడనిది ఏదియు సంభవింపదు. అందుచేత జీవులనుండియు చక్రములనుండియు ఒక స్వరము బయలుదేరుచున్నది; అది దేవుని మహిమను హెచ్చించుచు, ప్రజల ఆ దుఃఖకరమైన దౌర్భాగ్యకరమైన సంహారము మధ్యను ఆయన ఇంకను తన దేవాలయములో ఏలుచున్నాడని ప్రకటించెను; అప్పుడు, వారి దుష్టత్వమును శిక్షించుటలో ఆయన న్యాయాధిపతియై యుండెను గనుక, నిజముగా విశేషముగా తన శక్తిని చూపుచుండెను; మరియు డెబ్బది సంవత్సరముల తరువాత వారికి పునరుద్ధరణను వాగ్దానము చేసియుండెను గనుక, ఆయన తన ప్రజలకు విమోచకుడు కాబోవుచుండెను. (72 ఇది {ἀπὸ} {τοῦκοινου} పునరావృతమైనదని జెరోము సరిగా మనకు చూపుచున్నాడు: “కాబట్టి నేను ఒక స్వరమును వింటిని.” --- కాల్విన్.) రెక్కలు ఒకదానినొకటి కౌగిలించుకొనునప్పుడు వాటి ధ్వనిని వింటినని కూడ అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా {,}נקשnekesh అనగా కౌగిలించుకొనుట అని అర్థము: ఇతరులు, అవి ఒకదానినొకటి కొట్టుకొనునప్పుడు లేక పోరాడునప్పుడు అని అనువదించుచున్నారు; అయితే ముద్దుపెట్టుకొనుట అను పదముచేత రూపకముగా కలయిక సూచింపబడుచున్నది. కాబట్టి ప్రతి రెక్కయు తన జతను కౌగిలించుకొనినప్పుడు ఆ ధ్వని బయలుదేరెను: చక్రములను గూర్చియు అదే సంగతిని అతడు చేర్చుచున్నాడు; చివరకు, గొప్ప సందడి ధ్వని కలిగెనని తాను చెప్పినదానిని మరల చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 3:14

14. అప్పుడు ఆత్మ నన్ను ఎత్తి తీసికొనిపోగా, నా ఆత్మయొక్క ఆవేశముతో చేదు మనస్సు గలవాడనై నేను పోతిని; అయితే యెహోవా హస్తము నామీద బలముగా ఉండెను.

14. Et Spiritus sustulit me, et sumpsit me: et profectus sum amarus pro indignatione spiritus mei, et manus Iehovae super me fortis.

మనము మునుపు చూచినదానిని, అనగా తాను దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడి ఒక విధముగా తనకు తాను కాకుండ ఉంటినను సంగతిని అతడు ధ్రువపరచుచున్నాడు; అయితే భక్తిహీనులు కల్పించుకొనినట్లు పిచ్చి ఆవేశముతో కాదు; ఏలయనగా వారి ప్రవక్తలు ఆత్మనిగ్రహమును కోల్పోయి, వారు స్వస్థబుద్ధి గలవారు కాకుండునట్లు అపవాది వారితో వ్యవహరించెను. అందుచేత తాను ఆత్మనిగ్రహమును కోల్పోయితినని ప్రవక్త భావము కాదు; ఏలయనగా దేవుని ప్రవక్తలు నెమ్మదియైన స్థిరమైన మనస్సు గలవారు; అయితే తాను దేవుని ఆత్మచేత ఎంతగా నడిపింపబడితినంటే, తాను తనవలె లేకుండ, భూసంబంధమైన గాలిని పీల్చకుండ ఉంటినని అతని భావము; చివరకు, తన బోధకు ప్రజలందరియొద్ద అధికారమును సంపాదించిపెట్టిన కనబడు గుర్తులు తనమీద ముద్రింపబడెనని అతని భావము. ప్రజల మందత్వమునుబట్టియు, తన వర్తమానము వారికి అసహ్యమైనదగుటనుబట్టియు, తాను ఇంతకుముందు బోధకుని విధిని నిర్వహింపకపోవుటనుబట్టియు, ప్రవక్త తన స్వకీయ రుజువులతో అలంకరింపబడుట మరింత అవసరమై యుండెను. కాబట్టి ప్రజలు అతనిని దేవుని ప్రేరణ పొందినవానిగా ఒప్పుకొనునట్లు అతడు నూతనపరచబడుట అవసరమై యుండెను. అతడు తన స్నేహితుల మధ్య చనువుగా జీవించెను; రూపమునుబట్టియు స్వభావమునుబట్టియు తగినంతగా తెలిసినవాడై యుండెను. ఈ మధ్యకాలములో, నేను చెప్పినట్లు, అతడు పరలోకసంబంధమైనదేదో కనుపరచునట్లు దేవుడు అతనిని సాధారణ జీవితమునుండి వేరుపరచెను; మనము చూపినట్లు, అతని బోధయెడల నమ్మకమును భయభక్తులను కలిగించుటయే దీని ఉద్దేశ్యము. అతడు ఆత్మయొక్క కలవరమును నిజముగా అనుభవించెను; ప్రజలు కూడ దానిని ఎరిగియుండిరనుటకు సందేహము లేదు; లేనియెడల అతడు తనను గూర్చి మాటలాడినప్పుడు వారు అతనిని నమ్మియుండరు.

ఇశ్రాయేలీయులు ఆ అద్భుతమును గూర్చి మేల్కొని శ్రద్ధ గలవారైనయెడల, ప్రవక్త ఒక విధముగా నూతనపరచబడెనని వారు తెలిసికొనుటయే ఆత్మయొక్క ఈ విశేషమైన నడిపింపు యొక్క ఉద్దేశ్యము. అయితే తరువాత వచ్చునది మునుపటి వాక్యమునకు విరుద్ధముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆ గ్రంథపుచుట్ట తేనెవలె తియ్యగా ఉండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు (యెహెజ్కేలు 3:3); అయితే ఇప్పుడు తన ఆత్మయొక్క చేదుతో బయలుదేరితినని చెప్పుచున్నాడు; అయితే నిన్న నేను సంక్షేపముగా వివరించినట్లు, ఇది సులభముగా సమన్వయింపబడును; ఏలయనగా ప్రవక్త సమస్త అనుభూతిని కోల్పోలేదు. అతడు పూర్తిగా దేవునికి ప్రతిష్ఠింపబడి, తన శ్రద్ధను ఉత్సాహమును ఏమాత్రము తగ్గించుకొనకపోయినను, కొన్ని మానవ భావములను నిలుపుకొనెను: అందుచేత అతడు చెప్పుచున్న చేదు ఆత్మ, దానిని అతడు తన స్వకీయ ఆత్మ అని పిలుచుచున్నాడు. తాను ఎత్తబడిన ఆ చలనమునకును, పాపసంబంధమైనది కాకపోయినను ఆత్మయొక్క కృపకంటె ఒక విధముగా భిన్నమైన ఆ భావమునకును మధ్య ఒక అంతర్గత వైరుధ్యము ఉన్నదని ఇందువలన మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రవక్త ఎంతటి ఆసక్తితో మండుచుండెనంటే, దాదాపు తనను తాను మరచి దేవుని ఆజ్ఞలను నెరవేర్చెను: అయినను అదే సమయములో, ఆత్మయొక్క శక్తి సమస్త దుఃఖమును ఆర్పివేయలేదు గనుక, మానవసంబంధమైనదేదో తనలో అతడు అనుభవించెను. కాబట్టి ప్రవక్త ఒక మేరకు ఆత్మచేత ప్రేరేపింపబడెననియు, అయినను అతని స్వకీయ ఆత్మ చేదుగా ఉండెననియు మనము నిశ్చయించుకొనుచున్నాము. మరియు యెహోవా హస్తము నామీద బలముగా ఉండెను అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. “హస్తము” అనగా ప్రవచనమని కొందరు అర్థము చేసికొనుచున్నారు; అయితే నా అభిప్రాయములో అది అజ్ఞానముతో చేసినదే: దాని భావము శక్తి లేక అధికారమనుటలో నాకు సందేహము లేదు. దేవుని హస్తము బలముగా ఉండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను చెప్పిన చేదు తనను వ్యతిరేక దిశలో లాగినను, అతడు దేవునికి విధేయుడు కావలసియుండెను. తాను దేవుని ఆసక్తిచేత బలవంతము చేయబడితినని పౌలు చెప్పినట్లు (2 కొరింథీయులకు 5:14, మరియు ఫిలిప్పీయులకు 1:23), ప్రవక్త కూడ తాను ఆత్మయొక్క రహస్య ప్రేరణచేత బలవంతము చేయబడితినని సూచించుచున్నాడు; అందుచేత అతడు మానవసంబంధమైన ప్రేరణలనుబట్టి ప్రవర్తింపలేదు, తన మనస్సు యొక్క కోరికలకు లోబడలేదు, తన స్వకీయ చిత్తమును అనుసరింపలేదు; దేవునికి విధేయత చూపుటమీదనే పూర్తిగా మనస్సు నిలిపెను.

కాబట్టి ఈ భావములో, దేవుని హస్తము తనమీద బలముగా ఉండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. లేనియెడల ఈ అభ్యంతరము లేవదీయబడవచ్చును --- అతడు దుఃఖముచేత అంతగా పీడింపబడి, చింత అతని ఆత్మను అంతగా ముంచివేసినప్పుడు, అతడు ఎందుకు పడిపోలేదు? దేవుని హస్తము బలముగా ఉండి ప్రబలెనని అతడు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని శక్తిచేత ఆదుకొనబడనియెడల అతడు నూరు మారులు పడిపోయియుండును. ఆలాగున ప్రవక్తలో కొంత వైరుధ్యము ఉండెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా మనుష్యునిగా అతడు దుఃఖమునకు లోనయ్యెను; అయితే పరిశుద్ధాత్మయొక్క శక్తి అతనిమీద ఏలెను గనుక అతడు తనను తాను, తన సమస్త మానవ భావములను ఉపేక్షించుకొనెను.

యెహెజ్కేలు 3:15

15. అప్పుడు నేను తేలాబీబునకు వచ్చి, కెబారు నదీప్రదేశమున నివసించు చెరలోనివారియొద్ద చేరి, వారు కూర్చుండుచోటనే కూర్చుండి, యేమియు తోచక యేడు దినములు వారి మధ్య ఉంటిని.

15. Et veni ad transmigrationem 73 in Thelabib: sedebant 74 autem prope flumen Chebar: illic ipsi sedebant; et sedi etiam illic septem diebus, obstupescens 75 in medio ipsorum.

ఇప్పుడు తాను తన ప్రజలయొద్దకు తిరిగి వచ్చితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అతడు ఎన్నడైనను వారినుండి తొలగిపోయెనని కాదు; అయితే ఆ దర్శనముచేత మనుష్యుల సహవాసమునుండి అతడు లాగబడెను.

ఏలయనగా దేవుడు కెబారు నది ఒడ్డున అతనికి ప్రత్యక్షమయ్యెను; అయితే అతడు ఒంటరిగా ఉండెను: ఇది దర్శనము ద్వారా జరిగెననుటలో ఏమాత్రము సందేహము లేదు; ఏలయనగా అతడు ఎల్లప్పుడును తన ప్రజల మధ్యనే యుండెను. అట్లయిన తాను ఇప్పుడు తిరిగి వచ్చితినని అతడు ఎట్లు చెప్పుచున్నాడు? ఎందుకనగా ఆ దర్శనము మాయమైపోయెను; ఆలాగున అతడు తక్కిన చెరలోనివారితో పూర్తిగా నిమగ్నుడయ్యెను. అతడు ఒక సన్యాసివలె ఉండెనని కొందరు సూక్ష్మబుద్ధితో చెప్పునది నిరర్థకము; ఏలయనగా అతడు ప్రజల దుష్టత్వమును అసహ్యించుకొని, అపవిత్రతయొక్క ఏ మచ్చయు తనకు అంటకుండునట్లు ఏకాంతమును వెదకెనని వారు చెప్పుచున్నారు; అయితే ఇది సంభావ్యము కాదు. దేవుడు మాటలాడుట తాను విని, ఆ దర్శనమును చూచిన కాలమునుండి తాను తన మునుపటి జీవితవిధానమునకు తిరిగి వచ్చితినని ప్రవక్త భావమనుటలో సందేహము లేదు. అప్పుడు అతడు చెప్పుచున్నాడు --- ఆశ్చర్యములోనో దుఃఖములోనో ఒక విధముగా మునిగి ఏడు దినములు కూర్చుంటిని; ఏలయనగా {,}שמםshemew అనగా “పాడైయుండుట,” “విస్మయమొందుట,” “ఆశ్చర్యపడుట” అని అర్థము. అయితే ప్రవక్త ఏడు దినములు నెమ్మదిగాను మౌనముగాను కూర్చుండుటను గూర్చి చెప్పవలెనన్న, ప్రజలందరికిని మరింత ఆశ్చర్యము కలుగునట్లు తరువాత మాటలాడుట ఆరంభించుటకు దేవుడు ఈ విధముగా అతనిని సిద్ధపరచెననుటలో సందేహము లేదు.

అతడు దేవునిచేత పంపబడినవాడైనను మూగవాడై యుండుట అసంగతముగా కనబడకూడదు; ఏలయనగా ఇది తప్పుగా ఎంచదగిన ఏ అశ్రద్ధవలనను ఆలస్యమువలనను సంభవింపలేదు; అయితే బోధించు పదవి అతనిమీద ఎట్లు మోపబడెనంటే, అతడు ఇంకను ఏ నిర్దిష్టమైన ఆజ్ఞలచేతను ఉపదేశింపబడలేదు; ఒకడు రాజుచేతనైనను సభచేతనైనను రాయబారిగా ఎన్నుకొనబడి, తరువాత తన ఆదేశములతో సన్నద్ధుడు చేయబడినట్లు, ప్రవక్త ప్రవచన పదవికి పిలువబడెను గాని, తాను ఏమి చెప్పవలెనో ఇంకను ఎరుగకుండెను. (73 అనగా, చెరలోనివారియొద్దకు. — కాల్విన్. 74 అక్షరార్థముగా, కూర్చుండువారి చెరప్రయాణము — కాల్విన్. 75 లేక, పాడైయుండి — కాల్విన్.) అతడు నిజముగా గ్రంథపుచుట్టను తినెను; అయితే ఎక్కడ ఆరంభించవలెనో, తన బోధను ఎట్లు సమతూకము చేయవలెనో దేవుడు ఇంకను అతనికి సూచింపలేదు. అందుచేత యెహెజ్కేలు ఇంకను బయటికి తేబడలేదు; కాబట్టి తాను గొప్ప స్తబ్ధతతోనో లేక, వారు చెప్పునట్లు, గొప్ప పాడుతనముతోనో కూర్చుంటినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా అతని రూపమే మనుష్యుల దృష్టిని రేపి, ఈ అసాధారణమైన దుఃఖముయొక్క అర్థమును వారు విచారించునట్లు చేయును. అది ఏదైనను, ఈ మౌనము అతడు తన విధిని మరింత ఫలముతోను ప్రభావముతోను నిర్వహించుటకు ఒక సిద్ధపాటై యుండెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అతడు ఏడు దినములు మౌనముగా ఉండిన పిమ్మట, అతని మాట మరింత భయభక్తులతో అంగీకరింపబడవలసియుండెను.

అప్పుడు అతడు చెప్పుచున్నాడు, తేలాబీబులో కూర్చుండిన చెరలోనివారియొద్దకు నేను వచ్చితిని. దీనిని ఒక స్థలము పేరుగా తీసికొనువారి అభిప్రాయముతో నేను ఇష్టపూర్వకముగా ఏకీభవించుచున్నాను; ప్రాచీన వ్యాఖ్యాతలు కూడ ఈ రెండు పదములను అట్లే విడిచిపెట్టిరి. వారి సెప్టువజింటు అనువాదములో {μετέωρον} అని యున్నది; … అనగా ఎత్తుట అని అర్థమన్నట్లు; అయితే తాను ఎత్తబడితినని ప్రవక్త భావమైనయెడల అది {,}תלולthelol అని ఉండవలసియుండెను; అయితే ఇది తగినది కాదు; ఏలయనగా దర్శనము తొలగిపోయిన తరువాత తాను తక్కిన మనుష్యులవలెనే యుంటినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కొందరు దానిని … అని అనువదించుచున్నారు; అయితే వారి కారణము నాకు తెలియదు; అయితే నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, దానిని ఒక స్థలముయొక్క నామధేయమని తలంచువారి అభిప్రాయము సంభావ్యమైనది. జెరోము దానిని “పంట కుప్ప” అని అనువదించుచున్నాడు; అది చెడ్డ అనువాదము కాదు; ఏలయనగా పట్టణములును గ్రామములును పర్వతములును తమ స్థితినిబట్టియు ఇతర పరిస్థితులనుబట్టియు తరచుగా తమ పేర్లను పొందునట్లు, ఆ స్థలము పేరు బహుశా ఇట్లే పుట్టియుండును; అట్లే ఈ స్థలము తేలాబీబు అని పిలువబడెను. ఏలయనగా {,}תלthel అనగా “కుప్ప” అని అర్థము, {,}אביבabib అనగా “కంకి” లేక “ధాన్యపు గడ్డి” అని అర్థము; కాబట్టి అక్కడ పంట బహు సమృద్ధిగా ఉండుటచేత, ఆ స్థలము దాని సారవంతమునుబట్టి తేలాబీబు అని పిలువబడి యుండవచ్చును. అయితే ఇది అంత ముఖ్యమైన సంగతి కాదు. మనము పేర్కొనినది విశేషముగా జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అనగా ప్రవక్త ఆ దుఃఖకరమైన విచారకరమైన ముఖముతో కనబడెననియు, ఏడు దినములు మౌనముగా ఉండెననియు.

యెహెజ్కేలు 3:16-17

16. ఏడు దినములైన తరువాత యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను–

16. Et accidit a fine septem dierum 76 factus 77 sermo Iehovae ad me, dicendo.

17. నరపుత్రుడా, ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమునకు కావలివానిగా నేను నిన్ను నియమించియున్నాను; కాబట్టి నీవు నా నోటిమాట విని నాకు ప్రతిగా వారిని హెచ్చరిక చేయుము.

17. Fili hominis, speculatorem posui 78 to domui Israel: audies ergo ex ore meo sermones, et admonebis illos ex me.

తాను ఏడు దినములు ఎందుకు మౌనముగా ఉంటినో ప్రవక్త ఇప్పుడు మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు నిజముగా బోధకునిగా నియమింపబడెను గాని, దేవుని ఆజ్ఞలను అతడు పలుకవలసిన సమయము ఇంకను పూర్తిగా రాలేదు. కాబట్టి తాను ఒక స్పష్టమైన వర్తమానమును పొందువరకు అతడు వేచియుండెను. అందుచేత అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏడు దినములైన తరువాత యెహోవాయొద్దనుండి నాకు వాక్కు ప్రత్యక్షమయ్యెను. (76 అనగా, "ఏడు దినముల తరువాత." — కాల్విన్. 77 సంభవించెను లేక జరిగెను; ఏలయనగా అదే పదము వివిధ రీతులలో పునరావృతమైయున్నది. — కాల్విన్. 78 లేక, నియమించితిని. — కాల్విన్.) ఇందువలన, అతడు ఇంతకుముందే ఎన్నుకొనబడెననియు, రాయబారముయొక్క భారము అతనిమీద మోపబడెననియు మనము గ్రహించుచున్నాము: ఈ మధ్యకాలములో, తాను ఏమి చెప్పవలెనో ఎక్కడ ఆరంభించవలెనో స్పష్టముగా గ్రహింపనందున, అతడు ఒక విధముగా సందిగ్ధములో నిలిచియుండెను. అందుచేత దేవుడు తన సేవకులయెడల క్రమక్రమముగా వ్యవహరించుచున్నాడని తెలియుచున్నది; అనగా ఆయన వారిని తనవారినిగా చేసికొనుచున్నాడు; తరువాత వారు నిర్వహింపవలసిన విధులను ప్రయాసలను సాధారణముగా వారికి చూపుచున్నాడు; చివరకు వారి పనిని జరిగించుటకును వారి పదవిని నిర్వహించుటకును వారిని పంపుచున్నాడు. మన ప్రవక్త విషయములో ఇది జరిగెనని మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా మొదట తాను దేవునిచేత ఎన్నుకొనబడితినని అతడు తెలిసికొనెను; తరువాత ధైర్యముగా ప్రవర్తింపవలెననియు, ఏ బెదిరింపులకును భయములకును లొంగకూడదనియు సాధారణముగా హెచ్చరింపబడెను: చివరకు, ప్రజలకు తాను తీసికొనిపోవలెనని తాను కోరు ఆజ్ఞలు ఏవో దేవుడు అతనికి వివరించెను. ఇంకను దేవుడు సాధారణముగానే మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; అయితే ప్రవక్త తన పనికి నడుము కట్టుకొనవలసిన సమయము వచ్చెనని ఆయన ప్రకటించినట్లే యున్నది: అందుచేత ఆయన చెప్పుచున్నాడు, నరపుత్రుడా, ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమునకు కావలివానిగా నేను నిన్ను నియమించియున్నాను.

యెహెజ్కేలు విన్నది సంఘములోని బోధకులందరికిని చెందును; అనగా వారు దైవికముగా నియమింపబడి, అందరి సామాన్య క్షేమము కొరకు కాపు కాయునట్లు కావలి గోపురములమీద ఉంచబడినట్లు ఉన్నారు. ఆరంభమునుండి పరలోక సిద్ధాంతమునకు పరిచారకులుగా నియమింపబడినవారు కావలివారై యుండుట వారి విధియై యుండెను. పోపు మతములో ఈ పేరు మూగవియు గ్రుడ్డివియు చెవిటివియునైన విగ్రహములమీద మోపబడెను గనుక, ఉబ్బిన చెక్కిళ్లతో తమ్మును తాము అధ్యక్షులని పిలుచుకొనువారు తమ పిలుపును గూర్చి హెచ్చరింపబడియుండినయెడల ఎంత బాగుండును! ఏలయనగా అధ్యక్షుడు అను పదమునకు కావలివాడు అను అర్థమే యున్నదని మనకు తెలియును.

అయితే వారు తాము అధ్యక్షులమని గొప్పలు చెప్పుకొనుచుండగా, స్థూలమైన అజ్ఞానపు చీకటిలో మునిగియుండిరి: అప్పుడు వారు తమ భోగములలోను, అట్లే సోమరితనములోను పాతిపెట్టబడియుండిరి; ఏలయనగా ఈ జంతువులలో ఎడ్లలోను గాడిదలలోను ఉన్నదానికంటె ఎక్కువ బుద్ధి లేదు.

గాడిదలును ఎడ్లును మనుష్యుని ప్రయోజనము కొరకు తమ శ్రమను వెచ్చించును; అయితే వీరు సమస్త వివేచనయు బుద్ధియు లేనివారు మాత్రమే కాక, పూర్తిగా నిష్ప్రయోజనులు. అయితే నేను చెప్పినది జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అనగా దేవుడు ప్రవక్తలను ఎన్నుకొనునప్పుడు, సంఘమంతటి క్షేమము కొరకు కాపు కాయునట్లు వారు కావలి గోపురములమీద ఉంచబడినట్లు ఉన్నారు. కాపరులు తాము మెలకువగా ఉండగల స్థానములలో ఉంచబడితిమని ఒప్పుకొనునట్లు, ఇది ఇప్పుడు కూడ తన బలమును కలిగియుండవలెను: ఇది నిజముగా ఒక అంశము. ఇప్పుడు వారు శ్రేష్ఠమైన వరములతో అలంకరింపబడి, సామాన్య జనులకంటె ఆత్మయొక్క కృపలో అధికులై యుంటేనే గాని ఇది సాధ్యము కాదు. కాపరులు సామాన్య మనుష్యులవలె జీవించుట చాలదు; అయితే శ్రద్ధను పరిశీలనా శక్తిని కోరు ఎత్తైన కావలి గోపురముమీద ఉంచబడినట్లు వారు మరింత కాచుకొనియుండవలెను: ఇది రెండవ అంశము.

ఇప్పుడు, నీవు నా నోటినుండి మాటలను విని, నాకు ప్రతిగా వాటిని ప్రజలకు ప్రకటింపవలెను అని చేర్చబడియున్నది. ఇక్కడ ప్రవక్తలందరికిని సంఘపు కాపరులందరికిని ఒక సాధారణ నియమము విధింపబడుచున్నది; అనగా వారు దేవుని నోటినుండి వాక్యమును వినవలెను: ఈ పదముచేత మనుష్యులు తమకు తాము కల్పించుకొనునది, ఊహించుకొనునది ఏదైనను దానిని తొలగింపవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు. ఏలయనగా, దేవుడు మాటలాడు హక్కును తనకే చెందునదిగా చెప్పుకొనినప్పుడు, మనుష్యులందరును మౌనముగా ఉండి తమదైనది ఏదియు సమర్పింపకూడదని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడనియు; తరువాత, తన నోటినుండి వాక్యమును వినవలెనని ఆయన వారికి ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, వారు ఏదియు కల్పింపకుండునట్లును, తమ స్వకీయ కల్పనలను ఆశింపకుండునట్లును, వాక్యముకంటె ఎక్కువైనను తక్కువైనను భావింప సాహసింపకుండునట్లును ఆయన వారికి కళ్లెము వేయుచున్నాడనియు స్పష్టమే: చివరకు, దేవుడు ఒక్కడే వినబడవలెనని కోరునప్పుడు, మనుష్యులు తమంతట తాము సమర్పించునది ఏదైనను ఇక్కడ రద్దు చేయబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా తాను కొంతమేరకు మాత్రమే వినబడవలెనని కోరినట్లు, ఆయన ఇక్కడ ఒక గుంపులోవలె ఇతరులతో కలిసిపోవుటలేదు. కాబట్టి సమస్తముమీద ఆయనకున్న సర్వోన్నత అధికారమునుబట్టి మనము ఆయనకు ఆపాదింపవలసినదానిని, అనగా మనము ఆయన పెదవులమీద ఆధారపడియుండవలెనను సంగతిని ఆయన తనకే చెందునదిగా చెప్పుకొనుచున్నాడు. అయితే ఇది యెహెజ్కేలుతో చెప్పబడినయెడల, పోపు మతములో మనము చూచునట్లు, ఏ అధికారమును లేని మనుష్యులు ఇప్పుడు తమ స్వకీయ కల్పనలను వ్యాపింపజేయుటకు ఎట్లు సాహసించుచున్నారు? ఏలయనగా అట్టి మతము మనుష్యుల లెక్కలేని కల్పనల గందరగోళపు మిశ్రమము తప్ప మరేమిటి? వారు అనేక మెదళ్లనుండి దోషముల అపారమైన అస్తవ్యస్తమును కుప్పగా పోగుచేసిరి; ఏలయనగా బుద్ధిహీనులైన మనుష్యులు ఊహించినది ఏదైనను దానిని దేవుని దైవోక్తులుగా మేము ఆరాధింపవలెనని వారు కోరుచున్నారు. అయితే వారిలో ఎవడు తాను యెహెజ్కేలుకంటె గొప్పవాడనని గొప్పలు చెప్పుకొనును? అంతేకాదు, వారందరును కలిసినను, అతడు ఒక్కనితో తాము సరిపోల్చబడగలమని చెప్పుటకు సాహసింతురా? వారు సాహసించినను, వారి అహంకారమును ఎవడు ఒప్పుకొనును? కాబట్టి యెహెజ్కేలు తక్కిన ప్రవక్తలతో పాటు, దేవుని నోటినుండి తాను విన్నది తప్ప మరేమియు చెప్పకుండునట్లు కళ్లెముతో అదుపులో ఉంచబడెనని మనము చూచుచున్నాము.

తరువాత ఇట్లున్నది, నా మాటగా వారిని హెచ్చరించుము. ప్రవక్త ఉపయోగించిన పదము హెచ్చరించుట అనియు జాగ్రత్తపరచుట అనియు అర్థమిచ్చును. ఏ దోషము వలననైనను అజాగ్రత్త వలననైనను మనుష్యులు నశింపకుండునట్లు వారిని జాగ్రత్తకు పురికొల్పు హెచ్చరికలనే ఆయన ఉద్దేశించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. కావున దేవుడు ప్రవక్తను తనకు లోబరచుకొని, శిష్యుడవై యుండుమని ఆజ్ఞాపించిన పిమ్మట, అతనిని బోధకునిగా నియమించెను; ఏలయనగా సంఘమును పాలించుటకు పిలువబడినవాడు తాను దేవునియొద్ద పొందినదానిని తన చేతినుండి అందించనియెడల, వినుట మాత్రమే చాలదు. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రవక్తను వినుమని ఆజ్ఞాపించిన తరువాత మాటలాడుమని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. అయితే ఉపదేశమునకు దేవుడొక్కడే కర్తయని ప్రజలు గ్రహించునట్లు, నా మాటగా అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. అబద్ధ బోధకులు నిజముగా గర్వముతో దేవుని నామమును తమకు ఆపాదించుకొందురు; సంఘము పరిశుద్ధాత్మచేత ప్రత్యక్షముగా పాలింపబడుచున్నది గనుక అది తప్పిపోజాలదు అను సూత్రము పోపు మతమంతటను ప్రతిధ్వనించుట మనము చూచుచున్నాము: అయితే ఈ రెండు సంగతులను కలిపి చదువవలెను; అనగా బోధకునిగా నియమింపబడినవాడు దేవుడు మాటలాడుచుండగా వినవలెను, అటుపిమ్మట దేవుని నామముననే హెచ్చరింపవలెను; అనగా తన బోధ తనదని తలంపబడకుండునట్లు, తాను దేవుని పరిచారకుడనియు సాక్షినియు ప్రకటించుకొనవలెను. ఏలయనగా సామర్థ్యమును గూర్చిన లేక పాండిత్యమును గూర్చిన లేక వాక్చాతుర్యమును గూర్చిన ప్రశంసను ఆశించువారు తరచుగా దేవుని నామమును మరుగుపరచుదురు; కాబట్టి తమ బోధను దేవునియొద్దనుండి పొందితిమని వారు ఒప్పుకొనినను, తరువాత తమ స్వకీయముగానే మాటలాడుదురు; అనగా వారు వ్యర్థమైన ఆడంబరముతో ఉప్పొంగిపోవుదురు, అందువలన అపవిత్రమైన ఆ బోధనా విధానములో దేవుని మహాత్మ్యమైనను ఆత్మ యొక్క ప్రభావమైనను కనబడదు. కావున దేవుడు తాను వినినది తప్ప మరేమియు పలుకకూడదను నియమమును తరువాత తన ప్రవక్తమీద విధించెను: ఇప్పుడు మరియొక వాక్యమును చేర్చుచున్నాడు: అతడు ప్రజలను హెచ్చరింపవలెను; అయితే తన స్వకీయముగా కాక, దేవుని ఆ పరిశుద్ధ నామమును ఎల్లప్పుడు తన నోట ఉంచుకొని, తాను నిజముగా ఆయనచేత పంపబడినవాడనని కనుపరచుచు వారిని హెచ్చరింపవలెను. ఏలయనగా మోషే ఈ రీతిగానే—నేనును నా సహోదరుడైన అహరోనును ఎంతటివారము? అని పలికెను (సంఖ్యాకాండము 16:11). మోషే దేవుని మాటగా మాటలాడెనని ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము; అనగా తాను ఏమియు కానని, తనకు ఏమియు ఆపాదించుకొనలేదని, దేనిలోను తన స్వకీయ ఆలోచనచేతను ప్రేరణచేతను ప్రవర్తింపలేదని సాక్ష్యమిచ్చినప్పుడు, తాను దేవుని పరిచారకుడనని ఒప్పుకొనెను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మా రక్షణను గూర్చి శ్రద్ధవహించుటకు నీవు దయతో అంగీకరించుచున్నావు గనుకను, మేము నశింపకుండ నీవు మమ్మును కాపాడుచున్న నీ మెలకువను మేము ఎరుగునట్లు నీ సేవకులను మాకు కన్నులవలె ఉండుటకు పురికొల్పుచున్నావు గనుకను, --- వారి పరిచర్య ద్వారాను సేవ ద్వారాను నీయొద్దనుండి ప్రవహించు పరిశుద్ధ హెచ్చరికలచేత మేము మేల్కొలుపబడి, మేము సరియైన మార్గమునుండి తొలగిపోయియుండినయెడల త్వరగా దానికి తిరిగి వచ్చి, ఆలాగున మా మార్గములో ముందుకు సాగుచు, నీ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని అనుభవించుటకు తుదకు చేరునంతటి స్థిరత్వముతో మేము అలంకరింపబడునట్లు అనుగ్రహింపుమని నిన్ను వేడుకొనుచున్నాను. ఆమేన్.

పదవ ఉపన్యాసము.

యెహెజ్కేలు 3:18

18. అవశ్యముగా నీవు మరణమవుదువని నేను దుర్మార్గునికి సెలవియ్యగా అతడు జీవించునట్లు నీవు అతనిని హెచ్చరిక చేయకయు, తన దుర్మార్గతనుండి తొలగిపోవునట్లు దుర్మార్గునికి నీవు బుద్ధి చెప్పకయు ఉండినయెడల, ఆ దుర్మార్గుడు తన దోషముచేత మరణమవును; అయితే అతని ప్రాణరక్షణ నిమిత్తము నిన్ను విచారణ చేయుదును.

18. Cum dixero impio, morte morieris, et non admonueris ipsum, et non locutus fueris ad eum, admonendum impium a via sua impia, ad vivificandum ipsum: impius ipsc in iniquitate sua morietur: sanguinem vero ejus e manu tua requiram.

ఇప్పుడు తాను చేపట్టవలసిన పదవి ఎంత కష్టమైనదో ఎంత అపాయకరమైనదో ప్రవక్తకు బోధింపబడుచున్నది. అతడు తన స్వకీయముగా ఏమియు పలుకకూడదని దేవుడు ముందుగా ఒక నియమముగా ఏర్పరచియుండెను: ఇప్పుడు కావలివాడు ప్రజలమీద ఈ రీతిగా నియమింపబడియున్నాడు గనుక, తాను కావలి కాయుటలో చూపిన శ్రద్ధను గూర్చి లెక్క అప్పగింపవలెనని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఆత్మలు అతని జాగ్రత్తకును నమ్మకత్వమునకును అప్పగింపబడియున్నవి గనుక, అవి నశించినయెడల అతడు దేవుని యెదుట శిక్ష అనుభవింపవలెనని చెప్పినట్లే యున్నది. అయితే ఆ మాటలను ఇట్లు వివరించుట మంచిది --- నేను దుర్మార్గునితో, "నీవు అవశ్యముగా మరణమవుదువు" అని చెప్పినప్పుడు, నీవు అతనిని హెచ్చరింపక, అతడు నశించినయెడల, అప్పుడు అతని ప్రాణరక్షణ నిమిత్తము నిన్ను విచారణ చేయుదును. మొదట, ఏ మర్త్యుడును తన ఇష్టానుసారముగా శిక్ష విధించుటకైనను నిర్దోషిగా తీర్చుటకైనను అనుమతింపబడలేదని మనము నిన్న చూచినదానిని దేవుడు స్థిరపరచుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తన సేవకులను పంపునప్పుడు ఆ అధికారమును విడిచిపెట్టడు; ఏలయనగా సర్వోన్నతమైన అధికారము ఇంకను ఆయన యొద్దనే నిలిచియున్నది: యాకోబు చెప్పునట్లు, రక్షించుటకును నశింపజేయుటకును శక్తిగల ధర్మశాస్త్రకర్త ఒక్కడే.

(యాకోబు 4:12; యెహెజ్కేలు 13:19.) మరియు మరియొక చోట యెహెజ్కేలు అబద్ధ ప్రవక్తలను గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు చావవలసిన ఆత్మలను బ్రదికించుచు, మరణమునకు నియమింపబడని ఆత్మలను చంపుచున్నారు. గర్విష్ఠులు ప్రవక్త అను పేరును తమకు ఆపాదించుకొని, పోపు మతములో వారి ఆచారమైయున్నట్లు దేవుని స్థానములో తమ్మును తాము నిలుపుకొనునప్పుడు, ఎల్లప్పుడు మనస్సాక్షిమీద నిరంకుశముగా ప్రభుత్వము చేయుదురని మనము ఎరుగుదుము. ఏలయనగా పోపు తన స్వకీయ నామమున ఏమియు చేయనని నటించుచున్నాడు; అయితే అదే సమయములో దేవుని ప్రత్యేకాధికారమును తనదిగా చెప్పుకొనుచు, ఒక విగ్రహమువలె దేవాలయములో కూర్చుండుచున్నాడు; ఏలయనగా పరలోక సిద్ధాంతముచేత మన మనస్సులను పాలించుటకంటె దేవునికి ప్రత్యేకమైనది మరేదియు లేదు; అయితే పోపు మతస్థులు తమ స్వకీయ వ్యాఖ్యానములను పోగుచేయుదురు; అందువలన వారు తమ స్వకీయ మనస్సాక్షులను దయనీయముగా వక్రీకరించి సంపూర్ణ నాశనము వరకు ముంచివేయుట సంభవించుచున్నది. వారు తమ ఇష్టానుసారముగా నియమములను విధించుదురు; తరువాత ఆ నియమములు నిత్యశిక్షావిధి భయముచేత, లేక వారు చెప్పునట్లు మరణకరమైన పాపము భయముచేత పాటింపబడవలెనను షరతును ఎల్లప్పుడు చేర్చుదురు. కాబట్టి దేవుడు శిక్ష విధించు శక్తిని హక్కును తనకు మాత్రమే చెప్పుకొను ఈ స్థలమును జాగ్రత్తగా గుర్తుంచుకొనవలెను: నేను దుర్మార్గునితో చెప్పినప్పుడు అని ఆయన అనుచున్నాడు. దీనినుండి, తమ స్వకీయ నియమములచేతను శాసనములచేతను విధులచేతను మనస్సాక్షులను బంధించుచు, ఒకదానిని బలవంతముగా విధించుచు మరియొకదానిని నిషేధించువారందరు దైవద్రోహులని మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు ఇక్కడ తనకు కేటాయింపబడవలెనని కోరునదానిని వారు ఆయనయొద్దనుండి తీసివేయుచున్నారు; తీర్పు ప్రకటించుట ఆయన ఒక్కనిదే పని; ప్రవక్తలు ఆయన దూతలు మాత్రమే.

ఈ మధ్యకాలములో, ఈ స్థలము యొక్క నెపముతో పాపమునకు స్వేచ్ఛనిచ్చి, శిక్ష విధించుట మన విధి కాదు గనుక మంచికిని చెడుకును భేదము లేదని వాదించు ఆ ఉన్మాదులను తిరస్కరింపవలెను. ఏలయనగా, సరిగా చెప్పవలెనంటే, దేవుని నోటినుండి వెలువడినదానిని మనము తిరిగి చెప్పునప్పుడు మనకు ఏమియు ఆపాదించుకొనుటలేదు.

దేవుడు వ్యభిచారులను, దొంగలను, త్రాగుబోతులను, నరహంతకులను, మత్సరులను, కొండెగాండ్రను, పీడించువారిని శిక్షకు పాత్రులుగా తీర్చుచున్నాడు: ఒకడు వ్యభిచారిని, మరియొకడు దొంగను, మూడవవాడు త్రాగుబోతును గద్దించినయెడల, వారు తమకు చెందినదానికంటె ఎక్కువ తమకు ఆపాదించుకొనుచున్నారని మనము చెప్పుదుమా? ఎంతమాత్రమును కాదు; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు వారు తమ స్వకీయముగా తీర్పు ప్రకటించుటలేదు గాని దేవుడే దానిని చెప్పెను; వారు ఆయన తీర్పునకు సాక్షులును దూతలును మాత్రమే. అయినను ఈ మితమును పాటింపవలెను: చిరాకుచేత ఎవనినైనను శిక్షకు పాత్రునిగా తీర్చకూడదు; ఏలయనగా అనేకులు తమకు అయిష్టమైనదానిని వెంటనే అసహ్యించుకొందురు, శ్రద్ధతో విచారణ చేయుటకు ఒప్పింపబడరు. కాబట్టి మన తీర్పులకు విచారణ ముందుండవలెను; అయితే దేవుడు మాటలాడినప్పుడు, ప్రవక్తకు ఇయ్యబడిన నియమమును మనము అనుసరింపవలెను: నీవు అతనిని హెచ్చరింపకయు, అతని హెచ్చరిక నిమిత్తము మాటలాడకయు ఉండినయెడల. ఇక్కడ యెహెజ్కేలుమీద మోపబడిన బాధ్యత సూచింపబడుచున్నది: ఏలయనగా ప్రవక్త అను పేరు వహింపని సామాన్య వ్యక్తులమీద ఇదే విధి పడదు. ఇది మనుష్యులందరిని గూర్చిన సాధారణ ప్రకటన కాదు గాని, అప్పటికే కావలివానిగా పిలువబడిన ప్రవక్తను గూర్చినదని మనము గమనింపవలెను: ఏలయనగా అట్టి భారము వహించువారు మనుష్యులను హెచ్చరింపనియెడల, నశించినవారి నిమిత్తము దేవునికి లెక్క అప్పగింపవలసిన అవసరము తప్ప వారికి ఏ సాకును మిగులదు. మరియు ఇది మామూలు కార్యమువలె చేయకూడదనియు, పాపులను మరల రప్పించుటలో ప్రవక్తలు ఆతురతతోను ఆసక్తితోను ఉండవలెననియు ఈ పునరుక్తి చూపుచున్నది. నేను మాటలాడిన తరువాత నీవు దుర్మార్గుని హెచ్చరింపకపోయినయెడల అను ఈ వాక్యము తగినంత స్పష్టముగానే యుండెను; అయితే అతని హెచ్చరిక నిమిత్తము మాటలాడకయు అని చేర్చబడియున్నది. ఈ వాక్యము వ్యర్థముగా మరల చెప్పబడినట్లు కనబడుచున్నది; అయితే ప్రవక్త పాపులను హెచ్చరింపనియెడల, ఒకసారి దారిలో మాటలాడి ఒక్క మాట మాత్రమే పలికెనని నిర్దోషిగా తీర్చబడడని దేవుడు సూచించుచున్నాడు. పాపులు సరియైన మార్గమునకు తిరిగి వచ్చునట్లు వారిని నిరంతరము గద్దింపవలెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. తిమోతికి పౌలు చేసిన బోధ యొక్క ఉద్దేశము ఇదే: "సమయమందును అసమయమందును ప్రయాసపడుము." (2 తిమోతి 4:2.)

ఏలయనగా పాపులను మృదువుగా గద్దించి, తరువాత వారిని విడిచిపెట్టుట చాలియుండినయెడల, పౌలు ఆ మర్యాదతో తృప్తిపడియుండును; అయితే ప్రతి సందర్భములోను మనము పట్టుదలతో ఉండవలెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి సంఘ పరిచారకుడు ఈ హెచ్చరికలను మరల మరల చెప్పుట మానకూడదు; పౌలు మరియొక చోట ఫిలిప్పీయులకు చెప్పునట్లు --- "… మీకు ఒకే సంగతులను మరల చెప్పుటకు విసుగుకొనను." (ఫిలిప్పీయులకు 3:18.)

మరియు అపొస్తలుల కార్యములలో అతడు ఏమి ఒప్పుకొనుచున్నాడో మనము ఎరుగుదుము (అపొస్తలుల కార్యములు 20:31): మీలో ప్రతివానిని బహిరంగముగాను ఏకాంతముగాను రాత్రింబగళ్లు హెచ్చరించుట నేను మానలేదు. కాబట్టి తాను ఉపయోగించితినని పౌలు చూపుచున్న ఆ స్థిరత్వము ఇక్కడ ప్రవక్తలందరికిని దేవుని సేవకులందరికిని విధింపబడుచున్నది.

అతడు తన దుర్మార్గతనుండి తొలగిపోవునట్లు అతనిని పురికొల్పుటకు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా జాగ్రత్తగా ఉండునట్లు; నిన్న చెప్పినట్లు {,}זהרzeher అనునది జాగ్రత్తగా ఉండుట అని అర్థమిచ్చును; ఇక్కడ అది సకర్మకముగా తీసికొనబడినది --- అతడు జాగ్రత్తగా ఉండునట్లు, లేక తన దుర్మార్గమునుండి తిరిగి వచ్చునట్లు నీవు అతనికి బోధించుటకు మాటలాడకపోయినయెడల. ఇక్కడ, దేవుడు బోధ యొక్క ఒక పార్శ్వమును మాత్రమే ఎందుకు స్పృశించి, ముఖ్యమైన అంశమును విడిచిపెట్టుచున్నాడని అడుగవచ్చును. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము ఎందుకు ఇయ్యబడెను? ప్రజలను దేవుని కొరకు సమకూర్చుటకు తప్ప ప్రవక్తలు ఎందుకు పిలువబడిరి? ఇక్కడ మనము విశ్వాసమునకు సంబంధించిన విధేయతను అభ్యసింపవలెను; ఏలయనగా దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులను నిత్యజీవ నిరీక్షణలో ఐక్యపరచుటకంటె ప్రాముఖ్యమైనదిగా దేవుడు మరి దేనిని ఎంచడని మనము ఎరుగుదుము. మనుష్యులు దేవునితో సమాధానపరచబడి ఆయనను తండ్రిగా ఆరాధించుటయే ధర్మశాస్త్రము యొక్కయు సువార్త యొక్కయు ముఖ్య గమ్యము. శిక్షలు, బెదరింపులు, భయములు తరువాత వచ్చును; ఇప్పుడు వాటిని గూర్చిన ప్రస్తావన మాత్రమే యున్నది; అయితే మనము ఇంతకుముందు చూచినట్లు ప్రజల స్థితిని పరిశీలింపవలెను; ఏలయనగా ఆ కాలములో భక్తిహీనతయు, దేవుని తృణీకారమును, సకల విధములైన దుష్టత్వమును ఎంతగా ప్రబలియుండెననగా, ప్రవక్త ప్రజలతో మృదువుగాను సౌమ్యముగాను మాటలాడజాలకుండెను. నిజముగా పౌలు యొక్క ఆ వాక్యమును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను (1 కొరింథీయులకు 4:21): మీకేది కావలెను? నేను మీయొద్దకు ఎట్లు రావలెను? బెత్తముతోనా, లేక సాత్వికమైన ఆత్మతోనా? అతడు సాత్వికమైన ఆత్మతో రావలెనో, లేక వారి శిక్ష నిమిత్తము బెత్తముతో ఆయుధధారియై రావలెనో ఎంపిక చేసికొనుటకు కొరింథీయులకు అవకాశమిచ్చినప్పుడు --- అది ఎందుకు? ఏలయనగా వారు తమ పాపములలో ఆత్మసంతృప్తి చెందియుండగా, పౌలు తన అలవాటు ప్రకారము వారిని కుమారులవలె చూడజాలకుండెను, వారితో స్వేచ్ఛగా వ్యవహరింపజాలకుండెను; అయితే ఒక విధముగా వేరొక రూపమును ధరించి, కేవలము కాఠిన్యమును కఠోరతను ఉపయోగింపవలసిన అవసరము అతనికి కలిగెను. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు అట్టివారై యుండిరి; కావున దేవుడు తన కనికరమును, తన కటాక్ష వాగ్దానములను, మనుష్యులకు మధురమైనదియు ఆహ్లాదకరమైనదియు అగు సమస్తమును ప్రక్కకు పెట్టుట మనకు ఆశ్చర్యము కలిగింపనేరదు; ఏలయనగా వారు ముందుగా లోబరచబడనియెడల దేవుని తండ్రి స్వరమును వినుటకు తగిన స్థితిలో లేరు; వారి అత్యధికమైన మూర్ఖత్వమును బట్టి ఇది బలప్రయోగము లేకుండ జరుగజాలదు.

కాబట్టి ప్రవక్తల రాయబారము ఎంత అప్రియమైనదో, వారికి అంత ఎక్కువ ప్రోత్సాహములు అవసరమని మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా ప్రజల యెదుట దేవుని కృపను మాత్రమే ఉంచి, నిత్యజీవ నిరీక్షణను వారికి అందించవలసియున్నయెడల, అట్టి బోధలో వారిని మిక్కిలి అభ్యంతరపరచునదిగాని, వారి భావములను చేదుపరచునదిగాని ఏమియు లేదు గనుక, ఈ విధమైన వర్తమానములను నిర్భయముగా అందించుట సులభము. అయితే మనుష్యులను దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలువవలసియున్నప్పుడు, లేక ఈడ్చుకొని రావలసియున్నప్పుడు, నిత్యమరణ భయముచేత వారిని బెదరింపవలసియున్నప్పుడు, పౌలు చెప్పునట్లు (2 కొరింథీయులకు 10:5-7) పరిచారకుడు దేవుని ఆయుధశాలలో ఆయన ప్రతీకారమును మనుష్యుల యెదుట పెట్టునప్పుడు --- ఇందువలన అభ్యంతరము రేగును గనుకను, దేవుని వాక్యముచేత ఈలాగు పట్టుబడుటను వారు సహింపజాలరు గనుక ఇది కొన్నిసార్లు మనుష్యులను ఉగ్రతకు పురికొల్పును గనుకను, ప్రవక్తలు తమ విధిలో వెనుకంజ వేయకుండునట్లు, లేక సందేహింపకుండునట్లు వారే ధైర్యపరచబడుట అవసరము. కాబట్టి దేవుడు తన బెదరింపులను గూర్చియు భయములను గూర్చియు మాత్రమే ఎందుకు మాటలాడుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా ఆయన కనికరము యొక్క రుచిని ఏమాత్రమును కలుపుటలేదు; ఏలయనగా నిజముగా ఇశ్రాయేలీయులు ఏ మృదుత్వమువలనను ప్రయోజనము పొందగలిగిన స్థితిలో లేరు; అందువలన ఈ బెదరింపు చేర్చబడనియెడల ప్రవక్త తన విధిని అంత ధైర్యముగా నెరవేర్చుటకు ఎన్నడును సాహసించియుండడు. ఇతర స్థలములలో దౌర్భాగ్యులైన చెరపట్టబడినవారిని దేవునితో సమాధానపరచుటకు దేవుని రాయబారిగా ప్రవక్తను మనము చూచెదము; ఏలయనగా క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చియు సంఘ పునరుద్ధరణను గూర్చియు అనేక సాక్ష్యములను అతడు ముందుకు తెచ్చును, దేవుని కనికరమును క్షమాపణను ప్రకటించును; అయితే కృప యొక్క ఏ వర్తమానమునైనను పలుకకముందు, అతడే ప్రజల అత్యధికమైన మొండితనముతో పోరాడవలసియున్నది. కాబట్టి దుర్మార్గులు తమ దుర్మార్గతనుండి తిరిగి వచ్చునట్లు వారిని హెచ్చరింపవలెనని దేవుడు మాత్రమే చెప్పుటకు కారణము ఇదే.

వారు జీవించునట్లు అని చేర్చబడియున్నది; ఇది అసంగతముగా కనబడవచ్చును; ఏలయనగా పశ్చాత్తాపమును గూర్చిన ప్రతి నిరీక్షణయు ముందుగానే తీసివేయబడెను; వారు తిరుగుబాటు చేయువారును కఠినులును, నీవు వారికి ప్రయోజనకరుడవు కావు (యెహెజ్కేలు 2:5, 6, 8). అయితే హెచ్చరింపబడినప్పుడు పశ్చాత్తాపపడువారి జీవమును గూర్చి ప్రస్తావన చేయబడినప్పుడు, అతని ప్రయాసకు ఫలము వాగ్దానము చేయబడినట్లు ఇప్పుడు కనబడుచున్నది. అయితే మొదట, ప్రజల సమూహమంతయు నిరాశాజనకముగా కనబడినను, కొందరు వ్యక్తులు ఎల్లప్పుడు స్వస్థపరచదగినవారై యుందురని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులందరు తిరుగుబాటుదారులును లొంగనివారును అని దేవుడు ముందుగా చెప్పినప్పుడు, ఆయన సమూహమంతటిని సూచించెను; అయితే ఆయన కొంత చిన్న విత్తనమును భద్రపరచుట అలవాటు గనుక, ప్రవక్త ప్రయాసచేత మార్చబడగల కొందరు ఆ ప్రజలలో మిగిలియుండిరి. ఇది ఒక అంశము. అంతేకాక, ప్రయాసవలన ఏ ఫలమును కనబడకపోయినను, మనము మరింత మెరుగుగాను మన కోరికల చొప్పునను కృతార్థులమైనట్లే అది మనకు తృప్తినియ్యవలెనని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.

ఉదాహరణకు, మన విధి భక్తిహీనులైన సమూహము మధ్య ఉన్నదనుకొందము; మనము ఎటు కన్నులు త్రిప్పినను దేవుని తృణీకారము మనకు ఎదురగును, మన ప్రయాసమంతయు వ్యర్థమైనట్లు కనబడునంతటి దుష్టత్వము కూడ ఎదురగును. అయినను ప్రజల పాపము మనకు నిరాశకు కారణములను మాత్రమే కలిగించుచున్నను, విత్తబడిన విత్తనము ఫలమిచ్చుచున్నట్లే మనము మన మార్గములో సాగిపోవలెను. కాబట్టి ప్రజలు తిరుగుబాటు చేయుదురని యెహెజ్కేలు దేవుని నోటినుండి వినియున్నను, ఏదో మంచి ఫలితమును తాను గ్రహించినట్లుగా లేక నిరీక్షించినట్లుగానే అతడు దేవుని కొరకు తన ప్రయాసను వెచ్చింపవలెను. ఈ మధ్యలో, నేను స్పృశించిన సంగతిని మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను; అనగా ప్రజలు సమూహముగా భక్తిహీనతలో పడిపోయినను, దేవునికి ఎల్లప్పుడు శేషముగా కొంత విత్తనము ఉండును.

ఆ దుర్మార్గుడు తన దుర్మార్గతలో మరణమవును; అయితే అతని ప్రాణరక్షణ నిమిత్తము నిన్ను విచారణ చేయుదును అని ఇప్పుడు చేర్చబడియున్నది. ఎవడైనను తన తప్పువలన నశించినయెడల తాను లెక్క అప్పగింపవలెనను షరతుమీద తన సేవకుని పిలిచితినని దేవుడు ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. ఈ స్థలము, నేను ఇటీవల ఈ విషయమును స్పృశించినను, బోధించు విధికి పిలువబడినవారు ఎంత అపాయకరమైన పదవిని వహించుచున్నారో చూపుచున్నది. దేవుడు తన స్వరూపమందు సృజించిన, తాను విమోచకుడును తండ్రియునై యున్న ఆత్మలకంటె ఆయనకు అమూల్యమైనది మరేదియు లేదు. కాబట్టి మన ఆత్మలును వాటి రక్షణయు దేవునికి ఇంత ప్రియమైనవి గనుక, ప్రవక్తలును కాపరులందరును తమ విధులను ఎంత శ్రద్ధతో నెరవేర్చవలెనో మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రతి ఆత్మను గూర్చియు లెక్క అప్పగింపవలెనను షరతుమీద దేవుడు ఆత్మలను వారి జాగ్రత్తకు అప్పగించినట్లే యున్నది. మరియు ఒకరిని ఇద్దరిని హెచ్చరించుట చాలదు; ఏలయనగా వారు అందరిని నాశనమునుండి జీవమునకును రక్షణకును మరల రప్పించుటకు ప్రయత్నింపనియెడల, దేవుడు ఇక్కడ ఏమి ప్రకటించుచున్నాడో మనము వినుచున్నాము. కాబట్టి పౌలు కూడ ఈ మాటను ఉపయోగించుచున్నాడు: నేను సువార్త ప్రకటింపకపోయినయెడల నాకు శ్రమ; ఏలయనగా నామీద భారము మోపబడియున్నది (1 కొరింథీయులకు 9:16).

చివరగా, ప్రవక్త తన పదవిని చేపట్టుటకు పురికొల్పబడునట్లు, అతడు తప్పిపోయినవారందరిని రక్షణ మార్గములోనికి మరల రప్పించుటకు శ్రద్ధతో ప్రయత్నింపనియెడల, కొన్ని శిక్షలు అతనిమీద వ్రేలాడుచున్నవని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే తమ అజ్ఞానము తమకు తగినంత రక్షణగా ఉండునని మనుష్యులు తలంచుదురు గనుక, హెచ్చరింపబడకపోయినను వారు నశింతురని దేవుడు చెప్పుటచేత ఈ వంకర వాదన తొలగింపబడుచున్నది. మనుష్యులు తమ్మును తాము ముద్దు చేసికొనక, దోషములో నశించినయెడల తమ కాపరులమీద నింద వేయకుండునట్లు ఈ మినహాయింపు ఉద్దేశపూర్వకముగా చేర్చబడియున్నది. కాబట్టి ఎవడైనను హెచ్చరింపబడకపోయినను అతడు మరణమవును; కాపరి తన నిర్లక్ష్యమును గూర్చి లెక్క అప్పగింపవలసియున్నను, ఆలాగు చేయునప్పుడు తన్ను తాను కాపాడుకొనినను, అతనికి దేవుని యెదుట ఏ సాకును ఉండదు. ప్రవక్తలలోను కాపరులలోను ఉండు నిర్లక్ష్యము, వారు తెలిసియు ఇష్టపూర్వకముగాను తమ మౌనముచేత ఆత్మలు నశించుటకు అనుమతించినప్పుడు, విశ్వాసఘాతకమునకు సమానమని ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; అదే సమయములో హెచ్చరింపబడనివారికి దేవుడు మరణశిక్ష విధించుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా వారి మనస్సాక్షియే తగినంతగా వారిని నిందించును; ఇప్పుడు వారు తమ దోషమును అజ్ఞానమును ఎంతగా సమర్థించుకొనినను, వారు తమంతట తామే నశించుచున్నారనుట నిశ్చయము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 3:19

19. అయితే నీవు దుర్మార్గునికి బుద్ధి చెప్పిన తరువాత అతడు తన దుర్మార్గతనుండి తన దుష్టప్రవర్తననుండి తొలగకపోయినయెడల, అతడు తన దోషమువలన మరణమవును గాని నీవు నీ ప్రాణమును దక్కించుకొందువు.

19. Et tu si (quod st) admonueris impium et non fuerit conversus ab impietate sua, a via sua impia, ipse in sua iniquitate morietur: tu vero animam tuam liberasti.

తాను విఫలమైనట్లు కనబడినను తన ప్రయాసను ఎంత ప్రయోజనకరముగా వెచ్చించునో ప్రవక్తకు ఇక్కడ బోధింపబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రయత్నములను అంగీకరించుచున్నాడను ఈ ఒక్కదానితోనే అతడు తృప్తిపడవలెను. కాబట్టి పరిశుద్ధ హెచ్చరికలచేత మరల రప్పింపవలసినవారు మొండిగా నిలిచినను, దేవుని సేవకులు విసుగుచేత తమ నియోగమును నిష్ప్రయోజనమైనట్లు విడిచిపెట్టకూడదు; ఏలయనగా వారు తమ స్వకీయ ప్రాణములను దక్కించుకొందురు. వారిమీద ఒక అవసరము మోపబడియున్నదని మునుపు చెప్పబడెను; అయితే వారు మూగ కుక్కలైనయెడల ఆత్మల నాశనము వారిమీద మోపబడును; అయితే వారు తమ విధిని నెరవేర్చి సర్వశక్తుని తృప్తిపరచినప్పుడు, ఆయన దృష్టిలో నిర్దోషులుగా తీర్చబడుట వారికి చాలదా? కాబట్టి ప్రవక్త భ్రష్టులైన మొండివారిని హెచ్చరించుటలో విసుగుకొనకుండునట్లు, ఈ ఆదరణచేత ధైర్యపరచబడెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారు అతని బోధవలన ప్రయోజనము పొందకపోయినను, దాని ఫలము అతనికే తిరిగి వచ్చును. క్రీస్తు చెప్పిన ఆ మాట సుప్రసిద్ధమైనది: "మీరు ఏ యింటిలోనైనను ప్రవేశించునప్పుడు దానికి శుభమని చెప్పుడి; ఆ యిల్లు అయోగ్యమైనదైతే మీ ఆశీర్వాదము మీకే తిరిగి వచ్చును." (మత్తయి 10:12, 13; లూకా 10:5, 6.) ఆలాగుననే ప్రవక్తలు తప్పిపోయిన గొఱ్ఱెలను మరల రప్పించి వాటిని దొడ్డిలో చేర్చుటకు ఆతురతతో కోరినప్పుడు, తమ ప్రయాస వారికి ప్రయోజనము కలిగింపనంతటి మూర్ఖతను అనుభవించినయెడల, అయినను వారి ప్రయోజనము వారికే తిరిగి వచ్చును. కాబట్టి నీవు నీ ప్రాణమును దక్కించుకొందువు అను ఈ మాటలలో దేవుని ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. ఇక్కడ ఆయన దుర్మార్గత అని మాత్రమే కాక, వివరణ నిమిత్తము దుష్టప్రవర్తన అని కూడ ఉంచుచున్నాడు: దుర్మార్గత అనగా హృదయములోని అంతరంగ దుష్టత్వమనియు, దుష్టప్రవర్తన అనగా బాహ్య జీవితమనియు, అది సమస్త క్రియలను కలిగియుండుననియు ఎవరైనను భేదము చూపగోరినయెడల తప్ప; ఇది బహుశా మరింత సంభావ్యము; అయినను దుర్మార్గత ప్రస్తావన తరువాత దుష్టప్రవర్తనను వివరణగా చేర్చుటకు అభ్యంతరము చెప్పుటకు కారణము లేదు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 3:20

20. మరియు నీతిపరుడు తన నీతిని విడిచి దుర్మార్గముగా ప్రవర్తింపగా నేను అతని ముందర అడ్డుకట్ట వేసినయెడల, అతడు మరణమవును; నీవు అతనికి బుద్ధి చెప్పలేదు గనుక అతడు తన దోషమువలన మరణమవును, అతడు చేసిన నీతి జ్ఞాపకమునకు రాదు; అయితే అతని ప్రాణరక్షణ నిమిత్తము నిన్ను విచారణ చేయుదును.

20. Et si justus aversus fuerit a justitia sua, et fecerit iniquitatem, et posuero offendiculum coram facie ejus, 79 ipse morietur; quia non admonueris, in scelere suo morietur, et in memoriam non venient justitiae ejus, quia (quas) fecit, sanguinem vero ejus e manu tua requiram.

ఇక్కడ దేవుడు ప్రవక్తలందరిమీద ఉన్న విధి యొక్క మరియొక భాగమును చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా వారు మొదట దేవునినుండి దూరమైనవారిని మార్గములోనికి మరల రప్పించుటకు పంపబడుదురు; తరువాత అప్పటికే మందలో ఉన్నవారిని నిలిపియుంచుటకును, అప్పటికే పరుగుపందెమును ఆరంభించినవారిని గమ్యము వైపు నడిపించుటకును పంపబడుదురు. కాబట్టి ప్రవక్తలు ఈ రెండు విధులలోను నిమగ్నులై యుండవలెనని మనము చూచుచున్నాము; అనగా తమ స్వకీయ దురాశల వెంట తిరుగువారిని దేవునియెడల విధేయతకు మరల రప్పించుట మాత్రమే కాక, తమంతట తాము అప్పటికే బోధకు లోబడువారిని స్థిరపరచి, స్థిరముగా నిలువునట్లు ప్రోత్సహించి, వారు పడిపోకుండ కాపాడుట కూడ. కావున తప్పిపోయిన పాపులను సరిదిద్దుటను గూర్చి దేవుడు మాటలాడిన పిమ్మట, ఇప్పుడు మరియొక భాగమును చేర్చుచున్నాడు. నీతిమంతుడు తన నీతిని విడిచి తొలగిపోయినప్పుడు, నీవు అతనిని హెచ్చరింపకపోయినయెడల, అతడు మరణమవును; అతని ప్రాణరక్షణ నిమిత్తము నిన్ను విచారణ చేయుదును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దీనిచేత దేవుడు సారాంశముగా సూచించునది ఏమనగా, సరియైన మార్గమునుండి తొలగినవారిని తిరిగి రమ్మని హెచ్చరింపనియెడల మాత్రమే కాక, అప్పటికే సరియైన మార్గమును ఆరంభించినవారిని వారి విధిలో నిలిపియుంచనియెడల కూడ ప్రవక్తలు దోషులే. కాబట్టి మనకు రెండు లక్ష్యములు ఉండవలెను: వివిధ దోషములలో పడినవారిని మరల రప్పించుటయు, మందలో ఉన్నవారు పడిపోక స్థిరత్వములో బలపరచబడునట్లు జాగ్రత్తపడుటయు.

79 లేక, "అప్పుడు నేను అతని ముఖము ఎదుట అడ్డుకట్ట వేయుదును." — కాల్విన్.

కాబట్టి ఇప్పుడు, నీతిమంతుడు తొలగిపోయినయెడల అతడు నిజముగా మరణమవును; అయితే అతని ప్రాణరక్షణ నిమిత్తము నిన్ను విచారణ చేయుదును అని చేర్చబడియున్నది.

పునర్జన్మ ఆత్మ లేకుండ నీతి లేదు గనుక నీతిమంతుడు ఎట్లు తొలగిపోగలడని ఇక్కడ అడుగవచ్చును. అయితే ఆత్మ యొక్క విత్తనము అక్షయమైనది (1 పేతురు 1:23); ఆయన కృప పూర్తిగా ఆర్పివేయబడుట ఎన్నడును సంభవింపనేరదు; ఏలయనగా ఆత్మ మన దత్తపుత్రత్వమునకు సంచకరువును ముద్రయునై యున్నది; ఏలయనగా పౌలు చెప్పునట్లు దేవుని దత్తపుత్రత్వము పశ్చాత్తాపము లేనిది (రోమీయులకు 11:29). కాబట్టి నీతిమంతుడు వెనుకకు జారి సరియైన మార్గమునుండి తొలగిపోవునని చెప్పుట అసంగతముగా కనబడవచ్చును. యోహాను యొక్క ఆ వాక్యము సుప్రసిద్ధమైనది --- వారు మనవారైయుండినయెడల మనతో కూడ నిలిచియుందురు (1 యోహాను 2:19); అయితే వారు వెళ్లిపోయిరి గనుక, వారు ఎన్నడును మనవారు కారని ఆ పడిపోవుటయే తగినంతగా రుజువు చేయుచున్నది. అయితే వేరు లేక బాహ్య రూపమును మాత్రమే కలిగియున్నదే ఇక్కడ నీతి అని పిలువబడుచున్నదని మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు పునర్జన్మ ఆత్మ ఒకసారి వర్ధిల్లుట ఆరంభించినప్పుడు, అది నిరంతరము నిలిచియుండును. మరియు మనుష్యులు దేవుని ఆరాధన నిమిత్తము అద్భుతమైన ఆసక్తి యొక్క ఉద్రేకముతో కొనిపోబడుటను, అత్యుత్తములైన మనుష్యులకంటె కూడ ఎక్కువగా ఆయన మహిమను వృద్ధిచేయుటకు పురికొల్పబడుటను మనము కొన్నిసార్లు చూచెదము; నిజముగా మనము ఇది చూచెదము; అయితే పౌలు చెప్పునట్లు, దేవుడు తనవారిని ఎరుగును (2 తిమోతి 2:19). కాబట్టి పవిత్రమైన ఊటనుండి పుట్టకపోయినను మనుష్యుల యెదుట ప్రశంసకు పాత్రమైన సద్గుణములను దేవుడు ఇక్కడ నీతి అను పేరుతో కొనియాడుట ఆశ్చర్యము కాదు. ఈలాగున నీతిమంతులు దూరమై సరియైన మార్గమునుండి తొలగిపోవుట తరచుగా సంభవించుట మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము స్థిరత్వపు ఆత్మను దేవునియొద్ద నిరంతరము వేడుకొనుటకు మనలను పురికొల్పవలెను; ఏలయనగా పాపమునకు మన ప్రవృత్తి ఎట్టిదనగా, దేవుడు మనలను బలపరచనియెడల మనము నీటివలె వెంటనే వివిధ దిక్కులకు ప్రవహించిపోవుదుము. కాబట్టి నీతిమంతులే మార్గమునుండి తొలగిపోవుట మనము చూచునప్పుడు, మన స్వకీయ విశ్వాసము యొక్క స్థిరతను గూర్చి నిశ్చయత పొందుటకు మనము నేర్చుకొందము గాక; అయితే మన నమ్మిక మనమీద కాక పరిశుద్ధాత్మ సహాయముమీద మాత్రమే స్థాపింపబడును గాక. ఈ మధ్యలో, క్రీస్తు ఈ వాక్యమును వ్యర్థముగా పలుకలేదని మనము చూచుచున్నాము: అంతము వరకు సహించువారు ధన్యులు (మత్తయి 24:13); ఏలయనగా అనేకులు తమ పరుగు మధ్యలో పడిపోవుదురు, లేక తమ అడుగులను వెనుకకు త్రిప్పి దేవునికి వీపు చూపుదురు.

ఇప్పుడు తరువాత వచ్చు మాటను మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను — అతని నీతి జ్ఞాపకము చేయబడదు; ఏలయనగా కొందరు దేవునితో బేరమాడగోరుదురు, తాము కొంతకాలము భక్తిమార్గమును అవలంబించినయెడల అది లెక్కలోనికి తీసికొనబడి తమకు అనుకూలముగా పనిచేయవలెనని. అయితే వెనుకకు జారిపోవువారి విషయములో వారి నీతి యంతయు జ్ఞాపకము చేయబడదని దేవుడు ప్రకటించుచున్నది మనము వినుచున్నాము. మనము అంతము వరకు, అనగా మన పరుగు యొక్క గమ్యము వరకు, కొనసాగనియెడల, మనము పొందిన మిగిలినదంతయు వ్యర్థమని దేవుడు చూపుచున్నప్పుడు, సోమరితనములోను నిర్లక్ష్యపు భద్రతలోను మనలను మనము మురిపించుకొనుటకు ఎట్టి ప్రోత్సాహమును లేదు. మాటలు ఎంత స్పష్టముగా చెప్పగలవో అంత స్పష్టముగా ఆయన చెప్పుచున్నాడు — అతడు తొలగిపోయినయెడల, లేక వెనుకకు జారినయెడల, లేక తన నీతినుండి ప్రక్కకు మరలి దోషము చేసినయెడల. దీనిని మనము శ్రద్ధగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా అత్యుత్తములైన మనుష్యులు కూడ తరచుగా పడిపోవుదురని మనకు తెలియును; అయితే ఇక్కడ ఒకడు భక్తిహీనతలోనికి తలక్రిందులుగా తన్నుతాను పడవేసికొనునట్టి పడిపోవుట ఉద్దేశింపబడినది: కావున దోషము చేయుట అనగా భక్తిహీనతకు తన్నుతాను పూర్తిగా అప్పగించుకొనుట; దేవుని ఆత్మవలన తిరిగి జన్మించినవారు పాపము చేయరని యోహాను చెప్పినప్పుడు (1 యోహాను 3:9), వారు ఇంకను అనేక బలహీనతల మధ్యను లోపముల మధ్యను నివసించుచున్నను, పాపమునకు అలవాటుపడియుండరని అతని భావము; పాపము మనలో నివసించుచున్నది గాని ఏలుట లేదని పౌలు కూడ చెప్పుచున్నట్లు (రోమీయులకు 6:12). కావున పాపము చేయుట అనగా పాపమునకు తన్నుతాను అప్పగించుకొనుట.

అయితే దేవుడు, నేను అతని యెదుట అడ్డురాయిని ఉంచెదను, లేక ఉంచుటకు, లేక నేను ఉంచియుండినయెడల, అని చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు మతభ్రష్టులమీద తన ప్రతీకారమును కనుపరచునప్పుడు, శిక్ష ఇక్కడ అడ్డురాయి అని పిలువబడుచున్నది. వాడుకలో ఉన్నట్లుగా, అడ్డురాయి అనగా వాస్తవమైన హెచ్చరిక అని కూడ చెప్పవచ్చును; అయితే అది మిక్కిలి దూరము లాగిన అర్థము గనుక, నేను దానిని సరళముగా స్వీకరించుచున్నాను — నీతిమంతుడు తొలగిపోయినయెడల: అయితే నేను అతనికి తగిన ప్రతిఫలమిచ్చెదను, నీవు అతనిని హెచ్చరింపలేదు గనుక అతడు చచ్చును: తన దుర్నీతిలోనే అతడు చచ్చును: ఈ విధముగా నేను ఈ వాక్యమును విభజించుచున్నాను; ఏలయనగా వ్యాఖ్యాతలు — అతడు చచ్చును, మరియు — తన దోషములో అతడు చచ్చును అను మాటలను అనుచితముగా కలిపివేసినట్లు నాకు తోచుచున్నది. ఇప్పుడు మనము చూచిన ఆ బెదరింపు మరల చెప్పబడుచున్నది, అనగా తమ ఉద్యోగమును విడిచిపెట్టిన ప్రవక్తలందరు దేవుని యెదుట దోషులు, ఏలయనగా వారి సోమరితనము ద్రోహమునకు కొంచెమే భిన్నమైనది: ఏలయనగా, మనము చెప్పినట్లు ఆయన ఎంతో ప్రియములుగాను అమూల్యములుగాను ఎంచు ఆత్మలను వారికి అప్పగించెను గనుక, దేవుడు వారిని అత్యున్నత ఘనతకు యోగ్యులనుగా ఎంచెను. అయితే వారు తమకు అప్పగింపబడిన ఈ బాధ్యతను త్రోసివేసినయెడల, వారు మనుష్యులకు హాని చేయుటయే గాక, దేవునికి కృతఘ్నులై యున్నారని మనము చూచుచున్నాము; వారి సోమరితనము ద్రోహముతోనే గాక దైవాపచారముతో కూడ కూడియున్నది, ఏలయనగా దేవునికి చెందినదానిని సాతాను ఆయననుండి లాగుకొనుటకు వారు అనుమతించుచున్నారు. ఒక కావలివాడు తన స్థానమును విడిచి దానిని శత్రువునకు అప్పగించినట్లే; ఏలయనగా కొందరు త్రోవతప్పుటయు మరికొందరు విడిచిపోవుటయు వారు చూచునప్పుడు, మనము చెప్పినట్లు ఇది అజ్ఞానమువలన కలుగునది కాదని స్పష్టము, అయితే క్రీస్తు తన రక్తముతో విమోచించినవారు సాతాను ఉరులకును దురాశకును గురిచేయబడుచున్నారు: కావున మనము చెప్పినట్లు, వారి ఈ ద్రోహమునకు సాకు లేదు.

ప్రార్థన,

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు లేవనెత్తు నీ బోధ యొక్క పరిచారకులను, వారు మా క్షేమము కొరకు మెలకువగా ఉండవలెనను షరతుమీద, మామీద కావలివారినిగా నియమించుచున్నావు గనుక, — మేమును వారి ఉపదేశములకు శ్రద్ధ చూపుచు, మా స్వంత తప్పిదమువలన, అనగా దోషమువలనను మొండితనమువలనను, రెట్టింపు నాశనమును తప్పించుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము; ఒకవేళ మేము త్రోవతప్పినయెడల, మేము గద్దింపబడిన వెంటనే మరల జ్ఞానము తెచ్చుకొని, ఆ విధముగా సరియైన మార్గములోనికి తిరిగి వచ్చి, దానిని మరల ఎన్నడును విడువక, అంతము వరకు స్థిరముగా నిలిచి, మా ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా పరలోకమందు మాకొరకు దాచియుంచబడిన ఆ నిత్య ధన్యతను తుదకు అనుభవించునట్లు అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

పదునొకండవ ఉపన్యాసము.

యెహెజ్కేలు 3:21

21. మరియు నీతిమంతుడు పాపము చేయకుండునట్లు నీవు ఆ నీతిమంతుని హెచ్చరింపగా అతడు పాపము చేయకయుండినయెడల, అతడు హెచ్చరిక నొందెను గనుక నిశ్చయముగా బ్రదుకును; నీవును నీ ప్రాణమును దక్కించుకొందువు.

21. Et tu si ipsum admonueris nempe justum ne peccet justus, et ipse non peccaverit, vivendo vivet, quia admonitus fuit: tu vero animam tuam liberasti.

కాపరుల ఉద్యోగము రెండు విధములైనదని, అనగా చెదరిపోయిన గొఱ్ఱెలను వారు సమకూర్చుటయు, తాము సమకూర్చినవారిని దొడ్డిలోనే నిలిపియుంచుటయు అని మన గత ఉపన్యాసములో చూచితిమి.

ఏలయనగా మనుష్యుని స్వభావము అనేక లోపములవైపు మొగ్గియున్నది గనుక, దేవుని గొఱ్ఱెల దొడ్డిలోనికి సమకూర్చబడినవారు బలపరచబడనియెడల, తమ స్వంత బలహీనతచేత అటు ఇటు చెదరిపోవుట తరచుగా సంభవించుచున్నది. ఈ కారణమునుబట్టి నిరంతర హెచ్చరికలు అవసరము; కావున తమ నిర్లక్ష్యమువలన నీతిమంతులు పడిపోయినయెడల ఆ కాపరులు దోషులగుదురని దేవుడు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఆయన అదే భావమును కొనసాగించుచు, మరియొక వాక్యమును చేర్చుచున్నాడు — అయితే నీతిమంతుడు హెచ్చరింపబడినయెడల కాపరి నిర్దోషి. మొత్తము భావము ఇదే — యెహెజ్కేలు బోధించు ఉద్యోగమునకు పిలువబడెను గనుక, త్రోవతప్పినవారిని మార్గములోనికి తిరిగి రప్పించుటలోను, ఇతరులను నిలిపియుంచుటలోను అతడు శ్రద్ధగలవాడై యుండవలెను. ఇంతలో మనము గమనింపవలసినదేమనగా, సరియైన మార్గములో ప్రవేశించినట్లు కనబడువారు, దేవుడు తన సేవకుల ద్వారా వారిని నిలిపియుంచి ముందుకు సాగుమని వారిని పురికొల్పనియెడల, ప్రతిదినము దోషమునకు లోనగుదురు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 3:22-23

22. మరియు అక్కడ యెహోవా హస్తము నామీదికి వచ్చెను; ఆయన నాతో — నీవు లేచి మైదానపు స్థలమునకు పొమ్ము, అక్కడ నేను నీతో మాటలాడుదునని సెలవిచ్చెను.

22. Et fuit super me illic marius Iehovae et dixit mihi, surge et egredere in planiciem, et illic loquar tecum.

23. అప్పుడు నేను లేచి మైదానపు స్థలమునకు పోతిని: ఇదిగో, కెబారు నది దగ్గర నాకు కనబడిన మహిమవంటి యెహోవా మహిమ అక్కడ నిలిచియుండెను: నేను సాగిలపడితిని.

23. Et surrexi, et egressus sum in planiciem: et ecce illic gloria Iehovae stetit stans sicuti gloria quam conspexeram super flumen Chebar: et cecidi in faciem meam.

దేవుడు తన ప్రవక్తను అటు ఇటు పంపుచు, తన ప్రణాళికను మార్చుకొనునట్లు కనబడుచు, ఒక విధముగా అతనితో ఆటలాడుచున్నట్లు తోచుచున్నది. ఏలయనగా బోధించు బాధ్యత ఇంతకు ముందే ఆ పరిశుద్ధునిమీద మోపబడెను, అయితే ఇప్పుడు బయటికి వెళ్లుమని అతనికి ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నది, పిమ్మట ఇంటిలో తన్నుతాను మూసికొనవలెనని దేవుడు అతనికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. కావున దేవుడు మొదట తన సేవకుని మాటలాడుమనియు, పిమ్మట మౌనముగా ఉండుమనియు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, ఈ వైవిధ్యము ప్రణాళికలో మార్పువలె కనబడుచున్నది. అయితే ఈ పద్ధతి ద్వారా, మాటలాడుటకైనను మౌనముగా ఉండుటకైనను దేవుడే అతని నాలుకను స్పష్టముగా పాలించుచుండగా, ప్రవక్త యొక్క అధికారము స్థిరపరచబడెననుటలో ఏ మాత్రము సందేహము లేదు.

ఏలయనగా అతడు బోధకునిగా నియమింపబడినను, తాను చెప్పవలసినది దేవుడు సూచించువరకు అతడు తన్నుతాను నిగ్రహించుకొనెను. పిమ్మట మౌనముగా ఉండుమని ఆజ్ఞాపింపబడి, దేవునికి విధేయుడాయెను; అటుపిమ్మట దేవుడు మాటలను చెప్పి, బహిరంగముగా వెళ్లుమని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, అతడు తన ఉద్యోగమును నిర్వహింప ప్రారంభించెను. ఇప్పుడు, తాను నియమింపబడిన వెంటనే అతడు మాటలాడ ప్రారంభించియుండినయెడల, మితిమీరిన తేలికతనము అతనిమీద ఆక్షేపింపబడియుండవచ్చును; అయితే అతడు తన ఉత్సాహమును చూపి, అయినను దేవుని చిత్తము ఉన్నంతకాలము మౌనముగా ఉండినప్పుడు, అతని బోధకు మరింత బరువు చేర్చబడెను.

ఇప్పుడు దేవుని హస్తము అతనిమీద ఉండెను అనునది ఏ ఉద్దేశముతో చెప్పబడినదో మనము గ్రహించుచున్నాము. దేవుని హస్తము అనగా ఆయన శక్తి అని అర్థము; ఏలయనగా నేను ముందు గమనించినట్లు, దేవుని హస్తమును ప్రవక్త ఉద్యోగమునుగా అర్థము చేసికొను ఆ వ్యాఖ్యానము నిస్సారమైనది. కావున తాను దేవుని రహస్య శక్తిచేత పురికొల్పబడితినని అతడు గ్రహించుచున్నాడు. చివరిగా, దేవుని హస్తము అనగా ఆత్మ యొక్క ప్రేరణయే గాని మరేమియు కాదు, ఏలయనగా తాను మానవ శక్తిచేతనైనను, ఏదో స్వేచ్ఛాప్రేరణచేతనైనను ముందుకు కొనిపోబడలేదని ప్రవక్త గ్రహించెను. కావున అతడు చెప్పుచున్నాడు, యెహోవా హస్తము నామీద ఉండెను, ఆయన నాతో — నీవు లేచి మైదానపు స్థలమునకు పొమ్ము, అక్కడ నేను నీతో మాటలాడుదును అని సెలవిచ్చెను. దేవుని ఆజ్ఞలను ప్రజలకు వెంటనే ప్రకటించుటకే తాను బయటికి నడిపింపబడితినని యెహెజ్కేలు తలంచక యుండలేకపోయెను. అయితే ఈ అభిప్రాయములో అతడు పొరబడెను, ఏలయనగా మనము చూడబోవునట్లు, అతడు వెంటనే ఇంటిలో తన్నుతాను మూసికొనవలెనని మధ్యకు రప్పింపబడెను. అయితే దీనిని చెప్పకముందు, అతడు బయటికి పోతిని అని చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు అతనిని పంపినప్పుడెల్ల అతడు ఎంత విధేయుడై యుండెనో మనము చూచుచున్నాము. ఇది గమనింపదగినది, ఏలయనగా దేవుని పిలుపు మనకు ఇష్టమై, మన బుద్ధి దానిని అంగీకరించనియెడల, మనము వెనుకకు పారిపోవుదుము, లేక కనీసము దానిని వాయిదా వేయుదుము. అయితే మానవ తీర్పు ప్రకారము, కొంత సహేతుకమైన సాకుతో వెనుదిరుగుటకు ప్రవక్తకు న్యాయమైన కారణముండెను; ఏలయనగా దేవుడు అప్పటికే అతనితో అనేకమార్లు మాటలాడెను, అయినను ఇంతవరకు ఫలము లేకపోయెను. అయితే ఇప్పుడు, అతడు ఇంకను సందిగ్ధములో ఉంచబడియున్నను, దేవుడు అతనిచేత ఏమి చేయింపగోరుచున్నాడో ఇంకను ప్రకటింపకపోయినను, దేవుడు ఆజ్ఞాపించెను గనుక అతడు మైదానపు స్థలమునకు వెళ్లుచున్నాడు. ఈ మాదిరివలన మనకు బోధింపబడుచున్నదేమనగా, కార్యముల ఫలితము మనకు మరుగైయున్నను, దేవుడు ఏ ఆజ్ఞనైనను ఇచ్చిన వెంటనే మనము విధేయులము కావలెను; మన బుద్ధి నిరాకరించినను, మనము చేయునది వ్యర్థముగానే గాక హాస్యాస్పదముగా కూడ కనబడినను, ఆయన పిలిచినప్పుడెల్ల వెంబడించునంతగా మనము ఆయనకు విధేయులము కావలెను. అయితే దేవుడు తన మహిమలో ప్రత్యక్షమైనప్పుడు అతనితో వ్యర్థముగా మాటలాడలేదు, ఏలయనగా మిగిలినవన్నియు విఫలమైనను, దేవుని మహిమ ప్రత్యక్షమగుట ఒక పరిశుద్ధునికి తృప్తి కలిగింపవలెను.

కెబారు నది దగ్గర కనబడినట్లే అతడు దేవుని మహిమను చూచెను; దీనినుండి ఆ దర్శనము ఏదో నియమిత స్థలమునకు కట్టుబడియుండలేదని మనము గ్రహించుచున్నాము. కావున దేవుడు తన సేవకునికి ఒకసారి నది యొడ్డున, పిమ్మట మైదానపు స్థలములో ప్రత్యక్షమాయెను. అతడు సాగిలపడితిని అని చెప్పుట విషయములో, అతని భావమేమిటో నేను ముందే వివరించితిని. దేవుని విషయమై గంభీరమైన భయము కలిగిన విశ్వాసులు ఆయన ప్రత్యక్షతకు భయపడుట అవశ్యముగా సంభవింపవలసినదే. భక్తిహీనులు కూడ దేవునికి భయపడక తప్పదు, అయితే పిమ్మట వారు కఠినులగుదురు; వారు దాదాపు ప్రాణము లేనివారుగా చేయబడినను, ఆ తరువాత వచ్చు మందత్వము సమస్త స్పృహను ఆర్పివేయును. అయితే దేవుని ప్రత్యక్షతవలన విశ్వాసులకు కలుగు భయము భయభక్తులతో కూడియున్నది. ఆ విధముగానే యెహెజ్కేలు కూడ సాగిలపడెను, తరువాత చెప్పబడునట్లు ఆత్మ అతనిని లేవనెత్తువరకు అతడు మరల లేవలేదు.

యెహెజ్కేలు 3:24

24. అప్పుడు ఆత్మ నాలో ప్రవేశించి నన్ను నా పాదములమీద నిలువబెట్టి, నాతో మాటలాడి, నాతో — నీవు వెళ్లి నీ యింటిలో దాగియుండుము అని సెలవిచ్చెను.

24. Et venit in me spiritus, et statuit me supra pedes meos, et locutus est mecum, et dixit mihi, Vade occludere in medio domus tuae. 81

నేను చెప్పినదానిని ఇక్కడ యెహెజ్కేలు స్థిరపరచుచున్నాడు: విశ్వాసులు దేవుని మహిమను చూచి భయపడినప్పుడెల్ల, ప్రభువు తన బలముచేత వారిని ఆదుకొననియెడల, వారు తమ మనస్సును కూడదీసికొనలేరు. అయితే ఈ స్థితి ప్రవక్తకు ప్రత్యేకమైనది, ఏలయనగా దేవుని ఆత్మ తన మనస్సులో జీవించుచు వర్ధిల్లుచున్నట్లు అతడు గ్రహించినప్పుడు, తన్నుతాను ఒక విధముగా చనిపోయినవానిగా ఒప్పుకొనవలసియుండెను. కావున ఇది అతనిని స్థిరపరచుటకు ఉపయోగపడుచున్నది, ఏలయనగా ఆత్మ అతనిని మరణస్థితినుండి జీవమునకు తిరిగి తెచ్చెను: కావున అతడు, ఆత్మ వచ్చెను అని చెప్పుచున్నాడు. చివరికి, ప్రాణము మనుష్యునికి జీవమిచ్చునట్లు, దేవుని ఆత్మ మనుష్యునిలో అతీంద్రియమైన జీవమైయున్నది. మనము మనుష్యుల రీతిగా జీవించుచున్నాము, ఏలయనగా తనకు స్వంత శక్తులు గల ఒక సామర్థ్యము మన ప్రాణమునందు నాటబడియున్నది. ఏలయనగా ప్రాణమునందే బుద్ధికిని చిత్తమునకును ఇంద్రియములకును స్థానమున్నది, అది తన చైతన్యమును సమస్త అవయవములలోను వ్యాపింపజేయుచున్నది. అయితే ప్రాణములు శరీరములలోనికి ఊదు జీవము భూసంబంధమైనదే, దేవుని ఆత్మ మాత్రము అతీంద్రియముగా జీవమిచ్చుచున్నాడు. ఈ భేదమును గట్టిగా పట్టుకొనవలెను, ఏలయనగా అపవిత్రులు వారు పిలుచునట్లు బాహ్యరూపములలో మాత్రమే అతిశయపడుదురు — అనగా ముసుగు తప్ప మరేమియు కాని బాహ్య వైభవములో: అందువలన వారు తమ శక్తికొలది స్వేచ్ఛాచిత్తమును మన సహజ శక్తులను కొనియాడుదురు, ఏలయనగా ఇక్కడ చెప్పబడిన ఆ అతీంద్రియ జీవము ఏమిటో వారు ఎన్నడును రుచిచూడలేదు. యెహెజ్కేలు నిజముగా ప్రవక్త ఉద్యోగమును చేపట్టుటకు తగినవాడగునట్లు ఒక ప్రత్యేక రీతిలో దేవుని ఆత్మతో నింపబడెను, అయితే ఇది విశ్వాసులందరికి వారి ఆత్మసంబంధమైన జీవము కొరకు సామాన్యమైనది.

80 కాల్విన్ లాటిను — "Quia nisi nobis arrideat Dei vocatio, et sensus noster subscribat." ఫ్రెంచి ఇట్లున్నది — Pource que si la vocation de Dieu ne nons vient a gre, et que nostre sens l'approuve.

81 అనగా, "నీ యింటిలో." — కాల్విన్.

తరువాత అతడు తన పాదములమీద నిలువబెట్టబడితినని చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా అతడు సాగిలపడియుండెను, నేను చెప్పినట్లు దైవశక్తిచేత లేవనెత్తబడనియెడల అతడు ఒక వ్రేలైనను ఎత్తలేకపోయెను.

పిమ్మట అతడు దేవుని ఆజ్ఞను వివరించుచున్నాడు, అది అసంబద్ధముగా కనబడుచున్నది. ఏలయనగా యెహెజ్కేలు బోధించు ఉద్యోగమునకు తన్నుతాను అంకితము చేసికొనవలెనని కాకపోయినయెడల, దేవుడు అతనిని ప్రవక్తగా ఎందుకు నియమించెను? అయితే ఇప్పుడు విశ్రమించుమని మాత్రమే కాదు, ఇంటిలో దాగియుండుమని కూడ ఆయన అతనికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

బందీవలె ఇంటిలోనే ఉండుము అని చెప్పినట్లుగా ఆయన "దాగియుండుము" అను మాటను ఉపయోగించుచున్నాడు. అతడు ఒక సామాన్య వ్యక్తియై యుండినయెడల, బయటికి స్వేచ్ఛగా వెళ్లగలిగియుండెను, అయితే ఇప్పుడు దేవుడు ప్రవక్త ఉద్యోగమును అతనిమీద మోపుచున్నాడు గనుక, అతడు బందీగా ఉంచబడుచున్నాడు. అయితే ఇదంతయు అతని నియోగమునకు విరుద్ధమైనది. అయితే మొదట, దేవుడు తన సేవకుని విధేయతను పరీక్షింపగోరెను; పిమ్మట అతని పిలుపును మరింత మరింత స్థిరపరచుటకు ఆయన విశేషముగా కోరెను, ఏలయనగా ఇది సామాన్యమైన స్థిరపరచుట కాదు; ప్రవక్త అసాధారణమైన శక్తిలో శ్రేష్ఠుడై యుండినను, అతడు మధ్యలోనికి దూకలేదు గాని, దేవునికి అట్లు ఇష్టమాయెను గనుక ఇంటిలోనే ఉండి, స్వచ్ఛందముగా బందీ ఆయెను. కావున ప్రవక్త దుడుకుతనముతోనైనను, ఏదో ఆకస్మిక ప్రేరణచేతనైనను ముందుకు సాగలేదని, దేవుని ఆజ్ఞచేత అతడు తరచుగా మూగవాడై యుండెనని ప్రజలందరు తెలిసికొనగలిగిరి.

తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 3:25-26

25. అయితే నరపుత్రుడా, ఇదిగో, వారు నీమీద త్రాళ్లు వేసి వాటితో నిన్ను బంధింతురు, నీవు బయటికి వెళ్లి వారి మధ్యకు పోజాలవు:

25. Et nunc, Fili hominis, ecce posuerunt super to vincula, 82 et ligabunt to illis, 83 ideo non egredieris in medium ipsorum:

26. మరియు నీవు మౌనివై వారిని గద్దించువాడవు కాకుండునట్లు నేను నీ నాలుకను నీ అంగిటికి అంటుకొనజేసెదను: ఏలయనగా వారు తిరుగుబాటు చేయువారు.

26. Et linguam tuam adhaerere faciam palato tuo, et obmutesces, et non eris illis in virum coarguentem 84 quia domus rebellionis 85 sunt.

ప్రవక్త కొంతకాలము మానివేసి, మూగవానివలె ఇంటిలో ఉండవలెనని తాను కోరుటకు కారణమును దేవుడు ఇప్పుడు వివరించుచున్నాడు. వారు నిన్ను బంధించుటకై నీమీద త్రాళ్లు వేసిరి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగమును అలంకారికముగా తీసికొనువారి అభిప్రాయము అనుచితమైనది కాదు; అనగా త్రాళ్లతో బంధింపబడినట్లే, ప్రజల మూర్ఖత్వము యెహెజ్కేలును తన బాధ్యత నిర్వహణలో అడ్డగించుచున్నదని చెప్పబడినట్లుగా.

దీనిని మరింత స్పష్టము చేయుటకు, పౌలు కొరింథీయులతో చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవచ్చును (2 కొరింథీయులకు 6:11); అనగా తన బోధ వారియొద్దకు ప్రవేశింపలేకపోయెను గనుకను, వారి ఆత్మలలోనికి చొచ్చుకొనిపోలేకపోయెను గనుకను, తాను బంధకములో ఉంచబడితినని. "కొరింథీయులారా, మా నోరు మీయెదుట తెరవబడియున్నది! మా హృదయము మీయెడల విశాలపరచబడియున్నది:" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా నాకు చేతనైనంతమట్టుకు, నా ప్రయాసను మీకొరకు నమ్మకముగా వెచ్చించుటకు నేను సిద్ధముగా ఉన్నాను: అయితే మీ అంతరంగములు ఇరుకుపరచబడియున్నవి. కావున మనుష్యులు తమ స్వంత భ్రష్టత్వముచేత, దేవుని సేవకులను ఇరుకున పెట్టుచు, బోధ యొక్క గమనమును అడ్డగించుచున్నారు గనుక, బోధకు లోనుకాని వారి దుష్టత్వమును, నమ్మకమైన బోధకులు తమ బాధ్యత నిర్వహణలో స్వేచ్ఛగా సాగిపోలేకుండ వారిని బంధించు త్రాళ్లవలె చిత్రించుట పూర్తిగా సముచితమే. అయితే ఎవడైనను ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని ఖచ్చితముగాను అక్షరార్థముగాను తీసికొనగోరినయెడల, ఈ వాక్యమును ఇట్లు అర్థము చేసికొనవలెను — ఇశ్రాయేలీయులు ఇంకను ఉపదేశమునకు సిద్ధపడియుండలేదు, ఏలయనగా ప్రవక్త దేవుని ఆజ్ఞలను వెంటనే ప్రకటించినయెడల, వారు అతనిమీద చేయివేసి త్రాళ్లతో బంధించు వెఱ్ఱివారివలె ఉండియుందురు. ఈ అర్థము కూడ మిక్కిలి సముచితమైనది, కావున వీటి మధ్య మనము స్వేచ్ఛగా ఎన్నుకొనవచ్చును. అయితే సాధారణ భావము విషయములో, దేవుని ఉద్దేశము ఏ మాత్రము అస్పష్టమైనది కాదు; అనగా వినువారినైనను తగిన శిష్యులనైనను పొందకుండ ప్రవక్త కొంతకాలము పైకి నిష్ప్రయోజనునిగా ఉండవలసి వచ్చినను, అతడు దానిని చెడుగా భావింపకూడదు. కావున ఇది ప్రవక్త యొక్క ఆదరణ కొరకు చెప్పబడినదని మనము చూచుచున్నాము; దేవుడు అతనిని ఇంటిలో మూసికొనియుండుమని కోరుటను అతడు సణుగుకొనకూడదు, చెడుగా భావింపకూడదు; ఏలయనగా తగిన సమయము ఇంకను రాలేదు, ఇట్లు చెప్పబడినట్లుగా — "నీవు ఇప్పుడు త్వరపడినయెడల, కొంతసేపటికి నీమీదికి దూసుకొని వచ్చి నిన్ను త్రాళ్లతో బంధించు వెఱ్ఱివారి దగ్గరకు నీవు పోవుదువు. (82 {,{עבותיםgnebuthim, "త్రాళ్లు," "పేనబడిన చిక్కులు గల త్రాళ్లు." --- కాల్విన్. 83 అనగా, "వాటితో వారు నిన్ను బంధింతురు." — కాల్విన్. 84 "గద్దించువాడు;" — "Qui les repreuve;" — ఫ్రెంచి. "vel Corripientem." — కాల్విన్. 85 లేక, "చేదు గలది." — కాల్విన్.)

కావున వారు ఇంకను నేర్చుకొనుటకు సిద్ధపడియుండలేదని నీవు చూచుచున్నావు గనుక, వారు నీ మాట ఆలకించునట్లు నేను వారి చెవులను నీకొరకు సిద్ధపరచువరకు కొంతకాలము వేచియుండుము; లేక కనీసము వారు మరింత సాకులేనివారుగా చేయబడునట్లు నేను నిన్ను పంపెదను; ఇంతలో వారు ఇంకను మూర్ఖులైయున్నను, నీమీదికి బలాత్కారముగా లేవలేరు గాని, వారికి ఇష్టమైనను ఇష్టము లేకపోయినను, నా నోటినుండి వచ్చు ఆజ్ఞలను వినుటకు బలవంతము చేయబడుదురు."

మనము చూడబోవునట్లు, ఆయన దీనిని పిమ్మట విస్తారముగా స్థిరపరచుచున్నాడు.

అయితే ఇప్పుడు ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు — నేను నీ నాలుకను నీ అంగిటికి అంటించెదను — లేక నీ నాలుకను నీ అంగిటికి అంటుకొనజేసెదను — నీవు వారిని గద్దించువాడవు కాకుండునట్లు, ఏలయనగా వారు తిరుగుబాటు చేయువారు. దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులకు ఆపాదించినదానిని ఇప్పుడు తనకు బదిలీ చేసికొనుచున్నాడు. వారు నిన్ను త్రాళ్లతో బంధింతురు అని ఆయన చెప్పియుండెను: ఇప్పుడు నేను నీ నాలుకను నీ అంగిటికి అంటుకొనజేసెదను అని చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఈ రెండు సంగతులను సులభముగా సమన్వయపరచవచ్చును, ఏలయనగా వాస్తవముగా ఇశ్రాయేలీయులు తమ అదుపులేనితనముచేత ప్రవచనములను తిరస్కరించిరి, దేవుడు వారు దీనికి అయోగ్యులని చూచెను గనుక ఈ విధముగా ఈ మేలును వారినుండి తొలగించెను. అయితే ప్రవచనములన్నియు ఆగిపోయి వినుటకు అవకాశము తొలగింపబడుట దేవుని ప్రతీకారమునకు సూచనయని ఈ వాక్యభాగము చూపుచున్నది. ఏలయనగా దేవుడు తన ఉపదేశముచేత మనమీద ప్రకాశించుచు, దానిచేత ఆయన తండ్రివంటి కృపకును కటాక్షమునకును నిశ్చయమైన హామీని మనము పొందుచున్నట్లే, ఉపదేశము తొలగింపబడినప్పుడు కూడ, దేవుడు తన ముఖమును మరుగుచేసికొనినట్లే, అంతేకాదు మనకు వీపు చూపినట్లే యున్నది. కావున ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని మనము ఆలోచింపవలెను — ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబము తిరుగుబాటు చేయునది గనుక: అందువలన ప్రవక్త మూగవాడై, ఆ భక్తిహీనులకు బోధించుట మానివేసెను. కావున తాను మందులతోను చెవిటివారితోను వ్యవహరించుచున్నానని దేవుడు చూచినప్పుడు ఆయన విరమించుకొనుచున్నాడు; అయితే వారు ఆయనను విసిగించిన మొదటిసారియే కాదు, ఏలయనగా ఆయన మనుష్యుల కృతఘ్నతతో పోరాడుచు, యిర్మీయాలో మనము చూచునట్లు, ఉదయముననే లేచుటకును, ఇంకను రాత్రియై యుండగానే కావలి కాయుటకును ఎన్నడును మానడు (యిర్మీయా 7:2; యిర్మీయా 11:7; యిర్మీయా 35:14; కీర్తనలు 74:9); మందులను సోమరులను, అంతేకాదు పూర్తిగా తిరుగుబాటు చేయువారిని కూడ తనయొద్దకు పిలుచుట ఆయన ఎన్నడును మానడు: అయితే తుదకు, తన దీర్ఘశాంతముచేత తాను కృతార్థుడు కాకపోవుట ఆయన చూచినప్పుడు, మనము చెప్పినట్లు తన ఉపదేశమును తొలగించుచున్నాడు. అందువలననే సంఘము తనకు ప్రవక్తలు లేరని మొరపెట్టుచు, ఆ హతమును దేవుని కోపము యొక్క అత్యంత తీవ్ర సూచనలలో ఒకటిగా ఎంచుచున్నది: "మా సూచనలు మాకు కనబడుటలేదు, మా మధ్య ప్రవక్తలు కనబడుటలేదు." ఈ విధముగా దేవుడు ప్రవక్తల ద్వారా తన మంచితనమును ఏ మాత్రమును వారికి రుచిచూపనప్పుడు, తాము దేవునినుండి దూరము చేయబడితిమనియు, తమకు ఎట్టి ఆదరణయు మిగిలియుండలేదనియు వారు గ్రహించుచున్నారు. భక్తిహీనులు నిజముగా దీనినే కోరుదురు, ఏలయనగా దేవుడు నిరంతరము ఎలుగెత్తి చెప్పుచుండుట వినుటకంటె వారికి మరేమియు ఎక్కువ బాధకరము కాదు. కావున వారు తమకు చేతనైనంతమట్టుకు దాగుకొను స్థలములను వెదకుచు, తమ దుర్గుణముల మధ్య మందముగా ఉండుటకంటెను, గద్దింపు స్వరమునకెల్ల చెవిటివారై యుండుటకంటెను తమకు మేలైనది మరేమియు లేదని తలంచుదురు; అయినను వారికి దీనికంటె నాశనకరమైనది మరేమియు లేదు, ఏలయనగా దేవుడు మనలను జ్ఞానమునకు హెచ్చరించుచుండగా, మన రోగములను స్వస్థపరచు వైద్యునిగా తన్నుతాను మనకు అర్పించుకొనుచున్నాడు. అయితే ఆయన మౌనముగా ఉన్నప్పుడు, నాశనమునకు విడిచిపెట్టబడినవారినిగా ఆయన మనలను విడిచిపెట్టుచున్నాడు; కావున మన చెవులలో ఏ గద్దింపును మ్రోగక, మనము తియ్యగా మురిపింపబడుటకంటె నాశనకరమైనది మరేమియు లేదని నేను చెప్పితిని, ఏలయనగా ఈ విధముగా సాతాను మన స్పృహను మనకు లేకుండ చేయుచున్నాడు; మన నిర్లక్ష్యపు భద్రతను కలవరపరచగల గద్దింపు అంతయు పూర్తిగా ఆగిపోవునంతగా అతడు తన ముద్దుమాటలతో మనలను లాలించునప్పుడు, ఇదే అతని చివరి విషప్రయోగము. తరువాత ఇట్లున్నది: ---

యెహెజ్కేలు 3:27

27. అయితే నేను నీతో మాటలాడునప్పుడు నేను నీ నోరు తెరచెదను, అప్పుడు నీవు వారితో — ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా; వినువాడు వినునుగాక; విననొల్లనివాడు వినకుండునుగాక: ఏలయనగా వారు తిరుగుబాటు చేయువారు అని చెప్పవలెను.

27. Et quum locutus fuero, et aperuero os tuum: 86 tunc dices ad eos, sic dicit Dominator Iehovah: qui audit audiat: et qui desistit desistat: quia domus rebellionis sunt.

ఒక మౌనము తరువాత, ఏ ఆజ్ఞలచేత తన సేవకుని ఉపదేశింపగోరుచున్నాడో దేవుడు చూపుచున్నాడు; అనగా మనము ముందు చూచినట్లు, ప్రజలను రెచ్చగొట్టునట్టి ఆజ్ఞలచేత. కావున అతని రాయబారము ద్వేషింపదగినదై యుండెను, ఏలయనగా ప్రవక్త ఈ అవమానముతో ప్రారంభించుచున్నాడు — "మీరు వినగోరినయెడల వినుడి; లేనియెడల నాకు చింత లేదు." రాయబారులుగా పంపబడువారికి, తాము వ్యవహరింపవలసినవారిని మర్యాదగలను స్నేహపూర్వకమైనను మాటలచేత తమవైపు త్రిప్పుకొనగలరేమో ప్రయత్నింపవలెనని సాధారణముగా ఆజ్ఞాపింపబడును. అయితే దేవుడు ఇక్కడ పూర్తిగా వ్యతిరేకమైన పద్ధతిని అనుసరించుచున్నాడు. ఏలయనగా వినువాడు వినునుగాక: విననొల్లనివాడు వినకుండునుగాక అను ఈ మాటల భావమేమి? అనగా ఇశ్రాయేలీయులు మరల జ్ఞానము తెచ్చుకొందురను ఏదో నిరీక్షణ ఉండెను గనుక కాదు — ఏలయనగా తాము పూర్తిగా నిరాశాజనకులమని వారు చాలినన్ని అనుభవములచేత సాక్ష్యమిచ్చియుండిరి — గాని ప్రభువు ప్రవక్తను పంపుచున్నాడు, అతడు వారిని మరింత కొట్టి గాయపరచి, తుదకు మరణకరమైన దెబ్బ తీయునట్లు, అని ఇశ్రాయేలీయులు గ్రహించునట్లు. కావున ప్రవక్త ముందు తెలిపినది స్థిరపరచబడుట ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; అనగా బోధించు ఉద్యోగము అతనిమీద మోపబడినది, సామాన్య ప్రజల విషయములో అతని ప్రయాస ఉపయోగకరముగాను ఫలవంతముగాను ఉండును గనుక కాదు గాని, ఇశ్రాయేలీయులు మరల జ్ఞానము తెచ్చుకొననొల్లనియెడల వారిని వెఱ్ఱికి రగుల్కొల్పుటకును, వారు వంగనియెడల వారిని విరుగగొట్టుటకును, వారు అతనిని తిరస్కరించినయెడల వారి న్యాయాధిపతియైన దేవుని యెదుట వారిమీద నేరము మోపుటకును; మరియు వారు ఎంత మొండిగా ఎదిరించినను, ఇంతలో ప్రవచన బోధ యొక్క గమనము స్వేచ్ఛగా సాగుటకును. ఇప్పుడు ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము గ్రహించుచున్నాము. దీనినుండి నేను ఇటీవల ప్రస్తావించినదానిని కూడ మనము గ్రహించుచున్నాము: దేవుడు తిరస్కరింపబడినవారితో వివిధ రీతులలో వ్యవహరించుచున్నాడు. కొన్నిసార్లు వారు స్వస్థపరచదగినవారా కాదా అనునది సందేహాస్పదముగా ఉంచి, వారిని పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించు ప్రవక్తలను వారికొరకు నియమించుచున్నాడు. అయితే వారు తమ కృతఘ్నతలో వెలుగునంతటిని పాతిపెట్టుట ఆయన చూచినప్పుడు, అప్పుడు ఆయన సమస్త బోధను వారికి లేకుండ చేయుచున్నాడు; పిమ్మట అది మరల ప్రకాశించును: తుదకు మరొక దట్టమైన చీకటి వచ్చును: కావున, మనము చెప్పినట్లు ఆయన తండ్రివంటి కటాక్షపు రూపము మనమీద చెక్కబడియున్నప్పుడు, దేవుడు మన మనస్సులను ఇంద్రియములను అన్నిటిని చీకటి చేసి ఆ అసాధారణమైన మేలును మనకు లేకుండ చేయకుండునట్లు, రక్షణ బోధ మనమీద ప్రకాశించుచున్నంతకాలము మనము త్వరపడుదము. ముందుకు సాగుదము --- (86 నేను దీనిని ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాను: అక్షరార్థముగా "నేను నీ నోరు తెరచెదను," అయితే నేను దీనిని ఒకే సందర్భములో చదువుచున్నాను — "నేను నీతో మాటలాడి నీ నోరు తెరచియుండినప్పుడు." — కాల్విన్.)