యెహెజ్కేలు 2

యెహెజ్కేలు 2

ఆరవ ఉపన్యాసము.

ప్రవక్త తన నియామకమును స్థిరపరచుటయే ఉద్దేశముగా గల ఆ దర్శనమును వివరించిన పిమ్మట, ఇప్పుడు నేను సాగిలపడితిని అని చేర్చుచున్నాడు; ఈ మాటలచేత దేవుని మహిమ తనకు ప్రత్యక్షమైనదను తన నిశ్చయమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని గూర్చిన జ్ఞానము నిజముగా మనలను దీనులనుగా చేయును; అంతేకాక మనుష్యులు నేలకు కొట్టబడితేనే గాని క్రమమునకు తేబడరని కూడ ప్రవక్త బోధించుచున్నాడు. ఏలయనగా తాను దేవుని ఆజ్ఞలను స్వీకరించుటకు సిద్ధపడియుంటినని మాత్రమే అతడు చెప్పుటలేదు, తన సులభగ్రాహ్యతను కూడ పొగడుకొనుటలేదు; అంతకంటె తాను బలవంతముగా క్రిందికి పడద్రోయబడితినని సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు శరీరసంబంధమైన భావములను ఒక్కసారిగా విడిచిపెట్టియుండలేదు; మనలోని ఆత్మవిశ్వాసము మనతోనే పుట్టినదని మనమెరుగుదుము. కాబట్టి ప్రవక్త దేవునికి లోబడుటకు స్వభావసిద్ధముగా సిద్ధపడియుండనందున, చివరకు నిజముగా దీనుడగునట్లు అతడు భయముచేత పడద్రోయబడవలసి వచ్చెను. ఇప్పుడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: యెహెజ్కేలు 2

యెహెజ్కేలు 2:1-2

1. ఆయన నాతో ఇట్లనెను—నరపుత్రుడా, నీ పాదములు మోపి నిలువుము, నేను నీతో మాటలాడెదను.

1. Et dixit ad me, Fili hominis sta super pedes tuos, et loquar tecum.

2. ఆయన నాతో మాటలాడుచుండగా ఆత్మ నాలో ప్రవేశించి నన్ను నా పాదములు మోపి నిలువబెట్టెను; అప్పుడు నాతో మాటలాడుచున్నవాని మాట నేను వింటిని.

2. Et venit in me spiritus cum loqueretur ad me, et statuit me super pedes meos, et audivi loquentem ad me.

తాను దేవుని ఆజ్ఞచేత ఏర్పరచబడితినని ప్రవక్త ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలను నేలమీద పడియుండునట్లు విడిచిపెట్టుటకు ఎన్నడును వారిని సాగిలపడజేయడు గాని, ఆ తరువాత వారిని నిత్యము లేవనెత్తుచుండును. భ్రష్టులైనవారి సంగతి చూచినయెడల, వారు దేవుని దర్శనమునకు ఎంతగా భయపడుదురనగా, పూర్తిగా పడిపోయి మరల ఎన్నడును లేవరు. అయితే విశ్వాసుల విషయము వేరు; ఏలయనగా వారిలో శరీరగర్వము సరిదిద్దబడును; అప్పుడు దేవుడు వారివైపు తన చేయి చాచి, మరణములోనుండి జీవములోనికి అన్నట్లు వారిని తిరిగి నిలువబెట్టును. ఈ భేదమును మనము శ్రద్ధగా గుర్తింపవలెను; ఏలయనగా భక్తిహీనులు కూడ దేవుని స్వరమునకు తరచుగా భయపడుటను మనము చూచుచున్నాము. ఆయన మాటలాడునప్పుడు వారు ఆయనను తిరస్కారముతో నిర్లక్ష్యము చేసినను, ఆయన ఉగ్రతకును ప్రతీకారమునకును సూచనలు కొన్ని కనబడినప్పుడు వారు ఆయన హస్తమునకు భయపడుదురు; అయినను వారు నిర్జీవులుగానే ఉందురు. అట్లే విశ్వాసులు కూడ దేవుని స్వరమునకు భయపడుదురు గాని, ఇక్కడ మనము చూచునట్లు ఫలితము పూర్తిగా వేరు; ఏలయనగా దేవుడు వారిని దీనులనుగా చేసిన పిమ్మట, ధైర్యము తెచ్చుకొనుడని వారికి ఆజ్ఞాపించి, తన శక్తిచేత వారిని స్థిరపరచుట తప్ప మరేదియు తాను ఉద్దేశింపలేదని చూపుచున్నాడు. అదే సమయమున, ఆత్మ చేర్చబడువరకు ఈ స్వరముచేత ఏమియు సాధింపబడలేదని ప్రవక్త బోధించుచున్నాడు. దేవుడు తన మాటలచేత నిశ్చయముగా ప్రభావవంతముగా పనిచేయును; అయితే ఈ ప్రభావము మాటలలోనే ఇమిడియుండక, ఆత్మయొక్క రహస్య ప్రేరణనుండి పుట్టుచున్నదని మనము ఎంచవలెను. కాబట్టి ప్రవక్త ఈ రెండు సత్యములను మనకు చూపుచున్నాడు. ఒకవైపున, నేను దేవుని స్వరము వింటిని, అందుచేత నా పాదములు మోపి నిలువబడితిని అని చెప్పుచున్నాడు; దేవుడు ఈ విధముగా అతని ధైర్యమును పురికొల్పగోరెను; అయితే ఆత్మ తన్ను తన పాదములమీద నిలువబెట్టువరకు తాను ఆ స్వరముచేత లేవనెత్తబడలేదని అతడు చేర్చుచున్నాడు.

కాబట్టి ఆత్మయొక్క ఈ కార్యము దేవుని వాక్యముతో కూడియున్నది. అయినను బాహ్యమైన వాక్యము ఆత్మశక్తిచేత సజీవము చేయబడితేనే గాని తనంతట తాను ఏమియు ప్రయోజనపడదని మనము తెలిసికొనునట్లు ఒక భేదము చేయబడినది. ఒకవేళ ఎవడైనను, వాక్యము తనంతట తాను ప్రభావము కలది కానందున నిష్ప్రయోజనమైనది అని అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, దానికి పరిష్కారము సిద్ధముగా ఉన్నది: దేవుడు ఈ విధముగా పనిచేయు మార్గమును ఎంచుకొనినయెడల, దానికి మనము అభ్యంతరము చెప్పుటకు ఏ కారణమును లేదు. అయితే మనకు ఇంకను స్పష్టమైన ప్రత్యుత్తరము ఉన్నది: దేవుడు ఎల్లప్పుడును ఆత్మచేత మనుష్యుల హృదయములలో పనిచేయుచున్నను, ఆయన వాక్యము ఫలములేనిది కాదు; ఏలయనగా దేవుడు సూర్యునిచేత మనకు వెలుగునిచ్చుచున్నను ఆయన ఒక్కడే జ్యోతిర్మయుల తండ్రియైయున్నట్లును, దేవుడు సూర్యుని ప్రకాశమును ఒక సాధనముగా ఉపయోగించినప్పుడు తప్ప అది నిష్ఫలమైనట్లును, ఆయన వాక్యమును గూర్చి కూడ మనము అట్లే నిర్ధారింపవలెను; ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ మన హృదయములలోనికి చొచ్చుకొని, ఆ విధముగా మన మనస్సులకు వెలుగునిచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి పనిచేయు శక్తి అంతయు ఆత్మయందే నివసించుచున్నది; అందుచేత స్తుతి అంతయు పూర్తిగా దేవునికి ఒక్కనికే చెందవలెను. అయినను దేవుని ఆత్మ సాధనములను ఉపయోగించుటకు అభ్యంతరమేమి?

కాబట్టి దేవుడు మాటలాడునప్పుడు తన ఆత్మయొక్క ప్రభావమును చేర్చుచున్నాడని మనము ఎంచుచున్నాము; ఏలయనగా అది లేకుండ ఆయన వాక్యము ఫలములేనిదై యుండును; అయినను వాక్యము ప్రభావవంతమైనదే, ఏలయనగా సాధనము కార్యకర్తతో ఐక్యపరచబడవలెను. ఈ విధముగా క్లుప్తముగా వివరింపబడిన ఈ సిద్ధాంతము, మనుష్యుని స్వేచ్ఛాచిత్తమును గూర్చి గొణగుచుండు అనేకుల నోళ్లలో ఎల్లప్పుడును ఉండు మూర్ఖమైన అభ్యంతరములను ఖండించుటకు చాలును. మనకు అందింపబడిన వాక్యమును మనము అంగీకరింపవచ్చును లేక తిరస్కరింపవచ్చును అని వారు చెప్పుదురు; అయితే ప్రవక్త ఏమి చెప్పుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. మనలో ఎవడైనను దేవునికి విధేయత చూపుటకు యోగ్యుడైనయెడల, ఆ స్వభావమునందు ప్రవక్త నిశ్చయముగా అందరిని మించినవాడు; అయినను తన పాదములు మోపి నిలుచుటకు ఆత్మ అతనికి బలమిచ్చువరకు దేవుని వాక్యము అతని విషయములో ఏ ప్రభావమును చూపలేదు. దేవుడు మనకు ఆజ్ఞాపించు దానికి లోబడుట, ఆ శక్తి ఆయననుండి కలిగితేనే గాని, మన శక్తిలో లేదని దీనినుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 2:3

3. ఆయన నాతో ఇట్లనెను—నరపుత్రుడా, ఇశ్రాయేలీయులయొద్దకు, నామీద తిరుగుబాటు చేసిన తిరుగుబాటు జనమునొద్దకు నిన్ను పంపుచున్నాను; వారును వారి పితరులును నేటిదినము వరకును నామీద తిరుగుబాటు చేసి ద్రోహులైరి.

3. Et dixit ad me: Fili hominis mitto to 57 ad filios Israel, ad gentes rebelles vel defectrices, quae rebellarunt 58 in me: ipsi et partes eorum perfidie se gesserunt erga me usque ad ipsum huic diem.

తాను మునుపు ప్రస్తావించిన దర్శనము యొక్క ఉద్దేశమును ప్రవక్త ఇప్పుడు మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు; అనగా అధికారముతో ఆయుధధారియై ఇశ్రాయేలీయుల మధ్య ప్రవక్త పదవిని మరింత స్వేచ్ఛగా నెరవేర్చుటయే ఆ ఉద్దేశము. ఏలయనగా దేవుడు తన సంఘములో తానే శిరస్సుగా ఉండవలెనను ఈ ఘనతను తనకు ఒక్కనికే హక్కుగా చెప్పుకొనుచున్నాడని మనమెరుగుదుము; అది న్యాయమే, ఏలయనగా ఆయన వ్యర్థముగా మన ధర్మశాస్త్రకర్తయని పిలువబడుటలేదు (యెషయా 33:22; యాకోబు 4:12); మన జ్ఞానము ఆయన ఉపదేశములను ఆలకించుటలో తప్ప మరి దేనిలోను లేదు. కాబట్టి దేవుడు ఒక్కడే వినబడవలసినవాడు గనుక, ఏ మర్త్యుడైనను, తన్ను తాను ఏమని చెప్పుకొనినను, దేవుని నామమున వచ్చి తన పిలుపును రుజువుపరచి, దేవుని ఆజ్ఞచేత తప్ప తాను మాటలాడుటలేదని మనుష్యులను నిజముగా ఒప్పింపగలిగితేనే గాని, తిరస్కరింపబడవలెను. కాబట్టి యెహెజ్కేలు వ్యర్థముగా ప్రయాసపడకుండునట్లు, తాను దైవావేశము పొందినవాడనని రుజువుపరచవలసియుండెను; ఇది దర్శనము ద్వారా జరిగెను. ఇప్పుడు అతడు దర్శనముయొక్క ఆ ఉద్దేశమును మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు. ఇక్కడ గమనింపదగినదేమనగా, వివరణ లేకుండ సూచనరూపములు భ్రమకరములే. దర్శనము ప్రవక్త కంటికి మాత్రమే చూపబడి, దేవుని స్వరము దాని వెంట రాకపోయినయెడల, ప్రయోజనమేమి కలిగియుండెడిది? అయితే దేవుడు తన వాక్యముచేత దర్శనమును స్థిరపరచినప్పుడు, ప్రవక్త నేను దేవుని మహిమను చూచితిని అని ప్రయోజనకరముగా చెప్పగలిగెను.

57 అక్షరార్థముగా, "నేను నిన్ను పంపుచు." — కాల్విన్. 58 తిరుగుబాటు చేసిరి. ఈ పదము వెనుకటి పదమే. — కాల్విన్.

ఇది సంస్కారములకు కూడ అన్వయింపవచ్చును; ఏలయనగా సూచనలు మాత్రమే మన కన్నులకు చూపబడినయెడల అవి నిర్జీవ ప్రతిమలవంటివే అగును. కాబట్టి దర్శనములను గూర్చి చెప్పబడినట్లే, దేవుని వాక్యము సంస్కారములలోనికి జీవమును ప్రవేశపెట్టుచున్నది.

తాను నరపుత్రుడా అని పిలువబడితినని చెప్పుచు యెహెజ్కేలు ఈ మాటల రూపమును ఇంత తరచుగా వాడుచున్నందున, సామాన్య జనసమూహములోని ఒకనిగా అతనిని ప్రజలు తృణీకరింపకుండునట్లు దేవుడు నివారింపగోరెనని నేను సందేహింపను. ఏలయనగా అతడు అవమానము లేకుండ చెరలోనికి ఈడ్చుకొనిపోబడలేదు; కాబట్టి బాహ్యరూపమున అతడు సామాన్యులకంటె ఏ విధముగాను భిన్నుడు కానందున, అతని బోధ తృణీకరింపబడి తిరస్కరింపబడుటకు అవకాశముండెను. కాబట్టి దేవుడు అతనిని చేపట్టి, ఒప్పుకోలు రీతిగా అతనిని నరపుత్రుడా అని పిలుచుచున్నాడు. అట్లే మరొకవైపున, బోధను బాహ్యరూపమునుబట్టి కాక అతని పిలుపునుబట్టి అంచనా వేయవలెనని సూచించుచున్నాడు. అప్పుడు అతని భాష మరింత విస్తారమైనదిగా ఉండెననుట నిజమే; మన ప్రవక్త ఇతరులకంటె ఎట్లు భిన్నుడో మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా అతని భాషకు స్పష్టముగా పరదేశపు ఛాయ ఉన్నది; చెరలోనున్నవారు సహజముగా అనేక భాషాదోషములను అలవరచుకొందురు; ప్రవక్త మనోహరతను గూర్చియు నునుపును గూర్చియు ఎన్నడును శ్రద్ధపడలేదు గాని, తాను సాదా భాషకు అలవాటుపడినట్లే, ఆ విధముగానే మాటలాడెను. అయితే దేవుడు బాహ్యరూపమున తృణీకరింపదగిన ఒక మనుష్యుని జనసమూహములోనుండి ఉద్దేశపూర్వకముగా ఎన్నుకొని, ఆ తరువాత ప్రవచనవరముచేత అతనిని ఘనపరచి మర్త్యులందరికంటె పైకి ఎత్తగోరెననుటకు నాకు సందేహము లేదు.

దేవుడు అతనిని తన కర్తవ్యనిర్వహణకు ఎట్లు సిద్ధపరచుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూడవలెను. ఇశ్రాయేలీయులయొద్దకు, తిరుగుబాటు జనమునొద్దకు, అనగా అవిధేయులును ద్రోహులునైన వారియొద్దకు నిన్ను పంపుచున్నాను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా తనకు నియమింపబడిన అసహ్యకరమైన కర్తవ్యమును చూచిన వెంటనే ప్రవక్త తప్పించుకొనుటకు అవకాశముండెను; ఏలయనగా దాని కష్టము ఒక్కటే అతనిని భయపెట్టును. అయితే లెక్కలేనంతమంది శత్రువులతో పోరాటములో తాను చిక్కుకొనియుండుట చూచినప్పుడు రెట్టింపు శోధన చేర్చబడుచున్నది.

అతడు తన కాలపు ఇశ్రాయేలీయులందరిని పోరాటమునకు పిలిచినట్లుండెను; ఇది మిక్కిలి దుర్భరమైన శోధన. అయితే మరొక శోధన ఏమనగా, సామాన్య సామెత ప్రకారము చెప్పినట్లు తాను గాలిని కొట్టుచున్నానని గ్రహించుట మాత్రమే కాదు, పరలోక సిద్ధాంతమును భక్తిహీనులకు బోధించుట, అదియు వారిని మరింత రెచ్చగొట్టుట కొరకు మాత్రమే బోధించుట, దానిని అపవిత్రపరచుటేనని అతడు భావించియుండవలెను. కాబట్టి తన కర్తవ్యమును చేపట్టుటకు ప్రవక్తను పురికొల్పు లోకసంబంధమైన తృప్తికరమైన ప్రేరణ ఏదియు లేదని మనము చూచుచున్నాము. దేవుడు అతని సేవను ఉపయోగింపగోరినయెడల, అతనికి సాఫల్యమును గూర్చి కొంత నిరీక్షణ ఇవ్వవలసియుండెను, లేక కనీసము సర్వప్రయత్నము చేయుటకు అతనిని పురికొల్పునంత అనిశ్చితముగానైనను దానిని ఉంచవలసియుండెను. అయితే మొదటనే, తాను మూర్ఖమైన మొండి తరముతో వ్యవహరింపవలసియున్నదను ఈ కష్టము ఎదురైనప్పుడు --- తరువాత, తాను అసహ్యకరమైన పోరాటములోనికి లాగబడుచున్నాడు --- మూడవదిగా, పరిశుద్ధమైనదానిని కుక్కలకు వేయుమనియు ముత్యములను పందులయెదుట వేయుమనియు, ఆ విధముగా దేవుని వాక్యమును అన్నట్లు వ్యభిచారమునకు అప్పగింపుమనియు అతనికి చెప్పబడుచున్నది; నిశ్చయముగా ఈ సంగతులను తనలో తాను ఆలోచించుకొనినప్పుడు అతని మనస్సు వందసార్లు నిరాశపడియుండవలెను. కాబట్టి అతడు తన పిలుపు మార్గములో ముందుకు సాగునట్లు, జయింపశక్యము కాని స్థిరత్వముతో అతనిని ఆయుధధారిని చేయుట దేవుని ప్రణాళికయై యుండెను.

కాబట్టి ఈ సూత్రమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: దేవుడు మనలను విధేయతకు పురికొల్పగోరినప్పుడు, మన ప్రయాసకు సంతోషకరమైన ఫలితమును ఎల్లప్పుడును వాగ్దానము చేయడు గాని, కొన్నిసార్లు మన విధేయతను ఎంతగా పరీక్షకు పెట్టుననగా, మన ప్రయాస మనుష్యుల యెదుట హాస్యాస్పదముగా ఎంచబడినను, ఆయన ఆజ్ఞతోనే మనము తృప్తిపడవలెనని కోరును. కొన్నిసార్లు నిజముగా ఆయన మన బలహీనతను సహించి, ఏదైనను కర్తవ్యమును చేపట్టుమని మనకు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, అదే సమయమున మన ప్రయాస వ్యర్థము కాదనియు మన శ్రమకు ప్రతిఫలము లేకపోదనియు సాక్ష్యమిచ్చును; అప్పుడు నిజముగా దేవుడు మనలను కనికరించుచున్నాడు. అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఆయన కొన్నిసార్లు తన ప్రజలను పరీక్షించును; వారి ప్రయాసల ఫలితము ఏదైనను, ఆయన ఆజ్ఞకు లోబడుటయే వారికి చాలునని నియమించును. మన ప్రవక్త ఈ విధముగా నిరుత్సాహపరచబడెనని ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము సులభముగా గ్రహించుచున్నాము. యెషయాను గూర్చియు ఇట్లే చదువుచున్నాము; ఏలయనగా అతడు దేవునిచేత పంపబడినప్పుడు, చెవిటివారితో మాటలాడవలెనని మాత్రమే అతనికి చెప్పబడలేదు గాని, దేవుడు అతనియెదుట ఉంచినది ఇంకను కఠినమైనది. పొమ్ము, ఈ ప్రజల కన్నులు గ్రుడ్డివిగాను వారి చెవులు మందముగాను వారి హృదయము కఠినముగాను చేయుము అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు (యెషయా 6:9, 10). కాబట్టి తాను అపహాస్యమునకు గురియై తన ప్రయాసఫలమును కోల్పోవుదునని యెషయా చూచుట మాత్రమే కాదు, తన ప్రసంగమునకు ఒకే ఒక పర్యవసానము, అది యూదులను గ్రుడ్డివారినిగా చేయుట, అంతేకాదు, వారి ముమ్మారు నాశనము అని అతడు చూచుచున్నాడు --- ఒక్క నాశనమే చాలును; అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుడు కొన్నిసార్లు తన సేవకులు తన పరిపాలనకు ఎంతగా సమ్మతించవలెనని కోరుననగా, వారు ఫలమును గూర్చి ఏ నిరీక్షణయు లేకుండ కూడ ప్రయాసపడవలెను; దీనిని శ్రద్ధగా గుర్తింపవలెను. ఏలయనగా దేవుడు మనలను పిలిచినప్పుడెల్ల, మన పనికి పూనుకొనక ముందు, "దీని ఫలితమేమగును?" "నా ప్రయాసచేత నేనేమి పొందుదును?" అను ఈ ఆలోచనలు మనస్సులోనికి వచ్చును. అటుపిమ్మట, సంఘటన మన కోరిక ప్రకారము జరుగనప్పుడు మన మనస్సులలో నిరుత్సాహపడుదుము; అయితే ఇది దేవుని పరిపాలనలో ఒక భాగమును ఆయననుండి లాగుకొనుటయే. ఏలయనగా మన ప్రయాస వ్యర్థమైనను, అది దేవునికే తగినంత ఇష్టమైనది; కాబట్టి ఆయన మనకు ఏదైనను ఆజ్ఞాపించినప్పుడు ఫలితమును దేవుని చేతిలో విడిచిపెట్టుటకు నేర్చుకొందము; లోకమంతయు మనలను అపహసించినను, నిరాశయే మనలను నిశ్చేష్టులనుగా చేయజూచినను, మన విధేయత దేవునికి ఇష్టమైనదనుట మనకు చాలవలెను గనుక, ధైర్యము తెచ్చుకొని శక్తివంచన లేకుండ ప్రయత్నించుదము.

ఈ కారణముచేతనే పౌలు (2 కొరింథీయులకు 2:15, 16), సువార్త మరణార్థమైన మరణపు వాసనయైనను, దేవునికి ఇంపైన సువాసనయై యున్నదని చెప్పుచున్నాడు. సువార్త మరణమును తెచ్చునని చెప్పబడినప్పుడు, దానిని విడిచిపెట్టుటకంటె మేలైనది ఏదియు లేదని మన బుద్ధి వెంటనే మనకు సూచింపవచ్చును. కాబట్టి పౌలు మనకు ఎదురుగా వచ్చి, సువార్తను దాని సాఫల్యమునుబట్టి మనము తీర్పుతీర్చకూడదని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి మనుష్యులు చెవిటివారుగా ఉండుట మాత్రమే కాక, మరింత చెడిపోయి దేవునికి విరోధముగా ఉన్మాదముతో తలక్రిందులుగా పరుగెత్తినను, సువార్త దేవుని యెదుట ఎల్లప్పుడును తన సువాసనను నిలుపుకొనుచున్నది. ప్రవక్త బోధయు ఇదే. ఇప్పుడు, దేవుడు ఉద్దేశపూర్వకముగా మనుష్యులను ఈ విధముగా గ్రుడ్డివారినిగా చేసి, ఇదివరకే తగినంతగా నశించినవారు రెండుసార్లు మూడుసార్లు నశించునట్లు చేయుటలో క్రూరముగా వ్యవహరించుచున్నాడని ఎవడైనను అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, జవాబు సిద్ధముగా ఉన్నది --- దేవుడు తన వాక్యమును మంచివారికిని చెడ్డవారికిని భేదము లేకుండ అందించుచున్నాడు గాని, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, అది ఏర్పరచబడినవారిలో ఆయన ఆత్మచేత పనిచేయుచున్నది; భ్రష్టులైనవారి విషయమునకు వస్తే, ఆ బోధ వారిని నిరుత్తరులనుగా చేయునందున ఉపయోగకరమే. తరువాత, వారి మొండితనము విరుగగొట్టబడునట్లు --- ఏలయనగా వారు దేవునికి ఇష్టపూర్వకముగా లోబడుటకు నిరాకరించుచున్నందున, జయింపబడినప్పుడైనను లోబడవలసియున్నది --- కాబట్టి దేవుడు భ్రష్టులు ఈ విధముగా విరుగగొట్టబడుట చూచినప్పుడు, తన వాక్యమను సుత్తెతో వారిని కొట్టుచున్నాడు. చివరకు, ఆయన అజ్ఞానమను ప్రతి సాకును తొలగించివేయుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ మనస్సాక్షిచేత దోషులుగా నిర్ధారింపబడి, వారు ఇష్టపడినను ఇష్టపడకపోయినను, తమకు తామే న్యాయాధిపతులై, వారి నోరు మూయబడును. వారు దేవునిమీద తమ తిరుగుబాటును మానకపోయినను, ఆయన తీర్పునకు లోబడినవారే. కాబట్టి ప్రజలను గ్రుడ్డివారినిగా చేయుటకు దేవుడు తన ప్రవక్తలను పంపుట అసంబద్ధముగా కనబడినను, దాని కారణము కొంతకాలము మనకు తెలియకపోయినను, ఆయన ఆలోచనకు మనము భయభక్తులతో లోబడవలెను. అయితే నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు తిరుగుబాటుదారులైన మొండి మనుష్యులతో ఎందుకు ఈ విధముగా పోరాడుచున్నాడో కొంతవరకు మనము గ్రహించుచున్నాము.

కాబట్టి ఇప్పుడు, ఆరంభముననే యెహెజ్కేలుకు ఫలితము తెలుపబడినందున, ఏ అడ్డంకులకును లొంగకుండ తన కర్తవ్య నిర్వహణకు దిగునట్లు దేవుడు అతనిని సిద్ధపరచగోరెననుటలో సందేహము దాదాపు లేదు. ఏలయనగా కొందరు విధేయత చూపుటకు తగినంత సిద్ధముగా ఉన్నట్లు కనబడినను, కష్టములును అడ్డంకులును ఎదురైనప్పుడు తమ మార్గము మధ్యలోనే విరమించుకొందురు; అనేకులు పూర్తిగా వెనుకకు తిరుగుదురు; మరికొందరు సాఫల్యమును గూర్చి గొప్పవియు మితిమీరినవియునైన నిరీక్షణలు పెట్టుకొనినందున తమ పిలుపును విడనాడుట మనము చూచుచున్నాము; సంఘటన వారి ఆశలకు తగినట్లు జరుగనప్పుడు, తాము కర్తవ్యమునుండి విడుదల పొందితిమని తలంచి, దేవునిమీద సణుగుకొని, ఆ భారమును తిరస్కరింతురు, లేక తమమీద మోపబడినదానిని దులిపివేసికొందురు. కాబట్టి అనేకులు తాము ఊహించిన లేక తమ మనస్సులలో నమ్ముకొనిన సాఫల్యమును అనుభవింపనందున తాము చేపట్టిన మార్గమునుండి వెనుదిరుగుచున్నందున, యెహెజ్కేలు మాటలాడుటకు ఆరంభించక ముందే, దేవుడు ఈ విధమైన శోధనలను అతనియెదుట ఉంచి, తిరుగుబాటు చేయు ప్రజలతో అతడు వ్యవహరింపవలసియున్నదని అతనికి తెలుపుచున్నాడు.

ఇశ్రాయేలీయులు ద్రోహము చేయు జనమని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా {,}מרדmered అనగా తిరుగుబాటు చేయుట లేక ఎదిరించుట; "తిరుగుబాటుదారులు" అను నామవాచకము తగినంత సముచితమైనదే. కాబట్టి తిరుగుబాటు జనములయొద్దకు నిన్ను పంపుచున్నాను; ఏలయనగా దాని వెంటనే {,}מרדוmerdo అను పదము వచ్చుచున్నది; దాని అర్థము నామీద తిరుగుబాటు చేసినవారు అని. యూదులలో ఇది నిందావాచకమని మనమెరుగుదుము; ఏలయనగా వారు మనలను తరచుగా {,}גוימgoim "అన్యజనులు" అని పిలుతురు, మనలను … అనియు, దేవునినుండి పూర్తిగా దూరపరచబడినవారనియు పిలిచినట్లు. చివరకు, ఈ goim అను పదమునకు వారి దృష్టిలో "మాలిన్యము," "హేయము" అని అర్థము; మనము goim కాబట్టి మనము యూదులకు పెంటవలెను లోకపు మురికివలెను ఉన్నాము. ప్రవక్త దినములలో ఈ గర్వము ప్రజల మనస్సులను నింపియుండెననుటకు సందేహము లేదు; కాబట్టి దేవుడు వారిని అవిశ్వాసుల జనములని పిలుచుచున్నాడు. ఇది కొన్నిసార్లు మంచి అర్థములో వాడబడుచున్నదని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే లేఖనములు దేవుని నిబంధనలో పాలివారు కాని పరదేశులను goim అని సాధారణముగా పిలుచుచున్నందున, అది యూదులలో అవమానమునకును నిందకును గుర్తుగా మారెను. కాబట్టి దేవుడు తాను వారికి నియమించిన ఘనమైన బిరుదును రద్దుచేయగోరెననుటలో సందేహము దాదాపు లేదు; ఏలయనగా అది పరిశుద్ధ జనమును యాజక రాజ్యమునై యుండెను. కాబట్టి దేవుడు వారిని goim అని పిలిచినప్పుడు, వారు మునుపు ఘనతకెక్కిన ఆ గౌరవమంతటినుండి తెగవేయబడిరనియు, అపవిత్రులును తిరస్కరింపబడినవారునైన జనములకంటె ఏ విధముగాను భిన్నులు కారనియు చెప్పినట్లే; హోషేయలోను ఇట్టి వర్ణన మనకు కనబడుచున్నది. అక్కడ ప్రవక్త ఒక వేశ్యను భార్యగా తీసికొనుమని ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాడు (హోషేయ 1). తాను ఒక కుమారుని ఒక కుమార్తెను కంటిననియు, కుమారునికి {,}לאעמיlo-ammi అనగా "దేవుని ప్రజలు కానివారు" అని పేరు పెట్టెననియు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత కుమార్తెకు "ప్రేమింపబడనిది" అని పేరు పెట్టెను. ఈ దర్శనము ద్వారా యూదులు తిరస్కరింపబడిరనియు, దేవుడు వారిని ఇక కుమారులుగా ఎంచక పరదేశులుగా త్రోసివేయుచున్నాడనియు ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. అట్లే ఇక్కడ కూడ, ప్రవక్త దేవుని నోరుగా వారిని అన్యజనులని పిలిచినప్పుడు, తిరస్కారము సూచింపబడుచున్నది. ప్రజలందరిని అణగద్రొక్కిన ద్రోహమును మరింత బాగుగా వ్యక్తపరచుటకు బహువచనము వాడబడినది. కొందరు మాత్రమే ఇట్టివారై యుండినయెడల, ప్రవక్త ఇంకను ధైర్యము పొందియుండవచ్చును. అయితే దేవుడు ఇక్కడ అత్యంత కఠినమైన తీర్పును ప్రకటించెను; ఏలయనగా ప్రజలందరును, మొత్తముగాను వేరువేరుగాను చూచినను, తిరుగుబాటుదారులే; బహువచనము వాడబడుటకు ఇదే కారణము.

అట్లయితే ప్రవక్త బోధను స్వీకరించు ఒక్క వ్యక్తియైనను మిగిలియుండెనా అని అడుగబడుచున్నదా? జవాబు సులభమే. ఈ ప్రసంగము వ్యక్తులను గూర్చినది కాదు, ప్రజలందరిని గూర్చినది; ఏలయనగా ప్రవక్తలు తరచుగా ఇట్టి భాషనే వాడుదురు; ఇశ్రాయేలీయులను భ్రష్టులనియు జారసంతానమనియు, తరువాత సొదొమ గొమొఱ్ఱాల కుమారులనియు కనాను సంతతి అనియు పిలిచినప్పుడు వలెనే; వారు జనసమూహమును భేదము లేకుండ నిందించుదురు; ఏలయనగా నిజముగా ఆ వరుసలో చేర్చుటకు వీలులేని కొందరు శిష్యులు వారికి ఉండిరి (యెషయా 1:10; యెషయా 8:16; యెషయా 57:3; యెహెజ్కేలు 16:3). అయితే యెషయా 8వ అధ్యాయములో చెప్పబడినదానిని మనము ఎంచవలెను --- … నా శిష్యులలో నా సాక్ష్యమును." అక్కడ ప్రవక్త విశ్వాసులతో, అనగా కొద్దిమంది మాత్రమే మిగిలియున్నవారితో, పత్రిక మడవబడి ముద్రవేయబడినట్లుగా మాటలాడవలెనని పైనుండి ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాడు. అయినను అతడు ఈ ప్రసంగమును ప్రజలందరి మధ్య వ్యాపింపజేయుచున్నాడు. అట్లే దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులను తిరుగుబాటు జనములని ప్రకటించునప్పుడు, ప్రజల మొత్తమును చూచుచున్నాడు; అదే సమయమున, మనుష్యులకు మరుగైయున్నను, తన్ను సేవించు సంతానమును దేవుడు ఎల్లప్పుడును కాపాడెననుటలో సందేహము లేదు. దానియేలు అప్పుడు తన సహచరులతో చెరలో ఉండెను; అతడు నిశ్చయముగా దేవునిమీద తిరుగుబాటు చేసినవాడు కాడు; అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ప్రజలందరును భక్తిహీనులని చూపుటకు చాలినంత చెప్పబడినది. ప్రజలు ఎట్టివారో తాను మునుపే పరీక్షించితినని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు --- వారు నామీద తిరుగుబాటు చేసిరి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఈ మాటలచేత, వారు తనకు మునుపు తెలియనట్లు తాను ప్రయోగము చేయుటలేదని సూచించుచున్నాడు. అనేక పరీక్షలచేత వారి మూర్ఖత్వమును తాను ఇదివరకే కనుగొంటినని చెప్పుచున్నాడు; అయినను వారియొద్దకు పంపుచున్నానని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, వారి అజ్ఞానమును పూర్తిగా సాకులేనిదిగా చేయగోరెను; తరువాత, ఇతర విధముగా అణచశక్యము కాని వారి మొండితనమును విరుగగొట్టగోరెను.

వారును వారి పితరులును నేటిదినము వరకును నాయెడల ద్రోహముగా ప్రవర్తించిరి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. వారు తమ పితరుల మాదిరిని అనుకరించిరని చెప్పినప్పుడు ఆయన వారి నేరమును తగ్గించుటలేదు గాని, వారు దానికి ఆరంభకులు కారనియు భక్తిహీనులైన తల్లిదండ్రులకు పుట్టినవారనియు చెప్పినప్పుడు, సామాన్య సామెత ప్రకారము "తండ్రికి తగిన కొడుకు" అని చెప్పినట్లు, వారి స్వంత భక్తిహీనతను మరింత పెంచుచున్నాడు. కాబట్టి పోపు మతస్థులు చేయునట్లు మనము పితరులను వాడుకొనినయెడల ఆ దోషమునకు ఏ సాకును లేదని దీనినుండి కనబడుచున్నది; వారు పితరులను దేవునికి ఎదురుగా డాలుగా నిలుపుదురు; ఏలయనగా పితరులు తమ నాలుకమీద ఉన్నంతకాలము, ప్రతి భక్తిహీనతకును ఇది చాలినంత సమర్థనయని వారు ఎంచుదురు. అయితే దేవుడు దీనిని ఏమాత్రము లెక్కచేయకపోవుటయే కాదు, పిల్లలు తమ మొండితనమునకు కారణముగా తమ పితరుల చెడ్డ మాదిరిని చూపినప్పుడు, వారి నేరము మరింత పెద్దదగుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము.

ఇప్పుడు, యూదులు తమ పితరులను అనుకరించి తమ జీవితమును ఏర్పరచుకొంటిమని అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, అది వ్యర్థమైన సాకు అని చూపుటయే ప్రవక్త కోరుట మాత్రమే కాదు, మనము చూచునట్లు, అది వారిని రెట్టింపుగా దోషులనుగా చూపుచున్నది; ఏలయనగా వారు ఆరంభముననే దేవునికి కోపము పుట్టించుట మానలేదు; ఆ విధముగా ఎడతెగని పరంపరచేత, భక్తిహీనతయు పరలోక బోధను తృణీకరించుటయు అన్ని తరములలోను, వారి స్వంత తరము వరకును ప్రబలెను. అంతేకాక, దేవుని దీర్ఘశాంతమును దుర్వినియోగపరచవద్దని ఈ వాక్యభాగము మనలను హెచ్చరించుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన తన ప్రవక్తను పంపినప్పుడు, ఆయన అట్లు చేయుటలోని ఉద్దేశమును మనము చూచుచున్నాము --- ప్రజలు అప్పుడు పూర్తి నాశనపు అంచున ఉండిరి; అయితే దేవుడు వారిని అత్యంత లోతైన అగాధములోనికి మరింత లోతుగా ముంచగోరెను. మనము మొండిగా ఉండినయెడల ఇట్టి శిక్షయే మన వంతు కాకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుదము. కాబట్టి దేవుడు కొందరు ప్రవక్తలను ఒక జనమునొద్దకును కొందరిని మరొక జనమునొద్దకును పంపినప్పుడు, అది మనలను పశ్చాత్తాపమునకు మరల్చవలెను; మనుష్యుల రక్షణకు ప్రత్యేకముగా ఉద్దేశింపబడిన వాక్యము, పూర్వకాలపు ప్రజలకు అయినట్లు, మనకు మరణార్థమైన మరణపు వాసన కాకుండునట్లు మనలను జాగ్రత్తపరచవలెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 2:4-5

59 కాల్విన్ లాటిన్ మాటలు mala ova malorum corvorum — అను.

4. వారు సిగ్గుమాలినవారును కఠినహృదయులునై యున్నారు. వారియొద్దకు నిన్ను పంపుచున్నాను; ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా అని నీవు వారితో చెప్పవలెను.

4. Et filii duri fade, et robusti corde: ergo mitto to ad eos. et dices illis, Sic dieit Dominator Iehovah.

5. వారు తిరుగుబాటు చేయువారు గనుక, వారు వినినను వినకపోయినను, తమ మధ్య ప్రవక్త యుండెనని వారు తెలిసికొందురు.

5. Et ipsi sive audiant sive desistant quoniam domus rebellionis ipsi: et 60 scient quod propheta fuerit inter ipsos.

దేవుడు అదే ప్రసంగమును కొనసాగించుచున్నాడు గాని, ప్రజల గొప్ప తిరుగుబాటును వేరే మాటలలో వ్యక్తపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు హృదయమున మొండిగాను వంగనివారుగాను ఉండుటయే కాదు, ముఖమున కూడ మూర్ఖులై యుండిరి; కాబట్టి ఆయన కాఠిన్యమును హృదయమునందే కాక ముఖమునందును ఉంచుచున్నాడు. పదములు నిజముగా వేరువేరు, {,}קשיkeshi మరియు {,}חזקיchezki, "ఇత్తడి ముఖము గలవారు"; ఏలయనగా మనము "వంకరైన," "మూర్ఖులైన" అని అనువదింపవచ్చును; ఏలయనగా ఈ స్వభావము ముఖమున కనబడును; "సిగ్గుమాలిన" అని అనువదించుటయు అభ్యంతరకరము కాదు. అయితే మాటల ఔచిత్యము నిలుపబడవలెను; ఏలయనగా హృదయమున బలవంతులైనవారిని "విరుగగొట్టబడినవారు" అని చెప్పవలెను; లేక ఆ సూచన మరింత తగినట్లు కనబడినయెడల, "విరిగిన ముఖము గలవారు" అని, తరువాత "విరిగిన ఆత్మలు గలవారు" అని అనువదింపవలెను; దుష్టులను మనము … అని పిలుచునట్లు.

భావమేమనగా, యూదులు దేవునిమీద తిరుగుబాటు చేసినవారును గర్వపు తిరస్కారముతో ఉప్పొంగినవారును మాత్రమే కాదు, వారి భక్తిహీనత ఎంత నిరాశాజనకముగా ఉండెననగా, కొమ్ములు గల ఎద్దులవలెను ఉన్మత్త వృషభములవలెను, మరుగు లేకుండ దేవునికి తమ్మును తాము ఎదురుగా నిలుపుకొనిరి. వేషధారణ తరచుగా మనస్సులో మరుగై యుండుననియు, మనుష్యులు దుష్టత్వముతో ఉబ్బినను తాము లోపల పెంచుకొనుచున్నదానిని బయటపెట్టరనియు మనమెరుగుదుము. అయితే ఇశ్రాయేలీయులు భక్తిహీనతలో ఎంతగా మునిగియుండిరనగా, తమ ముఖములలోనే తమ్మును దేవుని బహిరంగ శత్రువులుగా ప్రదర్శించుకొనిరని ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు. దీని ఫలితమేమనగా, ప్రవక్త దేవుని ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుటకు పూనుకొనినప్పుడు, ప్రజలయొద్దకు వెళ్లునప్పుడు తనలో తాను ఇట్లు నిశ్చయించుకొనవలసియుండెను: తన బోధ, దానికి తగిన భయభక్తులతో స్వీకరింపబడనందున వారి విషయములో నిష్ప్రయోజనమగుటయే కాదు, అనేక నిందలకును గురియగును; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు దేవునియెడల మరుగైన తృణీకారముతో నిండియుండుటయే కాదు, తమ క్రూరత్వమును అన్నట్లు బహిరంగముగా చూపిరి; వారు ఎంతటి ఇత్తడి ముఖము గలవారనగా, ఉద్దేశపూర్వకముగా ప్రవక్తను తిరస్కరింతురనుటలో సందేహము లేదు. వారు కఠినహృదయులైన పిల్లలు, మొదలైనవి; అయినను వారియొద్దకు నిన్ను పంపుచున్నాను. ఇక్కడ మరల దేవుడు తన స్వంత ఆజ్ఞను ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు; ప్రవక్త "నాకు దైవికమైన నియామకము ఉన్నది" అను ఈ ఒక్క మాటలోనే తృప్తిపడవలెను. అతడు మనుష్యులకు అయిష్టుడైనను, తన ప్రయాస దేవునిచేత ఆమోదింపబడుటతో అతడు తృప్తిపడుచున్నాడు. ఇప్పుడు రెండవసారి చెప్పబడిన వారియొద్దకు నిన్ను పంపుచున్నాను అను మాటల భావమిదే. ఏలయనగా ప్రవక్త, "నేనేమి చేయగలను? వారు ఇత్తడి హృదయమును ఇనుప ముఖమును గలవారైనయెడల, నేను వ్యర్థముగా ప్రయాసపడుదును" అని అభ్యంతరము చెప్పవచ్చును. అయితే దేవుడు జవాబుగా, ప్రవక్త ఆందోళనపడనక్కరలేదు, ఆజ్ఞ ఉండుటయే చాలును అని చెప్పుచున్నాడు; ఒక రాజు తన రాయబారికి తన ఆలోచన అంతటిని వివరింపకపోయినను, తన రాయబార కార్యమును నెరవేర్చుమని అతనికి ఆజ్ఞాపించినట్లు, అట్లే దేవుడు తన సేవకునియెడల వ్యవహరించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ తన అధికారమును ఎట్లు ఘనపరచుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; మనకు అలవాటైనట్లు ఆయనతో ఎల్లప్పుడును బేరమాడగోరకుండునట్లు దీనిని శ్రద్ధగా గుర్తింపవలెను. ఏలయనగా దేవుడు మన ప్రయాసయొక్క ప్రస్తుత ఫలమును మనకు చూపితేనే గాని మనము సొమ్మసిల్లుదుము; ఆ విధముగా వెనుకకు తిరిగి ఆయన అధికారమునుండి తప్పుకొనుటకు ప్రయత్నింతుము. (60 "మరియు" అను సంయోజకము ఇక్కడ అనవసరముగా ఉన్నది; అయితే దానిని కాలసూచక క్రియావిశేషణముగా గాని వ్యతిరేకార్థక పదముగా గాని విడదీయవచ్చును — "అయినను వారు తెలిసికొందురు." — కాల్విన్.) అయితే దేవుడు ఈ ఒక్క వాక్యమును, ఇదిగో నిన్ను పంపుచున్నాను అను దానిని, దానికి ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు. మిగిలినదానిని రేపటికి విడిచిపెట్టుచున్నాను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ వాక్యమును ప్రతిదినము ఆలకించు భాగ్యమును అనుభవించుటకు నీవు మమ్మును యోగ్యులనుగా ఎంచితివి గనుక, అది మా హృదయములను రాతివిగాను మా మనస్సులను ఇనుపవిగాను కనుగొనకుండునట్లును, మేము తగిన సర్వ విధేయతతో నీకు లోబడి, నిన్ను మా తండ్రిగా నిజముగా ఎరిగి, నీవు మాతో మాటలాడుట కొనసాగించునంతకాలము మా దత్తపుత్రత్వమును గూర్చిన నిశ్చయతలో స్థిరపరచబడునట్లును అనుగ్రహించుము; చివరకు నీ స్వరమును మాత్రమే కాక, నీ అద్వితీయ కుమారుడు తన రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదించిన నీ పరలోక రాజ్యములో నీ మహిమయొక్క దర్శనమును కూడ మేము అనుభవించువరకు అట్లు అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

ఏడవ ఉపన్యాసము.

దేవుడు తన సేవకునికి అతని పరిచర్య యొక్క కష్టమును గూర్చి హెచ్చరించిన తరువాత, ఇప్పుడు అతనిని బలపరచి, జయింపరాని స్వాతంత్ర్యమునకు ప్రోత్సహించుచున్నాడు. నీవు చెప్పవలెను, ప్రభువైన యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, దేవుని కార్యమును చేపట్టవలసియున్నదను ఈ యొక్క సంగతియే సమస్త అడ్డంకులను అధిగమించుటకు చాలునని చెప్పినట్లున్నది. ఏలయనగా ఇక్కడ కూడ దేవుడు నిర్దిష్టమైన ఆజ్ఞలను ఇయ్యడు; దానిని ఆయన తరువాత తగిన స్థలములో చేయును; అయితే ఈ మాట సాధారణమైనది. యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు: అనగా, నా స్వంతముగా నేను ఏమియు ముందుంచుటలేదు గాని, దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదానిని నమ్మకముగా తెలియజేయుచున్నాను. కాబట్టి ఇక్కడ సర్వశక్తిమంతుని ఉద్దేశము ఏమనగా, ప్రజల మొండితనమునకు ఎదురుగా తన నామమును నిలుపుటయే; మరియు ప్రవక్తకు కఠినులును హృదయకాఠిన్యము గలవారునైన శత్రువులున్నను, తన అధికారముచేత ఉపదేశింపబడిన అతడు ధైర్యమును నిర్భయమును గల మనస్సు కలిగియుండవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. తరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: వారు వినినను వినకపోయినను, తమ మధ్య ప్రవక్తయొకడు ఉండెనని వారు ఒప్పుకొందురు.

ఇక్కడ దేవుడు తన సేవకుని ప్రయాసకు ఏ ఫలితము కలిగినను స్థిరముగా నిలువవలెనని మరల ప్రోత్సహించుచున్నాడు; ఏలయనగా మన మనస్సుల కోరిక చొప్పున మనము సఫలము కానియెడల, మనము నిరాశపడుటకు మొగ్గుచుందుము; అయితే సమస్తమును మన కోరికలకు విరుద్ధముగా జరిగినను, మనము మన విధి మార్గములో కొనసాగవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు. అయితే ప్రజలు తమ స్వకీయ భ్రష్టత్వముచేత తమకు చెప్పబడినదానిని త్రోసివేసినను, మన ప్రయాసకు ఏదో ఒక ఫలము కలుగునని ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని సేవకులు తమ ప్రయాస యొక్క ప్రయోజనమును చూడనప్పుడు ఈ తలంపు వారి ఆత్మలను కృంగదీయును; ఏలయనగా మనము పడు శ్రమకు తగినదేదో సాధింపవలెనని మనము ఎల్లప్పుడు కోరుచుందుము. కాబట్టి మనుష్యుల రక్షణ కంటె వేరొక ఉద్దేశము తనకున్నదని దేవుడు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు; అనగా, తప్పిదమునకు ప్రతి నెపమును తొలగించుటయు, మనుష్యులు ఇష్టపూర్వకముగా ధరించుకొను భక్తిహీనత యొక్క ప్రతి ముసుగును తీసివేయుటయు. ఏలయనగా వేషధారులు కూడ, తెలిసి ఇష్టపూర్వకముగా నశించుచున్నను, దేవుడు తన ఉపదేశ వెలుగును తమకు అనుగ్రహించనియెడల తాము నిర్దోషులమని తలంచుకొందురు. కాబట్టి భావము ఏమనగా, ప్రవక్త యొక్క బోధ ఇశ్రాయేలీయులకు ప్రయోజనకరము కాకపోయినను, అది వేరొక విధముగా ఉపయోగకరమగును; అనగా, తమ మధ్య ప్రవక్తయొకడు ఉండెనని వారు గ్రహించునట్లు. ఈ విధముగా చూచినయెడల ఇక్కడ ఏ లోపమును లేదు; అయితే కొందరు ప్రవక్త మాటలు అసంపూర్ణమైనవని తలంచుదురు; ఏలయనగా వారు వినినను వినకపోయినను, వారు తిరుగుబాటు చేయువారు గనుక, మరియు వారు తెలిసికొందురు, మొదలగునవి అని ఆయన చెప్పునప్పుడు ఒక ముఖ్యమైన పదము లోపించినట్లు కనబడుచున్నది. ఏలయనగా ఆ సంయోజక పదమును వ్యతిరేకార్థక పదముగా విడదీయవలెనని మనము చెప్పితిమి: అయినను వారు తెలిసికొందురు; ఏలయనగా వారి మూర్ఖత్వము దేవునిచేత వారు ఒప్పింపబడకుండునట్లు అడ్డగింపజాలదు. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొనవలసినది ఏమనగా, భక్తిహీనులు దేవుని ఉపదేశమును త్రోసివేయుటకు ఉగ్రతతో ప్రయత్నించినను, తమ స్వకీయ దుష్టత్వమును మరింత సంపూర్ణముగా బయలుపరచుకొనుట తప్ప వేరొక ఫలితమును వారు పొందరు. ఇందునుండి దేవుని ఉపదేశము ఆయనకు అమూల్యమైనదనియు, మనము దానిని తృణీకరించుటను ఆయన సహింపలేడనియు కూడ మనము నేర్చుకొనవచ్చును. కాబట్టి దుష్టులు దైవోపదేశమును తృణీకారముగా చూచునప్పుడు శిక్షను ఎన్నటికిని తప్పించుకొనలేరు; ఏలయనగా అది వెలకట్టలేని నిధిని కాళ్లతో త్రొక్కినట్లే యున్నది. ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలును లేకుండ విడువబడినవారు కూడ దేవుని హస్తమును తప్పించుకొనరు; ఏలయనగా ప్రతి నెపమును తొలగించుటకు వారి మనస్సాక్షి చాలును. (రోమీయులకు 2:12.) అయితే దేవుడు మనుష్యులను తనయొద్దకు పిలిచి, వారికి సమీపముగా వచ్చి, విశేషమైన రీతిగా తండ్రిగాను బోధకునిగాను తన్ను తాను వారికి అర్పించుకొనునప్పుడు, వారు అట్టి విశిష్టమైన ఉపకారమును త్రోసివేసినయెడల, నిజముగా వారి కృతఘ్నత అత్యంత తీవ్రమైన శిక్షకు పాత్రమైనది. ఏలయనగా దేవుడు మన కొరకు ప్రవక్తలను తన ఉపదేశముయొక్క నమ్మకమైన పరిచారకులను లేపినప్పుడెల్ల, ఇప్పుడే చెప్పబడిన ఈ సంగతి మన మనస్సులకు రావలెను: మనము అట్టి ఉపకారమును అంగీకరింపనియెడల, మన మధ్య ప్రవక్తయొకడు ఉండెనని మనము తుదకు తెలిసికొందుము; ఏలయనగా తన గొప్ప కృపాతిశయమును తృణీకరించినందుకు దేవుడు భయంకరమైన ప్రతిదండనను తీసికొనును. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 2:6

6. నరపుత్రుడా, నీవు వారికి భయపడకుము, వారి మాటలకు భయపడకుము; ముండ్లును బలురక్కసి చెట్లును నీయొద్ద నున్నను, నీవు తేళ్ల మధ్య నివసించుచున్నను, వారు తిరుగుబాటు చేయువారైనను, వారి మాటలకు భయపడకుము, వారి ముఖములను చూచి జడియకుము.

6. Et tu fili hominis ne timeas ab illis, et a sermonibus eorum ne timeas quia rebelles 61 sunt, et spinae tecum erga to, et cam scorpionibus tu habitas: a sermonibus eorum ne timeas, et a facie eorum.he frangaris, quia domus rebellis ipsi sunt.

ప్రజలు తమ దుర్మార్గతచేతను దుష్టత్వముచేతను తనకు సమీపింప ప్రతి అవకాశమును నిరాకరించినను, తన సేవకుడు ధైర్యముగా ముందుకు సాగవలెనని దేవుడు ఇక్కడ మరల ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. అయితే మనము భయముచేత తరచుగా విఫలమగుదుము గనుక, దేవుడు తన ప్రవక్తను ప్రజల బెదిరింపులకు విరుద్ధముగాను, తరువాత సకల విధములైన మాటలకు విరుద్ధముగాను, జయింపరాని ధైర్యముతో ఆయుధధారిని చేయుచున్నాడు. వారు తిరుగుబాటు చేయువారు, అనగా తిరుగుబాటు చేయు మూర్ఖమైన జనము అను కారణము తప్ప వేరొక కారణమును ఆయన ముందుంచుటలేదు. ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు, మొదటి చూపునకు ఇది చల్లనిదిగా కనబడినను, దేవుడు దేనిని నిర్లక్ష్యముగా ఆజ్ఞాపింపడని తెలిసికొనుటయే దేవుని సేవకులను ప్రోత్సహించుటకు చాలును; మరియు చెవిటివారిమీద తమ ఊపిరిని వ్యర్థము చేయుట దేవునికి ఇష్టమని వారు ఒప్పుకొనునప్పుడు, లోకము విషయములో చూచినయెడల వారు వ్యర్థముగా అలసిపోవుచున్నను, తమ విధిని నెరవేర్చుట మానరు. అయితే ఇప్పుడు దేవుడు తన సేవకులను కాపాడునను ఈ తలంపు చేర్చబడినప్పుడు, అది వారి ధైర్యమును మంచి మనస్సును రెట్టింపు చేయును.

ఈ విధముగా, సమస్త బెదిరింపులను భయములను తృణీకరించి, వారు తమ విధిని ధైర్యముగా నెరవేర్చుట జరుగుచున్నది. ఈ కారణమునుబట్టి ఆయన ఇప్పుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: నరపుత్రుడా, నీవు వారికి భయపడకుము, వారి మాటలకు జడియకుము. “మాటలు” అనుదానివలన నేను కేవలము బెదిరింపులను మాత్రమే కాక, దేవుని సేవకులు వేధింపబడుచున్నారని మనకు తెలిసిన అపనిందలను గూడ అర్థము చేసికొనుచున్నాను. ఏలయనగా వేషధారులు గొప్ప ధైర్యముతో లేచి తమకు జరిగిన అన్యాయమును గూర్చి ఫిర్యాదు చేయుదురు, తరువాత అహంకారముతో దేవుని నామమును తమకు ఆపాదించుకొందురు; ఈ కాలములో పోపు మతస్థులు మనలను కలవరపరచు బెదిరింపులను కక్కుట మాత్రమే కాక, తామే సంఘమని గర్వముతో అతిశయించుచు, నిరంతర వారసత్వముచేత దానిని స్థిరపరచుకొనుచున్నారు; తరువాత సంఘము ఎన్నడును పరిశుద్ధాత్మ లేకుండ ఉండదు గనుక దేవుడు తమ్మును ఎన్నడును విడిచిపెట్టుట జరుగనేరదని వారు చెప్పుదురు. (61 ఈ పదము యెహెజ్కేలు 2:3 లోని {,{מורדיםmordim, తిరుగుబాటు చేయువారు, అను పదముకంటె భిన్నమైనది; అయితే వ్యాఖ్యాతలు దానిని అదే విధముగా అనువదించుదురు; అయినను అది వేరొక అర్థమును సూచించునేమో, ఏలయనగా అది హెబ్రీయులలో సాధారణ వాడుకలో లేదు. --- కాల్విన్.) కాబట్టి దేవుని గృహసంబంధులైన శత్రువులు ఆయన సేవకులకు విరుద్ధముగా బెదిరింపులను ఉపయోగించుట మాత్రమే కాక, అదే సమయములో అనేక తప్పుడు నెపములను తెచ్చి, వాటిచేత నిజమైన నమ్మకమైన ప్రవక్తలమీద అసూయను ద్వేషమును మోపుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము. అయితే శత్రువులు మనలను అన్యాయముగా పీడించునప్పుడు అట్టి అపనిందలకు కొంత సత్యము యొక్క రూపము ఉన్నను, జయింపరాని ధైర్యముతో ముందుకు సాగవలెనని దేవుడు మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. కాబట్టి వారికైనను వారి మాటలకైనను భయపడకుము అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మరియు అదే వాక్యము కొంచెము తరువాత మరల చెప్పబడుచున్నది గనుక, దానికి సామాన్యమైన అర్థము లేదని మనము గ్రహించుచున్నాము. కాబట్టి ఇది గమనింపదగినది; తాము దేవుని సంఘమని అతిశయించుచు, ఆ పరిశుద్ధ నామమును తమ వాడుకచేత ఎగతాళికి గురిచేయుటకు దుడుకుతనముతో జంకనివారి మాటలకు మనము భయపడకూడదని దేవుడు ఒకసారి, అవును రెండుసార్లు ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి ఇట్టి మాటలను తృణీకరించుటకు దేవుడు మనకు అనుమతి ఇచ్చుచున్నాడు గనుక, నేటి పోపు మతస్థులు ఉబ్బిన చెంపలతో సంఘము యొక్క నామమును అపొస్తలుల అధికారమును గర్జించునప్పుడు వారు మనలను బెదరగొట్టుటకు ఏ కారణమును లేదు; ఏలయనగా లోకములోని ప్రతి ఉన్నతమైనది ఆయనకు లోబడునట్లు బలవంతము చేయబడి, దేవుని నోటినుండి నేరుగా వచ్చు ఉపదేశము మాత్రమే ప్రకాశించునట్లు జరిగితేనే గాని దేవునికి తగిన ఘనత ఆపాదింపబడదు.

ఇప్పుడు ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: ఏలయనగా (లేక అయినను; ఏలయనగా ఈ కారణార్థక పదమును వ్యతిరేకార్థకముగా విడదీయవచ్చును), వారు ఎంత తిరుగుబాటు చేయువారైనను, ముండ్లవంటివారైనను, నీవు తేళ్ల మధ్య నివసించుచున్నను, వారి మాటలకు భయపడకుము, వారి రూపమును చూచి విరిగిపోకుము. {,}חתתchetheth అనగా రాపిడి చేయబడుట, విరుగగొట్టబడుట; ఇక్కడ అది మనస్సునకు అన్వయింపబడి, ఆత్మలో విరిగిపోవుట అను అలంకారిక అర్థములో గ్రహింపవలెను; అనగా, వారు తిరుగుబాటు చేయువారు గనుక సమస్త బెదిరింపులను అపనిందలను ఎదుర్కొనుటలో నీవు నిర్భయుడవై యుండుము అని చెప్పినట్లున్నది. ఏమి జరిగినను ధైర్యముతోను స్థిరత్వముతోను ఆయుధధారులైనవారు తప్ప, అనగా ఏ బెదిరింపులకును భయపడక, అన్యాయమైన ఆపదలచేత పీడింపబడునప్పుడు సంకోచింపక చలింపక ఉండువారు తప్ప, మరెవరును ప్రవచన పదవిని చేపట్టుటకు తగినవారు కారని ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది. ఆలాగుననే పౌలు (2 కొరింథీయులకు 6:8) దుష్టులచేత అనర్హముగా నిందింపబడినను, అపకీర్తి ద్వారాను సుకీర్తి ద్వారాను తాను స్థిరముగా నిలిచితినని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి బోధకుని పదవిని చేపట్టుటకు నమ్మకముగా తన్ను తాను సిద్ధపరచుకొనగోరు ప్రతివాడును, సమస్త అపనిందలకును శాపములకును బెదిరింపులకును భయములకును ఎదురుగా ఇనుప ముఖమువంటిదానిని నిలుపగలుగునంతటి స్థిరత్వముతో అలంకరింపబడవలెను.

ఇశ్రాయేలీయులు తమ్మును ముండ్లనియు తేళ్లనియు పిలుచుట వినినప్పుడు బహుగా కోపగించుకొనిరనుటకు మనకు సందేహము లేదు. అయితే వారు ఈ విధముగా కుట్టబడవలసినదే; ఏలయనగా వారు కేవలము మర్త్యుడైన ఒక మనుష్యునిమీదనే దాడిచేయుచున్నయెడల, మరింత దుడుకుతనముతో ప్రవర్తించియుందురు. అయితే దేవుడు వారిని తేళ్లనియు ముండ్లనియు ప్రకటించునప్పుడు, మరియు ప్రవక్త ఇట్టి ఆజ్ఞలను నిర్భయముగాను సంకోచము లేకుండను నెరవేర్చుట వారు చూచునప్పుడు, వారు అవశ్యముగా ఉగ్రతకైనను మౌనమునకైనను నెట్టబడుదురు. అయితే వారు తమ మొండితనములోను కాఠిన్యములోను చివరివరకు పోరాడినను, సత్యము జయించెను గనుక, దేవుడు తుదకు సిగ్గుచేత వారిని లొంగునట్లు చేయును; మరియు ఆ సత్యమునకు ప్రవక్త అంతటి గొప్ప మనోధైర్యముతో అలంకరింపబడిన పరిచారకుడై యుండెను. తాము వ్యవహరింపవలసినవారి దుష్టత్వము అవసరపరచినప్పుడు ప్రవక్తలు తరచుగా గొప్ప కాఠిన్యముతో మాటలాడిరని కూడ ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము గ్రహించుచున్నాము; అయినను వారు ఏ అతిశయములోనికి కొట్టుకొనిపోలేదు, తమ విరోధులకు విరుద్ధముగా అమితత్వముతో ముందుకు పోలేదు. అయితే సాతానుసంబంధమైన ఉగ్రతచేత ప్రేరేపింపబడి దేవునితోనే పోరాడు దుష్టులకు విరుద్ధముగా తమ ఉపదేశమును వేరొక విధముగా వారు సమర్థింపలేకపోయిరి. కాబట్టి వారు మాటలలో కఠినులును తీవ్రులునై యున్నను, హృదయమునుండి స్వచ్ఛమైన మానవత్వమును వెలువరించిరని మనము నిశ్చయముగా ఎంచవలెను. ఏలయనగా మన ప్రవక్త ఆగ్రహముచేత రెచ్చిపోయి తన స్వకీయ ప్రజలమీద మోటైన నిందలను కక్కిన అనాగరికుడు కాడు; అయితే మనము చూచుచున్నట్లు, మృదువైన సున్నితమైన చెవులకు మిక్కిలి కఠినముగా కనబడునదానిని దేవుని ఆత్మయే నిర్దేశించెను.

యెహెజ్కేలు 2:7

7. వారు వినినను వినకపోయినను నీవు నా మాటలు వారికి తెలియజెప్పవలెను; ఏలయనగా వారు బహుగా తిరుగుబాటు చేయువారు.

7. Et proferes verba mea ad ipsos si audierint et si destiterint, quia rebelles sunt. 62

తాను చెప్పినదానిని కొన్ని మాటల మార్పుతో మాత్రమే ఆయన మరల చెప్పుచున్నాడు; అయినను భావము ఒక్కటే; అనగా ప్రవక్త తాను కోరినదియు నిరీక్షించినదియు తనకు లభింపలేదని చూచినయెడల, తన పరుగు మధ్యలో ఆగిపోకూడదు. ఏలయనగా దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదానికి మనలను మనము అంకితము చేసికొనునప్పుడు, మనము ధైర్యము కలిగియుండి, మన ప్రయాసకు ఏదో ఒక ఫలము కనబడునని ఎదురుచూడవలెను. కాబట్టి మనము నిరీక్షణలను కోరికలను రెంటిని కలిగియుండవచ్చును; అయితే మనము ఊహించినదానికి భిన్నముగా జరిగినయెడల, ఫలితమును దేవుని చేతులలో విడిచిపెట్టి, మన విధిని నెరవేర్చుటలో గమ్యము వరకు ముందుకు సాగవలెను. ఈ వాక్యము ఈ ఉద్దేశమును సూచించుచున్నది: వారు వినినను వినకపోయినను నీవు నా మాటలను పలుకవలెను, లేక నా మాటలను ప్రకటింపవలెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, సామెత చొప్పున చెవిటివానికి పాట పాడినట్లున్నను, నీవు నా మాటలను పలుకుట మానకూడదు; మరియు ఆయన కారణమును చేర్చుచున్నాడు: ఏలయనగా వారు తిరుగుబాటు చేయువారు. తన ప్రయాసలకు ఏ ఫలమును చూడకపోయినను వెనుకకు తిరుగుటకు అతనికి ఏ కారణమును లేదని దేవుడు తన సేవకుని ముందుగానే హెచ్చరించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారికి చెవులు లేకపోయినను తాను దేవుని నామమున మాటలాడవలెనని అతడు తన మనస్సులో నిశ్చయించుకొనవలెను. నిన్న మనము చెప్పినట్లు, సంఖ్యలో కొద్దిమందైనను, అతని బోధ ప్రయోజనకరమైనవారు కొందరు ఉండిరనుట నిశ్చయము; అయితే ఇక్కడ ఆయన ప్రజలందరిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు.

కాబట్టి దేవుడు మనలను బోధించు పదవికి పిలుచునప్పుడు, మనుష్యుల ప్రవర్తనను లక్ష్యపెట్టకూడదని మనము నేర్చుకొనవలెను. ఏలయనగా తిరుగుబాటు చేయువారితోను మూర్ఖులతోను మనము పోరాడుచుండగా మనలను శిక్షించుట దేవునికి ఇష్టమైనయెడల, అయినను దేవుని వాక్యము పలుకబడవలెను; ఏలయనగా ఆయన దానిని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 2:8

8. నరపుత్రుడా, నేను నీతో చెప్పుమాట వినుము; ఆ తిరుగుబాటు చేయువారివలె నీవు తిరుగుబాటు చేయువాడవు కాకుము; నీ నోరు తెరచి నేను నీకిచ్చుదానిని భుజించుము.

8. Et tu fill hominis audi quae ego loquor ad re, ne sis rebellis quemadmodum domus haec: 63 aperi os tuum et comede quaecunque proposuero tibi.

దేవుడు తన సేవకుని స్థిరపరచుట కొనసాగించుచున్నాడు; అయితే అతని ఆత్మను విరుగగొట్టగల ఒక ఆటంకకారణమును గూర్చి అతనికి తెలియజేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబము యొక్క గొప్ప మొండితనమును అతడు చూచినప్పుడు, వారి బోధకుని పదవిని నూరుసార్లు నిరాకరించియుండవచ్చును. అయినను ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబము యొక్క దుర్మార్గపు మొండితనమును అతడు అనుభవించుచున్నను, దేవుడు స్థిరత్వమునకు ప్రోత్సాహములను హెచ్చరికలను చేర్చుచున్నాడు: నేను నీతో చెప్పుమాట వినుము అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దేవుని పాఠశాలలో నేర్పరి కానివాడెవడును బోధకుని పదవిని నెరవేర్పలేడని ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి దేవుని శిష్యులమని ఎంచబడగోరువారు సత్యమునకు బోధకులై యుండుట, మరియు ఇందునిమిత్తము మొదట దేవుని ఉపదేశములను వినుట అవసరము. తరువాత, మనము చెప్పినట్లు, ఆయన ఒక ఆటంకమును తొలగించుచున్నాడు: ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమువలె నీవు తిరుగుబాటు చేయువాడవు కాకుము. ఏలయనగా జనసమూహమునకు మనలను కలవరపరచు గొప్ప ప్రభావమున్నదని మనకు తెలియును; ఏలయనగా ప్రజలందరి ఏకాభిప్రాయము ఒక భీకరమైన తుఫానువంటిది; అందరును కలిసి కుట్రచేయగా, దుష్టులు కానివారు కూడ ఆ గుంపుతో కొట్టుకొనిపోవుదురు. కాబట్టి జనసమూహము కొన్నిసార్లు దేవుని సేవకులను కూడ కొట్టుకొనిపోవునట్లు చేయును గనుక, ఇక్కడ దేవుడు తన ప్రవక్తను ఎదుర్కొని అతనికి కళ్లెము వేయుచున్నాడు: ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమువలె నీవు తిరుగుబాటు చేయువాడవు కాకుము అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ ఆయన ఏదో ఒక జనమును గూర్చి అనిర్దిష్టముగా మాటలాడుటలేదు గాని, తాము దైవికముగా ఏర్పరచబడితిమని అతిశయించుచు, తన దత్తపుత్రత్వము యొక్క గుర్తును శరీరములో ధరించిన ఆ జనమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. అయినను తన ప్రజల ఏకాభిప్రాయమును తన ప్రవక్త లక్ష్యపెట్టకూడదని దేవుడు కోరుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు తాము దేవుని పరిశుద్ధ ప్రత్యేక ప్రజలమని ఎంత అహంకారముతో అతిశయించిరో మనకు తెలియును; నిజముగా పోపు మతస్థులు ఇప్పుడు ఉప్పొంగుచున్నట్లే, అప్పుడు ఇశ్రాయేలు ప్రవక్తలందరికి విరుద్ధముగా డంబములు పలికెను. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమును శ్రద్ధగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా నేటి దినమున ఈ గొప్ప బిరుదులలో అనేకము వివేచనకు తేబడినప్పుడు మాయమగుచున్నవి; ఏలయనగా సాతాను దేవుని నామమును సంఘము యొక్క నామమును మోసపూరితముగా ముందుంచుచు, మన కన్నులను గ్రుడ్డివిగా చేయుటకు ప్రయత్నించు కేవలము పొగ అవి అని మనకు తెలియును.

62 లేక, వారు వినినను వినుటకు నిరాకరించినను, నీవు నా మాటలను వారికి ప్రకటింపవలెను; ఏలయనగా వారు నిశ్చయముగా తిరుగుబాటు చేయు మనుష్యులు. — కాల్విన్.

63 ఇశ్రాయేలు అని అర్థము చేసికొనవలెను. — కాల్విన్.

దేవుడు పలికినదేదైనను, ఆయన నామము పేర్కొనబడిన వెంటనే మనము పూర్తిగా ప్రభావితులమగునంతటి వినయముతోను భయభక్తులతోను మనము దానిని అంగీకరింపవలెననుట నిజమే; అయితే ఈ మధ్యలో, సాతాను మనలను మోసగించుటకు దేవుని నామమును ఉపయోగించునప్పుడు మనము భయభ్రాంతులము కాకుండునట్లు, మనము వివేకమును విచక్షణను ఉపయోగింపవలెను. మరియు మనము వివేచన చేయవలెను గనుక, దానిని చేయు నియమమును దేవుడు ఇక్కడ మనకు చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా మనము అనుసరించుచు ఒప్పుకొనుచున్న ఉపదేశము దేవునినుండి వచ్చినదని మనము సంపూర్ణముగా నిశ్చయించుకొనినయెడల, మర్త్యులందరిని మాత్రమే కాక దేవదూతలను కూడ మనము ఉన్నత స్థానమునుండి నిర్భయముగా క్రిందకు చూడవచ్చును; ఏలయనగా దేవుని సత్యము దానికంటె ఎక్కువగా ప్రకాశింపనంతటి గొప్ప శ్రేష్ఠత ఏదియు లేదు. కాబట్టి పూర్వము ఇశ్రాయేలీయులు తాము దేవుని ప్రజలమనియు నిజమైన సంఘము యొక్క గుర్తులతో అలంకరింపబడియున్నామనియు నటించినప్పుడు, సంఘములో వేషధారులు ఏలుచున్నప్పుడు, లేక భక్తిహీనమైన నిరంకుశత్వమును చలాయించుచు దేవునికిని ఆయన ఉపదేశమునకును ఎదురు నిలుచునప్పుడు, సంఘము యొక్క ఘనత నిరర్థకమైనదని మనము ఎంచవలెను. మరియు ఈ దినమునందే మనము ఈ వాక్యభాగమును పోపు మతస్థులకు విరుద్ధముగా త్రిప్పవచ్చును --- అవును, వారు “కతోలిక సంఘము,” “క్రీస్తు వధువు” అను ఆ ఆడంబరపు బిరుదులను తెచ్చినప్పుడెల్ల దానిని నేరుగా వారిమీదికే గురిపెట్టవచ్చును; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమంతయు తిరుగుబాటు చేయువారైనను మనము తిరుగుబాటు చేయువారము కాకూడదని దేవుడు ఒక్కసారిగా ఎప్పటికిని చెప్పియున్నాడు; అనగా, దేవుని నామమును ముందుంచువారు పరస్పరము సాతానుసంబంధమైన కుట్రలో ప్రవేశించినను, వారి భక్తిహీనమైన కుట్రకు సమ్మతించునట్లుగా మనము వారి ప్రవర్తనను లక్ష్యపెట్టకూడదు. యెషయాలో (యెషయా 8:12, 13) ఇదే మనము చదువుచున్నాము: ఈ ప్రజలు కుట్ర అని చెప్పునప్పుడెల్ల నీవు కుట్ర అని చెప్పకుము; వారి భయమునకు నీవు భయపడకుము, దిగులుపడకుము గాని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవాను పరిశుద్ధపరచుము. ఈ వాక్యభాగమును పేతురు కూడ (1 పేతురు 3:14, 15) ఉదాహరించుచున్నాడు; ఏలయనగా అప్పుడు సువార్తను మొండిగా ఎదిరించిన యూదులు, తాము సంఘమని చెప్పుకొనుచు తమ అతిశయములచేత బలహీనులను బలహీనపరచిరి; అయినను అప్పుడు వ్యాపించుచున్న నూతన బోధను త్రోసివేసి అసహ్యించుకొనిరి; పేతురు ప్రవక్త యొక్క ఆ వాక్యమును ఉదాహరించుచున్నాడు, అనగా ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబము భక్తిహీనముగా దేవునికి విరుద్ధముగా కుట్రచేసినను, అట్టి మూర్ఖత్వమును తృణీకరింపవలెను. తరువాత ప్రవక్త ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు (యెషయా 8:18): ఇదిగో, నేనును దేవుడు నాకిచ్చిన పిల్లలును సూచనలుగాను అద్భుతములుగాను ఉన్నాము. కాబట్టి దేవుని స్వచ్ఛముగా ఆరాధించుచు, సాధారణమైన భక్తిహీనతనుండి తమ్మును తాము వేరుపరచుకొను ఆ చిన్నవారు వింతైనవారివలె ఉండిరనియు, పూర్తి అద్భుతములుగా ఎంచబడిరనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక రచయిత ఈ వాక్యభాగమును క్రీస్తు రాజ్యమునకు అన్వయించుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 2:13); అది కారణము లేకుండ కాదు. ఏలయనగా నేటి దినము వరకు, సువార్త యొక్క స్వచ్ఛమైన ఉపదేశమునకు విరుద్ధముగా ధైర్యముతో మాత్రమే కాక సిగ్గుమాలిన నిర్లజ్జతతో ప్రవర్తించు దేవుని శత్రువులకు మనము అద్భుతముగా ఉన్నాము. వారికి మనము మతభ్రష్టులము, విభజనకారులము, కుక్కలము --- అవును, లోకపు మురికిని. అయితే మనము వారికి సూచనలుగాను అద్భుతములుగాను ఉన్నను, దేవునిచేత మనము ఎరుగబడుట మనకు చాలును; ఏలయనగా మనము దేవునినుండే వేరుపరచబడగోరితేనే తప్ప, ఆ భక్తిహీనమైన కుట్రనుండి మనము వేరుపరచబడుట అవసరము. ఏలయనగా దేవునినుండి వేరుపడుటచేత తప్ప పోపు మతస్థులతో ఏ సమ్మతి, ఆ కల్మషముతో ఏ ఐక్యత ఉండగలదు? కాబట్టి దేవుని నిరాకరించుటచేత తప్ప మరి ఏ షరతుమీదను మనము పోపు మతస్థులకు చేయి చాచి వారితో సహోదర సహవాసమును సాగింపలేము గనుక, వారితో ఆ హానికరమైన ఐక్యతయంతయు నిలిచిపోవును గాక; మరియు ధైర్యముతో వారినుండి వేరుపడుటను మనము నేర్చుకొందము గాక; ఏలయనగా ప్రవక్త వ్యక్తిత్వమునందు మనమందరము ఈ విధముగా చేయవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడితిమని మనము స్పష్టముగా చూచుచున్నాము; ఏలయనగా కొంచెము ముందు ఆయన ఇట్లు చెప్పియుండెను: ప్రవక్త వారి మధ్య నివసించుచున్నాడు --- అతడు తన కొరకు మరింత శ్రద్ధగల జాగ్రత్తను చూపునట్లు ఇది స్పష్టముగా వ్యక్తపరచబడెను. ఏలయనగా ముండ్ల మధ్యను తేళ్ల మధ్యను మనము గుచ్చబడకుండను వాటి విషపు తోకచేత కొట్టబడకుండను నడుచుట కష్టము. కాబట్టి మనము ముండ్ల మధ్య నడుచుచున్నను వాటిచేత గుచ్చబడకుండునట్లు, మరియు తేళ్ల విషముచేత హాని పొందకుండునట్లు, అంత జాగ్రత్తగా ఉండవలెనని దేవుడు మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; మరియు స్వాభావికముగా మనకు చెందని ఆ వివేకమును మనము పరలోకమునుండి వెదకినయెడల ఇది జరుగును; ఏలయనగా దేవుని ఆత్మ మనలను నడిపించినయెడల, సర్పము యొక్క ప్రతి కాటునుండియు సమస్త హానినుండియు కీడునుండియు ఆయన మనలను క్షేమముగా కాపాడును.

తరువాత ఇట్లున్నది: నీ నోరు తెరచి నేను నీయెదుట ఉంచుదానినంతటిని భుజించుము. ఈ ప్రత్యక్షమైన సూచనచేత దేవుడు యెహెజ్కేలును అతని పిలుపులో స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక గ్రంథమును తినుమని ఆయన అతనికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఇది దర్శనములో నెరవేరెను. యిర్మీయా ఇదే అలంకారమును ఉపయోగించుచున్నాడు (యిర్మీయా 15:16); అయితే కొంచెము భేదమున్నది; ఏలయనగా మన ప్రవక్తకు తాను ఒక గ్రంథపుచుట్టను తినినట్లు కనబడెను; అయితే యిర్మీయా దేవుని మాటలను ఆహారమువలె జీర్ణము చేసికొంటినని, అనగా వాటిని నాలుకతో రుచి చూచుట మాత్రమే కాక, నిజముగా వాటిని వండి జీర్ణము చేసికొనినట్లు అవి తన మనస్సులో అంత సంపూర్ణముగా నాటుకొనెనని మాత్రమే సూచించుచున్నాడు. అయితే దేవుడు మన ప్రవక్తను వేరొక విధముగా స్థిరపరచగోరెను; అనగా, అతనికి ఒక గ్రంథపుచుట్టను అందించి, దానిని తినుమని ఆజ్ఞాపించుటచేత. దేవుని ఆత్మ తరువాత ప్రవక్తకు నిర్దేశించినదంతయు ఈ గ్రంథపుచుట్టలో ఇమిడియుండెననుటకు సందేహము లేదు; అయినను దేవుడు ఒక మర్త్యుని తన ఆత్మయొక్క వాహికగా చేసినట్లే ఫలితముండెను; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “ఇప్పుడు నీవు మానవసంబంధమైనదియు భూసంబంధమైనదియు ఏదియు పలుకవు; ఏలయనగా నా ఆత్మ ఈ గ్రంథములో ఇదివరకే వ్రాసినదానిని నీవు పలుకుదువు.” అయితే ఇక్కడ తమ విధిని యథార్థముగా నెరవేర్చు దేవుని నిజమైన సేవకులకును, తమ వాక్చాతుర్యముతో, లేక వాచాలతతో తృప్తిపడు వదరుబోతులకును మధ్య భేదమును మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా తాము ఎన్నడును జీర్ణము చేసికొననిదానిని పలుకు సిద్ధవక్తలు అనేకులున్నారు; అందుచేత వారి బోధ సారము లేనిదై యున్నది. పౌలు చెప్పుచున్న ఈ మాట యొక్క భావము ఇదియే: దేవుని రాజ్యము మాటలో కాదు గాని శక్తిలోనే యున్నది. (1 కొరింథీయులకు 4:20.) అయితే తమ్మును తాము నిజముగా దేవునికి ప్రతిష్ఠించుకొనువారు, తాము మాటలాడుదానిని నేర్చుకొనుట మాత్రమే కాక, ఆహారము తినబడునట్లే దేవుని వాక్యమును తమలోనికి చేర్చుకొని, తమ హృదయము యొక్క లోతైన అంతరంగములో దాచుకొందురు; తగిన విధముగా వండిన ఆహారమువలె దానిని అక్కడనుండి వారు బయటకు తెచ్చునట్లు. కాబట్టి ప్రవక్త గ్రంథమును తినవలెనని దేవుడు ఎందుకు కోరెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; దానిని గూర్చి తరువాత ఇట్లు కూడ ఉన్నది

యెహెజ్కేలు 2:9-10

9. నేను చూడగా ఒక చెయ్యి నాయొద్దకు చాపబడెను; మరియు ఇదిగో, దానిలో ఒక గ్రంథపుచుట్ట ఉండెను;

9. Et aspexi, et ecce marius emissa ad me, et ecce in ea volumen libri;

10. ఆయన దానిని నాయెదుట విప్పగా అది లోపటను వెలుపటను వ్రాయబడియుండెను; మరియు ప్రలాపవాక్యములును దుఃఖవచనములును శోకవచనములును అందులో వ్రాయబడియుండెను.

10. Et explicuit coram facie mea, et ecce scriptum erat volumen a facie et retro, 64 et scriptura 65 lamentationes, et carmen, et we.

మనము ఇప్పుడే వివరించినదానిని ప్రవక్త ఇప్పుడు మరింత పూర్తిగా వివరించుచున్నాడు. ఒక గ్రంథపుచుట్ట తనకు ఎట్లు అందింపబడెనో అతడు తెలియజేయుచున్నాడు; అనగా చుట్ట రూపములోనున్న ఒక గ్రంథము అతనికి అందింపబడెను. ఏలయనగా అతడు ఉపయోగించు {,}מגלתmegleth అను నామవాచకము, చుట్టుట అను అర్థముగల {,}גלל gelel నుండి వచ్చినది; లాతీనులలో volumen అను పదమువలె. ఏలయనగా పూర్వము వారు చుట్టలమీద వ్రాయుట అలవాటు; అనగా మనము ఇప్పుడు ఉపయోగించుచున్నంత కుదురైన చక్కగా అమర్చబడిన గ్రంథముల రూపము వారికి లేదు గాని, అనాగరికులు చుట్టలని పిలుచు volumina వారికి ఉండెను. ప్రాచీన పత్రములు ఈ విధముగా వ్రాయబడెను; ఏలయనగా రాజుల పత్రాగారములలో చుట్టలమీద వ్రాయబడని ప్రాచీనమైనది ఏదియు లేదు. ఇందుచేతనే “గ్రంథపుచుట్టలో నన్ను గూర్చి వ్రాయబడియున్నది,” మొదలగు వాక్యము వచ్చినది. (కీర్తనలు 40:8; హెబ్రీయులకు 10:7.) ఇప్పుడు ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు: నేను తినునట్లు అట్టి గ్రంథపుచుట్ట నాకు అందింపబడెను; మరియు అది చాపబడిన ఒక చేతిచేత నాకు అందింపబడెను అని చేర్చుచున్నాడు. అయితే ఈ సూచనచేత ఆ గ్రంథపుచుట్ట కేవలము గాలిలో ఏర్పడినది కాదనియు, పరలోకములో తప్ప మరెక్కడను పుట్టినది కాదనియు దేవుడు మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా ప్రవక్త తనకు అందింపబడిన ఒక గ్రంథపుచుట్టను మాత్రమే చూచినయెడల, అది దేవునిచేత పంపబడినదో కాదో అని అతడు సందేహపడియుండవచ్చును. అయితే గ్రంథపుచుట్టను అందించు చెయ్యి కనబడి, అది నిజముగా దేవునినుండి చాపబడినప్పుడు, పూర్ణమైన సంపూర్ణమైన నిశ్చయతకు ఏదియు కొరత లేదు.

గ్రంథపుచుట్ట విప్పబడిన తరువాత, అది ఇరువైపులను వ్రాయబడియుండుట తాను చూచితినని అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఈ మాటలచేత తనకు ఏదో ఒక సంక్షిప్తమైన ఆజ్ఞ ఇవ్వబడెనని కాక, దీర్ఘకాలము తనమీద విధింపబడెనని అతడు అర్థము చేసికొనుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు గ్రంథపుచుట్టను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడియున్నయెడల, అతడు తన పని ముగించినట్లు మూడు నాలుగు దినముల తరువాత యూదులు అతనిని తృణీకారముగా త్రోసివేసియుండవచ్చును: “నిజమే, ఒక చుట్ట నీకు అందింపబడెను; అయితే ఇప్పుడు నీవు మూడు నాలుగు సార్లు మాటలాడితివి; ఇది చాలదా?” కాబట్టి ప్రవక్త నిర్లక్ష్యమునకు గురికావచ్చును గనుక, ఆ చుట్ట ముందును వెనుకను వ్రాయబడియుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు, అతని వాదము ఇదియే గనుక, అక్కడ ప్రలాపములు మాత్రమే వ్రాయబడియుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. {,}הגהhegeh అనునది కొన్నిసార్లు కేవలము ధ్యానమును మాటను సూచించును; అయితే ఇక్కడ అది ప్రలాపములతో కలుపబడియున్నది గనుక, దానిని శోకగీతముగా గ్రహింపవలెననుటకు సందేహము లేదు.

చివరకు {,}היhei అను పదము దుఃఖించుట అను అర్థములో చేర్చబడియున్నది. మొత్తముమీద, ఆ గ్రంథములో ఉన్న ఉపదేశము మధురమైనదిగాని ప్రియమైనదిగాని కాక, దుఃఖముతో నిండియుండెనని ప్రవక్త బోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు ఇక్కడ నిజముగా తన ఉగ్రతకు నిదర్శనములను చూపెను; మరియు అది దుఃఖమును ప్రలాపములను కలుగజేయుటచేత తప్ప గ్రహింపబడదు. కాబట్టి ప్రవక్త తాను దేవుని నామమున యుద్ధమును ప్రకటించు దూతవలె వచ్చితిననియు, అదే సమయములో సమాధాన సందేశము ఏదియు తనయొద్ద లేదనియు చెప్పినప్పుడు, ఇశ్రాయేలీయులు మరింత ఎక్కువగా రెచ్చిపోయిరని ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. ప్రజలలో మిగిలినవారి విషయమైతే, అతడు దేవుని కనికరముయొక్క దూతయై యుండెనని అనేక స్థలములలో మనము తరువాత చూచెదము; అయితే యూదులు దేవుడు తమకు విరోధియని తెలిసికొనునట్లు వారిని మేల్కొలుపుటయే అతని విధియై యుండెను; ఈ విధముగా ప్రవక్త ఆయుధధారియైన మనుష్యునివలె వారి మధ్యకు పోయి దేవుని నామమున బెదిరింపులను పలుకుట తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశముతోను పంపబడలేదు. తరువాత వచ్చునది ఈ విషయముతో సంబంధము కలిగియున్నను, నేను ఇప్పుడు ఇంకను ముందుకు సాగలేను.

64 "అనగా, వెనుకను ముందును." — కాల్విన్. 65 "దానిలో వ్రాయబడినది." — కాల్విన్.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిమంతుడవైన దేవా, నీ పితృవాత్సల్యపు కటాక్షముయొక్క సాక్ష్యముతో ఈ దినమున నీయొద్దకు మమ్మును పిలుచుటకు నీవు దయచూపితివి గనుక, మేము అడవి మృగములవలె కాక, నీకు శాంతముగా లోబడి, నీవు నిజముగా మా తండ్రివని మేము వాస్తవముగా అనుభవించునట్లు నీవు పిలుచు చోటికి నిన్ను వెంబడించుటకు అనుగ్రహించుము; మరియు ఈ లోకములో మేము యాత్రికులమై యున్నంతకాలము నీ హస్తముయొక్క రక్షణ క్రింద మేము జీవించునట్లును, తుదకు నీ పరలోక రాజ్యములోనికి చేర్చబడి, నీకును మా భాగ్యమును మహిమయునైన నీ అద్వితీయ కుమారునికిని మేము సంపూర్ణముగా హత్తుకొనియుండునట్లును అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

ఎనిమిదవ ఉపన్యాసము.