యెహెజ్కేలు 16

యెహెజ్కేలు 16

యెహెజ్కేలు 16:

1. మరియు యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను,

1. Et fuit sermo Iehovae ad me, dicendo,

2. నరపుత్రుడా, యెరూషలేము చేయుచున్న హేయకృత్యములను దానికి తెలియజేయుము,

2. Fili hominis, indica 335 Hierosolymae suas abominationes,

3. ప్రభువైన యెహోవా యెరూషలేమునకు సెలవిచ్చునదేమనగా—నీ జన్మమును నీ పుట్టుకయు కనాను దేశసంబంధమైనవి; నీ తండ్రి అమోరీయుడు, నీ తల్లి హిత్తీయురాలు అని చెప్పుము.

3. Sic dices, Sic dicit Dominator Iehovah Hierosolymae, habitationes tuae, et natales tui e terra Chanaan: pater tuus Amorrhaeus, mater tua Hithaea, et quae sequuntur.

ఈ అధ్యాయము యెరూషలేములో మిగిలియున్న యూదయ ప్రజలకు విరోధముగా అతి కఠినమైన గద్దింపులను కలిగియున్నది. ఏలయనగా యెహెజ్కేలు ఇశ్రాయేలీయులకును చెరలోనున్న యూదులకును నాయకుడై యుండినను, ఇతరులకు ప్రయోజనము కలుగజేయుటలో అతని సహాయము దేవునికి కావలసియుండెను. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రవక్తమీద మోపిన పని ఇప్పుడు యెరూషలేము పౌరులవరకు విస్తరింపబడుచున్నది; వారి హేయకృత్యములను బయలుపరచుమని అతనికి ఆజ్ఞ ఇయ్యబడుచున్నది. దేవుడు ఆ జనమును తన కటాక్షముతో కౌగిలించుకొనక మునుపు దాని స్థితి ఎట్టిదో చూపునప్పుడు, ఆ విధానము తరువాత వివరింపబడుచున్నది. అయితే ఆ ప్రజలను అలంకరించిన ఉపకారములను వివరించిన పిమ్మట, ఆయన వారి కృతఘ్నతను గద్దించి, తాను వారియెడల అంత ఉదారముగా ప్రవర్తించిన తరువాత వారు దేవునినుండి అంత దూరముగా తొలగిపోవుటలో వారి ద్రోహము ఎంత అసహ్యకరమైనదో అనేక మాటలతోను వివిధ అలంకారములతోను చూపుచున్నాడు. ఈ సంగతులు ఇప్పుడు వాటి క్రమములో చర్చింపబడును.

యూదులకు వారి హేయకృత్యములను బట్టబయలు చేయుమని యెహెజ్కేలుకు ఆజ్ఞ ఇయ్యబడుటను గూర్చి చూడగా, మనుష్యులు అనేకమారులు తమ దుర్గుణములచేత ఎంతగా గ్రుడ్డివారగుదురనగా, ఇతరులందరికి తగినంత స్పష్టముగా కనబడునది తమకు కనబడకుండును అని ఇందువలన మనము గ్రహించుచున్నాము. ఆ ప్రజలు గర్వముచేత పూర్తిగా మత్తులై యుండిరని మనకు తెలియును; ఏలయనగా వారు తమ స్వంత ముఖస్తుతులచేత తమ్మును తాము ఇష్టపూర్వకముగా గ్రుడ్డివారిగా చేసికొనిరి. కాబట్టి వారు కడకు తమ్మును తాము పాపులమని అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొనునట్లు, వారి హేయకృత్యములను నడిమికి తెచ్చుమని దేవుడు ఆజ్ఞాపించుట ఆశ్చర్యము కాదు. మరియు ఈ వాక్యభాగము గమనింపదగినది; ఏలయనగా దేవుడు మనలను వెలుగులోనికి ఈడ్చి మన పాపములను మన కన్నులయెదుట ఉంచువరకు, అట్టి హెచ్చరికలు అనవసరమని మనము తలంచుదుము. నిజముగా మనస్సాక్షి గద్దింపని వాడెవడును లేడు; ఏలయనగా దేవుని ధర్మశాస్త్రము అందరి హృదయములమీద వ్రాయబడియున్నది, కావున మేలును కీడును మనము సహజముగానే వివేచింతుము; అయితే మన తప్పిదములను మరుగుపరచుటలో మన మూఢత్వము ఎంత గొప్పదో ఆలోచించినయెడల, మన హేయకృత్యములను మనకే బయలుపరచవలెనని ప్రవక్తలు ఈ ఆజ్ఞను పలికినందుకు మనము ఆశ్చర్యపడము. ఏలయనగా నేను చెప్పిన ఆ ఆత్మజ్ఞానము చల్లనిదే గాక, అధికమైన చీకటిలో కూడ కప్పబడియున్నది; కావున పాక్షికముగా మాత్రమే ఎరిగినవాడు తన్ను తాను గారాబము చేసికొనుచు ఇష్టపూర్వకముగా కఠినపడుచున్నాడు.

335 లేక, "స్పష్టము చేయుము." — కాల్విన్.

మరల, యూదులు తమ స్వంత మూఢాచారములతో తమ్మును తాము సంతోషపరచుకొనుచుండిరి గనుక వారితో ఈ రీతిగా వాదింపవలసి వచ్చెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఏలయనగా దేవుని ధర్మశాస్త్రమును విడిచిపెట్టుటలోను, విగ్రహములకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొని వ్యభిచరించుటలోను, వేశ్యాగృహములవంటి వ్యభిచార ఆరాధనను స్థాపించుటలోను వారి ముఖ్య దుష్టత్వము ఉండెనని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; అయితే ఇందులోనే వారు తమ్మును తాము సంతోషపరచుకొనిరి; పోపు మతములో మనము దినదినము చూచునట్లు, ఈ నెపము క్రింద అత్యంత నీచమైన విగ్రహారాధనలు మరుగుపరచబడుచున్నవి, ఏలయనగా తద్వారా తాము దేవుని ఆరాధించుచున్నామని వారు తలంచుచున్నారు.

కాబట్టి అందరికి ఇప్పటికే తగినంతగా తెలిసియున్న వారి హేయకృత్యములను బయలుపరచుమని దేవుడు ఆజ్ఞాపించుచు, యూదుల మూఢత్వమును మందకొడితనమును ఇక్కడ పరోక్షముగా నిందించినయెడల అది ఆశ్చర్యము కాదు. తరువాత, ఆ ప్రజలు ఎంత అనుచితముగా ప్రవర్తించుచుండిరో చూపుట ఆరంభించుటకై, దేవుడు వారిని వారి వంశముయొక్క మొదటి మూలమునకు లేక ఊటకు మరల పిలుచుచున్నాడు. అయితే ఆ ప్రజల మూలమును గూర్చి దేవుడు వేరువేరు రీతులుగా మాటలాడుచున్నాడని మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా కొన్నిమారులు, యెహోషువ గ్రంథము కడపటి అధ్యాయములో (యెహోషువ 24:2, 3) చెప్పబడినట్లు, దేవుడు తన చేయి చాచి వారిని అత్యంత అధోలోకములనుండి అన్నట్లు జీవములోనికి ఈడ్చుకొని రాకమునుపు అబ్రాహాము స్థితి ఎట్టిదో ఆయన వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు: దేవుడు అబ్రాహామును దత్తత చేసికొనినప్పుడు నీ తండ్రియైన అబ్రాహాము విగ్రహములను పూజించుచుండెను. అయితే కొన్నిమారులు దేవుడు అబ్రాహామును అతని సంతానముతో కూడ తనకొరకు ఏర్పరచుకొనిన ఆయన నిబంధననుండి ఆరంభము చేయబడుచున్నది. అయితే ఈ వాక్యభాగములో, ఐగుప్తులో అంత దయనీయముగా అణగద్రొక్కబడినను, ఆ చిన్న మనుష్యుల గుంపు ఆశ్చర్యకరమైన వృద్ధిచేత ఒక జనముగా వెలువడిన కాలమునుండి దేవుడు కాలమును లెక్కించుచున్నాడు; ఏలయనగా వెంటనే సంభవించిన ఆ ప్రజల విమోచనము కొన్నిమారులు వారి పుట్టుక అని పిలువబడుచున్నది. కాబట్టి ఇక్కడ దేవుడు, ఐగుప్తు దౌర్జన్యముచేత అణగద్రొక్కబడినప్పుడు సజీవులైన మనుష్యులలో వారికి స్థానము దాదాపు లేకపోయినను, వారు అంత నమ్మశక్యము కాని రీతిగా వృద్ధి పొందినప్పుడు యూదులు అక్కడ పుట్టిరని చెప్పుచున్నాడు. మరియు యూదులను గూర్చి ఆయన చెప్పునది అబ్రాహాము సంతానమంతటికిని సమానముగా వర్తించును; ఏలయనగా పది గోత్రముల స్థితి యూదయ స్థితివంటిదే. అయితే ప్రవక్త ఇంకను మిగిలియున్న ప్రజలతో మాటలాడుచున్నాడు గనుక, యెరూషలేము పౌరులకే గాక చెరలోనున్నవారికిని బందీలకును కూడ ఈ ఆజ్ఞను ప్రకటింపుమని అతనికి ఆజ్ఞ ఇయ్యబడియుండినయెడల అతడు చెప్పియుండు దానిని గూర్చి అతడు మౌనముగా ఉన్నాడు. దాని భావము ఏదైనను, యూదులు కనాను దేశమునుండి, అమోరీయుడైన తండ్రినుండి, హిత్తీయురాలైన తల్లినుండి పుట్టిరని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు.

ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది --- రెండువందల సంవత్సరముల క్రిందటనే దేవుడు అబ్రాహామును దత్తత చేసికొనియుండగా, ఆ నిబంధన ఏల లెక్కలోనికి తీసికొనబడలేదు? ఏలయనగా యూదులు కనానీయులనుండి లేక అమోరీయులనుండి పుట్టినవారని ఆయన వారిని త్రోసివేయునప్పుడు, తన విశ్వాస్యతను తన వాగ్దానముయొక్క స్థిరత్వమును ఘనపరచుచున్నట్లు ఇక్కడ కనబడుటలేదు; అయితే ఇది వారు తమంతట తాము ఎట్టివారో మాత్రమే చూపుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన తన సంకల్పమునుండి ఎన్నడును తొలగలేదు, ఆయన ఏర్పాటు ఎన్నడును వ్యర్థము కాలేదు; అయినను ఆ ప్రజల విషయములో చూచినంతవరకు, వారు అపవిత్రులైన అన్యజనులుగా ఎంచబడుచున్నారని మనము నిశ్చయముగా ఒప్పుకొనవలెను. ఏలయనగా ఐగుప్తులో వారు తమ్మును తాము ఎట్లు చెరుపుకొనిరో మనకు తెలియును. కావున వారు అంతగా భ్రష్టులై తమ పితరులకు అంత పూర్తిగా అసమానులై యుండగా, వారు కనానీయులనుండియు అమోరీయులనుండియు పుట్టిరని దేవుడు చెప్పినయెడల అది ఆశ్చర్యము కాదు.

ఏలయనగా హోషేయ ద్వారా ఆయన, వారందరు వేశ్యకు పుట్టినవారనియు వారి పుట్టిన స్థలము వేశ్యాగృహమనియు చెప్పుచున్నాడు (హోషేయ 2:4). ఇది అలంకారార్థముగా గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా ఇక్కడ దేవుడు తమ భర్తలకు ద్రోహము చేసి వ్యభిచార సంతానమును కనిన స్త్రీలను గద్దించుటలేదు; అయితే యూదులు అబ్రాహాము సంతానమని పిలువబడుటకైనను ఎంచబడుటకైనను అయోగ్యులని మాత్రమే ఆయన భావము. ఎందుకు? ఏలయనగా దేవుడు తన నిబంధనలో స్థిరముగా నిలిచియున్నను, యూదుల స్వభావమును పరిశీలించినయెడల, వారు తమ విశ్వాసఘాతకత్వముచేత తమ్మును తాము పూర్తిగా కోసివేసికొనియుండిరి. కావున వారు అపవిత్రులైన అన్యజనులకంటె భిన్నముగా లేరు గనుక, వారు నిందతో త్రోసివేయబడుట న్యాయమే; ఇతర స్థలములలోవలె వారు కనాను సంతానమని పిలువబడుచున్నారు. కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్తయొక్క, లేక మరింత సరిగా చెప్పవలెనన్న పరిశుద్ధాత్మయొక్క ఉద్దేశమును మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా ఆ జాతి అత్యంత దురవస్థలోనికి దిగినప్పుడు తాను దానిని కనికరింతునని మాత్రమే దేవుడు చెప్పియుండినయెడల, మనము చూడబోవుచున్నట్లు, అది అంత కఠినమైన బరువైన గద్దింపునకు గురిచేయబడి యుండకపోవును. కావున దేవుడు వారియెడల తన దయను వివరించుటయే గాక, తాను యూదులకు మొదట సహాయము చేసినప్పుడు వారిని ఏ స్థితినుండి తీసికొనెనో, అంత గొప్ప దురవస్థనుండి వారిని బయటికి తెచ్చుటకు ఆయన దయచూపినప్పుడు వారి స్థితి ఎట్టిదో అదే సమయములో చూపుచున్నాడు. మరియు ఆయన వారిని చేపట్టుటకు సమీపముగా ఉండెను గనుక, వారి విమోచనము నిబంధనమీద స్థాపింపబడెను; కావున తాను ఆ ప్రజలకు విమోచకుడనై యుందునని దేవుడు నాలుగు శతాబ్దముల క్రిందట అబ్రాహాముకు వాగ్దానము చేసియుండెను గనుక వారు బయటికి నడిపింపబడిరి. దేవుడు అబ్రాహాముకు తన్ను తాను బద్ధుని చేసికొనిన ఆ కటాక్షమును వారు ఎరుగకుండ ఉండకూడదని, ప్రవక్త వారిని ఎదుర్కొని, వారు అబ్రాహాముతో ఏమియు సంబంధము లేని కనాను సంతానమని ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి విషయములో చూచినంతవరకు, సాధారణ వాడుక ప్రకారము, దేవుని వాగ్దానము ఆరిపోయెను, వారి దత్తత చచ్చి పాతిపెట్టబడెను. వారు అంత ద్రోహముగా ప్రవర్తించియుండిరి గనుక, తాము అబ్రాహాము పిల్లలమని ఇక అతిశయపడజాలరు. కాబట్టి ఆయన, నీ నివాసస్థలములు, అనగా వారి మూలస్థానము అని చెప్పుచున్నాడు. జెరోము దానిని "వేరు" అని అనువదించుచున్నాడు; అయితే "పుట్టుక" అను మాటయే, లేక జన్మభూమి, లేక కనాను దేశములో పుట్టిన స్థితి అనునదే బాగుగా సరిపోవును: మరియు నీ తండ్రి అమోరీయుడు, నీ తల్లి హిత్తీయురాలు. కనానులో ఇతర జాతులు కూడ ఉండెను, అయితే రెండు మూడు జాతులు ఇక్కడ సమస్తమునకు బదులుగా పేర్కొనబడినవి. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:4-5

4. నీ జననవిధము చూడగా, నీవు పుట్టిననాడు నీ నాభి కోయబడలేదు, నీవు శుభ్రమగుటకై నీళ్లతో కడుగబడలేదు; ఉప్పు నీకు ఎంతమాత్రమును రాయబడలేదు, నీవు బట్టలో ఎంతమాత్రమును చుట్టబడలేదు.

4. Et nativitates tuae in die qua nata es tu 336 non praecisus fuit umbilicus tuus, aquis non fuisti lota, ad mollitiem 337 sale non fuisti salita, et non fuisti involuta fasciis. 338

5. ఈ పనులలో ఒకటైనను నీకు చేయుటకు, నీయందు కనికరపడుటకు ఏ కన్నును నీయందు జాలిపడలేదు; నీవు పుట్టిననాడు నీ ప్రాణము అసహ్యముగా ఉన్నందున నీవు బయట పొలములో పారవేయబడితివి.

5. Non misertus est super te oculus faciendum tibi unum ex his ad considerandum super te et projecta fuisti in superficie agri, in probrum animae tuae quo die nata es.

336 అనగా, "నీ మూలమును లేక పుట్టుకను గూర్చి." — కాల్విన్. 337 లేక "నీ శరీరమును మెత్తపరచుటకు:" దీనిని గూర్చి తరువాత మాటలాడుదుము. — కాల్విన్. 338 అక్షరార్థముగా, "చుట్టబట్టలలో చుట్టబడితివి." — కాల్విన్.

ఇక్కడ దేవుడు యూదులను కనుగొనిన ఆ అత్యంత దయనీయమైన స్థితిని ప్రవక్త అలంకారార్థముగా వర్ణించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఏ జనమైనను అంత క్రూరముగాను అవమానకరముగాను అణగద్రొక్కబడుట దాదాపు ఎన్నడును లేదని మనకు తెలియును. ఏలయనగా వారందరు జీతము లేకుండ దాసత్వపు పనికి త్రోలబడగా, వారి మగపిల్లలను చంపివేయవలెనను ఆజ్ఞ బయలుదేరెను (నిర్గమకాండము 1:16, 22). ఏ విధమైన అవమానమును విడిచిపెట్టబడలేదు, వారి జీవితము నూరు మరణములకంటె ఘోరమైనదై యుండెను.

కాబట్టి జీవితమునకు అవసరమైన సామాన్య వస్తువులేవియు సమకూర్చబడకుండ యూదులు భూమి ముఖముమీద అట్లు పారవేయబడిరని దేవుడు చెప్పుటకు ఇదే కారణము. ఆయన ఈ అలంకారములను సాధారణ వాడుకనుండి తీసికొనుచున్నాడు; ఏలయనగా శిశువుల నాభినాళమును కోయుట వాడుక; ఏలయనగా తల్లి గర్భములో నాభియే వారికి పోషణను ఇచ్చును, విభజన జరుగనియెడల తల్లియు బిడ్డయు ఇద్దరును నశింతురు; మరియు నాభినాళమును కట్టనియెడల బిడ్డ నశించును; ఏలయనగా బిడ్డ ఆ అవయవము ద్వారా తన పోషణను పొందినట్లే, రక్తమంతయు దాని ద్వారానే ప్రవహించును: కావున బిడ్డ పుట్టిన వెంటనే, తరువాత దాని స్థానమునకు తిరిగి చేర్చవలసినదానిని కోసివేయుటయు, ఆ భాగమును కట్టుటయు, నేను చెప్పినట్లు, శిశువుయొక్క ప్రాణము దానిమీద ఆధారపడియున్నది గనుక దానిని అత్యంత జాగ్రత్తతో చేయుటయు మంత్రసానియొక్క ముఖ్యమైన శ్రద్ధయై యున్నది.

అయితే యూదుల నాభినాళము కోయబడలేదని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. ఎందుకు? ఏలయనగా వారు భూమి ఉపరితలముమీద పారవేయబడిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా వారు విడువబడి బయట పడవేయబడిరి --- ఒక్క మాటలో చెప్పవలెనన్న. ఇప్పుడు ఆయన, వారు నీళ్లతో కడుగబడలేదు అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా పసిబిడ్డలకు కడుగుట ఎంత అవసరమో మనకు తెలియును; అది వెంటనే చేయబడనియెడల వారు నశింతురు. కాబట్టి వారు నీళ్లతో కడుగబడలేదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. సాధారణ వాడుకలో చెప్పునట్లు, మెత్తపరచుటకు లేక సేదదీర్చుటకు లేక "సరిచేయుటకు" అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా నీళ్లు చర్మమును మెత్తపరచి నునుపు చేయును; అయితే ఇతరులు దానిని మెరయునట్లు చేయుట అను అర్థములో అనువదించుచున్నారు: అయితే ప్రవక్త భావమును మనము తగినంతగా గ్రహించుచున్నాము. తరువాత ఆయన, వారికి ఉప్పు రాయబడలేదు అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా శరీరమును గట్టిపరచుటకు శిశువు దేహముమీద ఉప్పు చల్లబడును, అయితే అది మరీ గట్టిపడకుండ జాగ్రత్త తీసికొనవలెను; ఈ మితమైన గట్టిదనము ఉప్పు చల్లుటచేత కలుగును. పూర్ణ భావము ఏమనగా, యూదులు తమ పుట్టుకలో ఎంత తిరస్కారముతో పారవేయబడిరనగా, జీవితమునకు అవసరమైన శ్రద్ధ వారికి లేకపోయెను. ఆయన, ఈ పనులలో ఏదైనను నీకు చేయుటకును నీయందు కనికరము చూపుటకును ఏ కన్నును నీయందు జాలిపడలేదు అని చేర్చుచున్నాడు: మరియు ఇది తగినంత స్పష్టము; ఏలయనగా ఎవడును వారిని కనికరింపకపోయినయెడల ఇశ్రాయేలీయులు నశించియుందురు; ఏలయనగా వారు ఒక విధముగా ఐగుప్తు దేశములో పాతిపెట్టబడియుండిరి; ఏలయనగా ఆ దేశమంతయు వారికి విరోధముగా చేసిన కుట్ర ఎంత క్రూరమైనదో మనకు తెలియును. కాబట్టి ఏ కన్నును వారిని చూచి కనికరము చూపకుండునట్లు వారు ఆ దేశము ఉపరితలముమీద పారవేయబడిరని దేవుడు ఇక్కడ చెప్పినయెడల అది ఆశ్చర్యము కాదు. ఆయన, వారు తమ ప్రాణము అసహ్యమగునట్లు పారవేయబడిరి అని చేర్చుచున్నాడు. వారు మనుష్యులలో ఏ స్థానమును లేనంత నీచులై యుండిరని మాత్రమే ఆయన భావము; ఏలయనగా ప్రాణము అసహ్యమగుట అనగా త్రోసివేయబడుటయే. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:6

6. నేను నీయొద్దకు వచ్చి, నీ రక్తములో నీవు పొర్లుచుండుట చూచి, నీ రక్తములో పొర్లుచున్న నీవు బ్రదుకుము అని నీతో చెప్పితిని; అవును, నీ రక్తములో పొర్లుచున్న నీవు బ్రదుకుము అని నీతో చెప్పితిని.

6. Et transivi juxta te, et vidi te foedatam 339 in sanguinibus tuis: et dixi tibi, in sanguinibus tuis, Vive: et dixi tibi, in sanguinibus tuis, Vive.

339 లేక, "కలుషితమైన:" కొందరు "త్రొక్కబడిన" అని అనువదించుచున్నారు, ఎందుకో నాకు తెలియదు. — కాల్విన్.

అబ్రాహాము సంతానము ఐగుప్తీయులచేత దౌర్జన్యముగా అణగద్రొక్కబడుట ఆరంభమైన కాలమును ప్రవక్త సూచించుచున్నాడని నేను ఇదివరకే వివరించితిని. ఏలయనగా తాను దాటిపోతిని అని చెప్పునప్పుడు దేవుడు ఇక్కడ ఒక ప్రయాణికుని రూపమును ధరించుచున్నాడు. ఏలయనగా యూదులును ఇశ్రాయేలీయులందరును పారవేయబడి విడువబడిన ఒక బాలికవంటివారని ఆయన చెప్పియుండెను. కాబట్టి ఇప్పుడు, తాను దాటిపోవుచుండగా ఈ దృశ్యము తనకు ఎదురైనదని ఆయన చేర్చుచున్నాడు: ప్రయాణము చేయువారు ఇరువైపుల తమ కన్నులు త్రిప్పి, ఏదైనను అసాధారణమైనది కనబడినయెడల దానిని గమనించి ఆలోచించునట్లే; అదే సమయములో తాను తన ప్రజలను కాపాడుచుంటినని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు ఈ సంగతి నిజముగా తగినంత స్పష్టము; ఏలయనగా ఆయన ఆ దౌర్భాగ్యులను అలక్ష్యము చేసినట్లు కనబడినను, ఆయన వారికి ఆశ్చర్యకరముగా సహాయము చేసియుండెను. ఏలయనగా వారు దినమునకు నూరుమారులు నశించియుండవచ్చును; ఆయన వారిని లక్ష్యపెట్టకపోయినయెడల, వారు తమ జీవితమును అంతము వరకు ఈడ్చుకొని వచ్చియుండరు. ఆ ప్రసిద్ధమైన వాక్యము బాగుగా తెలిసినదే --- నా ప్రజల బాధను నేను చూచితిని, చూచితిని. ఆయన మోషేను పిలిపించి ప్రజలను విడిపింపుమని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, నేను చూచితిని, నేను చూచితిని అని ఈ రీతిగా ఆయన ముందుగా చెప్పుచున్నాడు (నిర్గమకాండము 3:7).

కాబట్టి ఆయన తన కన్నులు మూసికొని వారిని తృణీకరించినట్లు కనబడినను, ఆయన ఎప్పుడో వారిని చూచియుండెను. ఈ నిరాశాస్థితిలోనున్న ప్రజల క్షేమముకొరకు దేవుడు ఎల్లప్పుడు కనిపెట్టుచుండెననియు, ప్రత్యక్షముగా వారికి సహాయము చేయకపోయినను ఆలాగే చేయుచుండెననియు ఇక్కడ ఆ మాట రెండుమారులు చెప్పబడుట సూచించుచున్నదనుటలో సందేహము లేదు: తాను దాటిపోతిని అని చెప్పునప్పుడు ఆయన ఇప్పుడు అదే విషయమును భావించుచున్నాడు: కావున నేను నీ సమీపముగా దాటిపోయి, రక్తములో అపవిత్రమైన నిన్ను చూచితిని. ఆ దృశ్యము దేవుని కన్నులను త్రిప్పివేయలేకపోయెను; ఏలయనగా స్వభావమునకు విరుద్ధమైనదేదైనను భయమును పుట్టించును. కావున శిశువు ఏ రూపమును లేకుండ తన స్వంత రక్తములో అట్లు మునిగియుండుట చూచినప్పుడు, ఆ అవమానకరమైన అపవిత్రతను చూచి ఆయన భయపడలేదు గనుక, ఆ ప్రజలయెడల తాను ఎంత కనికరము గలవాడో దేవుడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. తరువాతి మాటయైన నేను నీతో చెప్పితిని అనుదాని విషయమై, ప్రజలు తన స్వరమును వినునట్లు తాను బహిరంగముగా మాటలాడితినని ఆయన భావము కాదు; అయితే ఆ ప్రజలను గూర్చి తాను నిర్ణయించినదానిని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. నీ రక్తములో బ్రదుకుము అను మాట నిజముగా తిరస్కారభావముతో కూడ గ్రహింపబడవచ్చును; తాకుటయే అంటువ్యాధిని కలుగజేయునేమో అని దేవుడు తన చేయి కదల్చుటకు వెనుకాడినట్లు; ఏలయనగా కుళ్లిన రక్తమును మనము ఇష్టపూర్వకముగా తాకము. మొదట దేవుడు ఆ ప్రజలను కాపాడుటకు దయచూపలేదు గనుక, నీ రక్తములో బ్రదుకుము అను మాటలు ఈ రీతిగా వివరింపబడవచ్చును. అయితే సాధారణ భావములకు విరుద్ధముగా ఆ ప్రజలు కాపాడబడిన రహస్య శక్తిని దేవుడు ఇక్కడ వ్యక్తపరచుచున్నాడని సందర్భమునుండి స్పష్టమగుచున్నది. ఏలయనగా ఇంతకుముందు చెప్పబడినదానిని మనము ఆలోచించినయెడల, దేవుని ఈ స్వరమునుండి బలమును పొందకపోయినయెడల ఆ ప్రజలు నిశ్చయముగా ఒక్క దినమైనను జీవించియుండరు. ఏలయనగా క్రొత్తగా పుట్టిన బిడ్డ బయట పారవేయబడినయెడల, రాత్రి చలిని అది ఎట్లు సహింపగలదు? నిశ్చయముగా అది వెంటనే ప్రాణము విడుచును: మరియు శిశువుల నాభినాళము కోయబడనియెడల వారికి మరణము సిద్ధపరచబడియున్నదని నేను ఇదివరకే చెప్పితిని.

కావున నూరు మరణములు ఆ ప్రజలను చుట్టుకొనియుండగా, దేవుని రహస్య స్వరము వారిని నిలిపియుండకపోయినయెడల, వారు ఎన్నడును బ్రదికియుండజాలరు.

కాబట్టి బ్రదుకుమని వారికి ఆజ్ఞాపించుటలో, వివిధములైన మరణముల మధ్య తాను వారిని ఇష్టపూర్వకముగాను ఆశ్చర్యకరముగాను కాపాడుచుంటినని దేవుడు ఇప్పటికే చూపుచున్నాడు. 68వ కీర్తనలో (కీర్తనలు 68:20) "మరణమునుండి తప్పించు మార్గములు ఆయన చేతిలోనున్నవి" అని చెప్పబడినట్లు, మరణము జీవముగా మార్చబడుచున్నది: ఏలయనగా ఆయన రెంటికిని సర్వాధిపతియు ప్రభువునై యున్నాడు. అయితే ఈ మాట రెండుమారులు చెప్పబడినది; ఏలయనగా ఆ ప్రజలు ఐగుప్తులో కొద్దికాలము కాదు బాధపడిరి. ఆ దౌర్జన్యము కొన్ని సంవత్సరములు మాత్రమే కొనసాగియుండినను, వారు నశించియుండవలసినది. అయితే వారి దాస్యము అనేక సంవత్సరములవరకు సాగదీయబడెను: అందువలననే వారి జ్ఞాపకమును వారి నామమును అనేకమారులు కోసివేయబడకపోవుట అను ఆ విశేషమైన అద్భుతము సంభవించెను. కావున ఆ ప్రజల క్షేమము ఇమిడియున్న ఆ వాక్యమును, నీ రక్తములలో బ్రదుకుము, నీ రక్తములలో బ్రదుకుము అని చెప్పుటకు దేవునికి తగినంత కారణమున్నదని మనము చూచుచున్నాము. దేవునికి ఇష్టమైనది గనుక ఆ ప్రజలు కాపాడబడిరని ఆ సంగతియే చూపుచున్నది. మోషే నిర్గమకాండ గ్రంథములో వివరించు చరిత్ర ఒక అద్దము; దేవుని రహస్య సదిచ్ఛనుండి తన బలమంతటిని పొందునదిగా మనము పేర్కొనిన ఆ జీవముయొక్క సజీవ ప్రతిరూపమును దానిలో మనము చూడవచ్చును. ఇప్పుడు, దేవుడు తన ప్రజలను బహిరంగముగాను ప్రత్యక్షముగాను ఏల చేపట్టలేదు, వారి యౌవనకాలములో చేసినంత దయగా వారిని ఏల చూడలేదు అను కారణము అడుగబడుచున్నది. కారణము తగినంత స్పష్టము; ఏలయనగా ఆ ప్రజలు మొదటనే విడిపింపబడియుండినయెడల, ఆ ఉపకారముయొక్క జ్ఞాపకము కొంతకాలములో మాసిపోయియుండును, దేవుని శక్తి మరింత మరుగుగా ఉండియుండును. ఏలయనగా మనుష్యులు తమ దురవస్థను గూర్చి పూర్తిగా ఒప్పింపబడనియెడల, దేవుని కనికరముచేత తాము రక్షణ పొందితిమని ఎన్నడును ఒప్పుకొనరని మనకు తెలియును.

కాబట్టి ఆ ప్రజలు మరణమును ఎల్లప్పుడు తమ కన్నులయెదుట ఉంచుకొనినట్లుగా --- అవును, మరణపు సంకెళ్లచేత బంధింపబడినవారివలె జీవించుచుండిరని తలంపవలెను. కావున అది రక్తములలో, అనగా సమాధిలో, తన స్వంత కుళ్లులో పడియున్న శవమువలె జీవించెను, అదే సమయములో దాని జీవము మరుగై యుండెను: అబ్రాహాము కుమారులకు ఆలాగు సంభవించెను. కాబట్టి దేవుడు అబ్రాహాము పిల్లలను మొదటినుండియే ఘనతతో ఏల లేవనెత్తలేదో, అయితే వారు దయనీయమైన జీవితమును ఈడ్చుకొనుచు మరణపు అపవిత్రతలోనే మునిగియుండుటకు ఏల అనుమతించెనో ఆయన ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:7

7. పొలములో మొలవగా పుట్టు పైరువలె నిన్ను పెరుగజేసితిని, నీవు ఎదిగి పెద్దదానవై పూర్ణసౌందర్యము కలిగినదానవైతివి: నీ చనులు పొటమరించెను, నీ తలవెండ్రుకలు పెరిగెను; అయినను నీవు దిగంబరివై వస్త్రహీనముగా ఉంటివి.

7. Et magnam te feci quasi germen agri: 340 et crevisti, et adolevisti, 341 et venisti in ornamentum ornamentorum: 342 ubera tua aptata sunt, 343 et pilus tuus germinavit: tu autem nuda et discooperta eras.

ఆ ప్రజలు తమ అత్యంత దురవస్థలో క్షేమముగా ఉండుటయే గాక, దేవుని విశేషమైన కటాక్షముచేత వృద్ధి పొందిరని నేను ఇంతకుముందు స్పృశించినది ఇప్పుడు ఇక్కడ స్పష్టముగా వ్యక్తపరచబడుచున్నది. ఏలయనగా శిశువు బయట పారవేయబడిన తరువాత తన ప్రాణమును నిలుపుకొనినను, అది ఇంకను బలహీనమైన అకాలజననమే. కాబట్టి ఆ ప్రజలు సరిగాను శ్రద్ధగాను చూచుకొనబడినట్లుగాను, ఏ ఉపకారమును విడిచిపెట్టబడనట్లుగాను వృద్ధి పొందిరి గనుక, ఈ సందర్భముచేత దేవుడు ఇక్కడ తన కటాక్షమును ఘనపరచుచున్నాడు.

వారు వృద్ధి పొందిరి అను మాటల భావము ఇదే; ఏలయనగా ఆయన అబ్రాహాము కుటుంబముయొక్క వ్యాప్తిని చూచుచున్నను, ఈ ఉపమానమును గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఆ ప్రజలు పుట్టినప్పటినుండి పొలములో పారవేయబడిన బాలికతో పోల్చబడుచున్నారు; మనకు తెలిసినట్లు దేవుడు వారిని అంత నమ్మశక్యము కాని రీతిగా వృద్ధి చేసినప్పుడు వారి పెరుగుదల జరిగెను. మరియు వారు 75 మంది ఐగుప్తులో ప్రవేశించి, అక్కడనుండి బయలుదేరినప్పుడు అనేక వేలమంది అయినప్పుడు దేవుని ఆశీర్వాదము నిశ్చయముగా గొప్పదై యుండెను (అపొస్తలుల కార్యములు 7:14; నిర్గమకాండము 12:37). ఏలయనగా 250 సంవత్సరములలోగా అబ్రాహాము కుటుంబము ఎంతగా విస్తరించెననగా, దేవుడు వారిని విడిపించినప్పుడు వారు 800,000 మంది అయిరి. అయితే ప్రవక్త అలంకారార్థముగా మాటలాడుచున్నాడు గనుక, ఆ ప్రజలు వృద్ధి పొందిరని ఆయన చెప్పునప్పుడు, లేత బాలిక తగిన ప్రాయమునకు ఎదుగువరకు అను రూపకము క్రింద చెప్పుచున్నాడు; అదే సమయములో ఇది దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన ఆలోచనచేతను శక్తిచేతను మాత్రమే జరిగెనని ఆయన చూపుచున్నాడు. నేను నిన్ను ఉంచితిని అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ గొప్ప వృద్ధికి స్తుతి తనకే చెందునని దేవుడు చెప్పుకొనుచున్నాడు; అటు తరువాత, ఆ ప్రజల క్షేమము రక్తములలో బ్రదుకుము అను ఆ మాటలో ఇమిడియుండెనని నేను చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచున్నాడు: తరువాత ఆయన, ఆమె అలంకారములకు అలంకారములోనికి వచ్చెను అని చెప్పుచున్నాడు.

340 ఇతరులు "పదివేలు" అని అనువదించుచున్నారు, మరియు {,{רבבהrebbeh, అను మాటకు ఆ అర్థమున్నది, అయితే ఇతర అర్థము మరింత సరళమైనది: పొలములో మొలచు పైరువలె నిన్ను ఫలవంతముగా చేసితిని. --- కాల్విన్. 341 "నీవు పెద్దదానవైతివి." — కాల్విన్. 342 లేక మరింత సరిగా, "సౌందర్యములకు సౌందర్యమునకు; అనగా అత్యంత గొప్ప సౌందర్యమునకు." — కాల్విన్. 343 ఇతరులు "ఉబ్బెను లేక పొటమరించెను" అని అనువదించుచున్నారు. — కాల్విన్.

ఇక్కడ {,}עדיgnedi, అనునది ఏదో ఆకస్మికమైన అలంకారమును సూచింపజాలదు; ఏలయనగా నీవు దిగంబరివై వస్త్రహీనముగా ఉంటివి అని వెంటనే చేర్చబడుచున్నది. కావున అది దేహసౌందర్యమును సూచించుచున్నదని తేలుచున్నది. ఆ బాలిక పొడవైన ఆకారములో మాత్రమే గాక దేహసౌందర్యములోను పెరిగెనని దాని భావము.

కాబట్టి సందర్భము మనకు చూపునట్లు, ఇక్కడ సొగసును మనోహరత్వమును సూచింపబడుచున్నవి. కావున నీవు శ్రేష్ఠమైన లేక అత్యుత్తమమైన సౌందర్యమునకు వచ్చితివి; ఏలయనగా శ్రేష్ఠతను సూచించు షష్ఠీవిభక్తియొక్క భావము ఇదేనని మనకు తెలియును. అదే సమయములో ఆయన, నీ చనులు సిద్ధపరచబడెను అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా {,}כוןkon, అనగా సిద్ధపరచుట, బలపరచుట: అయితే ఆయన చనులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు గనుక, అవి ఉండవలసినట్లుగా పొటమరించెనని ఆయన భావమనుటలో నాకు సందేహము లేదు.

కావున నీ చనులు పొటమరించెను, అనగా పెండ్లికి ఈడైన బాలికలయందువలె తగిన పరిమాణములో ఉండెను.

నీ తలవెండ్రుకలు కూడ పొడవుగా పెరిగెను. చివరకు, ప్రవక్త ఆ ప్రజల మోటుతనమునుబట్టి, తాను మరింత సంక్షిప్తముగా చెప్పగలిగినదానిని ఇంత స్థూలముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. నీవు దిగంబరివై వస్త్రహీనముగా ఉండగా నీ తలవెండ్రుకలు పొడవుగా పెరిగెను; అనగా నీకు ఇంకను బాహ్యమైన అలంకారము ఏదియు లేదు, నీవు పెండ్లికి ఈడైన బాలికవలె ఉంటివి --- నీకు గొప్ప దేహసౌందర్యమును, ఘనమైన ఆకారమును, ఒకదానికొకటి సరిపడిన నీ దేహముయొక్క సమస్త అవయవములును ఉండెను, అయితే నీ దిగంబరత్వమును గూర్చి సిగ్గుపడుటకు నీకు కారణముండెను. ఐగుప్తీయులు వారికి విరోధముగా సమస్తమును కల్పించి, వారి నాశనము కొరకు సర్వవిధములుగా కుట్ర చేసిరి గనుక ఆ ప్రజల స్థితి అట్టిదై యుండెను: కాబట్టి దేవుడు ఆ ప్రజల రక్షణకొరకు మాత్రమే గాక, ఫరో దౌర్జన్యమునకును ఐగుప్తు అంతటికిని విరోధముగా వారిని బయటికి తీసికొనిపోవుటకు కూడ తన చేయి ఎట్లు చాచెనో మనము చూచుచున్నాము. ఆ ప్రజలు ఇరువదియవ సంవత్సరమునకు చేరిన బాలికవలె వృద్ధిపొంది విస్తరించిరి గనుక, వారి విమోచన కాలము సమీపముగా ఉన్నదని ఆయన సూచించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:8

8. మరియు నేను నీయొద్దకు వచ్చి నిన్ను చూడగా, ఇదిగో, నీవు ప్రేమకు తగిన ప్రాయముగలదానవై యుంటివి; నా వస్త్రము నీమీద కప్పి నీ దిగంబరత్వమును మరుగుచేసితిని; అవును, నీకు ప్రమాణము చేసి నీతో నిబంధన చేసికొనగా నీవు నాదానవైతివి; ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు.

8. Et transivi juxta te, et vidi te; et ecce tempus tuum tempus amorum: et extendi alam meam 344 super te, et texi nuditatem tuam, 345 et juravi tibi, et veni in foedus tecum, dicit Dominator Iehovah: et fuisti mea.

దేవుడు ఇప్పుడు వారియెడల తన దయను యూదులకు నిందగా ఎత్తిచూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వారికి ప్రశస్తమైన అలంకారములను ధరింపజేసెను, అయినను మనము చూడబోవుచున్నట్లు, వారు తరువాత అత్యంత నీచమైన దురాశలలోనికి తమ్మును తాము పడవేసికొనిరి. అయితే ప్రవక్త ఇప్పుడు వారి విడుదల కాలమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. అయితే తాను మరల దాటిపోయి ఆ ప్రజల స్థితిని చూచితినని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు --- తాను దానిని ఎప్పుడైనను మరచినందువలన కాదు. ఏలయనగా ఆయన కపటముగా తన కన్నులు మూసికొని వాటిని మననుండి త్రిప్పుకొనినట్లు, లేక నిద్రించుచున్నట్లు కనబడినప్పుడైనను, ఆయన ఎల్లప్పుడు మన క్షేమము కొరకు చింతించుచున్నాడని మనకు తెలియును. మరియు ఆ ప్రజలు తమ జీవితమును పొడిగించుకొనుటకు ఆయన ప్రత్యక్ష శక్తి అవసరమై యుండెనని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి; ఏలయనగా ఆయన వారిలోనికి జీవమును ఊదకపోయినయెడల, నూరు మరణములు వెంటనే ప్రబలియుండును. అయితే దేవుడు తన ముఖమును చూపుటచేత సహాయముయొక్క బహిరంగ ప్రకటనను సూచించుట తగినంత సాధారణమును వాడుకయునై యున్నది. మన ఇంద్రియములచేత గ్రహింపగలిగినంత బహిరంగముగా దేవుడు మనలను విడిపించుటకు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, అప్పుడు ఆయన మనలను క్రిందికి చూచుచున్నాడనియు, లేచుచున్నాడనియు, మనవైపు తిరుగుచున్నాడనియు చెప్పబడును. (344 అనగా, "నా వస్త్రముల చెంగు." — కాల్విన్. 345 లేక, "అవమానము." — కాల్విన్.) కాబట్టి ఆయన ఆ ప్రజల సమీపముగా దాటిపోయెను, అనగా ఆయన మోషేను అరణ్యమునుండి పిలిచి అతనిని తన కటాక్షముయొక్క పరిచారకునిగా నియమించినప్పుడు (నిర్గమకాండము 3), అప్పుడు ఆయన తన ప్రజలను చూచి, తాను వారిని పూర్తిగా త్రోసివేయలేదని వారి పరీక్షచేత రుజువు చేసెను. కావున నేను చూచితిని, ఇదిగో నీ కాలము, నీ ప్రేమల కాలము. ఇక్కడ దేవుడు స్థూలముగా, అయినను ప్రజల గ్రహణశక్తికి తగినట్లు మాటలాడుచున్నాడు. ఏలయనగా ఒక బాలిక సౌందర్యముచేత ఆకర్షింపబడి ఆమెకు వివాహమును ప్రతిపాదించు మనుష్యుని రూపమును ఆయన ధరించుచున్నాడు. అయితే మనకు బాగుగా తెలిసినట్లు, దేవుడు మనుష్యులవలె చలింపడు, కావున యౌవనస్థులు ప్రేమించునట్లు ప్రేమించుట ఆయన స్వభావమునకు అనుగుణము కాదు. అయితే ఆ ప్రజల మూఢత్వము ఎంతటిదనగా, ప్రవక్త వారి మోటుతనమునకు తన్ను తాను అనుకూలపరచుకొననియెడల వారికి ప్రయోజనకరముగా బోధించుట సాధ్యము కాకపోయెను. దేవుడు తన దయచేత వారిని కౌగిలించుకొనకపోయినయెడల ఆ ప్రజలు ఏమాత్రమును మనోహరులై యుండకపోవుదురు, కావున ఆయన ప్రేమ వారియెడల ఆయన సదిచ్ఛమీద ఆధారపడియుండెనని కూడ చేర్చుము. కాబట్టి ప్రేమల కాలము అనుదానిచేత వారి విమోచనముయొక్క పూర్ణకాలమును మనము గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా తనకు ఇష్టమైనప్పుడు ఆ ప్రజలను ఐగుప్తునుండి బయటికి తెప్పించవలెనని దేవుడు నిర్ణయించియుండెను, అది అబ్రాహాముకు వాగ్దానము చేయబడియుండెను: నాలుగు వందల సంవత్సరముల తరువాత నేను వారికి ప్రతికారము చేయువాడనై యుందును (ఆదికాండము 15:13, 14; అపొస్తలుల కార్యములు 7:6, 7). కాబట్టి దేవుడు ఆ ప్రజలను విమోచించు సంవత్సరములు ముందుగానే నిర్ణయింపబడియుండెనని మనము చూచుచున్నాము. ఆయన ఇప్పుడు ఆ ఐక్యతను వివాహముతో పోల్చుచున్నాడు.

కాబట్టి దేవుడు తన ప్రజలను వివాహముచేత తనకు బంధించుకొనినయెడల, ఆయన కూడ వైవాహిక విశ్వాస్యతకు తన్ను తాను బద్ధుని చేసికొనును. అయితే నేను ఇంక ముందుకు సాగలేను --- మిగిలినదానిని రేపటివరకు విడిచిపెట్టవలెను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మా మొదటి మూలమునుండియే మేము పూర్తిగా శాపగ్రస్తులమై, నీ దృష్టికి పూర్తిగా అపవిత్రులమును కలుషితులమునై యుంటిమి గనుక, మేము మా స్థితిని జ్ఞాపకముంచుకొని, మాయెడల నీకున్న అమూల్యమైన కనికరమును ఒప్పుకొనునట్లు అనుగ్రహింపుము; ఏలయనగా అత్యంత నీచస్థితినుండి మమ్మును బయటికి తీసి నీ పిల్లలలో మమ్మును దత్తత చేసికొనుటకు నీవు దయచూపితివి: మరియు నీ అద్వితీయ కుమారునియందు నీవు మాకొరకు సిద్ధపరచిన, నీవు మమ్మును పిలిచిన ఆ ధన్యకరమైన మహిమను మేము కడకు అనుభవించునట్లు, మా జీవితమంతటిని నీకు విధేయతలో గడుపవలెనని మేము అంతగా ఆశించునట్లు అనుగ్రహింపుము. --- ఆమేన్.

నలువది మూడవ ఉపన్యాసము.

ప్రవక్త చర్చించు మరియొక విషయమును, అనగా ఆ ప్రజల విడుదలను వివరించుట మేము నిన్న ఆరంభించితిమి. ఏలయనగా దేవుడు వారిని తనకు పెండ్లి చేసికొనుటకు అదే తగిన కాలమై యుండెను. ఆ ప్రజల అపవిత్రతను అవమానమును కప్పుటకు తాను తన వస్త్రపు చెంగును వారిమీద పరచితినని ఆయన ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ పరచుట, దేవుడు తన ప్రజలను విడిపించుటలో చూపిన సమస్త శక్తులను తనలో ఇముడ్చుకొనియున్నది. ఏలయనగా ఐగుప్తులో వారు సిగ్గుకరముగాను అవమానకరముగాను చూడబడిన సమస్త నిందలనుండి ఆయన అప్పుడు వారిని విడిపించెను. భర్త లేక పెండ్లికుమారుడు పెండ్లికుమార్తెను తన వస్త్రముతో కప్పుట ఒక వివాహాచారమని కొందరు తలంచుచున్నారు, అయితే ఇది ఊహ మాత్రమే. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రజలను వికారపరచిన నిందలనుండి వారిని విడిపించినప్పుడు వస్త్రపు అంచు పరచబడెనని నేను సరళముగా వ్యాఖ్యానించుచున్నాను. తరువాత ఆయన, మరియు నేను నీకు ప్రమాణము చేసి నీతో నిబంధనలోనికి వచ్చితిని అని చేర్చుచున్నాడు. ఇది ధర్మశాస్త్ర ప్రకటనను సూచించుచున్నదని తలంచవలెననుటలో సందేహము లేదు. ఏలయనగా దేవుడు ఎప్పుడో అబ్రాహాముతో నిబంధన చేసియుండినను, ఆ ప్రజల దత్తత దానిమీద స్థాపింపబడియుండినను, నేను నిన్న చెప్పినట్లు, ఆ ప్రజల పక్షమున ఆ కటాక్షము దాదాపు మాసిపోయియుండెను; కావున తాను ఆ ప్రజలను క్రొత్తగా అన్నట్లు దత్తత చేసికొంటినని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. దేవుడు ఒక నిర్దిష్టమైన ధర్మశాస్త్రముచేత ఆ ప్రజలను తనకు బంధించుకొని, నిర్దిష్టమైన ఆరాధనా విధానమును నియమించినప్పుడు, అది నిబంధనయొక్క నూతనీకరణవంటిదై యుండెను. కాబట్టి ఇవి వాడుకలోనున్న వివాహాచారములు. అయితే దేవుడు తాను నిబంధనలోనికి వచ్చితినని ప్రకటించుట న్యాయమే; ఏలయనగా ఆయన అప్పుడు ఆ ప్రజలను తనతో జతపరచుకొనెను; అందువలననే మోషే చెప్పిన ఆ ప్రశంస --- నీ దేవుడు నీకు సమీపముగా ఉన్నట్లు, దేవుడు తమకు అంత సమీపముగా ఉన్న ఏ జనము ఆకాశము క్రింద అంత ఘనమైనది? మీరు నాకు యాజకుల రాజ్యమై యుందురు; మీరు నా స్వాస్థ్యమై యుందురు (ద్వితీయోపదేశకాండము 4:7; నిర్గమకాండము 19:6). ప్రమాణము చేయుట అను మాటను గమనార్హమైనదిగా మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా తాను ప్రమాణము చేసితినని చెప్పుటలో దేవుడు తన ఉదారతను హెచ్చించుచున్నాడు. దేవుని మహాత్మ్యమును గూర్చియు ఆయన ప్రజలు ఎట్టివారో దానిని గూర్చియు మనము ఆలోచించినయెడల, తమ విశ్వాస్యతను పణముగా పెట్టి దానిని ప్రమాణముచేత స్థిరపరచుకొనుటకు అలవాటుపడిన మనుష్యులవలె ప్రమాణము చేయునంతగా దేవుడు దిగివచ్చుటకు దయచూపుట నిజముగా నమ్మశక్యము కానిది. కాబట్టి ఇప్పుడు, ధర్మశాస్త్రము ఇచ్చునప్పుడు దేవుడు ఆ ప్రజలను తన స్వకీయులుగా ఏర్పరచుకొని, వారిని యాజకుల రాజ్యముగా నియమించినప్పుడు ఆయన వారిని అలంకరించిన విశేషమైన ఉపకారము ఇక్కడ వ్యక్తపరచబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:9

9. అప్పుడు నేను నీళ్లతో నిన్ను కడిగితిని; అవును, నీ రక్తమంతయు నీమీదనుండి పూర్తిగా కడిగివేసి, నూనె నీకు రాచితిని.

9. Et lavi te aquis, et mundavi 346 sanguines tuos abs te 347 et unxi te oleo.

ఇంతకుముందు స్పృశింపబడిన సంగతిని దేవుడు ఇక్కడ మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు; అనగా ఒక యౌవనుడు తన వధువును పెండ్లిచేసికొనునట్లు, ఆయన అప్పుడు ఆ ప్రజలను పెండ్లిచేసికొనెను అని. అయితే ఆయన ఆమెకు కట్నము నొసగెనని ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు శ్రేష్ఠమైన కానుకలతో అలంకరింపబడనియెడల దేవునిచేత తగినంతగా దత్తత చేసికొనబడినవారు కాకపోయియుందురు; వారిని అణగద్రొక్కుచుండిన ఆ దౌర్భాగ్యపు దాస్యములోనే వారు విడువబడినయెడల, దేవుని అనుగ్రహము మిక్కిలి అస్పష్టముగా ఉండియుండును. కాబట్టి ఇప్పుడు దేవుని భావమేమనగా, తన ధర్మశాస్త్రముచేత ఆయన తన ప్రజలతో ఒక నూతన నిబంధనలోనికి ప్రవేశించెను గనుక వారిని దిగంబరులుగాను వట్టివారుగాను విడువక, విశేషమైన వరములతో అలంకరించెను. మొట్టమొదట ఆయన, నేను నీళ్లతో నిన్ను కడిగితిని అని చెప్పుచున్నాడు.

ఆ ప్రజలు సౌందర్యవతియైన ఒక కన్యకవలె ఉండిరని ఆయన అప్పుడే చెప్పి, వారి అందమును కొనియాడినప్పటికిని, ప్రవక్త చెప్పిన ఆ మురికి ఇంకను నిలిచియుండెను: కాబట్టి ఆ మరకలనుండి అది శుభ్రపరచబడవలసియుండెను: నీళ్లతో నిన్ను శుభ్రపరచి, నీ రక్తములను కడిగివేసితిని అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా యెహెజ్కేలు పేర్కొనుచున్న ఆ కన్యక తన పుట్టుకనుండి నిలుపుకొనియున్న ఆ చెడిపోయిన రక్తమును. కడపట, ఒక దాది శిశువుకొరకు నెరవేర్చు ఆ పనులను దేవుడు చేసెనని యెహెజ్కేలు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు

యెహెజ్కేలు 16:10-13

10. విచిత్రమైన కుట్టుపనియున్న వస్త్రమును నీకు ధరింపజేసి, సముద్రవత్సల చర్మపు జోళ్లను నీకు తొడిగించి, సన్నపు నారబట్టను నీకు కట్టి, పట్టుబట్టతో నిన్ను కప్పితిని.

10. Et vestivi te Phrygionica veste, 348 et calceavi te taxo, 349 et cinxi te bysso, et operui te serico.

11. ఆభరణములచేత నిన్ను అలంకరించి, నీ చేతులకు కడియములను, నీ మెడకు హారమును పెట్టితిని.

11. Et ornavi te ornatu, et posui armillas in manibus tuis, et torquem in collo tuo.

12. నీ నొసటికి ఆభరణమును, నీ చెవులకు పోగులను, నీ తలకు సుందరమైన కిరీటమును పెట్టితిని.

346 లేక, "నేను తుడిచితిని." — కాల్విన్. 347 లేక, "నీమీదనుండి క్రిందికి." — కాల్విన్. 348 లేక, "నానావర్ణములుగల." — కాల్విన్. 349 లేక, "ఊదారంగు." — కాల్విన్.

12. Et posui circulum super faciem tuam, 350 et inaures super aures tuas, et coronam decoris in capite tuo. 351

13. ఈలాగు బంగారముతోను వెండితోను నీవు అలంకరింపబడితివి; నీ వస్త్రములు సన్నపు నారయు, పట్టును, విచిత్రమైన కుట్టుపనియునై యుండెను; నీవు గోధుమపిండిని, తేనెను, నూనెను తింటివి: నీవు మిగుల సౌందర్యవతివై రాజ్యమునకు వృద్ధిపొందితివి.

13. Et ornata fuisti auro et argento, et vestitus tuus byssus, et sericum 352 et variegatus: 353 similam, et mel, et oleum comedisti, et pulchra fuisti in valde valde, 354 et prospere 355 progressa es usque ad regnum.

ఇక్కడ ప్రవక్త ఒక రూపకములో, దేవుడు తన ప్రజలను ఉదారముగా అలంకరించిన ఆయన ఇతర ఉపకారములను వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ ప్రజలమీద తన మంచితనపు ఐశ్వర్యములను కుమ్మరించుటలో దేవుడు దేనిని విడిచిపెట్టలేదని మనమెరుగుదుము. ఇక ఈ స్త్రీల ఆభరణములను కొందరు అన్యాపదేశముగా వివరించు వివరణలనుగూర్చి చెప్పవలెనంటే, నేను దానిని అంగీకరింపను; ఏలయనగా వారు నిష్ఫలముగా, ఒకదానితో ఒకటి పొసగని అనేకమైన చిల్లరసంగతులను ఊహించుచున్నారు. మొట్టమొదట, వారి ఊహలు ప్రవక్త మాటలచేతనే ఖండింపబడవచ్చును: తరువాత, ప్రవక్త మాటలను త్రిప్పుటకును వక్రము చేయుటకును మనము అనుమతించినయెడల, ఈ అన్యాపదేశ వ్యాఖ్యాతలు ఒకరితో ఒకరు వదరుకొనునది భావములో పూర్తిగా ఒకదానికొకటి విరుద్ధముగా ఉన్నది. కాబట్టి, దేవుడు ఇశ్రాయేలీయుల యెడల ఎంతో ఉదారుడై, వారిని ఐశ్వర్యవంతులను చేయుటలో తన ఆశీర్వాదములన్నిటిని కుమ్మరించెను అను నిజమైన భావముతో మనము తృప్తిపడుదము. ఇక, ఆ ప్రజలు ఏలాగు అలంకరింపబడిరని ఎవరైనను అడిగినయెడల, రెండు విధములుగా అని నేను జవాబిచ్చుచున్నాను --- మొదటిది, దేవుడు తన అనుగ్రహముతో వారిని కౌగిలించుకొని, తాను వారికి దేవుడనై యుందునని వాగ్దానము చేసెను, ఇదియే వారి ముఖ్యమైన ఘనత; మోషే చెప్పినట్లు, వారు దేవుని స్థానములో ఒక విగ్రహమును నిలువబెట్టినప్పుడు వారు దిగంబరులైరి, వారి అవమానము బయలుపడెను.

ఆయన ఇప్పుడు రెండవ విధమైన ఆశీర్వాదమును చేర్చుచున్నాడు; అది దేవుడు అరణ్యములో వారిని కాపాడినప్పుడు జరిగినది: ఆయన పగలు మేఘములోను, రాత్రి అగ్నిస్తంభములోను ప్రత్యక్షమాయెను: బండనుండి వారికొరకు నీళ్లు ప్రవహించెను; దేవుడు తన స్వహస్తములతో వారి నోటిలో పెట్టినట్లుగా, అనుదినాహారము ఆకాశమునుండి వారికి ఇయ్యబడెను: తరువాత ఆయన బలమువలన వారు తమ శత్రువులను జయించి, వాగ్దాన దేశములో ప్రవేశించిరి; ఆయన వారికొరకు జనములను సంహరించి, అక్కడ వారికి ప్రశాంతమైన స్వాస్థ్యమును ఆధిపత్యమును ఇచ్చెను: తరువాత ఆయన ఆ దేశమును ఆశీర్వదించెను, అందువలన అది వారిని సమృద్ధిగా పోషించెను, మరియు ఆ దేశము పాలు తేనెలు ప్రవహించు దేశమగునన్న వాగ్దానము వట్టిది కాదని అది సాక్ష్యమిచ్చునట్లు చేసెను. (నిర్గమకాండము 3:17; నిర్గమకాండము 13:21, 22; నిర్గమకాండము 16:15,16; నిర్గమకాండము 17:6; నిర్గమకాండము 22:25; సంఖ్యాకాండము 20:11.) వీటన్నిటిని యెహెజ్కేలు హారములు, కడియములు, బంగారము, వెండి, నార వస్త్రములు, విచిత్రమైన కుట్టుపని మొదలైనవాటి క్రింద చేర్చుచున్నాడు.

సందేహమును కలిగింపగల ఒకటి రెండు సంగతులను క్లుప్తముగా స్పృశించుట తప్ప, ప్రత్యేకమైన పదములను గూర్చి నేను సూక్ష్మముగా పట్టుపట్టను.

ఆయన వారికి {,}רקמהrekmeh ధరింపజేసెనని చెప్పునప్పుడు, ఇది తూర్పు దేశస్థుల ఆచారములకు అనుగుణముగా ఉన్నది: ఏలయనగా వారు నానావర్ణముల వస్త్రములను వాడుట అలవాటు; బెన్యామీను బాలుడై యున్నప్పుడు ఈ విధమైన వస్త్రమును ధరించెను; గొఱ్ఱెలకాపరియైన అతని తండ్రి వైపున ఇది ఏ రాజవైభవమును కాదు, కేవలము సాధారణమైన ఆచారమే. నిజముగా, నేడు మనలో ఎవడైనను నానావర్ణముల వస్త్రమును ధరించినయెడల, అది పురుషోచితముగా ఉండదు: అంతేకాదు, వర్ణములలో అట్టి వైవిధ్యమును కోరు స్త్రీలు తమ సిగ్గునంతటిని విడిచిపెట్టినవారమని చూపించుకొనుచున్నారు. అయితే తూర్పుదేశస్థులలో, నేను చెప్పినట్లు, ఇదే సాధారణమైన వస్త్రధారణము.

350 లేక, "నీ ముక్కు లేక నాసికారంధ్రములు." — కాల్విన్. 351 "ఇవన్నియు కలిపి చేర్చవలెను." — కాల్విన్. 352 లేక, "పట్టు వస్త్రము." — కాల్విన్. 353 లేక, "నానావర్ణములుగల." — కాల్విన్. 354 అనగా, "మితిమీరి." — కాల్విన్. 355 లేక, "సుఖముగా." — కాల్విన్.

తరువాత ఆయన, సముద్రవత్సల చర్మపు జోళ్లను నీకు తొడిగించితిని అని చేర్చుచున్నాడు. జెరోము దీనిని ఊదారంగుగలది అనియు, ఇతరులు నీలవర్ణముగలది అనియు ఎందుకు అనువదించిరో నాకు తెలియదు: అది విలువైన ఒక విధమైన చర్మమని తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నది. ప్రత్యక్షపు గుడారమును గూర్చి చెప్పునప్పుడు మోషే ఈ పదమును తరచుగా వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా దాని పైకప్పులు ఊదారంగు చర్మపువై యుండెను, గుడారమంతయు వాటితో కప్పబడియుండెను. సముద్రవత్సము మనకు తెలియని జంతువు: అయితే ఆయన ఇక్కడ జోళ్లను గూర్చి చెప్పుచున్నాడు గనుక, ఆ చర్మము మరింత శ్రేష్ఠమైనదియు, దేవునిచేత మరింత గొప్పగా ఎంచబడినదియు అనుటలో సందేహము లేదు. (నిర్గమకాండము 35:23; 36:19.) తరువాత ఆయన, సన్నపు నారబట్టను నీకు కట్టితిని అని చేర్చుచున్నాడు.

గ్రీసులోకంటెను, ఇటలీలోకంటెను, ఈ ప్రాంతములలోకంటెను ఆ ప్రజలలో నార వస్త్రములు ఎక్కువగా వాడుకలో ఉండెనని మనమెరుగుదుము: ఏలయనగా రోమీయులు తమ అత్యంత విలాసములలో కూడ నారను అరుదుగానే వాడిరి; అయితే తూర్పున ఆ ప్రాంతము మిక్కిలి వేడిగా ఉండును గనుక వారు నారను ధరించిరి. అయితే నార మిక్కిలి సన్నమైనదనియు, వారు పారదర్శకమైన ముసుగులను నేయుట అలవాటనియు మనమెరుగుదుము. ఇక ఈ వస్త్రధారణము తూర్పున పురుషులచేత సాధారణముగా ధరింపబడుచుండెను, అది ఏ మాత్రమును పురుషోచితము కాకపోయినను: అంతేకాదు, స్త్రీలలో కూడ అది సహింపదగినది కాదు. అయితే తరువాత యాజకులు ఆ ఆచారమును అనుసరించి, పవిత్రమైన కార్యములను జరిగించునప్పుడు నారబట్టలు ధరించుకొనిరి.

పోపు మతపు యాజకులు కూడ --- అన్నిటిలో అనుకరణ కోతులు --- ఆ ఆచారమును అనుకరించిరి; వారు సన్నపు నారను ధరింపకపోయినను, నార అంగీలను వాడుచున్నారు; వాటిని వారు సర్‌ప్లిస్‌లు అని పిలుచుచున్నారు.

ఆయన ఇప్పుడు, పట్టుబట్టతో నిన్ను కప్పితిని, లేక పట్టు వస్త్రములతో, లేక పట్టు బట్టతో అని చేర్చుచున్నాడు. చేతులకు కడియములను పెట్టితినని ఆయన చేర్చుచున్నాడు: అనాగరికులు వాటిని బాహుపురులు అని పిలుతురు. ఈ విలాసము దాదాపు అంతటను వ్యాపించియుండెను; అయితే ప్రవక్త దానికి చేర్చుచున్న వృత్తాకారపు ఆభరణము ఇతర జనములచేత నిరాకరింపబడెను. ఆయన మెడచుట్టు హారమును వేయుచున్నాడు: నేటివలెనే హారములు సాధారణ వాడుకలో ఉండెను: అంతేకాదు, కంఠహారములకు వదులైన గొలుసులు కూడ చేర్చబడుచుండెను --- రెండింతలుగా, మూడింతలుగా, నాలుగింతలుగా; ఏలయనగా ఈ లోపము మిక్కిలి సాధారణమైయుండెను. ఇక ఉంగరమును గూర్చి ఆయన తరువాత చేర్చునది తూర్పుదేశస్థులకే విడువబడెను, ఏలయనగా వారి నాసికారంధ్రములనుండి ఆభరణములు వ్రేలాడుచుండెను: వ్యాఖ్యాతలు ఇక్కడ చెవిపోగులను పెట్టి, తరువాత చెవిపోగులకు బదులు ముక్కుపోగులను ఎందుకు పెట్టుచున్నారో నాకు ఆశ్చర్యము. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ ముక్కునుండి ఒక ఆభరణము వ్రేలాడదీయబడు ఉంగరమును ఉద్దేశించుచున్నాడు; ఇది మనలో హాస్యాస్పదమును వికారమును: అయితే ఆ అనాగరిక ప్రాంతములలో పురుషులకును స్త్రీలకును ముక్కులనుండియు చెవులనుండియు రత్నములు వ్రేలాడుచుండును. నీ తలకు కిరీటమును అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. రాజత్వమునకు గుర్తుగా ఉండు రాజకిరీటమును లేక మకుటమును ఆయన ఉద్దేశించుటలేదు గాని, తగినంత సాధారణమైన ఒక ఆభరణమును.

ఈ వివిధ రకముల వస్త్రధారణలను గూర్చి, స్త్రీలు ఇన్ని ఆభరణములను వాడుట న్యాయమా అని ఎవడైనను విచారించినయెడల, జవాబు సులభమే; అనగా ప్రవక్త ఇక్కడ తాను వివరించుదానిని ఆమోదించుటలేదు గాని, ఒక సాధారణమైన ఉపమానమును వాడుచున్నాడు. దేవుడు తన ప్రజలను ఇంతకంటె ఉదారముగా చూచియుండలేడని చూపుటయే అతని ఏకైక ఉద్దేశమని మనము చెప్పితిమి; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులను అలంకరించుటలో ఆయన ప్రతి విధముగాను తన ఉపకారపు సాటిలేని నిధులను విప్పి చూపెను. ఇప్పుడు ఆయన దీనిని ఒక రూపకములో, అంతటను అంగీకరింపబడిన సాధారణ ఆచారమునుండి తీసికొనబడిన అలంకారములక్రింద వర్ణించుచున్నాడు. కాబట్టి స్త్రీలు ఈ విధముగా అలంకరించుకొనవలెనని దీనినుండి తేలదు. ఏలయనగా అనవసరమైన ఆభరణములు శోధనలని మనమెరుగుదుము; స్త్రీల వ్యర్థత్వమును, నానుడి చెప్పునట్లు, తమ్మును తాము ప్రదర్శించుకొనవలెనను వారి ఆశను కూడ మనమెరుగుదుము: స్త్రీల ఈ ఆతురమైన కోరిక ఎంత తీవ్రముగా నిందింపబడుచున్నదో, ముఖ్యముగా యెషయాచేత, మనము చూచుచున్నాము. (యెషయా 3.) అయితే ఈ అలంకారములచేత దేవుడు ఏమి బోధింపగోరెనో దానిని గ్రహించుట చాలును; అనగా ఏ విధమైన ఉదారతనును ఆయన విడిచిపెట్టలేదని. దీనినుండి తేలునదేమనగా, యెహెజ్కేలు వెంటనే చేర్చబోవునట్లు, ఆ ప్రజల కృతఘ్నత అంత తక్కువగా క్షమింపదగినది. అయితే మనము ముందుకు సాగకమునుపు, ఈ ఉపదేశమును మన ఉపయోగమునకు త్రిప్పుకొనవలెను. ఇశ్రాయేలీయులను గూర్చి ఇంతవరకు చెప్పబడినది అన్ని విషయములలో మనకు సరిపడదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను: అయినను మనకును వారికిని మధ్య కొంత పోలిక ఉన్నది.

మన మూలమును గూర్చి మనము ఆలోచించినయెడల, మనమందరము ఉగ్రతకు పాత్రులమైన పిల్లలముగా, అందరము శపింపబడినవారముగా, అందరము సాతాను దాసులముగా పుట్టియున్నాము, (ఎఫెసీయులకు 2:3;) అనేకులు చక్కగా పెంచబడినప్పటికిని, మన ఆత్మీయ స్థితిని గూర్చి చెప్పవలెనంటే, మనము తన స్వంత మురికిలోను భ్రష్టత్వములోను పారవేయబడి మునిగియున్న పసిబిడ్డలవలెను లేక అప్పుడే పుట్టిన శిశువువలెను ఉన్నాము. ఏలయనగా మనుష్యుని నూతనపరచుటకు ముందు అతనిలో దేవుని శాపము తప్ప ఏమి కనుగొనబడగలదు? కాబట్టి మనము సాతానుకు ఎంతటి దాసులమనగా దేవుడు మనలను ద్వేషించును, ఆదికాండములో చెప్పబడినట్లు, (ఆదికాండము 6:7,) నేను మనుష్యుని చేసినందుకు సంతాపపడుచున్నాను; అక్కడ ఆయన మనలో తన స్వరూపమును గుర్తింపడు, అది జన్మపాపముచేత అపవిత్రపరచబడుట మాత్రమే కాదు, దాదాపు నశించిపోయినది; నిశ్చయముగా ఇదే వికారత్వపు పరాకాష్ఠ: చెప్పబడినదానిని మనము మన ఇంద్రియములచేత గ్రహింపకపోయినను, దేవుని యెదుటను దేవదూతల యెదుటను మనము తగినంత అసహ్యులమై యున్నాము. కాబట్టి మనలను మనము మెచ్చుకొనుటకు మనకు కారణము లేదు; అంతేకాదు, మనము కన్నులు తెరచినయెడల, నేను పేర్కొనిన ఆ మురికితనము మనకు తగినంత స్పష్టముగా కనబడును. ఇంతలో దేవుడు మనకు ఎంతగా సహాయపడెననగా యెహెజ్కేలు వివరించుదానిని ఆయన మనయెడల నిజముగా నెరవేర్చెను. ఏలయనగా మనము ఏ బాహ్యమైన నిరంకుశత్వమునుండియు విడిపింపబడకపోయినను, దేవుడు మనలను పెండ్లిచేసికొనెను: తరువాత ఆయన మనలను తన సంఘములోనికి దత్తత చేసికొనెను: ఇదే మన గొప్ప ఘనత; ఇది రాజగౌరవముకంటె ఎక్కువైనది. కాబట్టి, పూర్వపు ప్రజలను మనము ఏ విషయములో పోలియున్నామో అది మాత్రము ఆలోచించినయెడల, ఈ ఉపదేశము ఈ కాలములో మనకును ప్రయోజనకరమని మనము చూచుచున్నాము. ఒక సంగతిని --- పోషణను --- నేను దాదాపు విడిచిపెట్టితిని. దేవుడు ఇక్కడ తాను ఆ ప్రజలను వివిధ రకముల వస్త్రములతోను, హారములతోను, రత్నములతోను, వెండితోను అలంకరించెనని మాత్రమే వారికి జ్ఞాపకము చేయుటలేదు; కాని ఆయన ఇది కూడ చేర్చుచున్నాడు, నీవు గోధుమపిండిని, లేక సన్నపుపిండిని, తేనెను నూనెను తింటివి, నీవు మిగుల సౌందర్యవతివై రాజ్యమువరకును సుఖముగా సాగిపోతివి. ఇక్కడ దేవుడు మరల తన ఉపకారమును కొనియాడి ఘనపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన తాను చెప్పుచున్న తన భార్యకు వైభవముగా వస్త్రములు ధరింపజేయుట మాత్రమే కాదు, అత్యంత శ్రేష్ఠమైన, మధురమైన, సున్నితమైన ఆహారముతో ఆమెను సమృద్ధిగా పోషించెను కూడ. ఆయన మూడు రకములను మాత్రమే పెట్టుచున్నాడు: ద్రాక్షారసమును గూర్చియైనను మాంసమును గూర్చియైనను ఆయన ప్రస్తావింపడు; అయితే గోధుమపిండి అనుదానిచేత వారికి ఏ రుచికరమైన పదార్థమును కొరతపడలేదని ఆయన ఉద్దేశించుచున్నాడు: నూనెయు తేనెయు అదే సంగతిని సూచించుచున్నవి. వారు రాజ్యమువరకును సుఖముగా సాగిపోయిరని ఆయన చెప్పునప్పుడు ఈ వాక్యము కృప యొక్క సమృద్ధిని సూచించుచున్నది: దేవుని ఉపకారములన్నిటిని లెక్కింపజాలము: తన వధువు వైభవముగా వస్త్రములు ధరింపజేయబడి సున్నితముగా పెంచబడుట మాత్రమే కాదు, రాజగౌరవమువరకును సాగిపోయెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తరువాతి వచనములో ఆయన ఇంకను తన ఉపకారములను వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

యెహెజ్కేలు 16:14

14. నీ సౌందర్యమునుబట్టి నీ కీర్తి అన్యజనులలో వ్యాపించెను: ఏలయనగా నేను నీకు కలుగజేసిన నా వైభవముచేత అది పరిపూర్ణమాయెను; ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు.

14. Et egressum tibi fuit nomen in gentibus in pulchritudine tua: 356 quia perfecta fuisti in decore quem posueram super te, dicit Dominator Iehovah.

ఇక్కడ ప్రవక్త దేవుడు ఆ ప్రజలను తనకు బద్ధులుగా చేసికొనిన ఆయన ఆశీర్వాదములను ఇంకను వివరించుచు సాగుచున్నాడు. దాని పేరు వ్యాపించెనని ఆయన చెప్పుటను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, దానిని ఒక స్వల్పకాలమునకు పరిమితము చేయజాలము; కాని ఆ ప్రజలు సంతోషపు అత్యున్నత శిఖరమునకు చేరువరకు దేవుని అనుగ్రహముల యొక్క నిరంతరమైన పరంపరను అది కలిగియున్నది; ఇది దావీదు కాలములో జరిగెను.

దేవుడు ఆ ప్రజలయెడల ఎంత నిరంతరముగా ఉదారుడై యుండెననగా వారి కీర్తి ప్రసిద్ధమాయెనని ఆయన ఇక్కడ ఉద్దేశించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు, ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయుల పేరు దూరదూరముగా వ్యాపించెను; వారి ఘనతను లేక కీర్తిప్రసిద్ధిని దేవుడు తగిన రీతిగా తన ఉపకారములలో లెక్కించుచున్నాడు: కాబట్టి ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, నేను నీమీద ఉంచిన సౌందర్యమును లేక అందమునుబట్టి అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా నేను నీమీద ఉంచిన వైభవముచేత నీవు పరిపూర్ణురాలవైతివి. కాబట్టి ఇక్కడ దేవుడు సూచించునదేమనగా, ఆ ప్రజలు తమ స్వంత సద్గుణముచేత తమ కీర్తిని సంపాదించుకొనలేదు, అట్లు చెప్పవచ్చునేని, తమ స్వంత సహజ శ్రేష్ఠతచేత వారు ఘనులు కాలేదు; కాని వారిమీద అనుగ్రహింపబడిన వైభవముచేతనే. కాబట్టి జనములలో నీవు గొప్ప పేరుగలదానవైతివి అని ఆయన చెప్పెను. అయితే ఆ ఘనతయు శ్రేష్ఠతయు ఎందులో ఉండెను? నిశ్చయముగా నా వరములనుండియే. ఏలయనగా రాజత్వముకంటె గొప్పదైన పేరును గౌరవమును చేరునట్లు నీచేత ఏమియు సాధింపబడలేదు. ఆ వైభవముచేతనే నీ కీర్తి జనములలో వ్యాపించెను. అయితే ఈ విస్తరింపు గమనింపదగినది, ఏలయనగా ఆ ప్రజలు యూదయ అను ఆ మూలలో దేవుని మంచితనమును అనుభవించుట మాత్రమే కాదు, తమ భాగ్యముతో తృప్తిపడవలసియుండగా, పరదేశులలో ఆశ్చర్యముతోను ఖ్యాతితోను ఎంచబడిరి. ఇప్పుడు గద్దింపు వచ్చుచున్నది --- (356 లేక, "నీ సౌందర్యమునుబట్టి." — కాల్విన్.)

యెహెజ్కేలు 16:15

15. అయితే నీవు నీ సౌందర్యమును ఆధారము చేసికొని, నీ కీర్తినిబట్టి వ్యభిచారము చేసి, మార్గమున వచ్చుపోవు ప్రతివానిమీద నీ వ్యభిచారములను కుమ్మరించితివి; అది వానిదాయెను.

15. Et confisa es in pulchritudine tua, et fornicata es pro nomine tuo, 357 et effudisti fornicationes tuas ad omnem transeuntem; 358 illius fuit.

ఇక్కడ దేవుడు తన ప్రజలతో వాదించుటకు ఆరంభించుచున్నాడు; ఈ ఉద్దేశముతోనే, చాలాకాలముగా తాను ఇశ్రాయేలీయులమీదను, ముఖ్యముగా యూదా గోత్రముమీదను అనుగ్రహించిన ఉపకారములన్నిటిని వివరించుచున్నాడు. ప్రవక్త ఇప్పుడు వారిని సంబోధించుచున్నాడు. యూదులు దేవుని వరముల నెపముచేత గర్వపడుటకంటె అయోగ్యమైనదియు విపరీతమైనదియు ఏదియు లేదు.

అయితే ఈ దుర్గుణము లోకములో ఎల్లప్పుడును వ్యాపించియుండెను, నేడును అది మిక్కిలి ప్రబలముగా ఉన్నది, ముఖ్యముగా అందమైన స్త్రీలలో; ఏలయనగా సౌందర్యము దేవుని వరమైనప్పటికిని, దానిని కలిగియున్న పదిమంది స్త్రీలలో తొమ్మండుగురు గర్వపడుచు, పురుషులయెడల మోహముగలవారై, రూపలావణ్యముతో కామమును కలుపుచున్నారు.

ఇది వారికి పూర్తిగా అయోగ్యమైనది; అయితే నేటివలెనే అన్ని యుగములలోను ఇది వాడుకగా ఉండెను: ఏలయనగా పురుషులలో కూడ మనము అదే సంగతిని గుర్తించుచున్నాము; ప్రతివాడును దేనిలోనైనను ప్రవీణుడైనకొలది, దేవునికి విరోధముగా ఉప్పొంగుచు, ఇతరులయెడల నిందాపూర్వకముగా ఉండుచు, తనకు తగినదానికంటె ఎక్కువను తనకు ఆపాదించుకొనుచున్నాడు. ఎవడైనను ధనములో సమృద్ధిగా ఉన్నయెడల, అతడు వెంటనే విలాసమునకును వట్టి ఆడంబరమునకును తన్ను అప్పగించుకొనుచున్నాడు; ఇతరులు వాటిని వివిధమైన వక్రమైన, చెడిపోయిన ప్రయోజనములకు కూడ దుర్వినియోగపరచుచున్నారు. ఎవడైనను సామర్థ్యము కలిగియున్నయెడల, అతడు తన చురుకుదనమును కుయుక్తికిని మోసమునకును త్రిప్పుచున్నాడు; తరువాత భూమిని ఆకాశమును కలిపివేయగోరినట్లుగా అనేక పన్నాగములను పన్నుచున్నాడు. ఈలాగు దాదాపు మనుష్యులందరు దేవుని వరములను అపవిత్రపరచుచున్నారు. అయితే ఇక్కడ ప్రవక్త, యూదులు తమ స్వంత సౌందర్యమును ఆధారము చేసికొనిరని చెప్పునప్పుడు, ఈ గర్వపు ఊటను చూపుచున్నాడు: ఏలయనగా మనలో వినయము వర్ధిల్లినయెడల, అది సమస్త దురహంకారమును అదుపులో ఉంచుటకు నిశ్చయముగా చాలును; అయితే ఆ కళ్లెము ఒకసారి విసర్జింపబడినప్పుడు, దేవుని యెదుటనైనను మనుష్యుల యెదుటనైనను మితము ఉండదు. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము గమనింపదగినది; ఇక్కడ దేవుడు తన పూర్వపు ప్రజలను తమ సౌందర్యమును ఆధారము చేసికొనినందుకు గద్దించుచున్నాడు: ఏలయనగా ఈ అలంకారము సూచించునదేమనగా, వారిని భక్తికి నడిపింపవలసిన వరములనుండియే వారు తమ గర్వమునకు సామగ్రిని తీసికొనిరి; ఏలయనగా దేవుని హస్తమునుండి మనము పొందు వరములు కృతజ్ఞతకు ఆహ్వానములుగా ఉండవలెను: అయితే మనము గర్వముచేతను విలాసముచేతను ఉప్పొంగుచున్నాము, అందువలన దేవుని మహిమ ప్రకాశింపవలసిన ఆయన వరములను మనము అపవిత్రపరచుచున్నాము.

ఆ ప్రజల కృతఘ్నత మరింత అసహ్యముగా కనబడునట్లు దేవుడు ఇంతవరకు తన ఉపకారములను వివరించెనని కూడ మనము గమనింపవలెను: ఏలయనగా యాకోబు చెప్పునట్లు, దేవుడు అన్నిటిని సమృద్ధిగా ఇచ్చుచు, నిందింపక యిచ్చుచున్నాడు, (యాకోబు 1:5;) అనగా మనము ఆయనకు అన్నిటిని ఋణపడియున్నామని ఒప్పుకొని, ఆయన మనమీద అనుగ్రహించిన ఆశీర్వాదములతో, ఆయన మహిమకు విధేయతలో మనలను మనము ఈలాగు అంకితము చేసికొని ప్రతిష్ఠించుకొనినయెడల. అయితే మనము భక్తిహీనముగా ఆయన వరములను పాతిపెట్టి అపవిత్రపరచుచు, వాటిని ఆధారము చేసికొనుటద్వారా దురహంకారులమగుచుండుట దేవుడు చూచినప్పుడు, ఆయన మనలను వాడుకకు మించి గద్దించినయెడల అది ఆశ్చర్యము కాదు. కాబట్టి దేవుడు మన కృతఘ్నతను గూర్చి మనతో వాదించునప్పుడు, ఆయన మరియొక రూపమును ధరించినట్లు మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ఆయన మనలో తన వరములను ఇష్టపూర్వకముగా గుర్తించి, అవి మనవే అయినట్లుగా వాటిని అంగీకరించుచున్నాడు; ఆయన మనలను పోషించు రొట్టెను మనము మనదని పిలుచునట్లు, మనకు సంబంధించినంతవరకు అది తన స్వభావమును మార్చుకొనవలసి వచ్చినప్పటికిని. అది తనలో తాను ఎల్లప్పుడు ఒకటిగానే ఉండును; అయితే నేను బాహ్యరూపమును గూర్చి చెప్పుచున్నాను. కాబట్టి దేవుడు, మనము ఆయనలో మాత్రమే అతిశయపడవలెనను ఉద్దేశముతో అనుగ్రహింపబడిన తన స్వంత వరములను గద్దించునట్లు, తన్ను తాను రూపాంతరము చేసికొనినట్లున్నది. (మత్తయి 7:11; లూకా 11:13.) (357 లేక, "నీ పేరు ప్రకారము." — కాల్విన్. 358 అనగా, "ఆమె ఎవరిని కలిసినను వారికి." — కాల్విన్.)

ఆ ప్రజలు తమ కీర్తి ప్రకారము వ్యభిచారము చేసిరని దేవుడు తరువాత చెప్పుచున్నాడు. సౌందర్యములో శ్రేష్ఠురాండ్రైన ప్రసిద్ధ వేశ్యలను ప్రవక్త సూచించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు, వ్యాఖ్యాతలు దీనిని తగినంతగా గమనింపలేదు; ఏలయనగా నీవు నీ పేరులో వ్యభిచారము చేసితివి అని చెప్పుటద్వారా వారు ఏమియు వివరింపరు: ఏలయనగా ఒక ప్రసిద్ధ వేశ్యవైపు అన్ని వైపులనుండియు అనేకమంది విటులు గుంపులుగా ప్రవహించునట్లు, యూదులు ఆమెవలె ఉండిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; వారు అంతటను పేరుపొందినవారు గనుక, వారు విచ్చలవిడి కామమునకు గురియై, విటులను తమవైపు ఆకర్షించుకొనిరి. ఇక్కడ ప్రవక్త యూదులలో రెండు విధములైన వ్యభిచారమును ఖండించుచున్నాడు; ఒకటి మూఢనమ్మకములలోను విగ్రహముల వృద్ధిలోను ఉన్నది, --- మరియొకటి వక్రమైన, న్యాయవిరుద్ధమైన సంధులలో ఉన్నది: దేవుని ఆరాధన చెడగొట్టబడినప్పుడు అదే అత్యంత నీచమైన వ్యభిచారమని మనమెరుగుదుము; ఏలయనగా ఆయన బోధ యొక్క ఆజ్ఞ ప్రకారము మనము దేవుని పవిత్రముగా ఆరాధించినయెడల, ఆయన ఆజ్ఞలనుండి కుడికైనను ఎడమకైనను మనము తొలగనియెడల, ఇదే మన ఆత్మీయ పాతివ్రత్యము: మరొక వైపున, ఆయన నియమించిన హద్దును మనము దాటిన వెంటనే, మనము అపవిత్రమైన వేశ్యలవలె తిరుగులాడుచున్నాము, మన మూఢనమ్మకములన్నియు అన్ని అపవిత్ర క్రియలే. యూదులు వ్యభిచారము చేసిరని, అనగా తమ విగ్రహములతో, చెప్పునప్పుడు ప్రవక్త మొదటి విధముతో ఆరంభించుచున్నాడు.

అయితే దానికి వచ్చుటకు ముందు, వారి కామము తృప్తిపరచలేనిదై యుండెనని అతడు చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు తమ వివిధ విగ్రహములను అంత ఆతురతతోను ఆవేశముతోను సమీపించిరి; ఒక వేశ్య తృప్తిపడని కోరికతో మండుచు, అటు ఇటు కొనిపోబడుచు, అనేకమంది పురుషులను కలిగియుండవలెననునట్లు; అట్లే యూదులు ఒకరితోనో ఇద్దరితోనో మాత్రమే కాక, తాము కలిసిన ప్రతివానితోను వ్యభిచారము చేసిరని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు; ఇంతకుముందు మనము చెప్పిన ఆ అనుగ్రహముచేతనే ఇది కలిగెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:16

16. నీ వస్త్రములలో కొన్ని తీసికొని, నీ ఉన్నత స్థలములను నానావర్ణములతో అలంకరించి, వాటిమీద వ్యభిచారము చేసితివి: అట్టి సంగతులు జరుగవు, అవి ఆలాగు ఉండవు

16. Et sumpsisti e vestibus tuis, et fecisti tibi excelsa conspersa maculis, 359 et scortata es cum illis: non venientes: 360 deinde et non erit.

యూదులు తమకొరకు వేశ్యాగృహములను నిర్మించుకొనిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఇక్కడి భాష మిశ్రమమైనది, ఏలయనగా ప్రవక్త తాను చెప్పుచున్న వ్యభిచారపు రకమును సరళముగా వ్యక్తపరచుచు, అదే సమయములో మరియొక అలంకారమును కలుపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు వస్త్రములను తీసికొని తమకొరకు బలిపీఠములను చేసికొనిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఒక వేశ్య అనేకుల కన్నులను తనవైపు ఆకర్షింపగోరి, జనసమూహము కోరికచేత, తన జెండాను ఒక ఎత్తైన స్థలములో నిలువబెట్టినట్లు, ఆయన ఉన్నత స్థలములను గుడారములతో పోల్చుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. అట్లే యూదులు తమ్మును వ్యభిచారమునకు అప్పగించుకొనినప్పుడు, తమకొరకు ఉన్నత స్థలములను చేసికొనిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. నానావర్ణములతో ఉన్నత స్థలములు అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, కొందరు దీనిని అలంకారములకు అన్వయించుచున్నారు; అయినను దానిని చెడు అర్థములో తీసికొనవచ్చును, ఏలయనగా ఆ ఉన్నత స్థలములు పవిత్రమైన, సిగ్గుగల నివాసములనుండి వేరుగా గుర్తింపబడునట్లు మరకలు వేయబడియుండెను; నీవు సిగ్గుగల స్త్రీవైయున్నయెడల, యోగ్యురాండ్రైన గృహిణులు చేయునట్లు ఇంటిలో ఏకాంతముగా ఉండియుందువు, పురుషులను నీవైపు ఆకర్షించుటకు ఏమియు చేసియుండవు; అయితే సిగ్గును సున్నితత్వమును మరచిన ఒక స్త్రీ ఒక గుర్తును పెట్టి, తన ఇల్లు అందరికిని, ముఖ్యముగా తన స్వంత వ్యభిచారులకు తెరువబడియున్నదని చూపునట్లు, నీవు ప్రస్ఫుటమైన వేశ్యాగృహములవలె నీ ఉన్నత స్థలములను నిర్మించుకొంటివి అని ఆయన చెప్పినట్లు. ప్రవక్త దీనిని ఉద్దేశించుచున్నాడని నాకు తోచుచున్నది; ఏలయనగా వారు వాటితో వ్యభిచారము చేసిరని ఆయన చేర్చునప్పుడు, నిస్సందేహముగా తమ విటులతోను, ఇతరులందరితోను అని ఆయన ఉద్దేశించుచున్నాడు; అయితే ఇది {,}במות{ }טלאותbemoth telaoth అను మాటల అర్థము కాదు. ఇక, వచనము చివరిలో, అవి రావు, అది ఉండదు అని ఆయన చెప్పుచోట, పూర్వయుగములలో ఇట్టి ఉదాహరణ లేదనియు, ఇకమీదట ఇట్టిది ఉండబోదనియు ప్రవక్త చెప్పినట్లుగా కొందరు ఈ భాగమును వివరించుచున్నారు. ఈ విధముగా, ఆ ప్రజల ఉన్మత్తమైన కామము ఎన్నడును చూడబడనిదియు, ఇక ఎన్నడును ఆశింపరానిదియునైన ఒక వింతగా ఖండింపబడుచున్నదని వారు గ్రహించుచున్నారు. ఇతరులు, ఉన్నత స్థలముల సంఖ్య ఎంతగా ఉండెననగా, దానివంటిది ఎన్నడును లేదని చెప్పుచున్నారు; ఏలయనగా అన్యజనులు అంతటను విగ్రహములను, దేవాలయములను, బలిపీఠములను నిర్మించినప్పటికిని, ఆ ప్రజల ఉన్మాదమును ఆవేశమును అన్యజనుల అమితత్వమును మించెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు: --- ఇది నిజముగా సందర్భమునకు తగినదే. ఇంతలో, సాధారణ ఉద్దేశమును గూర్చి చెప్పవలెనంటే, అది పెద్ద ప్రాముఖ్యము గలది కాదు; ముందటి వచనములో అది వారిదగును అని ఆయన చెప్పినచోట, కొందరు ఆసక్తి లేక కోరిక అని గ్రహించునట్లు. అయితే నేను దానిని మరింత సరళముగా వ్యాఖ్యానించుచున్నాను --- ఆమె వచ్చుపోవు ప్రతివానికిని గురియై యుండెననియు, ఆమెను పొందుట అతని చేతిలో ఉండెననియు. ఆ అర్థము నాకు సందేహాస్పదముగా తోచదు, ఏలయనగా యూదులు ఎంతగా త్రోసివేయబడిరనగా వారికి ఏ స్వాతంత్ర్యమును మిగులలేదు; ఒక స్త్రీ పతితురాలైనప్పుడు, ఆమె అందరికిని దాసియై, ఆ తరువాత అందరును ఆమెను అవమానకరముగా వాడుకొనునట్లు, ఏలయనగా ఆమె ఇక తనకు తాను యజమానురాలు కాదు. యెహెజ్కేలు ఇప్పుడు యూదులను ఇదే దుర్గుణమునుబట్టి గద్దించుచున్నాడు.

359 లేక, "నానావర్ణములతో రంగు వేయబడిన," అని కొందరు అనువదించుచున్నారు. — కాల్విన్. 360 అయితే అది స్త్రీలింగములో ఉన్నది. — కాల్విన్.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిమంతుడవైన దేవా, మేము ఎన్ని విధములుగా నీకు బద్ధులమై యున్నామో శ్రద్ధగా ఆలోచించునట్లును, మాయెడల నీ తండ్రివంటి కనికరమును తగిన రీతిగా ఘనపరచునట్లును, అందుకు ప్రతిగా మమ్మును నీకు అంకితము చేసికొనగోరునట్లును అనుగ్రహించుము: మరియు నీవు నీ మహిమతో మమ్మును అలంకరించినట్లుగా, మా ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా నీవు పరలోకమందు మాకొరకు సిద్ధపరచిన ఆ నిత్యమహిమను అనుభవించుటకు మేము కడపట చేరువరకు, నీ నామమును మహిమపరచుటకు మేము ప్రయత్నించునట్లు అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

నలువది నాలుగవ ఉపన్యాసము.

యెహెజ్కేలు 16:17

17. నేను నీకిచ్చిన నా బంగారముతోను నా వెండితోను చేయబడిన నీ సుందరమైన ఆభరణములను నీవు తీసికొని, పురుషరూపములను నీకొరకు చేసికొని, వాటితో వ్యభిచారము చేసితివి,

17. Et sumpsisti vasa pulchritudinis tuae ex auro meo et ex argento meo quae dederam tibi: et fecisti tibi imagines masculi, 361 et scortata es cum illis.

వారు తమకొరకు విగ్రహములను చేసికొనుటలో వెండిని బంగారమును వాడినందుకు ప్రవక్త వారిని గద్దించుచున్నాడు. ఆయన విగ్రహారాధనను మాత్రమే కాదు, కృతఘ్నతను కూడ ఖండించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన అనుగ్రహించిన వరములను వారు దేవుని అవమానమునకు త్రిప్పిరి. మొదటిది, ఆయన వరములను అపవిత్రపరచుట నీచమైనది; దానికి తోడు, వారు ఆయన ఉదారతను తొందరపాటుతోను కావాలనియు ఆయన అవమానమునకు దుర్వినియోగపరచిరి, అది సహింపదగినది కాదు. అదే సమయములో ఆయన వారి గ్రుడ్డి అమితత్వమును కూడ గద్దించుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు ఇష్టపూర్వకముగా తమ్మును విచ్చలవిడితనమునకు అప్పగించుకొని, తమ మూఢనమ్మకములలో తమ్మును పాతిపెట్టుకొనిరి. అయితే వారు కేవలము బంగారమును వెండిని తీసికొనిరని ఆయన చెప్పుటలేదు గాని, బంగారముతోను వెండితోను చేయబడిన సౌందర్యపు లేక అందపు ఉపకరణములను అని చెప్పుచున్నాడు. దీనినుండి, మనము చూచినట్లు, వారు ఉన్మత్తమైన కామములచేత గ్రుడ్డివారైరని కనబడుచున్నది. ఈ నిర్మితమైన దేవతలను పురుషరూపములు అని పిలుచునప్పుడు ఆయన ఇంకను వ్యభిచారపు ఉపమానమును అనుసరించుచున్నాడు; నీడలతో వ్యవహరించుటలోని కామపు అతిశయమును అది పరోక్షముగా సూచించుచున్నట్లున్నది; దానిచేత, ఒక స్త్రీ తన విటుని కేవలము చిత్రముచేత తన మోహమును పోషించుకొనునట్లు, వారు తమ అదుపులేని ఆశలచేత శూన్యమైనదానికొరకు కొనిపోబడిరని ఆయన ఉద్దేశించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:18-19

18. నీ విచిత్రమైన కుట్టుపని వస్త్రములను తీసికొని వాటికి కప్పితివి: నా తైలమును నా ధూపమును వాటియెదుట ఉంచితివి.

18. Et tulisti 362 vestes tuas discolores, 363 et operuisti eos 364 et oleum meum, et suffitum meum dedisti coram ipsis. 365

19. నేను నీకిచ్చిన నా ఆహారమును, నీ పోషణకొరకు నేనిచ్చిన గోధుమపిండిని, నూనెను, తేనెను, వాటియెదుట ఇంపైన సువాసనగా పెట్టితివి: ఆలాగు జరిగెను, ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు.

19. Et. panem meum quem dederam tibi, similam, et oleum, et mel quibus te cibaveram 366 etiam dedisti coram ipsis in odorem quietis: et ita fuit, dicit Dominator Iehovah.

యూదులు తమకున్న సమస్త సమృద్ధిని వక్రమైన ఆరాధనకు త్రిప్పిరని దేవుడు ఇక్కడ మొరపెట్టుచున్నాడు: ఏలయనగా తన భార్యను గారాబము చేయు భర్త ఆమె అవసరములన్నిటిని ఉదారముగా తీర్చునట్లు, సిగ్గులేని స్త్రీ తన భర్తనుండి పొందినదానిని వృథా చేసి, వ్యభిచారులకు దానిని ఇచ్చునట్లు; అట్లే యూదులు విగ్రహారాధనలో దుబారా చేయుచు, దేవుడు తమమీద అనుగ్రహించిన ఆశీర్వాదములను వాటిమీద వృథా చేసిరి. కాబట్టి యెహెజ్కేలు ఇప్పుడు ఈ భావమును కొనసాగించుచున్నాడు. నిన్న మనము చెప్పిన ఆ నానావర్ణముల వస్త్రములను వారు తీసికొని, తమ విగ్రహములకు కప్పిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఒక వ్యభిచారిణి తన భర్త ఉదారతనుండి తాను పొందిన ఆ వస్త్రములనే తన విటులకు తొడిగినట్లుగా: వాటికి కప్పితివి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఆయన, నా తైలమును ధూపమును అర్పించితివి అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ ఆయన అలంకారమునుండి దూరముగా తొలగకపోయినను, మరింత స్పష్టముగా మాట్లాడుచున్నాడు, ఏలయనగా బలులలో తైలమును వాడుట వారికి అలవాటు; మరియు జనములన్నియు తమ దేవతలను శాంతింపజేయగోరినప్పుడు ధూపమును వాడుచుండెను. అవిశ్వాసులు పరిశుద్ధ పితరులను అనుకరించిరనుటలో సందేహము లేదు, అయితే పాపపూరితముగా, ఏలయనగా వారు సరియైన ఉద్దేశమును ఆలోచింపలేదు. పితరులు తమ బలులలో తైలమును వాడిరని మనమెరుగుదుము, (లేవీయకాండము 2:1, మరియు తరచుగా ఇతర చోట్ల;) ధూపము దేవుని ధర్మశాస్త్రముచేత నియమింపబడెననియు, అది జనములన్నిటిచేత విచ్చలవిడిగా, అయితే హేతువు లేకను వివేచన లేకను వాడబడెననియు మనమెరుగుదుము. కాబట్టి ఇప్పుడు వారు తన సుగంధద్రవ్యములతో ధూపమును, తాను యూదులకు అనుగ్రహించిన తైలముతో అర్పణను చేసిరని దేవుడు మొరపెట్టుచున్నాడు. తరువాత ఆయన రొట్టెను, గోధుమపిండిని, నూనెను, తేనెను గూర్చి అదే సంగతిని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత సమృద్ధియైన సున్నితమైన ఆహారము ఉద్దేశింపబడెనని నిన్న మనము చెప్పితిమి; ఏలయనగా భాగము సమస్తమునకు అను అలంకారముచేత, గోధుమపిండి అత్యంత శ్రేష్ఠమైన మధురమైన రొట్టెను, అట్లే ఇతర భోజనపదార్థములను కలిగియున్నది. నూనెయు తేనెయు చేర్చబడినవి. కాబట్టి యూదులు సమస్త విలాసములతో పొంగిపొర్లుచు, వాటిని చెడుగా వినియోగించిరని ప్రవక్త చెప్పినట్లున్నది. అయితే దేవుని ఉపకారముచేత ఐశ్వర్యవంతులైన తరువాత యూదులు దానినంతటిని తొందరపాటుతో పారవేయుట మాత్రమే కాదు, విగ్రహములమీద తాము వృథా చేసినదానిని ఆయనకు అర్పించవలసియుండగా, దేవుని అవమానమునకు తమ అబద్ధపు దేవతలను అలంకరించుట, ఇది సహింపరాని అపహాస్యము. ఈ కారణముచేత ఆయన దానిని తన స్వంత రొట్టె అని పిలుచుచున్నాడు, మరియు ఈ అర్థములో ఈ వాక్యభాగమును వివరించుచున్నాడు; అనగా యూదులు తమ ఆస్తుల సమృద్ధిని తమకు ఆపాదించుకొనజాలరు, భూమి సారవంతమును గూర్చి అతిశయపడజాలరు; ఏలయనగా ఇవన్నియు దేవుని కేవల దయనుండి ప్రవహించెను. కాబట్టి ఈ కృతఘ్నత మిక్కిలి నీచమైనది --- దేవుడు ఎంతో వేరైన ఉద్దేశముతో ఇచ్చినదానిని విగ్రహములమీద అనుగ్రహించుట. నేను నిన్ను పోషించితిని అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అట్టి బహువిధమైన సమృద్ధి యొక్క న్యాయమైన ఉపయోగమును ఆయన చూపుచున్నాడు. వారు గోధుమలలో సమృద్ధిగా ఉండి, వాటినుండి గోధుమపిండిని పొందుచు, ఇతర రుచికరమైన పదార్థములతో నిండియుండిరి గనుక, దేవునివైపు ఎత్తబడవలెననియు, కృతజ్ఞతా ధర్మములలో తమ్మును అభ్యసించుకొనవలెననియు వారు తలంచవలసియుండెను; అయితే వారు ఆ సమృద్ధిని అబద్ధపు దేవతలను అలంకరించుటలో దుర్వినియోగపరచిరి.

361 అనగా, "పురుషలింగము." — కాల్విన్. 362 లేక, "తీసికొనెను." — కాల్విన్. 363 లేక, "నానావర్ణములుగల." — కాల్విన్. 364 అనగా, "అబద్ధపు దేవతలను లేక విటులను." — కాల్విన్. 365 అనగా, "వాటికి అర్పించెను." — కాల్విన్. 366 లేక, "పోషించియుంటిని." — కాల్విన్.

కాబట్టి నీవు దానిని వాటికి సమాధానపు సువాసనగా అర్పించితివి. ఇక్కడ "విశ్రాంతి" అను మాట, మోషే గ్రంథములలో తరచుగా ఉన్నట్లే, శాంతింపజేయుటను సూచించుననుటలో సందేహము లేదు; కొందరు దీనిని "ఇంపైన సువాసనగా" అని అనువదించుచున్నారు గాని వారు మోషే భావమును తగినంతగా వ్యక్తపరచుటలేదు; ఏలయనగా దేవుడు శాంతింపబడినప్పుడు ఆయనకును మనుష్యులకును మధ్య సమాధానము కలుగునని అతని భావము. (లేవీయకాండము 3:9, 13, 17, మరియు అనేకచోట్ల.) "విశ్రాంతి సువాసన" అనునది దేవుడు శాంతింపబడి మనుష్యులను కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనునట్లు చేయు న్యాయమైన ప్రాయశ్చిత్తమును సూచించుననుటలో సందేహము లేదు. ధర్మశాస్త్రపు బలులను గూర్చి ప్రతిచోటను ఇట్లే చెప్పబడినది; ఏలయనగా దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారము బలులను అర్పించుట తప్ప మనుష్యులు దేవునితో సమాధానపడుటకు వేరొక మార్గము లేకుండెను. ఇప్పుడు ప్రవక్త దీనిని వ్యంగ్యముగా వారి భక్తిహీనమైన ఆరాధనకు అన్వయించుచు, దేవుడు తన ప్రజలను పోషించు రుచికరమైన పదార్థములన్నిటిని వారు విగ్రహములకు అర్పించిరని చెప్పుచున్నాడు. ఎందునిమిత్తము? ఇంపైన సువాసన కొరకు; అనగా అవి మీకు అనుకూలముగా ఉండునట్లు. అయితే రాతితోను కఱ్ఱతోను వెండితోను చేయబడిన దేవతలను శాంతింపజేయగోరుట హాస్యాస్పదమైన విషయము. కాబట్టి వారు తమ విగ్రహములతో సమాధానపడుటకై సన్నని పిండిని ఇతర వస్తువులను వాటికి అర్పించిరని చెప్పినప్పుడు యెహెజ్కేలు ప్రజల బుద్ధిహీనతను ఎట్లు గద్దించుచున్నాడో చూచుచున్నాము. దేవుడు ఇకను తమ పాపములను తమకు ఆపాదింపకుండునంతగా ఆయనతో సమాధానపరచబడుట అను ఆ అద్వితీయమైన ఆశీర్వాదమును యూదులు గుర్తింపలేదు గనుక ఇప్పుడు ఆ నేరము మరింత అధికమగుచున్నది. ఈ పరిహారము మనకు లేనియెడల మనకు నిజముగా శ్రమ! ఏలయనగా మనము నిరంతరము నానావిధములైన తప్పిదములు చేయుచు, ఆ ప్రకారముగా దేవుని తీర్పులకు లోనైయున్నాము. కావున దేవుడు మనలను కటాక్షములోనికి చేర్చుకొననియెడల, మనకంటె దౌర్భాగ్యులు ఎవరును లేరని మనము చూచుచున్నాము. అయితే తాను ఏలాగు శాంతింపబడుదునో దానికి ఆయన నిశ్చయమైనదియు సులభమైనదియునైన ఒక నియమమును ఏర్పరచెను, అనగా బలుల ద్వారా --- నేను ధర్మశాస్త్రము క్రింద జీవించిన పితరులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాను; ఏలయనగా నేటి దినమున మనము ధర్మశాస్త్రపు బలులు ఛాయగా చూపిన క్రీస్తుయొక్క ఏకైక బలి యొద్దకే పరుగెత్తవలెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి యూదులు దేవుని కటాక్షములోనికి తిరిగి రాగలిగి, తమ పాపములన్నిటిని పాతిపెట్టి, శాపమునుండి తమ్మును తాము విమోచించుకొనగలిగియుండగా, ఇంత అమూల్యమైన వరమును వారు బుద్ధిపూర్వకముగా కోల్పోవుటలో వారి వెఱ్ఱితనము ఎంత గొప్పది! అందుచేత వారు తమ విగ్రహములను శాంతింపజేయుటకై వాటిని ప్రసన్నము చేసికొనిరని చెప్పినప్పుడు ప్రవక్త ఇప్పుడు ఈ బుద్ధిహీనతను గద్దించుచున్నాడు. చివరకు ఆయన ఇట్లు ముగించుచున్నాడు: ఆలాగు జరిగెను అని ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. ఆలాగు జరిగెను అని చెప్పుటద్వారా దేవుడు ఇక్కడ వారు తప్పించుకొనుటకు సమస్త అవకాశములను తీసివేయుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు ఎల్లప్పుడు నానావిధములైన నెపములను కలిగియుండి, వాటిచేత నిందను ఇతరులపై మోపుదురు, లేక దానిని తగ్గింతురు, లేక ఏదో ఒక ముసుగుతో కప్పివేయుదురని మనకు తెలియును. అయితే విషయము సంపూర్ణముగా స్పష్టమైయున్నది గనుక వివాదమునకు అవకాశము లేదని దేవుడు ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. కావున నేను ప్రభువును అని ఆయన చెప్పినప్పుడు ఈ మాట బలమైన అర్థముతో వాడబడినదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా యెహెజ్కేలు దీనిని ప్రకటించియుండినయెడల వారు అతని మాట వినియుండరు; అయితే దేవుడే స్వయముగా వారియెదుటికి వచ్చి యూదుల సాకులన్నిటిని త్రుంచివేయుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:20

20. మరియు నీవు నాకు కనిన నీ కుమారులను నీ కుమార్తెలను తీసికొని వాటికి ఆహారముగా బలి అర్పించితివి. నీ వ్యభిచారములు అల్పమైన విషయమా?

20. Et sumpsisti filios tuos, et filias tuas quos genueras mihi: et jugulasti eos 367 ad comedendum: 368 an parum a scortationibus tuis?

ఇక్కడ దేవుడు మరియొక నేరమును బట్టి, అనగా తమ సంతానమును విగ్రహములకు బలి అర్పించుటను బట్టి వారిని నిందించుచున్నాడు.

ఇది తలిదండ్రులు మానవత్వపు భావమునే విడిచిపెట్టునట్లు చేసిన మిక్కిలి గ్రుడ్డి మూఢభక్తి. ఒక తండ్రి తన పిల్లలను త్రోసివేసి, వారియెడల ఎట్టి శ్రద్ధయు గౌరవమును లేకుండుట నిజముగా హేయమైన వైపరీత్యము. తత్త్వవేత్తలు కూడ తాము సహజ వాత్సల్యములని పిలుచు ఆ అనురాగములను ప్రకృతి సూత్రములలో చేర్చుచున్నారు. కాబట్టి మనందరి హృదయములలో సహజముగా నాటబడియున్న తన పిల్లలయెడల తండ్రికి గల వాత్సల్యము నిలిచిపోయినప్పుడు, ఆ మనుష్యుడు నిజముగా ఒక క్రూరజంతువగుచున్నాడు. అయితే యూదులను ఒక ఆలోచనలేని ఉన్మాదము పట్టుకొనుట మాత్రమే కాదు గాని, తమ స్వంత సంతానమును చంపుటద్వారా తాము దేవునికి విధేయులగుచున్నామని వారు తలంచిరి; నేటి దినమున పోపు మతస్థులు మంచి ఉద్దేశములు అను పేరుతో తృప్తిపడి, మంచి ఉద్దేశము లేక మంచి కొరకైన ఆసక్తి అను బిరుదుతో పూయబడిన ఏ అర్పణయు తిరస్కరింపబడదని తలంచుచున్నట్లే. యూదుల ధైర్యము కూడ అట్టిదే; అయితే నేను చెప్పినట్లు, వారు తమ కుమారులను కుమార్తెలను చంపినప్పుడు వారు ఒక పైశాచిక ఉన్మాదముచేత పట్టబడియుండిరని మనము చూచుచున్నాము. అబ్రాహాము తన కుమారుని దేవునికి అర్పించుటకు సిద్ధపడెను గాని అతనికి స్పష్టమైన ఆజ్ఞ ఉండెను. (ఆదికాండము 22:9, 10, మరియు హెబ్రీయులకు 11:19.)

అంతేకాక, తన కుమారుని బూడిదలోనుండి నూతన సంతానము పుట్టగలదని అతడు నిశ్చయముగా నమ్మెనని అపొస్తలుడు చెప్పుచున్నట్లు, అతని విధేయత విశ్వాసముమీద స్థాపింపబడెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి అతడు దేవుని శక్తి ఈ కార్యమునకు సరిపోవునంతటిదని ఘనపరచెను గనుక, తన కుమారుని చంపుటకు సంకోచింపలేదు. అయితే ఈ దౌర్భాగ్యులు ఆజ్ఞ లేకయే తమ కుమారులను చంపిరి గనుక, వారు తమ అసాధారణమైన వెఱ్ఱితనమును బట్టి న్యాయముగా ఖండింపబడవలెను. కాబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు ఈ నేరమును మనయెదుట పెట్టుచున్నాడు: వారు తమ కుమారులను తమ కుమార్తెలను తీసికొని విగ్రహములకు బలిగా చంపిరి. వాటిని భక్షించుటకు అని ఆయన ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా కుమారులు ఎల్లప్పుడు చంపబడలేదనియు, రెండు రకముల అర్పణలు ఉండెననియు సంభవనీయమైనది, అనేక వాక్యభాగములనుండి కూడ ఇది గ్రహింపవచ్చును. కొన్నిసార్లు వారు తమ కుమారులను చంపిరి లేక సజీవులుగా అగ్నిలో పడవేసి బలిపశువులవలె కాల్చిరి. (367 లేక, "వారిని చంపితివి." — కాల్విన్. 368 లేక మరింత సరిగా, "వాటిని భక్షించుటకు." — కాల్విన్. 369 కాల్విన్ ఇక్కడ తగిన గ్రీకు పదమైన {στόργη} ను వాడుచున్నాడు. 370 డయొనీసియస్ హాలికార్నాసస్ గ్రంథములోని ఒక భాగము ఈ విగ్రహారాధక ఆచారమును వివరించుచున్నది: "మరియు దీని తరువాత, గుడారముల యెదుట మంటలు వేయవలెనని ఆజ్ఞాపించి, వారి అపవిత్రతలను శుద్ధిచేయుటకై ప్రజలను ఆ జ్వాలలపైనుండి దాటుటకు అతడు బయటికి తీసికొనివచ్చుచున్నాడు." — Antiq. Romans Bk. 1, sect. 88, p. 72, and marg. 75. Edit. Hudson.) కొన్నిసార్లు వారిని చుట్టు త్రిప్పి అగ్నిగుండము దాటించిరి, ఆ ప్రకారముగా వారు క్షేమముగా తిరిగి వచ్చిరి. అయితే వారు తమ కుమారులను విడిచిపెట్టలేదు గనుక, తాను ఆ క్రూరమైనదియు పాశవికమైనదియునైన అర్పణను గూర్చి మాటలాడుచున్నానని దేవుడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు.

ఈ భావములోనే వారు తమ కుమారులను భక్షించుటకు, లేక నాశనము చేయుటకు చంపిరని ఆయన చేర్చుచున్నాడు.

అయితే తనకు చేయబడిన అవమానమును గూర్చి దేవుడు వాదించునప్పుడు వారి నేరముయొక్క మరియొక తీవ్రత పేర్కొనబడుచున్నది: నీవు నీ కుమారులను కుమార్తెలను చంపితివి, అయితే వారు నావారు కూడ, ఏలయనగా నీవు వారిని నాకు కంటివి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ దేవుడు తన్నుతాను ఒక తండ్రి స్థానములో ఉంచుకొనుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన ఆ ప్రజలను తనవారిగా దత్తత చేసికొనెను: ఆ ప్రజల సమూహము ఆయనకు భార్య లేక పత్ని వంటిదై యుండెను. వారి సంతానమంతయు ఆయన కుమారులు; ఏలయనగా ఆ ప్రజలతో దేవుని నిబంధన ఒక వివాహమైనయెడల, ఆ ప్రజలనుండి పుట్టినవారందరు ఆయన పిల్లలుగా ఎంచబడవలెను. కాబట్టి ఒక భర్త తమ ఉమ్మడి పిల్లలను తననుండి దూరము చేసినందుకు తన భార్యను నిందించునట్లే, దేవుడు ఆ ప్రకారముగా చంపబడినవారిని తన కుమారులని పిలుచుచున్నాడు.

కాబట్టి దేవుడు వారి క్రూరత్వమును మూఢభక్తిని నిందించుటయే కాక, తాను తన పిల్లలను కోల్పోయితినని కూడ చేర్చుచున్నాడు. అయితే ఇది, అందరికి తెలిసినట్లు, మిక్కిలి ఘోరమైన రకపు అన్యాయము. ఏలయనగా పొలములకంటె, సరకులకంటె, ధనముకంటె తన స్వంత రక్తమును ఎవడు ఎక్కువగా ఎంచడు? పిల్లలు సమస్త ఆస్తికంటె విలువైనవారు గనుక, పిల్లలు తీసివేయబడినయెడల తండ్రికి మరింత ఘోరమైన అన్యాయము జరుగును; దేవుడు ఇక్కడ తనకు అట్లు జరిగినదని ప్రకటించుచున్నాడు: నీవు వారిని నాకు కంటివి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కావున నీవు వారిని నానుండి దూరము చేసినప్పుడు విగ్రహారాధనకు దేవద్రవ్యాపహరణము చేర్చబడెను. ఆయన త్వరలోనే అదే భావములో వారిని మరల తనవారని పిలువబోవుచున్నాడు.

ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: తనకు పూర్తిగా అన్యులైనవారిని దేవుడు తన కుమారులలో ఎట్లు లెక్కించుచున్నాడు? ఈ అధ్యాయము ఆరంభములో (యెహెజ్కేలు 1:3) ఆ ప్రజలు అబ్రాహాము మరియు ఇతర పితరుల భక్తినుండి తొలగిపోయిరి గనుక వారు అమోరీయులనుండియు హిత్తీయులనుండియు తమ మూలమును పొందిరని ఆయన చెప్పియుండెను. కాబట్టి యూదులు ఐగుప్తులో ఉండగానే త్రోసివేయబడి, ఆ తరువాత ప్రవక్త ఇంతవరకు చూపినట్లు నిబంధనను అతిక్రమించినవారైయుండగా, వారు పరదేశులు కారా? అవును; అయితే దేవుడు ఇక్కడ తన నిబంధనను లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు; అది ఉల్లంఘింపరానిదియు, మనుష్యుని ద్రోహముచేత రద్దు చేయబడలేనిదియునైయున్నది.

కాబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు మాటలాడుచున్న యూదులు ఇకను దేవునికి పిల్లలను కనలేకుండిరి; ఏలయనగా ఆ ప్రజల సమూహము అటు ఇటు తిరుగుచు, చుట్టు చూచుచు, అనిశ్చితమైనదియు విచక్షణలేనిదియునైన సంగమములను వెదకు అపవిత్రమైన వేశ్యవంటిదని ఆయన చెప్పెను. అది ఆలాగుండగా, అట్టి విగ్రహారాధకులు కనిన పిల్లలు, దేవుడు తన కుమారులని పిలుచునంత ఘనతకు యోగ్యులు కాక, జారసంతానమైయుండిరి; వారి విషయమై ఇది నిజమే గాని నిబంధన విషయమై వారు దేవుని కుమారులని పిలువబడుచున్నారు. ఇది గమనింపదగినది; ఏలయనగా పోపు మతములో అనేక యుగములలో ఎంతగా పతనము పెరిగినదనగా, వారు దేవుని పూర్తిగా నిరాకరించిరి. కావున వారికి ఆయనతో ఎట్టి సంబంధమును లేదు; ఏలయనగా వారు తమ దేవద్రవ్యాపహరణముచేత ఆయన ఆరాధననంతటిని చెరిపివేసిరి, వారి మతము అన్యజనుల భ్రష్టత్వములకంటె ఏ విషయములోను భిన్నము కానంతగా అనేక విధములుగా పాడుచేయబడినది.

అయినను దేవుని నిబంధనలో ఒక భాగము వారిలో నిలిచియున్నదనుట నిశ్చయము; ఏలయనగా వారు తమ్మును తాము దేవునినుండి త్రెంచుకొని, తమ ద్రోహముచేత ఆయనను పూర్తిగా విడిచిపెట్టినను, దేవుడు నమ్మకముగలవాడై యున్నాడు. (రోమీయులకు 3:3, 4.) పౌలు యూదులను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, ఆ ప్రజలలో అధిక భాగము దేవుని పూర్తిగా విడిచిపెట్టినను, వారితో దేవుని నిబంధన రద్దు కాలేదని చూపుచున్నాడు. పోపు మతస్థులను గూర్చియు ఇట్లే చెప్పవలెను; ఏలయనగా దేవుని నిబంధనను పూర్తిగా తుడిచివేయుట వారి శక్తికి మించినది, అయినను నేను చెప్పినట్లు వారి విషయమై వారు దానికి వెలుపల ఉన్నారు; తమ మొండితనముచేత తాము దేవుని ప్రమాణపూర్వక శత్రువులమని చూపుచున్నారు. ఇందువలననే మన బాప్తిస్మమును మరల ఇవ్వనక్కరలేదు; ఏలయనగా అపవాది పోపు మతములో చిరకాలము ఏలినను, దేవుని కృపను పూర్తిగా ఆర్పివేయలేకపోయెను: అంతేకాదు, వారిలో ఒక సంఘము ఉన్నది; లేనియెడల అంతిక్రీస్తు దేవుని ఆలయములో కూర్చుండునని పౌలు చెప్పిన ప్రవచనము అబద్ధమైయుండెడిది. (2 థెస్సలొనీకయులకు 2:4.) పోపు మతములో సాతాను చెరసాల లేక వేశ్యగృహము మాత్రమే ఉండి, దానిలో సంఘముయొక్క ఏ రూపమును నిలిచియుండనియెడల, అంతిక్రీస్తు దేవుని ఆలయములో కూర్చుండలేదనుటకు ఇది ఋజువైయుండెడిది. అయితే ఇది, నేను చెప్పినట్లు, వారి నేరమును అధికము చేయుచున్నదే గాని, వారు ఇప్పుడు చేయుచున్నట్లు తమ తలలు ఎత్తుకొనుటకు ఏమాత్రమును వీలు కలిగించదు. ఏలయనగా వారు నిండు బుగ్గలతో --- "మేము దేవుని సంఘము" అనియు, లేక "సంఘముయొక్క స్థానము మాయొద్దనే యున్నది" అనియు --- ఉరుమువలె అరచునప్పుడు, దానికి ప్రత్యుత్తరము సులభము: సంఘము నిజముగా వారి మధ్యనున్నది, అనగా దేవునికి అక్కడ తన సంఘము ఉన్నది, అయితే అది మరుగుచేయబడి ఆశ్చర్యకరముగా కాపాడబడుచున్నది; అయినను వారు ఏదైన ఘనతకు యోగ్యులని దీనినుండి సిద్ధాంతము కాదు; అంతేకాదు, వారు మరింత హేయులు; ఏలయనగా వారు దేవునికి కుమారులను కుమార్తెలను కనవలసినవారు; అయితే ఈ వాక్యభాగము బోధించుచున్నట్లు, వారు అపవాది కొరకును విగ్రహముల కొరకును వారిని కనుచున్నారు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:21

21. నీవు నా పిల్లలను చంపి వాటికి ప్రతిష్ఠించి అగ్నిగుండము దాటించితివి.

21. Et maetasti filios meos, et posuisti eos ut transirent illis. 371

ఆయన అదే వాక్యమును బలపరచుచు, వారు తమ కుమారులను కుమార్తెలను అగ్నిగుండము దాటించినప్పుడు వారిని క్రూరముగా బలి అర్పించుటద్వారా అర్పించిరని మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు. ఇది, మనము వేరొకచోట చూచినట్లు, ఒక విధమైన శుద్ధీకరణము. కాబట్టి వారు తమ పిల్లలను అగ్నిగుండము దాటించినప్పుడు అది ప్రకాశింపజేయుటకును ప్రాయశ్చిత్తమునకును సంబంధించిన ఆచారమై యుండెను; నేను ఇప్పుడే వివరించినట్లు, వారు రెండు వేరువేరు విధములుగా వారిని అగ్నియొద్దకు తెచ్చిరి.

ఇక్కడ ప్రవక్త ముఖ్యముగా ఆ క్రూరమైనదియు పాశవికమైనదియునైన అర్పణను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. దేవుడు తన ప్రజల కుమారులపై ఏ భావములో హక్కు కోరుచున్నాడో — సరిగా చెప్పవలెనన్న సంఘ సభ్యులుగా కాదు గాని దేవునిచేత దత్తత చేసికొనబడినవారుగా — మనము ఇదివరకే పేర్కొంటిమి. ఇక్కడ మరల పౌలు చెప్పుదానిని మనము పట్టుకొనవలెను: శరీరసంబంధులైన పిల్లలకును వాగ్దాన సంబంధులైన పిల్లలకును మధ్య భేదము చేయవలెను గనుక, అబ్రాహాము సంతానమంతయు న్యాయమైన కుమారులు కారు. (రోమీయులకు 9:7, 8.) ఇది ఇంకను కొంత అస్పష్టముగా ఉన్నది గాని క్లుప్తముగా వివరింపవచ్చును. దేవుని ఏర్పాటు రెండు విధములుగా ఉండెనని మనము గమనింపవచ్చును: సాధారణముగా చెప్పవలెనన్న, ఆయన అబ్రాహాము కుటుంబమంతటిని ఏర్పరచుకొనెను. ఏలయనగా సున్నతి అందరికి సామాన్యమైయుండి, దత్తపుత్రత్వమునకు గుర్తుగాను ముద్రగాను ఉండెను; అబ్రాహాము కుమారులందరు అల్పులు మొదలుకొని ఘనుల వరకు సున్నతి పొందవలెనని దేవుడు కోరినప్పుడు, అదే సమయమున ఆయన వారిని తన కుమారులుగా ఏర్పరచుకొనెను: ఇది ఒక విధమైన దత్తపుత్రత్వము లేక ఏర్పాటు. అయితే రెండవది రహస్యమైనది; ఏలయనగా దేవుడు ఆ జనసమూహములోనుండి తాను కోరినవారిని తనకొరకు తీసికొనెను: వీరే వాగ్దాన సంబంధులైన పిల్లలు, పౌలు చెప్పినట్లు వీరే ఉచిత కటాక్షముచేత మిగిలిన శేషము. (రోమీయులకు 11:8.)

కాబట్టి ఈ భేదము ఇప్పుడు సమస్త సందేహమును తీసివేయుచున్నది; ఏలయనగా ప్రవక్త దేవుని ఆరాధననుండి తొలగిపోయిన అవిశ్వాసులను భక్తిహీనులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. ఏలయనగా వారి ఈ అవిశ్వాసము సంపూర్ణమైన పరిత్యాగమై యుండెను. కావున వారి విషయమై వారు పరదేశులై యుండిరనియు, దేవుని రహస్య ఏర్పాటు వారిలో వర్ధిల్లలేదనియు నిజమే గాని, బాహ్య ఒప్పుకోలు విషయమై వారు దేవుని ప్రజలై యుండిరి. ఈ సున్నతి నిష్ప్రయోజనమనియు, అందుచేత వారి ఏర్పాటు ఏమాత్రమును ఫలము లేనిదనియు ఎవరైన ఆక్షేపించినయెడల, జవాబు సిద్ధముగా ఉన్నది: దేవుడు తన అద్వితీయమైన దయచేత, దత్తపుత్రత్వముయొక్క బాహ్య సాక్ష్యముల ద్వారా జీవమును రక్షణను గూర్చిన నిరీక్షణకు ఆ దౌర్భాగ్యులకు మార్గము తెరచి వారిని ఘనపరచెను. ఇక వారు అదే సమయమున పరదేశులై యుండుట, అది వారి స్వంత తప్పిదముచేత కలిగినది. కావున మనము క్లుప్తముగా ఇట్లు నిశ్చయించవచ్చును: యూదులు ఆదాము సంతానమైయుండుటచేత సహజముగా శపింపబడినవారు; అయితే అతీంద్రియమైనదియు అద్వితీయమైనదియునైన ఆధిక్యతచేత వారు శాపమునుండి మినహాయింపబడి విడుదల పొందిరి; ఏలయనగా దేవుడు వారిని తనకు ప్రతిష్ఠించుకొనిన దత్తపుత్రత్వమునకు సున్నతి ఒక సాక్ష్యమైయుండెను: కావున వారు పరిశుద్ధులై యుండిరి; వారు అపవిత్రులైయుండుట, మనము చెప్పినట్లు, దేవుని నిబంధనను రద్దు చేయలేకుండెను. ఈ కాలమున పోపు మతము విషయములోను ఇదే వర్తింపవలెను.

371 అక్షరార్థముగా, వారిని వాటికి, అనగా విగ్రహములకు దాటించుటకు. — కాల్విన్.

ఏలయనగా మనమందరము శాపము క్రింద పుట్టియున్నాము; అయినను దేవుడు విశ్వాసులనుండి పుట్టువారందరిని, మొదటి లేక రెండవ తరములో మాత్రమే కాక వెయ్యి తరముల వరకు కూడ, అతీంద్రియముగా తన కుమారులుగా అంగీకరించుచున్నాడు. అందుచేత బాప్తిస్మము తన ప్రభావమును కోల్పోదు గనుకను, దేవుని దత్తపుత్రత్వము స్థిరముగా నిలిచియుండును గనుకను, విశ్వాసుల పిల్లలు పరిశుద్ధులని పౌలు చెప్పుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 7:14); అయినను అధిక భాగము తమ స్వంత అవిశ్వాసముచేత నిబంధనకు వెలుపల ఉన్నది. ఈ మధ్యలో దేవుడు అన్ని యుగములలోను తనకొరకు ఒక శేషమును కాపాడుకొనెను, నేటి దినమున కూడ ఆ సమ్మిశ్రమైన జనసమూహములోనుండి తాను కోరినవారిని ఏర్పరచుకొనుచున్నాడు.

ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము. గత వచనము చివరనున్న నీ వ్యభిచారములు అల్పమైన విషయమా? అను వాక్యమును నేను విడిచిపెట్టియుంటిని. ఈ ప్రశ్నచేత దేవుడు యూదులను గట్టిగా ఒత్తిడి చేయగోరుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు విగ్రహములకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుటద్వారా తమ వైవాహిక విశ్వాస్యతను అతిక్రమించుటయే కాక, తమ కుమారులను చంపుటలో మనము చూచిన క్రూరత్వమును కూడ చేర్చిరి. చివరకు వారి భక్తిహీనత నిరాశాజనకమైనదని ఆయన చూపుచున్నాడు.

యెహెజ్కేలు 16:22

22. నీ హేయకృత్యములన్నిటిలోను నీ వ్యభిచారములలోను నీవు దిగంబరివై వస్త్రహీనముగా రక్తములో పొర్లుచుండిన నీ బాల్యదినములను జ్ఞాపకము చేసికొనలేదు.

22. Et in omnibus abominationibus tuis et scortationibus tuis non recordata es dierum adolescentiae tuae, cum tu esses nuda et discooperta, et foedata in sanguinibus tuis esses.

ఇక్కడ దేవుడు తాను ఇంతవరకు వివరించినదానిని, అనగా ఆ ప్రకారముగా విగ్రహములకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుటలో ప్రజల కృతఘ్నతయొక్క తీవ్రమైన దుష్టత్వమును నీచత్వమును, తన స్వంత ఉద్దేశములకు అన్వయించుచున్నాడు. కావున ఆయన వారిని వివాహమాడినప్పటి వారి స్థితిని వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా తాము విడిపింపబడిన ఆ దౌర్భాగ్యపు దాస్యము వారి మనస్సులకు ఎదుట ఉండియుండినయెడల, వారు వక్రమైన ఆత్మవిశ్వాసముచేత అంతగా గ్రుడ్డివారై యుండరు, తమ కామాతురతలో ఉప్పొంగియుండరు. అయితే వారు దేవుని ఉపకారములన్నిటిని మరచిపోయిరి గనుక, కామాతురులై, అపవిత్రమైన విగ్రహారాధనలకు సాష్టాంగపడి, అన్ని విధములుగా దేవునికి కోపము పుట్టించిరి. ఇప్పుడు ప్రవక్త దీనిని ఋజువు చేయుచు, ఇదిగో, ఈ హేయకృత్యములన్నిటిలోను ప్రజలు తమ బాల్యమును జ్ఞాపకము చేసికొనలేదు అని చెప్పుచున్నాడు. అపవిత్రులును కామాతురులునైన స్త్రీలు తమ సౌందర్యముచేత గ్రుడ్డివారగుటచేత కాక, మరి దేనిచేత తమ భర్తలను ఆలాగు తృణీకరింతురు? వారు తమ అవమానమును గుర్తింపరు గనుక, ప్రవక్తయైన హోషేయ చెప్పుచున్నట్లు (హోషేయ 2:5), అపవిత్రమైన ప్రేమలలో తమ్మును తాము సంతోషపరచుకొందురు. యూదుల ఆత్మవిశ్వాసము కూడ అట్టిదే; వారు తమ సౌందర్యముచేతను అలంకారములచేతను తమ్మును తాము సంతోషపరచుకొనిరి: దేవుని మహిమయు ప్రకాశమును వారిలో ప్రకాశించినను, తమ ఘనతకు మూలమును వారు గ్రహింపలేదు; అందుచేత గర్వమునకు కృతఘ్నత చేర్చబడెను. నీవు దిగంబరివై వస్త్రహీనముగా రక్తములో పొర్లుచుండిన నీ బాల్యదినములను నీవు జ్ఞాపకము చేసికొనలేదు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:23-25

23. నీ దుర్మార్గమంతటిని జరిగించిన తరువాత (అయ్యో అయ్యో నీకు శ్రమ అని ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు)

23. Et fuit post omnem malitiam tuam, Vae vae tibi, dicit Dominator Iehovah.

24. నీవు గుళ్లను కట్టుకొంటివి, ప్రతి వీధిలోను బలిపీఠములను ఏర్పరచుకొంటివి.

24. Et aedificasti tibi excelsum, et fecisti tibi excelsum in omni platea. 372

25. ప్రతి వీధి మొదటను నీ బలిపీఠమును కట్టుకొని, నీ సౌందర్యమును హేయమైనదిగా చేసికొని, మార్గస్థులందరికి నీ పాదములు తెరచి, నీ వ్యభిచారమును అధికము చేసితివి.

25. Ad omne caput 373 viae aedificasti excelsum tuum: et abominabilem fecisti tuam pulchritudinem: et divaricasti 374 pedes tuos omni transeunti, et multiplicasti tuas scortationes.

మొదటి వచనము వివిధ రీతులలో వివరింపబడుచున్నది. కొందరు ఈ వాక్యమును, {}ויהי,}אחרי{ }כל{ }רעתך{vihi achri kel regnethek --- నీ దుర్మార్గమంతటి తరువాత ఇది జరిగెను, అని వేరుగా చదువుచున్నారు; హోషేయలో వలె (హోషేయ 2:9,10) దేవుడు ఇక్కడ యూదులను బెదిరించుచున్నాడని వారు తలంచుచున్నారు. ఏలయనగా అక్కడ తన ఉన్నియు తన జనుపనారయు తీసికొనిపోబడి విగ్రహములకు కానుకలుగా అర్పింపబడెనని దేవుడు మొరపెట్టిన తరువాత, 'నేను సమస్తమును తిరిగి అడుగుదును, అప్పుడు నీ సౌందర్యమంతయు నీనుండి తీసివేయబడును, నీ దిగంబరత్వము బయలుపరచబడును, అందుచేత నీవు న్యాయముగా సిగ్గుపడుదువు' అని చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి యూదుల స్థితి మునుపు ఉన్నట్లే ఉండునని వారు ఈ మాటలను వివరించుచున్నారు; ఒక్కమాటలో, 'నీకు ఇష్టమున్నను లేకున్నను, నేను దానిని మరల బయలుపరతును గనుక, నీ దిగంబరత్వపు అవమానమును అనుభవింపక తప్పనంతగా నాకు నేను ప్రతీకారము చేసికొందును' అని ఆయన చెప్పినట్లు. అయితే ఈ అర్థము బలవంతముగా తీసినట్లు కనబడుచున్నది; అందుచేత నేను దీనిని వచనముయొక్క మిగిలిన భాగముతో కలుపుచున్నాను. కాబట్టి ప్రవక్త మాటల ప్రవాహము ఈ ప్రకారముగా సాగుచున్నది: నీ దుర్మార్గమంతటి తరువాత నీవు నీకొరకు ఒక ఉన్నతస్థలమును కట్టుకొంటివి --- ప్రతి వీధిలోను నీకొరకు ఒక ఎత్తైన స్థలమును చేసికొంటివి: ఇవి రెండు వేరువేరు పదములు గాని అర్థము ఒకటే: నీవు ప్రధాన మార్గములన్నిటిలో నీ ఉన్నతస్థలములను స్థాపించితివి, అందుచేత నీ సౌందర్యము హేయమాయెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

అయితే అయ్యో! నీకు అయ్యో! అనునది మధ్యలో వాక్యాంతరముగా చేర్చబడినది. ఈ ఆక్రోశము ఆకస్మికముగా మధ్యలో ఉంచబడినది. అయితే అదే సమయమున, యూదులు పాపముమీద పాపము చేర్చి, పాపము చేయుటకు ఎన్నడును అంతము చేయలేదు గనుక, ఈ విషయములన్నియు ఒకదానితో ఒకటి కలిసియున్నవనుటలో నాకు సందేహము లేదు.

కాబట్టి వారు దేవునియెడల ద్రోహులుగాను కృతఘ్నులుగాను ఉండిన తరువాత, తమకున్నదంతయు వక్రమైన ఆరాధనకు నీచముగా అంకితము చేసిన తరువాత, ప్రతి వీధిలోను ప్రతి త్రోవలోను ఉన్నతస్థలములను నిర్మించిరను ఈ క్రొత్త నేరము చేర్చబడెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ఇది ఇతర నేరములకంటె గొప్ప నేరము కాదని ఎవరైన ఆక్షేపించినయెడల, జవాబు సులభము: దేవుడు ఒక్క ఉన్నతస్థలమును గూర్చి గాని ఒక్క బలిపీఠమును గూర్చి గాని మాటలాడుటలేదు గాని, వారు దేశమును కలుషితము చేసిన విగ్రహారాధనపు గుర్తులన్నిటిని కలిపి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ మూఢభక్తుల ధ్వజమును ప్రతిచోటను నిలువబెట్టుట సిగ్గుమాలినతనముయొక్క పరాకాష్ఠ. ఏలయనగా ప్రతి ఉన్నతస్థలమును ప్రతి బలిపీఠమును వారి వెనుకదీయుటకు సాక్ష్యమైయుండెను; తాము ధర్మశాస్త్రపు ఆరాధనను ఘనపరచమనియు, దేవుడు నియమించినదంతటిని ఉద్దేశపూర్వకముగా పడద్రోయగోరుచున్నామనియు వారు బహిరంగముగా ప్రగల్భములు పలికినట్లే. కాబట్టి యూదులు ప్రతిచోటను ఉన్నతస్థలములను బలిపీఠములను నిర్మించిరి గనుక దేవుడు కారణము లేకుండ కాదు ఉగ్రతతో మండుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఈ మాటల విషయమై పరిశుద్ధాత్మ భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము.

372 "ప్రతి వీధిలోను." — కాల్విన్. 373 లేక, "ఆరంభము." — కాల్విన్. 374 "నీవు కుమ్మరించితివి, లేక తెరచితివి; అయితే సరియైన పదమును వాడవచ్చును: నీవు చాపితివి." — కాల్విన్.

నీ దుర్మార్గమంతటి తరువాత అని చేర్చబడినది; అనగా నీ నేరములన్నిటికి తోడు, నీవు ఒక్కటి కాదు గాని లెక్కలేనన్ని ఉన్నతస్థలములను ప్రతి వీధిలోను, అంతేకాదు ప్రాముఖ్యమైన ప్రతి త్రోవలోను, అనగా మిక్కిలి ప్రసిద్ధమైన స్థలములలో కట్టితివి అను ఈ పాపమును సిగ్గుమాలినతనమును చేర్చబడినవి. ఏలయనగా త్రోవల మొదళ్లు మిక్కిలి ప్రముఖమైన స్థలములు, అక్కడ జరుగునదంతయు అందరి కన్నులకు మరింత బహిరంగమగును.

ఇప్పుడు మధ్యలో ఉంచబడిన ఆక్రోశమును మనము గమనింపవలెను. అయ్యో! అయ్యో! నీకు శ్రమ అని ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. యూదులు తమ మాంద్యముచేత ప్రవక్తల గద్దింపులను ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టలేదు గనుక, దేవుడు వారిని మేల్కొలుపుటకై ఇక్కడ తన శాపమును రెండుసార్లు పలుకుచున్నాడు. వారు దానిచేత కదలింపబడలేదని స్పష్టము; అయితే ఈ తీవ్రత వారి ఘోరమైన శిక్షావిధికి దారితీసెను; ఏలయనగా వారు గాఢనిద్రలో మునిగి మ్రగ్గియున్నను, ఈ భయంకరమైన స్వరముచేత లేపబడగలిగియుండిరి. వారు తమ మూఢభక్తులను బట్టి తమ్మును తాము మెచ్చుకొనిరనుటలో సందేహము లేదు; అయితే అందువలననే దేవుని ఈ మాటల బరువును అంచనా వేయుట ప్రయోజనకరము. ఏలయనగా విగ్రహారాధకులు తమ స్వంత కల్పనలలో తేలియాడుచు తాము ఎట్టి నిందకును పూర్తిగా అతీతులమని తలంచునప్పుడు, అయ్యో! నీకు అయ్యో! అని వారికి విరోధముగా ఆయన ఉరుము దేవుని వాక్యము చాలునని దీనినుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. అందుచేత మనుష్యులు తమ స్వంత అభిప్రాయముల ప్రకారము తీర్పు తీర్చుట మాని, దేవుని తీర్పును లక్ష్యపెట్టి, విగ్రహములను పూజించుటలో తాము భక్తి కర్తవ్యమును సరిగా నెరవేర్చుచున్నామని తలంచునప్పుడు ఆయన శాపము తమపైకి వచ్చుచున్నదని ఒప్పుకొందురు.

ఆయన ఇప్పుడు వారు తమ సౌందర్యమును హేయమైనదిగా చేసికొనిరని చేర్చుచున్నాడు. ప్రవక్త పతిత స్త్రీల మాలిన్యమును సూచించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు; లాటీనులు కూడ సమస్త దుష్టత్వమునకు తమ్మును తాము పూర్తిగా అప్పగించుకొనుటచేత మాలిన్యము పొందిన స్త్రీలను "అరిగిపోయినవారు" అని పిలిచిరి. కాబట్టి ప్రజలు అపవిత్ర ప్రేమలలో పాల్గొను పతిత స్త్రీ వంటివారు మాత్రమే కాదు గాని, వారి ప్రవర్తన అత్యంత అసహ్యకరమైనదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అనేకులు అదుపులేని కామముచేత అనుచితమైన కోరికలను తీర్చుకొనినను, వ్యభిచారమునకు పేరుపడిన ఆ అపవిత్రులును సిగ్గులేనివారునైన స్త్రీలను వారు అసహ్యముతో నిరాకరింతురు. కాబట్టి ఆ ప్రజలు స్త్రీజాతిలో మిక్కిలి పతితులైనవారివలె హేయత్వపు అంతటి శిఖరమునకు చేరిరని ప్రవక్త భావము. ఇప్పుడు ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: మార్గస్థులందరికి నీ పాదములు తెరచి, నీ వ్యభిచారములను అధికము చేసితివి. ఇది కూడ వేశ్యల ప్రవర్తననుండి తీసికొనబడినది, మనము ఇదివరకే వివరించినదానిని స్థిరపరచుచున్నది: యూదులు ఒక్క విధమైన విగ్రహారాధనలో మాత్రమే కాదు గాని సమస్త హేయకృత్యములకును మొగ్గుచూపిరి; త్రోవలలో కాచుకొనియుండి తమకు ఎదురైనవారందరిని పలుకరించుటయే కాక, విటులను ఆకర్షించుటకు సిగ్గులేకుండ ప్రతిచోటను తమ పాదములు చాచు స్త్రీలవలె.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మమ్మును ధైర్యములోనికిని ఆశ్రయములోనికిని మాత్రమే కాక కుమారుల స్థితిలోనికి చేర్చుకొనగోరుచున్నావు గనుక, మేము పవిత్రమైన ప్రేమతో నిన్ను ఆరాధించుచు, మా జీవితకాలమంతయు నిన్ను తండ్రిగా భయభక్తులతో ఘనపరచునట్లు అనుగ్రహించుము; నీ నిబంధన మాయెడల స్థిరమైనదిగాను పవిత్రమైనదిగాను ఉన్నదని మేము అనుభవించునట్లు మమ్మును మేము నీకు అప్పగించుకొనునట్లును, మనుష్యులు నీకు విధేయులై నీ వాగ్దానములకు స్పందించునంతకాలము నీవు వారిని ఎన్నడును వ్యర్థముగా నీయొద్దకు పిలువవని మేము తెలిసికొనునట్లును అనుగ్రహించుము; చివరకు మా ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా పరలోకములో మాకొరకు దాచియుంచబడిన ఆ ధన్యతను మేము అనుభవించువరకు. --- ఆమేన్.

నలువది యైదవ ఉపన్యాసము

యెహెజ్కేలు 16:26

26. నీ పొరుగువారైన బలిష్ఠులగు ఐగుప్తీయులతో నీవు వ్యభిచరించి, నాకు కోపము పుట్టించుటకై నీ వ్యభిచారములను అధికము చేసితివి.

26. Et scortata es cum fills AEgypti vicinis tuis magnis carne: et multiplicasti scortationes tuas ad irritandum me.

ప్రవక్త యూదులను ఒకే విధమైన వ్యభిచారమును బట్టి కాక, రెండు వేరువేరు విధముల వ్యభిచారమును బట్టి నిందించుచున్నాడని ఈ అధ్యాయము ఆరంభములో నేను పేర్కొంటిని. వ్యాఖ్యాతలు దీనిని గమనింపక, ప్రవక్త ఎల్లప్పుడు విగ్రహములను గూర్చియు మూఢభక్తులను గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడని తలంచుచున్నారు. అయితే మనము సమస్త పరిస్థితులను వివేకముతో తూచినయెడల, నేను చెప్పినది, అనగా యూదులు తమ వక్రమైన కల్పనలచేత దేవుని ఆరాధనను పాడుచేసినందుకు మాత్రమే కాక, ఒకప్పుడు ఐగుప్తీయులయొద్దకు, మరియొకప్పుడు అష్షూరీయులయొద్దకు పరుగెత్తి, ఆ ప్రకారముగా అక్రమమైన ఒడంబడికలలో తమ్మును తాము చిక్కించుకొనినందుకు ఖండింపబడిరనునది సందేహాస్పదముగా కనబడదు. అట్టి ఒడంబడికలను వ్యభిచారములని పిలుచుట ప్రవక్తలకు మిక్కిలి సాధారణమైన పద్ధతి; ఏలయనగా భార్య తన భర్త నీడ క్రింద ఉండవలసినట్లే, యూదులు తన సంరక్షణ క్రింద తృప్తిపడియుండవలెనని దేవుడు కోరెను. అయితే ఏదైన అపాయము వారిని భయపెట్టిన వెంటనే, వారు వణకుచు ఐగుప్తుకైనను అష్షూరుకైనను కల్దీయ దేశమునకైనను పరుగెత్తిరి. కావున వారు ఆయన సంరక్షణ క్రింద విశ్రమింపలేక, అనిశ్చితమైన ప్రేరణచేత అటు ఇటు త్రోయబడిరి గనుక, వారు ఒక విధముగా దేవుని సహాయమును నిరాకరించిరని మనము చూచుచున్నాము. ప్రవక్త వారి మూఢభక్తులకు విరోధముగా తీవ్రముగా మాటలాడిన తరువాత, ఇప్పుడు మరియొక నేరమును, అనగా యూదులు నిషేధింపబడిన ఒడంబడికలలో తమ్మును తాము చిక్కించుకొనుటను సమీపించుచున్నాడు. అతడు ఐగుప్తుతో ఆరంభించుచున్నాడు. ఏర్పరచబడిన ప్రజలు ఐగుప్తుతో ఎట్టి వ్యవహారమును కలిగియుండరాదని దేవుడు స్పష్టముగా నిషేధించియుండెను. దేవుడు కారణమును తెలియపరచకపోయినను, వారు ఆయన ఆజ్ఞకు విధేయులై యుండవలసినది. అయితే ఇశ్రాయేలీయులు ఐగుప్తీయులతో ఏ ఒడంబడికలోను ప్రవేశింపకూడదని దేవుడు కోరుటకు కారణమును నేను ఇదివరకే వివరించితిని; ఏలయనగా ఆయన వారి విశ్వాసమును సహనమును పరీక్షింపగోరెను, మరియు ఏదైన అపాయము వారిని ఒత్తినప్పుడు, సామెత చెప్పునట్లు, ఒక పవిత్రమైన లంగరువలె వారు ఆయన సహాయమునకు పరుగెత్తుదురో లేదో చూడగోరెను. మరియొక కారణము కూడ ఉండెను: దేవుడు తన ప్రజలను అక్కడనుండి బయటికి రప్పించిన కాలమునుండి, తమ దౌర్భాగ్యులైన అతిథులయెడల అంత క్రూరముగా ప్రవర్తించిన ఆ జనమునుండి వారు వేరుపరచబడవలెనని ఆయన కోరెను. కల్దీయులను అష్షూరీయులను గూర్చినంతవరకు, తమ అపాయములలో దేవుని సహాయమును అపనమ్మకముతో చూచుట వారికి న్యాయము కాదను మొదటి కారణము ఇంతవరకు వర్తించెను.

కాబట్టి ఇప్పుడు, యూదులు ఐగుప్తీయుల కుమారులతో వ్యభిచరించిరని ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు అతని భావమేమిటో మనము గ్రహించుచున్నాము. వారు మాంసమున స్థూలకాయులు అని అతడు చేర్చుచున్నాడు.

వారు అసహ్యులును సిగ్గుమాలినవారునై, అవమానకరమైన కామవికారముతో మండుచుండిరని అతని భావము. కొంతసేపటిలోనే అతడు మరింత స్థూలమైన ఉపమానమును ఉపయోగించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఈ అసహ్యకరమైన ప్రజల ద్రోహము ఎంత ఖండించినను చాలదు. నీవు అతి నీచముగా ప్రవర్తించు కామాతురురాలైన స్త్రీవలె ఐగుప్తీయులతో వ్యభిచరించితివి అని ప్రవక్త ఇక్కడ నిందాపూర్వకముగా చెప్పుచున్నాడు. అతడు చేర్చుచున్నాడు, నీ వ్యభిచారమును పెంచుకొంటివి: మనము ఇంతకుముందు చూచినట్లు, అతడు ప్రజలను ఒక స్త్రీ రూపములో సంబోధించుచున్నాడు: నాకు కోపము పుట్టించుటకు. ఇక్కడ ప్రవక్త భక్తిహీనులైన ప్రజలనుండి తప్పిదమునకు సాకు అంతటిని తీసివేయుచున్నాడు. కాబట్టి, వారు ఈ అపవిత్రమైన కోరికల వెంట అట్లు తిరిగిరి గనుక, వారు అజ్ఞానమువలన పడిపోలేదనియు, దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రములో ఏమి ఆజ్ఞాపించెనో వారికి బాగుగా తెలిసియుండెననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు వారు తమ మనస్సులను తామే చీకటి చేసికొనిరనుటలో సందేహము లేదు, ఏలయనగా భక్తిహీనులు ఎల్లప్పుడును తమకొరకు దాగుకొను స్థలములను త్రవ్వుకొందురు, మరియు మనుష్యుల యెదుట తమ దుష్టత్వమును దాచుటయే కాక తమను తామే మోసపరచుకొనునట్టి మనోహరమైన సాకులు కలిగియుందురు. (375 కాల్విన్ లాటిన్ ప్రతిలో ఇట్లు చేర్చబడియున్నది, "ut inhiarent longis et crassis mentulis." సంస్కర్త ప్రవక్త భాష మీద ఎంత సూక్ష్మముగా నిలిచియున్నాడంటే, ఆధునిక కాలపు సున్నితమైన అభిరుచి కొన్ని వాక్యభాగముల అక్షరానువాదమును సహింపజాలదు.) కావున యూదులు అట్టి సాకులకు దూరముగా లేరనుట సంభవము. అయితే, మరొక వైపున, ఏది ధర్మమో ఏది సరియైనదో దేవుని ధర్మశాస్త్రము ద్వారా వారు సమృద్ధిగా ఉపదేశింపబడిరని మనము గమనింపవలెను. కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రమును నిర్లక్ష్యము చేయుటవలన వారు భక్తిహీనమైన కోరికలలో అంత దురాశపరులై యుండిరి గనుక, వారు కావాలని, ఉద్దేశపూర్వకముగా దేవునితో పోరాటమునకు దిగిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా భక్తిహీనులతో పొత్తు కుదుర్చుకొనుట ధర్మమా అని ఎవడైనను ప్రశ్నను లేవనెత్తినయెడల, జవాబు సులభమే, మనలను ఒకే కాడి క్రింద జతపరచగల సమస్త పొత్తులను గూర్చి మనము జాగ్రత్తపడవలెను; ఏలయనగా మనము స్వభావసిద్ధముగానే సమస్త దుర్గుణములవైపు చాలినంతగా మొగ్గియున్నాము: మరియు మనము పాపమునకు క్రొత్త సందర్భములను కల్పించుకొనునప్పుడు దేవుని శోధించుచున్నాము. మరియు ఎవడైనను భక్తిహీనులతో మితిమీరిన సన్నిహితముగా జతకూడినప్పుడు, అది నేను చెప్పినట్లు అతని మనస్సులో అప్పటికే చాలినంత ప్రజ్వలించుచున్న అతని చెడిపోయిన ఆసక్తులను విసనకర్రతో రగిలించినట్లే యుండును. కాబట్టి మనము శక్తివంచన లేకుండ భక్తిహీనులతో ఒప్పందములు చేసికొనకుండ జాగ్రత్తపడవలెను. అయితే అవసరత మనలను బలవంతము చేసినయెడల, ఈ ప్రవర్తన దానంతట అదే తప్పని తలంపబడజాలదు; అబ్రాహాము తన పొరుగువారి మతము వేరైనను వారితో ఒప్పందము చేసికొనుట మనము చూచుచున్నాము. (ఆదికాండము 21:27,32.) అయితే అతడు వేరే విధముగా సమాధానమును పొందలేకపోయెను గనుక, అది అబ్రాహాము తనకొరకు సమాధానమును సంపాదించుకొనవలెనని ఆశించిన ఒక విధమైన ఒప్పందము. (ఆదికాండము 14:13; యెషయా 51:2.) మరియు తన సోదరుని కుమారునికి సహాయము చేసినప్పుడు మిత్రుల సహాయమును ఉపయోగించుకొనుటకు అతడు సంకోచింపలేదు. అయితే అబ్రాహాము తన పొరుగువారితో ఒడంబడిక చేసికొనునట్లు ప్రేరేపించిన సూత్రమును కారణమును మనము వెదకినయెడల, సమాధానముతో స్వగృహములో నివసించుటయు, సమస్త హానినుండి సురక్షితముగా ఉండుటయు తప్ప మరేమియు అతని ఉద్దేశము కాదని మనము కనుగొందుము. యెషయా అతనిని పిలుచునట్లు, అతడు ఒంటరివాడు: నిజముగా అతనికి పెద్ద కుటుంబముండెను, కాని సంతానము లేదు; అందుచేత అతడు తన పొరుగువారితో ఒడంబడికలు చేసికొనుటను తప్పించుకొనలేకపోయెను. అయితే ప్రభువు తన ప్రజలను అక్కడ కాపాడెదనను, నలువైపుల వారిని సంరక్షించెదనను, వారి శత్రువులందరిని ఎదిరించెదనను షరతుమీద కనాను దేశములో ఉంచినప్పుడు, వారు ఆయన సంరక్షణచేత చుట్టును ఆవరింపబడినట్లు మనము చూచుచున్నాము, తద్వారా సమస్త ఒడంబడికలు నిరర్థకమైనవి; ఏలయనగా వారు దేవుని సహాయమునుండి తమను తాము తొలగించుకొనకుండ ఐగుప్తీయులతోనైనను అష్షూరీయులతోనైనను ఒడంబడిక చేసికొనలేకపోయిరి.

మనకు సంబంధించినంతవరకు, మనకు ఎక్కువ స్వేచ్ఛ ఉన్నదని నేను చెప్పియున్నాను, అయితే శరీరపు దురాశలు ఇతరుల పాపములలో మనలను చిక్కించుకొనగల పొత్తులను వెదకునట్లు మనలను ప్రలోభపెట్టకుండ మనము జాగ్రత్తగా ఉండినయెడలనే; ఏలయనగా మనము ఎవరితో సహవాసము చేయుచున్నామో వారితో పూర్తిగా ఏకీభవించితేనే తప్ప వారి అనుగ్రహమును నిలుపుకొనుట కష్టము. వారు భక్తిహీనులైనయెడల, వారు మనలను దేవుని తృణీకరించుటలోనికిని వ్యభిచార సంబంధమైన ఆచారములలోనికిని లాగుదురు, మరియు ఆ విధముగా ఒక కీడునుండి మరొక కీడు పుట్టును. కాబట్టి మన తెరచాపలను ముడుచుకొని, దేవుని మాత్రమే చూచుచు, ఆయనమీద మన మనస్సులను నిలిపి, అవసరత మనలను బలవంతము చేసితేనే తప్ప ఏ విధమైన పొత్తును అనుమతింపకుండుటకంటె మేలైనది మరేమియు లేదు. మరియు అపవాది దేవుని కుమారులకు విరోధముగా ఎల్లప్పుడును నేర్పుగా కుట్ర పన్నుచు, వారిని రహస్యమైన ఉరులలోనికి లాగుచున్నాడు గనుక, దేవుని పవిత్రమైన నిష్కపటమైన ఆరాధననుండి మనలను తొలగించగల ఏ షరతును దానిలో కలిసియుండకుండ మనము వివేకముతో జాగ్రత్తపడవలెను. కాబట్టి మనము ఒక పొత్తు కుదుర్చుకొనబోవునప్పుడు, మన స్వాతంత్ర్యము ఏ మాత్రమైనను తగ్గించబడకుండను, దొంగతనపు దాగిన కుయుక్తులచేత దేవుని సరళమైన ఆరాధననుండి మనము ప్రక్కకు లాగబడకుండను ఎల్లప్పుడును జాగ్రత్తపడవలెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:27

27. కాబట్టి ఇదిగో నేను నీకు విరోధముగా నా చేయి చాపి, నీకు నియమింపబడిన ఆహారమును తగ్గించి, నీ కామవికార మార్గమును చూచి సిగ్గుపడు ఫిలిష్తీయుల కుమార్తెలైన నిన్ను ద్వేషించువారి యిష్టమునకు నిన్ను అప్పగించితిని.

27. Et ecce, extendi manum meam super te, et diminui demensum tuum, et tradidi te desiderio 376 earum quae te oderant filiarum Philistim, quae pudefactae sunt a viis tuis sceleris. 377

ఇక్కడ దేవుడు యూదుల కాఠిన్యమును గద్దించుచున్నాడు, ఏలయనగా హెచ్చరిక వారిని జ్ఞానులనుగా చేయలేదు. "మూర్ఖులు బెత్తముచేత మాత్రమే జ్ఞానులగుదురు" అని సామాన్యమైన సామెత తగినట్లుగా చెప్పుచున్నది; మరియు బెత్తము ఏ మేలును చేయనంత మొండితనము వారిలో ఉన్నప్పుడు, వారి తప్పిదములు నిజముగా నిస్సహాయమైనవి. కావున దేవుడు యూదులను శిక్షించినప్పుడు, ఇది కూడ వారికి ప్రయోజనకరము కాలేదని ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు తమ పాపములను గూర్చి ఆలోచించుటకు తమ మనస్సులను నిలుపనంత వక్రబుద్ధి గలవారై యుండిరి. ఏలయనగా దేవుని దెబ్బలు మనలను మేలుకొలుపవలెను, తద్వారా ఇంతకుముందు దాగియున్న మన తప్పిదములు వెలుగులోనికిని తెలివిలోనికిని తేబడవలెను; అయితే మనము కళ్లెమును కొరుకుచు, దెబ్బలచేత కదిలింపబడనప్పుడు, అప్పుడు మన భ్రష్టమైన స్వభావము బయలుపడుచున్నది. ఇప్పుడు ప్రవక్త యూదులలోని ఈ మొండితనమును ఖండించుచున్నాడు: నేను నీకు విరోధముగా నా చేయి చాపితిని అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు అతడు రెండు విధములైన శిక్షలను లెక్కించుచున్నాడు, మొదటిది, యూదులు ఐశ్వర్యవంతులైన ఆస్తుల సమృద్ధిని దేవుడు వారినుండి తీసివేసినప్పుడు; ఆ తరువాత ఆయన వారిని వారి శత్రువుల కోరికకు లోనుచేసెను గనుక. జెరోము చేసినట్లు దీనిని నీతి నియమము అని అనువదించువారు ప్రవక్త భావమునుండి తొలగిపోవుచున్నారు: {,}חקchek అనగా నిజముగా కట్టడ, శాసనము అని అర్థము, మరియు అతడు దానిని ధర్మశాస్త్రమును గూర్చినదిగా వివరించుచున్నాడు. అయితే ప్రవక్త ఇంతకుముందు ఉపయోగించిన ఉపమానమును నిలుపుకొనుటతో ఇది ఎట్లు సరిపడును? ఏలయనగా అతడు దేవుని భర్తతో పోల్చుచున్నాడు. తన అపవిత్రురాలైన భార్య ద్వారా తాను నవ్వులపాలైనట్లు చూచినప్పుడు వారికి నియమింపబడిన భాగమును, అనగా ఆహారము కొరకును వస్త్రము కొరకును తాను ఉద్దేశించినదానిని తీసివేసితినని దేవుడు ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు: ఏలయనగా భర్తలు తమ భార్యల ఆహారము, వస్త్రము, అలంకారము కొరకు ఒక నిర్ణీతమైన మొత్తమును వెచ్చింతురు. మరియు దేవుడు ఇంతకుముందు, ఇతర విషయములతో పాటు, తాను యూదులకు అనుగ్రహించినదానిని వారు మూఢాచారములలో వెచ్చించిరని వివరించియుండెను. కావున, ఈ కారణముచేత, నేను వారికి నియమింపబడిన భాగమును, అనగా నేను వారికి కేటాయించినదానిని తీసివేసితిని అని ఆయన ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది శిక్షలో ఒక భాగము: ఏలయనగా అతడు దేశము యొక్క సారవంతమును ఇతర ప్రయోజనములను భర్త భార్యకు నియమించు భాగముతో పోల్చుచున్నాడు.

ఇప్పుడు మరొక శిక్ష వచ్చుచున్నది --- వారు తమ శత్రువులచేత వేధింపబడుట; ఏలయనగా యూదులు ఫిలిష్తీయులచేత చుట్టుముట్టబడుట మాత్రమే కాక, వారు అప్పగింపబడి దాస్యమునకు కట్టబడిరి, మోషే చెప్పినట్లు, (ద్వితీయోపదేశకాండము 32:30,) ఆయన చేతిలో మనము మూయబడకపోయినయెడల, ఒకడు పదిమందిని ఎట్లు జయించును, పదిమంది వెయ్యిమందిని ఎట్లు తరుముదురు? కాబట్టి దేవుడు మనలను వారికి దాసులనుగా చేసితేనే తప్ప మన శత్రువులు ఎన్నడును మనకంటె అధికులు కారని అతడు చూపుచున్నాడు. అయితే దేవుని ఆజ్ఞకు నెమ్మదిగా లోబడక మొండిగా ఉండువారు శత్రువుల చేతికి అప్పగింపబడుదురు, తద్వారా వారి తిరుగుబాటు కఠినమైన నిరంకుశత్వముచేత అణచబడును. ఇప్పుడు ప్రవక్త ఈ వచనముచేత ఏమి చెప్పుచున్నాడో మనము గ్రహించుచున్నాము: తాము శాపము క్రింద ఉన్నామని స్పష్టమైన అనుభవముచేత తెలిసికొనినను, ప్రజలు దేవునివైపు తిరుగకపోవుటలోని దుష్టత్వమును అతడు విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు. వారు తమ జీవితములను పరీక్షించుకొని, దేవుని యెదుట మూలుగుచు, తమ తప్పిదమును ఒప్పుకొని, క్షమాపణ వేడుకొనవలసియుండెను: ఏ భావమును మేలుకొనలేదు గనుక, వారి మొండితనము నిస్సహాయమైనదని ప్రవక్త నిర్ధారించుచున్నాడు. దేవుని శిక్షలయెడల మనము శ్రద్ధ కలిగియుండునట్లు ఈ వాక్యభాగము మన గమనమునకు యోగ్యమైనది. దేవుడు తన వ్రేలు ఎత్తి మనలను బెదిరించినప్పుడెల్ల, ఆయన మన క్షేమమును గూర్చి ఆతురత కలిగియున్నాడని మనము తెలిసికొందము: కావున మన వంతుగా మనము మేలుకొని ఆయన కనికరమును వేడుకొందము, మరియు విశేషముగా ఆయన కోపము ఏ పాపములచేత రగిలింపబడినట్లు చూచుచున్నామో ఆ పాపములను గూర్చి పశ్చాత్తాపపడుదము. (యిర్మీయా 2:30.) అయితే మనము సోమరులుగా ఉండినయెడల, మనకు ఏ సాకును మిగిలియుండదని చూచుచున్నాము, ఏలయనగా తాను తన పిల్లలను వ్యర్థముగా శిక్షించినప్పుడు తాను ఎగతాళి చేయబడుచున్నానని దేవుడు మరొకచోట ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. ఇక్కడ {,}נפשnepish, ప్రాణము అనునది, నేను వివరించినట్లు కోరిక లేక ఆశ అను అర్థములో ఉపయోగింపబడినది. తరువాత ఇట్లున్నది ---

376 లేక "కామము." — కాల్విన్. 377 అనగా "దుష్టమైనవి." — కాల్విన్.

యెహెజ్కేలు 16:28

28. నీవు తృప్తినొందకపోవుటనుబట్టి అష్షూరీయులతో కూడ వ్యభిచరించితివి; అవును, వారితో వ్యభిచరించినను తృప్తినొందకపోతివి.

28. Et scortara es cum fills Assur, 378 quia, non esse satietatem tibi, 379 scortata es inquam cum illis, et ne sic quidem fuisti satiata.

ఈ వచనమును కూడ యూదులు అష్షూరీయులతో ఇష్టపూర్వకముగా జతకూడినప్పుడు తమను తాము చిక్కించుకొనిన ఒడంబడికను గూర్చినదిగా నేను అర్థము చేసికొనుచున్నాను; ఏలయనగా తాము దేవుని సంరక్షణను కోల్పోయినట్లుగా వారు అన్యుల సహాయమును అంతగా కోరినప్పుడు, ఇది అవిశ్వాసమునకు నిశ్చయమైన గుర్తు. మరియు ఈ వచనమును విగ్రహారాధనలను గూర్చినదిగా వివరించుట అసంగతము, ఏలయనగా ప్రజలు అష్షూరీయుల మూఢాచారములను వక్రమైన ఆరాధనను అనుకరించిరి గనుక వారితో వ్యభిచరించిరని ఈ విధముగా మాటలాడుట ప్రవక్తలకు అలవాటు కాదు. కాబట్టి, యూదులు దేవుని ధర్మశాస్త్రమును మరచి విగ్రహములచేత తమను తాము అపవిత్రపరచుకొని, భక్తిహీనమైన ఆచారములకు తమను తాము అప్పగించుకొనిరని మనము ఇంతకుముందు చూచినట్లు; అట్లే ఇప్పుడు ప్రవక్త వేరొక విధమైన కల్మషమును గూర్చి వారిని నిందించుచున్నాడు, ఏలయనగా తమ సంరక్షణకు దేవునికి చాలినంత బలము లేనట్లుగా వారు అన్ని వైపులనుండి సహాయమును ఆతురతతో వెదకిరి. ఏలయనగా అట్లు కాకపోయినయెడల, వారు అష్షూరీయులతో సమాధానపడకుండుటకు మతసంబంధమైన కారణమేదియు లేదు; అయితే ఇశ్రాయేలు రాజుచేతను సిరియా రాజుచేతను తాము బాధింపబడుచున్నట్లు చూచినప్పుడు, అప్పుడు వారు అష్షూరీయులను పిలిపించుకొనుటను గూర్చి ఆలోచించిరి; మరియు ఇది దేవుని ఆయన స్థానమునుండి త్రోసివేసినట్లుండెను. (2 రాజులు 16:7-9.) ఏలయనగా దేవుడు విప్పిన రెక్కలతో దేశమును కాపాడుటకును, మోషే చెప్పినట్లు కోడి తన పిల్లలను పొదుగుకొనునట్లు యూదులను పొదుగుకొనుటకును సిద్ధముగా ఉండెను, (ద్వితీయోపదేశకాండము 32:11.) ఇప్పుడు, తాము ఏ అపాయమునకైనను గురియైనట్లు తలంచుకొనుటలో, వారు నిజముగా దేవుని సహాయమును విడనాడుచున్నారు. కాబట్టి వారు తృప్తినొందలేదు గనుక అష్షూరీయులతో తమను తాము అపవిత్రపరచుకొనిరని ప్రవక్త చెప్పుట ఆశ్చర్యము కాదు.

మనము చాలినంతగా విచారించిన ఉపమానమును అతడు కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక స్త్రీ ఒక్క విటునితో తృప్తినొందక, ఒక గుంపును ఆకర్షించుచు సిగ్గు గాని సున్నితత్వము గాని లేకుండ తనను తాను ముందుకు త్రోసికొని, దుష్టత్వమునకు తనను తాను అమ్ముకొనినట్లే, యూదుల తృప్తిలేని కామవికారమును గూర్చి అతడు వారిని నిందించుచున్నాడు. యూదుల కామాతురత ఎట్టిదంటే, వారు అనేకమైన అపవిత్రతల క్రియలను ఒకటిగా కలిపిరి. ఐగుప్తీయులతో ఒడంబడిక చేసికొనుటలో వారు అప్పటికే నిజమైన విశ్వాసమునుండి తొలగిపోయిరి, మరియు అష్షూరీయులను తమతో పొత్తులో ఉంచుకొనుట ప్రయోజనకరమను మరొక ఊహను వారు చేర్చుకొనిరి: ప్రవక్త అలంకారికముగా గద్దించుచున్న ఆ కళ్లెము లేని కామవికారము ఇదే. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:29

29. మరియు నీవు కనాను దేశములో కల్దీయదేశము వరకు నీ వ్యభిచారమును పెంచుకొంటివి; అయినను దీనిచేత కూడ నీవు తృప్తినొందకపోతివి.

378 "అష్షూరు యొక్క." — కాల్విన్. 379 అక్షరార్థముగా, "నిన్ను తృప్తిపరచుట లేకపోయెను గనుక." — కాల్విన్.

29. Et multiplicasti 380 scortationes tuas super terram Chanaan in Chaldaea, et ne in hoc quidem fuisti satiata.

ఇక్కడ యూదులు తమ కోరికలలో మితిలేనివారై యుండిరని ప్రవక్త బోధించుచున్నాడు, ఒక స్త్రీ ఇద్దరు ముగ్గురు విటులతో తృప్తినొందక, కామాతురతతో అనేకమంది ప్రియులను ఆశించినట్లే: యూదుల కామాతురత అట్టిదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. కనాను దేశము మీద కల్దీయదేశములో అని అతడు చెప్పుటను గూర్చి, వారు సమస్త జనముల అపవిత్రమైన ఆచారములను కుప్పగా పోగుచేసికొని, కనాను జనముల ప్రాచీనమైన విగ్రహారాధనలచేత తమను తాము అపవిత్రపరచుకొనుట మాత్రమే కాక, కల్దీయుల భక్తిహీనతను కూడ అనుకరించిరని దీని అర్థమని కొందరు తలంచుచున్నారు.

మరికొందరు, కనాను దేశమునకు ప్రక్కనున్న కల్దీయదేశములో అని చెప్పుచున్నారు; అయితే ఈ వ్యాఖ్యానము, మునుపటిదానివలెనే, మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడినది: మరికొందరు {,}אלal అనుదానిని పోలిక అర్థములో, కనాను దేశము "ద్వారా" అని తీసికొనుచున్నారు. అయితే నేను దానిని సాదృశ్యమును తెలుపు అవ్యయముగా మాత్రమే అర్థము చేసికొనుచున్నాను, ఈ విధముగా, కనాను దేశములో చేసినట్లే కల్దీయదేశములోను నీ కల్మషములను పెంచుకొంటివి. ప్రవక్త ఇంతకుముందు వారు ఐగుప్తీయులతో చేసిరని చెప్పినట్లు, వారు తమ పొరుగువారితో తమను తాము అపవిత్రపరచుకొనియుండినయెడల అది ఆశ్చర్యము కాదు, అయితే వారు లోకములోని దూరప్రాంతమునకు పరుగెత్తినప్పుడు, ఇది నిజముగా అత్యంత గమనార్హమైనది. కాబట్టి ఇదే నిజమైన భావమని తోచుచున్నది, మరియు కనాను దేశములోవలె కల్దీయదేశములో వారు తమ కల్మషమును పెంచుకొనిరని చదువుట అత్యుత్తమము. ఏలయనగా ఒక స్త్రీ ఒక పరదేశిని కలిసికొనినయెడల ఆమె అంత అవమానము లేకుండ పాపము చేయవచ్చును, అయితే ఆమె విటులను వెదకుటకు దూరమునకు పరుగెత్తినప్పుడు, ఇది ఆమె అత్యంత భ్రష్టురాలని రుజువు చేయుచున్నది. యూదులు కల్దీయుల మధ్య తమను తాము అపవిత్రపరచుకొనుటకు వారివరకు చొచ్చుకొనిపోయిరి గనుక ప్రవక్త ఇక్కడ పోలికచేత ప్రజల నేరములను విస్తరించి చెప్పుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు. అష్షూరీయులను గూర్చి మాటలాడినప్పుడు ఉపయోగించిన అదే మాటను ఉపయోగించుచు, యూదులు దీనితో కూడ తృప్తినొందలేదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మొత్తము సారాంశమేమనగా, యూదులు తమ దుష్టత్వములో ఏ మితమును చూపనంత ఉన్మాదపు ఆవేశముచేత పట్టబడిరి. ఏలయనగా వారు ఒక్కసారి మాత్రమే, లేక ఒక్క దిశలో మాత్రమే దేవునినుండి తిరుగుబాటు చేయలేదు: అయితే సందర్భము దొరికిన ప్రతిచోట దానిని మిక్కిలి ఆతురతతో పట్టుకొనుట వారికి అలవాటై యుండెను, తద్వారా తమ మనస్సులలో భక్తి ఒక్క చుక్కయైనను మిగిలియుండలేదని వారు ఈ విధముగా చూపించిరి. కాబట్టి మన దురాశలకు సకాలములో కళ్లెము వేయుటను ఈ వాక్యభాగమునుండి నేర్చుకొందము: ఏలయనగా అగ్ని రగిలింపబడినప్పుడు అది సులభముగా ఆర్పబడదు, మరియు సామెత చెప్పునట్లు, అపవాది ఎల్లప్పుడును కొలిమికి కట్టెలు సరఫరా చేయుచు లేక నూనె పోయుచున్నాడు. కాబట్టి ఇక్కడ యూదులలో ఖండింపబడిన కీడును మనము ముందుగానే నివారించుదము, మరియు అపవాది ఉన్మాదపు ఆవేశముతో మనలను పట్టుకొనకుండునట్లు మనలను మనము అదుపులో ఉంచుకొందము.

తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:30

30. అధికారము చెలాయించు వేశ్యయైన స్త్రీ చేయు పని యంతటిని నీవు చేయుచుండగా నీ హృదయము ఎంత బలహీనమైనది! అని ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు;

30. Quam molle 381 est cor tuum! dicit Dominator Iehovah, cum facis hoc totum opus mulieris meretricis robustae. 382

ప్రవక్త యూదులను బలిష్ఠురాలైన లేక మిక్కిలి బలమైన స్త్రీతో పోల్చుచు, అయినను వారి హృదయము శిథిలమైనదని చెప్పునప్పుడు తనతో తానే విభేదించుచున్నట్లు తోచుచున్నది. ఏలయనగా మొండి హృదయము అని అనువదించువారికి దానికి కారణము లేదు, ఏలయనగా ఇది ఒక విధమైన ప్రతిఘటనను సూచించుచున్నట్లున్నది, వారు బలవంతులును ధైర్యవంతులునై యుండి, అయినను మెత్తనైన లేక బలహీనమైన లేక నిస్సత్తువైన హృదయము గలవారై యుండినట్లు. అయితే దేవుని తృణీకరించువారిలో ఈ రెండు కీడులను నిందింపవలసియున్నది, వారు నీళ్లవలె ప్రవహించి పోవుచు, అయినను బండలవలె కఠినులై యున్నప్పుడు. కాబట్టి వారిలో బలము గాని స్థిరత్వము గాని లేనప్పుడు వారు ప్రవహించి పోవుదురు; ఏలయనగా కొందరు వివరించునట్లు, చెదరిన హృదయముచేత వారు ఇటు అటు లాగబడుదురు, అయితే మనము ఎల్లప్పుడును మెత్తదనము అను భావమునకే రావలెను.

380 లేక "నీవు పెంచుకొంటివి." — కాల్విన్. 381 లేక "శిథిలమైనది." — కాల్విన్. 382 లేక "ఏలునది." — కాల్విన్.

దేవునినుండి తిరుగుబాటు చేయువారందరు తమ స్వంత చపలత్వముచేత కొనిపోబడుదురు, తద్వారా భక్తిహీనుల మనస్సులు మారునవియు కదలునవియునై యుండును: ఏలయనగా ఇతర అనేక స్థలములలోవలె ఇక్కడ హృదయము బుద్ధి యొక్క స్థానముగా తీసికొనబడినది. కావున ప్రవక్త యూదులను సోమరితనమును గూర్చి, అయితే శిథిలమైన హృదయము అను పేరుతో నిందించుచున్నాడు: ఫ్రెంచిలో మనము un coeur lasche అని చెప్పునట్లు, మరియు ప్రవక్త భావము ఆ ఫ్రెంచి పదముచేత అత్యుత్తమముగా వివరింపబడుచున్నది --- పిరికి హృదయము గలవారు. అయితే యూదులు అస్థిరులై, ఇటు అటు కలవరపరచబడి చెదరగొట్టబడిరని ప్రవక్త భావమును గ్రహించుట చాలును, ఏలయనగా వారిలో స్థిరమైనది గాని దృఢమైనది గాని ఏమియు లేదు. అదే సమయమున అతడు వారిని బలమైన భ్రష్టురాలైన స్త్రీతో పోల్చుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుని తృణీకరించువారు ఆయనకు విరోధముగా పాపము చేయుటలో చూపు తెగువ మనకు తెలియును. కాబట్టి వారికి శ్రద్ధ వహించు శక్తి లేదు గనుకను, వారి మనస్సులలో ఏదియు స్థిరముగా లేదు గనుకను, వారు శిథిలులై యున్నారు: అయినను వారు బండలవలె ఉండి, తెగువతో ప్రవర్తించుచు, దేవునితో పోరాడుటకు సంకోచింపరు. కాబట్టి ఈ రెండు మనోస్థితులు తమ స్వభావములో విరుద్ధముగా కనబడినను, వేరువేరు విధములుగానైనను వాటిని భ్రష్టులలో మనము ఎల్లప్పుడును చూడవచ్చును.

ఆ విధముగా అతడు యూదులను బలిష్ఠురాలైన లేక భ్రష్టురాలైన స్త్రీ అని మాత్రమే కాక, "గొప్ప అధికారము గల దొరసాని" అని సరిగానే పిలుచుచున్నాడు, ఫ్రెంచిలో దానిని అత్యుత్తమముగా అనువదింపగలిగినట్లు, une maitresse putain ou painarde. "ఉన్నతమైన" అను పదమును తన కోరికల కొరకు స్వేచ్ఛ తీసికొనునది అని వివరించుట బలవంతముగా లాగినదే. సిగ్గునంతటిని ప్రక్కకు త్రోసివేసి, అన్ని వైపులనుండి ప్రియులను వెదకుచు, వారందరిని చేర్చుకొను శిథిలమైన స్త్రీలవలె ప్రజలు ఉండిరని దానిని అర్థము చేసికొనుటకు నేను సంకోచింపను. ఇదే ప్రవక్త భావము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:31

31. నీవు ప్రతి త్రోవ మొగను నీ మంటపమును కట్టుకొని, ప్రతి వీధిలో నీ ఉన్నత స్థలమును చేసికొనుటలో; మరియు కూలిని తృణీకరించుటలో నీవు వేశ్యవలె ఉండలేదు;

31. Cum extulisti sublime tuum in capite omnis viae, et excelsum tuum fecisti in omni celebri loco: et non fuisti tanquam meretrix ad spernendum munus.

ఇక్కడ ప్రవక్త యూదులు తమను తాము అప్పగించుకొనిన మూఢాచారములను మరల గద్దించుచున్నాడు: అయినను అతడు అలంకారికముగా మాటలాడుచున్నాడు, ఏలయనగా ఉన్నత స్థలములు అను పదముచేత అతడు కేవలము బలిపీఠములను కాక, యూదులు తమ పొరుగువారిని ప్రలోభపెట్టుటకు ప్రయత్నించిన గుడారములను సూచించుచున్నాడు: ఒక సిగ్గుమాలిన స్త్రీ తన విటులను ఆకర్షించుటకు ఒక ఉన్నతమైన స్థలమును ఎన్నుకొని, అక్కడ అందరికి కనబడునట్లు తన శయ్యను కట్టుకొనినట్లే. కాబట్టి అతడు మూఢాచారములకు విరోధముగా తీవ్రముగా మాటలాడుచున్నను, భాష సరళమైనది కాదు, ఇంతకుముందు ఉపయోగించిన అదే ఉపమానమును నిలుపుకొనుచున్నది. యూదులు కామవికారమునకు ఎంతగా మొగ్గియుండిరంటే, వారు ఆడంబరముగా ప్రవర్తించుచు దూరమునుండి విటులను వెదకిరనియు, ఉన్నత స్థలములలో తమ గుడారములను లేక శయ్యలను నిలిపిరనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది ఇంతకుముందు విచారింపబడినది గనుక, ఇప్పుడు నేను దానిని తేలికగా దాటిపోవుచున్నాను. అయితే స్వల్ప ప్రాముఖ్యత గలదిగా తోచు విషయము ఇక్కడ ప్రవక్తచేత గంభీరముగా ఖండింపబడుచున్నదని మనము గమనింపవచ్చును, దేవుని ఆరాధన మన సహజమైన గ్రహింపుచేత అంచనా వేయబడకూడదని దీనినుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును. ఏలయనగా దేవుని ఘనత కొరకు ఒక ఉన్నత స్థలము మీద బలిపీఠమును కట్టుట అంత గొప్ప నేరమని ఎవడు తలంచును? అయితే ప్రవక్త ఆ మూఢాచారమును అసహ్యించుకొనుట మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి తన ఆరాధనలో ఏదియు మార్చబడకూడదని దేవుడు కోరుచున్నాడు గనుక, ఆయన ఆరాధనలో ముఖ్యమైన భాగము విధేయత గనుక, దానిని ఆయన సమస్త బలులకంటె ఇష్టపడుచున్నాడు గనుక, (1 సమూయేలు 15:22,) మనము సహింపగలిగిన విషయములు కూడ మనచేత అసహ్యింపబడవలెనని నేర్చుకొందము, ఏలయనగా దేవుడు వాటిని అంత కఠినముగా ఖండించుచున్నాడు.

383 షేక్స్పియర్ చదువువారు దీనిని సహజమైన ఆంగ్లములోనికి సులభముగా అనువదింపగలరు.

కాబట్టి నీవు ప్రతి వీధి మొగను ప్రతి త్రోవ మొగను నీకొరకు ఒక ఉన్నత స్థలమును నిలిపి చేసికొంటివి గనుక, అనగా ప్రతి ప్రసిద్ధమైన స్థలములో. దేవుని కోపమును రేపునంతగా వారు విగ్రహారాధనచేత ఎంత తీవ్రముగా రగిలింపబడిరో ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము, మరియు ఇది వారికి అయోగ్యమని తోచెను, ఈ దినమున విగ్రహారాధనకు తలవంచిన పోపు మతస్థులు "భక్తి" అను పేరుతో ఏ దుర్గుణమైనను దేవుని యెదుట క్షమింపబడగలదనియు క్షమింపబడవలెననియు తలంచుచున్నట్లే. అయితే, మరొక వైపున, విగ్రహారాధకులు ఆ అపవిత్రమైన ఆచారముల కొరకు అంత ఆతురులై యుండుటలో మరింత ఘోరముగా పాపము చేయుచున్నారని పరిశుద్ధాత్మ చెప్పుచున్నాడు. అతడు చెప్పుచున్నాడు, కూలిని తృణీకరించుటలో నీవు వేశ్యవలె ఉండలేదు. వేశ్యలు తమకు ప్రతిఫలమిచ్చువారి మూర్ఖత్వమును మనస్సులో తృణీకరింతురని కొందరు దీనిని చల్లగా వివరించుచున్నారు, అయితే ఈ వ్యాఖ్యానము సరికాదు: మరొక అభిప్రాయము మరింత సంభవమైనది, అనగా యూదులు తాను మోసగింపబడు లంచమును తృణీకరించు వేశ్యవలె ఉండలేదు: ఏలయనగా తమకు ఇయ్యబడినదానిని తిరస్కారముతో తృణీకరించి, దానిని ముట్టుకొనుటకైనను ఇష్టపడనట్లు నటించునప్పుడు, ఈ కుయుక్తిచేత వారు అత్యధిక ప్రభావమును సంపాదించుకొందురు: దౌర్భాగ్యుడైన ప్రియుడు తాను చాలినంత ఉదారుడనని తలంచక, తన కానుకను రెట్టింపు చేసి, తన ఆస్తినంతటిని వ్యర్థము చేసికొనునట్లు వారు ఇట్లు చేయుదురు. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము యొక్క అర్థము, దౌర్భాగ్యుడైన ప్రియుడు సిగ్గుపడి తన కానుకను పెంచునట్లు తన ప్రతిఫలమును తృణీకరించు వేశ్యవలె ప్రజలు ఉండలేదని కావచ్చును. అయితే ప్రవక్త భావము వేరుగా ఉన్నట్లు నాకు తోచుచున్నది, నేను దీనిని పూర్తిగా తిరస్కరించకపోయినను. నేను దానిని ఇట్లు అర్థము చేసికొనుచున్నాను: యూదులు వేశ్యవలె ఉండలేదు, ఏలయనగా వారు తమ పాపమునకు ఏ ప్రతిఫలమునైనను తృణీకరించిరి, వేశ్యలు అట్లు చేయరు: వారు తమ కామవికారములచేత లాభము సంపాదించుకొందురు, అందువలననే వారికి ఆ పేరు కలిగినది. కాబట్టి అట్టివారు ప్రతిఫలము కొరకు తమను తాము అమ్ముకొందురు గనుక, యూదులు వారివలె ఉండలేదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు: ఎట్లనగా? ఏలయనగా వారు ప్రతిఫలమును తృణీకరించిరి, మరియు తమ కోరికలను తీర్చుకొనవలెనను ఆశచేత మాత్రమే వారు ఏ ప్రతిఫలమును అడుగలేదు, ఆశింపలేదు. ఆ తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:32

32. తన పురుషునికి మారుగా అన్యులను చేర్చుకొను వ్యభిచారిణియైన భార్యవలె!

32. Mulier adultera loco viri sui sumit extraneos.

కొందరు దీనిని తన భర్త యింటి క్రింద వ్యభిచారిణి అని అనువదించుచున్నారు, మరియు {,}תחתthecheth అనగా "బదులుగా" అని అర్థము: మరియు వారు దీనిని ఇట్లు వివరించుచున్నారు, వ్యభిచారిణులు వివాహ బంధమును అతిక్రమించునప్పుడు తమ భర్తలనుండి విడాకులు తీసికొనరు, అయితే అన్యులను చేర్చుకొను ఉద్దేశముతో ఎల్లప్పుడును ఇంటిలోనే ఉండుదురు; మరియు ఈ పోలికచేత ప్రజల నేరము పెరిగినదని వారు తలంచుచున్నారు, వారు దేవుని యెడల మోసముగా ప్రవర్తించుట మాత్రమే కాక, బాహాటముగా ఆయననుండి తిరుగుబాటు చేసి, ఆయన యిల్లు విడిచిపెట్టిరి; ఏలయనగా అనేకమంది సిగ్గుమాలిన స్త్రీలు ఇంటిలోనే ఉండుచు, తమ నేరములను తమకు చేతనైనంతవరకు దాచుకొందురు; అయితే ఒక స్త్రీ తన భర్తను పిల్లలను విడిచిపెట్టినప్పుడు, అప్పుడు ఆమె స్థితి అత్యంత శోచనీయము: కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రజలు దేవునినుండి చేసిన విడాకులను లేక తిరుగుబాటును విస్తరించి చెప్పుచున్నాడని వారు తలంచుచున్నారు; అయితే తన భర్తకు బదులుగా అన్యులను చేర్చుకొను వ్యభిచారిణితో వారిని సరళముగా పోల్చుటయే మేలైన భావమని తోచుచున్నది: నీవు నీ భర్తకు బదులుగా అన్య ప్రియులను పిలిపించుకొనిన వ్యభిచారిణివి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా ఉదారుడైన భర్తను వివాహమాడిన స్త్రీ అతనిచేత ఘనముగా చూడబడును; మరియు ఆమె అన్ని వైపులనుండి ప్రియులను వెదకినయెడల, ఆమె ధనాపేక్షచేత గాని దురాశచేత గాని కాక, తన స్వంత కామవికారములచేత ప్రేరేపింపబడుచున్నది. చివరిగా, తమ కోరికలచేత గ్రుడ్డివారై వారు సమస్త లాభమును తృణీకరించిరని ప్రవక్త కొంతముందు చెప్పినట్లు, అట్లే వారు తన భర్తను తిరస్కరించు వ్యభిచారిణివలె ఉండిరని అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; మరియు అది మాత్రమే కాక, ఆమెకు ఘనమైన సంతోషకరమైన గృహము ఉండగానే ఇతరుల సంరక్షణలోనికి తనను తాను త్రోసికొనుచున్నది.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ అద్వితీయ కుమారునియందు ఆత్మసంబంధమైన వివాహ బంధముచేత మేము నీకు కట్టబడియుండునట్లు నీవు మమ్మును అంత ఘనతకు యోగ్యులనుగా ఎంచితివి గనుక, --- నీ వైపున అనేకమైన నిదర్శనములచేత నీవు మాయెడల నమ్మకముగా ఉన్నావని మేము కనుగొనియున్నాము గనుక, ఈ ప్రస్తుత జీవితమును దాటి, మా నమ్మకమైన పాతివ్రత్యము యొక్క ఫలమైన ఆ ధన్యతను అనుభవించుటకు మేము చేరువరకు, మేము నీకు వాగ్దానము చేసిన ఆ నమ్మకత్వములో నిలిచియుండునట్లు, మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

నలువది యారవ ఉపన్యాసము.

యెహెజ్కేలు 16:33

33. వేశ్యలందరికి వారు కానుకలిచ్చుదురు: నీవైతే నీ విటులందరికి నీ కానుకలిచ్చి, వారు నలుదిశలనుండి నీయొద్దకు వచ్చి నీతో వ్యభిచరించునట్లు వారికి లంచమిచ్చుచున్నావు.

33. Cunctis meretricibus dant munus, 384 tu autem dedisti munera tua cunctis amatoribus tuis: et conduxisti eos ut ingrederentur ad te undique 385 in scortationibus tuis.

ఇక్కడ ప్రవక్త యూదులు సిగ్గు లేకుండ తమ ఆస్తిని వ్యర్థము చేసికొనుటలోని గొప్ప మూర్ఖత్వమును చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా లాభమే వేశ్యలను వారి వృత్తికి ప్రేరేపించుచున్నది: దాని అవమానమును వారు అనుభవింతురు, అయితే లేమి వారిని ముందుకు త్రోయుచున్నది. అయితే యూదులు పాపము చేసినప్పుడు, తమ ప్రియులను ఆకర్షించుటలో ఏ ఖర్చునైనను వెనుకాడలేదు గనుక, వారు దానిని దుబారాతో చేసిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. మనము ఇంతకుముందు చూచిన ఉపమానమును అతడు కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు జనాంగమును తన భర్తను విడిచి వ్యభిచారులకు తనను తాను అర్పించుకొను ద్రోహియైన స్త్రీతో పోల్చుచున్నాడు. ప్రవక్త భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. యూదులు ఉద్దేశపూర్వకముగా ఇట్లు చేయలేదని స్పష్టము, ఏలయనగా ఐగుప్తీయులతోను అష్షూరీయులతోను తాము చేసిన ఒడంబడికలచేత తాము లాభము పొందుదుమని వారు తలంచిరి; తమ వ్యభిచార సంబంధమైన ఈ ఆరాధననుండి అత్యంత సమృద్ధియైన ప్రతిఫలములను ఆశించిరి గనుక, తమ విగ్రహములను ఊరకనే సేవించుటకు వారు ఇష్టపడలేదు. అయితే పరిశుద్ధాత్మ వారు కోరినదానిని గాని ఆశించినదానిని గాని లక్ష్యపెట్టక, విషయమును ఉన్నది ఉన్నట్లుగా చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి యూదులు తమ మూఢాచారములలో మిక్కిలి దుబారా చేసిరని స్పష్టము, మరియు ఇప్పుడు కూడ పోపు మతములో మనము దీనిని చూచుచున్నాము. బీదల సహాయము కొరకు ఒక్క కాసును కూడ ఇచ్చుటకు వెనుకాడువారు తమ పాపములకు పరిహారము చేసికొనవలెనని కోరినప్పుడు బంగారు నాణెములను పారవేయుదురు; మరియు ఈ పిచ్చితనము క్రింద వారి దుబారాకు అంతము లేదు. యెహెజ్కేలు ఇప్పుడు యూదులను గద్దించుచున్న అదే ఉన్మాదము వారిలో ప్రబలియుండెను. కాబట్టి వారు తమ ప్రియులకు కానుకలు అర్పించిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, వారు అబద్ధ దేవతల ఆరాధనలో ఎంత దుబారా చేసిరంటే, ఐగుప్తీయులతోనైనను అష్షూరీయులతోనైనను ఒడంబడికను కోరినప్పుడు, వారు అవశ్యముగా విలువైన కానుకలతో బరువుగా వెళ్లవలసివచ్చెను; మరియు వారు తమను తాము పూర్తిగా ఖాళీ చేసికొనిరని చరిత్ర సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది. చివరిగా, యూదులు ఎంత గ్రుడ్డివారంటే, దేవుని విడిచి విగ్రహములకు తమను తాము అప్పగించుకొనుటలో వారు ఏ ప్రయోజనమును పొందలేకపోయిరని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. తరువాత, వారు వక్రమైన దుష్టమైన ఒడంబడికలలో తమను తాము చిక్కించుకొనినప్పుడు, వారు తమ ఆస్తి అంతటిని తాము కోల్పోవునంతగాను, అయినను తమ దుబారాకు బదులుగా అవమానము తప్ప మరేమియు పొందనంతగాను పూర్తిగా మతి చెడినవారై యుండిరని అతడు చూపుచున్నాడు: వేశ్యలందరికి కానుకలు ఇయ్యబడును, నీవైతే నీవి ఇచ్చుచున్నావు. జెరోము ఈ సర్వనామమును కర్మణ్యర్థములో తీసికొనుచున్నాడు, అనగా దేవుడు ప్రజలకు అనుగ్రహించిన దీవెనలు అని: మరియు ఈ వాక్యభాగము హోషేయలోని వాక్యభాగమువంటిది, (హోషేయ 2:5-8) అక్కడ భార్య తన భర్తనుండి పొందినదానిని వ్యభిచారులకు ఇచ్చినట్లే, యూదులు తాను వారికి అనుగ్రహించిన దీవెనలను అపవిత్రపరచిరని దేవుడు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. (384 అనగా, "కానుకలు ఇయ్యబడుట అలవాటు." — కాల్విన్. 385 "నలుదిక్కులనుండి." — కాల్విన్.) ఇది నిజముగా అసహ్యకరమైనది! ఏలయనగా భర్త తన భార్యను విలువైన వస్త్రములతో అలంకరించినప్పుడు, లేక ఇతర కానుకలతోను ఆభరణములతోను ఆమెను ఐశ్వర్యవంతురాలిగా చేసినప్పుడు, ఇవి పాతివ్రత్యమునకు హామీలగునని తలంచెను; అయితే భార్య సిగ్గును మర్యాదను మరచి తన భర్త కానుకలను వ్యభిచారుల పాదముల యొద్ద పారవేసినప్పుడు, ఇది నిజముగా దారుణము. కావున ఈ భావము నాకు అయిష్టము కాదు, అయినను యూదులు తమ ఆస్తినంతటిని కడిగివేసికొనిరని దానిని అర్థము చేసికొనుట మరింత సరళముగా ఉండును. వారు దుష్టత్వము కొరకు ప్రతి వైపునుండి లోనికి వచ్చునట్లు తమ ప్రియులకు లంచమిచ్చిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. యూదులు భ్రష్టులైన పాపులని మనము ఇంతకుముందు చూచినదానిని అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా కొందరు అపవిత్రులైనను ఒక్క ప్రియునితో తృప్తిపడుదురు. అయితే యూదులు తమ పాదములను విశాలముగా చాచిరని అతడు ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, అట్లే వారు అన్ని వైపులనుండి ప్రియులను లంచమిచ్చి పిలిపించుకొనిరని అతడు ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు. ఏ స్త్రీలోనైనను అట్టి ప్రవర్తన నిజముగా సిగ్గుమాలినది: అయినను యెహెజ్కేలు ఈ అసభ్యతను గూర్చి యూదులను గద్దించుచున్నాడు, మరియు దానికి కారణమును నిన్నటి ఉపన్యాసములో మనము చూచితిమి. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:34

34. నీ వ్యభిచారములలో ఇతర స్త్రీలకంటె నీలో విపరీతము కనబడుచున్నది, ఏలయనగా వ్యభిచరించుటకు నీ వెంట ఎవరును రారు: మరియు నీవు కూలి ఇచ్చుచున్నావు గాని నీకెవరును కూలి ఇయ్యరు గనుక, నీవు విపరీతమైనదానవు.

34. Et fuit in te inversio a mulieribus, in scortationibus tuis, et post tua postrema 386 non erit scortatio: 387 quia dedisti munus, et munus tibi non fuit datum: ita fuisti in contrarium. 388

అయితే ప్రవక్త తన మునుపటి బోధను మాత్రమే స్థిరపరచుచున్నాడు, యూదులు అట్టి కామవికారముచేత, అంత అసాధారణమైన రీతిలో పట్టబడిరి గనుక, వారు ఘోరమైన నష్టముతో మాత్రమే తమ కోరికలను తీర్చుకొనగలిగిరి; అయితే ఈ పోలిక వారి నేరమును మరింత పెద్దది చేయుచున్నది, ఏలయనగా వారు ఏ వేశ్యలకంటెను ఘోరులై యుండిరి; ఏలయనగా వేశ్యలు నీచముగా తమను తాము అమ్ముకొనినను, లాభము యొక్క నిరీక్షణ ఒక విధమైన సాకుగాను క్షమాపణగాను ఉండును, మరియు ఆకలిగొన్న స్త్రీ గొప్ప అతిక్రమములోనికి నడిపింపబడవచ్చును; అయితే తన ప్రియులను కొనుక్కొను స్త్రీ ప్రవర్తన మరింత అసహ్యకరమైనదియు తక్కువ క్షమార్హమైనదియునై యున్నది.

తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:35-37

35. వేశ్యా, యెహోవా మాట ఆలకించుము:

35. Propterea, meretrix, audi sermonem Iehovae.

36. ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—నీ విటకాండ్రతో నీవు వ్యభిచరించుటవలనను, హేయములైన నీ విగ్రహములన్నిటినిబట్టియు, వాటికి నీవు ఇచ్చిన నీ పిల్లల రక్తమునుబట్టియు, నీ అపవిత్రత వెల్లడిచేయబడి నీ మానము బయలుపరచబడెను గనుక;

36. Sic dicit Dominator Iehovah, quia effusum fuit infimum tuum, 389 et detecta fuit turpitudo tua 390 in scortationibus tuis erga amatores tuos, et erga omnia idola abominationum tuarum, et in sanguinibus filiorum tuorum quos dedisti illis.

386 అనగా, "నిన్ను వెంబడించుచు." — కాల్విన్. 387 "మీ అను పదమువలె అర్థము చేసికొనుము." — కాల్విన్. 388 అర్థము ఒకటే; {,{הפךhephek అను క్రియకు పడద్రోయుట అని అర్థము; కాబట్టి ఆ నామవాచకము “తలక్రిందు చేయుట” లేక “విరుద్ధమైనది” అని సూచించుచున్నది. --- కాల్విన్.

389 సరిగా చెప్పవలెనన్న "నీ ధనము;" అయితే ఇక్కడ అది రూపకార్థముగా "నీ క్రింది అవయవములు" అను భావమున తీసికొనబడినది. — కాల్విన్. 390 లేక, "మానము." — కాల్విన్.

37. కాబట్టి నీవు సంభోగించిన నీ విటకాండ్రనందరిని, నీవు ప్రేమించినవారినందరిని, నీవు ద్వేషించినవారినందరిని నేను పోగుచేసెదను; వారిని చుట్టు నీకు విరోధముగా సమకూర్చి, నీ మానమంతయు వారికి కనబడునట్లు దానిని వారియెదుట బయలుపరచెదను.

37. Propterea ecce congregabo cunctos amatores tuos, quibus te oblectasti erga eos, et omnes quos dilexisti, et quos odisti: congregabo inquam, eos contra te a circuitu, et retegam 391 pudenda tua 392 coram ipsis, et videbunt totam turpitudinem tuam.

దేవుడు ప్రజల పాపములను తీవ్రముగా నిందించి, జనమంతటిని దోషులనుగా ఎంచిన పిమ్మట, ఇప్పుడు వారి దుష్టత్వముమీద తీర్పు ప్రకటించుచున్నాడు. ఒక న్యాయాధిపతి తన తీర్పునకు కారణమును వివరించునట్లు, ఆయన తాను చెప్పినదానిని సంక్షేపముగా మరల చెప్పుచున్నాడు. నీ శరీరముయొక్క క్రింది అవయవములును నీ అవమానమును నీ విటకాండ్రయెదుట బయలుపరచబడెను గనుక అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇదే తీర్పునకు కారణము; దీనినిబట్టి దేవుడు న్యాయమైనవియు అవశ్యమైనవియునైన కారణములనుబట్టియే తన ప్రజలతో కఠినముగా వ్యవహరించుటకు పురికొల్పబడుచున్నాడని మనము గ్రహించుచున్నాము. తరువాత ఇట్లున్నది: కాబట్టి నీ విటకాండ్రనందరిని నేను పోగుచేసెదను, నీవు ద్వేషించువారిని కూడ వారితో పోగుచేసి, వారియెదుట నీ మానమును బయలుపరచెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. యూదులకు ఏమి బెదిరింపు కలుగుచున్నదో ఇప్పుడు మనము చూడవచ్చును; అనగా అవమానకరమైన నాశనము, తద్వారా వారు ఎవరి సహాయమును లేక అందరికిని అపహాస్యాస్పదులగుదురు; ఏలయనగా విటకాండ్రను గూర్చియు శరీర అవయవములను గూర్చియు అతడు మాటలాడునప్పుడు ఆ మాటలు రూపకార్థములే; విటకాండ్రు అనగా ఇక్కడ ఐగుప్తీయులు, అష్షూరీయులు, కల్దీయులు అని అతని భావము. ప్రవక్త కేవలము మూఢాచారములను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడని తలంచువారి అభిప్రాయము దీనివలన ఖండింపబడుచున్నది. ఈ మాటలను విగ్రహములకు అన్వయించుటకును వీలులేదు; ఏలయనగా ప్రవక్త యూదులకు విరోధముగా ప్రకటించు శిక్షను అన్యదేవతలు చూచువారు కారని మనకు తెలియును. కాబట్టి యూదులు ఎవరి సంరక్షణయందు నమ్మికయుంచి దేవుని సహాయమును వ్యర్థమైనదిగా ఎంచిరో, ఆ వ్యక్తులకు మాత్రమే ఈ మాటలు సరిపోవునని తేలుచున్నది. ఈ వాక్యభాగముయొక్క రూపకార్థము ఇట్టిదైయున్నది గనుక, మానము అనగా దోపిడియు సంహారమును; అంతేకాదు, రాజ్యముయొక్కయు పట్టణముయొక్కయు నాశనము, దేవాలయముయొక్క నాశనము కూడ అని మనము గ్రహించుచున్నాము. ఈలాగున ఆ జనము అందరికిని అపహాస్యాస్పదమై, ఒక అసహ్యమైన ముసలి వేశ్యవలె అయ్యెను. ఇప్పుడు ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము గ్రహించుచున్నాము. జెరోము దీనిని “ఐశ్వర్యము” అని అనువదించుటను గూర్చి చెప్పవలెనన్న, అది ప్రవక్త భావమునకు పూర్తిగా విరుద్ధమైనది; శరీరముయొక్క క్రింది భాగము అని అతని భావమనుటకు సందేహము లేదు; అదే భావముతో నీ మానము బయలుపరచబడెను అని తరువాత వచ్చుచున్నది. అయితే అదే సమయమున అది ఎందుకు జరిగెనో దేవుడు వివరించుచున్నాడు; అనగా వ్యభిచారమునుబట్టి, ఒక భ్రష్టురాలైన స్త్రీ అంత అవమానకరముగా ప్రవర్తించినట్లు. నీ విటకాండ్రయెడల, హేయములైన నీ విగ్రహములయెడల అది జరిగెనని ఆయన ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు: {,}עלgnel అనునది ఇక్కడ యెడల లేక విరోధముగా అను భావమున తీసికొనబడినది. విటకాండ్రకును విగ్రహములకును ఆయన భేదము చూపుచున్నాడు. ప్రవక్త మూఢాచారములను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడని తలంచువారు ఈ సంయోజకము అనవసరమైనదని తలంచుచున్నారు; అయితే ప్రవక్త ఒక వైపున అష్షూరీయులను, ఐగుప్తీయులను, కల్దీయులను, మరియొక వైపున అన్యదేవతలను ఉద్దేశించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు.

మరియు రక్తములనుబట్టి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ ఆయన మరియొక నేరమును, అనగా క్రూరమైన కఠినత్వమును చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము మునుపు చూచినట్లు వారు తమ స్వకీయ కుమారులను కూడ విడిచిపెట్టలేదు: అనేకులు తమ పిల్లలను అర్పించిరి, కొందరు వారిని అగ్నిలో పడవేయునంతగా ఉద్రేకపడిరి: తమ స్వకీయ సంతానముమీద రౌద్రము చూపుటకు వారు వెనుదీయకపోవుట నిజముగా భయంకరమైన నేరము: అయితే ఇతరులు తమ పిల్లలను అగ్నిగుండా మాత్రమే దాటించుచుండగా, వీరు పిచ్చి ఉత్సాహముచేత కొట్టుకొనిపోయి తమ పిల్లలను కాల్చివేసిరి. (391 లేక, "నేను బయలుపరచెదను." — కాల్విన్. 392 లేక, "నీ అవమానము." — కాల్విన్.) కాబట్టి ప్రవక్త వారు తమ పిల్లలను విగ్రహములకు అర్పించి, ఆలాగున నిర్దోషరక్తమును చిందించిరని మరల వారిని కఠినత్వమును గూర్చి నిందించుచున్నాడు. ఇప్పుడు శిక్ష వచ్చుచున్నది. ఇదిగో, నీ విటకాండ్రనందరిని నేను పోగుచేసెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇది ఐగుప్తీయులను, అష్షూరీయులను, కల్దీయులను గూర్చి అర్థము చేసికొనవలెనని మనము చెప్పితిమి; వీరందరు ఆ మూర్ఖమైన ద్రోహమైన జనముయొక్క సంహారమును చూచిరి గాని, వారిలో ఎవరును దానికి సహాయము చేయలేదు. కాబట్టి తన విటకాండ్రచేత విడువబడి ఆకలిచేతను లేమిచేతను ఇతర కష్టములచేతను నశించు వేశ్యయొక్క నాశనమువలెనే, ప్రజల నాశనమును దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు: ఏలయనగా మోహముచేత పురికొల్పబడిన ఒక వ్యక్తి తన ప్రాణముకంటె ఒక వేశ్యను ఎక్కువగా ఎంచుట తరచుగా జరుగుచుండును; అతడు తన భార్యయెడల ఉన్న మర్యాదనంతటిని విడిచిపెట్టును; తన తండ్రియెడలను తల్లియెడలను అగౌరవముగా ప్రవర్తించును; ఆమె సహవాసమును అనుభవించుటకు ప్రతి కట్టడిని మీరును: అయితే అట్టివారు ముసలివారై, జీవితపు శీతకాలమును సూచించు వెంట్రుకలు తెల్లబడి, ముడుతలు ముఖమును వికారపరచినప్పుడు, అప్పుడు వారు తృణీకరింపబడుదురు; విశేషముగా వారు వ్యాధిచేత బాధపడినయెడల. ఆలాగుననే యూదులు అందరిచేత తృణీకరింపబడుదురనియు, వారి విటకాండ్రు ఆ దృష్టాంతమును చూచుటకు బలవంతపెట్టబడుదురనియు ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; ఈ మధ్యలో వారు, పూర్వము తమకు మధురముగా ఆనందము కలిగించిన ఆ అసహ్యమైన రూపమును చూచుటకు కూడ ఇష్టపడరు.

తరువాత అతడు మరింత ముందుకు సాగుచున్నాడు; అనగా వారి శత్రువులు వారి అవమానమును చూతురు: యూదులు అన్ని వైపులను శత్రువులచేత చుట్టబడియుండిరనియు, వారి పొరుగువారందరు వారికి విరోధులై యుండిరనియు మనకు తెలియును. ఆ జనముయొక్క అవమానము వారి విటకాండ్రయెదుట, అనగా ఐగుప్తీయులు, అష్షూరీయులు, కల్దీయులు, ఫిలిష్తీయులు, ఎదోమీయులు మరియు ఇతర జనములయెదుట బయలుపరచబడునని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుని తీర్పులకు కారణము ఎల్లప్పుడు స్పష్టముగా కనబడకపోయినను, అవి ఎన్నడును మితిమీరి కఠినములు కావనియు, ఆయన మనకు ఒక కారణమును తెలియజేయుటకు దిగివచ్చునప్పుడు, అది ఆయన మనకు అనుగ్రహించు ఉచితమైన దయయనియు ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది. అయితే ఆయన మౌనముగా తన తీర్పులను అమలు చేయునప్పుడు, ఆయన న్యాయమునకు లోబడుటకును, ఆయన మితిమీరుచున్నాడని మొరపెట్టకుండుటకును మనము నేర్చుకొందము; ఏలయనగా తన కాఠిన్యము కేవలము న్యాయమే అని ఆయన ఒకసారి వివరించిన పిమ్మట, ఆయన తన ప్రజలతో మితిమీరి కఠినముగాను కర్కశముగాను వ్యవహరించునట్లు కనబడినప్పుడెల్ల, దానికి ఆయనకు న్యాయమైన కారణములున్నవను సామాన్య నియమమును మనము దీనినుండి గ్రహింపవలెను. దేవుడు యూదుల ఆలోచనలన్నిటిని ఈలాగున శపించినప్పుడు, వారు న్యాయమైన ప్రతిఫలమును మాత్రమే అనుభవించిరని కూడ మనము నేర్చుకొందము. వారు ఐగుప్తీయులతోను అష్షూరీయులతోను సంధులు చేసికొనినప్పుడు, తాము మిక్కిలి ముందుచూపును జాగ్రత్తయు గలవారమని తలంచిరి. అయితే వారు దేవుని చిత్తమునకు విరుద్ధముగా తమ స్వకీయ చిత్తమును అనుసరించిరి గనుక, వారి ఆలోచనలన్నియు వారికి దురదృష్టకరముగా పరిణమించెను. కాబట్టి మనము మన రక్షణను వృద్ధిపరచుకొనగోరినయెడలను, శుభకరమైన ఫలితమును పొందగోరినయెడలను, దేవుని అనుమతి లేకుండ ఏదియు చేయకుండుటకును, దేవుడు తన వాక్యముచేతను ఆత్మచేతను నిర్దేశించి సూచించిన ఆలోచనలు తప్ప మరి ఏ ఆలోచనలను చేపట్టకుండుటకును నేర్చుకొందము. ఏలయనగా మనుష్యులు తాము ఉండదగినదానికంటెను, దేవుడు అనుమతించినదానికంటెను ఎక్కువ జ్ఞానులమై యుండగోరినప్పుడు జరుగు ప్రతి భవిష్యత్ సంగతియు ఇక్కడ ఒక అద్దములోవలె మనకు చూపబడుచున్నది. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:38

38. వ్యభిచరించి నరహత్య చేయు స్త్రీలకు తగిన తీర్పు నీకు తీర్చెదను; రౌద్రముతోను రోషముతోను నీకు రక్తము చిందించెదను.

38. Et judicabo te judiciis adulterarum, et fundentium sanguinem et ponam te sanguinem excandescentiae 393 et zeli. 394

393 లేక, "పోటీయొక్క." — కాల్విన్. 394 లేక, "అసూయయొక్క." — కాల్విన్.

ఈ వచనము వివరణ నిమిత్తము మాత్రమే చేర్చబడినది. యూదులకు సంభవింపనున్న ప్రతి సంగతిని దేవుడు ఇదివరకే సంక్షేపముగాను స్పష్టముగాను వివరించియుండెను; అనగా దేవునియందు అపనమ్మికచేత వారు విటకాండ్రకొరకు ఆతురపడు స్త్రీవలె మనుష్యుల దయను వెదకిరి గనుక, వారు మహా అవమానముతో నశించి, సమస్త సహాయమును లేనివారగుదురు. అయితే ఆయన అదే బోధను స్థిరపరచుచున్నాడు; అనగా వారు ఇంత సిగ్గుమాలినతనముగా తమ్మును అపవిత్రపరచుకొనుటయే కాక, అన్యదేవతల ఘనతకొరకు తమ పిల్లలను కాల్చివేసి, భక్తిహీనమైన హత్యలచేత కూడ అపవిత్రపరచుకొనిరి గనుక, వారు రెట్టింపు శిక్షను అనుభవింపవలెను. రక్తము చిందించు స్త్రీలకు తగిన తీర్పు నీకు తీర్చెదను అను ఈ వాక్యమును సామాన్యార్థమున వివరింపవచ్చును; ఏలయనగా యెరూషలేములో విగ్రహారాధన మాత్రమే కాక, దోపిడియు సమస్త విధములైన కఠినత్వమును విజృంభించియుండెనని మనకు తెలియును; వారు దేవునినుండియు ఆయన ఆరాధననుండియు తొలగిపోయిరి గనుక, ఆయన ధర్మశాస్త్రమును ధైర్యముగా మీరిరి. రెండవ పదముచేత వారు తమ కఠినత్వముచేత దేవుని కోపమును రేపిన నేరములన్నిటిని మనము అర్థము చేసికొనవచ్చును. అయితే ఆయన ఇటీవలనే కుమారులను గూర్చి మాటలాడెను గనుక, తన పిల్లలను చంపిన వ్యభిచారిణియు పిల్లలను చంపిన హంతకురాలును అనుభవించు శిక్షను వారు అనుభవింపవలెనను ఆ భావమును నేను ఇష్టపూర్వకముగా నిలుపుకొనుచున్నాను. అయితే వారు తాము విధేయత చూపుచున్నామని తలంచిరి: అయితే ఆయన అట్టి మూర్ఖమైన తలంపులను తిరస్కరించుటయే కాక అసహ్యించుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా భక్తి అను నెపముతో తన స్వకీయ పిల్లలను చంపి కాల్చివేయుటకంటె అవమానకరమైనది మరేదియు లేదు: ఇది, నేను చెప్పుచున్నాను, దేవుని నామముయొక్క సహింపరాని అపవిత్రపరచుట. కాబట్టి యూదులు తమ ఆసక్తిని నెపముగా చెప్పుకొనినప్పుడు, వారు దేవుడు తమ ప్రయోజనములకు కట్టుబడియున్నాడని తలంచుచున్నను, ఆయన వారిమీద దుష్టత్వముయొక్క ముద్రను వేసెను గనుక, ఆయన రెట్టింపు ప్రతిదండనను ప్రకటించుట ఆశ్చర్యము కాదు.

తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:39

39. నేను నిన్ను వారి చేతికి అప్పగించెదను; వారు నీ గుళ్లను కూల్చి నీ ఉన్నతస్థలములను పడగొట్టి, నీ బట్టలు తీసివేసి నీ సొగసైన ఆభరణములను తీసికొని, నిన్ను దిగంబరిగాను వస్త్రహీనురాలిగాను చేసెదరు.

39. Et dabo te in manum eorum: et sublime tuum diruent, 395 et disrumpent 396 excelsa tua; et spoliabunt te vestibus tuis, et sument vasa gloriae tuae, 397 et dimittent te nudam et discoopertam.

ఇక్కడ యెహెజ్కేలు దేవుని తీర్పును విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు; అనగా యూదులు ఒక ఘనమైన బహిరంగమైన నాటకశాలలోనికి తీసికొనిరాబడినట్లు ప్రతి అవమానమునకు గురియగుటయే కాక, తాము పూర్వము నమ్మికయుంచినవారిచేతనే దోపిడిని దౌర్జన్యమును అనుభవింతురని అతడు బోధించుచున్నాడు. నేను నిన్ను వారి చేతికి అప్పగించెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆయన విటకాండ్రను గూర్చియు శత్రువులను గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు: నిజముగా అందరు కలిసి వత్తురని ఆయన చెప్పుచున్నాడు --- మీ పూర్వపు మిత్రులును స్నేహితులును, మీ శత్రువులును కూడ: మరియు వారు ఒకప్పుడు కాకపోయిన మరియొకప్పుడు ఐగుప్తీయులచేతను, అష్షూరీయులచేతను, కల్దీయులచేతను దోచుకొనబడిరని మనకు తెలియును. ఏలయనగా యెరూషలేము పట్టబడి నాశనము చేయబడిన కాలమునకు అష్షూరీయులు కల్దీయుల రాజ్యము క్రిందికి తేబడియుండిరి. బబులోను నీనెవెను అణచివేసియుండెనని అందరికిని తెలిసినదే; అయితే ఆ రెండు జనముల బలము కలిపివేయబడెను. ఈలాగున యూదులు ఇశ్రాయేలు రాజులకును సిరియా రాజులకును విరోధముగా అష్షూరీయులతో సంధి చేసికొని తమకు ఎంతో విజయవంతముగా ఏర్పాటు చేసికొంటిమని తలంచినప్పుడు, వారిచేతనే దోచుకొనబడిరి: ఆ తరువాత వారు కల్దీయులతో సంధి చేసికొనినప్పుడు, తాము సమస్త అపాయమునకు దూరముగా ఉన్నామని తలంచిరి. అయితే ఇప్పుడు ప్రవక్త వారి మూర్ఖమైన నమ్మికను అపహసించి, వారు తమ మిత్రులందరిచేత దోచుకొనబడుదురని చెప్పుచున్నాడు. (395 లేక, "పడద్రోయుదురు." — కాల్విన్. 396 లేక, "విరుగగొట్టుదురు." — కాల్విన్. 397 లేక, "సౌందర్యముయొక్క;" అనగా, "నీ విలువైన సామగ్రి." — కాల్విన్.) అట్లే వారి బలిపీఠములు పడద్రోయబడునని కూడ అతడు చెప్పుచున్నాడు. దీనిని “పాపపు ఇల్లు” అని అనువదించువారు, ప్రవక్త ఒక వస్తువును దానిలోని ఏదో ఒక భాగమునుబట్టి సూచించునట్లు అలంకారమును వాడుచున్నాడని నేను నిన్న గమనించినదానిని తగినంతగా ఆలోచింపలేదు. ప్రవక్త భాష మితమైనది లేక మిశ్రమమైనది; ఏలయనగా అతడు పాక్షికముగా ఎత్తైన అపవిత్రమైన బలిపీఠములను గూర్చి మాటలాడుచు, అదే సమయమున తన స్వకీయ ఉపమానమును కొనసాగించుచున్నాడు. కాబట్టి ఉన్నతస్థలము అనియు ఎత్తైనవి అనియు చెప్పుచు అతడు బలిపీఠములనే ఉద్దేశించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు: అయినను అతడు ఆ పాపపు ఇండ్లను కూడ సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు అకస్మాత్తుగా వచ్చు తెలియని పరదేశులను తమయొద్దకు ఆకర్షించుటకు వీధుల తలలయందు నిలిచిరని నిన్నటి ఉపన్యాసములో అతడు చెప్పెను. కల్దీయులు దేవాలయమును కూడ విడిచిపెట్టలేదు గనుక, వారు బలిపీఠములన్నిటిని విచక్షణ లేకుండ నాశనము చేసిరనుటకు సందేహము లేదు; అయినను యూదులు వాటిలో కొన్నిటిని నాశనము చేయుటచేత వారిని సంతోషపెట్టగోరియుండిరి. అయితే మనుష్యులు ఉద్దేశపూర్వకముగా తనకు విరోధముగా పోరాడుచు తాము విజయము పొందుదుమని ఎంత మూర్ఖముగా ఊహించుకొందురో దేవుడు చూపుచున్నాడు: మరియు అవిశ్వాసులందరికిని ఇదే సంభవించునని అనుభవము బోధించుచున్నది. ఏలయనగా ఎవడైనను తన స్వకీయ మూఢాచారములను స్వీకరించి, ఇతరులు పవిత్రమనియు పరిశుద్ధమనియు ఎంచువాటిని తృణీకరించినప్పుడు, జయించినవారు దేవాలయములను విగ్రహములను నాశనము చేసి, తాము పాడుగాను నిర్జనముగాను చేయగోరిన ప్రదేశమును వికారపరతురు. ఆలాగుననే, వారు మీ బలిపీఠములను ఉన్నతస్థలములను నాశనము చేయుదురు అని ఇప్పుడు చెప్పబడినది. ఆయన ఇప్పుడు, వారు నీ బట్టలు తీసివేసి నీ సౌందర్యముయొక్క ఉపకరణములను తీసికొందురు అని చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు యూదులకు అనుగ్రహించిన ప్రయోజనములన్నిటిని ప్రవక్త ఈ మాటలలో సంగ్రహించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తన వరములచేత వారిని ఎంత ఉదారముగా అలంకరించెనో, విశేషముగా తన ఆశీర్వాదముచేత భూమిని అద్భుతముగా ఫలవంతము చేయుటలో ఎట్లు అలంకరించెనో మనకు తెలియును. యూదులు తమ అలంకారములన్నిటిని కోల్పోయినప్పుడు అవమానపరచబడుదురని ఆయన ఒక్కమాటలో సూచించుచున్నాడు; తరువాత వచ్చుచున్నట్లు, వారు నిన్ను దిగంబరిగాను వస్త్రహీనురాలిగాను పంపివేయుదురు; అనగా, తృప్తిపొందిన విటుడు తన దుష్కార్యపు సహచరిని త్రోసివేయునట్లే, వారు నిన్ను త్రోసివేయుదురు.

యెహెజ్కేలు 16:40

40. వారు నీమీదికి సమూహమును రప్పించి, నిన్ను రాళ్లతో కొట్టి తమ కత్తులతో పొడిచెదరు.

40. Et ascendere facient contra te coetum, 398 et lapidabunt te lapidibus, 399 et perfodient te gladiis suis.

యెహెజ్కేలు ఇంతవరకు చెప్పినది నమ్మశక్యము కానిదై యుండెను గనుక, అది నెరవేరు విధానమును అతడు ఇప్పుడు వివరించుచున్నాడు --- కల్దీయులును అష్షూరీయులును గొప్ప సైన్యమును తీసికొనివచ్చి, యూదయ దేశమంతటిని రాళ్లతో పాతిపెట్టి, కత్తులతో పొడుతురు. ఈ అలంకారములచేత, శత్రువు తనకు ఎదురైనవారినందరిని రాళ్లతోను కత్తులతోను చంపినట్లు, ప్రదేశమంతయు పాడుచేయబడునంత సంహారము జరుగునని మాత్రమే అతని భావము. యుద్ధయంత్రములచేత విసరబడు రాళ్లను అతడు సూచించుచున్నాడని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే ప్రవక్త దీనిని గూర్చి ఆలోచించెనా అని నేను సందేహించుచున్నాను. నేను చెప్పినది మరింత సరళమైనది; అనగా అనేకములైన బలమైన సైన్యములు వచ్చి వారిని రాళ్లతో కప్పివేసి కత్తులతో పొడుచును గనుక, ప్రవక్త చెప్పిన ఆ కడపటి సంహారమునుండి తాము తప్పించుకొందుమని తలంచుటకు యూదులకు కారణము లేకుండెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:41

41. వారు నీ యిండ్లను అగ్నిచేత కాల్చివేసి, అనేక స్త్రీలు చూచుచుండగా నీకు శిక్ష విధింతురు; నీవు ఇకను వేశ్యగా ఉండకుండను, ఇకను జీతము ఇయ్యకుండను చేసెదను.

398 లేక, "సైన్యము." — కాల్విన్. 399 అయితే {,{רגםregem అనగా రాళ్లతో కొట్టి చంపుట అని అర్థము గనుక, ఆ నామవాచకము అనవసరమైనది. --- కాల్విన్.

41. Et exurent domes tuas igni, 400 et facient in te 401 judicia in oculis mulierum multarum, et cessare faciam te a scortando: atque etiam munus non offeres amplius.

మనుష్యుల సంహారమును గూర్చి మాటలాడిన పిమ్మట, ఆయన వారి నివాసముల దహనమును చేర్చుచున్నాడు. దేశమంతయు నివాసులు లేనిదగుట నిజముగా దుఃఖకరమైనది: అయితే ఇండ్లు కాల్చివేయబడినప్పుడు ఈ కడపటి సంహారముయొక్క వికారము వారిమీద కుప్పగా వేయబడెను; ఏలయనగా దేశము భవిష్యత్తునకై, చాలా కాలమువరకు పాడుచేయబడెను. ఏలయనగా మనుష్యులు చంపబడినప్పుడు, ఇతరులు సిద్ధముగా ఉన్న ఇండ్లను, బీడుపడని పొలములను కనుగొనినయెడల వారి స్థానమును ఆక్రమింపవచ్చును. అయితే ఇవన్నియు అగ్నిచేతను ఇతర నాశన సాధనములచేతను దహింపబడినప్పుడు, భవిష్యత్తును గూర్చిన నిరీక్షణయంతయు తీసివేయబడును. ఇండ్లు కాల్చివేయబడెనని చెప్పునప్పుడు ప్రవక్త ఇప్పుడు ఇదే ఉద్దేశించుచున్నాడు. అనేక స్త్రీలు చూచుచుండగా వారు నీకు శిక్ష విధింతురు అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. అతడు యూదా జనమునకు వేశ్య అను ఉపమానమును వాడెను గనుక, వాక్యభాగములు ఒకదానికొకటి సరిపోవునట్లు, స్త్రీలు అను పేరుతో పొరుగు జనములను అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడు. యూదులనుండి వసూలు చేయబడు శిక్ష మహా అవమానముతో కూడియుండునని మనము మునుపు చూచినదానిని ఆయన స్థిరపరచుచున్నాడు. అయితే మనము నశించుటయే కాక, అనేకులు మనలను చూచుచుండగా శత్రువుల కఠినత్వము తృప్తిపరచబడవలసియుండుట మిక్కిలి చేదైనది; ఒకేసారి నశించుటకంటె తమ శత్రువుల అపహాస్యమును భరించుట యూదులకు ఎంతో ఎక్కువ కఠినమైనదనుటకు సందేహము లేదు. వారు ఒకేసారి నశించియుండినయెడల, తమ శత్రువులు తమ్మును వేధించిన ఆ అపహాస్యములవలె మరణము వారికి అంత హింసగా ఉండియుండకపోవును. ఏలయనగా వారు దాదాపు అందరిచేత ద్వేషింపబడిరని మనము చెప్పితిమి; మరియు 137వ కీర్తనలో (కీర్తనలు 137:7) యెరూషలేము నాశనము చేయబడినప్పుడు ఎదోమీయులును వారివంటివారును అభినందనగా, జయము! జయము! అని చెప్పిరని చూపబడుచున్నది: యెహోవా, యెరూషలేము దినమున దానిని నేలమట్టము చేయుడి, నేలమట్టము చేయుడి అని చెప్పిన ఎదోము కుమారులను జ్ఞాపకము చేసికొనుము. కాబట్టి తాను మునుపు పేర్కొనిన శిక్ష సమస్త జనములకు ఒక దృష్టాంతముగా ఉండునని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు. కల్దీయులు దేవుని తీర్పులను అమలుపరచువారని చెప్పునప్పుడు అతడు వారిని గూర్చి అసాధారణమైన రీతిలో మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా వారికి అట్టి బాధ్యత ఏదియు అప్పగింపబడలేదు; అయితే కేవలము తనకు మాత్రమే చెందినదానిని దేవుడు తన ఉగ్రతయొక్క సాధనముగా ఉన్న మనుష్యునికి తరచుగా బదిలీ చేయుచుండును. ఈ విధముగా కల్దీయులను వారికి న్యాయాధిపతులనుగా చేయునప్పుడు ఆయన యూదులను మరింత తీవ్రముగా గాయపరచుచున్నాడు. సరిగా చెప్పవలెనన్న, ప్రజల దుష్టత్వమునకు ప్రతిదండన చేసిన ఏకైక న్యాయాధిపతి దేవుడే; అయితే ఈ మధ్యలో శిక్ష మరింత అవమానకరముగా ఉండునట్లు ఆయన తన స్థానములో కల్దీయులను ఉంచుచున్నాడు. నీవు ఇకను వేశ్యగా ఉండకుండను, ఇకను జీతము ఇయ్యకుండను చేసెదను అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. యూదులు చెరలో ఉన్నప్పుడు మెరుగైనవారగుదురని దేవుని భావము కాదు; గాని వారు పాపము చేయుటకు అవకాశము లేకపోవునని మాత్రమే ఆయన వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఒక సిగ్గుమాలిన స్త్రీ తన స్వభావమున ఏ మెరుగుదలను పొందకయే, ఆమె కామవాంఛలు మునుపటివలెనే యుండినను, అందరిచేత తృణీకరింపబడుటవలన సిగ్గుపడునట్లు. ఆలాగుననే యూదులు పాపము చేయు అవకాశమును కోల్పోయినను, తమ దుష్టత్వమునందు ఎల్లప్పుడు మొండిగానే యుండిరి. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:42

42. ఈలాగున నేను నీయెడల నా ఉగ్రత తీర్చుకొందును; నా రోషము నీమీదనుండి తొలగును; నేను శాంతించి ఇకను ఆగ్రహపడకుందును. (400 "అగ్ని" అను నామవాచకము అనవసరమైనది. — కాల్విన్. 401 లేక, "వారు అమలుపరతురు." — కాల్విన్.)

42. Et quiescere faciam excandescentiam meam in te, et recedet aemulatio mea abs te: et quiescam, et non irascar amplius.

దేవుడు ఇక్కడ తన ఉగ్రతలో కొంత ఉపశమనమును వాగ్దానము చేయుచున్నట్లు కనబడినను, మనము మునుపు చూచినదానినే ఆయన వ్యక్తపరచుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; అనగా ఆ జనముయొక్క నాశనము వారిని శిక్షించుటకు మరల తిరిగి వచ్చు అవసరము లేనంతగా ఉండును.

కాబట్టి నా ఉగ్రతను నీమీద నిలువజేసెదను అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, వారి నేరములన్నిటికొరకు ప్రతిదండనతో తన్ను తాను తృప్తిపరచుకొనునని భావము: కాబట్టి ప్రజల నిర్మూలము ఇక్కడ దేవుని ఉగ్రతయొక్క విశ్రాంతి అని పిలువబడుచున్నది; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: నేను నిన్ను పూర్తిగా శూన్యముగా చేసినప్పుడు, అప్పుడు నీయెడల నా ఉగ్రత విశ్రమించును. అదే విధముగా ఆయన తరువాత, నా రోషము నీమీదనుండి తొలగును అని చేర్చుచున్నాడు. అయితే నేను నేడు ముగింపలేను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిమంతుడవైన దేవా, నీవు ఇంతవరకు మమ్మును నిలిపియుంచితివి గనుకను, మేము నూరుమార్లు పూర్తిగా నాశనము చేయబడుటకు పాత్రులమై యున్నాము గనుకను, --- నీ ప్రాచీన ప్రజలయందు నీవు మాయెదుట ఒక నమూనాగా ఉంచిన ఆ భయంకరమైన తీర్పును మేము ముందుగానే నివారించుకొనునట్లు, మా విషయమై పశ్చాత్తాపపడుటకు, నేను వేడుకొనుచున్నాను, మాకు అనుగ్రహించుము: మరియు నీ ఏకైక కుమారుడు తన రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదించిన నిత్య స్వాస్థ్యమును మేము అనుభవించువరకు నీ మంచితనముయొక్క ప్రవాహమును మేము అనుభవించునట్లు, విశ్వాసముయొక్క నిజమైన పవిత్రతతో మమ్మును మేము నీకు అప్పగించుకొందుము గాక. --- ఆమేన్.

నలువది యేడవ ఉపన్యాసము

తన రోషము యూదులనుండి తొలగునని దేవుడు ప్రకటించు వాక్యభాగము దగ్గర మనము నిన్న ఆగితిమి. కొందరు దీనిని ఈర్ష్య అని అర్థము చేసికొనుచున్నారు; ఈ భావము నాకు అయిష్టము కాదు; ఏలయనగా దేవుడు ఇంతవరకు ఒక భర్త పాత్రలో మాటలాడెనని మనకు తెలియును. అయితే భర్త తనకు కలిగిన అన్యాయమునకు ప్రతిదండన చేయునప్పుడు, అతడు ఈర్ష్యతో మండుచుండును. అందువలన అతని ఉగ్రతలో మితము ఉండదు; అయితే తన భార్య అపవిత్రపరచబడెను గనుక ఆమెను తృణీకరించుటకును, ఆమె ఇకమీదట లక్ష్యపెట్టుటకు అపాత్రురాలని తలంచుటకును ప్రారంభించినప్పుడు, అప్పుడు అతని కోపమును ఆగ్రహమును చల్లారును. కాబట్టి కొందరు దీనిని ఈలాగున అర్థము చేసికొనుచున్నారు: నా రోషము నీమీదనుండి తొలగును; అనగా, నీవు ఇకమీదట నా భార్యగా ఎంచబడవు గాని, నీవు నాకు పూర్తిగా పరాయిదానవును తెలియనిదానవును అయినట్లు నేను నిన్ను తృణీకరింతును. అయితే రోషము లేక ఈర్ష్య అను పదమును మరియొక విధముగా కూడ తీసికొనవచ్చును; నిన్న ఆయన, ఆగ్రహముయొక్కయు రోషముయొక్కయు రక్తమును నీమీద ఉంచెదను అని చెప్పినట్లు; అనగా ఉగ్రతతో మండుచు సంహారములను తప్ప మరేదియు ఊపిరి విడువనివారు వ్యవహరించుదానికంటె మృదువైన రీతిలో నేను నీతో వ్యవహరింపను; ఎవడైనను తన శత్రువులమీద మండిపడినప్పుడు, తనకు ఎదురైనవారినందరిని చంపునట్లు. కాబట్టి దేవుడు గత ఉపన్యాసములో రోషముయొక్కయు కోపముయొక్కయు రక్తమును పక్కనుంచినట్లే, ఈ స్థలమందు కూడ ఆ పదమును కేవలము రోషము అను భావమున తీసికొనవచ్చును; ఏలయనగా దేవుని {,}קנאהkenah, అనగా ప్రతిదండనయందు ఆసక్తి లేక తీవ్రత, యూదులనుండి తొలగును; ఎందుకనగా నిన్న మనము వివరించినట్లు దానికి వస్తువు కొరతపడును; నేను విశ్రమించి ఇకను ఆగ్రహపడకుందును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ఈ మాటలచేత ఆయన అదే సంగతిని స్థిరపరచుచున్నాడు; అనగా యెరూషలేము నాశనము దేవుడు తృప్తిపొందినట్లు తన ఉగ్రతను విరమించునంతగా ఉండును. కొందరు తలంచునట్లు ఆయన ఇక్కడ ఏ ఉపశమనమును వాగ్దానము చేయుటలేదు గాని, దాని భయంకరమైన స్వభావమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా అది జనమంతటిని దహించి నిర్మూలము చేయును గనుక, ఇంధనము మిగులనప్పుడు అగ్ని తనంతట తానే ఆరిపోవునట్లు, దేవుని కోపము ఆగిపోవును. ఇదే పూర్తి భావము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:43

43. నీ యౌవనదినములను జ్ఞాపకము చేసికొనక వీటన్నిటిచేత నీవు నాకు కోపము పుట్టించితివి గనుక, ఇదిగో నేను కూడ నీ ప్రవర్తనఫలమును నీ తలమీదికి తెప్పించెదను; ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు: నీ హేయక్రియలన్నిటికి తోడుగా నీవు ఈ దుష్కార్యము చేయకుందువు.

43. Quia 402 non es recordata dierum adolescentiae tuae, et irritasti me in hoc toto 403 etiam ego viam tuam in caput reddam, 404 dicit Dominator Iehovah: et non fecisti cogitationem super cunctis abominationibus tuis. 405

తమయెడల చూపబడిన ఉదారతను గూర్చి ఆలోచింపలేదని ఆయన మొదట యూదులను నిందించుచున్నాడు. అయితే దేవుడు వారిని అలంకరించుటకు ఏ విధమైన ఉపకారమును విడిచిపెట్టలేదు గనుక, ఆ కృతజ్ఞతలేమి మిక్కిలి సిగ్గుమాలినది. అయితే తాము దేవునిచేత తగినంత వైభవముతో అలంకరింపబడలేదనియు, ఆయన ఉండవలసినంత ఉదారుడు కాడనియు వారు తలంచిరి గనుక, వారు అంత గొప్పవియు విశేషమైనవియునైన ఉపకారములకు అపాత్రులై యుండిరని ఇక్కడ గ్రహింపవచ్చును. చివరకు, దేవుడు యూదులను ఎంత కఠినముగా శిక్షించినను, ఆయన తమయెడల తగినంత ఉదారుడు కాడని తలంచిన వారి కృతజ్ఞతలేమినిబట్టి వారు దానికి పాత్రులై యుండిరని ఆయన ఇక్కడ చూపుచున్నాడు: ఏలయనగా వారి ఆత్మలు పూర్తిగా భ్రష్టమై యుండెను. ఒక భార్య తన భర్తను విడిచిపెట్టినయెడల, ఆమె అతని మూర్ఖమైన ప్రవర్తనచేత అట్లు చేయుటకు బలవంతపెట్టబడియుండవలెను, లేదా ఆమె గౌరవముగా చూడబడియుండినయెడల, ఆమె నీచమైన స్వభావమును బయలుపరచుకొనుచున్నది. అయితే యూదులు దేవునికి అనేక విధములుగా అంత బలముగా బంధింపబడియుండిరి గనుక, వారి ద్రోహమును తిరుగుబాటును అంత ఎక్కువగా అసహ్యకరమైనవి; ఏలయనగా దేవుడు తన ఆశీర్వాదములు మనచేత తృణీకరింపబడుటను సహింపడు: ఏలయనగా మనయెడల తన తండ్రి ప్రేమకు సాక్ష్యమిచ్చుదానిలో దేనిని ఆయన విడిచిపెట్టకపోవుటకు కారణమును, అనగా మనము ఆయన మంచితనమును కొనియాడవలెననుదానిని మనము ఎల్లప్పుడు గమనింపవలెను. అయితే మనము ఆయన ఉపకారములను ఆయన నామమును అపవిత్రపరచుటకు మరల్చినప్పుడు, అది ఆకాశమును భూమిని కలిపివేయుటవంటిది. కాబట్టి కృతజ్ఞతలేమికి విరోధముగా ఉన్న ఈ వాక్యభాగమును గమనింపవలెను.

ఆయన ఇప్పుడు, నీవు నాకు విరోధముగా అల్లరి చేసితివి, లేక నన్ను కదిలించితివి లేక రేపితివి అని చేర్చుచున్నాడు. {,}רגןregen అనునది కొన్నిసార్లు భయపెట్టుట అని సూచించును; అయితే ఇక్కడ దాని అర్థము కలహించుట, పోరాడుట లేక రౌద్రముతో ఉండుట: ఏలయనగా నా అభిప్రాయమున ఆ పదమును కర్తరిగా గాని కర్మణిగా గాని, అట్లే అకర్మకముగా గాని తీసికొనవచ్చును. దానిని అకర్మకార్థమున తీసికొనినయెడల, యూదులు దేవుని నిర్లక్ష్యము చేసి తృణీకరించి దుష్టత్వమునందు తమ్మును తాము విడిచిపెట్టుకొనునట్లు, ఒక అల్లకల్లోలమైన ఆత్మచేత పట్టబడినవారైనట్లు, ఆయనకు విరోధముగా అల్లరి చేసిరని భావమగును. మీరు కర్తర్యర్థమును ఇష్టపడినయెడల, నీవు నన్ను రేపితివి అని భావము. ఆయన మరల, నేను కూడ నీ ప్రవర్తనఫలమును నీ తలమీదికి తెప్పించెదను అని చేర్చుచున్నాడు; ఈ మాటలచేత తాను ఏ తొందరపాటు లేక అవివేకమైన ఆసక్తిచేత యూదులను శిక్షించుటకు పురికొల్పబడలేదని దేవుడు మరల స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఎవడైనను వారి నేరములను పరిశీలించినయెడల, వారు న్యాయమైన ప్రతిఫలమును పొందిరని ఒప్పుకొనును. చివరకు, యూదులు తమ క్రియల ఫలమును మాత్రమే కోయుచుండగా దేవుడు అన్యాయముగా ప్రవర్తించుచున్నాడని వారు తలంచకుండునట్లు, ఇక్కడ వారి నోరు మూయబడుచున్నది. తరువాత ఆయన, నీవు ఆలోచన చేయలేదు అని చేర్చుచున్నాడు. నేను ఇదివరకే వివరణలో రెండు భాష్యములను ఇచ్చితిని గాని, వాటిలో ఏదియు నాకు నచ్చలేదు; ఏలయనగా దేవుడు మాటలాడుచున్నట్లు దానిని స్వీకరించుట ప్రవక్త సందర్భమునకు పూర్తిగా విరుద్ధమైనట్లు కనబడుచున్నది. (402 "ఏలయనగా." — కాల్విన్. 403 లేక, "నీవు నాకు విరోధముగా అల్లరి చేసితివి." — కాల్విన్. 404 "నేను ఉంచెదను." — కాల్విన్. 405 ఇతరులు, "నీ హేయక్రియలన్నిటియందు నీవు నీ ఆలోచనను నెరవేర్చకుందువు గాక" అని అనువదించుచున్నారు. జెరోము దీనిని ఉత్తమపురుషలో చదివి, "నీ హేయక్రియలను బట్టి నేను నా ఆలోచనను నెరవేర్చలేదు" అని అనువదించుచున్నాడు; దేవుడు తన ఉగ్రతలో ఇంత మితముగా ఉండుటలో ఇక్కడ తన స్వకీయ దయను కొనియాడుచున్నట్లు; అయితే ఇది విషయమునకు పూర్తిగా అన్యమైనది. — కాల్విన్.) అంతేకాక, భావము మరియొక దిశకు మొగ్గుచుండగా, క్రియయొక్క కాలమును మార్చి భూతకాలమును భవిష్యత్కాలముగా తీసికొనుట అవసరము లేదు. యూదులు తమ హేయక్రియలను గూర్చి అసంతృప్తి పొందునట్లు వాటిని మనస్సునకు తెచ్చుకొనలేదనునది ఎంతో బాగుగా సరిపోవుచున్నది. ఆలోచన చేయుట అనగా ధ్యానించుట. {,}זמהzemeh అనునది అధిక భాగము మంచి భావమున తీసికొనబడి, కేవలము ఆలోచన అని సూచించును; ఇదే ఆ పదముయొక్క సరియైన అర్థము గనుక, యూదులు తమ హేయక్రియలను తిరిగి పరిశీలించుటకు తమ మనస్సు నిలుపలేదు గనుక ప్రవక్త ఇక్కడ వారిని మందబుద్ధిని గూర్చి నిందించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. దానిని కామవికారము అని తీసికొనువారు భావమును వక్రీకరించుచున్నారు.

406 "తల" అను పదమునకు ముందు "నీ" అను సర్వనామమును అర్థము చేసికొనవలెను. — కాల్విన్.

మొత్తము భావము ఇది: యూదులు తమ కృతజ్ఞతలేమియందు మొండిగా ఉండుటయే కాక, పూర్తిగా మందబుద్ధులై యుండిరి గనుక, తమమీద వ్రేలాడుచున్న భయంకరమైన నాశనమునకు పాత్రులై యుండిరి: ఏలయనగా మనము మునుపు చూచినట్లు, వారి హేయక్రియలు జనములయెదుట ఎంత అసహ్యకరముగా ఉండెననగా, ఫిలిష్తీయుల కుమార్తెలు ఆ జనముయొక్క దుష్టత్వమును గూర్చి సిగ్గుపడిరి; అయినను వారు ఈ సంగతులను ఆలోచించుటకు తమ మనస్సులను నిలుపలేదు.

కాబట్టి వారి హేయక్రియలు అంత స్థూలమైనవై యుండగా, వాటిని తిరిగి పరిశీలించుటకు మనస్సు నిలుపకుండుట మిక్కిలి సోమరితనమునకు గుర్తు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:44-46

44. ఇదిగో సామెతలు చెప్పువారందరు—తల్లి యెట్టిదో కుమార్తెయు అట్టిదే అని నిన్ను గూర్చి సామెత చెప్పుదురు.

44. Ecce quisquis proverbiat 407 super te proverbiabit dicendo, Sicut mater filia ejus.

45. తన పెనిమిటిని తన పిల్లలను విసర్జించిన నీ తల్లికి నీవు కుమార్తెవు; తమ పెనిమిటులను తమ పిల్లలను విసర్జించిన నీ అక్కచెల్లెండ్రకు నీవు సహోదరివి: మీ తల్లి హిత్తీయురాలు, మీ తండ్రి అమోరీయుడు.

45. Filia matris tuae es quae abjecit 408 maritum suum et filios suos: et soror sororis tuae 409 quae repudiarunt maritos suos, et filios suos. Mater vestra Chitaea, et pater vester Amorrhaeus.

46. నీ యెడమవైపున కాపురమున్న సమరయయు దాని కుమార్తెలును నీ అక్క: నీ కుడివైపున కాపురమున్న సొదొమయు దాని కుమార్తెలును నీ చెల్లెలు.

46. Et soror tua major Samaria est, et filiae ejus, quae habitant ad sinistram tuam: et soror tua minor prae te, quae habitat a dextris tuis, Sodoma et filiae, ejus.

ఇక్కడ ప్రవక్త మరియొక విధమైన మాటను వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా దుష్టత్వమునందు ఆనందించువారి ఎత్తిపొడుపు సామెతలకు యూదులు లోనగుటకు పాత్రులని అతడు చెప్పుచున్నాడు. భావమేమనగా, వారి అవమానము సామాన్య జనుల నానుడులలో ప్రచారమగునంతగా వారు అత్యంత అపకీర్తికి పాత్రులై యుండిరి. ఇది ఒక అంశము: ఇప్పుడు అతడు, ఈ విధమైన సామెతలు యూదులకు తగినవే అని చేర్చుచున్నాడు --- కుమార్తె తన తల్లివలెను సహోదరీలవలెను ఉన్నది. తరువాత వారి తల్లి హిత్తీయురాలనియు, వారి సహోదరీలు సమరయయు సొదొమయు అనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగములను క్రమముగా సంక్షేపముగా పరిశీలింపవలెను. ప్రవక్త సామెతలను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, నేను స్పృశించినదానినే అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; అనగా ఆ జనముయొక్క నేరములు వారి అపకీర్తి అందరి నాలుకలమీద వ్యాపించుటకు పాత్రమైనవి; ఏలయనగా అనేక పాపములు మరుగుచేయబడియుండును, అవి ఉపేక్షింపబడుటవలన గాని, ఎక్కువగా గమనింపబడనట్లు కనబడుటవలన గాని. (407 "శబ్దానుసారముగా." — కాల్విన్. 408 లేక, "విసర్జించెను, అసహ్యించుకొనెను." — కాల్విన్. 409 ఈ స్థలము పాడైయున్నదనియు, {,{אחותךachothek అనునది ,{}אחותיךachothik కు బదులుగా ఉంచబడినదనియు నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా తరువాత --- “తమ పెనిమిటులనుండి తొలగిపోయినవారు” అని వచ్చుచున్నది; ఇది ఒకే సహోదరికి సరిపోదు: మరియు కొంచెము తరువాత యూదులకు సొదొమ, సమరయ అను ఇద్దరు సహోదరీలు ఉండిరని ప్రవక్త చెప్పనున్నాడు; తరువాత వచ్చుదానిని ఒకే స్త్రీని గూర్చి అర్థము చేసికొనుట నిశ్చయముగా సాధ్యము కాదు; ఏలయనగా “వారు తమ పెనిమిటులను తృణీకరించిరి” అని అది చెప్పుచున్నది. --- కాల్విన్. న్యూకం కాల్విన్ యొక్క ఈ సవరణతో ఏకీభవించుచున్నాడు; జెస్యూట్ అయిన మాల్డొనాటస్ కూడ, Comment. in Ezekiel, మొదలగునవి, అట్లే ఏకీభవించుచున్నాడు.)

ఎవడైనను క్రూరత్వములోను, లోభములోను, కామములోను, ఇతర దుర్గుణములలోను ఇతరులందరిని మించినయెడల, అతని అపకీర్తి అందరికిని తెలిసినదగును, సామాన్యజనుల సామెతలచేత అతడు వ్రేలెత్తి చూపబడును. కాబట్టి యెహెజ్కేలు ప్రజల దుష్టత్వమును గూర్చి విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులందరు తమను చూచి నవ్వుటకు వారు కారణమును సమకూర్చుచున్నారు; ఏలయనగా అతడు హాస్యగాండ్రను, చమత్కారులను, సామాన్యజనుల సామెతలను కల్పించుటలో నేర్పరులైనవారిని సూచించుచున్నాడు.

సామెతలు చెప్పువాడు నీ విషయమై ఈ సామెత చెప్పును: తల్లి యెట్టిదో కుమార్తెయు అట్టిదే. ఆ కాలమున వారు ఈ సామెతను వాడుచుండిరనుటకు సందేహము లేదు; కుమార్తెల దోషములు తల్లుల దోషములవలెనే యుండుట తరచుగా జరుగుచున్నది. నిజముగా ఉత్తమురాండ్రైన తల్లులనుండి కుమార్తెలు తరచుగా భ్రష్టులగుదురు; అణకువ, పాతివ్రత్యము, మితత్వము, జాగరూకత అను సద్గుణములలో శ్రేష్ఠురాండ్రైన గృహిణులు కనబడుదురు, అయితే వారి కుమార్తెలు తొందరపాటు గలవారును, గర్విష్ఠులును, విలాసప్రియులును, కామాతురులును, మితము లేనివారునై యుందురు; అయితే తల్లికి తనవంటి దుష్ట కుమార్తెలుండుట సాధారణముగా జరుగుచున్నది: ఇది స్వభావమువలన కంటె పెంపకమువలననే ఎక్కువగా జరుగుచున్నది; ఏలయనగా వక్రమైన మనస్సుగల స్త్రీ తన కుమార్తె తనకంటె మంచిదైనయెడల అది తనకు అవమానమని తలంచును, అందుచేత ఆమెను తన నడవడి ప్రకారమే రూపొందింపగోరును; ఇందువలన సిగ్గులేని తల్లుల కుమార్తెలలో అణకువ గలవారు కొద్దిమందియే కనబడుదురు; త్రాగుబోతులచేత పెంచబడినవారిలో మితము గలవారు కొద్దిమందియే. కాబట్టి తల్లులకును కుమార్తెలకును మధ్య గల పోలికను అనుభవము ఎల్లప్పుడును బోధించుచుండెను గనుక, ఈ సామెత ప్రతివాని నోటను ఉండెను. అయినను సామెతలు ఎల్లప్పుడును సత్యములు కావు, స్థూలముగా మాత్రమే సత్యములు; అయితే దేవుడు కొన్నిసారులు తన కనికరమును ఎంతవరకు విస్తరింపజేయుననగా, దుష్టురాలైన స్త్రీ కుమార్తె గౌరవము గలదియు మంచి నడవడి గలదియునై యుండును. అయితే ఇది మిక్కిలి అరుదు: కాబట్టి తల్లి యెట్టిదో కుమార్తెయు అట్టిదే అను ఈ సామెత త్రోసివేయదగినది కాదు. ఇప్పుడు ఇట్లు వచ్చుచున్నది: నీవు నీ తల్లికి కుమార్తెవు; అనగా, అన్ని విధములుగా ఆమెవంటిదానవు: ఈ మాట మనలోను అంతే సాధారణముగా వాడుకలో ఉన్నది, “నీవు నీ తండ్రి కొడుకువే,” అనగా నీ పాపములలో నీవు అతనివంటివాడవు.

ఆ విధముగా ఆ జనము కనానీయులకును హిత్తీయులకును ఏ విషయములోను భిన్నముగా లేనందున, వారు తమ తల్లివంటివారే అని ప్రవక్త భావము. సమస్త కుటుంబమును ఒకచోట చేర్చినట్లు అతడు సహోదరిని, వారి కుమార్తెలను కూడ చేర్చుచున్నాడు. సమరయ వారి అక్కయనియు, సొదొమ వారి చెల్లెలనియు చెప్పుచున్నాడు. సమరయ మొదట దేవుని ఆరాధననుండి తొలగిపోయినందున అది యెరూషలేముకంటె పెద్దది అని పిలువబడినదని తలంచువారి వివరణకు తగిన ఆధారములున్నవో లేవో నాకు తెలియదు: ఏలయనగా ముందుకు సాగుచుండగా సమరయ సొదొమతో పోల్చబడుటను మనము చూచెదము; సొదొమ అన్నిటికంటె చెడ్డది గనుక దానితో పోల్చబడుట సహజమే. ఏలయనగా యెరూషలేము ఘోరపాపములో వారందరిని మించినందున అది తరువాత అత్యున్నత స్థానములో ఉంచబడును. కాబట్టి సమరయ సహోదరీలలో ఒకతె, సొదొమయు అట్లే; ఈ పట్టణములు కుమార్తెలని పిలువబడుచున్నవి; ఏలయనగా ఆకాశమునుండి అగ్నిచేత నాశనము చేయబడినది సొదొమ ఒక్కటే కాదని మనకు తెలియును, ఏలయనగా అయిదు పట్టణములుండెను. (ఆదికాండము 10:19, మరియు ఆదికాండము 19:25.) కాబట్టి దగ్గరనున్న ఆ చిన్న పట్టణములు సొదొమ కుమార్తెలని ఎందుకు పిలువబడినవో మనము చూచుచున్నాము; సమరయ విషయమైతే, అది ఇశ్రాయేలు రాజ్యమునకు ముఖ్యపట్టణము: కాబట్టి పది గోత్రముల పట్టణములన్నియు దాని కుమార్తెలని పిలువబడెను.

తండ్రి విషయమై ప్రవక్త మునుపు సాహసించినదానికంటె ఇక్కడ ఎక్కువ చెప్పుచున్నాడు. యూదులు అపవిత్ర జనములనుండి పుట్టినట్లును, పరిశుద్ధుడైన తండ్రినుండి తమ మూలమును పొందనట్లును, వారి తండ్రి అమోరీయుడని చెప్పుచున్నాడు; ప్రవక్త ఈ అభ్యంతరమును చాల తరచుగా చెప్పుచున్నాడు; వారు జారసంతానమనియో లేక శరీరప్రకారము సున్నతిలేని అన్యజనులనుండి వచ్చినవారనియో కాదు గాని, వారు భ్రష్టులై తమ తండ్రియైన అబ్రాహామునకు అయోగ్యులైనందుననే. తుదకు, యూదుల తలిదండ్రులు అపవిత్ర జనములు మాత్రమే కాక పూర్తిగా విసర్జింపబడినవారనియు, తమ నేరములచేత భూమిని మిక్కిలి దీర్ఘకాలము అపవిత్రపరచినందున మిక్కిలి న్యాయమైన కారణములనుబట్టి దేవుడు నాశనము చేయుమని ఆజ్ఞాపించినవారనియు దేవుడు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు. యూదులు అతి నీచులైన తలిదండ్రులనుండి పుట్టిన కుమార్తెవంటివారని చెప్పుచున్నాడు. తల్లియు సహోదరీలును తమ భర్తలను తృణీకరించిరని ఆయన చెప్పుట అసంగతముగా తోచవచ్చును. అయితే సామెతలలోను, ఉపమానములలోను, దృష్టాంతములలోను, పోలికలలోను అన్ని విషయములను అత్యంత సూక్ష్మముగా పరిశీలింపకూడదని మనకు తెలియును. క్రీస్తు రాకడ దొంగవలె రహస్యముగా ఉండునని చెప్పబడినప్పుడు, (మత్తయి 24:43, 44; లూకా 12:39, 40; 1 థెస్సలొనీకయులకు 5:2.) ఎవడైనను ఇక్కడ చమత్కారిగా ఉండగోరి క్రీస్తు దొంగవలె ఎట్లున్నాడని విచారించినయెడల, అది అసంగతమగును. అట్లే ఈ స్థలములోను, నీ తల్లి తన భర్తను తన కుమారులను విడిచిపెట్టెను, నీ సహోదరీలును అట్లే చేసిరి అని చెప్పబడినప్పుడు, యెరూషలేము తల్లియు సహోదరీలును అపవిత్రులును ద్రోహులునైన స్త్రీలనియు; క్రూరురాండ్రనియు కూడ దేవుని భావము; ఏలయనగా వారు వివాహ ప్రమాణమును ఉల్లంఘించి తద్వారా పాతివ్రత్యమంతటిని భంగపరచుటయే కాక, తమ సొంత కుమారుల విషయములో క్రూరమృగములవలె ఉండిరి. యూదులు తమ సొంత కుమారులను కాల్చు నేరమును మనము నిన్న బయలుపరచితిమి; దానిని అతడు గద్దించుచున్నాడు. తుదకు, ద్రోహములోను క్రూరత్వములోను యూదులను కనానీయులతోను, సమరయులతోను, సొదొమీయులతోను పోల్చుట అతని ఉద్దేశము. కాబట్టి వారు మొదట అణకువనంతటిని వివాహ విశ్వాస్యతనంతటిని త్రోసివేసినందుకును, తరువాత మానవత్వమంతటిని మరచినందుకును ఖండింపబడుచున్నారు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:47

47. అయినను నీవు వారి మార్గములను అనుసరింపలేదు, వారి హేయక్రియల ప్రకారము చేయలేదు: అయితే అది అల్పవిషయమైనట్టు నీ ప్రవర్తన యంతటిలో నీవు వారికంటె అధికముగా చెడిపోతివి.

47. Et non in viis ipsarum ambulasti, et non secundum abominationes earum fecisti quasi parum 410 et exiguum: et corrupt, es prae illis in cunctis viis tuis.

ఇప్పుడు ప్రవక్త తాను వాడిన పోలికతో తృప్తిపడక, యూదులు తమ తల్లులకంటెను సహోదరీలకంటెను ఎంతో చెడ్డవారని చెప్పుచున్నాడు. అయినను అతడు అసంగతముగా మాటలాడుటలేదు; ఏలయనగా దుష్టులను క్రమక్రమముగా విచారణకు ఈడ్చుట దేవుని చిత్తమై యుండెను. మొదటి మాటలోనే వారు సొదొమీయులకంటె చెడ్డవారని చెప్పియుండినయెడల, వారు ఈ నేరారోపణను అంత శ్రద్ధగా వినియుండరు. అయితే నమ్మశక్యము కానిదానిని, అనగా వారు కనాను జనముల కుమార్తెలనియు, సమరయకును సొదొమకును సహోదరీలనియు ప్రతిపాదించి, తరువాత మరింత ముందుకు సాగి వారు తమ తల్లిని సహోదరీలను మించిరని ప్రకటించినప్పుడు, నేను చెప్పినట్లు, ఇది వారి మనస్సులను మరింత తీవ్రముగా కదిలించును. కాబట్టి ఈ భేదములో ఏ అసంగతియు లేదు గాని, అది వారి నేరములను గొప్ప చేయుటకే తోడ్పడుచున్నది.

నీవు వారి మార్గములను అనుసరించి నడువలేదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. హిత్తీయులను గాని, సొదొమీయులను గాని, ఇశ్రాయేలీయులను గాని అనుకరింపనందున యూదులు నిర్దోషులైనట్లు, పాపములలో పాలుపొందుటనుండి ఆయన ఇక్కడ వారిని మినహాయించుటలేదు: అయితే నడుచుట అను మాట సమానత్వము అను భావమునకు పరిమితము చేయబడవలెను; మీరు వారికి సమానులు కారు అని చెప్పినట్లు. అయితే యూదులు హిత్తీయులకును సొదొమీయులకును సమానులు కారని దేవుడు చెప్పుట ఒక విధమైన సవరణ; ఏలయనగా వారు మరింత విచ్చలవిడిగా సమస్త విధములైన దుష్టత్వమునకు పరుగెత్తినందున వారి భక్తిహీనత మరింత హేయమైనదని దాని భావము. యూదులు సొదొమ మార్గములలో గాని, సమరయ మార్గములలో గాని, కనాను జనముల మార్గములలో గాని నడువలేదని అతడు చెప్పినప్పుడు ప్రవక్త భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా వారు వారికంటె ముందుకు పోయిరి, అదియు మరింత తీవ్రమైన ఆసక్తితో; ఏలయనగా ప్రస్తావింపబడిన ఆ మూడు జనములను వారు కేవలము అనుకరించియుండినయెడల, వారి మార్గములలో నడిచియుండెడివారు. అయితే వారు తమ మితములేమిచేత వారికంటె ముందుకు పరుగెత్తునంతగా తొందరపడినప్పుడు, వారిని వెనుక విడిచిపెట్టుటచేత మాత్రమే వారి మార్గములలో నడువలేదు. యూదులు సొదొమీయులను గాని, ఇశ్రాయేలీయులను గాని, కనానీయులను గాని వెంబడింపక, తమ నీచమైన తలక్రిందుల ఉద్రేకముచేత వారిని చాల వెనుక విడిచిపెట్టిరను ప్రవక్త మనస్సును ఈ పోలిక తగినంతగా వివరించును. మరియు అది అల్పవిషయమైనట్టు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, నీ తల్లివలెను సహోదరీలవలెను ఉండుట నీకు అల్పమైన సంగతియైనట్టు. అయితే నీవు వారికంటె చెడిపోతివి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మనము ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, వారు మరింత విచ్చలవిడిగా తమను తాము పడద్రోసికొనుటచేత వారి మార్గములలో నడువలేదు గనుక, ఆయన ఇప్పుడు విషయమును మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది --- (410 "చిన్న విషయము." — కాల్విన్.)

యెహెజ్కేలు 16:48

48. నా జీవముతోడు, నీవును నీ కుమార్తెలును చేసినట్టు నీ సహోదరియైన సొదొమయైనను దాని కుమార్తెలైనను చేయలేదు; ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు.

48. Vivo ego, dicit Dominator Iehovah, si fecerit Sodoma, soror tua ipsa et filiae ejus quemadmodum fecisti tu, et filiae tuae.

మనము ఇటీవల చూచినది నమ్ముటకు కష్టమైనది గనుక దేవుడు ప్రమాణమును మధ్యను ఉంచుచున్నాడు. యూదులు సిగ్గును అలవాటుపడియుండినందున అది వారిచేత అంతగా తృణీకరింపబడి దూరముగా త్రోసివేయబడుట ఆశ్చర్యము కాదు; వారు గర్వముతో ఎట్లు ఉబ్బియుండిరో మనకు తెలియును, ఏలయనగా వారు ఎల్లప్పుడును తమ దత్తపుత్రత్వమును గూర్చి అతిశయపడుచు, దేవుని నామమునుబట్టి గర్వించుచుండిరి. అంతేకాక, నేటి దినమున ఎవడైనను ఒక దుష్ట జనమును నిందించినను, అది సొదొమ అంత హేయమైనది కాదనియు, అతడు ఈ మాటను వాడినయెడల అందరిని తనకు విరోధముగా రెచ్చగొట్టి, తన మాటను వారు కోపముతో త్రోసివేయునట్లు చేయుననియు మనకు తెలియును. ఏలయనగా ఒక పట్టణమునైనను, జనమునైనను సొదొమతో పోల్చుటను ఎవడు సహించును? యూదుల విషయమైతే, వారు అహంభావులును గర్విష్ఠులునై యుండుట సహింపరానిదని మనము చెప్పితిమి. సొదొమీయులకంటె చెడ్డవారని ప్రకటింపబడుటకు వారు కోపపడుటకు మరియొక కారణము కూడ ఉండెను: ఏలయనగా దేవుడు వారిని తన సొత్తుగా వ్యర్థముగా ఏర్పరచుకొనలేదు, ఘనమైన బిరుదులతో వారిని గుర్తించెను: మీరు నాకు యాజకుల జనమై యుందురు, మీరు నా స్వాస్థ్యమై యుందురు, మరియు ఇంకను, నా కుమారుడు --- నా జ్యేష్ఠపుత్రుడు ఇశ్రాయేలు. (నిర్గమకాండము 19:6, మరియు నిర్గమకాండము 4:22.) ప్రవక్త చెప్పినదానిని స్థిరపరచుటకు ప్రమాణముతో మధ్యను ఉంచుట ఎంత అవసరమో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ తనతోడని ప్రమాణము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము ప్రమాణము చేయునప్పుడు ఆయనను సాక్షిగాను న్యాయాధిపతిగాను పిలుచుచున్నాము. అయితే అపొస్తలుడు బోధించునట్లు, తనకంటె గొప్పవాడెవడును లేనందున ఆయన తనతోడని లేక తన జీవముతోడని ప్రమాణము చేయుచున్నాడు. (హెబ్రీయులకు 6:13.) అది ఏదైనను, వారు సొదొమకంటెను దాని కుమార్తెలకంటెను చెడ్డవారని తనతోడని ప్రమాణము చేయునప్పుడు, యూదులు ఉబ్బిపోయిన మూర్ఖమైన అతిశయమంతటిని ఆయన ఇక్కడ నేలకు పడద్రోయుచున్నాడు. ఇక్కడ కూడ అదే విధముగా చిన్న పట్టణములను యెరూషలేము కుమార్తెలని పిలుచుచున్నాడు. ప్రవక్త నీ సహోదరియైన సొదొమ అని చెప్పుచు తరచుగా మరల మరల చెప్పుట యూదులకు మిక్కిలి కఠినముగా ఉండెను. అయితే యెరూషలేముకంటె సొదొమ నీతిగలదని చెప్పుటచేత వారి మనస్సులను మరింత చేదుగా గాయపరచుచున్నాడు: ఇది నిజముగా సహింపరానిది, అయినను పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ వారిని ఏమాత్రమును ఉపేక్షించుటలేదని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి విసర్జింపబడినవారు ఏమి సహింపగలరో దానిని మనము లక్ష్యపెట్టకూడదు, వారి స్వభావము ప్రకారమే వారితో వ్యవహరింపవలెను; వారు దేవునికి విరోధముగా ఉగ్రముగా లేచుచున్నందున, అట్లే వారును లోపరచబడవలెను; సామాన్య సామెత ప్రకారము, “గట్టి ముడికి గట్టి చీలను చేయవలెను.” తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:49

49. ఇదిగో, నీ సహోదరియైన సొదొమ దోషము ఇదే: గర్వమును, ఆహారసమృద్ధియు, నిర్విచారమైన సుఖమును దానికిని దాని కుమార్తెలకును కలిగెను గాని అది దీనులకును దరిద్రులకును సహాయము చేయకుండెను.

49. Ecce haec fuit iniquitas Sodomae sororis tuae, superbia, satietas panis, et securitas oti 411 fuit illi et filiabus ejus: et manum egeni et inopis non apprehendit.

తన సొంత ప్రజల దుష్టత్వముతో పోల్చి సొదొమ దుష్టత్వమును ఎందుకు తగ్గించి చెప్పెనో దానికి కారణమును దేవుడు ఇక్కడ చూపుట ఆరంభించుచున్నాడు: ఏలయనగా దేవుని సంకల్పమును వివరింపక సాధారణముగా మాటలాడియుండినయెడల, ఆయన మాట నమ్మశక్యము కానిదై, ఆ విధముగా ఫలము లేనిదై యుండెడిది. అయితే ఇప్పుడు, మనము మునుపు వినినదానిని, అనగా యూదులు సొదొమీయులకంటె చెడ్డవారనుదానిని తాను తొందరపాటుతో ప్రకటింపలేదని దేవుడు చూపుచున్నాడు. అదెట్లనగా? ఏలయనగా నీ సహోదరియైన సొదొమ దోషము ఇదే అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; మొదట గర్వము, తరువాత ఆహారసమృద్ధియు, వారు అలవాటుగా మునిగియుండిన విలాసమును, దీర్ఘకాల సమాధానమును అనుభవించుటకు సుఖములో మునిగిపోవుటయు; ఆ తరువాత, వారు దీనుల చేయి పట్టుకొనలేదు. ఇప్పుడు ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు ---

యెహెజ్కేలు 16:50

50. మరియు వారు అహంకరించి నా యెదుట హేయక్రియలు చేసిరి: కాబట్టి నాకు మంచిదని తోచినట్టు నేను వారిని తొలగించితిని

50. Et superbe se extulit, et fecit abominationem coram me, et abstuli ipsos quemadmodum vidi. 412

ఈ వాక్యమును మనము శ్రద్ధగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు ఇక్కడ సొదొమ దుష్టత్వమును క్షమించుటలేదు; అయితే ఆ ప్రజలు ఎంత హేయులైనను, యూదులు మరింత నీచులని చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు సొదొమీయులకును వారి పొరుగువారికును విరోధముగా తన ప్రతీకారమును భయంకరమైన రీతిగా ఎందుకు విధించెనో మనకు తెలియును, ఏలయనగా అది భయంకరమైన దృష్టాంతము; అది భక్తిహీనులందరికి సిద్ధముగా ఉన్న దేవుని ఉగ్రతకు ఒక విధమైన అద్దమని యూదా చెప్పుచున్నాడు, (యూదా 1:7;) మరియు లేఖనము దేవుని తీర్పును గూర్చిన ఆ నిదర్శనమునకు మనలను తరచుగా మరల పిలుచుచున్నది: అయితే సొదొమ ఏ ఘోరపాపమునకును భయపడనంత విచ్చలవిడితనమునకు ఎట్లు పరుగెత్తెనో మనము చూడవలెను. వారు గర్వముతో ఆరంభించిరని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు; నిశ్చయముగా గర్వము దేవుని తృణీకరించుట కంతటికిని క్రూరత్వము కంతటికిని తల్లి. కాబట్టి మనలో మితత్వమును వినయమును ఏలనియెడల, దేవుని భయముచేత మనము అదుపులో ఉంచబడలేమని నేర్చుకొందము. గర్వమునకు, ఒక విధముగా చెప్పవలెనంటే, రెండు కొమ్ములున్నవని మనకు తెలియును; ఒకటి, మనుష్యులు తమ స్థితిని మరచి, తగినదానికంటె ఎక్కువను మాత్రమే కాక, దేవుడు ఒక్కడే తనదని చెప్పుకొనుదానిని తమకు ఆపాదించుకొనుట. కాబట్టి మనుష్యులు తమ గౌరవమునందును, శ్రేష్ఠతయందును, సమృద్ధియందును, ఐశ్వర్యమునందును నమ్మికయుంచి, తమను దేవునితో సమానులుగా తలంచునంతగా తప్పుడు ఊహలచేత మత్తులగుట గర్వము యొక్క ఒక కొమ్ము. ఇక గర్వము యొక్క మరియొక కొమ్ము ఏదనగా, వారు తమ దుర్గుణములను ఒప్పుకొనక, తమతో పోల్చి ఇతరులను తృణీకరించి, భవిష్యత్తులో ఏ లెక్కయు అప్పగింపనక్కరలేనట్లు ఘోరపాపములలో తమను తాము సంతోషపెట్టుకొనుట. కాబట్టి మనుష్యులు తమకు ఎక్కువను ఆపాదించుకొనుట, ఆ విధముగా తమ దుర్గుణములకు గ్రుడ్డివారగుట అను ఈ రెండు అంశములలో గర్వము ఇమిడియున్నది గనుక, ఇవి రెండును నిస్సందేహముగా సొదొమీయులలో ఖండింపబడుచున్నవి; ఏలయనగా వారు మొదట తొందరపాటు నమ్మికచేత తమను తాము హెచ్చించుకొని, తరువాత దేవునికి లోబడుటకు నిరాకరించి, ఆయన కాడిని విదిలించివేయగలిగినట్లు ఆయనకు విరోధముగా తిరుగుబాటు చేసిరి.

ఆ తరువాత ఆహారసమృద్ధి అని చేర్చుచున్నాడు. అయితే ప్రవక్త సొదొమీయులలో స్వతహాగా నిందార్హము కానిదానిని ఖండించుచున్నట్లు తోచుచున్నది: ఏలయనగా దేవుడు మనలను సమృద్ధిగా పోషించునప్పుడు, సమృద్ధి నేరముగా ఎంచబడకూడదు; అయితే ఆయన ఇక్కడ దానిని మితిమీరిన తిండిపోతుతనము అను అర్థములో తీసికొనుచున్నాడు; ఏలయనగా సమృద్ధి గలవారు తరచుగా విలాసపరులగుదురు, విలాసమునకు సాధనములు మనకు సమకూర్చబడినప్పుడు ఆత్మనిగ్రహముకంటె అరుదైనది మరేదియు లేదు. కాబట్టి ఆహారసమృద్ధి ఇక్కడ అమితత్వము అను అర్థములో తీసికొనబడినది; ఏలయనగా సొదొమీయులు తిండిపోతుతనమునకును త్రాగుబోతుతనమునకును ఎంతగా లోబడియుండిరనగా, కొంత మితమును కాపాడుకొను మృగములకంటెను హీనముగా వారు తమ కోరికలను తృప్తిపరచుకొనిరి; ఏలయనగా మృగములు తమ ఆహారముతో తృప్తిపడును: అయితే మనుష్యుల దురాశ పూర్తిగా తృప్తిపరుపరానిది. కాబట్టి ఆహారసమృద్ధి అనుదానిచేత, దేవుడు జీవనాధారములను సమృద్ధిగా సమకూర్చినప్పుడు అపవిత్రులైన మనుష్యులు మునిగియుండు అమితత్వమును మనము అర్థము చేసికొనవలెనని గమనింతము; ఏలయనగా ద్రాక్షారసమును, ధాన్యమును, సమస్తమును తమకు ఎందుకు సమృద్ధిగా ఉన్నవో వారు ఆలోచింపక, గ్రుడ్డిదైన పశుప్రాయమైన ఉద్రేకముతో విలాసములలో మునిగిపోవుదురు. కాబట్టి సొదొమీయుల ఆత్మలను అంతగా రగిలించిన అట్టి ఆశాపోతుతనము, వారు తగినదానికంటె ఎక్కువను తమకు ఆపాదించుకొను గర్వమునకు చేర్చబడినది. ఆ తరువాత మరియు విశ్రాంతి అని చేర్చుచున్నాడు; ,{}תולשsheloth: కొందరు దానిని సమృద్ధి అని అనువదించుదురు, అయితే దాదాపు ప్రతిచోటను దానికి సమాధానము అని అర్థము; తరువాత చేర్చబడిన ,{}טקשsheket అను నామవాచకమునకు సరిగా విశ్రాంతి అని అర్థము; కాబట్టి అది విశ్రాంతి యొక్క లేక సుఖము యొక్క సమాధానము అగును, ఇది నిందలేనిదిగా తోచుచున్నది: ఏలయనగా ఎవడును మనలను బాధింపక కలవరపెట్టనియెడల, సుఖమును అనుభవించుటకు మనకు ఎందుకు అనుమతి ఉండకూడదు? అంతేకాక, అది దేవుని ఆశీర్వాదములలో ఒకటిగా లెక్కింపబడుచున్నది: మీరు పండుకొందురు, ఎవడును మిమ్మును భయపెట్టడు. (లేవీయకాండము 26:6.) కాబట్టి విశ్వాసులు ఏ చింతయు బాధయు లేక సుఖముగా నిద్రించుట తన ఆశీర్వాదములలో ఒకటిగా ఎంచబడవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు గనుక, సొదొమ ఈ విధముగా సుఖమును సమాధానమును అనుభవించినందుకు ఎందుకు ఖండింపబడుచున్నది? (411 లేక, "నిశ్చింతమైన సమాధానము;" ఇతరులు, "సుఖసమృద్ధి." — కాల్విన్. 412 అనగా, "నాకు ఇష్టమైనట్లు." — కాల్విన్.)

అయితే ఇక్కడ దాని నిజమైన ఉపయోగము కాదు గాని దాని అతిక్రమము చూపబడుచున్నది; ఏలయనగా మనము దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచు ఆయన పరిపాలన క్రింద నెమ్మదిగా నివసించునట్లు మన మనస్సులను ప్రశాంతపరచుటయే సమాధానము యొక్క ఉపయోగము. అయితే విసర్జింపబడినవారు ఎట్లు ప్రవర్తించుదురు? వారు, ఒక విధముగా చెప్పవలెనంటే, తమ సమాధానములో పశుప్రాయులగుదురు. కాబట్టి ఈ వాక్యములో సుఖము యొక్క నిశ్చింత అనుదానిచేత సోమరితనము ఉద్దేశింపబడినది; సొదొమీయులు సమాధానమును అనుభవించినప్పుడు తమ విలాసములచేత మత్తులైరని దేవుని భావము. మిగిలినదానిని మనము వాయిదా వేయవలెను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ అద్వితీయ కుమారుని శరీరములోనికి మమ్మును ఒకసారి అంటుకట్టుటకు నీవు అనుగ్రహించితివి గనుక, పుట్టుకనుండియే మేము నశించినవారమును శపింపబడినవారమునై యుంటిమి గనుక మా మూలమును మేము జ్ఞాపకము చేసికొనునట్లు అనుగ్రహించుము; నీవు మమ్మును ఘనపరచిన ఆ కృపను మేము జ్ఞాపకము చేసికొని, నిన్ను తండ్రిగా ఆరాధించుచు, నీయందలి మా నమ్మికను భంగము లేకుండ కాపాడుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము: మరియు నీ పరలోక రాజ్యములో నీ మహిమ మాలో సంపూర్ణముగా ప్రకాశించువరకు, సమస్త నీతిలోను పరిశుద్ధతలోను నీ స్వరూపము మాలో అంతకంతకు నూతనపరచబడునట్లు మేము నీకు విధేయులమై యుందుముగాక; మన ప్రభువైన ఆ యేసుక్రీస్తు ద్వారా. --- ఆమేన్.

నలువది యెనిమిదవ ఉపన్యాసము.

యూదులు సొదొమీయులను, ఇశ్రాయేలు పది గోత్రములను సమస్త విధములైన దుష్టత్వములో మించిరని దేవుడు ప్రకటించు ఆ వాక్యమును గత ఉపన్యాసములో మనము చర్చించుట ఆరంభించితిమి. దీనిని రుజువు చేయగోరినప్పుడు, సొదొమ దోషము గర్వమును, ఆహారసమృద్ధియు, తరువాత సోమరితనముతోను క్రూరత్వముతోను కూడిన సుఖమునై యుండెనని ఆయన చెప్పెను: ఆ తరువాత మరియొక విధమైన గర్వమును ఉంచెను; ఏలయనగా ప్రజలు నమ్మికచేత మత్తులై, ఆయన తరువాత చెప్పునట్లు, అదుపులేని పశుప్రాయమైన విచ్చలవిడితనములో మునిగియుండిరి. ఏలయనగా ఆ పట్టణములు హేయమైన ఘోరకార్యములను చేసినందున పడద్రోయబడి నాశనము చేయబడెనని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. అమితత్వమును గూర్చి, ఎవడైనను తనకు అనుగ్రహింపబడిన సమృద్ధిని దేవుని మహిమకొరకు ఉపయోగించినప్పుడు మంచి జీవనము మాత్రము ఇక్కడ ఖండింపబడుటలేదనియు, విలాసమును అమితత్వమును మాత్రమే ఖండింపబడుచున్నవనియు చెప్పితిమి.

ఏలయనగా ధనవంతులు సాధ్యమైనంతగా అతిశయపడుచు, రుచికరమైన వాటి కొరకు ఆతురపడి తమను తాము నిండుగా కుక్కుకొనుటయే కాక, తమను నిశ్చయముగా నాశనము చేయుదానిలో విజయోత్సాహముతో విలాసించుదురు. ప్రవక్త దీనిని సొదొమీయులలో నిందించుచున్నాడు. నెమ్మది, విశ్రాంతి అను వాటిని గూర్చి కూడ, అపవిత్రులు తమను తాము పిచ్చిగొలుపుకొను ఆ సోమరితనమును అవి సూచించునని చెప్పితిమి; అయితే అది త్వరలోనే వ్యర్థమైన అతిశయము అనుదానిచేత మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచబడుచున్నది. వారు దీనుల చేతిని దరిద్రుల చేతిని పట్టుకొనలేదని ప్రవక్త ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు. దీనిని మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా గర్వము దాదాపు ఎల్లప్పుడును క్రూరమైనది; నిజముగా, తన దరిద్ర సహోదరుల అవసరములచేత చలింపబడనివాడెవడును వారికి హృదయపూర్వకముగా సహాయము చేయడు. అయితే తప్పుడు నమ్మికచేత మత్తులై, సమస్తమును తమకే ఆపాదించుకొనువారు తమ సహోదరులను తృణీకరించి, ఆ విధముగా వారు దారిద్ర్యముచేతను లేమిచేతను పూర్తిగా అణచివేయబడుటకు నిర్లక్ష్యముగా అనుమతించుదురు. మన దైనందిన అనుభవముచేత మనము మిక్కిలి తరచుగా గమనించుదానిని తప్ప ప్రవక్త ఇక్కడ సొదొమను గూర్చి మరేమియు ప్రకటించుటలేదు. ఇప్పుడు ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు ---

యెహెజ్కేలు 16:50

50. మరియు వారు అహంకరించి నా యెదుట హేయక్రియలు చేసిరి: కాబట్టి నాకు మంచిదని తోచినట్టు నేను వారిని తొలగించితిని.

50. Et extulit se, 413 et fecerunt abominationem coram facie mea, et abstuli eas quemadmodum volui. 414

సొదొమ తన తుది నాశనమునకు కారణములైన ఆ హేయమైన ఘోరమైన నేరములలో మొదట పడలేదని దేవుడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. దీనిని మనము శ్రద్ధగా గమనింపవలెను: ఏలయనగా సాతాను మనలను ప్రలోభపెట్టుట ఆరంభించినప్పుడు, మనకు ఇష్టమైనప్పుడెల్ల వెనుకకు మరలుటకు మనకు స్వేచ్ఛ యుండునని తలంచుదుము; అయితే మనము, కొందరు ఒక విధముగాను కొందరు మరియొక విధముగాను, ఉరిలో చిక్కుకొందుము. అయితే సాతాను మోసములచేత మనము చిక్కుకొనినప్పుడు, వాటినుండి తప్పించుకొనుట మన శక్తిలో లేదు; అంతేకాక, మనము పూర్తిగా చిక్కుల పద్మవ్యూహములో ఇరుకుకొనియున్నామని అనుభవించుదుము. కాబట్టి మనుష్యులు దేవుని ఉగ్రతను రేపుటలో క్రమక్రమముగా సాగుదురు గనుక, సొదొమీయులు ఒక్కసారిగా ఘోరమైన కామమునకు అప్పగింపబడలేదు గాని, చిన్న పాపములతో ఆరంభించి, తరువాత తమ సమృద్ధిచేత విలాసపరులై, సుఖముచేతను నెమ్మదిచేతను మందబుద్ధులైరనియు; ఆ మధ్యకాలములో దీనులను దరిద్రులను తృణీకరించి, వారి వైపు తమ చేతులు చాపలేదనియు దేవుడు మనకు తెలియజేయు ఈ వాక్యమును మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా చేయి పట్టుకొనుట అనగా, పడిపోయినవారిని మరల లేవనెత్తునప్పుడు లేక జారిపోవుచున్నవారిని ఆదుకొనునప్పుడు చేయి చాపుట అను భావమే. కాబట్టి సొదొమీయులు తరువాత విలాసములచేత ఎంతగా చెడిపోయిరనగా, వారు తమను తాము హెచ్చించుకొనిరి, అనగా ఉద్దేశపూర్వకముగా తమ స్వయిచ్ఛచేత శిక్షభయమంతటినుండి తమను తాము మినహాయించుకొనిరని ఆయన తుదకు చేర్చుచున్నాడని దేవుడు చూపుచున్నాడు: ఏలయనగా హెచ్చించుకొనుట అను మాటకు ఇదే భావము; అనగా, శిక్షనుండి విడుదలను తమకు తాము వాగ్దానము చేసికొనినందున తమను తాము ఉబ్బించుకొనిరి; ఆ మోసపు నిరీక్షణలో నా ముఖము యెదుట హేయక్రియలు చేయుటకు తెగించిరి. కాబట్టి సొదొమీయులు తమ నాశనమునకు కారణమైన హేయక్రియలలో మృగములను మించినట్లు, సాతాను తన ప్రలోభములచేత మనలను చిక్కించుకొని, తుదకు మంచిచెడ్డలను మనము ఇక వివేచింపలేనంతగా మన ఇంద్రియములను మోహపెట్టి మందపరచునేమో అని మనము ఎల్లప్పుడును భయపడవలెను.

తనకు ఇష్టమైనట్లు ఆ పట్టణములను తొలగించితినని దేవుడు ప్రకటించునప్పుడు, యూదులు వీపు త్రిప్పుకొనుటచేత తమకు లాభము కలుగునని తలంచకుండునట్లు, వారిలో భయము పుట్టించుట ఆయన ఉద్దేశము; ఏలయనగా వారికి ఇష్టమున్నను లేకున్నను, ఆయన తుదకు వారిని తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి ఈడ్చును. కాబట్టి యూదులు తనకు లెక్క అప్పగింపవలెనని గ్రహించునట్లు దేవుడు ఇక్కడ తుది తీర్పును విధించుచున్నాడు. ఇప్పుడు, యెహెజ్కేలు వివరించు ఈ నేరములు యూదుల నేరములకంటె చెడ్డవా అని ఎవడైనను అడిగినయెడల, జవాబు సిద్ధముగా ఉన్నది; సొదొమీయులు ధర్మశాస్త్రము క్రింద లేరు; కాబట్టి వారు చీకటిలో తప్పిపోయి తొట్రిల్లినయెడల ఆశ్చర్యము లేదు: అయితే యూదులకు సరియైన జీవనమార్గము చూపబడినప్పుడు, వారు బాహాటముగా తమ నాశనమును వెదకిరి, తెలిసి బుద్ధిపూర్వకముగా దేవుని కాడిని త్రోసివేసిరి, తమను విధిమార్గములోనికి ప్రతిదినము మరల రప్పింపగోరిన ప్రవక్తలందరిని గర్వముతో తృణీకరించిరి. ఇతర సంగతులును గమనింపదగినవి; యూదులు దేవుడు తమకు సమృద్ధిగా అనుగ్రహించిన వస్తువులను దుర్వినియోగపరచుటయే కాక, మనము చూచినట్లు, వాటిని వ్యభిచారపు ఆరాధనలో వ్యర్థపరచిరి, అక్కడనుండి సమస్త విధములైన మూఢనమ్మకములను తెచ్చుకొని, మనము వేరొకచోట చూచినట్లు, మృగములకంటె హీనులైరి. ధర్మశాస్త్రమును మరచుటచేత వారు అనేక భ్రష్టత్వములచేత కలుషితులైనప్పుడు, సొదొమ ప్రజలను అనుకరించుట యూదయలో మిక్కిలి సాధారణమై యుండెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి ఈ అంశములను కలిపి తూచినయెడల, యూదులు సొదొమీయులకంటె ఘోరముగా పాపము చేసిరని దేవుడు ప్రకటించుట ఆశ్చర్యము కాదు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

413 "మరియు వారు తమను తాము హెచ్చించుకొనిరి," ఏలయనగా ఆయన సొదొమ కుమార్తెలను, అనగా పొరుగు పట్టణములను చేర్చుచున్నాడు. — కాల్విన్.

414 అనగా, "నాకు ఇష్టమైనట్లు, కోరినట్లు." — కాల్విన్. అతడు యెహెజ్కేలు 16:50 ను మరల చెప్పుచున్నాడు.

యెహెజ్కేలు 16:51

51. సమరయ నీ పాపములలో సగమైనను చేయలేదు; నీవు చేసిన హేయక్రియలన్నిటినిబట్టి నీ సహోదరీలు నిర్దోషులుగా కనబడునంతగా నీవు వారికంటె అధికముగా హేయక్రియలు చేసితివి.

51. Et Samaria secundum dimidium scelerum tuorum non scelerate egit: et multiplicasti abominationes tuas prae illis, et justificasti sorores tuas in omnibus abominationibus tuis quas patrasti.

మునుపు చెల్లెలని పిలిచిన సమరయను గూర్చి దేవుడు ఇప్పుడు అదే సంగతిని ప్రకటించుచున్నాడు. మనము చెప్పినట్లు, సమరయ అనుదానిచేత ఆయన ఇశ్రాయేలీయులను ఉద్దేశించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ పట్టణము ఇశ్రాయేలు రాజ్యమునకు ముఖ్యపట్టణమై యుండెను: పది గోత్రములు అప్పటికే చెరలోనికి తరిమివేయబడియుండెను; యూదులతో పోల్చినప్పుడు వారు సగమైనను దుష్టులు కారని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇది మొదటి చూపునకు అసంగతముగా తోచవచ్చును; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు ధర్మశాస్త్రమును త్రోసివేసి, నీచముగా బాహాటముగా విగ్రహారాధనకు తొలగిపోయినప్పుడు యెరూషలేములో దేవుని ఆరాధన కొనసాగుచుండెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని ధర్మశాస్త్రమునుండి దుష్టముగా తొలగిపోయినప్పుడు యెరూషలేములో కొంత యథార్థమైన భక్తి వర్ధిల్లుచుండెను గనుక, యూదులు వారికంటె చెడ్డవారని నిందింపబడుట ఏమి అర్థము? నేను చూపిన ఊటయొద్దకే మనము ఎల్లప్పుడును రావలెను; ఏలయనగా మనుష్యుల నేరములను గొప్ప చేయుటలో కృతఘ్నతకు గొప్ప ప్రభావమున్నది. అయితే మరియొక కారణము కూడ గమనింపవలెను. ఇశ్రాయేలు రాజ్యపు మూఢనమ్మకములకు దేవుడు ఎంత కఠినముగా ప్రతీకారము చేసెనో యూదులు చూచియుండిరి: వారు పశ్చాత్తాపపడుటకు ఎంత దూరమై యుండిరనగా, దేవుని క్రొత్తగా రేపుటకే అన్నట్లు వారితో పొత్తును కోరిరి. ఈ రెండు అంశములను మనము ఆలోచించినయెడల, ప్రస్తుత వాక్యమునకు సంబంధించినంతవరకు ప్రశ్న పరిష్కారమగును. యూదులు ఇశ్రాయేలీయులకంటె చెడ్డవారని మనకు నమ్మశక్యము కానిదానిని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు: అయితే కృతఘ్నత వారిని తక్కువ క్షమార్హులనుగా చేసెను గనుక ఆయన దీనిని నొక్కి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ దౌర్భాగ్యమైన చెదరగొట్టబడుట సంభవించి పది గోత్రములు దాదాపు మ్రింగివేయబడినప్పుడు, దేవుడు వారిని తన సొంత సంరక్షణ క్రింద ఉంచుకొనెను.

చెప్పబడినట్లు, యెరూషలేములో దేవుని దీపము ఎల్లప్పుడును వెలుగుచుండెను. (నిర్గమకాండము 27:20.) కాబట్టి దేవుడు ప్రజలలో శ్రేష్ఠభాగము వంటి ఆ చిన్న గుంపును తనకొరకు సురక్షితముగా భద్రముగా కాపాడియుండగా, ఈ ప్రజల తిరుగుబాటు పది గోత్రముల తిరుగుబాటుకంటె మరెంతో నేరపూరితమైనది: ఏలయనగా ఆ గోత్రములు, అందరికి తెలిసినట్లు, కొంచెము కొంచెముగా దేవుని ఆరాధననుండి తొలగింపబడెను. ఏలయనగా యరొబాము ఎల్లప్పుడును ఒక నిర్దిష్టమైన ఉద్దేశమును తన యెదుట ఉంచుకొనెను --- ప్రజల విమోచకుడైన దేవుని ఆరాధన, (1 రాజులు 12:) ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు తమ పితరులనుండి భ్రష్టులైనను తమను తాము మతభ్రష్టులుగా ఎంచుకొనలేదు. అయితే యూదులు, ఇశ్రాయేలీయులు మొదట సిగ్గుపడిన ఘోరమైన మూఢనమ్మకములకు తమను తాము అప్పగించుకొనిరి; మరియు తమ బంధువులను అనుకరింపవద్దని అనేక శిక్షలచేత హెచ్చరింపబడిరి: అయినను, మనము మునుపు చూచినట్లు, దేవాలయము అనేక అపవిత్రతలచేత అపవిత్రపరచబడెను; ఏలయనగా యెహెజ్కేలు ఎనిమిదవ అధ్యాయములో తాను అక్కడ అనేక అపవిత్రతలను చూచితినని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రతీకారమును వారి కన్నుల యెదుట ఉంచినను యూదులు అంత తక్కువగా లాభము పొందిరి గనుక, వారు ఘోరముగా పాపము చేసిరని చెప్పబడుట ఆశ్చర్యము కాదు.

ముగింపుగా, నీవు వారికంటె అధికముగా హేయక్రియలు చేసితివి; నీవు చేసిన హేయక్రియలన్నిటిలో నీ సహోదరీలను నిర్దోషులుగా కనబడజేసితివి అని చేర్చుచున్నాడు.

ఇక్కడ “నీతిమంతులుగా తీర్చుట” అను మాట మొదట పోలిక భావములో గ్రహింపవలెను: యూదుల దుష్టత్వముచేత ఇతరుల దోషము తగ్గింపబడుచున్నదని దాని అర్థము కాదు; అయితే ప్రజలు సాకులు చెప్పగోరినయెడల, యూదులతో పోల్చినప్పుడు సొదొమయు ఇశ్రాయేలు రాజ్యమును నీతిగలవని వారు సులభముగా ఒప్పింపబడుదురు. నీతిమంతులుగా తీర్చుట అనునది సాధారణముగా నిర్దోషులుగా విడుదల చేయుట అను భావములో గ్రహింపబడును; నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చి మనము చర్చించునప్పుడు దీనిని గమనింపవలెను; ఏలయనగా పోపు మతస్థులు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనగా నిజముగా నీతిమంతులై యుండుటయే అన్నట్లు, ఎల్లప్పుడును గుణమును పట్టుకొందురు.

కాబట్టి లేఖనమునకు తగినంత పరిచితమైనదియు చాలినంత స్పష్టమైనదియునైన ఈ బోధను --- మనము విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నామనుదానిని --- వారు గ్రహింపలేకున్నారు: ఏలయనగా వారు మనుష్యునిలో నీతిని కనుగొనుటకు అతనిని పరీక్షించుదురు, అంతకంటె పైకి ఎక్కరు: అయితే విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనగా, మనలో మనము నీతిమంతులము కాకపోయినను, నిర్దోషులుగా విడుదల చేయబడుటయే తప్ప మరేమియు కాదు; కాబట్టి విశ్వాసముచేత కలుగు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట మనకు వెలుపల వెదకబడవలెను; అందువలన అది ఒక గుణము కాదని మనము గ్రహించుచున్నాము. కాబట్టి సొదొమయు సమరయయు యెరూషలేముకంటె చెడ్డవిగా కనుగొనబడినను, యెరూషలేము తన సహోదరీలను నీతిమంతులుగా కనబడజేసెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:52

52. నీ సహోదరీలకు తీర్పు తీర్చిన నీవు కూడ, వారికంటె అధిక హేయముగా నీవు చేసిన నీ పాపములనుబట్టి నీ అవమానమును భరించుము: వారు నీకంటె నీతిమంతులు: అవును, నీ సహోదరీలను నిర్దోషులుగా కనబడజేసితివి గనుక నీవును సిగ్గునొంది నీ అవమానమును భరించుము.

52. Etiam tu porta probrum tuum quae judicasti sororem tuam in sceleribus tuis quibus impie egisti 415 prae illis: justificatae sunt prae te. Atque etiam tu 416 pudefias, et porta probrum tuum, quod justificaveris sorores tuas.

ఇక్కడ చివరకు దేవుడు యూదులను వారి యోగ్యతను బట్టి శిక్షించెదనని ప్రకటించుచున్నాడు. ఇంతవరకు ఆయన వారి నేరములను ఏకరువు పెట్టెను; న్యాయాధిపతులు నేరస్థులను ఖండించునప్పుడు, తాము తీర్పు చెప్పుటకు ప్రేరేపించిన కారణములను ఏలాగు పేర్కొనుదురో, ఆలాగుననే దేవుడు యూదులు ఎంత దుష్టులైయుండిరో క్లుప్తముగా చూపుచున్నాడు. ఇప్పుడు వారి నేరముల పరిమాణమును బట్టి వారిమీద ప్రతీకారము చేయుదునని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా శిక్షభయము వారిలో నాటబడని యెడల, వారు నిందలన్నిటిని సులభముగా మ్రింగివేసి యుందురు.

కాబట్టి ఈ రెండవ అంశము అవసరమైయుండెను; లేనియెడల వారు సొదొమను సమరయను కూడ మించిపోయినవారైనను, యూదయ శిక్షలేకుండ తప్పించుకొనియుండును. (415 లేక, "నీవు హేయమైనదానవైతివి." — కాల్విన్. 416 "నీవు కూడ." — కాల్విన్.) నీ సహోదరీలకు తీర్పు తీర్చిన నీవును నీ అవమానమును భరించుము. ఇక్కడ యెహెజ్కేలు తనకు తానే విరుద్ధముగా ఉన్నట్లు కనబడుచున్నాడు; ఏలయనగా యెరూషలేము తన సహోదరీలను నీతిమంతులుగా కనబరచెనని అతడు ఇప్పుడే చెప్పెను, మరియు కొంచెము సేపటిలో మరల చెప్పబోవుచున్నాడు; ఇది తీర్పు తీర్చుటకు విరుద్ధమైనది. అయితే సమరయ యూదులచేత ఖండింపబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఈ వైరుధ్యమునకు పరిష్కారము సులభము: ఏలయనగా యూదులు ఇశ్రాయేలీయులను సొదొమీయులను నీతిమంతులుగా కనబరచినది, వారిమీద విధింపబడిన ఏదో తీర్పునందు వారిని నిర్దోషులుగా విడిచిపెట్టుటచేత కాదు గాని, తామే రెట్టింపు శిక్షకు పాత్రులైయుండుటచేతనే; క్రీస్తు చెప్పినట్లు, విమర్శదినమందు యూదులకంటె సొదొమ గొమొఱ్ఱా దేశములకు శిక్ష సహింపతగినదై యుండును. (మత్తయి 11:24.)

అయితే ఇక్కడ ఖండించుటను గూర్చి చెప్పబడినదానికి మరియొక అర్థమున్నది --- అది ఏదనగా, యూదులు తమ సహోదరుల రాజ్యము నాశనమగుటను, ఇశ్రాయేలీయులు తమ దేశములోనుండి తరిమివేయబడుటను చూచినప్పుడు వారిని అవమానపరచిరి. తామే నిర్దోషులైనట్లు పది గోత్రముల సంహారమును గూర్చి వారు అంత గర్వముగా మాటలాడిరి గనుక, వారు వారికి తీర్పు తీర్చినట్లుగా ప్రవక్త ఇక్కడ వారిని గద్దించుచున్నాడు.

మరియు ఇతరులందరిమీద కఠినముగా విరుచుకొనిపడుటయు, వారిమీద మండిపడుటయు వేషధారులందరిలో చాల సాధారణమైనది; ఈ విధముగా వారు తమ స్వంత నేరములను కప్పుకొనుచున్నట్లున్నది. ఇతరులను అహంకారముతో విమర్శించుచు, అదే సమయమున సమస్త పాపములను చేయుచుండిరి గనుక పౌలు వారిలోని ఈ దుర్గుణమును గద్దించుచున్నాడు. ఓ మనుష్యుడా, నీవు ఇతరులకు తీర్పు తీర్చునప్పుడు, దేవుడు నిన్ను ఖండింపడని తలంచుచున్నావా? ఓ మర్త్యుడా, నీవెవడవు? న్యాయాధిపతి పదవిని నీవు నీకు కోరుకొనుచున్నావా? అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. (రోమీయులకు 2:1-3.) ఇంతలో నీ పాపములను గూర్చి నిన్ను లెక్క అడుగకుండునట్లు దేవుడు తన హక్కులను కోల్పోవునా? కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము గ్రహించుచున్నాము: ఏలయనగా యూదులు పది గోత్రములమీద పైనుండి తీర్పు ప్రకటించుచుండగా అతడు వారి నేరములను పెద్దవిగా చేసి చూపుచున్నాడు. నిజముగా దేవుడు ఆ రాజ్యమును న్యాయముగానే తుడిచివేసెను: ఏలయనగా వారు మతభ్రష్టులు; వారు దావీదు వంశమునుండి తిరుగుబాటు చేసిరి, మరియు దేవుడు అబ్రాహాము కుటుంబమంతటిని తనకు బంధించిన ఆ పరిశుద్ధమైన ఐక్యతను భంగపరచిరి. ఇశ్రాయేలీయులను ఖండించుచు ఈలాగు మాటలాడుటకు వారికి నిజముగా న్యాయమైన కారణముండెను; అయితే వారు వారికంటె అధికముగా చెడినవారైయుండగా, తమ సహోదరులను వేధించుటయు, తమ స్వంత దుర్గుణములకు గ్రుడ్డివారైయుండుటయు, అవును, వాటియెడల పూర్తిగా మొద్దుబారిపోవుటయు ఎంతటి అహంకారము!

కాబట్టి నీవు నీ సహోదరికి తీర్పు తీర్చితివి, అనగా, నీవు దేవుని పదవిని నీమీద వేసికొంటివి, అయినను నీవు నీ సహోదరికంటె చెడినదానవైయుంటివి. కొందరు దీనిని వేరొక విధముగా వివరించుచున్నారు: పది గోత్రములు కొంతమట్టుకు దేవుని ఆరాధకులుగా నిలిచియున్నంతకాలము యూదులు వారికి తీర్పు తీర్చిరని; అయితే వారు సందర్భమును గమనించుటలేదు. యూదులు ఇతరులకు కఠినముగాను తమకు మృదువుగాను తీర్పు తీర్చుచుండగా, వారు ఉప్పొంగియుండిన గర్వమును ప్రవక్త ఇక్కడ గద్దించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. నీతో పోల్చగా వారు నీతిమంతులుగా కనబడిరి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు: కాబట్టి నీవు సిగ్గుపడి నీ అవమానమును భరించుము అని అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు. ముందటి మాటలలో అస్పష్టమైనది ఏమియు లేకపోయినను ఈ పునరుక్తి అనవసరమైనది కాదు; ఏలయనగా దేవుడు వారిని ఇంతకాలము సహించియున్నందున, తాము శిక్ష అనుభవింపవలసియున్నదని యూదులను ఒప్పించుట కష్టమైయుండెను. కాబట్టి వారిని పశ్చాత్తాపమునకు ఆహ్వానించిన దేవుని మంచితనము వారిని మరింత కఠినపరచెను, మరియు తమకు ఏ అపాయమును లేదని వారు తలంచునంత మొద్దుతనమును కలుగజేసెను. కాబట్టి వారిమీదికి రాబోవు దేవుని ప్రతీకారము సమీపముగా ఉన్నదను తన ముందటి బోధను ప్రవక్త స్థిరపరచుటకు ఇదే కారణము. నీవు వారిని నీతిమంతులుగా కనబరచినప్పుడు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు కారణమును మరల చెప్పుచున్నాడు; యూదులు తమ్మును తాము ఏ విధముగానైనను కాపాడుకొనుటకు ఉపయోగించు నెపములన్నిటిని అణచివేయుటకే ఆలాగు చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా అంత కఠినముగా శిక్షింపబడినవారిని వారు నీతిమంతులుగా కనబరచిరి గనుక, వారు నశింపవలసినదేనని ఒక్క మాటచేత అతడు చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా తమ తప్పిదములకు ఏదో ఒక విధముగా సాకు చెప్పుకొనగల సొదొమీయులయెడల దేవుడు అంత కఠినముగా ఉండెను గనుక, ఆయన ఒక వైపున తన న్యాయాధిపతి పదవినుండి విరమించుకొనుట ఏమాత్రము సంభవము కాదు. కాబట్టి సొదొమయు సమరయయు యూదులచేత నీతిమంతులుగా కనబరచబడిరని ప్రవక్త మరల ధృవపరచుటకు ఇదే కారణము. తరువాత ఇట్లున్నది

యెహెజ్కేలు 16:53

53. సొదొమయు దాని కుమార్తెలును, సమరయయు దాని కుమార్తెలును చెరలోనుండి తిరిగి వచ్చునట్లు నేను చేయునప్పుడు, వారి మధ్యను నీ చెరలోనివారిని కూడ తిరిగి రప్పింతును:

53. Et convertam captivitatem earum, captivitatem Sodomae et filiarum ejus, et c.aptivitatem Samartiae et filiarum ejus, et captivitatem captivitatum tuarum in medio ipsarum.

యూదులు తుది నాశనమునకు నిర్ణయింపబడి అప్పగింపబడిరనియు, సొదొమ మరల లేచుటయు సమరయ తన పూర్వ గౌరవమునకు మరల రప్పింపబడుటయు ఎంత అసంభవమో, వారు తప్పించుకొనుటయు అంతే అసంభవమనియు మనము ఇప్పుడే చూచినదానిని ఆయన ఇక్కడ మరల స్థిరపరచుచున్నాడు. యూదులు ఈ వాక్యభాగమును బుద్ధిహీనముగా చెరుపుచున్నారు; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలునకును సొదొమకును పునరుద్ధరణ వాగ్దానము చేయబడెనని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే సొదొమీయులనగా సొదొమలో నివసించు లోతు సంతతివారైన మోయాబీయులును అమ్మోనీయులును అని వారు అర్థము చెప్పుచున్నారు: అయితే ఇది వ్యర్థమైన మాటలని ఒక బిడ్డకైనను తెలియగలదు.

ప్రవక్త ఇక్కడ అసంభవమైనదానిని బట్టి వాదించుచు యూదులకున్న రక్షణ నిరీక్షణ అంతటిని తీసివేయుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; సొదొమయు సమరయయు క్షేమముగా ఉన్నప్పుడు నీవును క్షేమముగా ఉందువు అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఇప్పుడు ప్రవక్త భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము. అయితే ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది --- ఇశ్రాయేలీయులు తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వత్తురని అనేకసారులు వాగ్దానము చేయబడియుండగా, వారిలో ఎవరును క్షేమముగా ఉండరని అతడు ఎట్లు ప్రకటింపగలడు? అయితే మనము వేరొకచోట చూచినదానిని మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను; దానిని తరచుగా మరల చెప్పుట అవసరము, ఏలయనగా లేనియెడల ప్రవక్తల గ్రంథములలోని అనేక వాక్యభాగములు సందేహములను పుట్టించును. కాబట్టి ప్రవక్తలు ప్రజలను గూర్చి రెండు విధములుగా మాటలాడుదురని మనము కొన్నిసారులు చెప్పియున్నాము; ఏలయనగా వారు కొన్నిసారులు జనమంతటిని ఒక్క శరీరముగా, ఏ భేదమును లేకుండ చూచుదురు: అయితే ఇశ్రాయేలీయులు అప్పటికే దేవునినుండి దూరమైపోయియుండిరి; తరువాత యూదులు కూడ ఆయననుండి తమ్మును తాము వేరుచేసికొనిరి. కాబట్టి ప్రతి జనమును, ఒక్క శరీరముగాను, స్థూలముగా చెప్పవలెనన్న సమూహముగాను చూచినయెడల, విసర్జింపబడినదై యుండెను గనుక, వారు దేవుని కనికరమునుండి తమ్మును తాము వెలివేసికొనియుండిరి గనుక, ప్రవక్తలు --- కనికరమును గూర్చిన నిరీక్షణ ఏమియు మిగులలేదు --- అను ఈ భాషను ఉపయోగించుట ఆశ్చర్యకరము కాదు. అయితే తరువాత వారు తమ ప్రసంగమును శేషమువైపునకు మార్చుదురు: ఏలయనగా సంఘము పూర్తిగా ఆరిపోకుండునట్లు దేవుడు ఎల్లప్పుడును ఒక మరుగైన విత్తనమును కాపాడుచున్నాడు: ఏలయనగా లోకములో ఎల్లప్పుడును ఒక సంఘము ఉండవలసినదే; అయితే కొన్నిసారులు అది ఎక్కడను కనబడకపోవుటచేత, సమాధిలోవలె దీనస్థితిలో కాపాడబడుచున్నది. కాబట్టి దేవుడు యూదులమీద తుది ప్రతీకారమును ప్రకటించునప్పుడు, ప్రజల శరీరమంతటిని చూచుచున్నాడు; అయితే తాను క్షేమముగా ఉండగోరు ఒక చిన్న విత్తనము ఉండునని అప్పుడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. అందుచేత యెషయాలో ఇట్లు చెప్పబడియున్నది, (యెషయా 8:16,) నా ధర్మశాస్త్రమునకు ముద్రవేయుము, నా శిష్యులమధ్య నా సాక్ష్యమును కట్టుము; అనగా, బహిరంగము చేయగోరని యేదో వ్రాతను ఒక మరుగైన మూలలో చదువుచున్నట్లు నా శిష్యులతో మాటలాడుము. కాబట్టి నీవు నా శిష్యులను ఒకచోట సమకూర్చి, ముద్రవేసిన పత్రికవలె నా ధర్మశాస్త్రమును నా సాక్ష్యమును వారికి అప్పగింపుము. అయితే ఇప్పుడు దేవుడు అబ్రాహాముతో ఏమియు పొత్తులేని ఆ భ్రష్టులైన యూదులను తన న్యాయపీఠమునొద్దకు పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఆయన నిబంధనను వ్యర్థముచేసి పూర్తిగా రద్దుచేసిరి: కాబట్టి ఇప్పుడు యూదులు సొదొమతోను సమరయతోను కూడ ఏలాగు నశించిరో, మరియు ఎన్నడును పునరుద్ధరింపబడలేదో మనము చూచుచున్నాము; అనగా, తాము అతిశయపడిన ఆ గౌరవమునకు పూర్తిగా అయోగ్యమైన ఆ మురికియు మడ్డియు అయినవారి విషయమున. కాబట్టి వారి చెరలను తిరిగి రప్పింతును; అనగా, సొదొమయు దాని పట్టణముల చెరను, సమరయయు దాని పట్టణముల చెరను, నీ చెరల చెరను, అనగా నీ దేశమంతటి చెరను; మిమ్మును అందరిని కలిపి తిరిగి రప్పింతును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అయితే ఆయన వ్యంగ్యముగా మాటలాడుచున్నాడు, మరియు నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు యూదులను కనికరించుట అసంభవమని ఆయన చూపుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:54

54. నీవు వారికి ఆదరణ కలుగజేసినదానవై, నీవు చేసిన వాటన్నిటిని బట్టి నీ అవమానమును భరించి సిగ్గుపడునట్లు ఈలాగు జరుగును.

54. Ut portes probrum tuum, et pudefias ab omnibus quae fecisti, consolando ipsas.

కాబట్టి దేవుడు యూదులకు రక్షణను గూర్చిన నిరీక్షణ ఏమియు ఇయ్యలేదనియు, భవిష్యత్తులో ఏ క్షేమమును నిరీక్షింపవలసినది లేకుండునట్లు వారి సంపూర్ణ నాశనమును స్థిరపరచుచున్నాడనియు ఈ చివరి వచనమునుండి మనము గ్రహించుచున్నాము.

ఏలయనగా నీవు నీ అవమానమును భరించి సిగ్గుపడునట్లు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, నేను మునుపు చెప్పినట్లు, వారు ఘోరముగా పాపము చేసి, తమ దుష్టత్వమును గూర్చి పశ్చాత్తాపపడలేదు గనుక. వారిని ఆదరించుటలో అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఆయన మనుష్యుల సాధారణ రీతిని బట్టి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా దీనులు గొప్ప జనసమూహము మధ్యను తాము నశించుట చూచుకొని కొంత ఆదరణ పొందుదురు. కాబట్టి ప్రవక్త చెప్పు ఆదరణ ఇదే; యూదులు తమతో కలుపబడుట చూచినప్పుడు సొదొమ సమరయల దుఃఖము తగ్గెనని కాదు గాని, నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు మనుష్యుల సాధారణ భాషను అనుసరించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది

యెహెజ్కేలు 16:55

55. నీ సహోదరీలైన సొదొమయు దాని కుమార్తెలును తమ పూర్వస్థితికి తిరిగి వచ్చునప్పుడు, సమరయయు దాని కుమార్తెలును తమ పూర్వస్థితికి తిరిగి వచ్చునప్పుడు, నీవును నీ కుమార్తెలును మీ పూర్వస్థితికి తిరిగి వచ్చెదరు.

55. Et sorores tuae Sodoma, et filiae ejus revertentur ad pristina sua, 417 et

Samaria et filiae, ejus revertentur ad antiquitatem suam, 418 et tu et filiae tuae revertimini ad pristinum statum.

ముందటి బోధకు మరింత స్పష్టమైన వివరణ ఇప్పుడు వచ్చుచున్నది; అది ఏదనగా, దేవుని కనికరము సమరయను సొదొమను చేరినప్పుడు యూదులు కూడ ఆయనను కనికరముగలవానిగా అనుభవింతురు; అయితే అది ఎన్నడును జరుగజాలదు, కాబట్టి యూదులు నిరాశకు తేబడిరి; ఏలయనగా, నేను చెప్పినట్లు, ప్రవక్త అసంభవమైన దాదాపు అసంగతమైన దానినుండి వాదించుచున్నాడు. వర్జిల్ వ్రాసినట్లే ---

సముద్రములలోను ఆకాశములలోను నివసించునవి తావులు మార్చుకొనును, చేపలు నేలమీదను, దుప్పులు గాలిలోను తిరుగును:''

వర్జిల్, డ్రైడెన్ అనువాదము, ఎక్లోగ్ 1. వ. 60 --- ఇది ఎన్నడును జరుగజాలనిది: కాబట్టి సందేహాస్పదముగా కనబడగలదానికి ఇది సంపూర్ణ నిరాకరణను సూచించుచున్నది. సొదొమీయులును ఇశ్రాయేలీయులును తమ పూర్వస్థితికి లేక తమ పూర్వ గౌరవమునకు తిరిగి వత్తురని యెహెజ్కేలు చెప్పునప్పుడు, ఈ మాటలాడు విధము సామెతవంటిది; మరియు, నేను చెప్పినట్లు, దానిని ఎన్నడును నిరీక్షింపలేము: కాబట్టి దేవుడు యూదులను అదే శిక్షలోనికి లాగుచుండగా వారు క్షేమముగా ఉండజాలరని దీనినుండి తేలుచున్నది. ఇదియు గాక, పట్టణము నిర్మూలము చేయబడి దేవాలయము పడగొట్టబడినట్లుగా ప్రవక్త మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు దీనితో తరచుగా బెదిరింపబడిరి, మరియు అతడు దేవుని ఉగ్రతను వారి కన్నులయెదుట ప్రత్యక్షముగా చూపించియుండెను. అయితే వారు ఎల్లప్పుడును మంచిని నిరీక్షించుచుండినను, వారిని గ్రుడ్డివారినిగా చేసిన వారి గర్వమును అతడు తృణీకరించుచు, దేవుడు తాను బెదిరించినదంతయు నెరవేర్చినట్లుగా తన ప్రవచనములను బహిరంగముగా పలుకుచున్నాడు. ఈ కారణమును బట్టి నీ చెరల చెర వారి మధ్యను ఉండును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే తాము తమ దేశమును అనుభవించుచున్నామనియు, ఇంకను తమ పొలములను సేద్యము చేయుచున్నామనియు, శత్రువులచేత ముట్టడింపబడినను తమ పోషణకు చాలినంత ఆహారము కలిగియున్నామనియు వారు ఆక్షేపణ చేయవచ్చును. అయితే ప్రవక్త వాటన్నిటిని తృణీకరించెను; ఏలయనగా దేవుడు వారిని వ్యర్థముగా బెదిరింపలేదు గనుక, దేవుని యెదుట పట్టణము పట్టబడినట్లే యుండెను, మరియు అందరును చెరలోనివారే. బలహీనత నన్ను ఇక్కడ ఆపివేయుటకు బలవంతము చేయుచున్నది.

417 "తమ పూర్వస్థితికి." — కాల్విన్. 418 అనగా, "తమ మునుపటి స్థితికి." — కాల్విన్.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ అపరిమితమైన కనికరముచేత మమ్మును అపవిత్ర జనములనుండి వేరుచేసి, నీ కుటుంబములోనికి దత్తత చేసికొనుటకు నీవు దయచూపితివి గనుక, నీవు మమ్మును పరాయివారినిగా చూడకుండునట్లు మేము ప్రవర్తించునట్లు అనుగ్రహించుము: అయితే నీవు మమ్మును నీ కుమారులనుగా అంగీకరించుచుండగా, నీ ఆత్మ అంతము వరకు మమ్మును నడిపించును గాక; తద్వారా నీ నామము మాలో మహిమపరచబడి, చివరకు మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ మహిమలో మేము పాలివారమగుదుము గాక. --- ఆమేన్.

నలుబది తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము.

యెహెజ్కేలు 16:56-57

56. నీవు గర్వించిన దినమున నీ సహోదరియైన సొదొమ ప్రసక్తి నీ నోట రాలేదు,

56. Et non fuit Sodoma soror tua in sermonem in ore tuo in die superbiarum tuarum, 419

57. అరాము కుమార్తెలును వారి చుట్టునున్నవారందరును, నీ చుట్టు ఉండి నిన్ను తిరస్కరించు ఫిలిష్తీయుల కుమార్తెలును నిన్ను నిందించిన కాలమునవలె, నీ దుర్మార్గము బయలుపడక మునుపు.

57. Priusquam detegeretur malitia tua secundum tempus probri filiarum Syriae, et omnium quae in circuitu ejus sunt filiarum Philistim, quae spreverunt 420 te a circuitu.

సొదొమీయులమీద తాను అమలుచేసిన ఆ విశేషమైన తీర్పును యూదులు గమనింపలేదని దేవుడు ఇక్కడ వారిని నిందించుచున్నాడు: ఏలయనగా వారిని దేవుని భయమునందు నిలుపవలసినది వారి కన్నులయెదుట ఎల్లప్పుడును ఉండెను; ఏలయనగా అది నేటిదినమువలెనే భయంకరమైన దృశ్యమైయుండెను. ఆ ప్రదేశము, మోషేచేత పిలువబడినట్లు, దేవుని పరదైసువలె ఉండెనని వారు ఎరిగియుండిరి. (ఆదికాండము 13:10.) కాబట్టి ఆ స్థలము యొక్క సారవంతతయు రమ్యతయు అంత గొప్పదైయుండగా, అక్కడ గంధకము కీలు గల సరస్సును చూచుట, వారు పూర్తిగా మందులైయుండని యెడల, వారికి ఉపదేశమునకు చాలినంత విషయమైయుండెను. అయితే యూదులు సుఖముగా జీవించుచుండగా సొదొమను గూర్చిన ప్రస్తావన లేకపోయెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; మరియు యెషయాలో మనము చదువునట్లు, దేవుని తీర్పులను ఆలోచింపకుండుట గొప్ప నేరమని మనము ఎరుగుదుము. (యెషయా 5:12.) ఇతర విషయములతో పాటు, యూదులును ఇశ్రాయేలీయులును దేవుని క్రియలను లక్ష్యపెట్టనంతగా చెడిపోయిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు: కాబట్టి దేవుని తీర్పులను ఆలోచించుట ప్రయోజనకరమైన అభ్యాసమైయున్నట్లు, అవును, ఇదే విశ్వాసుల ముఖ్యమైన వివేకమైయున్నట్లు; ఆలాగుననే, మరొక వైపున, దేవుని ప్రత్యక్షమైన తీర్పులకు తమ కన్నులను మూసికొనువారు పశువులవంటివారు. అయినను ఇది చాల సాధారణమైన దోషము; విశేషముగా ఇక్కడ చెప్పబడిన పరిస్థితి చేర్చబడినప్పుడు, అనగా, అపవిత్రులు వర్ధిల్లుటచేత మత్తులై దేవుని కార్యములను గమనింపరు; ఏలయనగా ఈ వాక్యభాగములో ప్రవక్త గర్వము లేక ఔన్నత్యము అను అర్థములో ఉపయోగించు {,}גאוניךgaonik అను మాటను వివరించుటకు మనకు రెండు విధములున్నవి. {,}גאוןgaon అను మాట కొన్నిసారులు చెడు అర్థములోను, అట్లే ఉన్నతత్వము లేక ఏదైన ఉన్నతమైన గౌరవస్థితి అను అర్థములోను తీసికొనబడుచున్నది. ఇదియు గాక ప్రవక్త భావము స్పష్టము; యూదుల కోరికల ప్రకారము విషయములు సాగుచుండగా, వారు దేవుని యెదుట లెక్క అప్పగించుటను గూర్చి చింతింపలేదు; అవును, దేవుడు సొదొమయందును దాని పొరుగు పట్టణములయందును వారికొరకు ఉద్దేశించిన ఆ స్మరణీయమైన దృష్టాంతమును వారు కన్నులు మూసికొని దాటిపోయిరి. కాబట్టి దేవుడు మమ్మును లాలించుచు, మృదువుగాను సున్నితముగాను చూచుచున్నప్పుడు, ఆయన తీర్పులను మనము ఎల్లప్పుడును మనస్సునకు తెచ్చుకొనవలెనని ఈ వాక్యభాగమునుండి నేర్చుకొనవలెను; తద్వారా వర్ధిల్లుట మనలను భోగలాలసతకు ప్రేరేపింపకుండునట్లు, మనము సమస్త విచ్చలవిడితనమునుండి నిరోధింపబడుదుము; ఏలయనగా అట్టి జ్ఞాపకము అత్యంత అవసరము. ఏలయనగా దేవుడు మనలను సమృద్ధిగా పోషించునప్పుడు, క్రూరమైన గుఱ్ఱములవలె ఎగిరిపడుటకంటె అపాయకరమైనది మరేదియు లేదని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి లేఖనములలో మనము చదువు, లేక ఇతర చరిత్రలలో మనము చదువు, లేక మన స్వంత కన్నులతో మనము చూచు శిక్షల దృష్టాంతములనుండి మనము ఉపదేశము పొందునట్లు, సమయమునకు ముందే ఔషధము తీసికొనవలెను. నీ దుర్మార్గము బయలుపడక మునుపు అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు వారి పాపములకు విరోధియని ప్రత్యక్షమైనప్పుడు వారి దుష్టత్వము బయలుపడెనని యెహెజ్కేలు ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అప్పుడు కూడ, యెరూషలేమంతటను ప్రసిద్ధమైనవిగా వారి పాపములను వ్రేలితో చూపగలిగినప్పుడు కూడ, ప్రజలు వాటిని గూర్చి అతిశయపడిరి; ఊరంతటికి చర్చనీయాంశమైన ఒక అవినీతిగల స్త్రీ, తన్ను పూజించి ఆరాధించు అనేకులైన అభిమానులు తనకుండుటచేత అందరిచేత గౌరవముగా నమస్కరింపబడి, ప్రతి పతివ్రతయైన స్త్రీకంటె తన్ను తాను ఉన్నతముగా ఎంచుకొనినట్లే: అయితే వారందరు ఆమెను విసర్జించి, ఆమె దరిద్రతకును, దుర్గంధములైన అసహ్యమైన పుండ్లకును తేబడినప్పుడు, అప్పుడు ఆమె ఘోరకృత్యములన్నియు ప్రత్యక్షమగును. ప్రవక్త చెప్పు ఫలితము ఇదే: నీ ఘోరకృత్యములు బయలుపడక మునుపు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అది ఏలాగు? నిజముగా దేవుడు తన ప్రవక్తలద్వారా వాటిని ఎడతెగక ప్రకటించెను, మరియు ప్రజల దుష్టత్వము తగినంత బహిరంగమైయుండెను; అయితే అప్పుడు కూడ అవి పాతిపెట్టబడినట్లే యుండెను: ఏలయనగా వారు ప్రవక్తల హెచ్చరికలన్నిటిని గర్వముతో త్రోసివేసిరి, మరియు దేవునికే విరోధముగా మొండిగా ఉండిరి: ఈ విధముగా వారు తమ స్వంత దాగుచోట్ల క్రింద దాగియుండిరి. అయితే వారు అపహాస్యాస్పదులైనప్పుడు, తమ పొరుగువారిచేత దోచుకొనబడి, నింద యొక్క పరాకాష్ఠను అనుభవించినప్పుడు, దేవుడు వారిని విసర్జించెనని అప్పుడు ప్రత్యక్షమాయెను; ఏలయనగా గద్దింపులైనను బెదిరింపులైనను వారికి ఏ విధముగాను ప్రయోజనము కలుగజేయలేదు గనుక, వారి నేరములు శిక్షలచేత బయలుపరచబడెను.

419 లేక, "ఔన్నత్యము." — కాల్విన్. 420 లేక, "పట్టుకొనెను." — కాల్విన్.

ఇదియు గాక, వ్యాఖ్యాతలు దీనిని ఆహాజు కాలమున యూదులు అనుభవించిన సంహారమును గూర్చినదిగా వివరించుచున్నారు. (2 రాజులు 16.) ఏలయనగా అప్పుడు అరాము రాజు దాదాపు దేశమంతటిని పాడుచేసెను, మరియు యెరూషలేము పౌరులు ఘోరముగా జుల్మానా విధింపబడిరి. ఫిలిష్తీయులు ఈ సందర్భమును ఉపయోగించుకొని దాడి చేసిరి: కాబట్టి అరాము రాజు ఇశ్రాయేలీయులమీద యుద్ధము చేసి యూదయమీద తీవ్రముగా దాడి చేసిన కాలము ఇక్కడ సూచింపబడెనని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే, నేను నిన్న చెప్పినట్లు, ప్రవక్త భవిష్యత్తువైపు చూచుచున్నాడో లేదో నాకు తెలియదు; ఏలయనగా దేవుడు తాను ఇదివరకే నిర్ణయించినదానిని నెరవేర్చుచున్నట్లుగా అతడు సమీపించుచున్న శిక్షను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. ఆరంభమును అంతమును కలుపవలెనని నేను తలంచుచున్నాను. కాబట్టి దహనము వారి పొరుగువారిని కాల్చివేసినప్పటినుండి అది వారిని చేరువరకు దేవుడు ప్రజల దుష్టత్వమును బయలుపరచుట ఆరంభించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలు గోత్రముల సంహారము వారికి అనేక నష్టములను తెచ్చెనని మనకు బాగుగా తెలియును. అయితే దేవుడు ఇప్పుడు సమీపించుచున్న వారి తుది నాశనమును కూడ ఇందులో చేర్చుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. కాబట్టి వారు అరాము కుమార్తెలకును, చుట్టునున్న జనములన్నిటికిని, ఫిలిష్తీయుల కుమార్తెలకును కూడ అపహాస్యాస్పదులైయుండిరనియు ఉందురనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అయితే పరిశుద్ధ చరిత్ర మనకు తెలియజేయునట్లు, వారి పట్టణములను పట్టుకొనిన ఫిలిష్తీయులచేత వారు దోచుకొనబడిరి గనుక, ఈ వాక్యభాగములో {,}שאט shat, అనగా తిరస్కరించు, అను మాటను ఈ విధముగా వివరించుట చాల తగినది. అయితే అది తిరస్కరించుట అను అర్థమిచ్చును గనుక, మరియు ప్రవక్త నిందను గూర్చి మాటలాడెను గనుక, అతడు కొంచెము ముందు అరామీయులను గూర్చి చెప్పినదానినే ఫిలిష్తీయులను గూర్చి మరల చెప్పుచుండవచ్చును. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:58

58. నీ కాముకత్వమును నీ హేయక్రియలను నీవు భరించుచున్నావు; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

58. Pravas cogitationes tuas, 421 et abominationes tuas, tu portasti ea, dicit Iehovah.

యూదులకు ఏ సాకును లేకుండ పోయెనని మనము మునుపు చూచినదానిని దేవుడు ఇక్కడ మరల చెప్పుచున్నాడు.

వారు తమ వాదనలలో ఎంత తెగువగలవారో, దేవుడు వారిని కఠినముగా చూచినప్పుడు వారు ఎల్లప్పుడును ఎట్లు మొఱ్ఱపెట్టిరో మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి ఈ గర్విష్ఠులైన ప్రజలనుండి ఫిర్యాదులు ఎల్లప్పుడును ఎగురుచుండెను గనుక, ఇక్కడ, మునుపటివలెనే, వారు తమ శ్రమలకు పాత్రులని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు: నీవు భరించుచున్నది, నీవు నామీద అబద్ధముగా మోపుచున్న ఏదో మితిమీరిన కాఠిన్యమును కాదు గాని, నీ హేయక్రియలను నీ నేరములను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. {,}זמהzemeh అనగా కేవలము ఉద్దేశము అని అర్థము, అయితే హేయకృత్యము అని కూడ అర్థమిచ్చును; కాబట్టి దానిని దుష్టత్వము లేక నీచత్వము అని అనువదించుట మేలు. కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము గ్రహించుచున్నాము; అది ఏదనగా, యూదులు నిజముగా తమ దుష్టత్వమునకు న్యాయమైన ప్రతిఫలమును అనుభవించిరి; మరియు వారికొరకు కనిపెట్టుచుండిన శిక్షలు మరీ కఠినమైనవని దేవునిమీద మోపుటకు వీలులేదు; ఏలయనగా వారు తమ ఘోరకృత్యములను తూచినయెడల, దేవుడు వారిని చూచిన విధముకంటె అవి బరువైనవిగా కనబడును. ఇదియు గాక, ఈ వచనము పట్టణము దేవాలయముల తుది నాశనమును కూడ చేర్చుకొనుచున్నది; అయినను దేవుడు అదే సమయమున వారిని జీవమార్గములోనికి మరల పిలువగోరిన శిక్షను కూడ చేర్చుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:59

59. ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—నిబంధనను భంగము చేయుటకు ప్రమాణమును తృణీకరించిన నీకు, నీవు చేసిన ప్రకారమే నేను చేయుదును.

59. Quia sic dicit Dominator Iehovah, et faciam tibi quemadmodum fecisti, quae 422 sprevisti jusjurandum ad dissipandum 423 foedus.

ఇక్కడ కూడ, యూదులు తనతో పోరాడుటకు ఉపయోగింపగల అబద్ధపు ఆక్షేపణను దేవుడు ఎదుర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఎట్టివారైనను, దేవుడు వారితో నిబంధన చేసియుండెను. కాబట్టి దేవుడు అబ్రాహామును అతని సంతానముతో కూడ దత్తత చేసికొనినందున, ఆయన వారితో నిబంధనచేత తన్ను తాను బంధించుకొనెనను ఈ ఆశ్రయమునకు వారు పారిపోవచ్చును. వారు వెయ్యిసారులు దేవుని కోపమును రేపినను, దేవుడు తన ఒడంబడికకు కట్టుబడియుండవలెననియు, వారు తమ కృతఘ్నతచేత దేనికి పాత్రులైరో దానిని చూడక, తన వాగ్దానములకు అనుగుణముగా ఉండవలెననియు ఈ మినహాయింపు మిగిలియుండెను. కాబట్టి ఇప్పుడు ఆయన ఈ కుతర్కమునకు తిరిగి వచ్చి, వారు మొదట నిబంధనను భంగము చేసిరి గనుక దానిని భంగము చేయుటకు తనకు స్వాతంత్ర్యము ఉన్నదని చెప్పుచున్నాడు. నీవు చేసిన ప్రకారమే నేను నీకు చేయుదును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి యూదులు తమ అలవాటు ప్రకారము, దేవుడు తన నిబంధనను వ్యర్థము చేసినట్లుగా, పరోక్షముగా ఆయనను నిందింపగల అపనింద ఇక్కడ త్రోసివేయబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి ఒడంబడికలో, మోసగింపబడిన వ్యక్తి ఒడంబడికలను ద్రోహముగా భంగముచేయువానికి ఇక అవశ్యముగా కట్టుబడియుండనక్కరలేదను వాడుక ఉన్నదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా నిబంధన చేయుటకు ఉభయుల విశ్వాస్యత అవసరము: అయితే యూదులు తమ ఒడంబడికను భంగపరచి, దానిని శూన్యము చేసిరి. కాబట్టి వారి ద్రోహము దుష్టత్వము ద్వారా, వారిని విసర్జించుటకును, ఇక వారిని తన ప్రజలలో లెక్కింపకుండుటకును దేవుడు స్వాతంత్ర్యమును సంపాదించుకొనెను. కాబట్టి చివరి వచనములో యూదులు న్యాయమైన శిక్షను అనుభవించిరని ఆయన చెప్పినట్లు; ఇప్పుడు ఆయన విశేషముగా చేర్చునదేమనగా, తన ఒడంబడికనుండి వైదొలగినందుకు తనను విశ్వాసఘాతుకుడని ఖండింపజాలరు, ఏలయనగా తమ ఒడంబడికను శూన్యము చేసిన ద్రోహులతోను నిబంధన భంగకులతోను ఆయన వ్యవహరింపవలసి వచ్చెను: ఏలయనగా ఉభయులలో ఎవరైనను దానిని నిరాకరించినప్పుడు నిబంధన లేదు. కాబట్టి నీవు చేసిన ప్రకారమే నేను నీకు చేయుదును; అనగా, నిబంధనను వ్యర్థము చేయునట్లు నీవు ప్రమాణమును తృణీకరించితివి గనుక. ఇక్కడ దేవుడు తిరుగుబాటు నేరమును విస్తరింపజేయుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు నిబంధనను చెదరగొట్టుట మాత్రమే కాదు గాని, ప్రమాణమును కూడ తృణీకరించిరి. {,}אלהaleh అనగా ప్రమాణము అనియు శాపము అనియు అర్థమిచ్చును; (ద్వితీయోపదేశకాండము 27;) కాబట్టి ధర్మశాస్త్రము ఏ శాపములచేత స్థిరపరచబడెనో ఆ శాపములవైపు ప్రవక్త ఇక్కడ చూచుచున్నాడని కొందరు తలంచుచున్నారు; దానిని నేను ఇష్టపూర్వకముగా అంగీకరించుచున్నాను. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని మనము గమనింపవలెను; అది ఏదనగా, యూదులు ద్రోహముగా ప్రవర్తించుట మాత్రమే కాదు గాని, తమ్మును తాము బంధించుకొనిన ఆ గంభీరమైన ప్రమాణమును కూడ తృణీకరించిరి గనుక వారి నేరము అధికమగుచున్నది. ఏలయనగా దేవుడు తాను వారికి దేవుడనైయుందునని వాగ్దానము చేసినట్లే, ప్రజలు ఆయనకు విధేయులుగా నిలిచియుండవలెనని మోషే ఆయన నామమున షరతు విధించెను, మరియు వారందరు ఆమేన్ అని ప్రత్యుత్తరమిచ్చిరి; (లేవీయకాండము 26.)

421 లేక, "నీ ఘోరకృత్యములను." — కాల్విన్. 422 లేక, "ఏలయనగా." — కాల్విన్. 423 లేక, "నీవు వ్యర్థము చేయునట్లు" — కాల్విన్.

ఒక శిక్ష ప్రకటింపబడెను, అది వారిని భయపెట్టవలసినదైయుండెను. కాబట్టి యూదులు ఈ నిబంధనను కేవలము అల్పవిషయముగా ఎంచి నిర్లక్ష్యము చేయుట పశుప్రాయమైన మూఢత్వపు కార్యమైయుండెను.

దీనినుండి వారి నేరము రెట్టింపైనదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రవక్త వారిని ఒడంబడిక భంగకులనియే కాక, దేవుని ఉద్దేశపూర్వకముగా అపహసించువారనియు, తమ్మును తాము బంధించుకొనిన తమ గంభీరమైన ప్రమాణమును పిల్లల చేష్టగా ఎంచినవారనియు కూడ నిందించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:60

60. అయినను నీ యౌవనదినములలో నేను నీతో చేసిన నిబంధనను నేను జ్ఞాపకము చేసికొని, నీతో నిత్యనిబంధన స్థిరపరతును.

60. Et memor ero 424 foederis mei tecum diebus adolescentiae tuae: et stabiliam tibi foedus perpetuum.

తాను యూదులకు అనుకూలుడనైయుందునని దేవుడు ఇక్కడ వాగ్దానము చేయుచున్నాడు గనుక, కొందరు ముందటి వచనమును, “నీవు చేసిన ప్రకారము నేను నీకు చేయుదునా?” అని చెప్పబడినట్లుగా, లేక, నేను జ్ఞాపకము చేసికొనకపోయిన యెడల నీవు చేసిన ప్రకారము చేసియుందును అని అనువదించుచున్నారు; అయితే నా అభిప్రాయములో అది మరీ బలవంతపు అర్థము. ప్రవక్త, ఒక విధముగా చెప్పవలెనన్న, తన్ను తాను నిగ్రహించుకొని, నిన్న మనము మాటలాడిన ఏర్పరచబడినవారివైపు తన ప్రసంగమును విశేషముగా మళ్లించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు. ఇంతవరకు అతడు విసర్జింపబడిన ప్రజల శరీరమంతటిని చూచెను, అందుచేత నిరాశ తప్ప మరేమియు వారియెదుట ఉంచలేదు. అయితే ఇప్పుడు అతడు పౌలు చెప్పు కృపను బట్టి జరిగిన ఏర్పాటువైపు తిరుగుచున్నాడు, (రోమీయులకు 11:5;) మరియు ఈ కారణమున, దేవుడు ప్రజలందరిని భేదము లేకుండ పునరుద్ధరింపకపోయినను, తన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొనునని వారికి వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా శరీరము మొత్తముగా నశింపవలసినదే; ఒక చిన్న గుంపు మాత్రమే మిగిల్చియుంచబడెను. కాబట్టి ఈ వాగ్దానము శరీరరీతిగా అబ్రాహాము సంతానమైన అతని కుమారులందరికిని సామాన్యమైనది కాదు గాని, ఏర్పరచబడినవారికి మాత్రమే ప్రత్యేకమైనదని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి ఆ ప్రజల యౌవనమున తాను వారితో చేసిన తన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొందునని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఈ మాటలచేత తన కనికరము నిబంధననుండి తప్ప మరి దేనినుండియు బయలుదేరదని ఆయన సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా విశ్వాసులు దేనినైనను తమ హక్కుగా కోరుకొనకుండునట్లును, దేవుడు తమతో సమాధానపడుటకు ఇది లేక అది కారణమని ఊహింపకుండునట్లును, దేవుడు వారిని ఎల్లప్పుడును ఊటయొద్దకు మరల పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ కనికరమునకు నిబంధన తప్ప మరి ఏ పునాదియు లేదని ఆయన చూపుచున్నాడు; తన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొందునని ఆయన చెప్పుటకు ఇదే కారణము. ఇప్పుడు ఆయన చేర్చునదేమనగా, నీతో నిత్యనిబంధన స్థిరపరతును. ఇక్కడ దేవుడు, ప్రజల దోషముచేత ఇదివరకే రద్దు చేయబడిన ఆ ప్రాచీన నిబంధనకంటె మేలైనదియు మరింత శ్రేష్ఠమైనదియునైన నిబంధనను స్పష్టముగా వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.

424 లేక, "అయినను నేను జ్ఞాపకము చేసికొందును," ఏలయనగా సంయోజకమును వ్యతిరేకార్థక అవ్యయముగా విడదీయవలెను. — కాల్విన్.

కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమును, దేవుడు క్రీస్తు హస్తముచేత స్థాపించిన క్రొత్త నిబంధనను గూర్చినదిగా తప్ప వేరొక విధముగా అర్థము చేసికొనలేము. అయితే ఈ రెండు వాక్యములు ఒకదానితో ఒకటి ఎంతగా కలిసియున్నవనగా, వాటిని జాగ్రత్తగా తూచవలెను; అనగా, దేవుడు ఇక్కడ క్రొత్త నిబంధనను గూర్చిన నిరీక్షణను ఇచ్చుచున్నాడు, అయినను అది ప్రజల దోషముచేత ఇదివరకే రద్దు చేయబడిన పాత నిబంధననుండి పుట్టుచున్నదని మనకు బోధించుచున్నాడు. ఈ విధముగా క్రొత్త నిబంధన, దేవుడు అబ్రాహాముతో చేసి, తరువాత మోషే హస్తముచేత స్థిరపరచిన ఆ నిబంధననుండి ప్రవహించుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము. సువార్తలో మనకొరకు ప్రకటింపబడినది క్రొత్త నిబంధన అని పిలువబడుచున్నది; అది మునుపు ఆరంభము లేనిదని కాదు గాని, అది నూతనపరచబడి, మేలైన షరతులు చేర్చబడెను గనుక; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము క్రొత్త నిబంధనచేత రద్దు చేయబడెనని మనము ఎరుగుదుము.

అది అట్లున్నను లేకున్నను, క్రొత్త నిబంధన యొక్క శ్రేష్ఠతకు హాని కలుగదు; ఏలయనగా దానికి పాత నిబంధనలో మూలమును సందర్భమును ఉన్నవి, మరియు అది దానిమీద స్థాపింపబడియున్నది. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 16:61

61. అప్పుడు నీవు నీకంటె పెద్దవారైన నీ సహోదరీలను చిన్నవారైన నీ సహోదరీలను చేర్చుకొనునప్పుడు, నీ ప్రవర్తనను జ్ఞాపకము చేసికొని సిగ్గుపడుదువు: మరియు నీ నిబంధనను బట్టి కాక నేను వారిని నీకు కుమార్తెలనుగా ఇచ్చెదను.

61. Et recordaberis viarum tuarum, et pudefies cum tu assumes sorores tuas majores prae te, et cum minoribus prae te: et dabo ipsas tibi in filias: et non a foedere tuo.

కాబట్టి దేవుడు తన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొనుటద్వారా తప్ప మరి ఏ కారణమునుబట్టియు యూదులయెడల కనికరము చూపనని చూపినట్లు, ఇప్పుడు ప్రతిగా, తాను వారినుండి ఏమి కోరుచున్నాడో మనకు తెలియజేయుచున్నాడు; అనగా, తాము ఒప్పుకొనిన విశ్వాస్యతను ఎంత నీచముగా విడనాడిరో --- ఆయన ధర్మశాస్త్రమును ఎంత అయోగ్యముగా తృణీకరించిరో --- ఆయన ప్రవక్తలందరికి విరోధముగా వారి బెదిరింపులను అపహసించుటలోను, ప్రత్యక్షమైన శిక్షల క్రింద మొద్దుగా ఉండుటలోను ఎంత భక్తిహీనముగా మొండిగా ఉండిరో వారు ఒప్పుకొనుట ఆరంభింపవలెను. అయితే ఈ వాక్యభాగము గమనింపదగినది; ఏలయనగా తమయందు తాము అసంతృప్తులై, సిగ్గుపడి కలవరపడి, ఆయన కనికరమునకు ఆశ్రయించువారు తప్ప మరెవరును దేవుని కనికరమును పొందుటకు సమర్థులు కారని దీనినుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. చివరకు, దేవుని కృప మొండివారికి ఏమాత్రము ప్రయోజనము కలుగజేయదని మనము చూచుచున్నాము: అది అందరికిని సామాన్యముగా అర్పింపబడుచున్నది; అయితే తమ్మును తాము ఖండించుకొని, తమ నేరములను మనస్సులో ఉంచుకొనువారు తప్ప మరెవరును దానిని పొందరు; తద్వారా అవి దేవుని యెదుట మరువబడును.

కాబట్టి మన పాపములు దేవుని యెదుట పాతిపెట్టబడవలెనని మనము కోరినయెడల, మనమే వాటిని జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను; మన దోషములు దేవుని యెదుటను దేవదూతల యెదుటను తుడిచివేయబడవలెనని మనము కోరినయెడల, మనలను మనమే అవమానపరచుకొనవలెను; అనగా, మనము దేవుని ఆజ్ఞను మీరి ఆయన కోపమును రేపినప్పుడెల్ల మన నీచత్వమును గూర్చి సిగ్గుపడి లజ్జనొందవలెను. అందుచేత సువార్త యొక్క సారాంశమంతయు ఇచ్చట సంక్షిప్తముగా క్రోడీకరింపబడియున్నదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అందరికిని తెలిసినట్లు, సువార్తలో పశ్చాత్తాపమును విశ్వాసమును తప్ప మరేమియు లేదు. విశ్వాసమును గూర్చి, దేవుడు తన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొని, నశించినవారితో సమాధానపడునని యెహెజ్కేలు ప్రకటించియున్నాడు; అయితే ఇప్పుడు వారు తమ తప్పిదములను ఒప్పుకొనవలెనను హెచ్చరికను అతడు చేర్చుచున్నాడు. ప్రవక్త చెప్పుచున్న ఈ సిగ్గు పశ్చాత్తాపము యొక్క ఫలమో లేక దానిలో ఒక భాగమో అని మనమెరుగుదుము; పౌలు కొరింథీయులకు వ్రాసిన రెండవ పత్రిక యేడవ అధ్యాయములో పశ్చాత్తాపమును వర్ణించిన విధమునుండి ఇది స్పష్టమగుచున్నది (2 కొరింథీయులకు 7:9-11). అయితే ఈ విషయమును గూర్చి మనము ఇంకను మాటలాడవలసి యున్నది గనుక, నేను ఇప్పుడు ముందుకు త్వరపడుచున్నాను; ఏలయనగా నేను ఇంతవరకు బోధించినది ఈ వచనము అంతమునకు వచ్చువరకు గ్రహింపబడదు. నీ అక్కను నీ చెల్లెలిని నీవు చేర్చుకొనునప్పుడు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇచ్చట ఆయన సొదొమను గూర్చియు సమరయను గూర్చియు మాత్రమే కాక, సమస్త జనములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; సమస్త జనములను సహోదరీలని పిలుచుట యుక్తమే, ఏలయనగా లోకమంతయు చెడిపోయియుండెను. కాబట్టి వారందరును దుర్గుణములలో ఒకేవిధముగా ఉండిరి గనుక, వారి ఐక్యత బంధుత్వమువంటిదై యుండెను. ఈ కారణముచేత, యూదులు మరల కటాక్షమునకు తిరిగి వచ్చునప్పుడు, వారితో గొప్ప సమూహము ఉండునని, వారు తమ సహోదరీలను చేర్చుకొందురని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, అందరును దేవునికి విధేయులై సమకూర్చబడి, అదే నిబంధనలో పాలివారగునట్లు, వారు అన్ని వైపులనుండియు అపారమైన సమూహమును పోగుచేయుదురు. ఇది ఎన్నడును నెరవేరలేదని ఎవరైనను అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, జవాబు సిద్ధముగానే యున్నది; అదేమనగా, ప్రవక్తలు అన్యజనుల పిలుపును గూర్చి రెండు విధములుగా మాటలాడుదురు. యూదులును ఇశ్రాయేలీయులును ఇతరులందరికి నాయకులనియు, తద్వారా దేవుని కటాక్షమును ఆదరణను వారికి అనుగ్రహించుదురనియు ప్రకటించునట్లుగా వారు కొన్నిసార్లు దానిని చెప్పుదురు. ఆ దినమున ఏడుగురు మనుష్యులు ఒక యూదుని చెంగు పట్టుకొని, మీ దేవునియొద్దకు మమ్మును నడిపించుమని చెప్పుదురు (జెకర్యా 8:23); జ్యేష్ఠపుత్రులైన యూదులు ఇతరులను తమతో కలుపుకొని, ఆ విధముగా అందరిని ఒకే శరీరముగాను ఒకే సంఘముగాను ఐక్యపరచుటయే న్యాయమైన క్రమము. అయితే యూదులు తమ కృతఘ్నతచేత నరికివేయబడిరి గనుక, పౌలు చెప్పినట్లు సహజమైన కొమ్మలు నరికివేయబడి, నిష్ఫలమైన చెట్టునకు చెందిన మనము అంటుకట్టబడితిమనునట్లుగా (రోమీయులకు 11:16-19), కృతఘ్నులైన ప్రజల స్థానమున అన్యజనులు వచ్చుదురను మరియొక పిలుపును గూర్చి ప్రవక్తలు ప్రస్తావించుచున్నారు. ప్రవక్త ఈ మొదటి కారణమును చేర్చుచున్నాడు, అనగా యూదులు తమ అక్కలను చెల్లెండ్రను చేర్చుకొందురు, ఏలయనగా వారు సమస్త జనములనుండి దేవుని సంఘమును సమకూర్చుదురు; మరియు ఇది కొంతవరకు నెరవేరినది. ఏలయనగా ఈ ఊటనుండి తప్ప సువార్త ఎక్కడనుండి వచ్చినది? ముందుగా ప్రవచింపబడినట్లు, ధర్మశాస్త్రము సీయోనునుండియు, దేవుని వాక్యము యెరూషలేమునుండియు బయలువెళ్లును (యెషయా 2:3; మీకా 4:2). మరల 110వ కీర్తనలో (కీర్తనలు 110:1), నీ రాజదండము సీయోనునుండి బయలువెళ్లును; అనగా, క్రీస్తు రాజ్యము లోకమంతటను వ్యాపింపజేయబడును. కాబట్టి రక్షణ యూదులనుండి ప్రవహించెను గనుకను, సువార్త అక్కడనుండియే ఉద్భవించెను గనుకను, ఇచ్చట వాగ్దానము చేయబడినది, అనగా ఇతర జనులు యూదులచేత చేర్చుకొనబడుట, కొంతవరకు నెరవేరినది.

ఇప్పుడు ఆయన నేను వారిని నీకు కుమార్తెలనుగా ఇచ్చెదను అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు యూదులను యోగ్యులుగా ఎంచిన ఆ ఘనతను వారు తమ కృతఘ్నతచేత తిరస్కరింపకుండినయెడల, వారు సంఘములో ఎల్లప్పుడును జ్యేష్ఠపుత్రులై యుండియుందురు. అప్పుడు అన్యజనులు ఒక తల్లి క్రింద ఉన్నట్లుగా ఉండియుందురు, ఏలయనగా వారు (ఆ కాలపు భాషలో చెప్పినట్లు) “ఆదిమ సంఘము” అయియుండిరి, ఆ విధముగా సమస్త జనములలో తల్లి అను స్థానమును వారు పొందియుందురు. కాబట్టి అన్యజనులు సువార్తయందలి విశ్వాసముద్వారా సంఘమను అదే శరీరములోనికి అంటుకట్టబడినప్పుడు, సమస్త జనములను యూదులకు చేర్చబడునట్లు కుమార్తెలనుగా ఇచ్చెదనని దేవుడు ఇచ్చట న్యాయముగానే ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే ఆయన నీ నిబంధననుబట్టి కాదు అని చేర్చుచున్నాడు. కొందరు దీనిని ఆచారకర్మలకు అన్వయింతురు, ఏలయనగా అన్యజనులు దత్తత చేసికొనబడినప్పుడు, వారు ధర్మశాస్త్రపు ఆచారకర్మలనుండి స్వతంత్రులుగానే ఉండిరి; అయితే అది నిస్సారమైన వివరణ.

మరికొందరు ఈ వాక్యభాగమును యిర్మీయాలోని మాటలతో పోల్చుదురు: నేను మీతో క్రొత్త నిబంధన స్థాపించెదను, మీ పితరులు వ్యర్థము చేసిన, నేను వారితో చేసిన నిబంధనవంటిది కాదు; అయితే నేను మీతో చేయబోవు నిబంధన ఇదే, మొదలైనవి (యిర్మీయా 31:31-33). కాబట్టి ఆ నిబంధన ప్రజల నిబంధన ప్రకారము ఉండదని ఇచ్చట చెప్పబడినది గనుక, ఇది సత్యముగానే చెప్పబడినది, ఏలయనగా అది క్రొత్త నిబంధనయై యుండును. అయితే అట్టి వ్యాఖ్యాతలు కొంతవరకు సరియైనవారే గాని పూర్తిగా కాదు; ఏలయనగా ప్రజల నిబంధనకును దేవుని నిబంధనకును మధ్య ఒక వైరుధ్యమును గ్రహింపవలెను. ఇంతకుముందే ఆయన, నా నిబంధనను నేను జ్ఞాపకము చేసికొందును అని చెప్పియుండెను; ఇప్పుడు, నీ నిబంధననుబట్టి కాదు అని చెప్పుచున్నాడు. అందుచేత వ్యతిరేకములుగా కనబడినవాటిని, అనగా తన సొంత ఒడంబడికను తాను జ్ఞాపకము చేసికొనుటయు, అయినను అది చెదరగొట్టబడి, భంగపరచబడి, రద్దుచేయబడియుండుటయు, ఆయన సమన్వయపరచుచున్నాడు. వారు చెప్పునట్లు, అది తన వైపున స్థిరముగా ఉండెననియు, ప్రజల వైపున వ్యర్థమాయెననియు ఆయన చూపించుచున్నాడు. కాబట్టి నేను సమాధానపడుదును, అయితే నీ నిబంధనద్వారా కాదు; ఏలయనగా హోషేయ చెప్పినట్లు --- నా ప్రజలు కానివారు, ప్రేమింపబడనివారు (హోషేయ 1:9) --- ఇప్పుడు నిబంధనయే లేకుండెను.

అబ్రాహాము సంతానమంతయు దేవుని ప్రజలు కారు, వారి కుమార్తెలందరును ప్రేమింపబడినవారు కారు; అయితే ప్రజల ద్రోహముచేత నిబంధన వ్యర్థమైనను, దేవుడు వారి దుష్టత్వమును జయించి, ఆ విధముగా తన సొంత నిబంధనను వారియెడల మరల నిలువబెట్టెను. మరియు నేను నిబంధన స్థాపించెదను అని ఆయన చెప్పినప్పుడు, దానిని నేను దానిని మరల నిలువబెట్టెదను, లేక దానిని నూతనముగా పునరుద్ధరించెదను అని మనము వివరింపవచ్చును; ఏలయనగా క్రొత్త నిబంధన పాత నిబంధనమీద స్థాపింపబడినదను విధముగా దానినుండి వేరుపరచబడినదని మనము చెప్పియుంటిమి. ఏలయనగా దేవుడు ధర్మశాస్త్రములో వాగ్దానము చేసినది తప్ప క్రీస్తునందు మనకు ఏమి ప్రతిపాదింపబడుచున్నది? అందుచేతనే క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రమునకు అంతమనియు, మరియొక చోట దాని ఆత్మయనియు పిలువబడుచున్నాడు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము క్రీస్తునుండి వేరుచేయబడినయెడల, అది చచ్చిన అక్షరమువంటిది; క్రీస్తు మాత్రమే దానికి జీవమిచ్చును. కాబట్టి దేవుడు తన అద్వితీయ కుమారునియందు పూర్వము ధర్మశాస్త్రములో వాగ్దానము చేసినది తప్ప మరేమియు నేడు మనకు కనుపరచుటలేదు గనుక, ఆయన నిబంధన మరల నిలువబెట్టబడి, ఆ విధముగా నిత్యముగా స్థాపింపబడుచున్నదని దీనినుండి తేలుచున్నది; అయినను ఇది మనుష్యుని వైపున జరుగునది కాదు. ఎందుకు? ఏలయనగా మనుష్యులు విశ్వాసమునుండి ఎంతగా తిరుగుబాటు చేసిరనగా, దేవుడు స్వతంత్రుడై యుండెను; అంతేకాదు, నిబంధనకే ఏ బలమును లేకుండెను, వారి ద్రోహముచేత అది తన ప్రభావమును కోల్పోయెను. ఏలయనగా క్రొత్త నిబంధనయు పాత నిబంధనయు ఏ అంశములలో సమానముగా ఉన్నవో, ఏ అంశములలో భిన్నముగా ఉన్నవో సమకూర్చుట సులభము. దేవుడు పూర్వము అబ్రాహామునకు వాగ్దానము చేసినదానిని నేటి దినము వరకు మనకు స్థిరపరచుచున్నాడను ఈ సారూప్యత వాటికి కలదు; మరి ఏ అర్థములోను అబ్రాహాము విశ్వాసులకు తండ్రి అని పిలువబడజాలడు.

కాబట్టి అబ్రాహాము ఈ కాలమున విశ్వాసులందరికి తండ్రియై యున్నాడు గనుక, దేవుడు అబ్రాహాముతో స్థాపించిన ఆ నిబంధనలో తప్ప మన రక్షణను మరియొక విధముగా తలంపకూడదని దీనినుండి తేలుచున్నది; అయితే తరువాత అదే నిబంధన మోషేచేత ధ్రువపరచబడెను.

ఇప్పుడు యిర్మీయాలోని ఒక వాక్యభాగమునుండి (యిర్మీయా 31:32) ఒక భేదమును సంక్షిప్తముగా గమనింపవలెను; అదేమనగా, పురాతన నిబంధన మనుష్యుని తప్పిదముచేత రద్దుచేయబడెను గనుక, మరింత మంచి పరిహారము అవసరమాయెను; అది అక్కడ రెండు విధములుగా చూపబడుచున్నది, అనగా దేవుడు మనుష్యుల పాపములను పాతిపెట్టుటయు, తన ధర్మశాస్త్రమును వారి హృదయములమీద వ్రాయుటయు; ఇది అబ్రాహాము కాలములో కూడ జరిగెను. అబ్రాహాము దేవుని నమ్మెను; విశ్వాసము ఎల్లప్పుడును పరిశుద్ధాత్మ వరమే; కాబట్టి దేవుడు తన నిబంధనను అబ్రాహాము హృదయములో వ్రాసెను (ఆదికాండము 15:6; రోమీయులకు 4:3; ఎఫెసీయులకు 2:8). ఆయన తన ధర్మశాస్త్రమును మోషే హృదయముమీదను, తక్కిన విశ్వాసుల హృదయములమీదను వ్రాసెను. ఇది సత్యమే; అయితే మొదట ఆ అంతరంగ కృప ధర్మశాస్త్రము క్రింద మరింత అస్పష్టముగా ఉండెను, మరియు అప్పుడు అది ఒక అదనపు మేలుగా ఉండెను. కాబట్టి దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని పునర్జన్మనొందించుట ధర్మశాస్త్రమునకు ఆపాదింపబడజాలదు, ఏలయనగా పునర్జన్మ యొక్క ఆత్మ క్రీస్తునుండి, కావున సువార్తనుండియు క్రొత్త నిబంధననుండియు వచ్చినది. అయినను నేను చెప్పినదానిని, అనగా పురాతన నిబంధన క్రింద ఉన్న విశ్వాసులు కూడ పునర్జన్మ యొక్క ఆత్మను వరముగా పొంది, దానితో అలంకరింపబడిరని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. పాపక్షమాపణకు సంబంధించినంతవరకు, అది ఇంకను అస్పష్టముగా ఉండెను; ఏలయనగా పశువులు బలిగా అర్పింపబడెను, అవి దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులకు రక్షణను సంపాదింపజాలవు, వారి పాపములను తుడిచివేయజాలవు. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రమును దానిలో అదిగా చూచినయెడల, క్రొత్త నిబంధనలోని వాగ్దానమైన, నేను నీ పాపములను జ్ఞాపకము చేసికొనను, అనునది దానిలో కనబడదు; అయినను నేటి దినమున దేవుడు మనయెడల దయగలవాడై యున్నాడు, ఏలయనగా అబ్రాహాము సంతానమందు సమస్త జనములు ఆశీర్వదింపబడునని ఆయన అబ్రాహామునకు వాగ్దానము చేసెను (యిర్మీయా 31:34; ఆదికాండము 12:3, మరియు ఆదికాండము 18:18). కాబట్టి యిర్మీయా చూపిన భేదము నిజముగా సత్యమేయని మనము చూచుచున్నాము; అయినను క్రొత్త నిబంధన పాత నిబంధననుండి ఎట్లు ప్రవహించెననగా, రూపములో భిన్నమైనను, సారములో అది దాదాపు ఒకటిగానే ఉండెను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ కృప యొక్క కొలతనంతటిని నింపిన నీ అద్వితీయ కుమారుడు మాకొరకు ప్రత్యక్షమాయెను గనుక, అంత అమూల్యమైన వరమును తృణీకరించుటలో మేము కృతఘ్నులము కాకుండునట్లును; నీవు మాకు అనుగ్రహించునది, అనగా మాకు ఎల్లప్పుడును అవసరమైన కనికరమును, మరియు పునర్జన్మ యొక్క ఆత్మను, నిజమైన నిష్కపటమైన విశ్వాసముతో మేము హత్తుకొనునట్లును అనుగ్రహించుము; మా జీవితకాలమంతయు విధేయతతో మమ్మును నీకు ఎట్లు అంకితము చేసికొందుమనగా, నేటి దినమున అద్దములోవలె మామీద ప్రకాశించుచున్న ఆ మహిమయొక్క అనుభవము పరలోకమున కనబడువరకు, కడపట మేము ఆ మహిమను చేరునట్లు, మా ప్రభువైన అదే క్రీస్తుద్వారా అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

ఏబదియవ ఉపన్యాసము.

యెహెజ్కేలు 16:62

62. నేను నీతో నా నిబంధన స్థాపించెదను; అప్పుడు నేను యెహోవానని నీవు తెలిసికొందువు.

62. Et stabiliam ego foedus meum tecum, et cognosces quod ego Iehovah.

ప్రవక్త ఇచ్చట తన పూర్వపు బోధను, అనగా యూదులు తమకు సాధ్యమైనంతవరకు దేవుని నిబంధనను వ్యర్థము చేసినను, అది స్థిరముగాను దృఢముగాను ఉండునను బోధను ధ్రువపరచుచున్నాడు. అయితే నేను ప్రస్తావించినదానిని, అనగా ఈ ప్రసంగము ప్రత్యేకముగా ఏర్పరచబడినవారికే పరిమితమైనదని, మనము పట్టుకొనవలెను, ఏలయనగా ప్రజలందరి క్షేమము అప్పటికే నిరాశాజనకముగా ఉండెను.

అందుచేత తాను అబ్రాహాముతో చేసిన నిబంధన మనుష్యుని ద్రోహముచేత రద్దుచేయబడజాలదని దేవుడు చూపించుచున్నాడు. రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రిక మూడవ అధ్యాయములో (రోమీయులకు 3:4) పౌలు చెప్పునది ఇదే: లోకమంతయు అబద్ధికులైనను, దేవుడు ఎల్లప్పుడును సత్యవంతుడుగానే ఉండవలెను. అయితే మనము ఇప్పుడు బోధించుచున్న నిబంధన క్రొత్తదై యుండియు, పాతదానినుండి తన మూలమును కలిగియుండెనని మనము చూచుచున్నాము, ఏలయనగా మనము క్రీస్తుద్వారా దేవునితో ఎట్లు సమాధానపరచబడితిమనగా, మనము పురాతన సంఘపు శరీరములోనికి అంటుకట్టబడి, అబ్రాహాము కుమారులుగా చేయబడవలెను; ఏలయనగా మనము ముందు చూచినట్లు, అతడు విశ్వాసులకు తండ్రి అని పిలువబడుట వ్యర్థము కాదు. కాబట్టి తన సొంత నిబంధన ప్రజలతో స్థిరముగా ఉండునని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు; అది తన ద్రోహముచేత అప్పటికే విడువబడిన ఆ ప్రజలతో కాదు, గాని విశ్వాసమునందును భక్తియందును తమ తండ్రిని అనుసరించిన అబ్రాహాము యొక్క నిజమైన యథార్థమైన పిల్లలతో; 102వ కీర్తనలో (కీర్తనలు 102:18) చెప్పబడినట్లు, దేవుని స్తుతించుటకు ఒక జనము సృజింపబడును. ఏలయనగా ఒక క్రొత్త సంఘము ఏర్పరచబడి, దేవుడు ఒక క్రొత్త లోకమును సృజించితేనే గాని దేవుని నిబంధన మరియొక విధముగా నూతనముగా స్థాపింపబడజాలదని ప్రవక్త ఇప్పుడు చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా సృజింపబడబోవు జనము దేవుని స్తుతించును అను మాటల భావము ఇదే. కాబట్టి ఆత్మ, దేవుని స్తుతులు వారి మధ్య రద్దుచేయబడెనని చెప్పినట్లుగా, ఇశ్రాయేలీయులను పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు; అయితే క్రొత్త ప్రజలు బయలుదేరి వచ్చునప్పుడు, అప్పుడు దేవుడు మహిమపరచబడును. ఆయన అప్పుడు నేను యెహోవానని నీవు తెలిసికొందువు అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాట తరచుగా మరల మరల చెప్పబడుచున్నది, గాని వేరువేరు అర్థములలో. ఏలయనగా ఒక ప్రవక్త ప్రజలను బెదిరించినప్పుడు, అతడు ఎల్లప్పుడును ఈ మాటను చేర్చుచుండెను, ఆ విధముగా ప్రజల మూఢత్వమునకును మంచి వివేకమునకును మధ్య ఒక వైరుధ్యమును గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా వారి ప్రవచనములన్నియు ప్రజలచేత నిర్లక్ష్యము చేయబడెను. దేవుని సేవకులు నిజముగా తమ స్వరమెత్తి, భక్తిహీనులను దుష్టులను కఠినముగా గద్దించిరి, గాని ఏ ఫలమును లేకపోయెను. కాబట్టి వారు గద్దింపులతోను బెదిరింపులతోను అంత నిర్లక్ష్యముగా ఆటలాడిరి గనుక, నేను మీతో మాటలాడుట మాని, దెబ్బలచేత మీకు బోధించునప్పుడు, నేను దేవుడనని మీరు అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొన మొదలుపెట్టుదురని వారితో తరచుగా చెప్పబడెను. అయితే ఇప్పుడు ప్రవక్త, మనము చూచుచున్నట్లు, ప్రజలు దేవునితో ఉచితముగా సమాధానపరచబడుటను గూర్చి ప్రకటించుచున్నాడు. అందుచేత ఆయన దేవుడని వారు నిజముగా అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొనిరి, ఏలయనగా మనుష్యుని తప్పిదముచేత తన నిబంధన ముక్కలై చెల్లనిదైనను, ఆయన తన వాగ్దానములకు స్థిరముగా నిలిచెను. దేవుడు తమవంటివాడు కాడని, అనగా తన ఆలోచనలను మార్చుకొనడని, లేక మనుష్యుల చపలత్వమును అస్థిరత్వమును బట్టి మారడని వారు అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొందురని ప్రవక్త ఇచ్చట ప్రకటించుచున్నాడు; యెషయాలో కూడ చెప్పబడినట్లు, నా తలంపులు మీ తలంపులవంటివి కావు; ఆకాశములు భూమికి ఎంత దూరముగా ఉన్నవో, నా తలంపులు మీ తలంపులకును, నా మార్గములు మీ మార్గములకును అంత దూరముగా ఉన్నవి (యెషయా 55:8, 9). యూదులు తన కనికరమును తమ సాధారణ బుద్ధిచేత అంచనా వేయుటలో తప్పుగా ప్రవర్తించిరని దేవుడు ఇచ్చట భావించుచున్నాడు; ఏలయనగా తన కనికరము అగాధమైనదియు, తన సత్యము గ్రహింపశక్యము కానిదియునై యున్నది గనుక, తాను వారికంటె ఎంతో భిన్నుడనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి ఈ వచనములో ప్రవక్త భావమేమిటో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. మొదటి వాక్యభాగములో, దేవుడు తన క్రొత్త, ఏర్పరచబడిన ప్రజలతో చేయబోవు నిబంధన స్థిరముగా ఉండునని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; తరువాత, యూదులు తాము దేవునితో వ్యవహరించుచున్నామని తెలిసికొందురని చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు అప్పుడు వాగ్దానము చేయుచున్నదానిని వారు తీసివేయజాలరు.

క్రీస్తునందలి దేవుని నిబంధన ఎందుకు నిత్యమైనదో దాని కారణమును ఇప్పుడు మనము గ్రహింపగలము; ఏలయనగా యిర్మీయాలో మనము చదువునట్లు, ఆయన తన ధర్మశాస్త్రమును నీతిమంతుల హృదయములమీద వ్రాసి, వారి దోషములను క్షమించెను (యిర్మీయా 31:33). కాబట్టి దాని నిత్యత్వమునకు కారణము ఇదే. అంతేకాక, ప్రవక్త రెండవ వాక్యభాగములో దేవుని కృపను గొప్పచేయుచున్నను, అదే సమయమున వారి నమ్మకమును పూర్తిగా కదిలింపగల ప్రతి మూర్ఖమైన ఊహనుండియు యూదులను వెనుకకు పిలుచుచున్నాడు. ఏలయనగా తాము అగాధములో ముంచబడితిమని వారు తలంచినప్పుడు, ఇక ఏ పరిహారమును లేదని నిర్ణయించుకొనుటకు వారు సిద్ధముగా ఉండిరి. దేవుడు తమను కాపాడగోరినయెడల, సమయమునకు సహాయమును ఎందుకు పంపలేదు? వారు చెరలోనికి కొనిపోబడుటకును, అత్యంత అగాధములలో ముంచబడుటకును ఆయన అనుమతించినప్పుడు, పునరుద్ధరణకు ఏ నిరీక్షణయు లేకుండెను. ఈ కారణముచేత, విశ్వాసులు తమ సొంత తలంపులలో నిలిచియుండక, తమ మనస్సులను పరలోకమునకు లేవనెత్తి, పూర్తిగా అసంభవముగా కనబడినదానిని ఎదురుచూడవలెనని యెహెజ్కేలు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని స్వభావమును బట్టి తీర్పు తీర్చవలెననియు, ఆయన వాగ్దానముల ప్రభావములను తమ సొంత గ్రహింపులచేత కాక ఆయన శక్తియొక్క అపరిమితత్వముచేత కొలవవలెననియు వారు తలంచిరి.

యెహెజ్కేలు 16:63

63. నీవు చేసినదంతటిని బట్టి నేను నీయెడల శాంతిపొందినప్పుడు, నీవు జ్ఞాపకము చేసికొని సిగ్గుపడి, నీ అవమానమునుబట్టి ఇకను నోరు తెరవకుందువు; ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు.

63. Ut recorderis, et pudefias, et non sit tibi amplius apertio oris propter probrum tuum cum propitius fuero tibi in omnibus quae fecisti, dicit Dominator Iehovah.

యెహెజ్కేలు మరల విశ్వాసులను పశ్చాత్తాపమునకును నిరంతర ధ్యానమునకును హెచ్చరించుచున్నాడు. ఈ అంశములను, అనగా కృపను గూర్చిన సాక్ష్యమును పశ్చాత్తాపమును గూర్చిన బోధను, వేరుచేయజాలమని మనము చెప్పియుంటిమి; మరియు దేవుడు ఉచితమైన క్షమాపణద్వారా ఎవరిని సమాధానపరచుచున్నాడో వారు పశ్చాత్తాపపడవలెనని కోరుచున్నాడనునదే సువార్త యొక్క సారాంశమని కూడ చెప్పియుంటిమి. ఏలయనగా ఆయన మనలను క్రీస్తునందు నూతన సృష్టిగా చేసి, తన ఆత్మచేత మనలను పునర్జన్మనొందించునప్పుడు మాత్రమే మనయెడల శాంతిపొందును; యెషయాలో చెప్పబడినట్లు, తమ దోషమునుండి తిరిగిన ప్రజలయెడల దేవుడు దయచూపును (యెషయా 59:20). ఆ వాగ్దానము, పాపములో మునిగి విలాసించక, దేవుని యెదుట తమ్మును తాము తగ్గించుకొని, తమకు తాము కఠినమైన న్యాయాధిపతులై తమను తాము ఖండించుకొనకుండ తమ రక్షణ అసాధ్యమని నిర్ణయించుకొనువారికే పరిమితమైనది. కాబట్టి యెహెజ్కేలు నీవు జ్ఞాపకము చేసికొని సిగ్గుపడునట్లు అని చెప్పినప్పుడు ఈ అంశమునే కొనసాగించుచున్నాడు. ఇచ్చట పశ్చాత్తాపము మాత్రమే కాక, దాని కొరకైన నిరంతరమైన కోరిక కూడ సిఫారసు చేయబడుచున్నదని నేను చెప్పితిని. దీనిని గమనింపవలెను, ఏలయనగా మన పాపములను తరచుగా కదిలించుట మనకు కష్టముగా ఉండును; అందుచేత వాటిని గ్రహించుటనుండి మనము సాధ్యమైనంతవరకు తప్పించుకొందుము; ఏలయనగా మనము మన సొంత సుఖమును కోరుదుము, ప్రతివాడును తన పాపములను ఇష్టపూర్వకముగా కనబడకుండ ఉంచును. నిశ్చయముగా మనము వాటిని చూచినయెడల, అవి మొదట మనలను సిగ్గుపడునట్లు బలవంతము చేయును, తరువాత మనము తీవ్రమైన దుఃఖముచేత గాయపరచబడుదుము; మనస్సాక్షి మనలను దేవుని న్యాయపీఠము ముందుకు పిలుచును; అప్పుడు క్షమాపణను గూర్చిన నిశ్చయతచేత ఆదుకొనబడనియెడల అత్యంత ధైర్యవంతులను కూడ చంపివేయు భయంకరమైన ప్రతిదండనను మనము గుర్తించుదుము. కాబట్టి పాపములను ఒప్పుకొనుట మనకు సిగ్గును దుఃఖమును రెంటిని తెచ్చును గనుక, సాధ్యమైన ప్రతి విధముగా దానిని మనకు దూరముగా ఉంచుటకు ప్రయత్నింతుము. అయితే పాపములను గూర్చిన పశ్చాత్తాపము తప్ప, దేవుని కటాక్షమును హత్తుకొనుటకు మరి ఏ మార్గమును మనకు తెరవబడియుండలేదు. కాబట్టి దేవుడు ఈ అంశముమీద ఇంతగా నొక్కి చెప్పుటకు కారణము ఇదే: మనము ఆయనను తిన్నగా అనుసరింపము; అందుచేత దేవుడు మనలను తీవ్రముగా పొడిచి, బలవంతముగా తనవైపునకు లాగితేనే గాని, ఏమి చేయవలెనో మనకు చూపించుట చాలదు. కాబట్టి విశ్వాసులు క్షమాపణ పొందిన తరువాత తమ పాపములను జ్ఞాపకము చేసికొనవలెనని ప్రవక్త ఆజ్ఞాపించుచున్న ఈ వాక్యభాగమును గమనింపవలెను, ఏలయనగా ఇచ్చట వేషధారులు దేవుని నిజమైన కుమారులనుండి వేరుపరచబడుచున్నారు. వేషధారులు తాము దేవుని కనికరముమీద ఆధారపడుచున్నామని గొప్ప మాటలతో అతిశయించుచు, క్రీస్తు కృపను గూర్చి ఘనముగా మాటలాడుదురు, గాని అదే సమయమున తమ పాపముల జ్ఞాపకము పాతిపెట్టబడియే ఉండవలెనని కోరుదురు. మరొక వైపున, నేను చెప్పినట్లు, మనలను మనము తీర్పు తీర్చుకొనితేనే గాని దేవుని యెదుట మనము నిజముగా దీనులము కాజాలము. కాబట్టి మన పాపములు దేవుని యెదుట తుడిచివేయబడవలెనని, మరియొక ప్రవక్త చెప్పునట్లు (మీకా 7:19) సముద్రపు అగాధములలో పాతిపెట్టబడవలెనని మనము కోరినయెడల, వాటిని తరచుగాను నిరంతరముగాను మన జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుకొనవలెను; ఏలయనగా అవి మన కన్నులయెదుట ఉంచబడినప్పుడు, మనము కనికరము కొరకు దేవునియొద్దకు హృదయపూర్వకముగా పారిపోయి, దీనత్వముచేతను భయముచేతను తగిన విధముగా సిద్ధపరచబడుదుము.

ప్రవక్త నీవు సిగ్గుపడునట్లు అని కూడ చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్త చెప్పుచున్న సిగ్గును చేర్చితేనే గాని కేవలము జ్ఞాపకము చేసికొనుట చాలదు. ఏలయనగా అనేకులు తమ తప్పిదములను జ్ఞాపకము చేసికొని తమ పాపములను ఒప్పుకొనుట మనము చూచుచున్నాము, గాని వారు దానిని తేలికగాను, ఒక విధి అన్నట్లుగాను చేయుదురు; అంతేకాదు, తమ యథార్థతలో నిలిచియుండునట్లుగాను, వారు చెప్పునట్లు తమ పరువును కాపాడుకొనునట్లుగాను వాటిని ఒప్పుకొందురు. అయితే ఇచ్చట కోరబడుచున్న గుర్తింపు సిగ్గుతో కూడినది; పౌలు విశ్వాసులతో మాటలాడుచు వారి గత జీవితమును వారి యెదుట ఈ విధముగా ఉంచినట్లు: “ఆ జీవన విధానమునుండి మీరు ఏ ఫలమును సమకూర్చుకొనగలిగితిరి?”

(రోమీయులకు 6:19-21.)

ఇన్ని నేరములు మీమీద కుప్పగా పోయబడినప్పుడు మీరు ఇప్పుడు నిజముగా సిగ్గుపడుచున్నారు; అప్పుడు మీరు గ్రుడ్డివారై చీకటిలో తిరుగుచుండిరి; అయితే దేవుడు సువార్తద్వారా మీమీద ప్రకాశించినప్పుడు, మీరు మీ నీచత్వమును అసహ్యతను గుర్తించుచున్నారు, దానినుండి సిగ్గు పుట్టుచున్నది. ఇప్పుడు ఆయన నీవు ఇకను నోరు తెరవకుందువు అని చేర్చుచున్నాడు. తనలో తాను అస్పష్టము కాని ఒక విషయమును వివరించుటలో ప్రవక్త అనేక మాటలను ఉపయోగించుట ఆశ్చర్యము కాదు. అయితే అతడు ఎందుకు అట్లు చేయుచున్నాడో నేను ఇదివరకే చూపించితిని, ఏలయనగా ప్రవక్త ప్రస్తావించుచున్న ఆ సిగ్గునకు మనము అత్యంత కష్టముతో నడిపింపబడుదుము. మనము నిజముగా మాటలలో వెంటనే మనలను మనము ఖండించుకొందుము; గాని తనకు తగిన నిందను ఇష్టపూర్వకముగా భరించునంతగా తన్ను తాను పడద్రోసికొనువాడు నూరుగురిలో ఒకడైనను కనబడడు. కాబట్టి స్వచ్ఛందమైన లోబడుట మనుష్యునిలో కనబడదు గనుక, ప్రవక్త ఇచ్చట చేయుచున్నట్లు, మనము మరింత కఠినముగాను తీవ్రముగాను ప్రేరేపింపబడుట అవసరము. నోరు తెరచుట ఉండదు అని ఆయన చెప్పినప్పుడు, మనుష్యులు సాక్ష్యమిచ్చుచు తాము దేవుని తీర్పునకు పాత్రులమని ఒప్పుకొను ఏ పాక్షికమైన పాపాంగీకారము కోరబడదు గాని, వారు అన్ని వైపులనుండియు దోషులుగా నిర్ధారింపబడునట్లు, సంపూర్ణమైన సమగ్రమైన ఒప్పుకోలు కోరబడునని ఆయన భావము. దీనిని శ్రద్ధగా గమనింపవలెను. ఏలయనగా లోకము ఎల్లప్పుడును దేవుని తీర్పునుండి తొలగిపోవుటద్వారా దానిని తప్పించుకొనుటకు ప్రయత్నించుట మనము చూచుచున్నాము; మరియు అది దీనిని పూర్తిగా చేయజాలదు గనుక, తన నిర్దోషత్వములో కొంత భాగమును నిలుపుకొనునట్లు, సాకులను కల్పించుకొనును.

పోపు మతస్థులలో పాక్షికమైన నీతీకరణమను కల్పన ఇక్కడనుండియే వచ్చినది; వారి పాప పరిహారములు కూడ ఇక్కడనుండియే వచ్చినవి; ఏలయనగా వారు ఇష్టమున్నను లేకున్నను తాము మరణమునకు పాత్రులమని ఒప్పుకొనుటకు బలవంతము చేయబడుదురు; గాని తరువాత, తాము తమ సత్క్రియలద్వారా ముందుగా దేవుని యెదుట ఏదో కొంత అర్హతను సంపాదించుకొంటిమనియు, పూర్తిగా శిక్షకు పాత్రులము కామనియు మినహాయింపును వాడుకొందురు; అప్పుడు వారు పరిహారములకు దిగి, తాము అధికపుణ్యకార్యములని పిలుచువాటిచేత దేవుని శాంతిపరచగలరన్నట్లుగా ఆయనతో వ్యవహరింపగోరుదురు. భావమేదైనను, తమలో శిక్షకు కారణము తప్ప మరేమియు లేదని నిష్కపటముగాను యథార్థముగాను ఒప్పుకొను మనుష్యులు అరుదుగానైనను కనబడరు. నేను చెప్పినట్లు, మనము దేవుని యెదుట దోషులమని ఒప్పుకొందుము, గాని ఒకటి రెండు తప్పిదముల విషయములో మాత్రమే. అట్లయిన పరిశుద్ధాత్మ ఇచ్చట ఏమి విధించుచున్నాడు? నోరు తెరచుట ఉండకూడదని; పౌలు కూడ ఈ వాక్యభాగమునుండియు ఇటువంటి వాక్యభాగములనుండియు తన మాటల విధానమును గ్రహించి, అట్లే చెప్పుచున్నాడు. సమస్త శరీరులు దేవుని యెదుట మౌనముగా ఉండవలెనని ప్రవక్తలలో తరచుగా చెప్పబడియున్నది (జెకర్యా 2:13); గాని ఇచ్చట ప్రవక్త ప్రత్యేకముగా, దేవుని పిల్లలు పూర్తిగా మౌనముగా ఉండునంతగా కలవరపడి పడియుండు ఆ సిగ్గును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. పౌలు కూడ, ప్రతి నోరు మూయబడునట్లును, సమస్త శరీరులు దేవుని యెదుట తగ్గింపబడునట్లును అని చెప్పుచున్నాడు (రోమీయులకు 3:19). యూదులును అన్యజనులును ఒకే శిక్షలో చిక్కుకొనిరనియు, దేవుని కనికరముద్వారా తప్ప రక్షణకు ఏ నిరీక్షణయు మిగిలియుండలేదనియు అతడు తరువాత చూపించుచున్నాడు; మన నోరు మూయబడినప్పుడు, అనగా వేషధారులు దేవునికిని తమకును మధ్య అర్హతను పంచుకొనునట్లుగా మనము ప్రక్కకు తొలగి ఏ సాకులును చెప్పనప్పుడు, దేవుని నీతి నిజముగా ప్రకాశించునని అతడు అప్పుడు చేర్చుచున్నాడు. నేను పాపము చేసితినని నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; గాని నా సత్క్రియలు ఎందుకు లెక్కలోనికి రాకూడదు? ఒకే ఒక తప్పిదమును బట్టి నేనెందుకు శిక్షింపబడవలెను? — ధర్మశాస్త్రమును మీరువారు నీతినుండి తొలగిపోవుటలేదన్నట్లుగా. కాబట్టి మనము మౌనముగా ఉండి దేవుని నిందింపనప్పుడు, మన తప్పిదమును తగ్గించుటకో లేక సమర్థించుకొనుటకో మనము వాదములు పెట్టక, మొదట ఒకటి తరువాత మరియొకటి సాకుగా చెప్పనప్పుడు, మనము తగిన విధముగా తగ్గింపబడుదుమని మనము చూచుచున్నాము. దేవుడు నిజముగా మన నోరు తెరవబడవలెనని కోరుచున్నాడు; పేతురు చెప్పునట్లు, మనలను విడిపించినవాని స్తుతులను ప్రచురించుటకు మనము చీకటిలోనుండి ఆశ్చర్యకరమైన వెలుగులోనికి పిలువబడితిమి (1 పేతురు 2:9). కాబట్టి మనము ఆయన కృపకు ప్రచారకులమగునట్లు, ఈ ఉద్దేశ్యముతోనే దేవుడు మనయెడల కనికరము చూపెను. ఈ అర్థములోనే దావీదు కూడ, ప్రభువా, నా పెదవులను తెరువుము, అప్పుడు నా నోరు నీ స్తుతిని ప్రకటించును అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, నాకు కీర్తనకు కారణమును ఇచ్చుటద్వారా; మరియొక చోట అతడు చెప్పునట్లు, ఆయన నా నోట క్రొత్త కీర్తన ఉంచెను (కీర్తనలు 51:15; కీర్తనలు 40:3). కాబట్టి దేవుడు విశ్వాసులయెడల ఉదారుడుగాను ఉపకారియుగాను ఉన్నప్పుడెల్ల వారి నోళ్లను లేక పెదవులను తెరచుచున్నాడు.

అయితే ఇచ్చట ఆయన, తాము పూర్తిగా శిక్షకు పాత్రులము కామన్నట్లుగా దేవునితో ఇష్టపూర్వకముగా బేరమాడగోరువారి మినహాయింపులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. సారాంశముగా, మనలను మనము సమర్థించుకొనక, మౌనముగా మనము దోషులమని ఒప్పుకొనునప్పుడే పశ్చాత్తాపము యొక్క నిజమైన ఫలము ఉండునని యెహెజ్కేలు సూచించుచున్నాడు. మన ప్రవక్త యొక్క ఈ మాటకు విరుద్ధముగా కనబడు పౌలు యొక్క ఒక వాక్యభాగము అభ్యంతరముగా చూపబడవచ్చును; అందులో అతడు సమర్థనను పశ్చాత్తాపము యొక్క ప్రభావములలో లేక ఫలములలో లెక్కించుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 7:11); గాని ఇచ్చట సమర్థన అను మాట మన సాధారణ అర్థములో ఉపయోగింపబడలేదు; ఏలయనగా తాను సరిగా ప్రవర్తించితిననియు, కాబట్టి తనలో తప్పిదము లేదనియు చెప్పుకొనువాడు తన్ను తాను సమర్థించుకొనుచున్నాడని చెప్పబడును. అయితే పౌలు భావములో సమర్థన అనగా శిక్షకు వ్యతిరేకముగా చేయు ప్రార్థన తప్ప మరేమియు కాదు; ఒక పాపి ముందుకు వచ్చి, తన తప్పిదమును ఒప్పుకొనిన తరువాత దానిని క్షమించుమని దేవుని వేడుకొని, తన శిక్ష ఎక్కడను కనబడకుండునట్లు, ఒక విధముగా కనికరముచేత తన్ను తాను కప్పుకొనుట. కాబట్టి పౌలు మాట ప్రవక్త మాటకు వ్యతిరేకముగా లేదని మనము చూచుచున్నాము.

ఇప్పుడు ఆయన నీ అవమానమునుబట్టి, అక్షరార్థముగా నీ అవమానపు ముఖమునుండి, నేను నీయెడల శాంతిపొందినప్పుడు అని చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు మన పాపములను పాతిపెట్టుటయు, మనము వాటిని జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుకొనుటయు, ఈ విషయములు చక్కగా ఒకదానితో ఒకటి సరిపోవుచున్నవని మనము మరల చూచుచున్నాము. ఏలయనగా మనలను మనము ఇష్టపూర్వకముగా నిందించుకొని ఖండించుకొనునప్పుడు, ఆయన తీర్పును మనము తప్పించుకొందుము. ఏలయనగా మనస్సాక్షి నిద్రించుచున్నప్పుడు, అది ఒక దాగిన అగ్నిని పెంచును, అది కడపట జ్వాలగా బయలుపడి దేవుని కోపమును రగుల్కొల్పును. కాబట్టి దేవుని కోపాగ్ని ఆర్పబడవలెనని మనము కోరినయెడల, మన పాపములను కదిలించి, మనకు తగిన అవమానమును మన కన్నులయెదుట ఉంచుకొనుట తప్ప మరి ఏ పరిహారమును లేదు; దేవుని కనికరము దీనికి మనలను ప్రేరేపించుచున్నది. ఏలయనగా, నేను నీయెడల శాంతిపొందినప్పుడు, నీవు నీ అవమానమునుబట్టి మౌనముగా ఉందువు, అను ఈ సంబంధమును మనము గమనింపవలెను.

నిశ్చయముగా ఒకడు దేవుని కృపను ఎంత ఎక్కువగా రుచిచూచునో, అంత ఎక్కువగా తన్ను తాను ఖండించుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉండును; మరియు అవిశ్వాసము గర్వముతో కూడినది గనుక, ఒకడు దేవుని కృపయందలి విశ్వాసములో ఎంత ఎక్కువగా ముందుకు సాగునో, అంత ఎక్కువగా ఆయన యెదుట తగ్గింపబడుచుండును. ఇది ప్రవక్త మాటలలో అత్యుత్తమముగా వ్యక్తము చేయబడియున్నది, ఏలయనగా మౌనము కృప యొక్క ఫలము, లేక ఉచితమైన సమాధానము యొక్క ఫలమని అతడు బోధించుచున్నాడు. కాబట్టి, నేను నీయెడల శాంతిపొందినప్పుడు, అప్పుడు నీవు మూగవై యుండునట్లు సిగ్గుపడుదువు, అనగా నీ అవమానమునుబట్టి, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మరియు దేవుని కనికరమును గ్రహించునట్లును, అదే సమయమున పశ్చాత్తాపపు యథార్థమైన భావముచేత కదిలింపబడునట్లును, ప్రజలు ధర్మశాస్త్రపు ఆచారకర్మలచేత ఆ విధముగా బోధింపబడిరని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము క్రింద బలి లేకుండ దేవుడు ఎన్నడును శాంతిపరచబడలేదు.

ఇప్పుడు జంతువులు బలిగా అర్పింపబడకపోయినను, తన అద్వితీయ కుమారుడు ప్రాయశ్చిత్తముగా తన రక్తమును చిందించుట తప్ప మరి ఏ వెలయు దేవుని తృప్తిపరచుటకు చాలదని మనము ఆలోచించినప్పుడు, అక్కడ దేవుని కృపను హత్తుకొనుటకు కారణము మనయెదుట ఉంచబడుచున్నది, మరియు అదే సమయమున, సామెత చెప్పునట్లు, పశ్చాత్తాపపు నిజమైన భావముచేత మనము కదిలింపబడుదుము. అంతేకాక, {}לכל,}אשר{ }עשית{lekel asher gnesith, నీవు చేసినదంతటిని బట్టి అని దేవుడు చెప్పినప్పుడు తన కృప యొక్క గొప్పతనమును విస్తరింపజేయుచున్నాడు.

ఏలయనగా ప్రజలు దేవుడు కనికరముగలవాడని అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొనుటయే కాక, తమ తప్పిదములను పరీక్షించుకొని, అప్పుడు తమయెడల దేవుని కనికరము ఎంత బహువిధమైనదో ఎంత అసాధారణమైనదో తెలిసికొనవలెనని ఉద్దేశింపబడెను. ఏలయనగా ప్రజలు ఒకే విధమైన పాపమునకు మాత్రమే దోషులైయుండినయెడల, వారు దేవుని కృపను తక్కువగా విలువకట్టియుందురు; గాని మనము చూచినట్లు, వారు ఇన్ని నేరములకు దోషులుగా నిర్ధారింపబడినప్పుడు, అందుచేత ఆయన కృప యొక్క గొప్పతనము మరింత స్పష్టమాయెను. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము.

425 ఈ అధ్యాయముపై వ్యాఖ్యానించుచు, కాల్విన్ నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట, విశ్వాసము, పశ్చాత్తాపము అను సువార్త సిద్ధాంతములను వివరించుటకు అవకాశమును తీసికొని, పోపు మతపు విరుద్ధమైన కల్పనలను ప్రస్తావించుచున్నాడు. ఈ ఆసక్తికరమైన అంశము బిషప్ డావెనంట్ కేంబ్రిడ్జి విశ్వవిద్యాలయములో దైవశాస్త్ర ఆచార్యుడుగా ఉన్నప్పుడు (1631) ఇచ్చిన అతని Disputatio de justitia habituali et actuali అను గ్రంథములో సంపూర్ణముగా చర్చింపబడినది. రెవ. జోసైయా ఆల్‌పోర్ట్ చేసిన ఆంగ్ల అనువాదము, 1844, అత్యంత విలువైన గ్రంథము, ఇది ఈ అంశమును గూర్చియు దీనికి సంబంధించిన అన్ని అంశములను గూర్చియు విస్తారముగా చర్చించుచున్నది. అతని "Determinationes," 1634 మరియు 1639 ముద్రణలు కూడ చూడవచ్చును; అట్లే ప్రాయశ్చిత్తముపై పెన్‌రోస్ గ్రంథము, 1843; మరియు యెషయా 6:1, 2 పై సెయింట్ బెర్నార్డ్ ప్రసంగము. యెహెజ్కేలు 16:55 పై ఈకొలాంపాడియస్ వ్యాఖ్యానము విస్తారముగాను, ఆత్మీయముగాను, ఆచరణాత్మకముగాను ఉన్నది; మరియు మాల్డొనాటస్ ఎట్టి ఆచరణాత్మక వ్యాఖ్యలను చేర్చకపోయినను హెబ్రీ భాషయొక్క అర్థమును అసాధారణమైన రీతిలో ఎంతో స్థిరత్వముతో ఇచ్చుచున్నాడు. థియోడొరెట్ మరియు జెరోము ఇద్దరును, ముఖ్యముగా యెహెజ్కేలు 16:45 పై, ఎంతో వివరణాత్మకముగా ఉన్నారు. ఈ సంపుటము చివరనున్న వ్యాసములను చూడుడి.