యెహెజ్కేలు 11

యెహెజ్కేలు 11

యెహెజ్కేలు 11:1-2

1. మరియు ఆత్మ నన్ను ఎత్తి, తూర్పుతట్టు చూచుచున్న యెహోవా మందిరపు తూర్పు గుమ్మమునొద్దకు నన్ను తీసికొనిపోగా, గుమ్మపు వాకిట ఇరువదియైదుగురు మనుష్యులు కనబడిరి; వారిలో జనుల ప్రధానులైన అజ్జూరు కుమారుడైన యజన్యాయు బెనాయా కుమారుడైన పెలట్యాయు నాకు కనబడిరి.

1. Et sustulit me Spiritus et introduxit me ad portam domus Iehovae orientalera: 229 et ecce in limine portae vigintiquinque viri: et aspexi in medio ipsorum 230 Iaazaniah filium Azur, et Pelthiah filium Benaiah, principes populi.

2. అప్పుడు ఆయన నాతో ఇట్లనెను–నరపుత్రుడా, ఈ పట్టణములో దుర్యోచనలు యోచించుచు దురాలోచన చేయు మనుష్యులు వీరే.

2. Et dixit ad me, Fili hominis, isti homines cogitant vanitatem, et consultant consilium perversum in urbe hae.

దుర్మార్గులైన నాయకులు ప్రజల నాశనమునకు కారణమగుదురని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రజలను హెచ్చరించుచున్నాడు. ఏలయనగా గ్రుడ్డివాడు గ్రుడ్డివానికి త్రోవ చూపినయెడల ఇద్దరును గుంటలో పడుదురు (మత్తయి 15:14; లూకా 6:39). కాబట్టి పట్టణపు పెద్దలు అట్టి దుష్టులైన భ్రష్టులైయుండిరి గనుక, వారు ప్రజల సమూహమంతటిని తమతో కూడ అదే నాశనములోనికి లాగిరి. కావున ప్రజలందరికిని కన్నులుగా ఉండవలసినవారే చీకటిలో చిక్కుకొనియుండిరి గనుక, పట్టణపు స్థితి ఎంతగా చెడిపోయియుండెననగా క్షమాపణను గూర్చిన ఏ నిరీక్షణయు మిగిలియుండలేదని ప్రవక్త ఇప్పుడు కనుపరచుచున్నాడు. అయితే అతడు ఇరువదియైదుగురు పెద్దలను పేర్కొనుచున్నాడు. దీనినిబట్టి, ఆ గందరగోళము మధ్యలో ఈ సంఖ్య ఏర్పరచబడెననియైనను, లేక అనిర్దిష్టమైన సంఖ్యకు బదులుగా ఒక నిర్దిష్టమైన సంఖ్య ఉంచబడెననియైనను ఎంచుట సంభవము; నేను ఈ రెండవ అభిప్రాయమునే స్వీకరించుచున్నాను. అది ఏదైనను, పరిపాలన పగ్గములు చేతపట్టినవారు దేవుని తృణీకరించు భక్తిహీనులైయుండిరని ఇది సూచించుచున్నది; కాబట్టి భక్తిహీనతయు, దేవునినుండియు ఆయన ధర్మశాస్త్రమునుండియు తొలగిపోవుటయు ప్రజలందరిలో వృద్ధియగుట ఆరంభమైనందుకు ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. అయితే ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా సామాన్య సైనికులు తమ సేనాధిపతులను డాలుగా ఎంచుకొనుట వాడుక; పోపు మతములో నేడు మనము చూచుచున్నది ఇదే. ఏలయనగా ఇదే వారి కడపటి ఆశ్రయము; తమ పరిశుద్ధ తల్లియైన సంఘమునకు విధేయులైనప్పుడు తాము ఏ దోషమునకును పాత్రులము కామని వారు తలంచుదురు. పూర్వము ప్రజల మొండితనము కూడ అట్టిదే. (229 "తూర్పుతట్టు చూచుచున్న." — కాల్విన్. 230 అనగా, "వారి మధ్యను." — కాల్విన్.)

కడపటిగా, మనుష్యులు పొరపాటు లేక అజ్ఞానము అను నెపముతో ఎల్లప్పుడును తమమీదనుండి నిందనంతటిని తొలగించుకొందురు. కాబట్టి ఆ పట్టణము తన నాయకులచేతను పరిపాలకులచేతను చెడగొట్టబడెను గనుక అది దేవుని ఉగ్రతనుండి తప్పించుకొనలేదనియు, అంతేకాదు, ప్రజలు దుర్మార్గపు మాదిరులచేత మిక్కిలి సులభముగా త్రోవ తప్పించబడిరి గనుక ఇదియే దాని నాశనమునకు ఒక కారణమైయుండెననియు ప్రవక్త ఇప్పుడు కనుపరచుచున్నాడు.

ఇంతలో, ప్రవక్త యొక్క ధైర్యమును మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా అతడు ఇక్కడ మిక్కిలి ఘనులైన ప్రధానులమీద నిర్భయముగా దాడి చేయుచున్నాడు. అతడు చెరలో ఉన్నవాడు గనుక నిజముగా ఆపదకు దూరముగానే ఉండెను; అయితే ఈ ప్రవచనమును పలికినప్పుడు అతడు యెరూషలేములో ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది. కావున ప్రధానులను విడిచిపెట్టనందున అతడు తన మనోబలమును కనుపరచుచున్నాడు. దీనినుండి ఈ ప్రయోజనకరమైన బోధ సంగ్రహింపబడుచున్నది: కీర్తిలోను హోదాలోను శ్రేష్ఠులైనవారు దుష్టముగా ప్రవర్తించినయెడల వారు నిందనుండి తప్పించుకొనలేరు; పోపు మతములో జరుగుచున్నట్లు మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా పోపును గూర్చి చెప్పినయెడల, లోకమంతటికిని శిక్ష విధించుట అతని అధికారములో ఉన్నది, అయితే తన్ను తాను సమస్త నిందనుండి మినహాయించుకొనుచున్నాడు. బిషప్పులను గూర్చి చెప్పినయెడల, ఇప్పుడు ఇరువది లేక ముప్పది సాక్షులు అవసరము, తరువాత డెబ్బదిమంది కూడ అవసరము; కాబట్టి ప్రజలందరును లేచి నిలిచితేనే గాని ఆ కొమ్ములు గల మృగములలో ఒకనిని దోషినిగా నిరూపింపలేరు; పూర్వము కూడ అట్లే ఉండెను. అయితే ప్రజలమీద అధికారముతో అలంకరింపబడినవారు ఎంత ఘనులైనను, దేవుడు తన ఆత్మచేత వారికి స్వేచ్ఛగా తీర్పు తీర్చి, తన ప్రవక్తలచేత వారిని గద్దించుచున్నాడు గనుక, వారు ఏ ప్రత్యేక హక్కుచేతను పవిత్రులుగా గాని సమస్త ధర్మశాస్త్రమునుండి విముక్తులుగా గాని ఉండరని ప్రవక్త ఇక్కడ కనుపరచుచున్నాడు. కడపటిగా, మనము మన విధిని సరిగా నెరవేర్చగోరినయెడల, విశేషముగా అది బోధించు పనిలో ఉన్నప్పుడు, మనుష్యులయెడల ఏ పక్షపాతమును చూపక యుండవలెను; ఏలయనగా తాము ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠులమని అతిశయించువారు కూడ దేవుని గద్దింపులకు లోబడియున్నారు. ఈ కారణమునుబట్టి తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 11:3

3. ఇది సమీపములో లేదు; మనము ఇండ్లు కట్టుకొందము; ఈ పట్టణము కుండ, మనము మాంసము అని చెప్పుకొనువారు వీరే.

3. Qui dicunt, non in propinquo: aedificare domos 231 ipsa est olla 232 nos autem sumus caro.

వారి మూర్ఖత్వమునుబట్టి అస్పష్టముగా ఉండగల దానిని ప్రవక్త ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు.

కాబట్టి భక్తిహీనులు అనేక మోసపు మాటలచేత కప్పివేయవచ్చునని తలంచినదానిని అతడు బయటికి తెచ్చుచున్నాడు. ఏలయనగా వేషధారులు దేవునిమీద తమ కన్నులను నిలుపుటకు ప్రయత్నించుచు, తమ స్వంత మేఘములను తమ యెదుట చెదరగొట్టునప్పుడు ఆయన గ్రుడ్డివాడైపోయెనని తలంచుదురని మనమెరుగుదుము. ఈ కారణమునుబట్టి యెషయా, దేవుడు కూడ జ్ఞానియైయున్నాడని చెప్పుచు (యెషయా 31:2), వారి తంత్రమును అపహసించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ పాపములను వివిధములైన కప్పులతో మరుగుచేయుచు దేవుని కన్నులను గ్రుడ్డివిగా చేయుచున్నామని తలంచుదురు. కాబట్టి ఈ మనుష్యుల మొండితనము అంత గొప్పదైయుండెను గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ వారి ముసుగును తీసివేయుచున్నాడు; ఏలయనగా తాము అట్టిదేదియు అనుభవింపదగినవారము కామని నిరాకరించుటకు వారు దుర్మార్గపు ఆలోచనలచేత త్రిప్పబడగలరు. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ వారి నెపములను ఖండించివేయుచున్నాడు; ఏలయనగా నిజముగా వారి భక్తిహీనత అవసరమైన దానికంటె ఎక్కువగానే స్పష్టమైయుండెను; ఆ సమయము ఇంకను సమీపింపలేదనియు, అందుచేత సుఖశాంతుల కాలములో వలె యెరూషలేములో ఇండ్లు కట్టుకొనవచ్చుననియు వారు అతిశయించుచుండిరి. యిర్మీయాలో మనము చూచినట్లు, కడపటి నాశనము యొక్క సమయము సమీపించుచుండెను; పట్టణములో మిగిలినదంతయు అప్పటికే తుది నాశనమునకు నియమింపబడియుండెను; ఈ కారణమునుబట్టి చెరలోనివారు అక్కడ దీర్ఘకాలము, అనగా డెబ్బది సంవత్సరములు గడపవలసియుండెను గనుక, కల్దీయ దేశములోను అన్యదేశములలోను ఇండ్లు కట్టుకొనుడని యిర్మీయా ఆలోచన చెప్పెను (యిర్మీయా 29:5). కాబట్టి ముందుగా చెప్పబడిన కాలము అప్పుడు సమీపించుచుండగా, ప్రజలు తమ్మును తాము ఎదిరించుకొనుటయు, దేవుని బెదిరింపులను నవ్వులాటగా ఎంచుటయు, ఇది కట్టుకొను సమయమని అతిశయించుటయు మిక్కిలి వెఱ్ఱితనమాయెను. కాబట్టి ప్రజలకు ప్రధానులైన ఆ ఇరువదియైదుగురు మనుష్యులలో ప్రవక్త దేనిని నిందించి ఖండించుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; అనగా, ప్రవక్త బెదిరింపులు లక్ష్యపెట్టబడకుండునట్లు, వారు ప్రజలను మొండి దుష్టత్వములో కఠినపరచి, మందకొడితనమును ప్రోత్సహించిరి. (231 అనగా, "మనము కట్టుకొందము." — కాల్విన్. 232 లేక, "కుండ." — కాల్విన్.)

కాబట్టి వారు తమ ప్రలోభములచేత ప్రజలను అంతగా మందబుద్ధులనుగా చేసి, పశ్చాత్తాపమును గూర్చిన సమస్త భావమును తొలగించివేసిరి గనుక, తమమీద ప్రకటింపబడిన దేవుని ఉగ్రతను గూర్చిన భయమంతటిని కూడ పక్కకు పెట్టిరి. వారి ఆలోచనలలోని ఈ భ్రష్టత్వమును ప్రవక్త ఖండించుచున్నాడు.

అయితే రెండవ వాక్యభాగములో, యెరూషలేము కుండయనియు, తాము మాంసమనియు వారు చెప్పునప్పుడు ఈ తృణీకారము మరింత అసహ్యకరముగా కనబడుచున్నది. వారు యిర్మీయాను సూచించుచున్నారనుటకు నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా మొదటి అధ్యాయములో కుండ చూపబడెను, అయితే అగ్ని ఉత్తర దిక్కునుండి వచ్చుచుండెను (యిర్మీయా 1:13); కాబట్టి యెరూషలేమును దహించివేయుటకు కల్దీయులు అగ్నివలె వచ్చుదురని ఆత్మ మనకు బోధింపగోరెను; గొప్పదియు నిలకడగలదియునైన అగ్నిమీద ఒక కుండ పెట్టబడినయెడల, అది నీళ్లతోను మాంసముతోను నిండియున్నను, దానిలోనివి దహింపబడి, మిక్కిలి సేపు ఉడికించుటచేత మాంసపు రసము ఎండిపోవునట్లే. దేవుడు తన సేవకుడైన యిర్మీయా ద్వారా దీనిని కనుపరచియుండెను; వారు మిక్కిలి సోమరులైయుండకపోయినయెడల తమకు చిన్నది కాని భయమును పుట్టింపవలసిన దానిని యూదులు ఇక్కడ అపహసించుచు, కలహప్రియులై తప్పించుకొనుచున్నారు: ఇదిగో, మేము మాంసము, యెరూషలేము కుండ అని వారు చెప్పుచున్నారు. కాబట్టి వారు ప్రవక్తయైన యిర్మీయాను పొందికలేనివానినిగా ఎంచుచున్నట్లున్నది: --- “ఏమి? నీవు మమ్మును చెరతో బెదిరించుచున్నావా? మరియు అదే సమయమున ఈ పట్టణము కుండయనియు కల్దీయులు అగ్నియనియు చెప్పుచున్నావు. దేవుడు మమ్మును దహింపగోరినయెడల, మేము లోపలనే ఉందుము; ఈ విధముగా మేము ఇండ్లు కట్టుకొనవచ్చును.” ప్రవక్త మాటలలో వారు పొందికలేమి అను ఏదో ఒక తోరణమును ఎట్లు వెదకిరో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; భ్రష్టులును అపవిత్రులునైన మనుష్యులు ఎల్లప్పుడును పరలోక సంబంధమైన బోధయందలి సమస్త విశ్వాసమును తగ్గించి, బలహీనపరచుటకు, అంతేకాదు, తమకు సాధ్యమైనయెడల దానిని శూన్యము చేయుటకు వాదములను చేపట్టునట్లే. కాబట్టి మనము చూచినట్లు ప్రవక్త ఈ కీడునకు ఒక పరిహారమును సమకూర్చుచున్నాడు. అయితే దానికి పోకమునుపు, యెరూషలేము కుండయనియు, ప్రజలు మాంసమనియు వారు పలికిన భక్తిహీనపు మాటను అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు. చెప్పబడినదానిని వారు దానికి సరిగా వ్యతిరేకమైన భావమునకు త్రిప్పిరి; ఏలయనగా కల్దీయులు అగ్నివలె ఉందురు గనుక వారు దహింపబడుదురని ప్రవక్త చెప్పెను; అయితే వారు --- సరే, మేము కాల్చబడుదుము, అయితే అది తేలికగా జరుగును, కాబట్టి మేము మంచి వృద్ధాప్యము వరకు క్షేమముగా ఉందుము అని చెప్పిరి. దీనినిబట్టి వారి తెగువ ఎంత సైతాను సంబంధమైనదో మనము గ్రహించుచున్నాము; వారు దేవుని న్యాయమైన తీర్పులచేత ఎంతగా గ్రుడ్డివారైరనగా, దేవునినే కూడ చులకనగా నిందించుటకును, ఆయన బోధ యొక్క అధికారమును నవ్వులాటగా చేయుటకును వెనుకాడలేదు. ఈ విధముగా యెహెజ్కేలు తన విధిని ఎంత నమ్మకముగా నెరవేర్చెనో మరొక విధముగా మనము చూచుచున్నాము: అతడు ప్రవక్తగా నియమింపబడెను; అతడు తన పనిని ఒంటరిగా నెరవేర్చవలసినవాడు కాదు గాని యిర్మీయాకు సహాయకుడైయుండెను. పరిచారకులు ఒకరితో ఒకరు ఐక్యమైయుండి, ఒకరు మరొకరికి సహాయము చేయుటకు పూనుకొనునప్పుడు, మనము ఒకరికొకరము చేతులు చాచుకొనితేనే గాని దేవునియెడలను ఆయన సంఘమునెడలను మన విధిని వేరొక విధముగా నెరవేర్చలేము. యెహెజ్కేలు తన్ను తాను యిర్మీయాకు మిత్రుడనుగాను సహాయకుడనుగాను ఒప్పుకొనునప్పుడు ఇప్పుడు దీనినే సూచించుచున్నాడు.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ పరిశుద్ధాత్మచేత మేము వంచబడితేనే గాని, అంతేకాదు, నీ బోధకు విధేయతలోనికి పూర్తిగా నూతనపరచబడితేనే గాని మా కాఠిన్యము ఎంత గొప్పదో నీ ప్రాచీన ప్రజలనుబట్టి మేము ఎరిగియున్నాము గనుక, నీ బెదిరింపును మేము వినినప్పుడెల్ల తీవ్రముగా భయపడునట్లును, క్షణికమైన పశ్చాత్తాపముచేత కాక స్థిరమైన పశ్చాత్తాపముచేత నిజమైన సంపూర్ణమైన విధేయతకు తిరిగి రాగోరునట్లును అనుగ్రహించుము; తుదకు నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తము ద్వారా మా కొరకు సంపాదింపబడిన ఆ ధన్యకరమైన విశ్రాంతిలోనికి మేము చేర్చబడు వరకు. ఆమేన్.

ఇరువది యెనిమిదవ ఉపన్యాసము.

యెహెజ్కేలు 11:4

4. కాబట్టి నరపుత్రుడా, వారినిగూర్చి ప్రవచింపుము, ప్రవచింపుము.

4. Propterea prophetiza contra cos, prophetiza, fili hominis.

యిర్మీయా ప్రవచనములను, విశేషముగా అతడు వారిని దేవుని ఉగ్రతతో బెదిరించినప్పుడు, యూదులు ఎగతాళిగా తప్పించుకొనిరని నిన్న మనము చూచితిమి. ఏలయనగా యెరూషలేము ఒక కుండవలెను, అగ్ని ఉత్తర దిక్కునుండి రగులుకొనినట్లును తనకు ఒక దర్శనము చూపబడెనని అతడు చెప్పియుండెను. నవ్వులాటగా వారు, తాము ఇంకను ఉడికింపబడలేదు గాని పచ్చిగానే ఉన్నాము గనుక పట్టణములోపల క్షేమముగా విశ్రమింపవచ్చునని చెప్పిరి; కాబట్టి ఆ ప్రవచనము నిజమైనయెడల, మేము అంత త్వరగా పట్టణమునుండి వెళ్లిపోము అని వారు చెప్పిరి. ఏలయనగా మేము ఉడికింపబడబోవు మాంసమైయుందుమని దేవుడు ముందుగా చెప్పెను; ఈ పట్టణము కుండయైనయెడల, మేము ఉడికింపబడువరకు ఇక్కడనే ఉండవలెను; అయితే ఇది జరుగలేదు. కాబట్టి మేము చెరలోనికి ఈడ్వబడుదుమని యిర్మీయా ప్రకటించునది వ్యర్థము; ఏలయనగా ఈ రెండు సంగతులు, అనగా దేవుడు మమ్మును పట్టణములో విశ్రమింపగోరుటయు, అయినను మమ్మును దూరదేశమునకు ఈడ్చుటయు ఒకదానితో ఒకటి పొందికలేనివి. అది అట్లున్నందున యిర్మీయా ప్రవచనము వ్యర్థము; ఈ విధముగా వారు తమ్మును తాము మోసపరచుకొనిరి. అయితే దేవుడు తన మరొక ప్రవక్తను వారికి విరోధముగా లేచునట్లు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. మరియు ఈ పునరుక్తి, ప్రవచింపుము, వారినిగూర్చి ప్రవచింపుము అనునది ఉద్ఘాటనతో కూడినది. ఏలయనగా అందరిలో భయమును పుట్టింపవలసిన దేవుని కోపమును మనుష్యులు చులకనగా త్రోసివేయుటకంటె సహింపరానిది మరేదియు లేదు. ఏలయనగా ఆయన యెదుట పర్వతములు కరిగిపోవునప్పుడు (యెషయా 64:3), దేవదూతలు కూడ వణకునప్పుడు (యోబు 4:18), మంటిపాత్ర తన్ను చేసినవానితో పోరాడుటకు తెగించుట ఎట్లు? (యెషయా 45:9). మరియు దేవుడు అట్టి మూర్ఖత్వమునకు విరోధముగా ఎట్లు కోపగించుకొనుచున్నాడో కూడ మనము చూచుచున్నాము; విశేషముగా ఈ పాపము క్షమింపరానిదని ఆయన యెషయా నోటి ద్వారా ప్రకటించునప్పుడు. బూడిదకును దుఃఖమునకును మిమ్మును పిలిచితిని; అయితే మరొక వైపున మీరు, మనము తిందము త్రాగుదము అని చెప్పుకొని, నా బెదిరింపులను నవ్వులాటగా చేసితిరి అని ఆయన చెప్పెను.

ఏలయనగా రేపు మనము చనిపోదుము అనునది మీ సామెత; నా జీవముతోడు, మీ దోషము శిక్షింపబడకపోదు. తన తీర్పులను తృణీకరించు భక్తిహీనులును అపవిత్రులునైనవారిచేత తాను ఎన్నడును శాంతిపరచబడనని దేవుడు ప్రమాణపూర్వకముగా స్థిరపరచుచున్నాడు. ఈ కారణమునుబట్టియే ఆయన ఇప్పుడు మరల, ప్రవచింపుము, ప్రవచింపుము అని చెప్పుచున్నాడు. ముందుకు సాగుదము ---

యెహెజ్కేలు 11:5

5. మరియు యెహోవా ఆత్మ నామీదికి వచ్చి నాకీలాగు సెలవిచ్చెను–నీవు ఇట్లు ప్రకటింపుము; యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా; ఇశ్రాయేలీయులారా, మీరు ఈలాగున పలుకుచున్నారు; ఏలయనగా మీ మనస్సున పుట్టిన ఆలోచనలన్నియు నాకు తెలిసేయున్నవి.

5. Et cecidit super me Spiritus Iehovae, et dixit mihi, Die, sic dicit Iehovah, sic dixisti domus Israel: et ascensiones spiritus vestri ego novi ipsam. 233

ఇక్కడ ప్రవక్త ప్రజల భక్తిహీనమైన ఎగతాళిని మరొక భావమునకు త్రిప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా యిర్మీయా చెప్పినదానిని వారు చెరపివేసియుండిరి. కుండనుబట్టియు మాంసమునుబట్టియు అతడు ఏమి ఉద్దేశించెనో వారు ఎరిగియుండిరి, అయితే తమ చాతుర్యముచేత దేవుని ఉగ్రతను తప్పించుకొనగలమని తలంచిరి.

233 ఇక్కడ వచనములో మార్పు ఉన్నది. — కాల్విన్.

ఇక్కడ ప్రవక్త మరొక భావమును, యిర్మీయాది కాని ప్రజలది కాని కాక మూడవదానిని ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు. ఇరువది నాలుగవ అధ్యాయములో అతడు వారిని మరల మాంసమువంటివారని ప్రకటించును; ఏలయనగా దేవుడు వారి యెముకలు కూడ దహింపబడునట్లు వారిని ఉడికించుటకు కుండలో వేయును. అయితే ఇక్కడ ప్రవక్త, వారు యిర్మీయా ప్రవచనముతో తగినంతగా ఏకీభవింపక, అతనిని ఉరిలో పట్టుకొనగోరిన వారి దుష్టమైన మాటను ఎట్లు ఖండింపవలెనో మాత్రమే యోచించుచున్నాడు. అయితే అతడు ఏమి చెప్పుచున్నాడు? మొదట, తన ప్రవచనమునకు శ్రద్ధ కలుగునట్లు ఆత్మ తనమీదికి వచ్చెనని; ఏలయనగా అతడు తన స్వంత మనస్సునుండి మాటలాడియుండినయెడల నిర్భయముగా తిరస్కరింపబడవచ్చును; ఏలయనగా మాటలాడువారు దేవుని వాక్యమును పలుకవలెను, ఆయన ఆత్మకు సాధనమైయుండవలెను. పోపు తన అనుచరుల యెదుట దీనిని గూర్చి అతిశయించుచున్నాడు; అయితే దేవుని నిజమైన నమ్మకమైన సేవకులు దీనిని వాస్తవముగా చేయవలెను; అనగా తమ స్వంత భావములను పలుకక, ప్రజలకు అందించునదానిని దేవుని చేతులనుండి పొంది, ఈ విధముగా తమ విధిని నమ్మకముగా నెరవేర్చవలెను. ఈ ఉద్దేశముతో ప్రవక్త, ఆత్మ తనమీదికి వచ్చెనని చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు మునుపే ప్రవచన వరముతో అలంకరింపబడియున్నను, అతడు దానిని ఉపయోగించినప్పుడెల్ల ఈ కృప నూతనపరచబడవలసియుండెను; ఏలయనగా దేవుడు మనలో ప్రతిదినము కార్యము చేసితేనే గాని మనము ఒక్కసారి పరిశుద్ధాత్మ వెలుగుతో నింపబడుట చాలదు. కాబట్టి ఆయన తన సేవకుల సహాయమును ఉపయోగించుకొనుచు వారిలో తన వరములను కొనసాగించుచున్నాడు గనుక, ఆత్మ ఇంకను తనకు ఇయ్యబడెనని యెహెజ్కేలు చెప్పుట వ్యర్థము కాదు; ఏలయనగా ప్రతి కార్యమునకును ఈ వరము అవసరమైయుండెను. తరువాత అతడు తాను చెప్పినదానిని మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు, అనగా ఆత్మ మాటలాడెనని; ఏలయనగా అతడు కొంచెము తరువాత చేర్చునది తనకు చెప్పి వ్రాయింపబడెనని ఇది సూచించుచున్నది.

కాబట్టి ఇక్కడ అతడు యూదులను, తన ప్రవచనములను తృణీకరించినప్పుడు తాము శిక్ష తప్పించుకొందుమని వెఱ్ఱిగా ఆశించుకొనవద్దని హెచ్చరించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు తననుండి మాటలాడుటలేదు గాని ఆత్మ సూచించి చెప్పి వ్రాయించినదానిని మాత్రమే తెలియజేయుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలీయులారా, మీరు ఈలాగున పలుకుచున్నారు, మీ హృదయములో పుట్టిన ఆలోచనలను నేను ఎరిగియున్నాను అని అతడు చెప్పెను. తమ వీపులు త్రిప్పుకొనుటచేత ఏదియు పొందగలమని యూదులు ఆశింపకుండునట్లు దేవుడు ఇక్కడ స్పష్టముగా వారిని ఒత్తిడి చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా వేషధారులు ఎంత నిర్లక్ష్యముగాను తెగువతోను సమస్త బోధను తిరస్కరించుదురో, తమ్మును తాము సమర్థించుకొనుటకు అనేక నెపములను కనుగొందురు గనుక దేవునితో పోరాడుటకు వెనుకాడరో మనమెరుగుదుము. కాబట్టి ప్రభువు వారిని ఎదుర్కొని, న్యాయాధిపతికి ఉన్న సర్వోన్నత అధికారముతోను శక్తితోను, తప్పించుకొనుటకు వారు చేయు ప్రయత్నములు వ్యర్థమని వారికి చూపి, వారి సాకులన్నిటిని నిరర్థకములుగాను విలువలేనివిగాను చేసితేనే గాని దీనికి అంతము ఉండదు. కాబట్టి వారి హృదయములో పుట్టినదంతయు దేవునికి తెలిసియున్నది అని అతడు చెప్పునప్పుడు ప్రవక్త భావము ఇదే. అయితే ఈ మాటలచేత, వారు మనుష్యుల యెదుట తమ వ్యాజ్యెమును నిరూపించినయెడల జయింతుమన్నట్లు, లోకములో ఒక రంగస్థలమును వారు వ్యర్థముగా వెదకుచున్నారని అతడు సూచించుచున్నాడు; అది వ్యర్థమని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు పరలోకపు న్యాయస్థానమునకు రావలెను, అక్కడ దేవుడొక్కడే న్యాయాధిపతియైయుండును. కావున మన ఆలోచనలు దేవునికి తెలిసియుండగా, మనము ఈ సాకును ఆ సాకును చేపట్టుట వ్యర్థము; ఏలయనగా దేవుడు మనము తప్పించుకొను ప్రయత్నములను అంగీకరింపడు, మన చమత్కారముచేతను తంత్రముచేతను తాను మోసపోవుటకు అనుమతింపడు. కాబట్టి యూదుల హృదయములో పుట్టినది దేవునికి తెలియునని చెప్పుటచేత ప్రవక్త ఏమి ఉద్దేశించుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా, నిజముగా, అతని ప్రవచనములనుండి సమస్త నమ్మకమును తొలగించుటకు, తమ మోసపు మాటలచేత వాదించుటయు కలహించుటయు వారు ఎన్నడును మానలేదు. దీనినిబట్టి ఈ బోధ యొక్క ప్రయోజనమును మనము చూచుచున్నాము; అనగా, మన వంకర ఊహలచేత తప్పించుకొనుటకు చాతుర్యముచేత మనము వ్యర్థముగా మనలను మనము మోసపరచుకొందుము; ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యుల తంత్రమును చూచుచున్నాడు; వారు చమత్కారులుగా ఉండగోరుచుండగా, ఆయన వారిని పట్టుకొని, వారు మహా జ్ఞానమని తలంచుదాని వ్యర్థతను చూపుచున్నాడు. కాబట్టి మనలను మనము దేవునికి ఆమోదయోగ్యులనుగా చేసికొనగోరుదము; మన స్వంత భావముచొప్పునను తీర్పుచొప్పునను మన క్రియలను ప్రణాళికలను ఎంచకుందము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 11:6-7

6. ఈ పట్టణములో మీరు బహుమందిని చంపి, దాని వీధులను హతులైనవారితో నింపితిరి.

6. Multiplicasti interfectos vestres in urbe hac, et implevistis compita ejus inteffectis.

7. కాబట్టి ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా–మీచేత హతులై దాని మధ్యను మీరు పడవేసినవారే మాంసము, ఈ పట్టణమే కుండ; అయితే మిమ్మును దాని మధ్యనుండి వెళ్లగొట్టెదను.

7. Propterea sic dicit Dominator Iehovah, Interfecti vestri quos posuistis in medio ejus, ipsi erunt caro, et ipsa olla 234 et vos ejiciam e medio eius.

ఇప్పుడు యెహెజ్కేలు, తమ పరిహాసములచేత దేవునితో చెలగాటమాడిన ఆ హాస్యగాండ్రమీద, ఒకవిధముగా ముఖాముఖి పోరాటములో వలె దాడిచేయుచున్నాడు; నేను ఇంతకుముందే స్పృశించిన ఆ భావమును, యిర్మీయా ప్రవచనము నిండుగా కలిగియుండిన దానిని, వారు ఊహించుకొనిన దానికంటె భిన్నమైన విధముగా ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు. మీరు అనేకులను చంపితిరి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; పట్టణము అనేక హత్యలతో నిండియుండెను; కాబట్టి కుండ మాంసముతో నిండియుండెను; ఈ మాంసము ఉడికింపబడెను; పాత్రలో ఇక స్థలము లేదు. కాబట్టి మీరు నురుగువలె, లేక ఉడికించుటకు ఏ పాత్రయు దొరకని చెడిపోయిన మాంసమువలె, అవశ్యముగా బయటికి పారవేయబడవలెను. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ వారిని చమత్కారముగా వ్యవహరించుచు, వారికి జవాబుగా పరిహాసములు ఆడుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; ఇంతలో, వారు తమ స్వంత నాశనమునకై అంత చులకనగా పరిహసించిరనియు, యిర్మీయా తమకు విరోధియని అతిశయించిరనియు అతడు చూపునప్పుడు, మరణకరమైన గాయమును కొట్టుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు యిర్మీయా ప్రవచనమును స్థిరపరచుచున్నాడు; అయినను దానిని వ్యాఖ్యానించుట లేదు, ఏలయనగా వారు మాంసమని యిర్మీయా చెప్పినప్పుడు అతడు సరిగాను స్పష్టముగాను మాటలాడియుండెను. పట్టణము మధ్యలో వారిని దహించివేయుదునని దేవుడు ప్రకటించినయెడల ఎట్టి భావమో, అదే భావము ఇదియు. మనము మునుపు చూచినట్లు అది జరిగెను; ఏలయనగా ఆయన ప్రజలలో కొందరిని చెదరగొట్టి, కొందరిని ఖడ్గముచేతను, కొందరిని కరవుచేతను చంపెను. అది ఏదైనను, యిర్మీయా ప్రవచనము, అనగా దేవుడు యూదులను కల్దీయుల అగ్నితో ఉడికించెననునది, ఎల్లప్పుడును నిజమని కనబడును (యిర్మీయా 1:13). అయితే వారు ఆ బోధను వక్రీకరించిరి గనుక, ప్రవక్త యిర్మీయా భావమును లక్ష్యపెట్టక, వారు దేవునికి వీపు త్రిప్పుచుండగా ఎన్నడును ప్రయోజనము పొందలేదని చూపుచున్నాడు. మీరు మాంసమై యుండరు, అయితే మీచేత హతులైనవారు మాంసమైయుండిరి; మీరు కుండను, అనగా పట్టణమును హతులతో మరల నింపితిరి; ఇప్పుడు మీకు స్థలము లేదు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి దేవుడు మిమ్మును చెడిపోయిన మాంసమువలె బయటికి పారవేయుట తప్ప ఇక ఏమి మిగిలియున్నది? ఆయన మిమ్మును ఉడికింపడు, కుండలో మిమ్మును దహింపడు గాని, ఆయన మిమ్మును భూమిమీద నిడివిగా చాపిన చోటనే మిమ్మును దహించివేయును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్తలను పరిహసించుటకును ఎగతాళి చేయుటకును యూదులు తెగించినప్పుడు, తమమీదికి ఎంత గొప్ప నాశనమును తెచ్చుకొనిరో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి వారు పట్టణమును హతులతో నింపిరి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. యెరూషలేములో మనుష్యులు బహిరంగముగా చంపబడిరని అతడు ఉద్దేశించుటలేదు; అయితే ఈ మాటల విధానము సమస్త విధములైన అన్యాయమును కలిగియున్నది; ఏలయనగా దిక్కులేని మనుష్యులను బాధించి, వారి ఆస్తులను పాడుచేసి, నిర్దోషుల రక్తమును పీల్చువారిని దేవుడు నరహంతకులుగా ఎంచునని మనమెరుగుదుము. కాబట్టి దేవుడు సమస్త బలాత్కారమును హత్యగా ఎంచును గనుక, పట్టణము హతులతో నిండియుండెనని అతడు సరిగా చెప్పుచున్నాడు. తమమీదికి ఎవడును బలాత్కారము తేలేదని యూదులు అభ్యంతరము చెప్పవచ్చును; మనుష్యుల యెదుట వారిని దోషులుగా నిరూపింపలేము; అయితే వారి దుష్టత్వము తమలో తాము ఎంత స్థూలముగా ఉండెననగా, వారు దిక్కులేనివారిని విడిచిపెట్టక, క్రూరముగా వారిని బాధించిరి గనుక, పట్టణము హతులతో నిండియుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. పట్టణము మాంసముతో నిండియుండగా వారికి ఇక స్థలము లేకపోయెనని అతడు ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు; వారు కల్దీయుల అగ్నితో ఉడికింపబడుదురని యిర్మీయా ముందుగా చెప్పియున్నను, వారు దుష్టత్వములో ఎంత దూరము సాగిపోయిరనగా, పట్టణములోపల ఉడికింపబడుటకు కూడ అయోగ్యులైరని అతడు ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. కాబట్టి మీరు ఆయన కోపమును మరింత ఎక్కువగా రేపుచు సాగుచున్నారు గనుక, దేవునినుండి గొప్ప ప్రతీకారము మీకొరకు కనిపెట్టుచున్నది అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది --- (234 లేక, "కుండ." — కాల్విన్.)

యెహెజ్కేలు 11:8-11

8. మీరు ఖడ్గమునకు భయపడుచున్నారు; మీమీదికి ఖడ్గమును రప్పించెదను; ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు.

8. Gladium timuistis, et gladium adducam super vos, dicit Dominator lehovah.

9. మరియు దాని మధ్యనుండి మిమ్మును వెళ్లగొట్టి, అన్యులచేతికి మిమ్మును అప్పగించి, మీ మధ్య తీర్పులు జరిగించెదను.

9. Et ejiciam vos e medio ejus, et tradam vos in manum extraneorum, et exercebo in vos judicia.

10. మీరు ఖడ్గముచేత కూలుదురు; ఇశ్రాయేలు సరిహద్దులలో మీకు తీర్పు తీర్చుదును; అప్పుడు నేను యెహోవానై యున్నానని మీరు తెలిసికొందురు.

10. Et gladio cadetis: ad terminum Israel judicabo vos, et scietis quod ego sim Iehovah.

11. ఈ పట్టణము మీకు కుండగా ఉండదు, మీరు దాని మధ్యను మాంసముగా ఉండరు; అయితే ఇశ్రాయేలు సరిహద్దులలో మీకు తీర్పు తీర్చుదును:

11. Ipsa non erit vobis in ollam: et vos non eritis 235 in medio ejus in carnem: in termino Israel judicabo vos.

ఈ వచనములను మనము కలిపి చూడవలెను; ఏలయనగా ప్రవక్త ఒకే సంగతిని అనేక మాటలలో చెప్పుచున్నాడు. మొదట, వారు ఖడ్గమునకు భయపడిరి గనుక ఖడ్గముచేత నశింతురని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత, దేవుడు వారిని పట్టణములోనుండి బయటికి లాగినను, అగ్నిమీద కుండ మరుగుచున్నట్లు కల్దీయులు వారిని దహించివేయుదురు గనుక యిర్మీయా ప్రవచనము నిజమని రుజువగునని అతడు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. కడపటిగా, “మేము మాంసమైనయెడల కుండలోనే ఉందుము” అని వారు చెప్పినప్పుడు వారి తర్కము ఎంత నిరర్థకమో అతడు చూపుచున్నాడు. అయితే వారు పిల్లలవలె దేవునితో తర్కింపకూడదని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తన సేవకుడైన యిర్మీయాకు కుండను చూపినప్పుడు, కల్దీయులు వారిని దహించివేయుటకు వచ్చుదురు గనుక యూదులు నశింతురని తప్ప మరేమియు ఉద్దేశింపలేదు. అయితే వారు ప్రవక్త భావమును బుద్ధిపూర్వకముగా వక్రీకరించి, పరలోక బోధను చెరపివేయునప్పుడు తాము చతురులమనియు బుద్ధిమంతులమనియు తలంచిరి. మొదట ప్రవక్త, మీరు ఖడ్గమునకు భయపడితిరి, మీరు ఖడ్గముచేత కూలుదురు అని చెప్పుచున్నాడు; తరువాత అతడు దాని విధానమును చేర్చుచున్నాడు: మీరు భయపడిన ఖడ్గమును మీమీదికి రప్పించెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; దాని మధ్యనుండి మిమ్మును బయటికి లాగెదను అని చెప్పుచున్నాడు. అతడు విధానమును ప్రకటించుచున్నాడు; అనగా, వారిని అక్కడ మరింత సులభముగా చంపునట్లు ఆయన వారిని బయలు మైదానములోనికి తీసికొనివచ్చును.

ఇది వారిని పట్టణములో ఉడికించుట కాదని ఎవడైనను అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, జవాబు సులభము: దేవుడు యిర్మీయా ద్వారా ఆలాగు మాటలాడినప్పుడు, తన ఉగ్రతను ఒకే విధమైన శిక్షకు పరిమితము చేయలేదు. ఏలయనగా ప్రవక్తలు దేవుని తీర్పులను వివిధ విధములుగా మన యెదుట ఉంచి, ఆ విధముగా వివిధములైన అలంకారములను ఉపయోగింతురని మనమెరుగుదుము. కాబట్టి ప్రవక్తలు ఎల్లప్పుడును ఒకే విధముగా బోధింపరు గనుక, దేవుని ఉగ్రత యూదులకు సమీపముగా ఉన్నదని అతడు సంక్షేపముగా చూపునప్పుడు ఆ ఉపమానమును ఉపయోగించినయెడల ఆశ్చర్యము లేదు: మీరు ఖడ్గముచేత కూలుదురు, ఇశ్రాయేలు సరిహద్దులలో మీకు తీర్పు తీర్చుదును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

235 వ్యతిరేకార్థకమును అర్థము చేసికొనవలెను. — కాల్విన్.

నేను ఇంతకుముందు స్పృశించినదానిని అతడు ఇక్కడ స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. యూదులు తమకు నెమ్మదిగల గూడు ఉన్నదని తలంచిన పట్టణములోనుండి బయటికి లాగబడినప్పుడు అది నిజముగా దేవుని తీర్పే; ఏలయనగా వారు బలాత్కారముగా చెరలోనికి ఈడ్వబడినప్పుడు, దేవుడు వారిమీద తన తీర్పులను జరిగించెను; ఆయన వారి దేశమును వారికి లేకుండ చేసిన సమయమునుండియే ఆయన అప్పటికే వారికి న్యాయాధిపతిగా ఉండుట ఆరంభించెను. అయితే ఇక్కడ అతడు మరింత కఠినమైన తీర్పును గూర్చి చెప్పుట ఆరంభించుచున్నాడు.

దేవుడు యూదులను పట్టణములోనుండి వెళ్లగొట్టినప్పుడు వారిని శిక్షించుట ఆరంభించియున్నను, ఇశ్రాయేలు సరిహద్దులలో ఆయన వారిని మరింత కఠినముగా వ్యవహరించెను; ఏలయనగా వారు బబులోను రాజు కన్నుల యెదుటికి వచ్చినప్పుడు, అప్పుడు ఆ రాజు తనవారు హతులగుట చూచెను; తరువాత అతడే గ్రుడ్డివాడుగా చేయబడి కల్దీయ దేశమునకు ఈడ్వబడెను, ప్రధానులందరును చంపబడిరి (2 రాజులు 25; యిర్మీయా 39). దీనినిబట్టి ప్రజల రక్తము వివక్ష లేకుండ ఒలికింపబడెనని మనము గ్రహింపవచ్చును. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు సరిహద్దులలో, అనగా వారి దేశమునకు వెలుపల, వారికి తీర్పు తీర్తునని దేవుడు బెదిరించునప్పుడు ఆయన భావమేమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. కడపటిగా, అతడు ఇక్కడ రెండు విధములైన శిక్షను ప్రకటించుచున్నాడు; మొదట, వారు ఆనందించిన యెరూషలేములోనుండి, తాము చిరకాలము నివసింతుమని చెప్పుకొనిన దానిలోనుండి దేవుడు వారిని వెళ్లగొట్టును గనుక చెరయే వారి మొదటి శిక్షయైయుండును; తరువాత, ఆయన చెరతో తృప్తిపడలేదనియు, వారు తమ దేశములోనుండి వెళ్లగొట్టబడి, దేశము సహింపలేని దుర్వాసనవలె వారిని వెలుపలికి త్రోసివేయునప్పుడు మరింత భారమైన శిక్ష సమీపముగా ఉన్నదనియు అతడు చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు సరిహద్దులలో, అనగా పరిశుద్ధ దేశమునకు ఆవల, మీకు తీర్పు తీర్చుదును; ఏలయనగా ఒక శాపము అప్పటికే చెరలో సంభవించియున్నది గనుక, మరింత కఠినమైనదియు భయంకరమైనదియునైన ప్రతీకారము ఇంకను మీకొరకు కనిపెట్టుచుండును. ఇప్పుడు ఆయన, నేను యెహోవానై యున్నానని మీరు తెలిసికొందురు అని చేర్చుచున్నాడు.

అంత గొప్ప మొండితనమునకు కారణమైన మందకొడితనమును యెహెజ్కేలు నిస్సందేహముగా గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి మనస్సులు మందబుద్ధులైయుండితేనే గాని వారు దేవునితో అంత పట్టుదలతో పోరాడుటకు ఎన్నడును తెగించియుండరు; ఏలయనగా మనము దేవునితో పోరాడుచున్నామని మనము ఆలోచించినయెడల, వెంటనే భయము మనలను పట్టుకొనును; ఏలయనగా తన్ను చేసిన దేవునితో పోరాడుటకు తెగించునంత వెఱ్ఱితనములో ఎవడు ఉండును? కాబట్టి యూదులు తాము దేవునితో వ్యవహరించుచున్నామని మిక్కిలి ఆలస్యముగా తెలిసికొందురని చెప్పునప్పుడు యెహెజ్కేలు ఇప్పుడు ఈ మందకొడితనమును పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు.

కాబట్టి వారు అజ్ఞానమువలన పాపము చేసినను, వారికి సాకు లేదనుట అనుసరింపదని కాదు; ఏలయనగా దేవునియెడల అశ్రద్ధగా ఉండుటవలన తప్ప వారి అజ్ఞానము ఎక్కడనుండి పుట్టెను? అది మొదట నిర్లక్ష్యమునుండి పుట్టెను; తరువాత ఆ నిర్లక్ష్యమును నిశ్చింతయును తిరస్కారమును కలిగించెను, ఆ తిరస్కారము పాపము చేయవలెనను వారి భ్రష్టమైన దురాశనుండి పుట్టెను. కాబట్టి సమస్త విధములైన పాపములకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనవలెనని వారు నిశ్చయించుకొనిరి గనుక, సాధ్యమైనంత మట్టుకు సమస్త బోధను తమయొద్దనుండి తొలగించుకొనిరి; అంతేకాదు, తమ మనస్సాక్షులను తామే బుద్ధిపూర్వకముగా మొద్దుబారునట్లు చేసికొనుటకు ప్రయత్నించిరి; ఈలాగున భ్రష్టమైన దురాశ వారిని తిరస్కారమునకు పురికొల్పెననియు, తిరస్కారము వారిలో నిశ్చింతను పుట్టించెననియు, ఆ నిశ్చింతలోనికే తుదకు ఈ అజ్ఞానము వారిని ముంచివేసెననియు మనము చూచుచున్నాము.

కాబట్టి ఆ సమయములో దేవునితో పోరాడుచున్నామను తలంపు వారి మనస్సునకు రాకపోయినను, అది వారి దోషమును తగ్గింపదు; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, నిశ్చయించుకొనిన స్వేచ్ఛాపూర్వకమైన దుష్టత్వముచేత వారు తమ్మును తాము మొద్దుబారునట్లు చేసికొనియుండిరి.

ఈ మధ్యకాలములో, తాము పాపులమని వారు తెలిసికొనునట్లు దేవుడు వారిని ఎల్లప్పుడును పొడుచుచుండెననుటలో ఏ మాత్రము సందేహము లేదు; అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ అనుభవజ్ఞానము అని పిలువబడు ఆ జ్ఞానమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. ఏలయనగా భక్తిహీనులు దేవుని చేతిచేత కొట్టబడి, ఇష్టములేకయే ఆయన శక్తిని ఒప్పుకొనునప్పుడు, వారు దేవుని ఎరిగినవారని చెప్పబడుదురు; ఏలయనగా వారికి ఇష్టమున్నను లేకున్నను, ఆయన తమకు న్యాయాధిపతియని వారు అనుభవపూర్వకముగా గ్రహింతురు. అయితే ఈ జ్ఞానము వారికి ప్రయోజనకరము కాదు; అంతేకాదు, అది వారి నాశనమును మరింత అధికము చేయును. అయినను ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును మనము గ్రహించుచున్నాము: యూదులు తిరుగుబాటు చేయువారై దేవుని సేవకులను తృణీకరించిరి; ఏలయనగా తాము మనుష్యులతో మాత్రమే వ్యవహరించుచున్నామని వారు నటించి, తమ కన్నులకు అందించబడిన వెలుగును చూడకుండునట్లు చీకటిచేత తమ్మును తాము కప్పుకొనిరి. తాము ఎవనితో పోరాడిరో తుదకు వారు తెలిసికొందురని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు; జెకర్యా చెప్పినట్లు, తాము పొడిచినవానిని వారు చూతురు (జెకర్యా 12:10); అనగా, నా సేవకులను అంత గర్వముతో తృణీకరించి, నా బోధయందు సమస్త నమ్మకమును త్రోసివేసినప్పుడు, తాము గాయపరచినది నన్నే అని వారు తెలిసికొందురు. భక్తిహీనుల మనస్సులు ఎంతగా కలవరపడియుండెనంటే, చూచుచుండియు వారు చూడలేదని కూడ ఇందువలన మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు తమకు న్యాయాధిపతియని వారు అనుభవించునప్పుడు, ఆయన చేతిని తాము గ్రహించుచున్నామని వాస్తవముగా ఒప్పుకొనవలసి వచ్చును; అయినను వారు మొద్దుబారినవారుగానే ఉందురు, ఏలయనగా ప్రవక్త ఇప్పుడే చెప్పినట్లు, --- మీరు ఖడ్గమునకు భయపడితిరి అను మాటవలన వారు ప్రయోజనము పొందరు.

అయితే మనము చూచినట్లు వారు నిర్లక్ష్యముగా ఉండి, సమస్త బెదిరింపులను తృణీకరించిరి. అట్లయితే ప్రవక్త ఇక్కడ పేర్కొనుచున్న ఈ భయము ఏ విధమైనది? నిజముగా అది భక్తిహీనుల భయమే; వారు తమకు తాము లాలనలు కల్పించుకొనుచు, యెషయాలో చెప్పబడినట్లు మరణముతో నిబంధన చేసికొనియున్నామని ఊహించుకొనుచు (యెషయా 28:15; యెషయా 48:22; మరియు యెషయా 57:21), దేశములో కొరడా దాటిపోవుచున్నప్పుడు కూడ తమకు శిక్షనుండి విడుదల కలుగునని తమకు తాము వాగ్దానము చేసికొనుచు, అయినను వణకుచు ఎల్లప్పుడును అశాంతితో ఉందురు; ఏలయనగా మరియొక చోట చెప్పబడినట్లు వారికి సమాధానము లేదు. ఒక్కమాటలో, భక్తిహీనులు ఎల్లప్పుడును నిర్లక్ష్యముగాను మొద్దుబారినవారుగాను ఉండుట మనము చూచుచున్నాము; వారు నిర్లక్ష్యముగా ఉన్నను, దేవుని కాఠిన్యము వారిని తరుముచున్నది గనుక, వారు వణకుచు రహస్యమైన భక్తిహీనతచేత వేధింపబడుచుందురు. తుదకు ఆయన ముగించుచున్నాడు: యెరూషలేము వారికి కుండగా ఉండదు గాని ఇశ్రాయేలు సరిహద్దులో ఆయన వారిని శిక్షించును. అయితే ఈ వాక్యమును నేను ఇంతకుముందే తగినంతగా వివరించితిని. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 11:12

12. నేను యెహోవానై యున్నానని మీరు తెలిసికొందురు; ఏలయనగా మీరు నా కట్టడలను అనుసరింపకయు నా విధులను ఆచరింపకయు, మీ చుట్టునున్న అన్యజనుల విధుల చొప్పున జరిగించుచున్నారు.

12. Et cognoscentis quod ego sim Iehovah; quia in statutis meis non ambulastis, et judicia mea non fecistis: sed secundum judicia gentium quae in circmitu vestro sunt, fecistis.

తాము ప్రవచనములను ఎంత భక్తిహీనముగాను దుష్టముగాను తృణీకరించిరో వారు చాల ఆలస్యముగా ఒప్పుకొందురని ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని మరల చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇది దేవునినే ఆకాశమునుండి క్రిందికి లాగుటయై యుండెను; ఏలయనగా దేవుడు మనయొద్దనుండి కోరు భయభక్తులు తన వాక్యమునకే చెల్లింపబడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. కాబట్టి మనుష్యులు ఆయన బోధను తృణీకరించుటలో రెచ్చిపోవునప్పుడు, రాక్షసుల రీతిగా దేవుని ఆకాశమునుండి క్రిందికి లాగవలెనని కోరినట్లుందురు. అయితే ఆయన కారణమును మరింత స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు: ఏలయనగా నిజముగా వారు ఆయన ధర్మశాస్త్రమును ఆయన ఆజ్ఞలను అనుసరించి నడువక, అన్యజనుల మూఢాచారములలో తమ్మును తాము చిక్కించుకొనిరి.

యూదులకు విరోధముగా అంత బరువైనదియు కఠినమైనదియునైన తీర్పును అమలుపరచినందున, దేవుడు అతి కాఠిన్యము గలవాడని ఏ విధముగాను నిందింపబడజాలడని ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా ఆయన వారికి ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చియుండెను. తమకు సుపరిచితమై యుండవలసిన బోధను త్రోసివేయుట, మరియు అదే సమయములో దానికి అన్యజనుల భక్తిహీనమైన ఆచారములను చేర్చుట, ఇది అత్యంత కృతఘ్నత; ఇది పూర్ణమైన ఆలోచనతో దేవునికంటె అపవాదినే ఎక్కువగా ఎంచుటయై యుండెను. కాబట్టి తాను యూదులతో కఠినముగా వ్యవహరించినను, వారి పాపములతో పోల్చినప్పుడు తన ఉగ్రత మితమైనదేనని దేవుడు కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఆయన ధర్మశాస్త్రమును ఆ విధముగా త్రోసివేసినప్పుడు, వారి భక్తిహీనత పూర్ణమగుటకు ఏదియు కొదువ లేకపోయెను. కాబట్టి వారు ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించి నడువలేదని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ధర్మశాస్త్రము వ్యర్థముగా ఇయ్యబడలేదనియు, దానిలో యూదులకు సరియైన మార్గము నమ్మకముగాను స్పష్టముగాను బోధింపబడెననియు ఈ సూత్రమును ఆయన నిశ్చయమైనదిగా తీసికొనుచున్నాడు; మోషే కూడ చెప్పినట్లు, “ఇదే మార్గము, దీనిలో నడువుడి.” యూదులు ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించి నడువలేదనియు, దేవుని విధులను ఆచరింపలేదనియు యెహెజ్కేలు చెప్పినప్పుడు, మోషే చెప్పిన ఆ వాక్యమును అతడు సూచించెననుటలో సందేహము లేదు.

(ద్వితీయోపదేశకాండము 5:33; యెషయా 30:21.)

కాబట్టి దేవుడు మార్గమును చూపించియుండగా, తప్పిపోవుటకు వారికి ఏ సాకును లేకుండెను గనుక, ఆ మార్గమును విడిచి బుద్ధిపూర్వకముగా తమ్మును తాము త్రోవతప్పుటలోనికి త్రోసికొనుటలో వారి కృతఘ్నత ఎంత గొప్పదై యుండెను?

ఇప్పుడు తమ చుట్టునున్న అన్యజనుల విధులను ఆచారములను వారు ఎక్కువగా ఎంచిరని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ఆ పోలిక వారి నేరమును మరింత ఘోరము చేయుచున్నది. వారికి అవిశ్వాసులైన పొరుగువారు ఉండిరి గనుక, అపవిత్రులైన అన్యజనులనుండి వారిని వేరుపరచుటకు దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును ఒక ప్రాకారమువలె అడ్డముగా నిలిపియుండెను. కాబట్టి ఆ హేయమైన ఆచారములకు వారు అంత సమీపముగా వచ్చిరి గనుక, అదియు దేవుని ధర్మశాస్త్రమును పూర్తిగా త్రోసివేయుటద్వారా వచ్చిరి గనుక, వారు కఠినమైన శిక్షకు పాత్రులై యుండిరని మనము గ్రహింపకుందుమా? ఈ మధ్యకాలములో మనము గమనింపవలసినదేమనగా, దేవుడు చాలకాలము మనలను సహించిన తరువాత, మన మొండితనములో మనము కొనసాగినయెడల, బోధ అను వెలుగు ఆరిపోవుటయు, దేవుడు తన్ను తాను మరియొక విధముగా కనుపరచుకొనుటయు తప్ప మరేమియు మిగులదు. ఏలయనగా ప్రవక్త ప్రసంగము ఒక అద్దమువంటిది, దానిలో దేవుడు తన్ను తాను కనుపరచుకొనుచున్నాడు.

అయితే మనము మన కన్నులు మూసికొని, ఆ అద్దమును క్రింద పడవేసి పగులగొట్టినప్పుడు, దేవుడు తన్ను తాను మరియొక విధముగా కనుపరచుకొనును; అనగా ఆయన తన ముఖమును మనకు చూపుట ఇక తగదని యెంచి, తన చేతిచేత మనకు బోధించును, మనము ఆయన బోధకు లోబడుటకు ఇష్టపడలేదు గనుక, తన శక్తి యొక్క రుజువుచేత మన భక్తిహీనమైన మొండితనమును గూర్చి మనలను ఒప్పింపజేయును. తరువాత ఇట్లున్నది

యెహెజ్కేలు 11:13

13. నేను ప్రవచించుచుండగా బెనాయా కుమారుడైన పెలట్యా చనిపోయెను.

అప్పుడు నేను సాగిలపడి పెద్ద శబ్దముతో మొఱ్ఱపెట్టి--అయ్యో ప్రభువైన యెహోవా, ఇశ్రాయేలీయుల శేషమును నీవు నిర్మూలము చేయుదువా? అంటిని.

13. Et fuit cum prophetarem, tunc Phalatias filius Benaim mortuus est: et cecidi super faciem meam, et clamavi voce magna, et dixi, Heus Dominator Iehovah, tu consumptionem facies residui Israel?

దేవుని సేవకునికి ఈ దర్శనము అందించబడిన ఆ సమయముననే ఈ పెలట్యా చనిపోయెననుటలో ఏ మాత్రము సందేహము లేదు. ప్రవక్త ఎల్లప్పుడును చెరలోనే యుండెనని ఈ అధ్యాయము చివరలో మనము చూతుము; అయితే అప్పుడు అతడు దేవాలయములోనికి కొనిపోబడినట్లు తనకు తోచెను, పెలట్యా చనిపోయి యుండుటను చూచుచున్నట్లు కూడ తనకు తోచెను. అయినను అతడు దేవాలయ ప్రవేశద్వారమునందో గడపయందో కాక, తన స్వగృహమునందే చనిపోయి యుండవచ్చును.

అయితే ఆ దర్శనము స్థలములకు పరిమితము కాదని మనకు తెలియును. కాబట్టి యెహెజ్కేలు దర్శనములో మాత్రమే దేవాలయములో ఉండినట్లే, పెలట్యా మరణమును కూడ అతడు ఆ విధముగానే చూచెను; ఈ విధముగా పట్టణ సంహారము సమీపించియున్నదని చూపుటకు దేవుడు ఒక విధమైన పూర్వసూచనతో ఆరంభించెను. ఏలయనగా ఈ అధ్యాయపు మొదటి వచనములో చెప్పబడినట్లు పెలట్యా ముఖ్యమైన అధిపతులలో ఒకడు, నిస్సందేహముగా మంచి పేరు గలవాడు; కాబట్టి అతని మరణము సామాన్య నాశనమునకు పూర్వసూచనయై యుండెను. అందుచేతనే ప్రవక్త, అయ్యో ప్రభువైన యెహోవా, ఇశ్రాయేలీయుల శేషమును నీవు పూర్తిగా నిర్మూలము చేయుదువా? అని ఈ ఆక్రోశము చేసెను; ఏలయనగా ఆ అపారమైన జనసమూహములోనుండి ఇప్పుడు కొద్ది సంఖ్య మాత్రమే మిగిలియుండెను. పెలట్యా పట్టుకొనబడెను, ఈ విధముగా ప్రజలందరిమీదను నాశనము వ్రేలాడుచున్నదని ఆయన చూపుచున్నాడు. అందుచేత ప్రవక్త విస్మయముతో నేలమీద పడి, ఇశ్రాయేలీయుల శేషమును నాశనము చేయుట దేవుని వాగ్దానములకు ఏ మాత్రము అనుగుణము కాదని ఆక్రోశించుట సంభవించెను. ఏలయనగా మనము ఇతర స్థలములలో తరచుగా చూచునట్లు, ఏదో కొంత శేషము మిగిలియుండవలెను; ప్రజలందరి సామాన్య సంహారములో కూడ, తన నిబంధనను తాను రద్దుచేయనను కొంత నిరీక్షణను దేవుడు ఎల్లప్పుడును ఇచ్చుచుండెను. ఈ కారణముచేత ప్రవక్త ఇప్పుడు ఆక్రోశించుచున్నాడు.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము ప్రతిదినము నీ కోపమును రేపుట మానకున్నాము గనుక, నీ పురాతన ప్రజలు శిక్ష లేకుండ తృణీకరింపలేని ప్రవచనములచేత కనీసము హెచ్చరింపబడి, నిజమైన పశ్చాత్తాప భావముచేత మేము కదిలింపబడునట్లును, మమ్మును మేము ఇష్టపూర్వకముగా తగ్గించుకొని మమ్మును మేము విసర్జించుకొనునట్లు నీకు లోబడునట్లును అనుగ్రహించుము; లేనియెడల మామీద వ్రేలాడగల శిక్షలను నీవు తగ్గించుట మాత్రమే కాక, మేము తుదకు నీ పరలోక రాజ్యములో నీ తండ్రి ప్రేమ యొక్క సంపూర్ణతను అనుభవించువరకు, మాయెడల నిన్ను నీవు కనికరమును దయయునుగల తండ్రిగా కనుపరచుకొనుము; మా ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా. --- ఆమేన్.

ఇరువది తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము

పెలట్యా మరణమును బట్టి ప్రవక్త చేసిన ఫిర్యాదును విలాపమును గడచిన ఉపన్యాసములో మనకు వర్ణింపబడెను. పెలట్యాయు అతనివంటి ఇతరులును దేవుని భక్తిహీనముగా తృణీకరించువారనియు, ఆయన ఆరాధన యావత్తును చెరుపువారనియు అతడు ఆత్మద్వారా నిజముగా వినియుండెను; అయినను అతడు చనిపోయి యుండుటను చూచినప్పుడు, సమస్తము నష్టమైపోయినట్లు అతడు ఆక్రోశించుచున్నాడు. అయితే ప్రవక్త తన స్వంత బుద్ధితో మాటలాడలేదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. పెలట్యా యొక్క కీర్తిని గౌరవమును కూడ అతడు లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇతర పెద్దలకంటె అతడు శ్రేష్ఠుడై యుండెననుటలో సందేహము లేదు, ప్రజలలో అధిక భాగము తమ స్థిరత్వము అతని ఆలోచనమీదను వివేకముమీదను ఆధారపడియున్నదని తలంచిరి. కాబట్టి పెలట్యా పట్టణమునకును రాజ్యమునకును ఆధారమని దాదాపు అందరును తలంచిరి గనుక, దేవుడు ప్రజల శేషమంతటిని నిర్మూలము చేయబోవుచున్నాడా అని ప్రవక్త సామాన్య అభిప్రాయము చొప్పున విస్మయముతో అడుగుట ఆశ్చర్యకరము కాదు. మరియు అతడు ఆ మనుష్యుని పేరును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా {,}פלטphelet అనగా తప్పించుకొనుట; అందునుండి {( }פליטיםphelitim) అనునది మిగిలినవారికిని, ఏదైన ఆపదనుండి లేక సంహారమునుండి తప్పించుకొనినవారికిని పేరు. కాబట్టి పెలట్యా తన పేరులోనే ఈ విధమైనదేదో వహించియుండెను గనుక, అనగా వారికి రక్షణను గూర్చిన నిరీక్షణ ఏదైనను ఉన్నయెడల అది అతని వ్యక్తిలోనే నివసించియుండెను గనుక, ఈ కారణముచేత దేవుడు తన ప్రజల శేషమును నాశనము చేయునా అని ప్రవక్త అడుగుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 11:14-16

14. మరియు యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను,

14. Et fuit sermo Iehovah ad me, dicendo,

15. నరపుత్రుడా, నీ సహోదరులు, నీ సహోదరులే, నీ బంధువులైన మనుష్యులును, ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమంతయును, యెరూషలేము నివాసులు--యెహోవాకు దూరముగా ఉండుడి, ఈ దేశము మాకు స్వాస్థ్యముగా ఇయ్యబడెను అని చెప్పినది వీరిని గూర్చియే.

15. Fili hominis, fratres tui, fratres tui, viri propinquitatis tuae, et omnis domus Israel tota ipsa: quibus dixerunt ipsis incolae Ierusalem, Procul discedite a Iehovah, nobis data est terra in haereditatem.

16. కాబట్టి నీవు ఇట్లు ప్రకటింపుము--ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా--నేను వారిని దూరముగా అన్యజనులలోనికి తోలివేసినను, ఆయా దేశములలో వారిని చెదరగొట్టినను, వారు వెళ్లిన దేశములలో నేను వారికి చిన్న పరిశుద్ధాలయముగా ఉందును. (236 "Ex proprio sensu:" — ప్రవచన ప్రేరణకు భిన్నముగా.)

16. Propterea dic, Sic dicit Dominator Iehovah, Quia procul ejecti estis inter gentes, et quia dispersi estis per tetras: ideo 237 ero ipsis in sanctuarium parrum 238 in terris ad quas venerunt.

ఇక్కడ దేవుడు తన సేవకుని ఆలోచనరాహిత్యమును, లేక మరింత సరిగా చెప్పవలెనంటే ప్రజల పొరపాటును గద్దించుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్త తాను వ్యక్తిగతముగా తలంచినదానిని కాక, సామాన్యముగా అంగీకరింపబడినదానిని ప్రకటించెనని మనము చెప్పితిమి. అది ఏదైనను, మనము చూచినట్లు దేవుడు అతని ఫిర్యాదునకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు; ప్రముఖులను ప్రసిద్ధులను, పట్టణమునకును రాజ్యమునకును ఆధారములుగా కనబడువారిని తాను మధ్యనుండి తీసివేసినను, అందుచేత సంఘము నశింపదని కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు పిలుచునట్లు వైభవోపేతమైన గొప్ప ఆడంబరముతో కాక, దాని క్షేమము తుదకు ఆశ్చర్యమును రేకెత్తించునట్లుగా దానిని కాపాడుటకు ఆయనకు రహస్యమైన కారణములున్నవి. కాబట్టి విషయసారాంశమేమనగా, పెలట్యా మాత్రమే కాక, రాజు యొక్క మంత్రులందరును, ప్రజల నాయకులందరును నశించినను, సంఘము అయినను సురక్షితముగా నిలిచియుండునట్లు దేవుడు బలహీనతలో పనిచేయగలడు; ఆ విధముగా శేషమును అప్పుడు ప్రసిద్ధమైయుండిన ఆ శ్రేణిలో వెదకకూడదనియు, సామాన్యులై తృణీకరింపబడిన మనుష్యులలోనే వెదకవలెననియు ఆయన బోధించుచున్నాడు.

ఈ ప్రత్యుత్తరములో దేవుని ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

కాబట్టి ఆయన, నీ సహోదరులు, నీ సహోదరులు, నీ బంధువులైన మనుష్యులు అని చెప్పుచున్నాడు.

ఇక్కడ ఆయన తన సేవకుని చెరలోనున్నవారియొద్దకును బందీలయొద్దకును తిరిగి పిలుచుచున్నాడు; వారిలో అతడు కూడ ఒకడు; వారు ఇంకను కొంత గౌరవములో ఉండిరి గనుక సంఘములోనుండి వెలివేయబడలేదని ఆయన చెప్పుచున్నట్లున్నది. ఏలయనగా వాగ్దాన దేశమునుండి వారిని బహిష్కరించినప్పుడు దేవుడు వారిని త్రోసివేసినట్లు కనబడెను; అయితే కనాను దేశమునుండి వారసత్వము కోల్పోయినను, వారు తన కుమారులలో లెక్కింపబడిరని ఆయన ఇప్పుడు కనుపరచుచున్నాడు. అందుచేత ఆయన సహోదరులు అను పేరును రెండుమారులు చెప్పి, ప్రవక్త తన్ను కూడ వారి సంఖ్యలో లెక్కించుకొనునట్లు, నీ బంధువులైన మనుష్యులు అని చేర్చుచున్నాడు. దీనిని ముగ్గురు చెరలోనున్నవారికి అన్వయించువారు ఈ వాక్యభాగపు బలమును బలహీనపరచుచు, తగని వ్యాఖ్యను రుద్దుచు, ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావమునుండి పాఠకుని మళ్లించుచున్నారు. అయితే నేను ఇప్పుడే సూచించినట్లు, ప్రవక్త సంఘపు శరీరమును యెరూషలేము పౌరులకే వక్రముగా పరిమితము చేసినందున దేవుడు ఇక్కడ అతనిని గద్దించుచున్నాడు; ఇశ్రాయేలీయులు బందీలైనను, వారు నీకు పరదేశులుగా కనబడుచున్నారా? ఆ విధముగా సంఘములో వారికి స్థలము విడువవా? అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. కాబట్టి వారు నీ సహోదరులు, నీ సహోదరులు, నీ బంధువులైన మనుష్యులు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అందుచేత ఈ పునరుక్తి ఊనికగలది; ప్రవక్త ఇంతకుముందు చేసినట్లు పట్టణపు క్షేమమునుబట్టి మాత్రమే దేవుని కృపను కొలుచుట మానునట్లు చేయుటకు ఇది ఉద్దేశింపబడినది. ఒక మనుష్యుడు అకస్మాత్తుగా చనిపోయినందున, అందరును నశింపవలసియున్నదని అతడు తలంచెను.

ఈ మధ్యకాలములో దీనులైన ఆ చెరలోనివారికి తాను ఎంత అన్యాయము చేయుచున్నాడో అతడు గ్రహింపలేదు; దేవుడు వారిని కనాను దేశమునుండి వెళ్లగొట్టినను, ప్రవక్తలందరును చూపునట్లును మనము త్వరలో చూడబోవునట్లును, కనికరమును గూర్చిన కొంత నిరీక్షణ ఇంకను మిగిలియుండెను. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము గమనింపదగినది; మనుష్యుల సామాన్య అభిప్రాయమునుబట్టి సంఘపు స్థితిని అంచనా వేయకుండ ఉండుట మనము దీనినుండి నేర్చుకొనవలెను. సామాన్యుల కన్నులను తరచుగా గ్రుడ్డివిగా చేయు వైభవమును గూర్చి కూడ అంతే. ఏలయనగా సంఘము లేని చోట దానిని కనుగొంటిమని మనము తలంచుటయు, అది మన కన్నులకు కనబడనియెడల మనము నిరాశపడుటయు సంభవించును; పోపు మతములో ప్రసిద్ధమైయున్న ఆ వైభవోపేతమైన ఆడంబరములచేత అనేకులు విస్మయము చెందుట ఈ దినమున మనము చూచుచున్నట్లే. అక్కడ “సంఘము” అను పేరు అందరి ముఖముల యెదుట ధైర్యముగా ఎగురుచున్నది; అక్కడ దాని గుర్తులు కూడ ముందుకు తేబడుచున్నవి; సామాన్యులు ఆ శూన్యమైన ప్రదర్శనకు ఆకర్షింపబడుచున్నారు; ఆ విధముగా సంఘము అను పేరు క్రింద వారు నాశనమునకు లాగబడుచున్నారు; ఏలయనగా తమ్మును మోసగించు ఆ వైభవము కనబడుచోటనే సంఘము ఉన్నదని వారు నిర్ణయించుకొనుచున్నారు. మరియొక వైపున, సంఘమును తమ కన్నులతో చూడలేనివారును వ్రేలితో దానిని చూపలేనివారును అనేకులు, లోకములోని విశ్వాసులందరును నశించిపోయినట్లు, దేవుడు తమ్మును మోసగించుచున్నాడని ఆయనను నిందించుచున్నారు. కాబట్టి సంఘము తరచుగా దాని దాగియుండు స్థలములలో ఆశ్చర్యకరముగా కాపాడబడుచున్నదని మనము పట్టుకొనవలెను; ఏలయనగా దాని అవయవులు విలాసపురుషులు కారు, వ్యర్థమైన ఆడంబరముచేత బుద్ధిహీనుల ఆరాధనను సంపాదించుకొనువారు కారు; సామాన్యులును లోకములో ఏ గౌరవమును లేనివారునై యున్నారు. దీనికి మనకు ఒక జ్ఞాపకార్థమైన దృష్టాంతమున్నది: దేవుడు తన ప్రవక్తను యెరూషలేములోని ముఖ్య నాయకులయొద్దనుండి తిరిగి పిలుచునప్పుడు, మనుష్యులను తమయెడల ఆశ్చర్యపడునట్లు ఆకర్షించు ఇతర నాయకులయొద్దకు కాక, తమ చెదరగొట్టబడుటచేత తృణీకరింపదగినవారైన దీనులైన చెరలోనివారియొద్దకు పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి కల్దీయుల దేశములో కూడ కొంత శేషము మిగిలియుండెనని ఆయన కనుపరచుచున్నాడు.

237 "కాబట్టి" — సంయోజకమును కారణార్థకముగా విడదీయవలెను. — కాల్విన్. 238 లేక, "కొద్దిమందికి." — కాల్విన్.

తరువాత ఇట్లున్నది: యెరూషలేము నివాసులు--యెహోవా పరిశుద్ధాలయమునుండి దూరముగా వెళ్లుడి, ఈ దేశము మాకు ఇయ్యబడెను అని వీరితో చెప్పిరి. ఇక్కడ దేవుడు ఇంటియొద్ద నిశ్చింతగాను నిర్లక్ష్యముగాను ఉండిన ప్రజల అహంకారమునకు విరోధముగా ఘాటుగా మాటలాడుచున్నాడు. ఏలయనగా యెరూషలేము పౌరుల మాటలను ఆయన ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా నిజముగా వారు చెరలోనున్నవారికంటె తమ్మును ఎక్కువగా ఎంచుకొనిరి; అంతేకాదు, వారు చెరలోనికి ఈడ్చబడినందున, లేక తమంతట తామే పట్టణమును విడిచిపోయినందున, పరిశుద్ధ ప్రజలనుండి వేరుపరచబడిరని గొప్పలు చెప్పుకొనిరి. దూరముగా వెళ్లుడి అను వారి మాటను గూర్చి, దానిని విధ్యర్థక భావములో కచ్చితముగా తీసికొనకూడదు; అయితే వారు పరిశుద్ధాలయమునుండి దూరముగా వెళ్లియుండగా, ఈ దేశము మాకు స్వాస్థ్యముగా మిగిలియుండునని ఆ మాటను అర్థము చేసికొనవలెను. కాబట్టి యెరూషలేము పౌరులు తమయందు తాము సంతోషించుచు, తమ సౌఖ్యముతో తృప్తిపడిరని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారు ఇంకను తమ దేశమును అనుభవించుచు, దేవాలయములో దేవుని ఆరాధించుచుండిరి, రాజ్యము అను పేరు ఇంకను నిలిచియుండెను. కాబట్టి వారు ఆ విధముగా తమయందు తాము ఆనందించుచుండిరి గనుక, దానికి విరుద్ధముగా వారు గర్వముచేత గ్రుడ్డివారైరని దేవుడు కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా తన బందీలను తాత్కాలికమైన శిక్షతో బాధించినను, ఆయన వారిని పూర్తిగా త్రోసివేయలేదు. అయితే చెరనుండి తాము తప్పించుకొన్నామని తమ్మును తాము అభినందించుకొనుటలో వారి ఈ గొప్పలు చాల బుద్ధిహీనమైనవి.

ఏలయనగా ఈ మధ్యకాలములో వారి స్థితి ఏమిటి? నిజముగా వారి రాజు అవమానముతో చూడబడెను; తరువాత వారికే ఏమి సంభవించెనో మనకు తెలియును; ఏలయనగా తల్లులు తమ పిల్లలను తినివేయునంతగాను, గొప్ప విలాసములో పెరిగినవారు తమ మలమును తినునంతగాను వారు ఇరుకులోనికి తేబడిరి. అంతేకాదు, పట్టణము ముట్టడింపబడక మునుపే, తమయందు తాము గొప్పలు చెప్పుకొనుటకు వారికి ఏ కారణము మిగిలియుండెను! అయితే దేవుని కొరడాకు విరోధముగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనిన వారి మొండితనము ఎంత గొప్పదో ఇక్కడ మనము గ్రహించుచున్నాము. అందుచేత దేవుడు తమ్మును లోబరచుకొనలేడని వారు బుద్ధిహీనముగా ఊహించుకొనిరి. ఇక దీనులైన చెరలోనివారు దేవునినుండి దూరముగా త్రోసివేయబడినట్లు వారిని అవమానపరచుటలో వారి క్రూరత్వము ఎట్టిది? ఏలయనగా యెహెజ్కేలును దానియేలును వారి సహచరులును ఈ చెరలోనివారిలో ఉండిరి. దానియేలు భక్తి యెరూషలేములో ఎంత ప్రసిద్ధమైయుండెనంటే, అతడు తన కాలమునకు ప్రత్యేకమైన వరమును అలంకారమునై యున్నాడని వారందరును ఒప్పుకొనిరని మనకు తెలియును. కాబట్టి దానియేలు శ్రేష్ఠమైన భక్తినిబట్టి అంత గౌరవములో ఉండగా, వారు అతనికి విరోధముగా తమ తలలను ఎట్లు ఎత్తగలిగిరి --- వారు అనేక నేరములను ఎరిగినవారును, అపవిత్రులును, సమస్త మాలిన్యములతో నిండినవారును, క్రూరత్వమునకును మోసమునకును అబద్ధ ప్రమాణమునకును అలవాటుపడినవారును, తమ హేయకృత్యములలో అసహ్యులును, తమ అమితత్వములో అపకీర్తి గలవారునై యుండగా?

కాబట్టి వారు తమ సహోదరులను అంత ధైర్యముగా అవమానపరచిరని మనము చూచుచున్నాము గనుక, ఈ దినమున పోపు మతస్థులు కూడ క్రూరులై యుండుటకు, అనగా వారు సామాన్య వారసత్వక్రమమును సంఘము అను బిరుదును నిలుపుకొనుచున్నందున, మేము సంఘమునుండి త్రోసివేయబడి నరికివేయబడితిమనియు, ఆ విధముగా క్రైస్తవులలో పేరును గాని స్థలమును గాని అనుభవించుటకు అయోగ్యులమనియు చెప్పుటకు మనము ఆశ్చర్యపడగలమా? కాబట్టి ఈ దినమున పోపు మతస్థులు మాయెడల అంత కోపముతో ఉన్నయెడల, వారి అహంభావము మనలను కలవరపెట్టుటకు కారణము లేదు; అయితే అది ఎల్లప్పుడును అట్లే ఉండెనని ఈ అద్దములో మనము నేర్చుకొనవచ్చును. అయితే తమ బందీలు దూరముగా త్రోసివేయబడిరని యెరూషలేము పౌరులు చెప్పుటకు మరియొక కారణముండెను. ఏలయనగా వారి చెర వారి నేరములకు న్యాయమైన శిక్షయని స్పష్టముగా ఉండెను; అయితే ఈ మధ్యకాలములో, తమ జీవితము మరింత దుష్టమైనదై యుండగా, ఇతరులనుండి తమ్మును తాము వేరుపరచుకొనుటకు వారు ఎట్లు తెగించిరి? చివరకు, దేవుడు అప్పటికే వారిమీద తీర్పు విధించియుండెను గనుక, న్యాయాధిపతి ఎవరిని గూర్చి తన అభిప్రాయమును ప్రకటించెనో వారి స్థితికంటె వీరి స్థితి నిజముగా భిన్నమైనదై యుండజాలదు; అయితే ప్రవక్తల బెదిరింపులన్నిటికి వారు చెవిటివారై యుండిరి, ఆ విధముగా వారు దేవుని తృణీకరించిరి; అందుచేతనే కనాను దేశములో నిలువనివారందరిని పరదేశులుగా ఎంచు ఆ గొప్పలు పుట్టెను. ఈ వాక్యభాగము మనకు కూడ బోధించునదేమనగా, మనతో ఒకే మతమును ఒప్పుకొనువారిని దేవుడు ఏదైన సమయమున శిక్షించినయెడల, వారు నిరాశకు పాత్రులైనట్లు మనము వారిని పూర్తిగా ఖండించుటకు కారణము లేదు; ఏలయనగా దేవుని కనికరమునకు అవకాశము ఇయ్యబడవలెను. తరువాత వచ్చునదానిని మనము శ్రద్ధగా గమనింపవలెను. ఏలయనగా యెరూషలేము పౌరులు తామే ఏకైక మిగిలినవారమని తలంచి గొప్పలు చెప్పుకొనిరని ప్రవక్త వివరించిన తరువాత, దేవుడు దానికి విరుద్ధముగా ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు: వారు జనములలోనికి దూరముగా త్రోసివేయబడి, దేశములలో, లేక దేశములద్వారా చెదరగొట్టబడిరి గనుక, నేను వారికి చిన్న పరిశుద్ధాలయముగా ఉందును.

తన తీర్పు యొక్క కాఠిన్యమును తాను ఎవరిమీద అమలుపరచెనో ఆ పాపులకు కూడ దేవుడు ఇక్కడ సంఘములో కొంత స్థలమును కోరుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. వారు త్రోసివేయబడి చెదరగొట్టబడిరని ఆయన అంగీకార రూపముగా చెప్పుచున్నాడు; అయితే తాను ఇంకను వారికి పరిశుద్ధాలయముగా వారితో ఉన్నానని చేర్చుచున్నాడు; అంతేకాదు, వారు తమ చెరను శాంతముగాను సమచిత్తముతోను భరించిరి గనుక, ఆయన వారిని కనికరించుటకు ఇది ఒక కారణమని వారు ప్రకటించుచున్నారు. ఏలయనగా దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారిని విస్మరించునంత సామాన్యమైనది వారి తీర్పు కాదు. కాబట్టి ఈ వాగ్దానమును బందీలందరికిని విచక్షణ లేకుండ విస్తరింపకూడదు; ఏలయనగా దేవుడు కొద్దిమందిని మాత్రమే చేర్చెనని మనము చూతుము. కాబట్టి నిస్సందేహముగా, ఇది తన ఏర్పరచబడినవారికి ఆదరణయై యుండవలెనని దేవుడు కోరిన ప్రత్యేకమైన వాగ్దానము. వారు చెరను చెదరగొట్టబడుటను శాంతముతోను నెమ్మదితోను భరించిరి గనుక, దేవుడు వారికి పరిశుద్ధాలయముగా ఉండునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

అయితే ఇది వారి వినయమునకును లోబడుటకును కృపాపూర్వకమైన ఆమోదమై యుండెను; ఏలయనగా వారు చెరను మాత్రమే కాక, మరింత కఠినమైన చెదరగొట్టబడుటను కూడ అనుభవించిరి. ఏలయనగా వారందరును ఒక దూరదేశములోనికి ఈడ్చబడియుండినయెడల, అది కఠినమైన శోధనయై యుండును; అయినను వారు చెదరగొట్టబడకుండినయెడల మరింత సులభముగా ఐక్యపడియుండగలిగెడివారు. ఈ రెండవ శిక్ష వారికి మరింత దుఃఖకరమైనది; ఏలయనగా తాము మరల ఎన్నడును ఒకే శరీరముగా సమకూర్చబడజాలనట్లు, నిరాశకు కారణమును వారు దానిలో గ్రహించిరి. కాబట్టి ఈ శోధనలతో వారు పోరాడుట తక్కువ కాని భక్తికి గుర్తు; కొందరు విశ్వాసులు తమ విధేయతను వెంటనే కనుపరచకపోయినను, దేవుడు తనవారిని ఎరుగును గనుకను (2 తిమోతికి 2:19), వారి క్షేమము కొరకు కనిపెట్టుచుండును గనుకను, వారి సమస్త దురవస్థలకు ఎదురుగా, వారి క్షేమమునకు పునాదియైన ఆ సంరక్షణను ఆయన ఇక్కడ నిలుపుచున్నాడు. కాబట్టి వారు దేశములద్వారా చెదరగొట్టబడిరి గనుక, అందుచేత, నేను వారికి చిన్న పరిశుద్ధాలయముగా ఉందును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ఇక్కడ ప్రథమపురుష వాడబడినది. వ్యాఖ్యాతలు {,}מעטmegnet అను పదమును toar అను నామవాచకముగా ఎంచి, దానిని “చిన్న పరిశుద్ధాలయము” అని అర్థము చేసికొనుచున్నారు; అయినను దానిని మనుష్యుల కొద్దితనముగా తీసికొనవచ్చును, కాబట్టి దానిని “భద్రతకు పరిశుద్ధాలయము” అని న్యాయముగా అనువదింపవచ్చును.

అయినను దేవుడు బందీలకు చిన్న పరిశుద్ధాలయముగా ఉండునను ఆ మరియొక భావము ఈ వాక్యభాగమునకు అత్యుత్తమముగా సరిపోవుచున్నది; అప్పుడు దృశ్యమైన దేవాలయపు వైభవమునకును దేవుని రహస్యమైన కృపకును మధ్య ఒక వైరుధ్యముండును; ఆ కృప కల్దీయుల దృష్టిని ఎంతగా తప్పించుకొనెనంటే, వారు దానిని త్రొక్కివేసిరి, యెరూషలేములో ఇంకను మిగిలియుండిన యూదులు కూడ దానిని తృణీకరించిరి. కాబట్టి దేవుడు సీయోను పర్వతముమీద తనకొరకు ఎన్నుకొనిన పరిశుద్ధాలయము, అది న్యాయముగా అందరి కన్నులను తనవైపు ఆకర్షించెను గనుకను, అది దేవుని మహాత్మ్యమును బయలుపరచెను గనుక ఇశ్రాయేలీయులు ఎల్లప్పుడును దానివైపు చూచుచుండిరి గనుకను, దేవుని వైభవోపేతమైన పరిశుద్ధాలయము అని పిలువబడవచ్చును; బబులోను చెరలో అట్టిదేదియు కనబడలేదు; అయితే తాను బందీలకు చిన్న లేక సంకుచితమైన పరిశుద్ధాలయముగా ఉంటినని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ స్థలము 90వ కీర్తనకు సరిపోవుచున్నది; అక్కడ మోషే, దేవా, నీవు ఎల్లప్పుడును మాకు నివాసస్థలముగా ఉంటివి అని చెప్పుచున్నాడు (కీర్తనలు 90:1); అయినను దేవుడు పితరులతో నిబంధన చేసిన దేవాలయముగాని గుడారముగాని ఆయనకు ఎల్లప్పుడును ఉండలేదు. అయితే దేవుడు తరువాత దృశ్యమైన చిహ్నముచేత సూచించినదానిని మోషే అక్కడ బోధించుచున్నాడు; అనగా తాము నిజముగా దేవుని రెక్కల నీడక్రింద దాగియున్నామనియు, దేవుడు తమ్మును కాపాడితేనే గాని తాము సురక్షితులును ఆశ్రయము గలవారును కామనియు పితరులు నిజముగా తలంచిరి. కాబట్టి పరిశుద్ధాలయము కట్టబడక మునుపు కూడ నిరంతరముగా ఉండిన దేవుని కృపను మోషే పితరుల పేరట కొనియాడుచున్నాడు. ఆ ప్రకారమే ఈ స్థలములో కూడ, తాను అక్కడ బలిపీఠమును నిలిపినందున కాక, ఇశ్రాయేలీయులు బాహ్యమైన ఏ హామీయు చిహ్నమును లేనివారైనందున, దేవుడు తన రెక్కలను వారిని పోషించి కాపాడుటకు చాచియుండెను గనుక, ఆ విషయము పూర్తిగా తీసివేయబడలేదని ఆయన వారికి జ్ఞాపకము చేయుచు, తాను వారికి పరిశుద్ధాలయమై యుంటినని అలంకారికముగా చెప్పుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగము కూడ గమనింపదగినది; దేవుడు ఏ ధ్వజమును నిలుపని చోట విశ్వాసులు నిరుత్సాహపడకుండునట్లు: ఆయన తమ్మును కాపాడుటకు రాజచిహ్నములతో బహిరంగముగా తమకు ముందు వెళ్లకపోయినను, తాము పూర్తిగా విడిచిపెట్టబడితిమని వారు నిర్ణయించుకొననక్కరలేదు; చిన్న పరిశుద్ధాలయమును గూర్చి ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని వారు జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుకొనవలెను. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రభావమును బహిరంగముగా కనుపరచకపోయినను, రహస్యమైన శక్తిచేత వారిని కాపాడుట మానడు; దీనికి మన ఈ కాలములో మనకు మిక్కిలి గుర్తింపదగిన రుజువు ఉన్నది. సంఘము బాహ్యముగా హాని చేయబడినప్పుడెల్ల మేము నశించితిమని లోకము నిజముగా తలంచుచున్నది; దేవుడు తమ్మును విడిచిపెట్టినట్లు అధిక భాగము చాల ఆందోళన చెందుచున్నారు. అప్పుడు ఈ వాగ్దానము ఒక ఔషధముగా జ్ఞాపకముంచుకొనబడవలెను: దేవుడు చెదరగొట్టబడినవారికిని త్రోసివేయబడినవారికిని చిన్న పరిశుద్ధాలయమై యున్నాడు; ఆ విధముగా ఆయన చేయి మరుగైయున్నను, ఆయన మన బలహీనతలో శక్తివంతముగా పనిచేసెనని మన క్షేమము రుజువుపరచుచున్నది. కాబట్టి ఈ భావము అత్యంత తగినదనియు, మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన బోధను కలిగియున్నదనియు మనము చూచుచున్నాము. అయినను దేవుడు “కొద్దిమందికి పరిశుద్ధాలయము” అను ఆ మరియొక భావము కూడ సరిపోవును; ఏలయనగా ఆ గొప్ప జనసమూహములో నిజముగా దేవుని ప్రజలైనవారు కొద్దిమంది మాత్రమే మిగిలియున్నారు, అధిక భాగము ఆయనను ఎరుగరు; కాబట్టి అప్పటికే సంఘములో ఉండిన భక్తిహీనుల ఆ సమూహమును దేవుడు లక్ష్యపెట్టక, తన ప్రసంగమును ఇక్కడ తన ఏర్పరచబడినవారివైపు మాత్రమే మళ్లించుచున్నాడు గనుక, వారు సంఖ్యలో కొద్దిమందే అని ఆయన చెప్పుట ఆశ్చర్యకరము కాదు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 11:17

17. కాబట్టి నీవు ఇట్లు ప్రకటింపుము--ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా--జనములలోనుండి నేను మిమ్మును సమకూర్చి, మీరు చెదరగొట్టబడిన దేశములలోనుండి మిమ్మును రప్పించి, ఇశ్రాయేలు దేశమును మీకిచ్చెదను.

17. Propterea dices, Sic dicit Dominator Iehovah, congregabo vos e populis, et

colligam vos et terris, ad quas expulsi estis, et dabo vobis terrain Israel.

ఇప్పుడు దేవుడు తన కృపయొక్క ఫలితమును వెల్లడిచేయుచున్నాడు. మునుపటి వచనములో తాను వారికి పరిశుద్ధస్థలముగా ఉందునని ఆయన చెప్పియుండెను. ఈ మాటలను దేవుడు ఆరాధింపబడిన కనబడు స్థలమును గూర్చి కాక, ఆయన తన ప్రజలను పోషించు ఆ రహస్యమైన ప్రభావమును గూర్చి అర్థము చేసికొనవలెనని నేను మీకు జ్ఞాపకము చేసియుంటిని. అయితే చెర శాశ్వతమైనదై యుండినయెడల, ఆ వాగ్దానము వ్యర్థమైనదిగా కనబడవచ్చును. వారు చెరలోనే నశించిపోవలెనని దేవుడు కోరియుండినయెడల, ఆయన తన ప్రజలను చెరలో ఎందుకు కాపాడెను? ఏలయనగా లేనియెడల ఆయన నిబంధన వ్యర్థమై యుండును. కాబట్టి తాను వారికి పరిశుద్ధస్థలముగా ఉందునని ప్రకటించినప్పుడు దేవుడు తన విశ్వాసులను మోసగించుచున్నాడని ఎవడును ఆక్షేపింపకుండునట్లు, ఆయన ఇప్పుడు దాని ఫలితమును, అనగా తాను వారిని వారి దేశమునకు తిరిగి రప్పింతునని సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి, నేను జనములలోనుండి మిమ్మును సమకూర్చి, మీరు తరిమివేయబడిన జనములలోనుండి మిమ్మును రప్పించి, ఇశ్రాయేలు దేశమును మీకిచ్చెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి వారి దేశమునకు తిరిగి వచ్చుట దేవుని ప్రేమకు నిశ్చయమైన సంకేతమై యుండెను గనుక, వారు తుదకు తిరిగి వత్తురని ఆయన ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు

మొత్తముమీద, దేవుని నిబంధనను స్థిరపరచవలసిన సంఘముయొక్క పునఃస్థాపన వాగ్దానము చేయబడుచున్నది. ఆ నిబంధనలో అబ్రాహాముతో, ఈ దేశమును నీకును నీ సంతానమునకును నిత్యముగా ఇచ్చెదను అని చెప్పబడియుండెను. (ఆదికాండము 13:15; మరియు ఆదికాండము 17:8.) కాబట్టి దేవుడు కొంతకాలము వరకు తాను ఆటంకపరచిన తన నిబంధన ఇంకను సంపూర్ణముగాను సురక్షితముగాను నిలిచియున్నదని కనుపరచుటకు, ఈ పునఃస్థాపనను గూర్చి ఇక్కడ మాటలాడుచున్నాడు. మరియు ప్రవక్త దేవుని నామమును ఇంత తరచుగా నొక్కి చెప్పుటయు, దేవుని నామమున ఆయన ఆజ్ఞలను వివరించుటయు, తన ప్రసంగమును చెరలోనున్నవారివైపు త్రిప్పుటయు, అతని సందేశమును స్థిరపరచుటకే ఉపయోగపడుచున్నవి; ఏలయనగా అంత నిరాశాజనకమైన స్థితిలో, దేవుడు వారిని మరల సమకూర్చి ఇంటికి తిరిగి పిలుచుకొను కాలము వచ్చునని ప్రవక్త బోధించిన దానికొరకు ఓపికతో కనిపెట్టుట కష్టమై యుండెను. అందుచేత విశ్వాసులు దేవుని శక్తిని తలపోసి, ఈ ప్రవచనమునందు తమ నమ్మకముంచవలెనని హెచ్చరింపబడిరి. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 11:18

18. వారు అక్కడికి వచ్చి, అక్కడనుండి దాని హేయమైనవాటినన్నిటిని దాని అసహ్యమైనవాటినన్నిటిని తీసివేయుదురు.

18. Et venient illuc, et tollent omnia idola ejus, et omnes abominationes ejus ex ea.

ఇక్కడ ఆయన మరింత ముఖ్యమైన దానిని చేర్చుచున్నాడు --- ఇశ్రాయేలీయులు తమ దేశమునకు తిరిగి వచ్చినప్పుడు, వారు దేవుని యథార్థమైన ఆరాధకులై యుందురనియు, దేవాలయములో బలులు అర్పించుట మాత్రమే కాక, దేశమును దాని అపవిత్రతలన్నిటినుండి శుద్ధిచేయుదురనియు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ కూడ పది గోత్రములవారు విగ్రహములచేత దేశమును అపవిత్రపరచిరి గనుక, వారి భక్తిహీనత ఎంత గొప్పదియు ఎంత హేయమైనదియునై యుండెనో ప్రవక్త వారికి హెచ్చరించుచున్నాడు. ఆయన ఇక్కడ అన్యజనుల విగ్రహములను గూర్చి సూచించుటలేదు గాని, దేవునికి ప్రతిష్ఠింపబడిన దేశమును తమ మలినములచేత అపవిత్రపరచిరని ఇశ్రాయేలీయులను గద్దించుచున్నాడు. అందుచేత దేశము అపవిత్రపరచబడక మునుపు వారు దానినుండి వెళ్లగొట్టబడలేదనియు, కాబట్టి తమ దైవదూషణ కొరకు వారు న్యాయముగా శిక్షింపబడిరనియు ప్రవక్త కనుపరచునప్పుడు, అతడు తన దేశస్థులను పశ్చాత్తాపమునకు ప్రోత్సహించెను. ఇది ఒక అంశము. తరువాత, ఇక్కడ మనయెదుట ఉంచబడిన గమ్యము, అనగా పవిత్రమైన సరియైన ఆరాధన వైపునకు వాటి ఉపయోగమును మనము నడిపించినప్పుడే, దేవుని ఆశీర్వాదములను మనము నిజముగాను పవిత్రముగాను అనుభవించుచున్నామని మనము గమనింపవలెను. ఆయన మహిమను కొనియాడుటకై మనము దేవునిచేత విమోచింపబడితిమనియు, ఆయన అందులో మహిమపరచబడునట్లును, ఆయన గుణలక్షణములను మనము ప్రచురము చేయునట్లును సంఘము నాటబడెననియు చెప్పు ఈ బోధ కంటె తరచుగా మనకు ఎదురయ్యేది మరొకటి లేదు. కాబట్టి దేవుని ఉపకారములు ఆయనను ఆరాధించుటకు మనలను పురికొల్పినప్పుడే, అవి మన రక్షణకు దారితీయుచు ఆయన తండ్రివంటి కటాక్షమునకు సాక్ష్యములై యున్నవని మనము నేర్చుకొందము. మూడవదిగా, ఆయన ఆరాధనను ప్రతి మచ్చనుండియు మలినమునుండియు శుద్ధిచేసినప్పుడే గాని, దేవునియెడల మన కర్తవ్యమును మనము సరిగా నెరవేర్చము అని గమనింపవలెను. అనేకులు దేవుని ఆరాధించుచు, తాము చూపునట్లు కనబడు విధేయతను దుష్టమైన కలగలుపులచేత చెడగొట్టుచున్నారు. నేటి దినమున కూడ, తమను తాము బహు జ్ఞానులనుగా ఎంచుకొనువారు, తమ విధేయతలో సగముతో దేవుని తృప్తిపరచగలరన్నట్లు, దేవునికిని అపవాదికిని మధ్య సిగ్గుకరముగా విభజింపబడియున్నారు. కాబట్టి అటువంటి మోసగాండ్రను దేవుడు అసహ్యించుకొనునని ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొందము; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు తిరిగి వచ్చిన పిమ్మట భక్తికి అంకితమై యుందురని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ఈ గుర్తుచేత దానిని సూచించుచున్నాడు --- అనగా వారు తమ హేయమైనవాటినన్నిటిని, తమ విగ్రహములనన్నిటిని దేశమునుండి తీసివేయుదురు

తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 11:19-20

19. నేను వారికి ఏకహృదయము ఇచ్చెదను, మీయందు నూతన ఆత్మను ఉంచెదను; వారి శరీరములోనుండి రాతిగుండెను తీసివేసి వారికి మాంసపు గుండెను ఇచ్చెదను:

19. Et dabo illis cor unum, et spiritum novurn ponam in visceribus eorum, et tollam cor lapideum e carne ipsorum, et dabo ipsis cor carneum.

20. అప్పుడు వారు నా కట్టడలను అనుసరించి, నా విధులను గైకొని వాటిని జరిగించుదురు: మరియు వారు నాకు జనులైయుందురు, నేను వారికి దేవుడనై యుందును.

20. Ut in statutis meis ambulent, et jndicia mea custodiant, et faciant ea: et erunt mihi in populum, et ego ero ipsis in Deum.

దేవుడు ఇశ్రాయేలీయుల భక్తిని గూర్చి ఇంతకుముందే మాటలాడియున్నాడు గనుక, వారు నూతనపరచబడి, ఆయన ఆత్మచేత తిరిగి జన్మించితేనే గాని తమ పాపములను విడిచిపెట్టలేరని ఆయన కనుపరచుచున్నాడు. కాబట్టి మునుపటి వచనములో ఆయన ఇశ్రాయేలీయులను పొగడుచున్నట్లు కనబడెను; అయితే పైనుండి తమకు అనుగ్రహింపబడిన దానిని మనుష్యులు బహు ఆతురతతో తమ స్వంతమని చెప్పుకొందురు గనుక, తాను మునుపు చెప్పిన వారి సద్గుణముల మహిమను దేవుడు ఇప్పుడు తనకే చెందునని చెప్పుకొనుచున్నాడు. దేశమును సమస్త హేయకార్యములనుండి శుద్ధిచేయుటలో వారి ఆసక్తి పొగడదగినదే; అందుచేత ఇశ్రాయేలు ప్రజలలో మిగిలినవారు, దేవుని ఆరాధనను సమస్త చెడుగులనుండి విడిపించుటకు ఆసక్తియొక్క తీవ్రతచేత పురికొల్పబడిరి గనుక న్యాయముగా కొనియాడబడుచున్నారు; అయితే తాము దానిని తమ స్వంత బలముచేతను, తమ హృదయముల ప్రేరణచేతను చేసితిమని వారు అతిశయింపకుండునట్లు, దేవుడు ఇప్పుడు తన మునుపటి వాక్కులను సవరించి, తాను తన ఆత్మచేత వారిని పునర్జన్మనొందించిన పిమ్మటనే ఇశ్రాయేలీయులలో భక్తిని గూర్చిన అట్టి ఆసక్తి ఉండునని కనుపరచుచున్నాడు. మరియు దేవుడు తన ప్రజలనుండి ఏదైన కోరు లేక వారి సద్గుణములను ప్రకటించు లేఖనభాగములను పోపు మతస్థులు పట్టుకొనిన ప్రతిసారి, వారిని ఖండించుటకు ఈ ఒక్క వాదమే చాలును. దావీదు దీనిని చేయుచున్నాడు; కాబట్టి అతడు తన స్వేచ్ఛాచిత్తముతో దీనిని చేయుచున్నాడు: దేవుడు దీనిని కోరుచున్నాడు; కాబట్టి సమస్తమును నెరవేర్చుటకు మనుష్యులు సమర్థులై యుండుట వారి చిత్తములోనే ఉన్నది అని వారందురు. ఈ విధముగా వారు వ్యర్థముగా వదరుచున్నారు. అయితే ప్రవక్త రెండు సంగతులను ఒకటిగా కూర్చుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము, అనగా దేవునిచేత ఏర్పరచబడిన విశ్వాసులు తమ కర్తవ్యమును శ్రద్ధగా నెరవేర్చుచు, ఆయన మహిమను వృద్ధిచేయుటకు దృష్టి నిలిపి, ఆయన ఆరాధనను అనుసరించుటలో ఆసక్తితో నుందురు; అయినను వారు తమంతట తాము ఏమియు కారు. అందుచేత వెంటనే దాని పిమ్మట --- నేను వారికి ఏకహృదయము ఇచ్చెదను, వారి అంతరంగములలో నూతన ఆత్మను ఉంచెదను అని చేర్చబడియున్నది. అయితే మిగిలినదానిని వచ్చే ఉపన్యాసమునకు వాయిదా వేయవలెను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నేటి దినమున నీ సంఘముయొక్క దుఃఖకరమైన, ప్రత్యక్షమైన చెదరిపోవుట దాని సంపూర్ణ నాశనమును బెదిరించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది గనుక, నీ పురాతన సంఘముయొక్క స్థితిమీద మా కన్నులను నిలుపుటకు మేము నేర్చుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము: మాకును చెందియున్న ఆ వాగ్దానములవైపు మేము చూచుచు, నీ సంఘము మరణపు చీకటినుండి మరల వెలుపలికి వచ్చువరకు మేము కనిపెట్టునట్లు కూడ అనుగ్రహించుము. ఈ మధ్యకాలమున, మా సహనము మోసకరమైనది కాదని తుదకు వెల్లడియై, నీ పరలోక రాజ్యములో మా విశ్వాసముయొక్కయు సహనముయొక్కయు ప్రతిఫలమును మేము అనుభవించువరకు, బాహ్యరూపమునకు ఎంత బలహీనమైనదిగా కనబడినను నీ సహాయముతో మేము తృప్తిపడునట్లు చేయుము; మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా. --- ఆమేన్.

ముప్పదియవ ఉపన్యాసము.

మునుపటి ఉపన్యాసములో, యెహెజ్కేలు ప్రజల మార్పును ప్రకటించిన పిమ్మట, అదే సమయమున పశ్చాత్తాపము అను విశేషమైన వరము అనుగ్రహింపబడునని బోధించెను: ఏలయనగా ఎవడైనను సరియైన మార్గమునుండి తొలగిపోయినప్పుడు, దేవుడు తన చేయి చాచితేనే గాని, అతడు తనను తాను లోతైన అగాధములోనికి కూడ పడద్రోసికొనును. అందుచేత మనుష్యుడు ఒకసారి దేవుని విడిచిన పిమ్మట, తనంతట తాను ఆయనయొద్దకు తిరిగి రాలేడు. అప్పుడు మేము ఈ బోధను క్లుప్తముగా స్పృశించితిమి: ఇప్పుడు దానికి మరింత పూర్ణమైన వివరణ చేర్చవలెను. ప్రవక్త మాటలను మనము పరిశీలించిన వెంటనే, సంగతిని మనము గ్రహింతుము. ప్రజలకు ఏకహృదయము ఇచ్చెదనని దేవుడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. కొందరు దీనిని పరస్పర ఐక్యమతమును గూర్చి వివరించుదురు, అయితే నా అభిప్రాయములో అది సరిపడదు. జెఫన్యా మూడవ అధ్యాయము 9వ వచనములో, (జెఫన్యా 3:9) “ఒక భుజము” అను మాట ఆ అర్థములో తీసికొనబడినది. ఏలయనగా దేవుడు అందరును తనను పవిత్రముగా ప్రార్థించునట్లును, ఒక భుజముతో ఆరాధించునట్లును చేయునని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, అందరును ఏకమనస్కులై యుందురనియు, ప్రతివాడును తన పొరుగువానిని పురికొల్పుననియు అతడు అర్థము చేయుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. అయితే ఈ స్థలములో ఏకహృదయము అనునది విభజింపబడిన హృదయమునకు వ్యతిరేకముగా ఉంచబడినది; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు అనిశ్చితమైన తప్పిదముల వెంట చెదరిపోయియుండిరి. వారు దేవుని ఆజ్ఞలను ఆలకించి, ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడవలసియుండెను: ఆలాగున వారు ఆయనయొక్కనే తృప్తిపడి, నిజమైన భక్తికి తమను పూర్తిగా అప్పగించుకొనియుండెడివారు. అయితే వారి హృదయము చెదరిపోయియుండెను: ఒక స్త్రీ తన భర్తకు తన నమ్మకత్వమును కాపాడుకొనక, తన దురాశలచేత కొనిపోబడినప్పుడు, ఆమెలో ఏదియు నెమ్మదిగా ఉండదు. ఆలాగుననే ప్రజలు దేవుని ధర్మశాస్త్రమునుండి తిరుగుబాటు చేసినప్పుడు, అది తిరుగులాడు వేశ్యవలె ఉండెను. కాబట్టి భక్తిహీనులందరి హృదయములు విభజింపబడి చెదరిపోయియుండెననియు, వారిలో ఏదియు నిష్కపటమైనదిగాను యథార్థమైనదిగాను లేదనియు మనము చూచుచున్నాము. ఇప్పుడు ప్రజలు తమ మూఢాచారముల వెంట త్రిప్పివేయబడక, ధర్మశాస్త్రమునకు పవిత్రమైన నిష్కపటమైన విధేయతలో నిలిచియుండునట్లు తాను జాగ్రత్తపడుదునని దేవుడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. విశ్వాసులు శరీరపు దురాశలతో నిరంతర పోరాటము సహించుచున్నారనియు, అందుచేత వారి హృదయము విభజింపబడియున్నదనియు ఎవడైన ఆక్షేపించినయెడల, జవాబు సులభము: ఏకహృదయము అనునది పునర్జన్మ అను అర్థములో గ్రహింపబడుచున్నది. ఏలయనగా విశ్వాసులు తమలో గొప్ప పోరాటమును అనుభవించుచున్నను, అనేక శోధనలచేత కలవరపరచబడుచున్నందున వారి హృదయము ఏమాత్రము సంపూర్ణము కాకున్నను, ఈ మధ్యకాలమున వారు యథార్థముగా దేవునివైపు ఆశపడుచున్నారు గనుక, వారి హృదయము ద్వంద్వమైనదియు కపటమైనదియు కాదు గనుక అది సంపూర్ణమైనదని చెప్పబడుచున్నది. కాబట్టి ప్రవక్త ఏమి ఉద్దేశించుచున్నాడో మనము గ్రహించుచున్నాము; మరియు 36వ అధ్యాయములో (యిర్మీయా 36) అతడు అదే భావమును మరల చెప్పునప్పుడు, ఏకహృదయమునకు బదులుగా నూతన ఆత్మను ఉంచుచున్నాడు; కొంచెము తరువాత కూడ, వారి అంతరంగములలో, లేక లోపలి భాగములలో, నూతన ఆత్మను ఉంచెదను అని చెప్పుచున్నాడు. హృదయము అను మాటచేత అతడు భావములను ఉద్దేశించినట్లే, ఆత్మ అను మాటచేత మనస్సును, దాని ఆలోచనలన్నిటిని సూచించుచున్నాడు. మనుష్యుని ఆత్మ అనునది తరచుగా ఆత్మ అంతటికిని తీసికొనబడుచున్నది, అప్పుడు అది భావములనన్నిటిని కూడ కలిగియుండును. అయితే హృదయము, ఆత్మ అను ఈ రెండును కలిపి చెప్పబడినప్పుడు, హృదయము సమస్త భావములకు స్థానమని చెప్పబడుచున్నది, అది నిజముగా మనుష్యుని చిత్తమే; ఆత్మ అనునది బుద్ధియొక్క శక్తి. ఏలయనగా మనస్సునకు రెండు విశేషమైన సామర్థ్యములున్నవని మనకు తెలియును: మొదటిది దాని తర్కించు శక్తి, రెండవది అది విచక్షణయు ఎన్నుకొనుటయు కలిగియుండుట: మనుష్యులు ఎన్నుకొను సామర్థ్యము కలిగియుండియు స్వేచ్ఛాచిత్తము లేనివారై యుండుట ఎట్లో తరువాత చెప్పుదము. అయితే మనుష్యుని ఆత్మ మొదట బుద్ధియందు లేక తర్కమునందు, పిమ్మట విచక్షణయందు శ్రేష్ఠమైయున్నదనియు, దీనిమీద ఎన్నుకొనుటయు చిత్తమును ఆధారపడియున్నవనియు అను ఈ సూత్రమును పట్టుకొనవలెను. కాబట్టి మనుష్యులు ఒకసారి తొలగి తిరుగులాడుట ఆరంభించిన మార్గములోనికి తిరిగి వచ్చుటకు వారికి సంపూర్ణమైన నూతనీకరణ అవసరమని ఈ మాటలచేత ప్రవక్త సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము.

తరువాత అతడు, నేను వారి శరీరములోనుండి రాతి హృదయమును, లేక రాతిగుండెను, తీసివేసి వారికి మాంసపు హృదయమును ఇచ్చెదను అని చేర్చుచున్నాడు. శరీరము అను మాట ఇక్కడ వేరొక అర్థములో తీసికొనబడినది; ఏలయనగా నేను వారి శరీరములోనుండి రాతి హృదయమును తీసివేయుదును అని చెప్పునప్పుడు, ప్రవక్త మానవ దేహములో ఒక భాగమని మనకు తెలిసిన హృదయమును సూచించుచున్నాడు.

దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని పునర్జన్మనొందించునప్పుడు, ఆయన వారి శరీరమునైనను, చర్మమునైనను, రక్తమునైనను మార్చడు; ఆత్మసంబంధమైన అంతరంగ కృపకు వారి దేహముతో ఏ సంబంధమును లేదు: అయితే ప్రవక్త మోటైన, స్థూలమైన ప్రజల స్థితికి తన ప్రసంగమును అనుగుణపరచుటకై, కొంత స్థూలముగా మాటలాడుచున్నాడు. ఏలయనగా మునుపటి వాక్యములో శరీరము అనునది దేహము అను అర్థమునే ఇచ్చెను: అయితే వచనము చివరలో మాంసపు హృదయము అనునది వంగు హృదయమునకు బదులుగా ఉంచబడినది: శరీరమునకును రాతికిని మధ్య ఒక వ్యతిరేకతను కూడ గమనింపవలెను: రాయి తన కాఠిన్యముచేత సుత్తెల బలమైన దెబ్బలను సహితము తిప్పికొట్టును, దానిమీద ఏదియు వ్రాయబడదు; అయితే మాంసపు హృదయము తన మెత్తదనముచేత తనమీద వ్రాయబడిన లేక చెక్కబడిన దేనినైనను అంగీకరించును. నేను చెప్పినట్లు ప్రవక్త స్థూలముగా మాటలాడుచున్నాడు, అయినను భావము ఏమాత్రము సందిగ్ధము కాదు: అనగా ఇశ్రాయేలీయులు మొండితనముతో నిండియుండిరి గనుక, దేవుడు తరువాత వారి హృదయమును మార్చెను, అందువలన వారు వంగువారును విధేయులును అయిరి; అనగా వారి కాఠిన్యమును సరిచేయుటచేత ఆయన వారి హృదయమును మెత్తనిదిగా చేసెను.

తరువాత అతడు, వారు నా కట్టడలను అనుసరించి, నా విధులను గైకొని వాటిని జరిగించునట్లు, మరియు వారు నాకు జనులైయుందురు, నేను వారికి దేవుడనై యుందును అని చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు తన ఆత్మచేత తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని పునర్జన్మనొందించునప్పుడును, వారు తన ఆజ్ఞలను ఇష్టపూర్వకముగా గైకొనునట్లును, తాను వారిని కోరునట్లు చేయు దానిని వారు సఫలముగా నెరవేర్చునట్లును తన ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడుటకు వారిని రూపించునప్పుడును, రాతి హృదయములకు బదులుగా మాంసపు హృదయములను ఆయన ఎట్లు ఇచ్చునో ప్రవక్త ఇప్పుడు మరింత స్పష్టముగా వెల్లడిచేయుచున్నాడు. ఇప్పుడు ప్రవక్త చర్చించు సంగతినంతటిని మరింత శ్రద్ధగా పరిశీలింతము. దేవుడు రాతి హృదయమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, నిస్సందేహముగా మర్త్యులందరిని మొండితనము గలవారని ఖండించుచున్నాడు. ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ ఇతరులనుండి స్వభావములో భిన్నమైన కొద్దిమందిని గూర్చి చర్చించుటలేదు గాని, దేవునిచేత విడువబడి మన స్వాభావిక వాంఛలను మనము అనుసరించినప్పుడు మన స్థితి ఏమిటో మనము తెలిసికొనునట్లు, అద్దములోవలె ఇశ్రాయేలీయులను మనయెదుట ఉంచుచున్నాడు. కాబట్టి అందరికిని రాతి హృదయమున్నదని, అనగా అందరును పూర్తిగా మొండితనము వైపు కొనిపోబడియున్నారు గనుక దేవునికి లోబడుటను సహింపలేనంతగా చెడిపోయియున్నారని ఈ స్థలమునుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. ఈ మధ్యకాలమున ఈ దోషము బయటనుండి వచ్చినదని నిశ్చయము: ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యుని సృజించినప్పుడు అతనికి రాతి హృదయమును అనుగ్రహింపలేదు, ఆదాము పాపము లేకుండ నిలిచియున్నంత కాలము, నిస్సందేహముగా అతని చిత్తము యథార్థమైనదిగాను మంచి స్వభావము గలదిగాను ఉండెను, అది దేవునికి విధేయతవైపు కూడ మొగ్గియుండెను. కాబట్టి మన హృదయము రాతిదని మనము చెప్పునప్పుడు, ఇది ఆదాము పతనమునుండియు, మన స్వభావపు చెడుగునుండియు తన మూలమును పొందుచున్నది; ఏలయనగా ఆదాము కఠినమైన మొండి హృదయముతో సృజింపబడియుండినయెడల, అది దేవునికి నిందయై యుండును. అయితే మేము చెప్పినట్లు, ఆదాము చిత్తము ఆదినుండి యథార్థమైనదిగాను, దేవుని నీతిని అనుసరించుటకు వంగునదిగాను ఉండెను; అయితే ఆదాము తనను తాను చెడగొట్టుకొనినప్పుడు, మనము అతనితో కూడ నశించితిమి. కాబట్టి ఆదిలో దేవుడు మనకు అనుగ్రహించిన ఆ స్వభావపు యథార్థతను మనము విడిచిపెట్టితిమి గనుక, రాతి హృదయము మనకు కలిగినది.

ఏలయనగా ఆదాము కోల్పోయినదంతయు మనము కూడ పతనముచేత కోల్పోతిమి: ఏలయనగా అతడు తనకొరకు మాత్రమే సృజింపబడలేదు గాని, అతని వ్యక్తియందు మానవజాతియొక్క స్థితి ఏమై యుండునో దేవుడు కనుపరచెను. అందుచేత అతడు అలంకరింపబడిన శ్రేష్ఠమైన వరములను కోల్పోయిన పిమ్మట, అతని సంతానమంతయు అదే కొరతకును దురవస్థకును తగ్గింపబడెను. అందుచేత మన హృదయము రాతిది; అయితే ఇది ఆదిమ చెడుగు ద్వారానే; ఏలయనగా మనము దీనిని మన తండ్రియైన ఆదామునకు ఆపాదింపవలెను గాని, మన పాపముయొక్కయు చెడుగుయొక్కయు దోషమును దేవునిమీద వేయకూడదు. చివరగా, పునర్జన్మకు ఆరంభము ఏమిటో మనము చూచుచున్నాము, అనగా మనలను బంధించియుంచిన ఆ చెడుగును దేవుడు తీసివేయుటయే. అయితే పునర్జన్మలో రెండు భాగములను గమనింపవలెను, వాటిని గూర్చి కూడ ప్రవక్త చర్చించుచున్నాడు.

తాను ఏర్పరచుకొనినవారికి ఏకహృదయమును నూతన ఆత్మను ఇచ్చుచున్నానని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి ఆత్మ అంతయు, తర్కము మొదలుకొని భావముల వరకు, చెడిపోయియున్నదని దీనివలన తేలుచున్నది. పోపు మతములోని సూక్ష్మవాదులు మనుష్యుని ఆత్మ చెడిపోయినదని ఒప్పుకొందురు, అయితే కొంత భాగములో మాత్రమే అని చెప్పుదురు. ఆదాము అతీంద్రియ వరములను కోల్పోయెననియు, స్వాభావిక వరములు చెడిపోయెననియు చెప్పిన ప్రాచీనులతో ఏకీభవించుటకు కూడ వారు బలవంతము చేయబడుచున్నారు; అయితే తరువాత వారు వెలుగును చీకటిలో కప్పివేసి, తర్కములో కొంత భాగము ఆరోగ్యముగాను సంపూర్ణముగాను మిగిలియున్నదనియు, పిమ్మట చిత్తము కొంత భాగములో మాత్రమే చెడిపోయినదనియు కల్పించుచున్నారు: అందుచేత మనుష్యుని స్వేచ్ఛాచిత్తము గాయపరచబడి హాని పొందినది గాని నశింపలేదు అనునది వారిలో సాధారణమైన మాట. ఇప్పుడు వారు స్వేచ్ఛాచిత్తమును, తర్కముతో కూడుకొని దానిమీద ఆధారపడియుండు ఎన్నుకొను స్వేచ్ఛా సామర్థ్యమని నిర్వచించుచున్నారు. ఏలయనగా చిత్తము తనంతట తానే, విచక్షణ లేకుండ, పూర్ణమైన దృఢమైన స్వాతంత్ర్యమును కలిగియుండదు గాని, తర్కము మనుష్యుని ఆత్మలో ఏలుచు ప్రధానాధికారమును కలిగియున్నప్పుడు, చిత్తము లోబడి నిర్దేశింపబడిన నియమము ప్రకారము తనను రూపించుకొనును: అదే స్వేచ్ఛాచిత్తము. స్వేచ్ఛాచిత్తము హాని పొంది గాయపరచబడినదని పోపు మతస్థులు కాదనరు, అయితే నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, మనుష్యులు తమ స్వంత చలనముచేత కొంత భాగము సరిగా ఉన్నట్లును, చిత్తమునకు మంచివైపునకువలెనే చెడువైపునకు కూడ కొంత మొగ్గు లేక వంగు చలనము మిగిలియున్నట్లును, వారు ఏదో కొంత వెనుకకు అట్టిపెట్టుకొనుచున్నారు. పాఠశాలలలో వారు నిజముగా ఈ విధముగా వదరుచున్నారు: అయితే పరిశుద్ధాత్మ ఏమి ప్రకటించుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా నూతన ఆత్మయు నూతన హృదయమును అవసరమైనయెడల, మనుష్యుని ఆత్మ ప్రతి భాగములోను హాని పొందియుండుట మాత్రమే కాక, యథార్థత విషయమై దాని చెడుగును మరణమనియు నాశనమనియు పిలువదగినంతగా చెడిపోయియున్నదని దీనివలన తేలుచున్నది. అయితే ఇక్కడ, మనుష్యులు పశువులనుండి ఏమాత్రమైన భిన్నముగా ఉన్నారా అను ప్రశ్న ఆక్షేపణగా వేయబడుచున్నది. మనుష్యులు కొంత తర్కముతో అలంకరింపబడియున్నారని అనుభవము రుజువుచేయుచున్నది. యోహాను మొదటి అధ్యాయములో చెప్పబడినట్లు, (యోహాను 1:5,) వెలుగు చీకటిలో ప్రకాశించుచున్నదని నేను జవాబిచ్చుచున్నాను; అనగా బుద్ధియొక్క కొన్ని నిప్పురవ్వలు మిగిలియున్నవి, అయితే అవి ఎవనినైనను మార్గములోనికి నడిపించుట మాట అటుంచి, దానిని చూచుటకైనను అతనిని శక్తుని చేయవు. అందుచేత మనలో ఎంత తర్కమును బుద్ధియు ఉన్నను, అది మనలను దేవునికి విధేయతయను మార్గములోనికి తీసికొనిరాదు, నిరంతర స్థిరత్వముచేత గమ్యమువరకు నడిపించుట అంతకంటె తక్కువ.

అప్పుడు ఏమి? ఈ నిప్పురవ్వలే మనుష్యులను సాకు లేనివారినిగా చేయుటకు చీకటిలో ప్రకాశించుచున్నవి. కాబట్టి అజ్ఞానమునకైనను తప్పిదమునకైనను తనకు ఏ సాకును మిగిలియుండలేదని అతడు తనను తాను ఒప్పించుకొనునంత వరకు మనుష్యుని తర్కము ఎంత దూరము సాగుచున్నదో చూడుడి. కాబట్టి మనుష్యుని బుద్ధి తన జీవితమును సరిగా నడిపించుకొనుటకు పూర్తిగా నిష్ప్రయోజనమైనది. వక్రత్వము అతని హృదయములో మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. ఏలయనగా మనుష్యుని చిత్తము మొండితనమువరకు పొంగిపొర్లుచున్నది, మరియు సరియైనదియు దేవుడు అంగీకరించునదియునైన ఏదైనను మనయెదుట ఉంచబడినప్పుడు, మన భావములు వెంటనే మొరకుగాను క్రూరముగాను మారును; మొండి గుఱ్ఱము కాలిముల్లును అనుభవించినప్పుడు ఎగిరి తనమీద స్వారీ చేయువానిని కొట్టునట్లు, తర్కమును ఆరోగ్యకరమైన బుద్ధియు నిర్దేశించు దానిని తప్ప మరిదేనిని అంగీకరింపనప్పుడు మన చిత్తము తన మొండితనమును బయలుపరచుచున్నది. మనుష్యుని తర్కము గ్రుడ్డిదని నేను ఇంతకుముందే బోధించియున్నాను, అయితే ఆ గ్రుడ్డితనము మనలో అంత స్పష్టముగా కనబడదు, ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, తప్పిదమునకు ఏ సాకును మిగిలియుండకుండునట్లు దేవుడు మనలో కొంత వెలుగును ఉంచియున్నాడు. కాబట్టి తాను నూతన హృదయము ఇచ్చెదనని దేవుడు ఇక్కడ వాగ్దానము చేయుట ఆశ్చర్యము కాదు, ఏలయనగా మనుష్యుల భావములనన్నిటిని మనము పరీక్షించినయెడల, అవి దేవునికి విరోధమైనవని మనము కనుగొందుము. ఏలయనగా శరీరపు ఆలోచనలన్నియు దేవునికి విరోధమైనవి అను పౌలుగారి ఆ వాక్యము (రోమీయులకు 8:9) సత్యమైనది. ఇక్కడ అతడు తన రీతి ప్రకారము శరీరమును తీసికొనుచున్నాడని నిస్సందేహము, అనగా మనుష్యుడు స్వభావముచేత ఎట్లున్నాడో, లోకములోనికి ఎట్లు పుట్టుచున్నాడో ఆలాగున మనుష్యుడంతటిని అది సూచించుచున్నది. కాబట్టి మన భావములన్నియు దేవునికి విరోధమైనవియు వ్యతిరేకమైనవియునై యున్నవి గనుక, చిత్తము హాని పొందినదని కల్పించుచు, ఈ బలహీనతను మరణపు స్థానములో ఉంచు పాఠశాలవాదులు ఎంత బుద్ధిహీనముగా వదరుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము. తాను పాపమునకు అమ్మబడితినని పౌలు చెప్పుచున్నాడు, అనగా తాను ఆదాము కుమారులలో ఒకడై యున్నంత వరకు: ధర్మశాస్త్రము మనలో పాపమును పుట్టించుచున్నది, (రోమీయులకు 7:14,) నేను పాపమునకు అమ్మబడి దాసుడనై యున్నాను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే వారు ఏమి చెప్పుచున్నారు? పాపము నిజముగా మనలో ఏలుచున్నది గాని కొంత భాగములో మాత్రమే, ఏలయనగా దానిని ఎదిరించు కొంత యథార్థత ఉన్నది అని చెప్పుచున్నారు. పౌలుగారినుండి వారు ఎంత దూరముగా ఉన్నారు! అయితే హృదయముయొక్కయు ఆత్మయొక్కయు నూతనత్వము తన ఉచిత వరమని దేవుడు ప్రకటించు ఈ వాక్యభాగము కూడ ఇటువంటి వ్యాఖ్యానములను తగినంత స్పష్టముగా ఖండించుచున్నది. కాబట్టి లేఖనము మరొక చోట సృష్టి అను పేరును వాడుచున్నది, ఇది గమనింపదగినది. ఏలయనగా పోపు మతస్థులు తమకు యథార్థతలో అతి స్వల్పమైన అంశమైనను ఉన్నదని అతిశయించిన ప్రతిసారి, వారు తమను తాము సృష్టికర్తలనుగా ఎంచుకొనుచున్నారు: ఏలయనగా మనము దేవుని ఆత్మచేత తిరిగి జన్మించితిమని పౌలు చెప్పునప్పుడు, మనలను {τὸ} {ποίημα}, ఆయన రూపించిన పని లేక నిర్మాణము అని పిలుచుచు, మనము సత్క్రియలు చేయుటకు సృష్టింపబడితిమని వివరించుచున్నాడు. (ఎఫెసీయులకు 2:10.) కీర్తనలోని మాట కూడ అదే ఉద్దేశముతో ఉన్నది, (కీర్తనలు 100:3,) ఆయనే మనలను పుట్టించెను, మనము పుట్టించుకొనలేదు. ఏలయనగా అతడు ఇక్కడ మనము మనుష్యులమైన ఆ మొదటి సృష్టిని గూర్చి చర్చించుటలేదు గాని, దేవుని ఆత్మచేత మనము తిరిగి జన్మించు ఆ విశేషమైన కృపను గూర్చి చర్చించుచున్నాడు. కాబట్టి పునర్జన్మ మనుష్యుని సృష్టియై యున్నయెడల, ఈ విషయములో తనకు అతి స్వల్పమైన భాగమైనను ఉన్నదని చెప్పుకొనువాడు, తానే తన సృష్టికర్తయైనట్లు, దేవునినుండి అంత భాగమును లాగుకొనుచున్నాడు; ఇది వినుటకు కూడ హేయమైనది. అయినను లేఖనముయొక్క సాధారణ బోధనుండి ఇది సులభముగా వెల్లడియగుచున్నది.

ఇప్పుడు, వారు నా కట్టడలను అనుసరించి, నా ఆజ్ఞలను గైకొని వాటిని జరిగించుదురు అని వచ్చుచున్నది. దేవుని కృపను పూర్తిగా నాశనము చేయలేనందున సాతాను దానిని మరుగుపరచుటకు ప్రయత్నించిన ఇతర సందేహములను ప్రవక్త ఇక్కడ తొలగించుచున్నాడు. పోపు మతస్థులు దేవుని కృపను పూర్తిగా తీసివేయరని మనము ఇంతకుముందే చూచియున్నాము; ఏలయనగా దేవుని కృపచేత సహాయము పొందితేనే గాని మనుష్యుడు ఏమియు చేయలేడనియు, కృపయొక్క సహాయముచేత తిరిగి బ్రతుకువరకు స్వేచ్ఛాచిత్తము బలము లేకయు ప్రభావము లేకయు పడియుండుననియు ఒప్పుకొనుటకు వారు బలవంతము చేయబడుచున్నారు.

అందుచేత మనుష్యుడు చెడిపోయినవాడై యుండగా, దేవునియెడల ఏ కర్తవ్యమునైనను నెరవేర్చుటకు ఒక వ్రేలినైనను కదిలింపలేడు అను దానిలో వారు మనతో ఏకీభవించుచున్నారు. అయితే ఇక్కడ వారు రెండు విధములుగా తప్పిపోవుచున్నారు; ఏలయనగా నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, మనస్సులో ఆరోగ్యకరమైన తర్కము ఉండుటయే గాక, మనుష్యుని చిత్తములో కొంత సరియైన చలనము మిగిలియున్నదని వారు కల్పించుచున్నారు; తరువాత, మన స్వేచ్ఛాచిత్తముయొక్క అంగీకారము లేక సహకారము లేకుండ పరిశుద్ధాత్మయొక్క కృప ప్రభావవంతము కాదని వారు చేర్చుచున్నారు. ఇక్కడ వారి స్థూలమైన భక్తిహీనత బయలుపడుచున్నది. అందుచేత మనము దేవుని ఆత్మచేత పునర్జన్మనొందుచున్నామని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు, ఏలయనగా లేనియెడల ఏదైనను సరిగా ఆలోచించుటకు మనము నిష్ప్రయోజనులమై యుందుము, అనగా బలహీనత ప్రభావవంతముగా కోరుటకు మనలను అడ్డగించుచున్నది గనుక.

అయితే దానికి విరుద్ధముగా, దేవుని కృప కొరతగలదని వారు ఊహించుచున్నారు; అయితే ఎట్లు? ఏలయనగా దేవుని కృప మనలను మనవైపునకే పురికొల్పుచున్నది, అందువలన మనము మంచిని కోరుటకును, మనము కోరినదానిని అనుసరించి సంపూర్ణము చేయుటకును సమర్థులమగుచున్నాము అని వారు చెప్పుచున్నారు.

కాబట్టి వారు పరిశుద్ధాత్మయొక్క కృపను గూర్చి చర్చించునప్పుడు, మనుష్యుని మధ్యలో వ్రేలాడుచుండునట్లు విడిచిపెట్టుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము. అయితే దేవుని ఆత్మ మనలో ఎంతవరకు పనిచేయుచున్నాడు?

మనము సరిగా కోరుటకును సరిగా చేయుటకును సమర్థులమగునట్లు అని వారు చెప్పుచున్నారు. అందుచేత పరిశుద్ధాత్మచేత సామర్థ్యము తప్ప మరేదియు మనకు ఇవ్వబడలేదు: అయితే సహకరించుటయు, లేనియెడల నిష్ప్రయోజనమైయుండు దానిని బలపరచుటయు స్థిరపరచుటయు మన పని అని చెప్పుచున్నారు. ఏలయనగా యథార్థమైన చిత్తము చేర్చబడకుండ సామర్థ్యమువలన ఏమి ప్రయోజనము? మన శిక్షావిధి మాత్రమే పెరుగును. అయితే ఇక్కడ వారి హాస్యాస్పదమైన అజ్ఞానము ఉన్నది; ఏలయనగా దేవుడు మనకు సామర్థ్యమును మాత్రమే అనుగ్రహించినయెడల, ఎవడైనను ఒక్క క్షణమైనను ఎట్లు నిలువగలడు? ఆదాము తన మొదటి సృష్టిలో ఆ సామర్థ్యమును కలిగియుండెను, అప్పుడు అతడు ఇంకను పరిపూర్ణుడై యుండెను, అయితే మనము చెడిపోయినవారము; అందువలన ఈ జీవితములో మనము మోసికొని తిరుగు శరీరపు శేషములు మనలో నిలిచియున్నంత వరకు, మనము గొప్ప కష్టములతో పోరాడవలసియున్నది. కాబట్టి ఆదాము స్వభావపు యథార్థతతోను, యథార్థముగా కోరు, చేయు సామర్థ్యముతోను అలంకరింపబడియుండియు కొంతకాలములోనే పడిపోయినయెడల, మన గతి ఏమగును? ఏలయనగా మనకు ఆదాము యథార్థతయు, యథార్థముగా కోరుటకును చేయుటకును అతనికున్న సామర్థ్యమును మాత్రమే అవసరము కాదు గాని, శోధనలకు లొంగక, అపవాదికంటె పైవారమై, శరీరపు చెడిపోయిన దుష్టమైన భావములనన్నిటిని లోపరచుకొని, ఈ పెనుగులాటలో లేక యుద్ధములో అంతమువరకు స్థిరముగా నిలువగలుగుటకు జయింపబడని ధైర్యము మనకు అవసరము. కాబట్టి పరిశుద్ధాత్మయొక్క కృపకు సామర్థ్యము అను వరము తప్ప మరేదియు ఆపాదింపనివారు ఎంత పసితనముతో వదరుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము. అగస్టీను “స్థిరత్వము అను వరమును గూర్చియు, పరిశుద్ధుల ముందుగా నిర్ణయింపబడుటను గూర్చియు” అను తన గ్రంథములో దీనిని జ్ఞానముతో వివరించుచు, తగినంత విస్తారముగా చర్చించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు మనలను మొదటి ఆదాముతో పోల్చి, దేవుడు మనకు సామర్థ్యము కంటె ఎక్కువ అనుగ్రహించితేనే గాని, ఆయన కృప ఒకే ఒక వ్యక్తి విషయములో తప్ప ప్రభావవంతముగా ఉండదని కనుపరచుచున్నాడు. అయితే మనము ఇక్కడ చదువుచున్నదానిని పరిశుద్ధాత్మ తన ప్రవక్త నోటి ద్వారా స్పష్టముగా ప్రకటించుచుండగా, మానవ సాక్ష్యములతో మనకు పనియేమి? యెహెజ్కేలు, వారు నడుచునట్లును ఆ మితమైన సామర్థ్యముతో అలంకరింపబడునట్లును నేను వారికి నూతన ఆత్మను లేక నూతన హృదయమును ఇచ్చెదను అని చెప్పుటలేదు: అయితే ఏమి చెప్పుచున్నాడు? వారు నా ఆజ్ఞలను అనుసరించి, నా కట్టడలను గైకొని, నా విధులను జరిగించునట్లు అని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఫలితము వెంట వచ్చునంత దూరము పునర్జన్మ వ్యాపించుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము; పౌలు కూడ, భయముతోను వణకుతోను మీ రక్షణను కొనసాగించుకొనుడి అని బోధించుచున్నాడు, (ఫిలిప్పీయులకు 2:12;) ఇక్కడ అతడు విశ్వాసులను ప్రయత్నించుటకు ప్రోత్సహించుచున్నాడు. మరియు నిజముగా మనము రాళ్లవలె ఉండవలెనని దేవుడు కోరడు. కాబట్టి మనము ప్రయత్నించి, మన నరములనన్నిటిని సాగదీసి, యథార్థముగా ప్రవర్తించుటకు మన శక్తి కొలది చేయుదము: అయితే అది భయముతోను వణకుతోను చేయవలెనని పౌలు హెచ్చరించుచున్నాడు; అనగా స్వశక్తిమీది నమ్మకమంతటిని పారవేయుటచేత; ఏలయనగా మనము దేవునితో సహకారులమనియు, ఆయన కృప మన స్వేచ్ఛాచిత్తముయొక్క చలనముచేత సహాయము పొందుచున్నదనియు చెప్పు ఆ అపవాది సంబంధమైన నెపముచేత మనము మత్తులమైనయెడల, మనము కూలిపోదుము, తుదకు మన గ్రుడ్డితనము ఎంత గొప్పదో దేవుడు కనుపరచును.

పౌలు దీనికి కారణము చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇచ్ఛయించుటకును కార్యసిద్ధి కలుగజేసికొనుటకును కార్యము చేయువాడు దేవుడే అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. (ఫిలిప్పీయులకు 2:13.) దేవుడు సామర్థ్యమును కలుగజేయువాడనియు, ఇచ్ఛయించు శక్తిని మనలో రేపువాడనియు అతడు అక్కడ చెప్పుటలేదు గాని, యథార్థమైన ఆ చిత్తమునకు దేవుడే కర్త అని చెప్పుచు, దానికి ఫలమును కూడ చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా నెరవేర్చగలిగితేనే గాని ఇచ్ఛయించుట చాలదు. “శక్తి” అను మాటను పౌలు వాడుటలేదు, ఏలయనగా అది వివాదమునకు కారణమగును; అయితే కార్యసిద్ధి కలుగజేయుటకు దేవుడే మనమందరిలో కార్యము చేయుచున్నాడని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

మనుష్యులు సహజముగా ఇచ్ఛయించుచు, తమ సొంత వివేచనచేతను ప్రేరణచేతను సహజముగా క్రియ చేయుచున్నారని ఎవడైనను ఆక్షేపించినయెడల, చిత్తము మనుష్యునిలో సహజముగా నాటబడియున్నదనియు, అందుచేత ఈ సామర్థ్యము ఏర్పరచబడినవారికిని తిరస్కరింపబడినవారికిని సమానముగా చెందుచున్నదనియు నేను జవాబిచ్చుచున్నాను. కాబట్టి అందరును ఇచ్ఛయించుచున్నారు; అయితే ఆదాము పతనమువలన మన చిత్తము భ్రష్టమై దేవునికి విరోధముగా తిరుగుబాటు చేయునదిగా అయినది: చిత్తము మనలో నిలిచియున్నది, అయితే అది పాపముచేత దాస్యము చేయబడి బంధింపబడియున్నదని నేను చెప్పుచున్నాను. అట్లయితే యథార్థమైన చిత్తము ఎక్కడనుండి వచ్చుచున్నది? ఆత్మవలన కలుగు పునర్జన్మనుండియే. కావున ఆత్మ ఇచ్ఛయించు సామర్థ్యమును మనకు అనుగ్రహించుటలేదు: ఏలయనగా అది మన జన్మమునుండియే మనలో సహజముగా ఉన్నది, అనగా అది వంశపారంపర్యమైనది, ఆదాము పతనమువలన తుడిచివేయబడలేని సృష్టిలోని ఒక భాగమైయున్నది; అయితే చిత్తము మనలో ఉండగా, సరిగా ఇచ్ఛయించుటను దేవుడు మనకు అనుగ్రహించుచున్నాడు, ఇదియే ఆయన కార్యము.

మరియు ఇచ్ఛయించు శక్తిని ఆయన మనకు అనుగ్రహించుచున్నాడని చెప్పబడినప్పుడు, అది సాధారణార్థములో గ్రహింపబడదు, ఏలయనగా అది మంచివారికివలె చెడ్డవారికి కూడ విస్తరింపబడకూడదు; అయితే పౌలు మనుష్యుల రక్షణను గూర్చి మాటలాడుచున్నప్పుడు, మనము యథార్థముగా ఇచ్ఛయించుటను అతడు న్యాయముగానే దేవునికి ఆపాదించుచున్నాడు. ప్రవక్త మాటలు ఏమి సూచించుచున్నవో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; వారు నా కట్టడల ననుసరించి నా విధులను గైకొని వాటి ప్రకారము జరిగింతురు అని అతడు చెప్పునప్పుడు స్థిరత్వమును సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. వారు నా కట్టడల ననుసరించి నడుచుకొందురు అను ఒక్క మాటతో విషయమంతయు వివరింపబడియుండును: అయితే మనుష్యులు దేవుని కృపను ఎట్లు తగ్గింపవచ్చునో అని ఎల్లప్పుడును పాపపూరితముగా ఆలోచించుచు, ఆయనకు చెందినదానిని దైవద్రోహమైన తెగువతో తమవైపునకు లాగుకొనుటకు ప్రయత్నించుచున్నారు గనుక; ప్రవక్త సమస్త గర్వమును మరింత బాగుగా తొలగించుటకై, ఆయన కట్టడలలో నడుచుకొనుటను, ఆయన విధులను గైకొనుటను, ఆయన ధర్మశాస్త్రమంతటికిని విధేయులగుటను మనము దేవునికే ఆపాదింపవలెనని చెప్పుచున్నాడు. కావున దేవుని స్తుతిని పూర్తిగా ఆయనకే విడిచిపెట్టి, మన సత్క్రియలలో మన సొంతమైనది ఏదియు లేదని ఈలాగు ఒప్పుకొందము; విశేషముగా స్థిరత్వమును దేవుని ప్రత్యేకమైన వరముగా ఎంచుదము: మనము ఎంత బలహీనులమో, ఎన్ని మరియు ఎంత ఉగ్రమైన దాడులతో సాతాను మనలను ఎడతెగక పీడించుచున్నాడో ఆలోచించినయెడల ఇది నిశ్చయముగా అవసరమైనది. మొదటిగా, దేవుడు మనలను నిలువబెట్టనియెడల మనము ప్రతి క్షణమును సులభముగా పడిపోవుదుము: మరియు సాతాను పోట్లు మన బలమును ఎంతో మించియున్నవి. కాబట్టి దేవుని కృప లేకుండ మన స్థితిని ఆలోచించినయెడల, మన సత్క్రియలలో మనకు చెందిన ఒకే ఒక భాగము దోషమే అని ఒప్పుకొందుము; అగస్టీను కూడ జ్ఞానయుక్తముగా ఈ మినహాయింపును చేయుచున్నాడు: ఏలయనగా ఏదో ఒక దోషముతో చల్లబడని స్తుతిపాత్రమైన క్రియ ఏదియు లేదని తగినంతగా తెలిసిన సంగతియే. మనము నెరవేర్చు విధులు కూడ దేవునియెడల పరిపూర్ణమైన ప్రేమనుండి పుట్టుటలేదు గాని, ఆయనకు విధేయులగుటకు మనము ఎల్లప్పుడును పోరాడవలసియున్నది. కావున ఈ లోపముచేత మన క్రియలను మనము అపవిత్రపరచుచున్నట్లున్నది. అట్లయితే మన సత్క్రియలలో వాటిని చెరచునదే ఉన్నది, అందుచేత అవి దేవుని యెదుట న్యాయముగానే తిరస్కరింపబడును. అయితే యథార్థతను గూర్చియు స్తుతిని గూర్చియు మాటలాడునప్పుడు, మనము దైవద్రోహములో పాలివారము కాగోరకుండునట్లు, దేవునిది దేవునికే విడిచిపెట్టుటను నేర్చుకొనవలెను.

తరువాత ఇట్లున్నది --- వారు నా జనులై యుందురు, నేను వారి దేవుడనై యుందును. ఈ మాటలలో దేవుడు పాపులను తనతో సమాధానపరచుకొను ఆ ఉచితమైన క్షమాపణను ప్రవక్త నిస్సందేహముగా చేర్చుచున్నాడు. నిజముగా, దేవుడు మన బలహీనతలను క్షమించు ఆయన తండ్రివంటి సహనము చేర్చబడనియెడల, దేవుని నీతికి విధేయతలో మనము నూతనపరచబడుట మాత్రము మనకు చాలదు. ఇది యిర్మీయాచేత (యిర్మీయా 31:33) మరింత స్పష్టముగాను, మన ప్రవక్తచేతను (యిర్మీయా 36:25-27) వ్యక్తపరచబడినది, అయితే ఇది లేఖనపు వాక్యప్రయోగమునకు గుర్తు. ఏలయనగా అబ్రాహాము కుమారులు తన జనులై యుందురని దేవుడు వాగ్దానము చేసిన ప్రతిసారియు, ఆ వాగ్దానమునకు పాపక్షమాపణను కలిగియున్న ఆయన ఉచితమైన నిబంధనలో తప్ప మరి ఏ పునాదియు లేదు. కావున దేవుడు తన ప్రజల దోషములన్నిటికి ప్రాయశ్చిత్తము చేయునని ప్రవక్త చేర్చినట్లే యున్నది. ఏలయనగా దేవుడు మనలను సహించుచు, తీర్పునకు మనలను పిలువక, మన పాపములను పాతిపెట్టుచు, తన తండ్రివంటి కటాక్షముతో మనలను వెంబడించుట అను ఈ రెండు అంగములలో మన క్షేమము ఇమిడియున్నది; కీర్తన 32:1, 2 లో చెప్పబడినట్లు, యెహోవాచేత తన దోషములు ఆపాదింపబడని మనుష్యుడు ధన్యుడు.

మరొక వైపున, ఆయన ఎవరికి వాటిని ఆపాదించునో వారందరు దౌర్భాగ్యులును శాపగ్రస్తులునై యున్నారని దీనినుండి వచ్చుచున్నది. మనము పాపము చేయనప్పుడు మనకు క్షమాపణ అవసరము లేదని ఎవడైనను ఆక్షేపించినయెడల, విశ్వాసులు దేవుని ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చునంతగా ఎన్నడును పునర్జన్మ పొందియుండరు అని జవాబిచ్చుట సులభము. వారు ఆయన ఆజ్ఞలను గైకొనుటకు, అదియు గంభీరమైన యథార్థమైన ఆసక్తితో, ఆశించుచున్నారు; అయితే కొన్ని లోపములు ఎల్లప్పుడును మిగిలియుండును గనుక, వారు దోషులైయున్నారు, దేవుడు వారిని క్షమించునప్పుడు ప్రాయశ్చిత్తమువలన తప్ప వారి దోషము తుడిచివేయబడదు.

అయితే ధర్మశాస్త్రము క్రింద వారి పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటకై నియమింపబడిన ఆచారములు ఉండెనని మనకు తెలియును: నీళ్లతో ప్రోక్షించుటకును రక్తము కుమ్మరించుటకును అర్థము ఇదియే; అయితే ఈ ఆచారములు ప్రజల విశ్వాసమును క్రీస్తువైపునకు నడిపించినంతవరకు తప్ప, వాటిలో వాటికి ఏ విలువయు లేదని మనకు తెలియును. కావున మన రక్షణను గూర్చి మాటలాడబడినప్పుడెల్ల, ఈ రెండు సంగతులు జ్ఞాపకముంచుకొనబడవలెను; దేవుడు ఉచితముగా మన పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేసి, ఈలాగు తన్ను మనతో సమాధానపరచుకొనితేనే గాని మనము దేవుని కుమారులుగా ఎంచబడలేము: మరియు ఆయన తన ఆత్మచేత మనలను ఏలితేనే గాని అట్లు ఎంచబడలేము. దేవుడు జతపరచినదానిని మనుష్యుడు వేరుపరచకూడదని ఇప్పుడు మనము పట్టుకొనవలెను. కాబట్టి దేవుని సహనమును ఆధారము చేసికొని పాపమునకు లొంగిపోవుటకు తమ్మును అనుమతించుకొనువారు ఆయన నిబంధనను చించి, భక్తిహీనముగా దానిని తెగగొట్టుచున్నారు. ఎందుకనగా? దేవుడు ఈ రెండు సంగతులను, అనగా తన కుమారులయెడల ఆయన కనికరముగలవాడై యుండుననియు, వారి హృదయములను కూడ నూతనపరచుననియు, కలిపియున్నాడు గనుక. కావున దేవుడు తమ్మును సహించుచున్నాడని ఈ వాక్యములోని ఒక్క అంగమును, అనగా క్షమాపణను మాత్రమే పట్టుకొని, మరొకదానిని విడిచిపెట్టువారు, దేవుని నిబంధనలో సగమును రద్దు చేసినంత అబద్ధికులును దైవద్రోహులునై యున్నారు. కాబట్టి నేను చెప్పినదానిని, అనగా ఈ మాటలలో సమాధానపరచుట సూచింపబడుచున్నదని మనము పట్టుకొనవలెను; దానివలన దేవుడు తనవారికి వారి పాపములను ఆపాదింపకుండుట కలుగుచున్నది. కడపట, దేవుడు మనలను తన ప్రజలలో ఎంచినయెడల, మన రక్షణ యొక్క సంపూర్ణ పరిపూర్ణతయంతయు ఇందులోనే ఉంచబడియున్నదని గమనింతము. కీర్తన 33:12 లో చెప్పబడినట్లు, … యెహోవా ఎవరికి దేవుడై యున్నాడో ఆ జనులు.''

దేవుడు ఏ జనులనైనను ప్రత్యేకముగా తనకు చెందియుండు ఈ ఘనతకు యోగ్యులుగా ఎంచునప్పుడు కలుగు స్థిరమైన ధన్యత అక్కడ వర్ణింపబడుచున్నది. ఆయన మనయెడల కనికరముగలవాడై యుంటే చాలును, అప్పుడు మన రక్షణ భద్రమైయున్నది గనుక మనము చింతపడము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 11:21

21. అయితే హేయమైన విగ్రహములను అసహ్యమైన వాటిని అనుసరించుటకై ఎవరి హృదయములు ఇష్టపడుచున్నవో వారి ప్రవర్తనఫలమును వారి తలలమీదికి రప్పించుదును; ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు.

21. Et quorum cor pergit 239 ad cor abominationurn 240 et spurcitiarum ipserum, viam corum in caput ipsorum rependam, dicit Dominator Iehovah.

ప్రవక్త వాడుచున్న వాక్యప్రయోగము నిజముగా కఠినమైనది: వారి హృదయము హృదయము వెంట పోవుచున్నది అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అందుచేత కొందరు దీనిని అనుకరణను గూర్చినదిగా వ్యాఖ్యానించుచున్నారు: అనగా, ప్రజలలో ఎవరైనను చెడ్డ మాదిరులను అనుసరించి ప్రవర్తించుచు, తమ హృదయములను ఆసక్తులను ఒకదానికొకటి అంటించినట్లు దుష్టులతో ఐక్యమైనయెడల తాను ప్రతీకారము చేయువాడనై యుందునని దేవుడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడని; అయితే అది కఠినమైనది. కాబట్టి ఈ పునరుక్తి అనావశ్యకమైనది, ఇశ్రాయేలీయులు తమ సొంత హృదయమును అనుసరించి, తమ సొంత అపవిత్రతలోను హేయక్రియలలోను నడుచుకొనినయెడల దేవుడు ప్రతీకారము చేయునని చెప్పుటకంటె ప్రవక్తకు మరేమియు అభిప్రాయము లేదు. మొదటిగా, ప్రవక్త ఈ భావమును ఎందుకు వాడుచున్నాడో దానికి కారణమును మనము గ్రహింపవలెను. దేవుడు తన కనికరపు ధనములను ఉదారముగా కుమ్మరించియుండెను, అయితే వేషధారులు ఎల్లప్పుడును మంచివారితో కలిసియున్నారు గనుక, వారు తాము సంఘములోని అవయవులమని ధైర్యముగా అతిశయించుచు, గొప్ప తెగువతో దేవుని నామమును వాడుకొనుచున్నారు; అందుచేత మనము వినుచున్న వాగ్దానములన్నియు తమకు విచక్షణలేకుండ చెందుచున్నవని వారు తలంచకుండునట్లు ప్రవక్త ఈ బెదరింపును వాడుచున్నాడు. ఏలయనగా ఏర్పరచబడిన జనులలో ఎల్లప్పుడును అనేకులు తిరస్కరింపబడినవారు ఉండిరి; ఎందుకనగా తండ్రియైన అబ్రాహామునుండి పుట్టినవారందరు నిజమైన ఇశ్రాయేలీయులు కారు. (రోమీయులకు 9:6, 7.)

239 లేక, "నడుచుచున్నది." — కాల్విన్. 240 "అపవిత్రత." — కాల్విన్.

కాబట్టి అది అట్లుండెను గనుక, తాను మునుపు వాగ్దానము చేసినది దేవుడు ఏర్పరచుకొనినవారికిని, సంఘములోని నిజమైన న్యాయమైన అవయవులకును ప్రత్యేకమైనదనియు, కల్పితులకును, భ్రష్టులకును, నిజమైన అక్షయమైన విత్తనమువలన పునర్జన్మ పొందనివారికిని కాదనియు ప్రవక్త ఇక్కడ సరిగానే కనుపరచుచున్నాడు. ఇదియే ప్రవక్త ఉద్దేశము. అయితే దేవుడు, మారుమనస్సు పొందనివారందరిని నాశనము చేయుటకు ఆయుధధారియై మధ్యకు దిగివచ్చునప్పుడు, అందులో అధికమైన కాఠిన్యము ఉన్నట్లు కనబడకుండునట్లు, ప్రవక్త ఇక్కడ వారి నేరమును ప్రకటించుచున్నాడు --- అనగా, వారి హృదయము వారి హృదయము వెంట నడుచుచున్నది, అనగా నీ హృదయము తన్ను తానే లాగుకొనుచున్నది, అందుచేత హృదయము అను మాట రెండుసార్లు చెప్పబడినది. ఇది నిజముగా అనావశ్యకమైన పునరుక్తియే గాని నొక్కి చెప్పునది; తమ సొంత మూఢభక్తులను అంత మొండిగా అంటిపెట్టుకొనియుండువారి హృదయము, ఎడతెగని తన గమనముచేత ఎల్లప్పుడును మూఢభక్తులవైపునకే పోవునట్లు, తనంతట తానే నూతన చలనములకు పురికొల్పబడుచున్నదని అతడు చెప్పుచున్నప్పుడు అట్లున్నది. కావున నేను ప్రతీకారము చేయువాడనై యుందునని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తన కటాక్షపు సాక్ష్యములను మన యెదుట ఉంచిన ప్రతిసారియు, ప్రతివాడును తనలోనికి దిగి తన ఆసక్తులన్నిటిని పరీక్షించుకొనవలెను. అయితే ఎవడైనను తన సొంత దుర్గుణములను పట్టుకొనినప్పుడు, వాటిలో తన్ను తాను సంతోషపరచుకొనక, వాటిని గూర్చి మూల్గుచు, దేవుని వెంబడించుటకై తన సొంత ఆసక్తులను విసర్జించుటకు ప్రయాసపడవలెను: ఇక్కడ చెప్పబడినట్లు తన హృదయము కీడువైపునకు ఎడతెగక సాగిపోయి పరుగెత్తకుండునట్లు, అతడు మొండితనములో తన్ను తాను కఠినపరచుకొనకూడదు.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మా తండ్రియైన ఆదాములో మేము పూర్తిగా నశించియున్నాము గనుకను, ఆత్మయందును శరీరమందును ఉగ్రతకును శాపమునకును మరణమునకును కారణమైనదానిని మేము మోసికొనుచు, భ్రష్టము కాని ఏ ఒక్క భాగమును మాలో మిగిలియుండలేదు గనుకను, ఆత్మవలన పునర్జన్మ పొందినవారమై, మా సొంత చిత్తమునుండియు మా సొంత ఆత్మనుండియు మేము మరింత అధికముగా వైదొలగి, నీ ఆత్మ మాలో నిజముగా ఏలునట్లు మమ్మును నీకు లోబరచుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము: మరియు ఆ తరువాత, మేము కృతఘ్నులము కాక, ఈ మేలు ఎంత అమూల్యమైనదో ఆలోచించుచు, మా జీవితమంతటిని నీ నామమును మహిమపరచుటకు అంకితము చేసి దానికే మమ్మును అప్పగించుకొనునట్లు, మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

ముప్పది యొకటవ ఉపన్యాసము,

యెహెజ్కేలు 11:22-23

22. అప్పుడు కెరూబులు తమ రెక్కలు చాచెను, చక్రములు వాటి ప్రక్కనుండెను; ఇశ్రాయేలీయుల దేవుని మహిమ వాటికి పైన నుండెను.

22. Et sustulerunt cherubim alas suas, et rotae e regione ipsorum: et gloria Dei

Israel super ipsos sursum.

23. మరియు యెహోవా మహిమ పట్టణము మధ్యనుండి పైకెక్కి, పట్టణపు తూర్పువైపుననున్న కొండమీద నిలిచెను.

23. Et ascendit gloria Iehovae e medio urbis, et stetit super montem qui est ab oriente urbis.

మనము మునుపు చూచినదానిని యెహెజ్కేలు ఇక్కడ మరల చెప్పుచున్నాడు; అనగా దేవుడు సీయోను కొండను ఏర్పరచుకొనినట్లే, ప్రజల అనేక దుష్కార్యములచేత ఆ స్థలము అపవిత్రపరచబడినందున, తుదకు దానిని విసర్జించెను. దేవుడు తమ మధ్య ఒక విధముగా బందీయై యున్నట్లు యూదులు ఊహించుకొనిరి, ఈ ధైర్యముతో వారు విచ్చలవిడితనమునకు తమ్మును అప్పగించుకొనిరి. కావున దేవుడు తనకు ఇష్టమైన చోటికి పోలేనంతగా వారికి కట్టుబడియుండలేదని ప్రవక్త వారికి కనుపరచుచున్నాడు; అంతేకాక, ఆయన వెళ్లిపోయెననియు, ఆలయము ఆయన మహిమను కోల్పోయెననియు ప్రకటించుచున్నాడు. ఇది నిజముగా దాదాపు నమ్మశక్యము కానిది. ఏలయనగా దేవుడు అక్కడ నిత్యము నివసించెదనని వాగ్దానము చేసియుండెను గనుక (కీర్తన 132:14), ఆయన తన వాగ్దానమును నిర్లక్ష్యము చేసి, తాను ఏర్పరచుకొనిన ఆలయమును విడిచిపెట్టునని ఆయన విశ్వాసులు ఊహింపనే లేకపోయిరి. అయితే ఈ అంతరాయము ఎల్లప్పుడును సత్యమును స్థిరమునైన ఆయన వాగ్దానమునకు అడ్డము కాదు. కాబట్టి దేవుడు సీయోను కొండను పూర్తిగా విడిచిపెట్టలేదు, ఏలయనగా ఆయన తిరిగి వచ్చుటను గూర్చిన దానికి విరుద్ధమైన వాగ్దానము నిలువబడవలసియుండెను. అట్లయితే ఆ ప్రవాసము తాత్కాలికమైనది గనుకను, డెబ్బది సంవత్సరముల తరువాత ఆలయము మరల కట్టబడవలసియుండెను గనుకను, ఈ అంశములు సమాధానపరచబడవచ్చును: అనగా దేవుడు దానినుండి వెళ్లిపోయెను, అయినను ఆ స్థలము పవిత్రముగానే నిలిచియుండెను, అందుచేత దేవుడు ముందుగా నిర్ణయించిన ఆ కాలము గడచిన తరువాత ఆలయములోను సీయోను కొండమీదను ఆయన ఆరాధన మరల పునరుద్ధరింపబడవలసియుండెను. అయితే దేవుడు కనబడునట్లుగా పట్టణమునుండి బయటికి వెళ్లెననియు, కెరూబులు కూడ వెళ్లెననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు: అనగా, లేఖనము మరియొక చోట చెప్పుచున్నట్లు, దేవుడు కెరూబుల రెక్కలమీద మోయబడెను: యూదులు బాహ్య సూచనలచేత నడిపింపబడుచుండిరి గనుకను, నిబంధన మందసము పరిశుద్ధస్థలములో మూయబడియుండగా దేవుడు దానినుండి వేరుచేయబడగలడని ఎవరును నమ్మజాలకుండిరి గనుకను అతడు ఇట్లు చేయుచున్నాడు. ఈ ఉద్దేశముతో ప్రవక్త, కెరూబులు మరియొక చోటికి ఎగిరిపోయెననియు, అదే సమయమున దేవుడు వాటి రెక్కలమీద మోయబడెననియు చెప్పుచున్నాడు.

ఇప్పుడు అతడు చేర్చుచున్నాడు ---

యెహెజ్కేలు 11:24

24. తరువాత ఆత్మ నన్ను ఎత్తి, దేవుని ఆత్మవలన కలిగిన దర్శనమందు కల్దీయుల దేశమునకు చెరలోనున్నవారియొద్దకు నన్ను తీసికొనిపోయెను. నేను చూచిన దర్శనము నాయొద్దనుండి పైకి పోయెను.

24. Et Spiritus sustulit me, et reduxit me in Chaldaeam ad captivitatem, in visione, in Spiritu Dei. Et ascendit desuper me 241 visio quam videram.

తరువాతి వచనమును కూడ చేర్చుదము ---

యెహెజ్కేలు 11:25

25. యెహోవా నాకు చూపించిన సంగతులన్నిటిని చెరలోనున్నవారికి నేను తెలియజేసితిని.

25. Et locutus sum captivitati cunctos sermones Iehovae, quos mihi ostenderat. 242

ఈ దర్శనము దైవికముగా చూపబడినదనియు, శూన్యమైన మోసకరమైన భూతము కాదనియు ప్రవక్త ఆరంభమున చెప్పినదానిని ఇక్కడ స్థిరపరచుచున్నాడు. ఈ ప్రవచనము నమ్ముటకు కష్టమైనది, అందుచేత దేవుడు ఈ దర్శనమునకు కర్త కాడని ఎవడును ఆక్షేపింపకుండునట్లు సమస్త సందేహమును తొలగింపవలసియుండెను. కాబట్టి తాను దేవుని ఆత్మచేత ఎత్తబడి కల్దీయుల దేశమునకు తీసికొనిపోబడితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త తన స్థలమును మార్చలేదని మనము ఇంతకుముందే చెప్పియున్నాము, అయినను ఎవడైనను వేరుగా తలంచినయెడల దీనిని గూర్చి వాదించుటకు నాకు ఇష్టము లేదు. అయినను ప్రవక్త ప్రవాసములోనే ఉండగా, యెరూషలేమును మరియు తాను మాటలాడు ఇతర స్థలములను మానవరీతిగా కాక ప్రవచనాత్మచేత చూచెనని నాకు తోచుచున్నది. కావున అతడు ఆత్మచేత యెరూషలేమునకు కొనిపోబడినట్లే, ప్రవాసములోనికి తిరిగి తేబడెను. అయితే ఇక్కడ ఆత్మ ప్రకృతికి విరుద్ధముగా ఉంచబడుచున్నది, ఏలయనగా మన దృష్టి ఒక నిర్ణీత పరిధిలోపలనే పరిమితమై యున్నదని మనకు తెలియును. ఇప్పుడు అతి చిన్న అడ్డంకి ఎదురైనను మన చూపు ఐదారు అడుగులను దాటి పోదు. అయితే దేవుని ఆత్మ మనలను ప్రకాశింపజేయునప్పుడు, సహజరీతిగా ఎంతమాత్రమును అంచనా వేయకూడని ఒక నూతన సామర్థ్యము మనలో వర్ధిల్లుట ఆరంభమగుచున్నది. (241 అనగా, "నన్ను విడిచిపెట్టెను." — కాల్విన్. 242 "ఆయన నాకు చూపించినవి." — కాల్విన్)

దేవుని ఆత్మచేత తాను కల్దీయుల దేశమునకు తిరిగి తేబడితినని యెహెజ్కేలు ఏ భావములో చెప్పుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అతడు నిజముగా పరవశస్థితిలోనున్న మనుష్యునివలె ఉండెను. ఏలయనగా అతడు తనలోనుండి బయటికి కొనిపోబడియుండెను, అయితే ఇప్పుడు తన సాధారణ స్థితిలో విడిచిపెట్టబడియున్నాడు. దేవుని ఆత్మవలన కలిగిన దర్శనమందు అను ఈ మాటల అర్థము ఇదియే. ఏలయనగా దర్శనము వాస్తవమునకు విరుద్ధముగా ఉంచబడుచున్నది. ప్రవక్త దర్శనముచేత తిరిగి తేబడినయెడల, కల్దీయుల దేశమునకు తిరిగి తేబడునట్లు అతడు నిజముగా యెరూషలేములో ఉండలేదని దీనినుండి వచ్చుచున్నది. ఇప్పుడు లేవదీయబడగల ప్రశ్నను, అనగా “ఆ దర్శనము యొక్క ప్రభావము ఏమి?” అను దానిని అతడు ఎదుర్కొనుచున్నాడు. ఏలయనగా మన కొలతచేత కొలవకూడని ఆత్మ శక్తికి ప్రవక్త మనలను మరల పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి ఆత్మ కార్యము గ్రహింపశక్యము కానిది గనుక, ప్రవక్త దర్శనములో యెరూషలేమునకు కొనిపోబడి, ఆ తరువాత చెరలోనికి తిరిగి తేబడెనని మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. ఆ దర్శనము తననుండి వెళ్లిపోయెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఈ మాటలచేత అతడు తన సొంత బోధను మెచ్చుకొనుచు, సమస్త మానవ ప్రసంగములకంటె దానిని హెచ్చించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ దర్శనము నానుండి వెళ్లిపోయెను అని చెప్పునప్పుడు, తనలో మానవసంబంధమైనదేదో దైవసంబంధమైనదేదో అతడు వేరుపరచుచున్నాడు. కావున ప్రవక్త తన్ను రెండు విధములుగా ఎంచవలెనని కోరుచున్నాడు: అనగా ఒక సామాన్య మనుష్యునిగా, అనేకులలో ఒకనిగా; ఏలయనగా ఈ హోదాలో దేవుని స్థానమున వినబడవలసినట్లు అతనికి ఏ అధికారమును లేదు. అయితే ఆత్మ అతనిమీద కార్యము చేసినప్పుడు, అతడు మనుష్యుల సంఖ్యనుండి తన్ను వేరుపరచుకొనగోరెను, ఏలయనగా అతడు తనంతట తాను మాటలాడలేదు, మానవసంబంధమైనదేదియు మానవరీతిగా చెప్పలేదు గాని, దేవుని ఆత్మ అతనిలో ఎంతగా వర్ధిల్లెననగా పరలోకసంబంధమైనదియు దైవికమైనదియు తప్ప అతడు మరేమియు పలుకలేదు.

ఆ తరువాత, తాను ఆ మాటలన్నిటిని చెరలోనున్నవారితో, అనగా ప్రవాసులతో చెప్పితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగము అనావశ్యకమైనదిగా కనబడుచున్నది. ఏలయనగా దేశములో ఇంకను మిగిలియున్న యూదులు తమ మూఢభక్తిని విడిచిపెట్టునట్లు ప్రేరేపించుటకు తప్ప, పట్టణ నాశనమును గూర్చియు, రాజ్యపతనమును గూర్చియు, ఆలయధ్వంసమును గూర్చియు ప్రవక్తకు ఏ ఉద్దేశముతో బోధింపబడెను? అయితే ప్రవక్త తాను నివసించుచున్న ఆ ప్రవాసులతో కఠినమైన పోరాటము కలిగియుండెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఇది తరువాతి అధ్యాయములో మరింత స్పష్టముగా కనబడును. ఏలయనగా యూదులు తాము క్షేమముగా నిలిచియున్నామని అతిశయించుచు, దూరదేశమునకు లాగుకొనిపోబడుటకు తమ్మును అప్పగించుకొనిన చెరలోనివారిని చూచి నవ్వినట్లే, ఆ ప్రవాసులు తమ దురవస్థలను గూర్చి విసిగియుండిరి. ఏలయనగా తాము ప్రతి నిందకును గురియై, కల్దీయులచేత దాసులవలెను అవమానకరముగాను చూడబడుట చూచినప్పుడు వారి స్థితి మిక్కిలి దుఃఖకరముగా ఉండెను. కాబట్టి ఇది వారి స్థితియైయుండగా, వారు ప్రవక్తల, విశేషముగా యిర్మీయా, నడవడికలను భరింపవలసివచ్చెను గనుక తమలో తాము గర్జించుచు కోపగించుచుండిరి. కావున చెరలోనివారు తమ గతిని గూర్చి పశ్చాత్తాపపడుచుండిరి గనుక, ప్రవక్త వారి దూషణను అణచవలసియుండెను. తాను యెహోవా మాటలను చెరలోనున్నవారికి తెలియజేసెను అను మాటల అర్థము ఇదియే. ఇంకను పట్టణములో క్షేమముగా నిలిచియున్న యూదులకు ఎంత అవసరమో, ఈ హెచ్చరిక ప్రవాసులకును అంతే అవసరమైయుండెను. దేవుడు తనకు చూపించిన మాటలు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఇది అనుచితమైన ప్రయోగమే గాని అర్థమునకు మిక్కిలి సముచితమైనది; ఏలయనగా దేవుడు మాటలాడుట మాత్రమే కాక, ఆ సంగతినే ప్రవక్త కన్నుల యెదుట ఉంచియుండెను. కావున తాను చూచునట్లు మాటలు తనకు చూపబడెనని అతడు ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. ఈ భాష మాటలకు అనుచితమైనదని నేను ఇంతకుముందే చెప్పియున్నాను, ఏలయనగా అది చూపునకు చెందినది; కన్నులు మాటలను గ్రహింపవు గాని చెవులు గ్రహించును. అయితే ఇక్కడ అది దేవుని నగ్నమైన సాధారణమైన వాక్యము కాక, బాహ్య సూచనతో ధరింపబడినదని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. సంస్కారము అనగా కనబడునట్లు చేయబడిన వాక్యము అని అగస్టీను చెప్పుచున్నాడు, అతడు సరిగానే చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా బాప్తిస్మములో దేవుడు మన శుద్ధీకరణకును పునర్జన్మకును సూచనగా నీళ్లను ముందుకు తెచ్చునప్పుడు, ఆయన మన కన్నులతో మాటలాడుచున్నాడు. ప్రభురాత్రి భోజనములో కూడ ఆయన తన మాటను మన కన్నులవైపు తిప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా రొట్టెయు ద్రాక్షారసమును మన యెదుట ఉంచబడినప్పుడు, క్రీస్తు తన శరీరమును నిజమైన ఆహారముగాను, తన రక్తమును నిజమైన పానముగాను మనకు చూపుచున్నాడు. ఈ కారణముచేతనే ప్రవక్త ఇప్పుడు తాను దేవుని వాక్యమును చూచితినని చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా అది బాహ్య సూచనలతో ధరింపబడియుండెను. ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు దేవుడు తన ప్రవక్తకు ప్రత్యక్షమై, అతనికి ఆలయమును చూపి, అక్కడ ఒక రంగస్థలమును, అన్నట్లు, నిలువబెట్టెను; అందులో అతడు యెరూషలేము పట్టణపు స్థితియంతటిని చూచెను. ముందుకు సాగుదము ---

243 యోహాను సువార్తపై అగస్టీను ప్రసంగము 89 ను, bk. 19, com. Faust. ను చూడుము. ప్రవక్తలను వ్యాఖ్యానించునప్పుడు, మానవ అంశమును దైవిక అంశమునుండి వేరుపరచుటలో కాల్విన్, ఇతర వ్యాఖ్యాతలవలెనే, తరచుగా గొప్ప కష్టమును అనుభవించెను. పదునొకండవ అధ్యాయములోని ఈ చివరి వచనమును వ్యాఖ్యానించునప్పుడు అతడు దానిని హృదయపూర్వకముగా వ్యక్తపరచెను. దేవుని ప్రత్యక్ష కార్యమునకును మనుష్యుని అధీన సాధనత్వమునకును మధ్య గీతను కచ్చితముగా గీయుట నిజముగా మిక్కిలి కష్టమని ఒప్పుకొనబడినదే. ప్రవక్తలచేత అందింపబడిన ఆత్మీయ బోధకు, దానిని పొందువారి బాహ్య ఇంద్రియములకు చేర్చుటకై కనబడునట్టియు స్పృశింపదగినట్టియు సాధనము ఏదో స్పష్టముగా అవసరమైయుండెను; అయితే ఆత్మకును కృపకును మధ్య — దేవుని మనస్సునకును ప్రవక్త యొక్క పునర్జన్మ పొందిన మనస్సునకును మధ్య — స్పష్టమైన ఏ హద్దును ఎవడు గుర్తింపగలడు? ప్రకృతి లోకములో కఠినమైన మార్పులును అకస్మాత్తైన విరామములును లేనట్లే, ఆత్మీయ నైతిక లోకములో కూడ, సారభూతముగా దైవికమైనదానికిని స్పష్టముగా మానవసంబంధమైనదానికిని మధ్య హద్దులు ప్రస్తుతము మర్త్యదృష్టికి కనుగొనశక్యము కానివి. యెహెజ్కేలుకు కలిగిన ప్రత్యక్షతలు క్రమక్రమముగా సాగుచు, తక్షణ స్వభావములోను ఉద్దేశములోను భేదించుచుండెను గనుక, వాటితోపాటు, అందింపబడిన సత్యము యొక్క మహిమకును పవిత్రతకును తగిన వాహనమగుటకై బాహ్యమైనదేదో అవసరమైయుండెను. ప్రవక్తయైనను అతని దేశస్థులైనను దైవిక సందేశముల నగ్న ప్రకాశమును భరింపలేకుండిరి; పాపభారము మోయుచున్న వారి ఆత్మలకు అవి మిక్కిలి ప్రకాశవంతములును కన్నులు మిరుమిట్లు గొలుపునవియునై యుండెను, అందుచేత వారి అనేక బలహీనతలకు తగినట్లు దిగివచ్చు సర్దుబాటు వారికి అవసరమైయుండెను. జీవజలము పవిత్రమైనదియు వర్ణరహితమైనదియునై, దైవత్వపు ఆత్మతో నిండియున్నను, అది ప్రవహించు మట్టిపాత్ర యొక్క ప్రత్యేకతతో రంగు పూయబడి మనయొద్దకు వచ్చుచున్నది. యెహెజ్కేలును చదువునప్పుడు మన దృష్టి తరచుగా దీనివైపునకు లాగబడవలెను. సర్వశక్తిమంతుడు అతని బలహీనతలకు మాత్రమే కాక, అతడు నివసించిన చెరలోనివారి బలహీనతలకును దిగివచ్చుచున్నాడు; అందుచేత ప్రవచన ప్రత్యక్షత యొక్క పవిత్ర వెలుగు, "అన్యజనుల ద్వీపముల" మధ్యనున్న మనయొద్దకు చేరకమునుపు, రెండింతల మాధ్యమము గుండా పోవుటలో రంగు పొందుచున్నది. కాల్విన్ వ్యాఖ్యానముల సరియైనతనమును పరీక్షించుటకు చదువరికి ఏ క్రమబద్ధమైన నియమములను మేము ఇయ్యలేకపోయినను, పొట్టును గోధుమలను వివేచించుటలో, అనుభవ ఫలమైన ఆ స్వస్థమైన మనస్సునకును, ఆ సంస్కరింపబడిన పాండిత్యమునకును, ఆ క్రైస్తవ నేర్పునకును మేము విజ్ఞప్తి చేయవలసియున్నది. కఠినమైన సహనముగల అధ్యయనముచేత శిక్షింపబడిన సామాన్య సామర్థ్యములు, దైవిక సత్యమును సమగ్రముగా చూచు పరిశుద్ధమైన క్రైస్తవ దృక్పథములతో కలిసినయెడల, ఇట్టి గూఢమైన ప్రశ్నలను తగినంత కచ్చితత్వముతోను సరియైనతనముతోను నిర్ణయించుటకు చాలును.