యెహెజ్కేలు 17

యెహెజ్కేలు 17

యెహెజ్కేలు 17:1-2

1. మరియు యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను,

1. Et fuit sermo Iehovae ad me, dicendo,

2. నరపుత్రుడా, ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమునకు ఒక విప్పుడు కథను వేసి, ఉపమానరీతిగా చెప్పుము;

2. Fili hominis, aenigmatisa aenigma, et proverbia proverbium 426 ad domum Israel.

ఈ అధ్యాయములో, యూదులు దేవుని తమకు విరోధిగా కలిగియుండియు తాము క్షేమముగా ఉన్నామని తలంచుటలో పూర్తిగా బుద్ధిహీనులై యుండిరని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. అధ్యాయము చివరిలో అతడు సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణను నిజముగా వాగ్దానము చేసి, క్రీస్తు రాజ్యమును ప్రకటించుచున్నాడు: అయితే అధ్యాయములోని ముఖ్యభాగము ఈ బోధకే వినియోగింపబడినది, అనగా యూదులు పట్టణమునకును దేవాలయమునకును తమ రాజ్యమునకును క్షేమము కలుగునని తమకు తాము వాగ్దానము చేసికొనుటలో పూర్తిగా బుద్ధిహీనులై యుండిరి: ఏలయనగా, ఇప్పుడు స్పష్టమైనట్లు, వారు దేవుని నిబంధనను మీరియుండిరి, ఆయన వారిని విసర్జించియుండెను. దేవుని సహాయమును కోల్పోయినప్పుడు వారేమి చేయగలరు? వారి బలము క్షీణించి తెగగొట్టబడి, వారు దాదాపు కడపటి దుస్థితికి దిగజారియుండగా, తమ రాజ్యము వర్ధిల్లు స్థితిని నిరీక్షించుట ఘోరమైన బుద్ధిహీనత. అయితే చరిత్ర తెలియకుండ ప్రవక్త ప్రసంగము గ్రహింపబడదు గనుక, నేను దానితో ఆరంభించెదను: నెబుకద్నెజరు సిద్కియాను రాజుగా నియమించినప్పుడు, అతనిని తనకు కప్పము చెల్లించువానిగా కూడ చేసెను. యెకొన్యా చెరలోనికి కొనిపోబడినప్పుడు, బబులోను రాజు చిత్తముచేత, లేక అతని ఇష్టానుసారముగా అనుట మంచిది, సిద్కియా రాజుగా చేయబడెను. (2 రాజులు 24:15-17; 2 దినవృత్తాంతములు 36:10; యిర్మీయా 37:1.) యెకొన్యా గొప్ప పాపము చేయలేదు, అయితే తాను ఎదిరింపలేనని చూచినప్పుడు, తన తల్లితోను పిల్లలతోను కూడ లొంగిపోయెను; అతడు బబులోనునకు కొనిపోబడి, అక్కడ రాజోచితముగా కాకపోయినను దయతోను ఘనముగాను చూడబడెను. నెబుకద్నెజరు, తన అధిపతులలో ఎవనినైనను యూదయమీద నియమించినయెడల అనేక కష్టములు కలుగునని ముందుగా చూచి, దినదినము అల్లరులు పుట్టునని భయపడి, మత్తన్యాను రాజుగా నియమించి, అతనికి సిద్కియా అను పేరు పెట్టెను. (426 అనగా, "ఒక విశేషమైన వాక్యమును ముందుంచుము." — కాల్విన్.) ఇతడే కడపటి రాజు: నేను చెప్పినట్లు రాజగౌరవము అప్పటికే మిక్కిలి తగ్గిపోయియుండెను: అది నెబుకద్నెజరునకు కప్పము చెల్లించునదిగా ఉండెను, సిద్కియా ఏలుబడి అస్థిరమైనదిగా మాత్రమే యుండెను. అతని స్థితి అతనిని జయించినవాని చిత్తముమీద ఆధారపడియుండెను, అతనిని సింహాసనముమీద కూర్చుండబెట్టినవాడు తనకు ఇష్టమైనప్పుడెల్ల అతనిని తొలగింపగలిగెను. కొంతకాలము తరువాత, నెబుకద్నెజరు దూరముగా ఉన్నాడని చూచినప్పుడు, అతడు ఐగుప్తు రాజుతో ఒడంబడిక చేసికొని, నెబుకద్నెజరు మరల సైన్యముతో తిరిగి వచ్చినయెడల తనకు తగినంత సహాయము దొరకునని తలంచెను. మరియు మనము వేరొకచోట చెప్పినట్లు, ఐగుప్తీయులు ఈ ఒడంబడికను తగినంతగా కోరుకొనుచుండిరి. ఏలయనగా బబులోను రాజ్యము క్రమక్రమముగా పెరుగుట వారు చూచుచుండిరి, యూదులు పూర్తిగా లోపరచబడినప్పుడు నెబుకద్నెజరు ఆ సరిహద్దులతో తృప్తిపడక, అదే విధముగా ఐగుప్తుమీదికి వచ్చి, ఇతర రాజ్యములను చేసినట్లే ఆ రాజ్యమును కూడ మ్రింగివేయునని సంభవింపదగినదిగా ఉండెను. కావున వారు ఆ ఒడంబడికలో ప్రవేశించుటకు హేతువు సిద్ధముగా ఉండెను, ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు తన సైన్యముతో దిగివచ్చినయెడల యూదయ తనకు అడ్డుగోడగా ఉండునని ఐగుప్తు రాజు తలంచెను: నిశ్చయముగా యూదులే మొదటి దాడిని భరింపవలసియుండెను. భావమేదైనను, సిద్కియా, మనము చూడబోవునట్లు, తన ప్రమాణమును తృణీకరించి ఐగుప్తీయులవైపు తిరుగుబాటు చేసెను, తరువాత నెబుకద్నెజరు కప్పమును అడిగినప్పుడు, ఐగుప్తీయులతో తాను చేసికొనిన ఆ ఒడంబడికమీద ఆధారపడి సిద్కియా నిరాకరించెను. తాము దిగజార్చబడిన ఆ దీనస్థితిలో నిర్లక్ష్యముగా నిద్రించుటలో యూదులు ఎంత బుద్ధిహీనులో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా వారి బలము విరుగగొట్టబడక ముందే వారు బబులోను రాజు దాడిని తాళలేకపోయిరి: అప్పుడు వారి రాజు కేవలము ప్రాణములేని ప్రతిమయు నీడయు మాత్రమే: అయినను వారు ఐశ్వర్యములోను బలములోను సంపూర్ణ వృద్ధిలోను వర్ధిల్లుచున్నట్లే, నెబుకద్నెజరుకు విరోధముగా మాత్రమే గాక ప్రవక్తలకును దేవునికిని విరోధముగా కూడ గర్వము చూపిరి. కావున యెహెజ్కేలు ఇప్పుడు ఈ అహంకారమును ఖండించి గద్దించుచున్నాడు. బబులోనీయులు వారిని మరల పడద్రోయుట ఎంత సులభమో అతడు చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు లోపరచబడక ముందు వారిమీదికి వచ్చినప్పుడు, వారిని సులభముగా లొంగిపోవునట్లు బలవంతము చేసిరి.

అయితే నేను మాటలకు వచ్చుచున్నాను: నరపుత్రుడా, విప్పుడు కథను వేయుము: నామవాచకమును క్రియయు ఒకదానికొకటి సరిపోవుచున్నవి, కావున ఎవడైనను ఇష్టమైనయెడల ప్రవక్త మాటలను విప్పుడు కథను విప్పుడుకథగా చెప్పుము అని అనువదింపవచ్చును: ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ రూపకభాషను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, {,}חידהchideh అనగా “రూపకము” అను అర్థమే, అందులో మాటలు భావమునకు భిన్నముగా ఉండును, అనగా భావము అస్పష్టమైన మడతలలో చుట్టబడియుండును: అయితే దేవుడు భక్తిహీనులకును అవిశ్వాసులకును అర్థము కాకూడదని కోరినప్పుడు కొన్నిసార్లు విప్పుడు కథలరీతిగా మాటలాడెనని మనకు తెలియును. అయితే ఇక్కడ వాక్యము యొక్క అస్పష్టతకు వేరొక భావము కలదు, అనగా యూదులు మేలుకొనవలెననియు, ఈ ప్రవచనము వారి మనస్సులలోనికి చొచ్చుకొనిపోవలెననియు: వారి మిక్కిలి కాఠిన్యము మనకు తెలియును, కావున ప్రవక్త సరళముగాను తన అలవాటైన భాషలోను మాటలాడియుండినయెడల, వారు అంత శ్రద్ధ చూపియుండరు. కాబట్టి దేవుడు అతనిని విప్పుడు కథలరీతిగా మాటలాడుమని ఆజ్ఞాపించుటకు ఇదే కారణము.

ఇప్పుడు ఆయన {,}משל{ }ומשלvemeshel meshel అని చేర్చుచున్నాడు. meshel అనగా ఒక విశేషమైన వాక్యమనియు, సొలొమోను తన సామెతలకు శీర్షికగా ఉపయోగించిన పదము ఇదేయనియు మనకు తెలియును: కాబట్టి {,}משל meshel అనగా సూక్తి అను అర్థమే: అయితే కొన్నిసార్లు అది పోలిక అను అర్థములో తీసికొనబడును: ఈ స్థలములో దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులమీద నాశనమును ఒక రూపకములో ప్రకటించుచు, ఒక పోలికచేత తన భాషను విశదపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా లేనియెడల అది అస్పష్టమైయుండును. ఎట్లైనను, యూదులు ఈ సందేశము సామాన్యమైనది కాదనియు, అది తమను గంభీరముగా కదిలింపవలసినదనియు ఒప్పుకొనునట్లు దేవుడు తన ప్రసంగమునకు ఈ విధముగా పీఠిక వేసెను. విప్పుడు కథలరీతిగా మాటలాడుటకు సాధారణమైన కారణము ఇక్కడ వర్తింపదు, అనగా యూదులు రక్షణబోధకు అయోగ్యులై యుండిరనునది, ఏలయనగా ప్రవక్త ఇంతవరకు అలంకారములోను రూపకములోను పలికినదానిని అతి త్వరలోనే వివరింపబోవుచున్నాడు. క్రీస్తు ప్రజలతో ఉపమానరీతిగా మాటలాడెననుట నిజమే, ఏలయనగా శిష్యులు మాత్రమే సన్నిహితమైన స్వచ్ఛమైన బోధకు యోగ్యులై యుండిరి. అవిశ్వాసులను గూర్చి కూడ యెషయా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, ప్రవచనము మీకు ముద్రవేయబడిన గ్రంథమువలె ఉండును. కావున నేను ఈ ప్రజలతో అన్యమైన అనాగరిక భాషలో మాటలాడెదను, వారు ప్రాథమిక పాఠములను దాటి ముందుకు పోరు. (మత్తయి 13; మార్కు 4; లూకా 8; యెషయా 29:11, 12.) అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఈ బోధ యొక్క అస్పష్టత, ప్రజలు ఇక్కడ తమ ఎదుట ఉంచబడిన విషయమునకు జాగ్రత్తగా శ్రద్ధ చూపునట్లు చేయు సిద్ధపాటు మాత్రమే.

యెహెజ్కేలు 17:3-4

3. మరియు ఇట్లు చెప్పుము, ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా; విశాలమైన రెక్కలును పొడవైన యీకెలును వివిధవర్ణములుగల దట్టమైన యీకెలును గల యొక గొప్ప పక్షిరాజు లెబానోనునకు వచ్చి దేవదారువృక్షపు పైకొమ్మను పట్టుకొనెను:

3. Et dic, Sit dicit Dominator Iehovah, aquila magna, magna alis, longa penna 427 plena 428 plumis quae illis variae 429 erant venit ad montem Libanum, et accepit summitatem cedri.

4. దాని లేతకొమ్మల చిగురును త్రుంచి వర్తకదేశమునకు కొనిపోయి, వర్తకుల పట్టణములో దాని నాటెను.

4. Caput 430 surculorum ejus avellit, et transtulit in terram mercatoris, 431 in urbe mercatorum posuit eam. 432

ఇక్కడ ప్రవక్త గొప్పదానినుండి చిన్నదానికి తర్కించుచున్నాడు: ఏలయనగా యూదులు ఇంకను చెక్కుచెదరకుండ ఉన్నప్పుడే నెబుకద్నెజరు రాజ్యమంతటిని సులభముగా లోపరచుకొనగలిగినయెడల, వారు దీనులై దాదాపు నాశనమైయున్నప్పుడు అతడు వారిని ఎంత సులభముగా పడద్రోయును: ఏలయనగా నాశన భయము లేనిది ఏదియు మిగిలియుండలేదు; ఇదే ప్రవక్త భావము. అయితే అతడు నెబుకద్నెజరు రాజును పక్షిరాజుతో పోల్చుచున్నాడు, అది గొప్పదనియు, తరువాత పెద్దవైన లేక విశాలమైన రెక్కలు గలదనియు చెప్పుచున్నాడు. రెక్కలు, యీకెలు, పిచ్ఛములు అను మాటలచేత నెబుకద్నెజరు ఏలిన ప్రాంతములను ప్రజలను అతడు సూచించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా కల్దీయులు తూర్పుదేశముల సామ్రాజ్యమును కలిగియుండిరని మనకు తెలియును.

కాబట్టి ఇన్ని ప్రాంతములును ప్రజలును నెబుకద్నెజరు ఏలుబడికి లోబడియుండినందున, ప్రవక్త అతనిని విశాలమైన రెక్కలును విస్తారమైన యీకెలును లేక పిచ్ఛములును గల గొప్ప పక్షిరాజు అని పిలుచుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా ఇప్పుడు అతడు {,}מלא{ }הנוצהmela henotzeh, యీకెలతో నిండినది అని చెప్పుచున్న చోట, ఐగుప్తు రాజును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు త్వరలోనే {,}רב{ }נוצהreb notzeh, విస్తారమైన యీకెలు అని చెప్పబోవుచున్నాడు. రెక్కలు వివిధవర్ణములు గలవని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ప్రజలు విలువైన వస్త్రములు ధరించియుండిరని చెప్పినప్పుడు ప్రవక్త మునుపటి అధ్యాయములో ఉపయోగించిన నామవాచకమే ఇది; ఏలయనగా హెబ్రీయులు ఫ్రుగియా దేశపు నేతను గూర్చి ఈ విధముగా మాటలాడుదురు: కావున అతడు బబులోను రాజు రెక్కలను వివిధవర్ణములతో ప్రకాశించు నేసిన వస్త్రముతో పోల్చుచున్నాడు; ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు ఒక్క స్థలములోనే తన సింహాసనమును కలిగియుండినను, అన్ని వైపులనుండి అనేకమైన కప్పము చెల్లించువారిని పట్టుకొని లోపరచుకొనియుండెను. కాబట్టి ఈ వైవిధ్యమునకు ఇదే కారణము; --- అయితే ప్రస్తుతము నేను ఇంతకంటె ముందుకు సాగలేను.

427 లేక, "రెక్కలు" — వచనములో మార్పు కలదు. — కాల్విన్. 428 లేక, "దట్టముగా గల," "సమృద్ధిగా గల." — కాల్విన్. 429 ఈ పదము ఏకవచనమైనను బహువచనముగా తీసికొనబడినది, అనగా "వివిధవర్ణములుగల." — కాల్విన్. 430 లేక, "పైభాగము." — కాల్విన్. 431 {,{כנעןcengnen, (లేక, chnaan,) అను పదము సంజ్ఞానామము కాదు, సామాన్యనామముగా తీసికొనబడినది. --- కాల్విన్. 432 లేక, "ఆ పైకొమ్మను." — కాల్విన్.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ కృపయొక్క అపారమైన అమూల్యమైన నిధులను తెరచి నీవు మమ్మును ఇంత ఉదారముగా చూచియున్నావు గనుక, మా స్థితిని జ్ఞాపకముంచుకొని మేము దానిని గూర్చి ఎల్లప్పుడు విలపించునట్లును, నీవు మమ్మును కుమారులనుగా దత్తత చేసికొనగోరినప్పుడు మేము ఏమైయుంటిమో, ఎన్నిసార్లు ఎన్ని విధములుగా నిన్ను రేపి నీ నిబంధనను వ్యర్థము చేసితిమో జ్ఞాపకము చేసికొనునట్లును అనుగ్రహించుము: మరియు నీ అద్వితీయ కుమారుడు తన స్వరక్తముచేత మాకొరకు సంపాదించిన ఆ మహిమలో మేము పాలివారమగువరకు, మా సిగ్గులో నిన్ను మహిమపరచునట్లును, మా దీనత్వముచేత నీ నామమును నిరంతరము ఘనపరచునట్లును అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

ఏబది యొకటవ ఉపన్యాసము

ఒక పక్షిరాజు లెబానోను పర్వతమునకు వచ్చి, అక్కడ దేవదారువృక్షపు పైకొమ్మను, అనగా అత్యున్నతమైన కొమ్మను త్రుంచెను అను ప్రవక్త మాటను వివరించుట మనము నిన్న ఆరంభించితిమి.

కొందరు వ్యాఖ్యాతలు లెబానోను అను పదమును గూర్చి వ్యర్థముగా ప్రయాసపడుచున్నట్లు నాకు తోచుచున్నది. అది యెరూషలేమును సూచించునని వారు తలంచి, లెబానోనూ, నీ ద్వారములు తెరువుము అని చెప్పబడిన జెకర్యాలోని వాక్యభాగమును ఉదాహరించుచున్నారు. (జెకర్యా 11:1.) అయితే జెకర్యా అక్కడ పట్టణమును గూర్చి కాదు, దేవాలయమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, ఏలయనగా అది దేవదారు కలప యొక్క గొప్ప రాశితో కట్టబడెను. అయితే ఇక్కడ యెహెజ్కేలు దేశమును సూచించుచు, ఇతర స్థలములకంటె లెబానోనును పేర్కొనుచున్నాడు; ఆ పర్వతము తన ఎత్తైన దేవదారు వృక్షములనుబట్టియు, గుగ్గిలపు చెట్లను సుగంధ వృక్షములనుబట్టియు ఆ ప్రాంతమునకు విశేషమైన అలంకారముగా ఉండినందువలన మాత్రమే గాక, తన రూపకమును పూర్తి చేయుటకు ఇది అవసరమై యుండినందువలన కూడ. ఒక పక్షిరాజు ఒక పట్టణమునకు వచ్చెనని అతడు చెప్పియుండినయెడల, అది అసంగతమై యుండును. కావున లెబానోను అను పదము అత్యంత సుందరమైన వృక్షములు మొలచి వర్ధిల్లు యూదయ భాగమును సూచించుటకు తీసికొనబడెనని మనము చూచుచున్నాము. అయితే అది దేవదారు వృక్షముల పైభాగమునుండి ఒక కొమ్మను త్రుంచెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా పక్షిరాజుచేత సూచింపబడిన నెబుకద్నెజరు, మనము నిన్న చెప్పినట్లు, రాజైన యెకొన్యాను తీసికొనిపోయెను. కావున రాజైన యెకొన్యా దేవదారు వృక్షపు అత్యున్నతమైన కొమ్మతో పోల్చబడుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆ కాలములో రాజ్యము సమస్త అపాయములకు అతీతమైనదని అందరును తలంచిరి; యూదులు తాము దేవుని సంరక్షణ క్రింద ఉన్నామనియు, పట్టణము జయింపశక్యము కానిదనియు అతిశయపడిరి: కావున ఆ సంఘటన నమ్మశక్యము కానిదిగా ఉండెను. ఇప్పుడు ప్రవక్త, పక్షిరాజు కొమ్మల తలను లేక పైభాగమును త్రుంచెనని చేర్చుచున్నాడు; హెబ్రీయులు లేత చిగుళ్లను ఆలాగు పిలుతురు; ఇక్కడ ఆ పదము లేత కొమ్మలను సూచించుచున్నది: మరియు మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, చెరలోనికి ఈడ్వబడిన పెద్దలను అది సూచించుచున్నది. అది ఆ తలను వర్తకుని దేశమునకు కొనిపోయెను. chnaan అనునది ఇక్కడ కేవలము సామాన్యనామమని మనము చెప్పితిమి, ఏలయనగా కొంచెము తరువాత అది బహువచనములో వచ్చుచున్నది: {}בציר{ }רכלימ,}שמו{begnir-reklim shemo, వర్తకుల పట్టణములో దానిని ఉంచెను: కాబట్టి కొమ్మలు వర్తకుల పట్టణములో ఉంచబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. బబులోనుకు ఈ పేరు పెట్టబడుటకు కారణము, అది ప్రసిద్ధమైన వాణిజ్య కేంద్రమై యుండుట మాత్రమే కాదు, నివాసుల సమూహమునుబట్టి అది స్థిరమైన బలమైన కావలి స్థలమై యుండి, అక్కడనుండి చెరపట్టబడినవారిని బయటికి తెచ్చుట సులభము కాకుండుట కూడ. ఏలయనగా నిర్జన ప్రదేశమునుండి ఎవనినైనను ఎదిరింపు లేకుండ సులభముగా విడిపింపవచ్చును; అయితే గొప్ప జనసమూహములో ఏదైనను ఆలోచించుటగాని ప్రయత్నించుటగాని అంత సులభము కాదు. కాబట్టి రాజ్యములోని ఉన్నత వర్గములవారు యెకొన్యాతో కూడ తప్పించుకొనకుండునట్లు స్థిరమైన కావలిలో బంధింపబడిరని ప్రవక్త భావమనుటలో నాకు సందేహము లేదు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 17:5-6

5. మరియు అది దేశపు విత్తనములలో కొన్ని తీసికొని విత్తనములకు తగిన భూమిలో నాటెను; విస్తారమైన జలములయొద్ద దానిని ఉంచి, నిరవంజిచెట్టువలె నాటెను.

5. Et sustulit 433 e semine terrae, et posuit illud in agro seminis, 434 sumpsit super aquas multas, tanquam salicem posuit illud.

6. అది పెరిగి పొట్టిగా ఉన్న విస్తారమైన ద్రాక్షావల్లి ఆయెను, దాని తీగెలు అతనివైపు తిరిగెను, దాని వేళ్లు అతని క్రింద ఉండెను: ఆలాగున అది ద్రాక్షావల్లియై కొమ్మలు వేసి చిగుళ్లు పెట్టెను.

6. Et germinavit, et fuit in vitem luxuriantem, humilem statura, ut respicerent palmites ejus ad ipsam, 435 et radices ejus sub ea essent: et fuit in vitem, et produxit palmites 436 et emisit propagines.

యెహోయాకీను తన సలహాదారులతోను ప్రజలందరిలోని శ్రేష్ఠులతోను కూడ కొనిపోబడెననియు, తిరిగి వచ్చు నిరీక్షణ లేకుండునంతగా తన స్వదేశమును కోల్పోయెననియు యెహెజ్కేలు వివరించిన తరువాత, ఇప్పుడు పక్షిరాజు యూదయలో విత్తనమును తీసికొని, సారవంతమైన భూమిలో నాటెనని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అది సాగుచేయబడి సమృద్ధిగా ఫలమిచ్చునది గనుక దానిని విత్తనపు భూమి అని అతడు పిలుచుచున్నాడు. తరువాత విత్తనము మట్టిలో దాచబడెననియు, అది వెంటనే పెరిగి విస్తారమైన ద్రాక్షావల్లి ఆయెననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. నదీతీరమున నాటబడిన నిరవంజిచెట్టువలె దాని వేళ్లకు నీరు పోయబడెనని కూడ చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త తరువాత తన్నుతాను వివరించుకొనుచున్నాడు: కావున అతని భావమును క్లుప్తముగా చెప్పుట చాలును. కాబట్టి అతడు ఇక్కడ సూచించు విత్తనము కడపటి రాజైన సిద్కియా. అది జలములయొద్ద నాటబడెనని చెప్పబడియున్నది; ఏలయనగా రాజనామమును గౌరవమును ఐశ్వర్యమును అతనికి మిగిలియుండినందున అతని స్థితి సహింపదగినదిగా ఉండెను. అతడు కప్పము చెల్లించువాడైనను, నెబుకద్నెజరు అతనియెడల చూపిన దయ తృణీకరింపదగినది కాదు, ఏలయనగా యుద్ధ న్యాయముచొప్పున అతడు ఇతనిని తన సోదరుని కుమారునితో కూడ చెరగా కొనిపోగలిగెను; ఏలయనగా సిద్కియా యెకొన్యాకు, అనగా యెహోయాకీనుకు, పినతండ్రి. అయితే విత్తనమునుండి లేక మొలకనుండి పుట్టిన ఈ ద్రాక్షావల్లి పొట్టిగా ఉండునట్లు పెరిగెనని అతడు చెప్పెను; ఈ మాటలచేత ప్రవక్త, మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, సిద్కియా నిజమైన రాజు కాడనియు, బబులోను రాజుమీద తిరుగుబాటు చేయ సాహసింపకుండ కళ్లెముచేత అదుపులో ఉంచబడెననియు సూచించుచున్నాడు; అందుకే దాని తీగెలు పక్షిరాజువైపు తిరిగెననియు, దాని వేళ్లు దాని క్రింద ఉండెననియు చేర్చబడినది; అయితే తరువాతి వాక్యములో యెహెజ్కేలు అది కొమ్మలు వేసి చిగుళ్లు పెట్టిన ద్రాక్షావల్లి ఆయెనని ప్రకటించుచున్నాడు; సిద్కియా కృతఘ్నత మరింత గొప్పదిగా కనబడునట్లు అతడు దీనిని మరల చెప్పుచున్నాడు; అతడు తన మితమైన నిర్బంధముతో తృప్తిపడక, నిన్న మనము ప్రస్తావించిన క్రొత్త ఒడంబడికమీద ఆధారపడి, బబులోను రాజునుండి విశ్వాసఘాతకముగా తిరుగుబాటు చేసెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 17:7

7. విశాలమైన రెక్కలును విస్తారమైన యీకెలునుగల మరియొక గొప్ప పక్షిరాజు కలదు: ఇదిగో, ఈ ద్రాక్షావల్లి తన పాదులలోనుండి అది తనకు నీరు పోయునట్లు తన వేళ్లను దానివైపు త్రిప్పి, తన తీగెలను దానివైపు చాచెను.

7. Et fuit aquila una 437 magna, magnis alis, et copiosa plumis: et ecce vitis ista collegit radices suas ad eam, 438 et palmites suos emisit ad eam, ut irrigaret ipsam alveis 439 plantationis suae. 440

433 "అతడు తీసికొనెను." — కాల్విన్. 434 అనగా, "సారవంతమైన లేక పుష్టిగల భూమి." — కాల్విన్. 435 "పక్షిరాజు." — కాల్విన్. 436 లేక, "చిగుళ్లు." — కాల్విన్. 437 అనగా, "మరియొక పక్షిరాజు." — కాల్విన్. 438 అనగా, "అన్వయించెను." — కాల్విన్. 439 లేక, "పాదులు, లేక వరుసలు లేక బోదెలు," {,{ערגותgnergoth అనగా సరిగా “బోదెలు” అని అర్థము. --- కాల్విన్. 440 లేక, "దాని తోటలో," అని భావము స్పష్టమగుటకు. — కాల్విన్.

ఇప్పుడు అతడు ఒక అలంకారము క్రింద సిద్కియా విశ్వాసఘాతకమును బయలుపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా అతడు అతి త్వరలోనే ఐగుప్తు రాజును ఆశ్రయించి, నీరు పోయబడునట్లు తన వేళ్లను తీగెలను అతనివైపు వంచెను. ప్రవక్త ఐగుప్తీయుల ఆచారమును సూచించుచున్నాడని తలంచువారి అభిప్రాయముతో నేను విభేదింపను; ఏలయనగా వారు బోదెలు త్రవ్వి, వాటి ద్వారా ఆ ప్రాంతమంతటికి నీరు పారునట్లు చేసిరని మనకు తెలియును: అందుచేతనే ఆ భూమికి సారము; ఆ విధముగానే ఐగుప్తు వేరొకచోట తోటతో పోల్చబడినది. (ద్వితీయోపదేశకాండము 11:10.) భావమేదైనను, సిద్కియా ఐగుప్తు రాజు సంరక్షణ క్రింద తాను క్షేమముగా ఉన్నానని తలంచినప్పుడు మూర్ఖమైన ధైర్యముచేత మోసపోయెనని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ద్రాక్షావల్లి మిక్కిలి ఎత్తునకు పెరుగక, పక్షిరాజు రెక్కల క్రింద వ్యాపించునట్లు విత్తనము నాటబడెనని అతడు చెప్పియుండెను. అయితే సిద్కియా ఐగుప్తు రాజుతో ఒడంబడికలో ప్రవేశించుటచేత తన స్థితిని మెరుగుపరచుకొందునని తలంచి, బబులోను రాజును తృణీకరించెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 17:8

8. అది కొమ్మలు వేసి ఫలము ఫలించి శ్రేష్ఠమైన ద్రాక్షావల్లి యగునట్లు విస్తారజలములయొద్ద మంచి భూమిలో నాటబడెను.

8. Super agrum bonum 441 juxta aquas multas 442 ipsa plantara erat, ut produceret folia, et proferret fructum ut esset in vitem magnificam. 443

మనము చెప్పినట్లు అతడు బబులోను రాజుచేత దయతో చూడబడెను గనుక, సిద్కియా కృతఘ్నతను అతడు పెద్దది చేసి చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా అప్పటివరకు అతడు ఒక సామాన్య వ్యక్తి మాత్రమే: తన ఊహకు మించి అతడు సింహాసనమునకును ప్రజలమీద ఏలుబడికిని హెచ్చింపబడెను, ఎవడైనను అతనిని తృణీకరించినయెడల ప్రతీకారము చేయువాడు అతనికి ఉండెను. ఏలయనగా అతడు బబులోను రాజునకు కప్పము చెల్లించువాడై యుండినప్పుడు, ఆపదలో నిస్సందేహముగా అతనిచేత సహాయము పొందియుండును: కావున అతడు సమస్త ఊహకు మించి ఉదారముగా చూడబడినందున, అతని తిరుగుబాటు మరింత క్షమింపరానిది. ఈ కారణముచేతనే, ద్రాక్షావల్లి కొమ్మలు వేసి ఫలము ఫలించి శ్రేష్ఠమైన ద్రాక్షావల్లి యగునట్లు, మంచి భూమిలో విస్తారజలములయొద్ద నాటబడెనని చెప్పబడియున్నది. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 17:9-10

9. నీవు ఇట్లు చెప్పుము, ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా; అది వృద్ధిపొందునా? అది వాడిపోవునట్లు అతడు దాని వేళ్లను పెరికి దాని ఫలమును కోసివేయడా? దాని చిగుళ్ల ఆకులన్నియు వాడిపోవును; దానిని వేళ్లతో పెల్లగించుటకు గొప్ప బలముగాని విస్తారజనముగాని అక్కరలేదు.

9. Dic, Sic dicit Dominator Iehovah, An feliciter aget? 444 an non radices ejus evellet? et fructum ejus succidet? et siccabit omnes surculos germinis ipsius, ut arefiat 445 et non brachio magno et populo multo ad tollendum 446 e radicibus suis.

10. ఇదిగో, అది నాటబడినను వృద్ధిపొందునా? తూర్పుగాలి దానిమీద విసరినప్పుడు అది బొత్తిగా వాడిపోదా? అది మొలిచిన పాదులలోనే వాడిపోవును.

441 అనగా, "మంచి భూమిలో." — కాల్విన్. 442 లేక, "సమృద్ధిగల." — కాల్విన్. 443 లేక సాధారణముగా ఇది "ఇతరులు సుందరమైన ద్రాక్షావల్లిని కలిగియున్నారు" అని అనువదింపబడును: {,{אדרader అనగా సరిగా బలపరచుట అని అర్థము: కావున దానిని బలమైన ద్రాక్షావల్లి అని అనువదింపవచ్చును; అయితే ఇక్కడ అది సుందరమైన, మనోహరమైన లేక శ్రేష్ఠమైన అను అర్థమిచ్చుచున్నది. --- కాల్విన్.

444 లేక, సాధారణముగా చెప్పునట్లు, "అది వృద్ధిపొందునా?" — కాల్విన్. 445 లేక, "ఎండిపోవును." — కాల్విన్ 446 అది అసమాపక క్రియ స్థానములో ఉంచబడిన నామవాచకము, "దానిని తీసివేయుటకు," లేక "అది తీసివేయబడుటకు." — కాల్విన్.

10. Et ecce plantata: an prosperabitur? 447 an non cum attigerit 448 ipsam ventus orientalis arescendo arescet super areas 449 plantationis suae scet?

ఈ ద్రాక్షావల్లి ఇకమీదట వర్ధిల్లి ఫలమిచ్చుట సాధ్యము కాదని ఇక్కడ దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా అది పక్షిరాజు నీడలో వర్ధిల్లుటకు నాటబడెను, అయితే అది తన్నుతాను దూరముగా తొలగించుకొనెను. కాబట్టి తనకు చేయబడిన అన్యాయమునకు మొదటి పక్షిరాజు ప్రతీకారము చేయుట తప్ప మరేమియు మిగిలియుండలేదు. ఇదే ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావము: కావున అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, అది వృద్ధిపొందునా? పక్షిరాజు దాని వేళ్లను పెరికి దాని ఫలమును కోసివేయడా?

తన్ను నాటిన పక్షిరాజు బలముచేతను సహాయముచేతను తప్ప ద్రాక్షావల్లి వేరొక విధముగా కాపాడబడజాలదను సూత్రమును యెహెజ్కేలు ఆధారముగా తీసికొనుచున్నాడు; ఏలయనగా అది ఆ పక్షిరాజునుండి మరియొక దానివైపు పోయినప్పుడు, కృతఘ్నమైన ఆ ద్రాక్షావల్లి అంతము సమీపించెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; దాని కొమ్మల ఆకులన్నియు వాడిపోయి ఎండిపోవును, అదియు గొప్ప బాహువుచేత కాదు, విస్తారజనముచేత కాదు. నెబుకద్నెజరు యూదయమీదికి దిగివచ్చినప్పుడు గొప్ప సైన్యము అతనితో కూడ ఉండెననుట నిశ్చయము. అయితే ప్రవక్త భావమేమనగా, నెబుకద్నెజరు తనతో ఒక చిన్న గుంపును మాత్రమే తెచ్చియుండినను, సిద్కియా రాజుగా నిలువజాలడు, ఏలయనగా తరువాత చెప్పబడునట్లు, విశ్వాసఘాతకముచేతను తిరుగుబాటుచేతను నాశనము అతనికొరకు కనిపెట్టుచుండెను. ప్రవక్త తరచుగా అంగీకారపూర్వకముగా మాటలాడుచున్నాడు; అనగా ఒక్క ఊపిరిచేత సిద్కియాయు ప్రజలందరును వాడిపోవుదురని చెప్పినట్లు, ఏలయనగా తన స్వకీయ వేరునుండి సారము పీల్చుకొనితేనే గాని అతడు క్షేమముగా నిలువజాలడు; అయితే అతడు తన వేరును వేరొకచోటికి మార్చుకొనెను, కావున అతడు వెంటనే వాడిపోవలెనని యెహెజ్కేలు ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి దానిని దాని స్వకీయ వేళ్లనుండి పెరికివేయుట విస్తారజనము యొక్క బలములో లేదు; ఏలయనగా సిద్కియా తన చపలత్వముచేత తన్నుతాను ఐగుప్తు రాజునకు అప్పగించుకొనినప్పుడు, బుద్ధిపూర్వకముగా తన స్వకీయ వేళ్లను కోసివేసికొనెను. ఇదిగో, అది నాటబడియుండెను; అయినను అది సఫలమగునా? అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా, తన స్వకీయ విశ్వాసఘాతకముచేత తనకు స్నేహితుడు కాకుండ అడ్డగింపబడినవానినుండి సిద్కియా క్షేమమును నిరీక్షించుట వ్యర్థమని చెప్పినట్లు; అందుకే తూర్పుగాలి యొక్క పోలిక చేర్చబడినది: కావున తూర్పుగాలి దానిని కొట్టినప్పుడు, అది తన కొమ్మల పాదులమీదనే వాడి క్షీణించిపోదా? అనగా, నిత్యమైన తేమను నిరీక్షించుటకు దానికి పాదులు ఉన్నను; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు ఐగుప్తు కృత్రిమముగా నీరు పోయబడినది; ఐగుప్తు రాజు ఒక నీటి కాలువచేత సిద్కియాను పోషించుచున్నట్లే ప్రవక్త అతని స్థితిని వర్ణించుచున్నాడు: తూర్పుగాలి దానిని కొట్టినప్పుడు తన పాదులమీద లేక బోదెలమీద అది వాడిపోవును. ఆ ప్రాంతములో తూర్పుగాలి పంటలను నాశనము చేయునని మనకు తెలియును, కావున అది తరచుగా చెడు అర్థములో ప్రస్తావింపబడుచున్నది. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 17:11-16

11. మరియు యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను,

11. Et fuit sermo Iehovae ad me, dicendo,

12. తిరుగుబాటు చేయువారితో నీవు ఇట్లు చెప్పుము; ఈ సంగతుల భావమేమో మీకు తెలియదా? వారితో చెప్పుము, ఇదిగో బబులోను రాజు యెరూషలేమునకు వచ్చి, దాని రాజును దాని అధిపతులను పట్టుకొని తనతోకూడ బబులోనునకు తీసికొనిపోయెను;

12. Dic quaeso, 450 domui rebelli 451 an non cognoscitis quid hoc sit? dic, Ecce venit rex Babylonis Hierosolymam, et abstulit regem ejus, et proceres ejus, et adduxit eos ad se Babylonem.

447 అనగా, "అది వర్ధిల్లునా లేక సుఖముగా సాగునా?" లేక, "అది సఫలమగునా?" ఏలయనగా prosperari తగినంత ప్రామాణికమైన పదము కాదు, హొరేసు ఉపయోగించిన prosperare నుండి వచ్చినదైతే తప్ప, అప్పుడు అది కర్మణి రూపమగును. — కాల్విన్.

448 లేక, "కొట్టియుండును లేక తాకియుండును," ఏలయనగా అది రెండు అర్థములను ఇచ్చును. — కాల్విన్. 449 లేక, "బోదెలు." — కాల్విన్. 450 "ఇప్పుడు చెప్పుము." — కాల్విన్. 451 లేక, "చేదైన." — కాల్విన్.

13. మరియు రాజసంతతిలో ఒకనిని తీసికొని అతనితో నిబంధన చేసి అతనిచేత ప్రమాణము చేయించెను; దేశములోని పరాక్రమవంతులను కూడ అతడు తీసికొనిపోయెను:

13. Et sumpsit e semine regio, et percussit cum eo foedus, et descendere fecit 452 ad jusjurandum: et fortes terrae accepit,

14. ఆ రాజ్యము తన్ను తాను హెచ్చించుకొనక అణగియుండునట్లును, తన నిబంధనను నిలుపుటవలన అది స్థిరముగా నుండునట్లును ఆలాగు చేసెను.

14. Ut esset regnum humile, ac ne se afferret, ut servaret foedus suum; ut staret in ipso.

15. అయితే అతడు గుఱ్ఱములను గొప్ప సైన్యమును తనకు ఇప్పింపవలెనని ఐగుప్తునకు తన రాయబారులను పంపి అతనిమీద తిరుగుబాటు చేసెను. అతడు వర్ధిల్లునా? అట్టి కార్యములు చేసినవాడు తప్పించుకొనునా? నిబంధనను భంగము చేసినవాడు విడిపింపబడునా?

15. Et rebellis fuit ei ad mittendum nuntios suos in Egyptum, ut darentur equites, et populus multus. An feliciter aget? an evadet qui hoc fecit? et qui irritum fecit foedus an evadet? 453

16. నా జీవముతోడు, తన్ను రాజుగా నియమించినవాడు చేయించిన ప్రమాణమును అతడు తృణీకరించి ఆ రాజుతో చేసిన నిబంధనను భంగము చేసెను గనుక, ఆ రాజు నివసించు స్థలమందే, అనగా అతనియొద్ద బబులోను మధ్యనే అతడు చచ్చునని ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

16. Vivo ego, dicit Dominator Iehovah, si non in loco regis qui regnare fecit eum, cujus sprevit jusjurandum, et cujus irritum fecit foedus cum ipso in medio Babylonis moriatur.

ఇప్పుడు ఉపమానమునకు వివరణ చేర్చబడుచున్నది. అలంకారమును విడిచిపెట్టి, ఇంతవరకు తాను గూఢముగా చెప్పినదానిని దేవుడు బయలుపరచుచున్నాడు. యూదులు ప్రవక్త చెప్పిన నాశనమునకు తమ మనస్సులను మరింత శ్రద్ధగా నిలుపునట్లు ప్రేరేపించుటయే ఈ ఉపమానము యొక్క ఉద్దేశమని మనము చెప్పితిమి; ఏలయనగా అతడు సామాన్యమైన సాధారణ భాషను ఉపయోగించియున్నయెడల, వారు సమస్త గద్దింపులను బెదరింపులను ఎంత నిర్లక్ష్యముగా తృణీకరించుట అలవాటు చేసికొనియుండిరో మనకు తెలియును; అయితే ఒక పొడుపుకథ వారిని సంశయములో నిలిపియుంచుచునే, అదే సమయమున వారిని మేల్కొలిపెను; ఆలాగున ఇప్పుడు వచ్చుచున్న ఉపదేశమును స్వీకరించుటకు వారు సిద్ధపరచబడిరి. కాబట్టి బబులోను రాజు యెరూషలేమునకు వచ్చెనని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ కారణమునుబట్టి లెబానోను అనునది యెరూషలేమునకు అలంకారికమైన పేరని కొందరు తలంచిరి గాని, మనము ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు అది తప్పు. ప్రవక్త అలంకారికముగా మాటలాడినంతకాలము, ఒక చెట్టునకును దాని కొమ్మలకును ఒక పక్షిరాజుతో ఏదో సంబంధము ఉన్నట్లే, భాగములు ఒకదానికొకటి సరిపడియుండవలెను. బబులోను రాజు యెరూషలేమునకు వచ్చి, రాజును పెద్దలను పట్టుకొని వారిని బబులోనునకు కొనిపోయెను. సామాన్యమైన వృత్తాంతముచేతనే యూదులు తగినంతగా కదిలింపబడవలసియుండినను, వారు ఎంత మందకొడిగా ఉన్నారో దేవుడు చూచెను గనుక ఇక్కడ వారిని గద్దించుచున్నాడు. మొదట ఆయన వారిని తిరుగుబాటు చేయువారు అని పిలుచుచున్నాడు; తరువాత, ఇవన్నియు ఏమి అర్థమిచ్చునో వారికి తెలియునా? అని అడుగుచున్నాడు. ఇది వారి మూఢత్వమును వారికి జ్ఞాపకము చేయు ఒక విధమైన నింద; ఏలయనగా వారు బుద్ధియు వివేచనయు లేనివారై యుండనియెడల, జరిగినదానిని గ్రహింపకుండునంత అస్పష్టముగా ఆ పొడుపుకథ లేదు. అయితే ప్రవక్త వారిని తిరుగుబాటు చేయువారు అని పిలుచుటచేత మరింత తీక్ష్ణముగా వారిని పొడుచుచున్నాడు; అదే సమయమున పొడుపుకథ యొక్క అర్థమును వెంటనే గ్రహింపనందుకు వారి మూఢత్వమును పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు. బబులోను రాజు రాజసంతతిలో ఒకనిని తీసికొనెనని అతడు ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు. (452 "ప్రమాణము చేయుటకు అతనిని నడిపించెను." — కాల్విన్. 453 "ఇక్కడ సంయోజక పదము అనవసరముగా ఉన్నది, లేక ప్రశ్నార్థక సూచనగా తీసికొనబడినది." — కాల్విన్.) సిద్కియా యెహోయాకీనుకు పినతండ్రి అని మనము చెప్పితిమి: అతడు ఎవరును ఊహింపని రీతిగా సింహాసనముమీద ఉంచబడెను; ఏలయనగా యెహోయాకీను ఇంకను భద్రముగా ఉండినప్పుడు కుమారులను కనియుండినయెడల, వారే అతని తరువాత రాజులై యుందురు: అందుచేత సింహాసనముమీద ఉంచబడుట సిద్కియాకు అసాధారణమైన మేలు. అయితే బబులోను రాజు అతనితో నిబంధన చేసి అతనిచేత ప్రమాణము చేయించు రీతిగా అతడు రాజుగా నియమింపబడెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మానవ దృష్టితో చూచినను సిద్కియా తిరుగుబాటు వర్ధిల్లజాలదని దేవుడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా తన మాటను భంగము చేయువాని ద్రోహము శిక్షింపబడకపోదని, ముఖ్యముగా అందరి సమ్మతిచేత పవిత్రముగా ఎంచబడు సంధులయందు అట్లు జరుగదని, భక్తిహీనులు సహితము ఎల్లప్పుడు నమ్ముదురు. కాబట్టి సంధుల పవిత్రత ఎంత గొప్పదంటే, సమాజ బంధములను బలహీనపరచకుండ వాటిని మీరుట సాధ్యము కాదు గనుక, సంధిని భంగము చేయువారందరి ద్రోహము దుర్గతిగా పరిణమించునను సాధారణ నమ్మకము ఏర్పడెను. కాబట్టి ఇప్పుడు దేవుడు తన సొంత వ్యాజ్యెమును విడిచి, రాజైన నెబుకద్నెజరు వ్యాజ్యెమును చేపట్టుచున్నాడు: ఇదిగో, నీవు ఉచితమైన ఔదార్యముచేత రాజుగా చేయబడితివి: జయించినవాడు నీమీద షరతులు విధించెను నిజమే, అయినను నీ స్థితి కోరదగినదే --- నీవు నీ సొంత ప్రజలను ఘనముగాను మితమైన గౌరవముతోను ఏలవచ్చును: ఇప్పుడు నీ నిబంధన తృణీకరింపబడి, నీ ప్రమాణము భంగము చేయబడినది గనుక, తన ఔదార్యముచేత నిన్ను తనకు కట్టుకొనిన బబులోను రాజుయెడల నీవు కృతఘ్నుడవైతివి: ఈ ద్రోహము ఎట్లు వర్ధిల్లగలదు? అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి బబులోను రాజు రాజైన సిద్కియాతో సంధి చేసి అతనిచేత ప్రమాణము చేయించెనని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు అతని భావమేమో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము: ఇది విస్తరింపజేయుటకై చేర్చబడినది; ఏలయనగా మనుష్యులు పరస్పర ప్రమాణము లేకుండ ఎన్నడును సంధులలోనికి ప్రవేశింపరు, అయినను ప్రమాణము మధ్యలో వచ్చెనని యెహెజ్కేలు తెలుపునప్పుడు, సిద్కియా నేరమును రెట్టింపు చేసినట్లు కనబడుచున్నది. అతడు దేశములోని బలవంతులను, అనగా తాకట్టుగా, తీసికొనెనని చెప్పుచున్నాడు. యూదులు మరింత నెమ్మదిగా ఉండునట్లు నెబుకద్నెజరు ఈ గుంపును తన చుట్టు సమకూర్చుకొనెననుటలో సందేహము లేదు: ఏలయనగా ఆ జనము యొక్క కలహప్రియమైన స్వభావము అతనికి తెలియును, అంతమందిని పోషించుట ఖర్చుతో కూడినదని కూడ తెలియును: అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఈ విధముగా దేశమంతటిని శాంతిలో ఉంచుటయే అతని పథకము. అయితే సిద్కియా తన సొంత సహోదరులను బంధువులను మరణమునకు పాత్రులనుగా చేసెను, ఏలయనగా న్యాయమైన కోపముచేత నెబుకద్నెజరు వారినందరిని చంపుటకు ప్రేరేపింపబడవచ్చును. అందుచేత సిద్కియా తిరుగుబాటు తన సహోదరులను అప్పగించుటయే: ఈ కారణమునుబట్టి ప్రజలలోని బలవంతులు, అనగా ప్రజలచేత ఘనముగా ఎంచబడిన ప్రథమ శ్రేణివారు, బబులోనునకు కొనిపోబడిరని ప్రవక్త చేర్చుచున్నాడు.

ఆ రాజ్యము అణగియుండునట్లు అని ఇప్పుడు అతడు చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి సిద్కియా పొరపాటును నెపముగా చెప్పలేడు, బబులోను రాజు యొక్క కుయుక్తిచేతను రహస్యమైన ఆలోచనలచేతను తాను మోసగింపబడినట్లు వెనుకకు తిరుగనూ లేడు: ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు అతనితో బహిరంగముగా వ్యవహరించి, అతడు ఏ షరతులమీద ఏలవలెనని తాను కోరెనో వాటిని ప్రకటించెను. కాబట్టి బబులోను రాజు తాను అతనినుండి ఏమి కోరెనో సిద్కియాకు బహిరంగముగాను నిష్కపటముగాను చూపెను గనుక, తాను మోసగింపబడితినని, బబులోను రాజు యొక్క కుయుక్తిని గూర్చి తనకు తగినంత హెచ్చరిక చేయబడలేదని ఆ దౌర్భాగ్యుడు చెప్పలేడు: అట్టి సాకు ఏదియు అతనికి మిగిలియుండలేదు. అందుచేతనే నెబుకద్నెజరు సిద్కియామీద షరతులు విధించెనని, అతని రాజ్యము తన్ను తాను హెచ్చించుకొనక అణగియుండవలెనని, అయితే ఒప్పందమును నిలుపవలెనని ప్రవక్త స్పష్టముగా తెలుపుచున్నాడు. ఇది అత్యంత న్యాయమైనది: ఏలయనగా అతడు రాజును నియమించినప్పుడు అతనిమీద బహు కఠినమైన షరతులను విధించియుండవచ్చును, అయితే మితముతో తృప్తిపడెను; అది అత్యుత్తమ స్నేహితుల మధ్య సహితము నిశ్చయముగా సహింపదగినదే. ఏలయనగా అతడు అతనితో సంధి చేసి, తరువాత ఆ రాజ్యము కాపాడబడుటకై అది అణగియుండవలెనని కోరెను.

ఏలయనగా సిద్కియా శాంతితో ఏలవలెననుట తప్ప నెబుకద్నెజరు మరేమియు తలంపలేదని ప్రవక్త చెప్పినట్లే యున్నది; రాజును ప్రజలందరును కొన్ని హద్దులలో నిలుపబడుట వారికి ప్రయోజనకరమని అతడు చూచెను గనుక ఆ పథకమును అనుసరించెను. కాబట్టి నెబుకద్నెజరు ఈ విధానముచేత ప్రజాహితమును చూచెను గనుక, తన సొంత క్షేమము చూడబడుటకు ఒప్పుకొననందున సిద్కియా మరింత దుష్టుడు; ఏలయనగా అతడు అణగియుండుటకంటెను, తరువాత జరిగినట్లు తన సొంత నాశనమునకు తన్ను తాను హెచ్చించుకొనకుండుటకంటెను మేలైనదియు కోరదగినదియు ఏదియు లేదు. తరువాత, అతడు గుఱ్ఱములను గొప్ప సైన్యమును తనకు ఇప్పింపవలెనని ఐగుప్తునకు తన రాయబారులను పంపి తిరుగుబాటు చేసెను అని వచ్చుచున్నది. వైరుధ్యము సరిపడునట్లు ఈ అంశములను ఒకదానితో ఒకటి పోల్చవలెను: నెబుకద్నెజరు దేశము యొక్క శాంతిని తప్ప మరేమియు చూడలేదు, ఏలయనగా అతడు సమస్త భయములను కలవరములను నివారింపగోరెను. అట్లయితే సిద్కియా ఏమి? తిరుగుబాటుదారుడు. ఎందుకు? నెబుకద్నెజరునకు విరోధముగా యూదయకు సహాయము చేయుటకై గుఱ్ఱపు సైన్యమును కాల్బలమును అనేక దళములను తెప్పించుటకు ఐగుప్తునకు రాయబారులను పంపినందున. యుద్ధము ముగిసిన తరువాత అతడు శత్రుత్వముగా ఏమియు చేయలేదు; ఏలయనగా వారికి వారి జనములోనివాడైన రాజును ఇచ్చుటయు, కలహమునకు అవకాశము లేకుండ దేశమంతటిని ఆలాగు నెమ్మదిపరచుటయు అతని తండ్రివంటి శ్రద్ధలో ఒక భాగమే. అట్లయితే సిద్కియా ఐగుప్తీయులనుండి సహాయము ఎందుకు కోరవలెను? ఆలాగున ప్రవక్త అతని ఆత్మసమర్థనకు ఉన్న సాకులన్నిటిని తొలగించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. అతడు వర్ధిల్లునా? ఈలాగు చేసినవాడు తప్పించుకొనునా? అని ఇప్పుడు అతడు చేర్చుచున్నాడు. ప్రవక్త ఊనికతో అడుగుచున్నాడు; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, ద్రోహులందరిని, ముఖ్యముగా సంధులలో తమ ప్రమాణమును మీరినవారిని, ప్రతీకారము తప్పక పట్టుకొనునను నమ్మకము అందరి మనస్సులలో చెక్కబడియుండెను. కాబట్టి సిద్కియా సంధిని మీరినందున నశించునని ప్రవక్త సామాన్యముగా ప్రకటించుట లేదు గాని, మరింత ధైర్యముతో లేచి, స్థిరపడినదియు సందేహము లేనిదియునైన సంగతిని గూర్చినట్లు, అతడు వర్ధిల్లునా? అట్టి నేరమును ఆలోచించినవాడు తప్పించుకొనునా? అని విచారించుచున్నాడు. సంధిని మీరినవాడు తప్పించుకొనునా? అని ఇప్పుడు అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ పునరుక్తి అనవసరమైనది కాదు: ఈలాగు చేసినవాడు తప్పించుకొనునా? అని అతడు ముందు చెప్పెను; సంధిని మీరినవాడు తప్పించుకొనునా? అని వెంటనే మరల చెప్పుచున్నాడు. మొదటి వాక్యములో అస్పష్టమైనది ఏమియు లేదు: అయితే ప్రవక్త దీనిని స్పష్టత కొరకు కాక, వాక్యమునకు మరింత బరువు ఇచ్చుటకు చేర్చెను. అట్టి ద్రోహమునకు దేవుని ప్రతీకారమును తప్పించుకొనుట సాధ్యము కాదనుట ముగింపు; ఈ అంశమును రేపు మరింత విస్తారముగా చర్చింతుము.

తరువాత, నా జీవముతోడు, అతనిని సింహాసనముమీద ఉంచిన రాజు నివాసమందే అతడు చచ్చునని ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు అని వచ్చుచున్నది. సిద్కియా తన తిరుగుబాటు శిక్షను తప్పించుకొనలేడని ప్రవక్త తగినంతగా చూపియున్నను, దేవుడు ఇక్కడ మరల ముందుకు వచ్చి, తాను సిద్కియాను శిక్షించెదనని తన తోడని, అనగా తన జీవము తోడని, ప్రమాణము చేయుచున్నాడు. ఇందువలన ప్రజల గొప్ప మూఢత్వము కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన నామమును గూర్చి ఎన్నడును అబద్ధముగా ప్రవర్తింపడు, దానిని వ్యర్థముగా ముందుకు తేడు గాని, అవసరము కోరినప్పుడు తన తోడని ప్రమాణము చేయును.

మరియు తన సొంత మాదిరిచేత, మనము ప్రమాణము చేయుటకు తొందరపడి దూకక, ఈ విషయములో మితముగా ఉండవలెనని ఆయన మనకు విధించుచున్నాడు. అయితే సిద్కియా ఆ స్థలమందే, అనగా అతనిని సింహాసనముమీద ఉంచిన రాజు యొక్క రాజధానియందే చచ్చునని దేవుడు ప్రమాణము చేయుచున్నాడు; అది బబులోను, అక్కడనే అతడు చనిపోయెను: అయినను అతడు బబులోనును చూడలేదు, ఏలయనగా మనము వేరొకచోట చూచినట్లు రిబ్లాలో అతని కన్నులు ఊడదీయబడెను. (యిర్మీయా 39:7; యిర్మీయా 52:11.) అయితే ప్రవక్త, అతడు ప్రవాసములోను, అతనిని సింహాసనముమీద ఉంచిన, అతడు ఎవని నిబంధననుండి తొలగిపోయెనో, ఎవని ప్రమాణమును తృణీకరించెనో ఆ రాజు నివాసమందును చచ్చునను శిక్షను మాత్రమే ప్రకటించుచున్నాడు.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మనుష్యునికిని మనుష్యునికిని మధ్య పరస్పర నమ్మకత్వమునుగూర్చి నీవు శ్రద్ధ చూపుచున్నావు గనుక, మేము మా సహోదరులను మోసగింపక, నిష్కపటమైన ప్రేమతో ఒకరికొకరము సహాయము చేసికొనునట్లు అన్ని విధములుగా ప్రవర్తించుటకు అనుగ్రహించుము: నీవు కోరుచున్నదియు, నీకు చెల్లింపవలసినదియునైన ఆ నమ్మకమును నిజమైన సమ్మతితో నీకు అర్పించుటకును అనుగ్రహించుము; ఏలయనగా నీవు నీ అద్వితీయ కుమారుని ద్వారా మాతో నిబంధనలోనికి ప్రవేశించుటకు మాత్రమే కాక, ఆయన మరణమను బలిచేత నీవు మాకొరకు సంపాదించిన ఆ స్వాస్థ్యమును మేము అనుభవించువరకు దానిని ఆయన రక్తముచేత ముద్రించుటకును ఇష్టపడుచున్నావు. ---

ఆమేన్.

ఏబది రెండవ ఉపన్యాసము.

యెహెజ్కేలు 17:17

17. అనేకులను నాశనము చేయుటకై దిబ్బలు వేసి బురుజులు కట్టు యుద్ధములో ఫరో తన గొప్ప సైన్యముతోను బహు జనముతోను అతనికి సహాయము చేయకపోవును:

17. Et non in exercitu magno, et in multitudine multa faciet cum eo Pharao in praelio, fundendo aggerem, et extruendo turrem 454 ad excidendum animas multas.

బబులోను రాజు ద్వారా సిద్కియాను శిక్షింపగోరినప్పుడు దేవునికి గొప్ప సైన్యముల అవసరము లేదని యెహెజ్కేలు ముందు ప్రకటించినట్లే; ఇప్పుడు మరొక వైపున, ఫరో ఎంత గొప్పదియు బలమైనదియునైన సైన్యమును సమకూర్చునో, అయినను నెబుకద్నెజరు జయించును గనుక అది ఏమియు ప్రయోజనము చేయదని బోధించుచున్నాడు. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఈ వాక్యమును వేరొక విధముగా వివరించుచున్నారు; అనగా ఫరో తన వాగ్దానమును నెరవేర్చడని; ఏలయనగా రాజులు సంధులలోనికి ప్రవేశించునప్పుడు తమ సహాయ సైన్యములను గూర్చి గొప్పలు చెప్పుట అలవాటు: 50,000 మందిని వాగ్దానము చేసి 10,000 మందిని మాత్రమే పంపుదురు. కాబట్టి బబులోను సైన్యమును సులభముగా తరిమివేయునట్లు తాను బహు గొప్ప సైన్యములతో వచ్చెదనని ఫరో గొప్పలు చెప్పెను గనుక, సిద్కియా మోసగింపబడిన ఈ వ్యర్థమైన వాగ్దానములు ఇక్కడ గద్దింపబడుచున్నవని వారు తలంచుచున్నారు.

అయితే నేను ప్రతిపాదించు అర్థము మరింత ఎక్కువగా సరిపడునది; అనగా ఫరో ఏమి ప్రయత్నించినను, అది అతనికి సహాయము చేయజాలదు. అతడు మంచి పరివారముతో వచ్చి, అపారమైన సైన్యములచేత కల్దీయులను ఎదిరించినను, అతనితో యుద్ధములో ఏమియు సాధింపడు: ఇది బబులోను రాజును గూర్చి ఎంత నిజమో సిద్కియాను గూర్చియు అంతే నిజమైయుండవచ్చును.

ఏలయనగా ఫరో రాజైన నెబుకద్నెజరుతో ఏమియు సాధింపలేదు; అతడు త్వరగా తన సొంత ప్రాంతములలోనికి వెనుకకు తిరుగవలసివచ్చెను, తన సొంత రాజ్యమును కూడ కష్టముమీద కాపాడుకొనగలిగెను, ఏలయనగా నెబుకద్నెజరుకు విరోధముగా అతడు జయము పొందలేదు: మరియు సిద్కియాకు ఏ మేలును చేయలేదు, ఏలయనగా తాను వాగ్దానము చేసినట్లు అతని ఆపదలలో అతనికి సహాయము చేయలేదు. అయితే సాధారణ భావమును గూర్చి చూచినట్లయితే, ఫరో తన వాగ్దానములను నమ్మకముగా నెరవేర్చినను సిద్కియా మోసపోవునని ప్రవక్త భావము అని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అతడు దేవుని చిత్తమునకు విరోధముగా దండయాత్రను చేపట్టుచుండెను, అది తప్పక దుర్గతిగా పరిణమించును. అతడు దిబ్బ వేసి బురుజు కట్టునప్పుడు అని అతడు చేర్చుచున్నాడు (బురుజులు అని అర్థము, ఏలయనగా వచనము మారినది), పట్టణములను ముట్టడించునప్పుడు ఆచారమైనట్లు. ఇది నెబుకద్నెజరును గూర్చి చెప్పబడినదని ఎంచవలెను; ఏలయనగా ఫరో తన సైన్యమును వెనుకకు తీసికొనిపోయినప్పుడు అతడు యెరూషలేమునకు విరోధముగా దిబ్బలు వేయుటకును బురుజులు కట్టుటకును ఆరంభించెను. నెబుకద్నెజరు ఐగుప్తీయులతోను యూదులతోను ఒకేసారి పోరాడలేకపోయెను గనుక, ముట్టడిని విడిచి ఫరోను ఎదుర్కొనుటకు బయలుదేరెను; ఫరో ఓడిపోయి వణకుచు తన సొంత సరిహద్దులలోనికి వెనుకకు తిరిగెను. నెబుకద్నెజరు తరువాత తిరిగివచ్చి, సమస్తమును సిద్ధపరచుకొనిన తరువాత పట్టణమును పట్టుకొనువరకు విడువలేదు. ఇప్పుడు యెహెజ్కేలు భావమిది: నెబుకద్నెజరు పట్టణమునకు విరోధముగా తన దిబ్బలు వేయుటకును బురుజులు కట్టుటకును ఆరంభించునప్పుడు, ఫరో అతని సహాయమునకు వచ్చుట వ్యర్థమగును. తరువాత ఇట్లున్నది ---

454 లేక, "turrim." — కాల్విన్.

యెహెజ్కేలు 17:18

18. నిబంధనను భంగము చేయుటచేత అతడు ప్రమాణమును తృణీకరించెను; ఇదిగో చేయి ఇచ్చియు ఇన్ని కార్యములు చేసెను గనుక అతడు తప్పించుకొనడు.

18. Sprevit jusjurandum ad abolendum foedus, et ecce porrexit manum suam: et totum hoc fecit, non evadet. 455

మానవ దృష్టితో చెప్పినను, సిద్కియా సంధిని మీరెను గనుక జయము పొందలేడని యెహెజ్కేలు మరల చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా సంధులు పవిత్రమైనవని, శిక్ష లేకుండ వాటిని భంగము చేయజాలమని ఈ నమ్మకము మనుష్యుల మనస్సులలో ఎల్లప్పుడు స్థిరముగా ఉన్నదని మనము నిన్న చెప్పితిమి. కాబట్టి సంధుల పవిత్రత మనుష్యుల మధ్య ఎల్లప్పుడు వ్యాపించియుండెను గనుక, సిద్కియా చేయి చాచిన తరువాత సంధిని భంగము చేసినప్పుడు తన ప్రమాణమును తృణీకరించెను గనుక దాని ఫలితము దుర్గతిగా ఉండునని యెహెజ్కేలు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. అతడు మనుష్యుల మధ్య ఆచారమైన ఒక సంజ్ఞను, నా తలంపున, వర్ణించుచున్నాడు --- అనగా ఒక నిబంధనకు సాక్ష్యమియ్యగోరినప్పుడు చేయి చాచుట. కాబట్టి ఐగుప్తీయులకును యూదులకును మధ్య ఉన్న మైత్రి ఇక్కడ ఒక బాహ్య సంజ్ఞచేత వర్ణింపబడుచున్నది; ఏలయనగా సిద్కియా చేయి చాచెను, అయినను ఈ విధముగా దానిని మీరెను: అయితే తాను నమ్మకము ఇచ్చిన రాజైన నెబుకద్నెజరునుండి అతడు ద్రోహముగా తిరుగుబాటు చేసెను గనుక, అతడు ఇదంతయు చేసెను, కాబట్టి అతడు విడిపింపబడడు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 17:19

19. కాబట్టి ప్రభువైన యెహోవా ఈ మాట సెలవిచ్చుచున్నాడు; నా జీవముతోడు, అతడు తృణీకరించిన నా ప్రమాణమును, అతడు భంగము చేసిన నా నిబంధనను నిశ్చయముగా అతని తలమీదికే రప్పించెదను.

19. Propterea sic dicit Dominator Iehovah, Vivo ego, si non jusjurandum meum quod sprevit, et foedus meum quod irritum fecit, rependam 456 in ejus caput.

ముందటి వాక్యము స్థిరపరచబడుచున్నది. సిద్కియా ద్రోహము ప్రతీకారము లేకుండ పోదని ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు సాధారణముగా అంగీకరింపబడిన రీతిగా మాటలాడెను; అయితే ఇప్పుడు దేవుని మాటలాడువానిగా ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన ద్రోహమునకు ప్రతీకారము చేయువానిగా కనబడనియెడల, అబద్ధ ప్రమాణము చేయువారికిని సంధిని భంగము చేయువారికిని శిక్ష సిద్ధపరచబడియున్నదని మనుష్యులు గంభీరముగా నమ్ముట దాదాపు ఎన్నడును జరుగదు. ఈ అభిప్రాయము అందరి హృదయములలో స్థిరముగా ఉండెనని నేను చెప్పినట్లే, ఈ అభిప్రాయము అంగీకరింపబడెననియు, మనుష్యులు దానిని పూర్ణముగా నమ్మిరనియు గ్రహింపవలెను: అయితే “సామాన్యములు” అనబడు నమ్మకములు మాయమైపోవును; దాదాపు మనతోనే పుట్టి స్వభావమును అనుసరించు సామాన్యమైన తలంపులు ఉన్నవి, అయితే అవి స్థిరమైనవి కావు, ఏలయనగా దేవుడు లోకమునకు న్యాయాధిపతి అను ముఖ్యమైన అంశమును భక్తిహీనులు పట్టుకొనరు: కాబట్టి ఈ వాక్యము అవసరమునుబట్టి చేర్చబడినది. సిద్కియా ప్రమాణమును తృణీకరించి నిబంధనను వ్యర్థము చేసెను గనుక శిక్షను అనుభవించునని దేవుడు ఇప్పుడు ప్రమాణము చేయుచున్నాడు. అయితే ఆ విశేషణమును మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు ఆ ప్రమాణమును నిబంధనను తనవి అని పిలుచుచున్నాడు: అతడు ప్రమాణమును మాత్రమే కాదు, నా ప్రమాణమును తృణీకరించెను; నా సంధిని మీరెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ భాషకు కారణమేమనగా, మనుష్యునికిని మనుష్యునికిని మధ్య నమ్మకత్వము పెంపొందింపబడవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు: అందుచేత సమస్త అబద్ధ ప్రమాణములను సమస్త మోసములను ఆయన అసహ్యించుకొనుచున్నాడు. ఇప్పుడు, గంభీరమైన ఆచారములచేత సంధి చేసికొనుటకంటె మరింత పవిత్రమైన విధానము లేదు గనుక, అక్కడ కూడ దేవుడు తన తీర్పును విశేషమైన రీతిగా చూపుచున్నాడు. క్లుప్తముగా, ఆయనను సంధుల సంరక్షకుడని మనము యుక్తముగా పిలువవచ్చును; ఏలయనగా అన్యజనులు సంధులలోనికి ప్రవేశించినప్పుడు, సర్వోన్నతుడైన జూపిటరు పేరును ముందుకు తెచ్చుట వారికి అలవాటు, ఏలయనగా తమ వాగ్దానమును మీరినవారందరిమీద అతడు ప్రతీకారము చేయునని వారు తలంచిరి. అయితే దేవుడు ఇక్కడ ముందుకు వచ్చుచున్నాడు, ఊహాకల్పితమైన జూపిటరువలె కాదు గాని, మానవ సమాజములో నమ్మకము వర్ధిల్లవలెనని ఆయన కోరెను గనుక; ఏలయనగా మనుష్యులు ఒకరియెడల ఒకరు నిష్కపటముగా ప్రవర్తించనియెడల సమాజమంతయు చెదరిపోవును. కాబట్టి రాజైన నెబుకద్నెజరుతో చేసిన సంధి దైవికమైనదని యెహెజ్కేలు చెప్పుటకు కారణమిదే, ఏలయనగా దేవుడు దానిని సమర్థించువాడై యుండును. అదే సమయమున ఈ సంధి ధర్మబద్ధమైనదియు దేవునికి ఇష్టమైనదియునని మనము గమనింపవలెను. (యిర్మీయా 27:17.) మరియు యూదులు కొంతకాలము ఈ అవమానమును అనుభవించవలెనని దేవుడు కోరెనని యిర్మీయా 28 మరియు యిర్మీయా 29 నుండి మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా రాజైన సిద్కియా తన పదవిని నిజముగా నిర్వహించియుండినయెడల, భూరాజులలో జ్యేష్ఠుడైన మెస్సీయకు ప్రతిరూపమైయుండెను: అందుచేత అతడు ఒక భక్తిహీనుడైన రాజునకును క్రూరుడైన నిరంకుశునికిని కప్పము చెల్లించువాడగుట అతనికి అయోగ్యము. అయితే దేవుడు తన సొంత ప్రజలమీద ఆలాగు దాస్యమును విధించెను గనుక, అక్కడ చెప్పబడినట్లు, సిద్కియా ఆ కాడి క్రింద ఉండవలసినది: రాజైన నెబుకద్నెజరుకు దాసులై బ్రదుకుడి; అనగా మీరు కల్దీయులను మీమీద ఏలనిచ్చి వారి పరిపాలనను నెమ్మదిగా భరించుటయే తప్ప క్షేమము పొందుటకు మరొక మార్గము లేదు, ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు దేవుని కొరడా. నేను చెప్పినట్లు ఈ నిబంధన దేవునిచేత ఆమోదింపబడినది, లేనియెడల ఆయన దానికి ప్రతీకారము చేయువాడై యుండజాలడు. సంధులలో మూడు విధములు ఉన్నవని మనకు తెలియును. ఇద్దరు రాజుల మధ్య యుద్ధము జరిగినప్పుడు, జయించినవాడు తన శత్రువును విడిచిపెట్టగోరినయెడల అతనిని నిబంధనలోనికి చేర్చుకొనును గాని తన ఇష్టానుసారముగా షరతులు విధించును. రోమీయులు ఆ ఆచారమును అనుసరించిరని మనకు తెలియును, ఏలయనగా తాము జయించినవారందరిని, ముఖ్యముగా ఆరంభములో, లోబరచుకొని ఉంచుట వారికి బహు కష్టము; ఆలాగున వారు అనేక పరిస్థితులలో అనేక జనములతో సంధులలోనికి ప్రవేశించిరి. మరొక విధమైన ఒప్పందము, రాజులైనను ప్రజలైనను ఒకరితో ఒకరు విభేదించినప్పుడు, నిజముగా యుద్ధము చేయకమునుపు ఒకరితో ఒకరు సంధి చేసికొని ఆలాగున యుద్ధమునకు కారణమును తొలగించుకొనుట --- ఇది మరొక విధము.

455 లేక, "విడిపింపబడడు." — కాల్విన్. 456 లేక, "నేను దానిని వెనుకకు విసరెదను." — కాల్విన్. 457 {κοίνας} {ἐννοίας}. --- కాల్విన్.

చివరగా, ఎన్నడును శత్రువులు కానివారు మైత్రిలోనికి ప్రవేశింతురు; సిద్కియాకును ఐగుప్తు రాజునకును మధ్య ఉన్న సంధి అట్టిది. ఏలయనగా వారు జాగ్రత్తగా ఉండగోరి, కల్దీయులనుండి అతడు భయపడిన అపాయమును ముందుగానే నివారింపగోరిరి; అందుచేత అతడు ఆ ఒప్పందములోనికి ప్రవేశించెను. ఆలాగున ఇశ్రాయేలీయులు మునుపు సిరియనులతోను, తరువాత అష్షూరీయులతోను కలిసిరి. కాబట్టి యూదులు మొదట ఐగుప్తునకు, తరువాత అష్షూరునకు, ఆ తరువాత కల్దీయదేశమునకు పరుగెత్తినప్పుడు వ్యభిచారము చేసిరని మనము చూచితిమి. అయితే ఇప్పుడు ప్రస్తావింపబడిన ఈ సంధి అవసరమైనది; ఏలయనగా రాజైన నెబుకద్నెజరు తనమీద విధించిన షరతులను అంగీకరించుటనుండి సిద్కియా తప్పించుకొనలేకపోయెను. ఈ కారణమునుబట్టి దేవుడు తన్ను ద్రోహమునకు ప్రతీకారము చేయువానిగా ప్రకటించుకొనుచున్నాడు.

ఎవడైనను బలాత్కారముగా దాడి చేయబడి, లేనియెడల అన్యాయమైనదానిని వాగ్దానము చేసినప్పుడు, మనము ఎన్నడును మన మాటను భంగము చేయకూడదా? అని ఇప్పుడు అడుగబడుచున్నది. జవాబు సిద్ధముగా ఉన్నది: సమస్త మానవ ప్రయోజనములకంటె దేవుని నామము విలువైనది. కాబట్టి ఎవడైనను తాను మోసగింపబడితినని, అన్యాయమైన షరతులచేత పీడింపబడితినని ఆక్షేపించినను, దేవుని నామమే ప్రబలవలెను. అందుచేత దేవుని నామమునకు ఏమి చెల్లవలెనో మనము ఎల్లప్పుడు తూచవలెను; అందుచేత బలాత్కారముగా బలవంతము చేయబడితిమనియు, మోసముచేత ప్రేరేపింపబడితిమనియు, తమ వాగ్దానము న్యాయసమ్మతమైనదో కాదో ఆలోచించుకొను స్వేచ్ఛ తమకు ఇయ్యబడలేదనియు నెపముతో తమ ఒప్పందములను మీరువారు ఎన్నడును క్షమింపబడజాలరని మనము తేలికగా ముగింపు చేయుదుము.

ఈ కారణమునుబట్టి కూడ, 15వ కీర్తనలో (కీర్తనలు 15:4) దేవుని కుమారులు ప్రమాణము చేసి నష్టము సహింతురని చెప్పబడినది; ఏలయనగా దేవుని నామము మధ్యకు తేబడినప్పుడు, చేసిన ప్రమాణముకంటె ఎక్కువ బరువుగలదిగా ఏ ప్రయోజనమును ఎంచకూడదు. కాబట్టి సిద్కియా చేసిన అబద్ధ ప్రమాణమునకు తాను ప్రతీకారము చేయుదునని దేవుడు ఇప్పుడు కారణము లేకుండ ప్రకటించుట లేదు; ఏలయనగా, నిజముగా, దేవుని నామమున ప్రమాణముచేత స్థిరపరచబడిన వాగ్దానములనుండి, సర్వశక్తుడైనవానినే తృణీకరించినట్లు కనబడకుండ, మనము తొలగిపోలేము. అదే సమయమున దేవుడు యూదులను శిక్షించుటకు మరొక కారణము ఉండెననుట నిశ్చయము; అయితే ఇక్కడ, నేను ముందు చూపినట్లు, మనుష్యులకు మరింత పరిచయమైనదానిని ప్రవక్త ప్రస్తావించుచున్నాడు. పట్టణము యొక్కయు రాజ్యమంతటి యొక్కయు నాశనమునకు మొదటి కారణము, మనము ముందు చూచినట్లు, విగ్రహారాధన; తరువాత ప్రజల అనేక నేరములు చేర్చబడెను. ఏలయనగా నిజమైన మతము చెడిపోయిన కాలమునుండి పట్టణమంతటిలోను దేశమంతటిలోను అనేక దుర్గుణముల మాలిన్యము పెరిగెను. అందుచేత దేవుడు తన ప్రజలను నాశనమునకు నిర్ణయించుట జరిగెను; అందుచేతనే రాజైన సిద్కియా కూడ చూపును కోల్పోయెను. ఏలయనగా పరిశుద్ధ చరిత్ర సాక్ష్యమిచ్చునట్లు, దేవుడు ప్రజలనందరిని నాశనము చేయగోరెను: ఈ కారణమునుబట్టి సిద్కియా పడిపోయి కల్దీయులను తనకు విరోధముగా రేపుకొనెను. కాబట్టి దేవుని నిత్యమైన దైవసంరక్షణలో కారణముల యొక్క నిరంతర పరంపర ఉన్నదని మనము చూచుచున్నాము; అయితే స్తోయికులు ఊహించినట్లు కాదు; ఏలయనగా వారు ఆ గందరగోళములో దైవ చిత్తము ఏమియు లేకుండ, జటిలమైన మెలికలనుండి, అనగా అంతర్గతమైన కారణములనుండి, తమ విధిని కల్పించుకొనిరి. అయితే దేవుడు, నేను చెప్పినట్లు, ఒకటి లేక మరొకటి చేయుటకు వేర్వేరు కారణములను కలిగియున్నాడు. కొన్ని కారణములు దూరమైనవియు మనకు గ్రహింపశక్యము కానివియు, మరికొన్ని మనకు స్పష్టమైనవియునై యున్నవి: ఆలాగున ప్రజల నాశనమునకు సమీప కారణము రాజైన నెబుకద్నెజరునుండి సిద్కియా చేసిన తిరుగుబాటు; అయితే మరింత ముఖ్యమైన మరొక కారణము ఉండెను, అనగా ప్రజలు నశించుటకు పాత్రులై యుండిరి. అందుచేత సిద్కియా ఐగుప్తు రాజు వైపునకు ద్రోహముగా మారి, ఆలాగున రాజైన నెబుకద్నెజరుకు విరోధముగా ఆయుధము ధరించెను గనుక, దేవుని న్యాయమైన తీర్పుచేత గ్రుడ్డివాడుగా చేయబడెను. అయితే సార్వత్రికముగా స్పష్టమైన కారణమే ఇక్కడ సమీక్షింపబడుచున్నదని మనము పట్టుకొనవలెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 17:20

20. మరియు నేను అతనిమీద నా వల వేసెదను, అతడు నా ఉరిలో చిక్కును; నేను అతనిని బబులోనునకు తీసికొనివచ్చి, అతడు నాకు విరోధముగా చేసిన ద్రోహమునుబట్టి అక్కడ అతనితో వ్యాజ్యెమాడెదను.

20. Et extendam 458 super ipsum rete meum, et capietur in plagis meis, 459 et venire faciam ipsum Babylonem, et judicabo 460 cum eo illic de transgressione 461 qua praevaricatus est contra me.

ఇక్కడ ఆయన సిద్కియా రాజుమీద విధింపబోవుచున్న శిక్ష ఏ విధమైనదో చూపుచున్నాడు. అతని విశ్వాసఘాతకము అతని తలమీదికే వచ్చునని ఆయన సాధారణముగా చెప్పియుండెను, అయితే ఇప్పుడు ఇంకను ముందుకు సాగుచున్నాడు, అనగా సిద్కియా చెరపట్టబడునని చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు అతనిని ఇతర మార్గములచేత శిక్షింపగలిగియుండెను, అయితే మనము చూచునట్లు ప్రవక్త సిద్కియాను స్పష్టముగా బెదరించియుండెను గనుక ఆ ప్రవచనము ఈ విధముగా స్థిరపరచబడెను. అయితే తన మాటలకు ఎక్కువ బలము కలుగునట్లు ఆయన దేవుని పక్షమున మాటలాడుచున్నాడు. నేను నా వల నొగ్గుదును, వాడు నా ఉరులలో చిక్కును అని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగము అలంకారరూపమైనది, అయితే లేఖనములలో తరచుగా కనబడు విషయమును ఇది చక్కగా వివరించుచున్నది, అనగా భక్తిహీనులు మొదట ఒక మార్గమును, తరువాత మరియొక మార్గమును అవలంబించుచుండగా, వారు తన రహస్య శక్తిచేత వారిని ఏలుచు తనకు ఇష్టమైన చోటికి వారిని నడిపించు దేవుని సాధనములై యున్నారు. కాబట్టి మనుష్యులు సమస్తమును గందరగోళముగా కలగాపులగము చేయుచు, మనము చూచునట్లు తమ దురాశలచేత అటు ఇటు త్రోయబడుచు, ఆకాశమును భూమిని కలవరపరచుచున్నను, దేవుడు తన రహస్యమైన దైవసంరక్షణచేత వారి దాడులను అదుపు చేయుచున్నాడు. బబులోను రాజు సైన్యమును, అతని పథకములను, అతని యుద్ధసామగ్రిని దేవుని వల అనియు ఉరులు అనియు ప్రవక్త పిలుచుచున్నప్పుడు ఆయన మాటలనుండి మనము దీనిని గ్రహించుచున్నాము. నెబుకద్నెజరు తన సొంత దురాశచేతను లోభముచేతను పురికొల్పబడి, తాను దైవాధిపత్యము క్రింద ఉన్నానని ఎంచకపోయినను, ఆత్మ ఏమి ప్రకటించుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. మరియు మనము ఈ బోధను శ్రద్ధగా గమనింపవలెను, ఏలయనగా దేవుని తండ్రివంటి శ్రద్ధమీద మనము ఆనుకొనినయెడల, సైన్యములు మనలను అన్ని వైపుల చుట్టుముట్టినను, మనుష్యులు దేవుడు లేకుండ ఏమియు చేయలేరు గనుక మనము భద్రముగా నమ్మికయుంచి, నెమ్మదియు నిశ్చలతయు గల మనస్సులతో అంతమునకై కనిపెట్టవచ్చును.

458 లేక, "నేను పరతును." — కాల్విన్. 459 కొందరు "లాగువల" అని అనువదించుదురు, అయితే అది తప్పు, ఏలయనగా ఈ పదము వేటనుండి వచ్చినది. — కాల్విన్.

460 లేక, "విచారణలో వ్యాజ్యెమాడుదును." — కాల్విన్. 461 లేక, "విశ్వాసఘాతకము." — కాల్విన్.

అయితే మనము దేవుని ఉగ్రతను మనకు విరోధముగా రేపినప్పుడు, మనుష్యులు మనకు శత్రువులగుటకు వారికి వారి కారణములున్నను, దేవుడు వారిని ఏలుచున్నాడనియు, లేక ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నట్లు వారు ఆయన వలలును ఉరులునై యున్నారనియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.

నేను వానిని బబులోనునకు తీసికొనిపోయి, అతడు విశ్వాసఘాతకము చేసిన దానినిబట్టి అక్కడ అతనితో వ్యాజ్యెమాడుదును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు అక్కడ సిద్కియాతో వ్యాజ్యెమాడుట మాత్రమే కాదు, రిబ్లాలో అతనిమీద భారమైన భయంకరమైన తీర్పును విధించెను; అక్కడ అతడు మొదట తన కుమారులు చంపబడుట చూచెను, తరువాత అతని కన్నులు ఊడదీయబడెను, తరువాత అతడు సంకెళ్లతో బంధింపబడెను. అయితే అతడు తన చెరలో దాదాపు క్షీణించిపోయెను, మరణము వరకు అవమానకరముగా చూడబడెను; ఈ కారణముచేత బబులోనులో అతనికి తీర్పు తీర్చుదునని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు: అయినను రిబ్లాను కూడ మనము ఇందులో చేర్చినయెడల అనుచితమైనదేమియు ఉండదు. ఏలయనగా సిద్కియా బబులోనులో ప్రవేశించక మునుపే కొంతమట్టుకు శిక్షింపబడినను, అతడు తన దేశమునుండి ఈడ్వబడి ప్రవాసమునకు కొనిపోబడిన తరువాత దేవుడు అక్కడ తన సొంత తీర్పును విధించెను. యిర్మీయాలో మనము చూచినట్లు (యిర్మీయా 34:5) అతడు ఘనతలేకుండ పాతిపెట్టబడలేదు, ఏలయనగా ప్రవక్త చెప్పునట్లు అతని సమాధి సమయమున వారు --- అయ్యో నా సహోదరుడా! అయ్యో ప్రభువా! అని అతనిని గూర్చి విలపించిరి: అయినను తన మరణము వరకు అతడు అతి నీచమైన ఖైదీవలె ఉండెను, ఏలయనగా రాజు కొన్యాను ఘనముగాను వైభవముగాను చూచుచుండగా, అతడు తన సంకెళ్లలో క్షీణించిపోయి, హీనమైన వస్త్రములు ధరించియుండెను: కాబట్టి సిద్కియా చెర ఈ ప్రవచనమునకు ముద్రయై యుండెను, ఏలయనగా యెహెజ్కేలు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సాధనము అయియుండకపోయినయెడల ఈ తీర్పును ప్రకటింపగలిగియుండడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 17:21

21. అతని దండువారిలో పారిపోయినవారందరును ఖడ్గముచేత కూలుదురు, శేషించినవారు నలుదిక్కులకు చెదరిపోవుదురు, అప్పుడు యెహోవానగు నేనే ఈ మాట యిచ్చితినని మీరు తెలిసికొందురు

21. Et omnes profugi ejus in omnibus copius ejus in gladio cadent: et qui residui erunt ad omnem ventum dispergentur: et cognoscetis quod ego Iehovah loquutus sim.

ప్రవక్త ఇప్పుడు ప్రజలందరి విషయమునకు, ముఖ్యముగా సైనికుల విషయమునకు దిగుచున్నాడు; వీరు పట్టణమునకు తగిన కాపరులగుదురని సిద్కియా స్వయముగా తలంచియుండెను. కాబట్టి అతని సైన్యములన్నియు ఈ విధముగా చెల్లాచెదరగును, అవి అటు ఇటు చెదరిపోవును, అందరును ఖడ్గముచేత కూలుదురు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత ఆయన సైన్యము యొక్క సంహారమును సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా సైనికులు తమ పంక్తులలో నిలిచియున్నంతకాలము వారు శత్రువుల దాడిని తాళుకొని వెనుకకు త్రోయుదురు; అయితే వారు చెదరగొట్టబడినప్పుడు ప్రతివాడును శత్రువునకు లోనగును, అందువలన విచక్షణలేని సంహారము కలుగును. కాబట్టి సిద్కియా సైనికులు తమ దండులన్నిటి మధ్యను పారిపోవువారగుదురు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: అనగా అతనికి పెద్ద సైన్యమున్నను, అతని బలములన్నియు చెదరిపోవును, ప్రతివాడును తన సొంత లాభమును చూచుకొనుచుండగా శత్రువుల చేతిలో పడును: ఈ విధముగా అందరును ఖడ్గముచేత కూలుదురు; తరువాత శేషించినవారు నలుదిక్కులకు చెదరిపోవుదురు. ఇదే విషయమును మనము మునుపు చూచితిమి, ఏలయనగా ప్రజలందరును ఖడ్గముచేత బాధపడుదురని ప్రవక్త ప్రకటించినప్పుడు, అదే సమయమున శేషించినవారందరును పారిపోవువారగుదురని, ఒకడు చెత్తను లేక వెంట్రుకలను బయట పారవేయగా గాలి వాటిని అటు ఇటు ఎగురగొట్టునట్లుండునని ఆయన చేర్చెను. కాబట్టి ఆయన ఇప్పుడు అదే విషయమును మరల చెప్పుచున్నాడు, అనగా ప్రజలందరును చీల్చివేయబడిన దేహమువలె ఉందురు, ఏలయనగా వారు ఖడ్గము తప్పించుకొనినను, విశ్రాంతి స్థలము వారికి దొరకదు. కాబట్టి కొందరు ఐగుప్తునకును, కొందరు మోయాబీయుల యొద్దకును, మరికొందరు పొరుగు జనముల యొద్దకును పారిపోవుచుండగా, ప్రజల దేహమంతయు చెల్లాచెదరగును. అప్పుడు యెహోవానగు నేనే ఈ మాట యిచ్చితినని మీరు తెలిసికొందురు అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. దీని అర్థమును, ప్రవక్త దీనిని ఇంత తరచుగా ఎందుకు మరల మరల చెప్పుచున్నాడో మనము వివరించితిమి, అనగా యూదులు లొంగనివారై దేవుని బెదరింపులన్నిటిని అపహసించిరి గనుక: ఆయన మాట యిచ్చెనని వారు నిజముగా అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొందురని ప్రవక్త బోధించుచున్నాడు, సామాన్య సామెత చెప్పునట్లు ఇదే మూర్ఖుల జ్ఞానము. ఏలయనగా వారు ఏ ఆలోచనలకును లోబడక, ఏ హెచ్చరికలను అంగీకరింపక, ఏ బోధను స్వీకరింపరు గనుక, సంభవము చేతనే వారు నేర్చుకొందురు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 17:22

22. ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—ఎత్తయిన దేవదారు చెట్టుకొనను నేను ఖండించి దానిని నాటెదను; దాని శిఖరమున లేత చిగుళ్లలో మృదువైనదానిని త్రుంచి, ఉన్నతమైన ఎత్తుగల కొండమీద దానిని నాటెదను:

22. Sic dicit Dominator Iehovah, Et assumam 462 e summitate cedri excelsae, 463 et ponam e capite propaginum ejus, tenerum evellam, et plantabo ego super montem excelsum et elevatum.

ఇక్కడ ప్రవక్త జనము యొక్కయు రాజ్యము యొక్కయు పునరుద్ధరణను గూర్చి మాటలాడుట ఆరంభించుచున్నాడు.

కాబట్టి ఈ ప్రవచనము నిస్సందేహముగా క్రీస్తును సూచించుచున్నది, ఏలయనగా కోరెషు, దర్యావేషుల క్రింద తిరిగి వచ్చు స్వాతంత్ర్యమును ప్రజలు అనుభవించినప్పుడు దేవుడు ఒక విధముగా వారిని కనికరించినను, ఇక్కడ వ్రాయబడినది క్రీస్తు క్రింద తప్ప మరెన్నడును సంపూర్ణముగా కనుపరచబడలేదు.

నేను మరియొకచోట చెప్పినట్లు, ప్రవక్తలు సంఘమునకు పునరుద్ధరణను వాగ్దానము చేయునప్పుడు, వారు తమ ప్రసంగమును క్రీస్తు వ్యక్తికి మాత్రమే పరిమితము చేయక, ప్రజల పునరాగమనముతో ఆరంభించుదురనుట నిజమే, ఏలయనగా చివరకు క్రీస్తునందు ప్రత్యక్షపరచబడిన సంపూర్ణమైన స్థిరమైన స్వాతంత్ర్యమునకు అది ఆరంభమై యుండెను. మరియు సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణను గూర్చి చెప్పబడినదంతయు క్రీస్తు వ్యక్తిని గూర్చియే గ్రహింపవలెనని క్రైస్తవ రచయితలు ఇంత ఖచ్చితముగా పట్టుపట్టుటలో తప్పిపోయిరి, ఆ విధముగా యూదుల యెదుట తమను తాము హాస్యాస్పదులుగా చేసికొనిరి. అయితే ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ప్రవక్తలు ఏర్పరచబడినవారికిని విశ్వాసులకును స్వాతంత్ర్యపు నిరీక్షణను చూపినప్పుడెల్ల, వారు ప్రజల పునరాగమనము నుండి, అనగా వారి ప్రవాసపు అంతము నుండి క్రీస్తు రాజ్యపు అంతము వరకు గల కాలమంతటిని చేర్చుకొందురు. కాబట్టి క్రీస్తు పరిపాలనను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, ప్రజలు తమ డెబ్బది సంవత్సరముల చెరనుండి తిరిగి వచ్చిన తరువాత దేవాలయము కట్టబడిన కాలము నుండి దాని ఆరంభమును లెక్కింపవలెను: తరువాత దాని హద్దును క్రీస్తు ఆరోహణము నొద్దనైనను, మొదటి లేక రెండవ శతాబ్దములయందైనను కాక, ఆయన అంత్యదినమున ప్రత్యక్షమగు వరకు ఆయన రాజ్యము యొక్క సమస్త పురోగమనము అంతటిలో ఉంచవలెను. ఇప్పుడు ప్రవక్త మాటలకు వచ్చెదము, ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, ఎత్తయిన (లేక పొడవైన) దేవదారు చెట్టు కొనను నేను ఖండించెదను. మనము చూచిన అలంకారమునే దేవుడు కొనసాగించుచున్నాడు: ఏలయనగా లెబానోను దేవదారు చెట్టు కొన త్రుంచబడెననియు, లేక దాని పైకొమ్మ తెంపబడెననియు ఆయన చెప్పినట్లే, ఇప్పుడు తాను దేవదారు చెట్టు కొననుండి తీసికొందుననియు, ఒక కొమ్మను త్రుంచి లేక విరిచి నాటిన తరువాత, అది అద్భుతమైన కార్యమని చెట్లన్నియు ఒప్పుకొనునంతగా దాని వృద్ధి ఉండుననియు చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఈ పునరుద్ధరణ మనకు వివిధ రీతులలో వర్ణింపబడుచున్నది, ఏలయనగా దేవుడు ఎత్తయిన కొమ్మను గూర్చి మాటలాడిన తరువాత, తక్కువైన హీనమైన దానికి దిగుచున్నాడు; తరువాత క్రొత్త రాజ్యపు ఆరంభము అట్టిదై యుండునని, తాను ఎండిన చెట్టును చిగిర్చజేసి ఎత్తయినదానిని అణచుదునని ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ విషయములు మొదటి చూపునకు ఒకదానికొకటి విరుద్ధముగా కనబడును, అయితే అవి చక్కగా పొందికయగును, ఏలయనగా దేవుడు క్రొత్త రాజును నాటినప్పుడు ఎత్తయిన దేవదారు చెట్టు కొననుండి తీసికొనెను. ఏలయనగా క్రీస్తు, దేవుని నిత్యనిర్ణయమును బట్టి, ఎల్లప్పుడును ఆకాశము కంటెను భూమి కంటెను శ్రేష్ఠుడై యుండెను; అదే సమయమున ఆయన దీనుడై యుండెనని దేవుడు తరువాత చెప్పుచున్నాడు, ఆయన నిశ్చయముగా అట్లే యుండెను. అయితే మాటలను అనుసరించి వెళ్లుదము, ఎత్తయిన దేవదారు చెట్టు కొననుండి నేను తీసికొని దానిని నాటెదను: దాని చిగుళ్ల శిఖరమునుండి మృదువైనదానిని త్రుంచి, ఉన్నతమైన ఎత్తుగల కొండమీద దానిని నాటెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ, నేను చెప్పినట్లు, ఆయన పొడవైన ఎత్తయిన దేవదారు చెట్టును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, తరువాత ఎత్తయిన కొమ్మను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, అయితే తరువాత దానినుండి మృదువైనదానిని త్రుంచెదను అని చేర్చుచున్నాడు, దీనిచేత తాను త్రుంచి నాటబోవు చిగురు బలము లేనిదై యుండునని ఆయన సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి ఇక్కడ క్రీస్తు పరిపాలన యొక్క తుచ్ఛమైన ఆరంభము చూపబడుచున్నది, ప్రవక్త తరువాత దీనిని మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు.

462 "ఈ సంయోజక పదము అనవసరమైనది." — కాల్విన్. 463 లేక, "పొడవైన దాని." — కాల్విన్.

యెహెజ్కేలు 17:23

23. ఇశ్రాయేలు దేశమున ఉన్నతమైన కొండమీద దానిని నాటెదను: అది శాఖలు విడిచి ఫలమిచ్చి శ్రేష్ఠమైన దేవదారు వృక్షమగును: దాని క్రింద సకలజాతి పక్షులు నివాసము చేయును; దాని కొమ్మల నీడను అవి నివసించును.

23. In monte excelso Israel plantabo illud, et tollet ramum, et faciet fructum, et erit in cedrum elegantem: 464 et habitabit sub eo 465 omnis avis 466 omne pennatum 467 in umbra surculorum 468 ejus habitabit.

తాను నాటబోవు చిగురు ఎత్తయిన దేవదారు వృక్షమగునని దేవుడు ప్రకటించునప్పుడు, క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క వృద్ధి ప్రకృతి సామాన్య నియమమును మించునంత అద్భుతముగా ఉండునని ఉన్నతమైన మాటలచేత చూపుచున్నాడు; ఇది నిజముగా జెరుబ్బాబెలు వ్యక్తియందు ఛాయామాత్రముగా చూపబడెను, ఇతడు ప్రజలను వారి దుఃఖకరమైన అవమానకరమైన చెరనుండి తిరిగి తీసికొని వచ్చుటకు ఏర్పరచబడెను. (ఎజ్రా 2:2; హగ్గయి 1:14.) ఏలయనగా ఒక చిగురు కొద్దికాలములో ఎత్తయిన దేవదారు వృక్షముగా పెరుగుట సహజముగా జరుగదు, ఏలయనగా దేవదారు చెట్లు ఎంత నెమ్మదిగా పెరుగునో మనకు తెలియును, కాబట్టి అతి చిన్న చిగురునుండి వృక్షము పుట్టునని చెప్పుటలో ఆత్మ యొక్క ఉద్దేశమును మనము చూచుచున్నాము. మరియు ఈ ప్రవచనము యెషయా ప్రవచనములలో ఒకదానికి సరిపోవుచున్నది, అక్కడ ఆయన (యెషయా 11:1) యెష్షయి మొద్దునుండి చిగురు పుట్టును అని చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా యెష్షయి కుటుంబము నరికివేయబడెను, దావీదు జ్ఞాపకము పూర్తిగా నశించినట్లు ఆయన ఒక ప్రసిద్ధికెక్కని సామాన్య మనుష్యుని కుటుంబమును పేర్కొనుచున్నాడు. కాబట్టి యెష్షయి కుటుంబము చెట్టువలె నరికివేయబడెను: ఆ చిగురు దాని వేరునుండి పుట్టును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు ప్రవక్త అదే విషయమును, దాదాపు అదే ఉపమానము క్రింద సూచించుచున్నాడు. మిగిలినదానిని వచ్చు ఉపన్యాసమునకు విడిచిపెట్టుచున్నాను.

464 లేక, "మహిమగల;" ఇది నిన్న మనము మాటలాడిన అదే పదము. — కాల్విన్. 465 ఆ కొమ్మ లేక దేవదారు చెట్టు క్రింద." — కాల్విన్. 466 అనగా, "సకల జాతుల పక్షులు." — కాల్విన్. 467 లేక, "ఎగురునది." — కాల్విన్. 468 లేక, "శాఖలు." — కాల్విన్.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత నీవు స్థిరపరచిన నిత్యమైన, భంగము కాని నిబంధనలోనికి మాతో ప్రవేశించుటకు నీవు దయచూపితివి గనుక, మేము దానియందు నమ్మకముగా నిలిచియుండునట్లును, నీవు మాకొరకు పరలోకమందు సిద్ధపరచిన ఆ నిత్యస్వాస్థ్యమును మేము అనుభవించు వరకు, నీవు మాకు దయగల తండ్రివని మేము అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొనునంతగా అంతము వరకు నీకు విధేయులమై యుండునట్లును, మా ప్రభువైన ఆ క్రీస్తు ద్వారా అనుగ్రహించుము.—ఆమేన్.

ఏబది మూడవ ఉపన్యాసము.

గత ఉపన్యాసమున, ఎత్తయిన దేవదారు చెట్టు కొమ్మలనుండి మృదువైన చిగురును తీసికొందునని, అది త్వరలోనే పొడవైన వృక్షముగా పెరుగునని దేవుడు వాగ్దానము చేయు ప్రవక్త వాక్యభాగమును వివరించుట ఆరంభించితిమి. ప్రజల పునరుద్ధరణ ఈ కృపకు ముందురుచియై యుండెనని చెప్పితిమి, ఏలయనగా తన ప్రజలు ప్రవాసమునకు ఈడ్వబడుటకు దేవుడు అనుమతించినప్పుడు వారిని పూర్తిగా విసర్జించినట్లు కనబడినను, తాను వారిని గూర్చి శ్రద్ధ వహించుచున్నానని ఆయన అప్పటికే చూపెను.

జెరుబ్బాబెలు చెరపట్టబడినవాడును ప్రవాసియునై యున్నను, అతడు పొడవైన వృక్షమునుండి త్రుంచబడిన చిగురై యుండెననియు చెప్పితిమి, ఏలయనగా చివరకు క్రీస్తు పుట్టబోవు రాజవంశమునకు అతడు చెందినవాడు. అయితే అదే సమయమున, ఈ ప్రవచనము క్రీస్తు రాజ్యము వరకు సంపూర్ణము కాలేదని చేర్చితిమి, ఆయన శరీరమందు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు అది దాని ఆరంభమై యుండెను, అక్కడనుండి అది లోకాంతము వరకు దినదినము పురోగమించెను.

కాబట్టి చిగురు దేవదారు చెట్టునుండి, పొడవైన లేక ఎత్తయిన దానినుండి త్రుంచబడెననియు, అది కొండమీద నాటబడెననియు మనము చూచుచున్నాము. ఆ కొమ్మ నాటబడవలసిన కొండ ఉన్నతమైనదనియు ఎత్తయినదనియు పిలువబడెను, దేవుడు సీయోను కొండను ఉద్దేశించెనని నిస్సందేహము: అది నిజముగా చిన్న కొండయే, అయితే అది ఎందుకు ఎత్తయినదని పిలువబడెనో యెషయా మనకు కారణము చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా అది ఘనతయందును ఔన్నత్యమందును లోకములోని ఉన్నత స్థలములన్నిటిని మించియుండెను. (యెషయా 2:2, 3.) ఎత్తయిన కొండలన్నిటికంటె సీయోను కొండను నేను ప్రసిద్ధముగా చేయుదును అని అక్కడ చెప్పబడినది: ఆ ఔన్నత్యము నిజముగా కంటికి కనబడునది కాదు, అయితే ప్రవక్త అదే సమయమున తన ఉద్దేశమును ప్రకటించుచున్నాడు, ఏలయనగా సీయోనునుండి ధర్మశాస్త్రమును యెరూషలేమునుండి దేవుని వాక్యమును బయలువెళ్లును. కాబట్టి సీయోను కొండ, కొండలలో పల్లమైనదైనను, అత్యున్నత పర్వతముల మధ్య ఉన్నతమైనదియు ప్రసిద్ధమైనదియునై యుండెనని మనము చూచుచున్నాము, ఏలయనగా దేవుని మహిమ దానినుండి ప్రకాశించెను, అది భూదిగంతముల వరకు కూడ ప్రసిద్ధము చేయబడెను.

కాబట్టి ప్రవక్త రెండవసారి మరల చెప్పుచున్నాడు, ఇశ్రాయేలు దేశపు ఉన్నతమైన కొండమీద దానిని, అనగా చిగురును, నాటెదను, అది కొమ్మను పైకెత్తును లేక వేయును, ఫలమిచ్చును, మనము చెప్పినట్లు అది మహిమగల లేక శ్రేష్ఠమైన దేవదారు వృక్షమగును, ప్రతి పక్షియు, అనగా పక్షులన్నియు, దాని క్రింద నివాసము చేయును, రెక్కలుగల ప్రతిదియు, లేక ఎగురు ప్రతిదియు, దాని కొమ్మల లేక శాఖల నీడను నివసించును. దేవుడు ఉన్నతమైన ఎత్తుగల కొండను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, ఇక్కడ ఏదో అరుదైనది, సామాన్యమైన అర్థమున గ్రహింపశక్యము కానిది సూచింపబడుచున్నదని ఈ పునరుక్తి చూపుచున్నది. కాబట్టి ఈ స్థలము సీయోను కొండను గూర్చియే గ్రహింపవలెనని మనము చెప్పినదానిని ఇది స్థిరపరచుచున్నది, క్రీస్తు రాజదండము దానినుండి బయలువెళ్లినప్పుడు అది అతీంద్రియముగా ఎత్తు చేయబడెను, ఆ రాజదండముచేత ఆయన లోకమంతటిని తన కాడి క్రిందికి తెచ్చెను. ఇప్పుడు ఆయన చేర్చుచున్నాడు, అది మహిమగల దేవదారు వృక్షమగును, ఆకాశపక్షులు దానిలో గూళ్లు కట్టుకొని దాని నీడను విశ్రమించును. దానియేలు నెబుకద్నెజరు పరిపాలనను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు ఈ ఉపమానమును ఉపయోగించుచున్నాడు (దానియేలు 4:8, 9, 17-19); పక్షులు చెట్లలో మాత్రమే తమ నివాసస్థలమును కనుగొని, అక్కడికి చేరి కూడుకొనునట్లు, మనుష్యులను తమ నీడ క్రింద కాపాడుట రాజ్యములన్నిటికిని సామాన్యమైన విషయము. అయితే ఈలోగా ప్రవక్త, తాను మాటలాడుచున్న రాజ్యము ప్రజలందరి సామాన్య క్షేమమునకును లాభమునకును ఉండునని క్లుప్తముగా చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా రాజులు సాధారణముగా మానవజాతి తమ కొరకే సృజింపబడెనని తలంచుదురు గనుక, వారు తమ సొంత ప్రయోజనపు ఆలోచనలతో నిండియుండి, తమ రెక్కల క్రింద కాపాడుటకు దైవికముగా నియమింపబడిన దీనజనుల క్షేమమును లక్ష్యపెట్టరు.

కాబట్టి తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలలో స్థాపింప నిర్ణయించిన రాజ్యము అందరికిని ఉపయోగకరముగా ఉండునని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు, దాని నీడ క్రింద పక్షులన్నిటికి భద్రత ఉండునని ఆయన చెప్పినప్పుడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 17:24

24. అప్పుడు ఎత్తయిన చెట్టును యెహోవానగు నేనే అణచితిననియు, పల్లమైన చెట్టును ఎత్తు చేసితిననియు, పచ్చని చెట్టును ఎండజేసితిననియు, ఎండిన చెట్టును చిగిర్చజేసితిననియు పొలములోని వృక్షములన్నియు తెలిసికొనును: యెహోవానగు నేనే యీ మాట యిచ్చి నెరవేర్చితిని

24. Et cognoscent omnes arbores agri, quod ego Iehovah, qui humilio arborem excelsam, et extollo in sublime arborem humilem: arefacio arborem viridem, et fructuosam reddo arborem aridam: ego Iehovah loquutus sum, et feci. 469

ఈ వచనమున దేవుని కార్యము జ్ఞాపకార్థమైనదై యుండునని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా పడిపోయినదానిని లేవనెత్తుటకును, ఎత్తు చేయబడినదానిని పడద్రోసి నేలకూల్చుటకును, చెట్లన్నియు తాము దేవుని చేతిలోను శక్తిలోను ఉన్నట్లు అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొనునని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ఆయన నిస్సందేహముగా సామాన్యమైన కార్యమును గూర్చి చెప్పుటలేదు. చెట్లు అనగా భూరాజులందరిని, ఏదైన ఘనత కలిగినవారందరిని ఆయన ఉద్దేశించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన తన సొంత అలంకారమును అనుసరించుచున్నాడు: చిన్న చిగురునుండి పెరిగిన చెట్టు లేక దేవదారు వృక్షము అని క్రీస్తు రాజ్యమును ఆయన పిలిచినట్లే, అందరును గమనింపవలెనని చెప్పునప్పుడు ఇప్పుడు రాజులను గూర్చి అలంకారరూపముగా మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా యెహోవా ఎత్తయిన చెట్టును అణచునని వారు తెలిసికొందురు. నేను ఇదివరకే గమనించినట్లు, యెహెజ్కేలు ఇక్కడ తనతో తాను పొందికలేనివానిగా కనబడవచ్చును, ఏలయనగా తాను నాటగోరు చిన్న చిగురును ఎత్తయిన దేవదారు చెట్టునుండి తీసికొందునని దేవుడు చెప్పెను: అయితే దేవుడు పల్లమైనదానిని హీనమైనదానిని లేవనెత్తునని ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఈ అసంగతిని మనము తొలగించితిమి, ఏలయనగా ఆదినుండి క్రీస్తు తన తండ్రి మహిమయందుండెను, ఈ విధముగా మీకా చెప్పునట్లు ఆయన ఆరంభము అనాదికాలమునుండియే యుండెను. (మీకా 5:2.) కాబట్టి క్రీస్తు యొక్క ఈ శ్రేష్ఠత గమనింపబడుచున్నది, ఏలయనగా దేవుడు దావీదు సింహాసనమును స్థాపించిన కాలమునుండి, అప్పుడు రహస్యముగా నిరీక్షింపబడుచుండిన మరింత శ్రేష్ఠమైన రాజ్యమునకు అదే సమయమున ఆయన కనబడు సూచనను ఇచ్చెను.

ఈ కారణముచేత క్రీస్తు తన ఉన్నత స్థానమునుండి తీసికొనబడెను, ఆయన దాసుని స్వరూపమును ధరించుట మాత్రమే కాక, మరణము వరకు తన్నుతాను రిక్తునిగా చేసికొనెను గనుక (ఫిలిప్పీయులకు 2:7), పడద్రోయబడిన చెట్టువలె అని ప్రవక్త చెప్పుట ఆశ్చర్యకరము కాదు. అయినను, నేను గమనించినట్లు, ఈ వాక్యము క్రీస్తు వ్యక్తికి మాత్రమే పరిమితము చేయబడక, ఆయన రాజ్యమునకు, అనగా ఆయన పరిపాలించు విధానమునకును మార్గమునకును అన్వయింపవలెను: ఏలయనగా సువార్త ఒక రాజదండమువంటిదనియు, దానిచేత క్రీస్తు ప్రజలందరిని లోపరచుకొని తనకొరకు వారిని ఏలుచున్నాడనియు మనకు తెలియును, ఇది ఇటీవలనే చెప్పబడెను. ఇప్పుడు సువార్త ప్రకటన ఎట్టిదై యుండెనో మనము ఆలోచించినయెడల, పల్లమైన చెట్టు ఎత్తు చేయబడెనను ప్రవక్త భావమును ఇక్కడ అద్దములోవలె చూచెదము, ఏలయనగా అంత అల్పమైన ఆరంభములనుండి దేవుడు తరువాత దానికి అనుగ్రహించిన వృద్ధి కలుగునని ఎవడును తలంచియుండడు. కాబట్టి ఆ ఔన్నత్యము అద్భుతమైనదని తేలుచున్నది, ఏలయనగా అది మానవ ఇంద్రియములచేత గ్రహింపశక్యము కాదు.

ఈలోగా ఆయన చేర్చుచున్నాడు, ఎత్తయిన చెట్టును అణచువాడను నేనే; ఇది యూదులను గూర్చి మాత్రమే కాక, నా అభిప్రాయమున, లోకములోని సామ్రాజ్యములన్నిటిని అధిపత్యములన్నిటిని చేర్చుకొనుచున్నది. (469 లేక, "నేను చేసెదను." — కాల్విన్.) కాబట్టి దేవుడు ఎత్తయిన చెట్లను అణచుచున్నాడు, ఏలయనగా క్రీస్తు రాజ్యమునకు విరోధముగా నిలుచునదేదైనను అవశ్యముగా కూలవలెను; ఇది దానియేలులో మరింత విస్తారముగా వర్ణింపబడినది. (దానియేలు 4.) ఏలయనగా లోకములోని సామ్రాజ్యములన్నియు క్రీస్తునందు స్థాపింపబడి ఆయన శక్తిచేత నిలుపబడినను, భూరాజులు లేచి క్రీస్తును నేలకూల్చగోరుదురు గనుక, క్రీస్తు సామ్రాజ్యము వారి నాశనమునకు కారణమగుటకు వారి గర్వమే హేతువు. కాబట్టి ఈ వ్యత్యాసమును గమనింపవలెను, దేవుడు పల్లమైన చెట్లను నిలువబెట్టుచున్నాడు, లేక వాటిని తీసివేయుచున్నాడు, ఎత్తయినవాటిని పడద్రోయుచున్నాడు, ఏలయనగా మన ఇంద్రియములచేత అంచనా వేయగలిగినదాని కంటె క్రీస్తు పరిపాలనను గూర్చి మెరుగైన నిరీక్షణ కలిగియుండుమని ఇక్కడ మనకు బోధింపబడుచున్నది; ఏలయనగా మన చుట్టును కన్నులు త్రిప్పినయెడల, మన నిరీక్షణను తగ్గించి బలహీనపరచు అనేక విషయములు మనకు ఎదురగును. ఏలయనగా క్రీస్తు రాజ్యపు బాహ్యరూపము ఏమిటి? నిజముగా ప్రస్తుత పరిస్థితులను బట్టి క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చి మనము తీర్పు తీర్చినయెడల నిరాశ తప్ప మరేమియు మనకు అనుభవము కాదు. అయితే సువార్త నేలమీద ఎట్లు పాకుచున్నదో మనము చూచునప్పుడు, హీనమైన తుచ్ఛమైన చెట్టును దేవుడు లేవనెత్తునను ఈ వాక్యభాగము మన మనస్సునకు రావలెను. అదే సమయమున, లోకములో సంభవించుచు కనబడుచున్న మార్పులు తమ సొంత అతిశయముచేత గ్రుడ్డివారైనవారి గర్వమునకు ఆపాదింపవలెనని నేర్చుకొందము; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు రాజులు తాము మనుష్యులమని మరచి దేవునికి విరోధముగా తిరుగుబాటు చేయుదురు: కాబట్టి వారు అవశ్యముగా కూలవలెను.

ఇది వెంటనే నెరవేరకపోయినయెడల, ఈ ప్రవచనపు ఫలితము కొరకు ఓర్పుతో కనిపెట్టుట నేర్చుకొందము. ఏమి సంభవించినను, దేవుడు క్రీస్తు రాజ్యమును మాత్రమే సూర్యచంద్రులు ఉన్నంతకాలము నిలుచునట్లు స్థాపించెను, అయితే లోకములోని ఇతర సామ్రాజ్యములు తమ వైభవముతో కూడ మాయమగును, ప్రస్తుతము అవి మేఘములకంటె పైగా ఎక్కియున్నను వాటి ఔన్నత్యము కూలును. యెహోవానగు నేనే యీ మాట యిచ్చితిని, నేనే దానిని నెరవేర్చెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు ఇక్కడ విశ్వాసుల మనస్సులను తన శక్తి వైపునకు మరల త్రిప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా ప్రజలు చెదరగొట్టబడిన కాలమునుండి --- పట్టణము యొక్కయు దేవాలయము యొక్కయు చివరి నాశనమును గూర్చి నేను చెప్పుచున్నాను --- పునరుద్ధరణకు నిరీక్షణ లేకుండెను. కాబట్టి దేవుడు ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నదానిని మనుష్యులకు నమ్మించుట కష్టమై యుండెను గనుక, మనుష్యులు తమ శరీర సంబంధమైన ఇంద్రియములను అదుపులో ఉంచుకొని, లోకమునకు పైగా తమను తాము లేవనెత్తుకొని, ఇంకను వారికి కనబడని దేవుని అమూల్యమైన శక్తి కొరకు కనిపెట్టునట్లు, ఆయన తన సొంత పరాక్రమమును ప్రత్యేకముగా ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---