యెహెజ్కేలు 20

యెహెజ్కేలు 20

యెహెజ్కేలు 20:1

1. ఏడవ సంవత్సరము అయిదవ నెల పదియవ దినమున ఇశ్రాయేలీయుల పెద్దలలో కొందరు యెహోవాయొద్ద విచారణ చేయవలెనని వచ్చి నా యెదుట కూర్చుండిరి.

1. Et fuit anno septimo, quinto mense, decimo mensis venerunt viri e senioribus

Israel ad consulendum Jehovam: et sederunt coram facie mea. 527

ఇక్కడ అతడు ఒక దర్శనమును గాక, నిజముగా జరిగిన ఒక సంఘటనను వివరించుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలీయుల పెద్దలలో కొందరు అతనిని ప్రశ్నించుటకు ఏర్పరచబడిరనునది సరళమైన చారిత్రక వృత్తాంతము. ఇది వాడుకలోనున్న ఆచారమని మనకు తెలియును; దేవుడు తన ప్రజలను అపవిత్ర జనములనుండి వేరుచేయునప్పుడు, సోదెగాండ్రకును, మంత్రజ్ఞులకును, శకునము చెప్పువారికిని, జ్యోతిష్కులకును ఎదురుగా తన ప్రవక్తలను నిలుపుచున్నాడు. ఏలయనగా అన్యజనులు తమకు సంబంధించిన విషయములను నానావిధములుగా విచారించి, తమ దేవతలను ఆ విధముగా ప్రశ్నించుచున్నారని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అయితే ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు ఆయన ఒకే ఒక మార్గమును నియమించుచున్నాడు: వారి సహోదరులలోనుండి వారికొరకు ఒక ప్రవక్తను నేను పుట్టించెదను అని మోషే చెప్పుచున్నాడు (ద్వితీయోపదేశకాండము 18:18); అనగా, దీనులైన అన్యజనులవలె, ఆలోచన లేనివారై, మొదట తమ సోదెగాండ్రయొద్దకును, తరువాత మంత్రజ్ఞులయొద్దకును, ఆ పిమ్మట జ్యోతిష్కులయొద్దకును తిరుగులాడనక్కరలేదు: వారికి అంతము లేదు; అయితే ప్రజలలో ఎల్లప్పుడు ఉండు నా ప్రవక్తలద్వారా నేను వారిని కలిసికొందును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ భావములోనే ఇశ్రాయేలీయుల పెద్దలు దేవునియొద్ద విచారణ చేయుటకు వచ్చిరని యెహెజ్కేలు చెప్పుచున్నాడు. {,}דרשderesh అను క్రియాపదము యథార్థముగా “వెదకుట” అని అర్థమిచ్చును, అయితే ఇక్కడ, ఇతర అనేక స్థలములలో వలె, “విచారణ చేయుట” లేదా “విచారించుట” అను భావములో గ్రహింపబడుచున్నది.

ఇప్పుడు పెద్దలు ప్రజల ఉమ్మడి సమ్మతిచేత ప్రవక్తయొద్దకు వచ్చుట ఆశ్చర్యము కాదు: ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు అప్పటికే దీర్ఘమైన అలసటచేత సొమ్మసిల్లి, తమ సుదీర్ఘ ప్రవాసముచేత తాము దాదాపు నశించితిమని తలంచుచుండిరి. అయితే మరియొక కారణము కూడ ఉండెను, ఏలయనగా మనము చూచినట్లు, అబద్ధ ప్రవక్తలు ప్రతిదినము ఏదో ఒక క్రొత్త నిరీక్షణను అందించుచు అమాయకుల చెవులను గిలిగింతలు పెట్టుచుండిరి. కాబట్టి వారు నిరీక్షణకును భయమునకును మధ్య కలవరపడుచుండగా, సామాన్య జనుల మనస్సులను చెదరగొట్టు అబద్ధ ప్రవచనములను అపవాది వెదజల్లుచుండగా, ఇశ్రాయేలీయుల పెద్దలు తమ చెర యొక్క ఫలితము శుభకరమైనదో విపత్కరమైనదో విచారించుటకు వచ్చి, పంపబడియుండుట సంభవమే. కాబట్టి వారు ప్రవక్తలయొద్దకు వచ్చుచున్నారు; ఇది ఏడవ సంవత్సరమున, అనగా యెహోయాకీను చెరలోనికి పోయిన తరువాత జరిగెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

527 లేదా, "నా యెదుట." — కాల్విన్.

వారు ఆ మార్పునుండి సంవత్సరములను లెక్కించిరి, అది న్యాయమే: ఏలయనగా దేవుని ప్రతీకారము యొక్క అంత విశేషమైన కార్యము నిరంతరము జ్ఞాపకములో ఉంచబడవలసినదే. మరియొక కారణము కూడ ఉండెను, ఏలయనగా దేవుడు పునరుద్ధరణను గూర్చి కొంత నిరీక్షణను ఇచ్చియుండెను. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు యెహోయాకీను ప్రవాసమునుండి లెక్కించిన సంవత్సరముల లెక్కకు రెండు విధములైన ఉపయోగమును గమ్యమును ఉండెను; మొదటిది, దేవుని తీర్పు వారి మనస్సులలో స్థిరముగా నిలిచియుండుట, తరువాత, అయినను మేలును గూర్చిన నిరీక్షణచేత వారు తమ ఆత్మలను సేదదీర్చుకొనుట. కాబట్టి వారు మొదటి సంవత్సరమనియో రెండవ సంవత్సరమనియో లెక్కించినప్పుడెల్ల, తాను మిక్కిలి కోపము పొందినట్లు దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చిన ఆ సంహారమును తమ కన్నుల యెదుట ఉంచుకొనినట్లే యుండెను. అయితే మరియొక కారణమువలన వారు మంచి నిరీక్షణలచేత తమ ఆత్మలను ఉత్సాహపరచుకొనవలసియుండెను; ఏలయనగా రాజ్యము సంపూర్ణముగా రద్దు చేయబడి, వారి దుఃఖమును తేలికపరచుటకు ఏ వాగ్దానమును చేర్చబడనియెడల, ఆ లెక్కింపు నిరర్థకమై యుండును, ఏలయనగా నిరాశ స్థితిలో మనము సంవత్సరముల లెక్క పెట్టము: అయితే డెబ్బది సంవత్సరములు నిర్ణయింపబడినప్పుడు, యిర్మీయా నోటిద్వారా తమకు వాగ్దానము చేయబడిన తమ విడుదలను గూర్చిన జ్ఞాపకమును వారు నూతనపరచుకొనిరి గనుక, ఈ విధముగా వారు నిరీక్షణను పోషించుకొనుచు పెంచుకొనుచుండిరి. (యిర్మీయా 25:12, 13, మరియు యిర్మీయా 29:10.) కాబట్టి ఇప్పుడు అతడు ఏడవ సంవత్సరము అని మాత్రమే చెప్పుచు, దినమును నెలను కూడ ఎందుకు పేర్కొనుచున్నాడో మనము గ్రహించుచున్నాము.

ఇప్పుడు నేను గమనించిన వాక్యభాగము కొంత ఉపయోగకరమైన బోధను కలిగియున్నది, --- ఇశ్రాయేలీయుల పెద్దలు దేవునియొద్ద విచారణ చేయుటకు వచ్చి ప్రవక్త యెదుట కూర్చుండిరి. కాబట్టి, బాహ్య రూపముల విషయమున, దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రములో ఆజ్ఞాపించినదానిని వారు అనుసరించిరని మనము చూచుచున్నాము; మేఘములపైకి ఎవడు ఎక్కును? అగాధములోనికి ఎవడు దిగును? సముద్రము దాటి ఎవడు పోవును? అని నీవు చెప్పకుండునట్లు. ఆ వాక్యము ఎల్లప్పుడు అక్కడనే, నీ హృదయములోను నీ నోటిలోను ఉన్నది. (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:12-14; రోమీయులకు 10:6-8.) కాబట్టి దేవుడు ప్రవచనాత్మచేత తన సేవకులకు ఉపదేశించినప్పుడెల్ల ఒక విధముగా తనను తాను ముందుకు తెచ్చుకొనెను గనుక, ఇశ్రాయేలీయుల పెద్దలు ప్రవక్తయొద్దకు వచ్చినప్పుడు, వారు దేవునియొద్దకే వచ్చిరని చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన వాక్కులను ఆకాశమునుండియైనను దేవదూతల ద్వారానైనను పలుకుటకు ఇష్టపడక, తాను ఎవనిద్వారా మాటలాడునో ఆ తన సేవకుని నియమించి, అతడు ఏమి చెప్పవలెనో అతనికి సూచించెను. దీనినుండి, మన శ్రోతృత్వమునకు ఒక్కడే అర్హుడై దానిని హక్కుగా కోరు దేవుని మాత్రమే మనము వినునప్పుడు తప్ప మన విశ్వాసము సరిగా స్థాపింపబడదని మనము గ్రహించుచున్నాము. అయితే అదే సమయమున, విశ్వాసము వినయముతోను అణకువతోను కూడియుండెనని మనము గమనింపవలెను.

కాబట్టి దేవుడు ఏమి జవాబిచ్చునో విచారించుటకు మేఘములపైకి ఎక్కగోరు ఎవడైనను, తాను ఆయనయొద్దకు సమీపించుచున్నట్లు నటించినను, ఆయననుండి దూరముగా తొలగిపోవుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ మితత్వము పాటింపబడవలెను; అనగా మన విశ్వాసము ఒక్కడైన దేవుని అధికారమునందు నెమ్మదినొంది, మనుష్యుల ఇష్టముచేత అటునిటు కొనిపోబడకూడదు; అయినను దేవుడు తన సేవకుల ద్వారా మాటలాడుటకు అది అభ్యంతరము చెప్పక, ప్రవక్తలకు ప్రశాంతముగా లోబడవలెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:2-3

2. అప్పుడు యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను,

2. Et fuit sermo Iehovae ad me dicendo,

3. నరపుత్రుడా, ఇశ్రాయేలీయుల పెద్దలతో మాటలాడి వారితో ఇట్లనుము–ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా; నాయొద్ద విచారణ చేయుటకు మీరు వచ్చితిరా? నా జీవముతోడు, మీరు నాయొద్ద విచారణ చేయనియ్యను అని ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

3. Fili hominis, loquere ad seniores Israel, et dic illis, Sic dicit Dominator Iehovah, An ad quaerendum me, 528 venistis? Vivo ego si quaerar a vobis, dicit Dominator

Iehovah.

ఇక్కడ ఆ పెద్దలు అతనియొద్ద విచారణ చేయుటలో అరుదైన భక్తిని నటించినను, వారిని గద్దింపవలెనని ప్రవక్తకు ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నది: వారు సరియైన మనోభావముతో రాలేదని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. అనేకులు వేరుగా అనువదించుచున్నారు --- నేను మీకు దొరికినయెడల, లేదా మీచేత వేడుకొనబడినయెడల, లేదా నేను జవాబిచ్చినయెడల: ఈ విధముగా వారు {,}דרשderesh అను పదమును రెండు భావములలో తీసికొనుచున్నారు: మొదటి వాక్యభాగములో వెదకుట లేదా ప్రశ్నించుట అని; అయితే నా జీవముతోడు మొదలగునది చేర్చబడినప్పుడు, ఆ పదమును “వెదకబడుట” లేదా “ప్రశ్నింపబడుట” అని గాక, “జవాబిచ్చుట” లేదా “వేడుకొనబడుట” అని తీసికొనుచున్నారు. అయితే ఇది దూరము లాగబడినట్లు కనబడుచున్నది; యెహెజ్కేలు 14:3 లో దీనికి భిన్నము కాని ఒక వాక్యము వివరింపబడెను; దానినుండి, దేవుడు ప్రజలను త్రోసివేసి జవాబిచ్చుటకు నిరాకరించుటకంటె వారి వేషధారణపై దాడి చేయుచున్నాడని మనము గ్రహింపవచ్చును. అక్కడ ప్రవక్త, పెద్దలు తన ఉత్తమ శిష్యులైనట్లు, తనయొద్ద విచారణ చేయుటకు వచ్చిరని చెప్పెను; అయితే యెహెజ్కేలు ఆ మోసకరమైన చిత్రముచేత మోసగింపబడవచ్చును గనుక, దేవుడు అతనిని ఎదుర్కొని ఇట్లనుచున్నాడు: వారు నాయొద్ద విచారణ చేయుటకు వచ్చుచున్నారని నీవు తలంచుచున్నావా? వారు తమ విగ్రహములమీద స్థిరపడియున్నారు; ఏలయనగా వారి హృదయము వాటివైపు ఉన్నది, తమ హేయవస్తువులవైపు వారు తమ కన్నులెత్తుచున్నారు: నా జీవముతోడు, వారు నన్ను వెదకినయెడల అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, వారు వినయముగా నీయొద్ద విచారణ చేయుటకు వచ్చినప్పుడు, వారి దుర్బుద్ధిని రుజువుచేయుట సులభమే. ఏలయనగా వారు నిజముగాను హృదయపూర్వకముగాను నన్ను వెదకినయెడల, తమ విగ్రహములను విడనాడి, ఇక తమ హేయక్రియలలో పాలుపొందకయుందురు; అయితే వారు పశ్చాత్తాపపడక, తమ దుష్టత్వములో మొండిగా నిలిచియున్నారు. కాబట్టి వారు ఏ మాత్రమును యథార్థులు కారని నిశ్చయము: వారి నడవడి కేవలము వేషధారణయే గనుక, నీవు వారిని నిలుపవలసిన, లేదా వారిని గూర్చి శ్రమపడవలసిన కారణమేమియు లేదు. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగములో దేవుడు తన ప్రవక్త ద్వారా ప్రకటించుచున్నాడు: నన్ను వెదకుటకు, అనగా నాయొద్ద విచారణ చేయుటకు మీరు వచ్చితిరా? మీరు నాయొద్ద విచారణ చేయనియ్యను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: దానికి కారణమేమనగా, యెహెజ్కేలు 14వ అధ్యాయములో మనము చూచినట్లు, వారు ఎల్లప్పుడు ఒకే రీతిగా నిలిచియుండిరి; కాబట్టి వారు దేవునికి మిక్కిలి దూరముగా ఉండి, తమ హేయక్రియలలో చుట్టబడియుండిరి గనుక, వారు దేవుని వెదకుట కేవలము మోసపూరితమై యుండెను. సారాంశమేమనగా, వారు పరిశుద్ధమైన ఆసక్తిని నటించినను, తమ మనోభావములో వక్రులుగానే ఉండిరి గనుక దేవుడు వారిని త్రోసివేసెను; కాబట్టి వారు నేర్చుకొనుటకు రాలేదు గనుక వారి యెడల బోధకుని బాధ్యతను నెరవేర్చుటకు దేవుడు నిరాకరించుచున్నాడు: ఇది ఒక అంశము. తరువాత ఆయన, నేను మీచేత విచారింపబడినయెడల అని చెప్పుచున్నాడు. వారి వేషధారణ నానా రంగులతో పూయబడియుండెను గనుక, వారి మనోభావము వక్రమైనదనియు, వారు భక్తిగల పరిశుద్ధమైన హృదయభావములతో రాలేదనియు, వారు బోధకు లొంగువారును విధేయులును అభివృద్ధి పొందగోరువారును కారనియు, కాబట్టి ఆయనను బోధకునిగా కలిగియుండుటకు అయోగ్యులనియు దేవుడు ప్రమాణము చేయుచున్నాడు. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము.

యెహెజ్కేలు 20:4

4. నరపుత్రుడా, వారికి తీర్పు తీర్చుదువా? వారికి తీర్పు తీర్చుదువా? వారి పితరులు చేసిన హేయక్రియలను వారికి తెలియజేయుము:

4. An judicabo eos? an judicabo eos, fili hominis? abominationes patrum ipsorum indica 529 illis.

ఇశ్రాయేలీయులు తన ప్రవక్తకు లోబడుటకును, అతని ఉపదేశములకు వినయముగా అణగియుండుటకును రాలేదని దేవుడు ప్రమాణము చేయుచున్నాడను ఈ భావమును మనము స్వీకరించినయెడల, సందర్భము చక్కగా సాగుచున్నది. ఈ భావము నచ్చినయెడల, నీవు వారికి తీర్పు తీర్చుదువా? అనగా వారితో వాదించుటలో నీ ఊపిరిని వ్యయపరచుదువా? అనునది తగినట్లుగా చేర్చబడుచున్నది. వారికి ఉపదేశించుటకంటె వారిని వెళ్లగొట్టుట మేలని ఆయన భావము; క్రీస్తు చెప్పుచున్నట్లు, మీరు ముత్యములను పందుల యెదుట వేయకుడి. (మత్తయి 7:6.) మరియు దేవుడు ఏమి ప్రకటించుచున్నాడో మనకు తెలియును: నరుడు శరీరమే గనుక నా ఆత్మ ఎల్లప్పుడు అతనితో వాదించదు. (ఆదికాండము 6:3.) వాదమును సాగించు మార్గము ఏదియు లేదు గనుక ఏ వాదమునకును అవసరము లేదని ఆయన ఇప్పుడు భావించుచున్నాడు; అట్లే ఈ వాక్యభాగములో, ప్రవక్త, జ్ఞానయుక్తమైన ఆలోచనలను ఎన్నడును వినక, ఏ హెచ్చరికలకును లోబడక, ఏ శిక్షచేతను మెత్తబడక, పూర్తిగా చెడిపోయిన మనుష్యులతో వ్యవహరించుచుండెను గనుక, ఆయన చేర్చుచున్నాడు, కాబట్టి నీవు వారికి తీర్పు తీర్చుదువా? అని. కొందరు నిజముగా దీనిని న్యాయాధిపతి పాత్రను తొలగించుటను గూర్చినదిగా చల్లగాను రుచిలేకుండను వివరించుచున్నారు; దేవుడు వారు శిక్షావిధి పొందుటకంటె పశ్చాత్తాపమునకు పిలువబడుటనే ఎక్కువగా కోరుచున్నాడని. అయితే ఇక్కడ తీర్పు తీర్చుట అనునది గద్దింపులన్నిటిని బెదరింపులన్నిటిని తనలో ఇముడ్చుకొనుచున్నది. మొత్తముమీద, వారు మోసముగా ప్రవర్తించిరి గనుకను, దేవునికి లోబడవలెనని ఏ మాత్రమును ఉద్దేశింపలేదు గనుకను, ఆయన ఈ కాఠిన్యమును ఉపయోగించుచున్నాడు: ఏమి! నీవు వారికి తీర్పు తీర్చుటకు, అనగా వారితో పోరాడుటకు వారు యోగ్యులా? ఏలయనగా పాపులతో వాదించుటయు, వారిని బెదరించుటయు, వారిని దేవుని న్యాయపీఠము ముందు నిలువబెట్టుటయు ప్రవక్త యొక్క బాధ్యత. కాబట్టి వారు చెవిటివారు మాత్రమే కాక, నిరాశాజనకమైన మొండితనముచేత కఠినపడియున్నారు గనుక, అట్టి వాదమునకు వారు అయోగ్యులని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. (528 అనగా, "నాయొద్ద విచారణ చేయుటకు." — కాల్విన్. 529 లేదా, "వివరించుము." — కాల్విన్.)

కాబట్టి ఇప్పుడు, నీవు వారికి తీర్పు తీర్చుదువా? వారికి తీర్పు తీర్చుదువా? అను మాటల భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము. ఆ నిరాశాజనకమైన ప్రజల మొండితనమును దేవుడు బలముగా వ్యక్తపరచునట్లు ఈ పునరుక్తి ఉద్ఘాటనకై యున్నది. తరువాత ఆయన చేర్చుచున్నాడు, ఇది జరిగినయెడల, వారి పితరుల హేయక్రియలను వారికి చూపుము అని. ఇక్కడ దేవుడు తాను ఉపయోగించిన కాఠిన్యమును మృదువుపరచుచు, ఒక సవరణ ద్వారా దానికి కారణమును చెప్పుటకు దిగివచ్చుచున్నాడు; అనగా వారు స్వస్థపరచబడగలరో లేదో ఒక్కసారి ఆయన పరీక్షించుటకు. కాబట్టి వారికి తీర్పు తీర్చవలసియున్నయెడల, అనగా ఏదైన వాదములోనికి ప్రవేశించి వారితో వాదించుటకు ఆయన ఎంచుకొనినయెడల, అతడు వారితో గాక వారి పితరులతో ఆరంభింపవలెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కొన్ని సంవత్సరముల దుష్టత్వము నిమిత్తము మాత్రమే గాక, వారు పుట్టకముందే వారి పితరులు తమ హేయక్రియలకు మొండిగా అంటిపెట్టుకొనియుండిరి గనుక వారికి తీర్పు తీర్చబడవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు. సారాంశముగా, ఆ గాయము లోతైనదనియు, దాగియున్న విషము జాగ్రత్తగా పరీక్షింపబడనియెడల అది స్వస్థపరచబడదనియు దేవుడు చూపుచున్నాడు; లేనియెడల అది చీమును పుట్టించి, దానినుండి తుదకు వాపు పుట్టును. ఏలయనగా అనేకులు తమ గాయములను తేలికగా పరీక్షించినప్పుడే తాము తమ బాధ్యతను సరిగా నెరవేర్చితిమని తలంచుచున్నారు: అయితే కొన్నిసార్లు లోలోపలి భాగములవరకు చొచ్చుకొనిపోవుట అవసరము; ప్రజలు దేవుని తేలికగాను, కొద్దికాలము మాత్రమేను రెచ్చగొట్టలేదు గాని, వారి భక్తిహీనత యుగముల తరబడి పెరుగుచుండెను, వారి పాపములు వారికి ఒక విధమైన వారసత్వమై యుండెను. కాబట్టి సులభముగానైనను ఏ తేలికైన ఔషధముచేతనైనను స్వస్థపరచబడలేని ఈ దాగిన విషము ఉండెను గనుక, దేవుడు వారి పితరులతో ఆరంభింపవలెనని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. కాబట్టి వారి పితరుల హేయక్రియలను వారికి చూపుము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:5-8

5. మరియు వారితో ఇట్లనుము–ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా; నేను ఇశ్రాయేలీయులను ఏర్పరచుకొనిన దినమున, యాకోబు సంతతివారికి నా చెయ్యి ఎత్తి, ఐగుప్తుదేశములో నన్ను వారికి ప్రత్యక్షపరచుకొని, నేను మీ దేవుడనైన యెహోవాను అని వారికి నా చెయ్యి ఎత్తి చెప్పిన దినమున;

5. Et dices illis, Sic dicit Dominator Iehovah, Die quo elegi Israelem, et sustuli

manum meam ad semen domus Iacob, et cognitus fui illis in terrae Ægypti, et sustuli manum meam illis dicendo, Ego Iehovah Deus vester;

6. ఐగుప్తుదేశములోనుండి వారిని రప్పించి, వారికొరకు నేను విచారించి చూచిన దేశములోనికి, పాలు తేనెలు ప్రవహించు దేశములోనికి, సకల దేశములకు మహిమయైన దేశములోనికి వారిని తోడుకొనివచ్చెదనని ఆ దినమున నేను వారికి నా చెయ్యి ఎత్తితిని:

6. Die illo sustuii manum meam ad ipsos, ut educerem eos e terra Ægypti in terram quam prospexi illis fluentem lacte et melle, desiderium 530 prae omnibus terris:

7. అప్పుడు నేను వారితో ఇట్లంటిని–మీలో ప్రతివాడు తన కన్నులకిష్టమైన హేయవస్తువులను పారవేయవలెను, ఐగుప్తీయుల విగ్రహములచేత మిమ్మును మీరు అపవిత్రపరచుకొనకుడి: నేను మీ దేవుడనైన యెహోవాను.

7. Et dixi illis, Quisque spurcitias oculorum suorum projicite et in idolis 531 Ægypti ne polluamini: ego Iehovah Deus vester.

8. అయితే వారు నామీద తిరుగబడి నా మాట వినలేదు: వారిలో ఎవడును తన కన్నులకిష్టమైన హేయవస్తువులను పారవేయలేదు, ఐగుప్తీయుల విగ్రహములను విడువలేదు: అప్పుడు నేను ఐగుప్తుదేశములోనే వారిమీద నా కోపము తీర్చుకొనునట్లు నా రౌద్రమును వారిమీద కుమ్మరించెదననుకొంటిని.

8. Et rebelles fuerunt mihi, et noluerunt audire me, et quae sequuntur.

యూదులు ఇటీవలనే పాపము చేయ ఆరంభించినందుకు గద్దింపబడవలసినవారు కారని నేను ముందు చెప్పినదానిని దేవుడు స్థిరపరచుచున్నాడు: ఇటీవలి అపరాధములను వారి యెదుట పెట్టుట చాలదు; అయితే ఆ జనము మొదటినుండియే చెడిపోయినదని చెప్పినట్లుగా, వారి పితరులతో ఆరంభింపవలెనని దేవుడు ప్రవక్తకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; స్తెఫను వారిని గద్దించుచున్నట్లు: హృదయములలో సున్నతి లేనివారలారా, మీ పితరులు ఎల్లప్పుడు చేసినట్లే మీరును పరిశుద్ధాత్మను ఎదిరించుచున్నారు. (అపొస్తలుల కార్యములు 7:51.)

మరియు క్రీస్తు అంతకుముందే అదే సంగతిని చెప్పియుండెను: మీ పితరుల కొలతను మీరు నింపుడి. (మత్తయి 23:32.) ఈ విధమైన గద్దింపులు ప్రవక్తలలో ఎంత తరచుగా వచ్చునో కూడ మనకు తెలియును. కాబట్టి తాను ఇశ్రాయేలు సంతానమును ఏర్పరచుకొనిన కాలమునుండి, ఆ ప్రజల దుష్టత్వమును మొండితనమును రెంటిని తాను అనుభవించితినని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు పొరపాటుచేతనైనను అజ్ఞానముచేతనైనను పక్కకు లాగబడలేదు గాని, తమ బాధ్యతను గూర్చి మరల మరల హెచ్చరింపబడినప్పుడు వినుటకు ఇష్టపడలేదు గనుకనే అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి మూడు సంగతులు గమనింపవలసియున్నవి; అనగా, దేవుడు ఆ ప్రజలను ఉచితముగా దత్తత చేసికొనెను గనుక వారు ఆయనకు బద్ధులై యుండిరి; ఏలయనగా ఇక్కడ దేవుడు తన ఉచితమైన ఏర్పాటును, ఆ ప్రజలకు తాను అనుగ్రహించిన అసాధారణ మేళ్లతో కూడ, ప్రశంసించుచున్నాడు: ఇది ఒక అంశము. రెండవది, ఆయన వారిని ఒకసారి తనకుగా తీసికొనుట మాత్రమే కాక, వారు తెలిసి బుద్ధిపూర్వకముగా తప్ప తప్పిపోకుండునట్లు, ఏది సరియైనదో వారికి చూపెను: ఇది రెండవ అంశము. ఇక మూడవది, వారు వినుటకు ఇష్టపడలేదు గనుక ఉద్దేశపూర్వకముగా తిరుగుబాటు చేసిరి: ఏలయనగా వారు రెండు మార్గముల కూడలిలో విడిచిపెట్టబడియున్నయెడల, వారు కుడివైపునకు బదులు ఎడమవైపునకు తిరిగియున్నను వారి పొరపాటు క్షమార్హమై యుండెడిది. అయితే దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రము ద్వారా వారి యెదుట ఎంతగా ప్రకాశించెననగా, వారిని సూటిగా గమ్యమునకు నడిపించుటకు ఆయన సిద్ధముగా ఉండగా వారు పక్కకు తొలగినయెడల; ఈ విధముగా వారి మొండితనమును తిరుగుబాటును స్పష్టముగా బయలుపడుచున్నవి. ఇదే భావము.

ఇప్పుడు మాటల విషయమునకు వచ్చినయెడల, తాను ఇశ్రాయేలును ఏర్పరచుకొంటినని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఏర్పాటు, నేను ఇంతకుముందే క్లుప్తముగా స్పృశించినట్లు, సకల యోగ్యతలకును విరుద్ధమైనది: ఏలయనగా ఆ ప్రజలు ఇతరులకంటె ప్రాధాన్యము పొందుటకు కారణమగునది ఏదైన వారిలో కనబడియున్నయెడల, దేవుడు వారిని ఏర్పరచుకొనెనని చెప్పుట అనుచితమై యుండును. అయితే మోషే తన గీతములో చెప్పుచున్నట్లు (ద్వితీయోపదేశకాండము 32:8, 9), అందరును ఒకే స్థితిలో ఉండిరి గనుక, దేవుని కృపకు అవకాశముండెను; ఏలయనగా ఆయన తన స్వేచ్ఛతోనే వారిని ఇతరులనుండి వేరుచేసెను: ఏలయనగా వారు తక్కినవారివలెనే యుండిరి, దేవుడు వారి మధ్య ఏ భేదమును కనుగొనలేదు; కాబట్టి ఆయన వారిని ఉచితముగా తనకు చేర్చుకొనెను గనుక, వారు దేవునికి మరింత పవిత్రముగా బద్ధులై యుండిరని మనము చూచుచున్నాము. ఇప్పుడు ఆయన, యాకోబు సంతతివారికి తన చెయ్యి ఎత్తెనని చేర్చుచున్నాడు. చెయ్యి ఎత్తుట ఇక్కడ వేరువేరు భావములలో తీసికొనబడినట్లు కనబడుచున్నది. అది ప్రమాణము చేయు వాడుక పద్ధతి గనుక, దేవుడు ప్రమాణము చేయునప్పుడు తన చెయ్యి ఎత్తుచున్నాడని కొన్నిసార్లు చెప్పబడుచున్నది. ఇది నిజముగా కఠినమైనదే, ఏలయనగా చెయ్యి ఎత్తుట దేవునికి తగదు: ఏలయనగా మనము దేవుని సాక్షిగా పిలుచునప్పుడు చెయ్యి ఎత్తుచున్నాము; అయితే దేవుడు తనతోడని ప్రమాణము చేయుచున్నాడు, తనకంటె పైకి తన చెయ్యి ఎత్తలేడు. అయితే ఆయన మనుష్యుల సామాన్య ఆచారములను బట్టి మాటల రూపములను ఉపయోగించుచున్నాడని మనకు తెలియును: కాబట్టి ఆయన తన చెయ్యి ఎత్తెను, అనగా ప్రమాణము చేసెను, అను ఈ వాక్యములో అసంగతమైనదేమియు లేదు. కాబట్టి, మనము దీనిని అట్లు వివరింపగలిగినయెడల, దేవుడు ప్రమాణమును మధ్య ఉంచి తాను ఇశ్రాయేలీయులకు దేవుడనై యుందునని వాగ్దానము చేసినప్పుడు, ఇది నిబంధన యొక్క స్థిరీకరణమై యుండెను.

530 అనగా, "కోరదగినది, లేదా కాంక్షనీయమైనది." — కాల్విన్. 531 అది "మురికి లేదా అపవిత్రత" అని కూడ అర్థమిచ్చినను — కాల్విన్.

అయితే కొంచెము తరువాత ఆయన, తాను తెలియబడితినని చేర్చుచున్నాడు గనుక, ఆ ప్రజలకు ఆయన అనుగ్రహించిన మేళ్లను ఇది సూచించుచున్నది గనుక, మరియొక భావము బాగుగా సరిపోవుచున్నది. మరియు నిజముగా అనుభవపూర్వకమైన జ్ఞానమే ఉద్దేశింపబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తాను నమ్మదగినవాడనని నిజముగా రుజువుపరచుకొని, ఆ విధముగా ప్రజలను కాపాడుటలో తన శక్తిని ప్రకాశింపజేసెను. కాబట్టి ఈ అధ్యాయములో చెయ్యి ఎత్తుట అనునది వివిధముగా గ్రహింపవలసియున్నదని నేను చెప్పితిని; ఏలయనగా, యాకోబు కుటుంబ సంతతివారికి నా చెయ్యి ఎత్తి, వారికి తెలియబడితిని, అను రెండు వాక్యభాగములను కలిపి చదివినయెడల, చెయ్యి ఎత్తుట నిజముగా శక్తి ప్రదర్శనమును సూచించును.

అది కూడ ఒక ఉపమానము ద్వారా చెప్పబడినదే; అయితే కొంచెము తరువాత చెయ్యి ఎత్తుట అనునది, catachresis అను అలంకారము ప్రకారము, ప్రమాణము చేయుట అని తీసికొనవలెను; అది ఒక పదమును వేరొక భావములో ఉపయోగించుటయే, అయినను అందులో అసంగతమైనదేమియు లేదు.

కాబట్టి యాకోబు కుటుంబ సంతతివారికి, నేను యెహోవాను మీ దేవుడను అని చెప్పుచు నా చెయ్యి ఎత్తితిని. (యెహెజ్కేలు 20:5.)

కాబట్టి దేవుడు తాను చేసిన నిబంధనను స్థిరపరచుటకు తన చెయ్యి ఎత్తెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా తాను వారి దేవుడనని ప్రకటించునప్పుడు, ఆయన వారిని తనకు బద్ధులను చేసి, తన స్వకీయ ప్రజలుగా వారిని హక్కుగా కోరి, ఆ విధముగా తన నిబంధనను స్థిరపరచుచున్నాడు. అయితే అదే సమయమున ప్రజలను విడిపించుటలో చేసిన ఎన్నో అద్భుతముల ద్వారా ఆయన తన చెయ్యిని లేదా బాహువును ఎత్తియుండెను. ఆ దినమున వారిని బయటికి రప్పించుటకు నా చెయ్యి వారికి, లేదా వారివైపు ఎత్తితిని అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ మరల చెయ్యి ఎత్తుట దేవుని శక్తిని సూచించుచున్నది, ఏలయనగా ఆయన చాచిన బాహువుచేత ఆ దీనమైన దాస్యములోనుండి వారిని బయటికి రప్పించెను. కాబట్టి ఆయన ఆ విధముగా తన చెయ్యి ఎత్తెను గనుక, వారు ఇక స్వతంత్రులుగా ఉండక పూర్తిగా ఆయనకు చెందినవారై యుండునట్లు, వారిని తన సొత్తుగా సంపాదించుకొనెను. తరువాత ఆయన ఇతర మేళ్లను చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వారిని ఫరో దౌర్జన్యమునుండి విడిపించుట మాత్రమే కాక, తాను వారికొరకు విచారించి చూచిన పాలు తేనెలు ప్రవహించు దేశములోనికి వారిని తోడుకొనివచ్చెను. తాను తన ప్రజలకు అనుగ్రహించిన ఆ విశేషమైన మేలును దేవుడు ఎంత క్లుప్తముగా విస్తరించి చెప్పుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. ఆయన వారి విమోచకుడు మాత్రమే కాక, వారికొరకు అనుకూలమైనది మాత్రమే కాక సమృద్ధితో నిండిన నివాసస్థలమును కూడ చూచెను; ఏలయనగా ఈ వాక్యము మోషేయొద్ద చాలా సాధారణమైనది. నేను వారిని ఐగుప్తులోనుండి బయటికి నడిపించిన ఆ దినముననే, సకల దేశములకు కోరదగిన దేశములోనికి వారిని తోడుకొనివచ్చితిని; అనగా కోరదగినదియు, ఇతర సకల దేశములకంటె శ్రేష్ఠమైనదియునైన దేశములోనికి. ఇతర జనముల దేశములు తక్కువ ఫలవంతములు కావనునది నిజమే; అయితే దేవుడు కనాను దేశమును ఈ విధముగా ప్రశంసించుటలో, దానిని తన ఔదార్యముచేత అలంకరింపబడి శోభితమైనదిగా పరిగణించుచున్నాడు. అయితే ఒక విషయమున, అనగా దేవుడు దానిని తన భూలోక నివాసస్థలముగా ఏర్పరచుకొనుటలో, ఆకాశము క్రింద కనాను దేశముతో పోల్చదగిన ప్రాంతము ఏదియు లేదు. ఈ విషయమున కనాను దేశము సకల దేశములకంటె శ్రేష్ఠమై యుండెను గనుక, అది సకల దేశములకు కోరదగినది, లేదా సకల దేశములకంటె కాంక్షనీయమైనది అని న్యాయముగా పిలువబడుచున్నది.

ఇప్పుడు మరియొక వాక్యభాగము వచ్చుచున్నది; అనగా దేవుడు యూదులకు భక్తిని ఉపదేశించి, వారు అంకితమై యుండిన సకల విగ్రహారాధనలనుండి వారిని తొలగించెను. కాబట్టి వారికి రక్షణ యొక్క సరియైన మార్గమును చూపి, వారి మూఢాచారములనుండి వారిని వెనుకకు పిలిచిన ఉపదేశము ముందుగా వచ్చెను. దీని భావమేమనగా, దేవుడు ఆ ప్రజలను దత్తత చేసికొనినప్పుడు, వారు అటునిటు కొట్టుకొనిపోక, తమ జీవితమంతటిని నడిపించుకొనగల ఒక గమ్యమును కలిగియుండునట్లు, భక్తిగా జీవించు నియమమును వారికి ఇచ్చెను. కాబట్టి నేను వారిలో ప్రతివానితో చెప్పితిని: ఆయన అందరితోను కలిపి సామాన్యముగా మాటలాడినదానికంటె ఇది మరింత ఉద్ఘాటనగా కనబడుచున్నది: ఆయన ప్రతివానితోను వ్యక్తిగతముగా మాటలాడునప్పుడు ఈ ఆత్మీయ పిలుపు వారి మనస్సులలోనికి మరింతగా చొచ్చుకొనిపోవలసియుండెను; మీలో ప్రతివాడు తన హేయవస్తువులను పారవేసి, ఐగుప్తీయుల విగ్రహములచేత ఇకమీదట తన్ను అపవిత్రపరచుకొనకుండును గాక అని చెప్పినట్లే. కాబట్టి దేవుడు ఈ విధముగా వారిని తనకు చేర్చుకొనినప్పుడు, వారు తమ విగ్రహారాధనలకు వీడ్కోలు చెప్పి, తమ జీవితమంతటిని తన ధర్మశాస్త్ర నియమము ప్రకారము రూపొందించుకొననియెడల తాను వారిచేత సరిగా ఆరాధింపబడలేనని ఆయన చూపుచున్నాడు. వారి ప్రలోభములను ఆయన కన్నుల హేయవస్తువులు లేదా కన్నుల విగ్రహములని పిలుచుచున్నాడు: అయితే అవిశ్వాసులు తమ విగ్రహములను చూచుచుందురని ప్రవక్త తరచుగా ఈ విధముగా మాటలాడుచున్నాడని మనకు తెలియును. కాబట్టి వారు ఆకర్షింపబడి, తమ కన్నులను వాటిమీదనే ప్రత్యేకముగా నిలుపునంతగా వాటికి అంకితమై యుండిన సాతాను కుయుక్తులన్నిటినుండి దేవుడు వారిని వెనుకకు పిలిచినట్లే యున్నది. ఆయన ఐగుప్తీయుల విగ్రహములను పేరుపెట్టి మాటలాడుచున్నాడు: దీనినుండి వారు అధికభాగము ఐగుప్తు యొక్క కల్పిత దేవతలను పూజించునంతగా భ్రష్టమైన కోరికలచేత చెడిపోయిరని సులభముగా కనబడుచున్నది. అయినను తాము నిజమైన దేవునిచేత ఏర్పరచబడితిమని వారికి తెలియును, సకల జనములనుండి విడాకుల సూచనగా సున్నతిని గూర్చి అతిశయపడుచుండిరి. అయినను ఒకవైపు తాము ప్రసిద్ధులమని తలంపబడవలెనని కోరుచు, తరువాత ఐగుప్తీయులకంటె ఏ విషయమునను భేదము లేనంతగా తమ్మును తాము వ్యభిచారమునకు అప్పగించుకొనిరి. కాబట్టి వారు ఐగుప్తు మూఢాచారములచేత తమ్మును తాము ఎంతగా కలుషితపరచుకొనిరనగా, భక్తి యొక్క కోరిక వారి హృదయములలో దాదాపు ఆరిపోయెనని మనము చూచుచున్నాము. వారిని మరింత బాగుగా నిలుపుకొనుటకు, అదే సమయమున తాను వారి దేవుడనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా ఈ మూలసూత్రము లేనియెడల మనుష్యులు అటునిటు కొట్టుకొనిపోవుదురు, ఏలయనగా మనము వ్యర్థతకంటె తేలికైనవారమని మనకు తెలియును. కాబట్టి దేవుడు మనకు ప్రత్యక్షమై తానొక్కడే దేవుడనని చూపించుకొనువరకు, ఆయన మనలను మన బాధ్యతలో నిలుపనియెడల, అపవాది మనలను ఎల్లప్పుడు తన మోసములకు లోబడినవారిగా కనుగొనును: కాబట్టి మనుష్యులు విగ్రహారాధనలచేత కొనిపోబడకుండునట్లు ఈ ఔషధము, అనగా నిజమైన దేవుని జ్ఞానము, అవసరమని మనము చూచుచున్నాము. మూడవ వాక్యభాగము తరువాత వచ్చును, అయితే దానిని దాని వంతున వివరించెదము.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిమంతుడవైన దేవా, నీవు నీ అద్వితీయ కుమారుని ద్వారా ఒకసారి నీ చెయ్యిని మావైపు చాచి, ప్రమాణముచేత నిన్ను మాకు బద్ధునిగా చేసికొనుట మాత్రమే కాక, ఆ నీ కుమారుని రక్తముచేత నీ నిత్య నిబంధనను ముద్రించితివి గనుక: మేము కూడ నీయెడల నమ్మకముగా ఉండి, మా ప్రభువైన ఆ క్రీస్తు ద్వారా నీ పరలోక రాజ్యములో తుదకు మా విశ్వాస ఫలమును అనుభవించువరకు, నీ నామము యొక్క పవిత్రారాధనలో స్థిరముగా నిలిచియుండునట్లు అనుగ్రహింపుమని నిన్ను వేడుకొనుచున్నాను. --- ఆమేన్.

అరువది యొకటవ ఉపన్యాసము.

గత ఉపన్యాసములో నేను ఎనిమిదవ వచనమును వివరింప ఆరంభించితిని; అక్కడ దేవుడు తాను ఇశ్రాయేలీయులను విడిపించుటకు తన చెయ్యి చాచ ఆరంభించినప్పుడు వారిచేత రెచ్చగొట్టబడితినని మొరపెట్టుచున్నాడు. కాబట్టి వారు తన కృపను త్రోసివేసిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అయితే అదే సమయమున అజ్ఞానము యొక్క నెపమంతయు తొలగింపబడెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా మోషే వారిని మంచి నిరీక్షణకు హెచ్చరించియుండనియెడల, తాము రెండు శతాబ్దముల కాలము అంతగా విడువబడితిమనియు, దేవునినుండి సహాయమును వ్యర్థముగా నిరీక్షించితిమనియు వారు నటించియుందురు. అయితే మోషే వారి విమోచనమునకు సాక్షిగా ఉండెను గనుక, వారు అంతగా కోరిన సందేశమును స్వీకరించుటకు ఇష్టపడలేదు గనుక, వారి కృతఘ్నత మరింత క్షమార్హము కానిదై యుండెను. వారు తమ ఆపదలలో తరచుగా మొరపెట్టిరను మోషే మాట కూడ వ్యర్థమైనది కాదు. వారి మొర గందరగోళముగా ఉన్నను, దేవుడు నియమిత కాలమును నిర్ణయించిన ఆ కీడుల అంతము సమీపముగా ఉన్నదని తాము తమ పితరులనుండి విన్నదానిని వారు నిస్సందేహముగా జ్ఞాపకము చేసికొనిరి. అయితే ఈ వాక్యభాగములో మోషే వివరించినదానికంటె ఎక్కువ వ్యక్తపరచబడుచున్నది; అతడు, తాము మిక్కిలి కఠినముగా చూడబడుటను వారు చూచిరి గనుక, వారు అలసి విసిగిపోయిరని మాత్రమే చెప్పుచున్నాడు: అందుచేతనే ఆ నిష్ఠురపు మాటలు --- ఫరో యెదుట మా పేరును మీరు కంపు కొట్టించితిరి: దేవుడు మీకును మాకును మధ్య న్యాయము తీర్చును: మమ్మును విడిచి పొండి. (నిర్గమకాండము 5:21.) కాబట్టి వారు తమ విగ్రహములను మూఢాచారములను పారవేయలేదు గనుక దేవునికి విరోధముగా తిరుగుబాటుదారులై యుండిరని మోషేనుండి మనము స్పష్టముగా గ్రహింపము; అయితే వారు తమ మురికిలో ఎంతగా వేరుపారియుండిరనగా, తమకు సహాయము చేయకుండ దేవుని చెయ్యిని తోసివేసిరనునది సంభవమైన ఊహ. మరియు నిజముగా, మోషే దేవుని నామమున వారికి వాగ్దానము చేసినదానిని వారు వెంటనే స్వీకరించియున్నయెడల, దాని నెరవేర్పు మరింత సిద్ధముగాను శీఘ్రముగాను జరిగియుండెడిది: అయితే వారి మాంద్యమే వారి పక్షమున దేవుని చెయ్యి పనిచేయుటకును ఆయన వాగ్దానముల నిజమైన నెరవేర్పునకును అడ్డంకి అయ్యెనని మనము గ్రహింపవచ్చును.

దేవుడు నిజముగా ఫరోతో పోరాడవలసియుండెను, తన శక్తి మరింత ప్రస్ఫుటముగా కనబడునట్లు: అయితే ప్రజలు దేవుని కనికరమునకు తలుపు మూసియుండనియెడల, వారు అంత దౌర్జన్యముగా బాధింపబడియుండెడివారు కారు. మనము చెప్పినట్లు, దేవుడు వారిని దేనినుండి తొలగింపగోరెనో ఆ అపవిత్రతలలో వారు మునిగియుండిరి. వారు తమ విగ్రహములను పారవేయక, తమ వాడుకైన అలవాటైన మూఢాచారములలో మొండిగా నిలిచియుండిరి గనుక, ఆయన ఇప్పుడు వారిపై కృతఘ్నత నేరము మోపుచున్నాడు. ఆయన ఐగుప్తులో వారి దాస్య కాలమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; వారు అక్కడ ఉండగా ఐగుప్తు అపవిత్రతచేత కలుషితులై అపవిత్రులైరని ఈ వాక్యభాగము మనకు నిశ్చయపరచుచున్నది. ఏలయనగా విగ్రహారాధన యొక్క అంటువ్యాధి ఆశ్చర్యకరమైనది: ఏలయనగా మనమందరము స్వభావసిద్ధముగా దానివైపు మొగ్గియున్నాము గనుక, ఏదైన ఉదాహరణ మన యెదుట పెట్టబడిన వెంటనే, ఒక తీవ్రమైన ప్రేరణచేత మనము ఆ దిశగా లాగబడుచున్నాము. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు ఐగుప్తు మూఢాచారములనుండి అపవిత్రతను అంటించుకొనుట ఆశ్చర్యము కాదు; విశేషముగా వారు అక్కడ దాసులుగా జీవించుచు, ఐగుప్తీయులను సంతోషపెట్టగోరుచుండిరి గనుక: ఏలయనగా వారు ఉదారముగా చూడబడియున్నయెడల, తమ ఆచారము ప్రకారము స్వేచ్ఛగా జీవించియుండెడివారు; అయితే వారు స్వతంత్రులు కాక దాసులుగా అణచివేయబడిరి గనుక, తమ్మును అణచివేయుచున్నట్లు తాము చూచినవారి ఇష్టప్రకారము ఐగుప్తు దేవతలను పూజించునట్లు నటించుట సంభవించెను: మరియు వారు నటించుటచేత పాపము చేయుట మాత్రమే కాక, భయముచేత మాత్రమే గాక తమ స్వంత దురాశలచేత కూడ ప్రేరేపింపబడిరనుట సంభవమే: ఏలయనగా వారు తమంతట తామే భక్తిహీనతవైపు మిక్కిలి మొగ్గియుండిరనునది త్వరలోనే స్పష్టమగును.

మొత్తముమీద, యెహెజ్కేలు ఇక్కడ వారు దేవునికి విరోధముగా తిరుగుబాటు చేయువారని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ కన్నుల విగ్రహములను, అనగా వారు మిక్కిలి ఆసక్తితో ఆరాధించుచుండిన వాటిని, పారవేయుట ద్వారా దేవుని మాట వినలేదు, ఐగుప్తు విగ్రహములను విడువనూ లేదు. అతడు వారి కన్నుల విగ్రహములను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, నేను ఇంతకుముందు స్పృశించిన దానిని మనము గ్రహించుచున్నాము; అనగా, వారు భయముచేతను అవసరముచేతను కాక, తమ సొంత భ్రష్టమైన కోరికలచేతనే విగ్రహారాధనకు ప్రేరేపింపబడిరి:

ఏలయనగా వారు ఐగుప్తీయుల మూఢనమ్మకములకు ఆసక్తితో అంకితమై యుండనియెడల, యెహెజ్కేలు వాటిని కన్నుల విగ్రహములని పిలిచియుండెడివాడు కాడు. కాబట్టి ఈ మాటచేత, వారు ఐగుప్తీయులకు లోబడుట ద్వారా మాత్రమే మూఢనమ్మకములు గలవారు కాక, స్వయముగా వాటివైపు మొగ్గియుండిరని అతని భావము. ఇదియు గాక, అతడు ఐగుప్తు విగ్రహములు అని చేర్చునప్పుడు, వారు ఆ నిరంకుశ పాలన క్రింద కాలము గడుపుటను, అనేక కీడులను భరింపవలసి వచ్చుటను వారి భ్రష్టత్వమునకు సందర్భముగా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దాస్యము సాధారణముగా కపటమును తనతో కూడ తెచ్చుకొనును. తరువాత ఇట్లున్నది, మరియు నేను కుమ్మరింతునని చెప్పితిని, అనగా, కుమ్మరింపవలెనని నిర్ణయించుకొంటిని.

ఇక్కడ దేవుడు తాను కోపముతో మండుచుంటిననియు, వారు ఆయన నామమును లక్ష్యపెట్టనియెడల, ఆయుధము ధరించి సిద్ధపడియున్న ప్రతిదండననుండి ఆయన తన హస్తమును ఉపసంహరించుకొనియుండడనియు సూచించుచున్నాడు. ఇది నిజముగా దేవునికి చెందినది కాదని మనకు తెలియును, అయితే ఇది మనకు అనుకూలపరచుకొని మాటలాడు భాష; ఏలయనగా, మొదటిగా, దేవుడు ప్రతిదండనకు లోబడినవాడు కాడు, రెండవదిగా, తాను తరువాత ఉపసంహరించుకొనుదానిని ఆయన నిర్ణయింపడు. అయితే ఈ సంగతులు దేవుని స్వభావమునకు తగినవి కావు గనుక, ఉపమానమును అనుకూలపరచుకొను భాషయు వాడబడుచున్నవి. పరిశుద్ధాత్మ ఈ విధమైన మాటలను వాడినప్పుడెల్ల, అవి దేవుని స్వభావమును గూర్చి కాక, చేతిలోనున్న విషయమును గూర్చియే చెప్పుచున్నవని మనము నేర్చుకొందము. దేవుడు తన కోపమును కుమ్మరింపవలెనని నిర్ణయించెను, అనగా, ఇశ్రాయేలీయులు తమ నేరములచేత దానికి ఎంతగా పాత్రులైరనగా, వారిమీద శిక్షను అమలుపరచుట అవసరమాయెను. ప్రజల మనస్తత్వము పాపభరితమైనదనియు, అందుచేత దేవుడు మరియొక కారణముచేత నిలువరింపబడకపోయినయెడల ఆయన ఉగ్రత కుమ్మరింపబడియుండెడిదనియు ప్రవక్త భావము అంతే. ఆ అడ్డంకిని నేను ఇప్పటికే స్పృశించితిని; అనగా తన ఘనత అపవిత్రపరచబడకుండునట్లు ఆయన దానిని లక్ష్యపెట్టెను.

కాబట్టి ఐగుప్తు దేశము మధ్యను వారిమీద నా మండుచున్న రౌద్రమును కుమ్మరింపవలెనని నిర్ణయించితిని. కొందరు, వారిని నిర్మూలము చేయుటకు అని అనువదించుచున్నారు, అయితే అది సరికాదు; ఏలయనగా {,}כלהkeleh అను పదమునకు నిర్మూలము చేయుట అను అర్థముతోపాటు నింపుట లేక నెరవేర్చుట అను అర్థము కూడ కలదు. అయితే దేవుడు మనుష్యుల పాపములను శిక్షించుటలో తన ఆయుధములన్నిటిని లేక దండనములన్నిటిని నిర్మూలము చేయుచున్నానని కొన్నిసార్లు చెప్పినను, దీనిని ఆయన ఉగ్రతకే వర్తింపజేయుట తగదు.

కాబట్టి మరియొక అర్థము ఎక్కువ తగియుండును; అనగా, దేవుడు తాను తృప్తిపడువరకు తన ఉగ్రతను కుమ్మరింపవలెనని నిర్ణయించెను. ఏలయనగా ఇక్కడ, మనము చెప్పినట్లు, శిక్షను రాబట్టుకొని తృప్తిపడుట ద్వారా తప్ప తన మనస్సును శాంతపరచుకొనలేని కోపిష్ఠుని స్వభావమును ఆయన ధరించుచున్నాడు: ఏలయనగా కోపము సాధారణముగా తీరనిది. అయితే మొత్తముమీద దేవుడు ఇక్కడ వారి దుష్టత్వము ఎంత ఘోరమైనదనగా, దేవుని ఉగ్రత కుమ్మరింపబడుట ద్వారాను, ఆయన రౌద్రము యొక్క కొలత నిండుట ద్వారాను ఇశ్రాయేలీయులు నాశనమునకు పాత్రులైరని వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అదియు ఐగుప్తు దేశము మధ్యను; ఏలయనగా వారు ఆయన విమోచనమునకు అయోగ్యులని తమ్మును తాము చూపుకొనిరి, అందుచేత వారు ఐగుప్తు దేశము మధ్యనే నశించుట వారికి చాలును. అయితే అతడు తరువాత చేర్చెను ---

యెహెజ్కేలు 20:9

9. అయినను వారు నివసించుచుండిన అన్యజనుల యెదుట నా నామమునకు దూషణ కలుగకుండునట్లు, నా నామము నిమిత్తము నేను కార్యము చేసితిని; ఐగుప్తు దేశములోనుండి వారిని రప్పించుటలో ఆ అన్యజనుల కన్నుల యెదుట నన్ను వారికి తెలియపరచుకొంటిని.

9. Et feci propter nomen meum ne profanaretur in oculis gentium, in quibus ipsi in medio eorum, quibus cognitus fui ipsis in oculis eorum, ad educendum eos e terra

Ægypti.

ఇక్కడ దేవుడు ఇంత కృతఘ్నమైన దుష్టమైన జనమును పూర్తిగా తుడిచివేయకుండ తాను ఒకే ఒక కారణముచేత నిలువరింపబడితినని సూచించుచున్నాడు; అనగా, తన పరిశుద్ధ నామము అన్యజనుల ఎదుట అపహాస్యమునకు గురియగునని ఆయన చూచెను. కాబట్టి తాను వారియెడల జాలిచేత కాక, తన సొంత మహిమను లక్ష్యపెట్టుటచేత ప్రేరేపింపబడి, వారిని కనికరించి తన కాఠిన్యమును కొంతకాలము నిలిపివేసితినని బోధించుచున్నాడు. కాబట్టి నేను చేసితిని అను మాటచేత, ఇక మరింత స్పష్టముగా వివరింపబడబోవుదానిని మనము గ్రహింపవలెను. భావమేమనగా, తన నామము అన్యజనుల మధ్య అపవిత్రపరచబడకుండునట్లు, తన నామము నిమిత్తము ఆయన తుది ప్రతిదండన చర్యనుండి విరమించుకొనెను. దేవుడు ఇక్కడ తాను వారిని కంటె తన్నే ఎక్కువగా లక్ష్యపెట్టితినని ప్రకటించుచున్నను, అట్టి కాఠిన్యములోను మొండితనములోను కూడ వారిని క్షమించుట ద్వారా తప్ప వారు మరియొక విధముగా కాపాడబడజాలరని ఆయన చూచెను గనుక వారిని కనికరించెననుటలో సందేహము లేదు; మరియు నిశ్చయముగా దేవుని మహిమయు సంఘము యొక్క రక్షణయు దాదాపు విడదీయరానంతగా ఐక్యమైయున్నవి. నేను సంఘము యొక్క రక్షణను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, దాని సభ్యులమని చెప్పుకొనువారందరిని కాక, ఏర్పరచబడినవారిని మాత్రమే ఉద్దేశించుచున్నాను. కాబట్టి దేవుడు ఆ జనమును దత్తత చేసికొనెను గనుక, ఆయన శేషమును క్షేమముగా కాపాడవలసియుండెను; లేనియెడల ఆయన సత్యము విఫలమైయుండెడిది, ఆలాగున ఆయన నామము మరింత ఘోరముగా అపవిత్రపరచబడియుండెడిది. కాబట్టి దేవుడు మనలను క్షమించినప్పుడెల్ల, ఆయన తన్ను తాను లక్ష్యపెట్టుకొని ఈ విధముగా తన దయను చూపగోరుచున్నను, మనయెడల ఆయన జాలి మనలను క్షమించుటకు మరియొక కారణమని మనము గ్రహింపవచ్చును: అయితే తన సొంత మహిమను లక్ష్యపెట్టుటచేత ప్రతిదండననుండి తన హస్తమును ఉపసంహరించుకొంటినని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ఈ విధముగా ఆయన ఈ జనము యొక్క గర్వమును మరింత అణగద్రొక్కుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వారిని కనికరించినప్పుడెల్ల, అది తమ యోగ్యతకును అర్హతకును ఇవ్వబడిన ప్రతిఫలమని వారు తలంచిరి. కాబట్టి వారు ఐగుప్తు దేశములో ఉండగా నాశనమునుండి తప్పింపబడుటకు, దేవుడు తన నామమును జనముల తిరస్కారమునకు గురిచేయుటకు ఇష్టపడలేదను ఈ ఒక్క కారణము తప్ప మరేదియు లేదని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు, వారు నివసించుచుండిన అన్యజనుల కన్నుల యెదుట అని చెప్పుచు, ఐగుప్తీయులను మాత్రమే కాక ఇతరులను కూడ ఉద్దేశించుచున్నాడు.

అయినను, తాను వారికి తెలియబడితినని ఆయన వెంటనే చేర్చుచున్నాడు గదా, అది ఏ భావములో అను ప్రశ్న తలెత్తుచున్నది? ఏలయనగా అప్పటివరకు ఆయన అన్యజనుల మధ్య తన శక్తికి ఏ నిదర్శనమును చూపియుండలేదు. వారి విమోచనమునకు మోషే సాధనమై యుండవలెనని ఆయన రెండు అద్భుతములచేత సాక్ష్యమిచ్చియుండెను (నిర్గమకాండము 4:2 మరియు తరువాతి వచనములు): తరువాత మోషే ఫరో యొద్దకే వెళ్లెను: అక్కడ దేవుడు తన శక్తియొక్క సూచక క్రియలను చూపెను, అవి ఐగుప్తీయులనందరిని తగినట్లుగా భయపెట్టెను; అయితే ఆయన కీర్తి ఇంకను ఇతర జనములకు చేరలేదు. అయితే ఈ జ్ఞానమును కేవలము గతకాలమునకే పరిమితము చేయకూడదు; ఏలయనగా తాను తన సొంత ప్రజలను ఎవని చేతి ద్వారా విమోచింపగోరెనో ఆ మోషే ఏర్పరచబడెనని నిశ్చయమైన అసాధారణమైన రుజువులచేత చూపుట తాను అప్పటికే ఆరంభించియుంటినని మాత్రమే దేవుని భావము. కాబట్టి దేవుడు ఆ అసాధారణమైన సూచక క్రియలతో అప్పటికే ముందుకు వచ్చియుండెను గనుక, తాను ఆ జనములకు తెలియబడితినని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; తన కీర్తి వారికి చేరెనని కాదు గాని, ఆయనే స్వయముగా అక్కడికి వెళ్లియుండెను గనుక, ఆ సంభవము మరుగున ఉండజాలదు, మరియు మోషే చేతి ద్వారా అద్భుతములు జరిగెనని అందరు ఎరుగవలసియుండెను; వాటిచేత ఆయన ఇశ్రాయేలీయులను తన సొంతవారిగా చేసికొనగోరెనని స్పష్టమాయెను. కాబట్టి ఇప్పుడు దేవుడు తెలియబడెనని యెహెజ్కేలు ఏ భావములో చెప్పుచున్నాడో మనము గ్రహించుచున్నాము. కొందరు దీనిని సాపేక్షముగా ఇట్లు వివరించుచున్నారు: నేను వారికి తెలియబడితిని, అనగా ఇశ్రాయేలీయులకు, వారి కన్నుల యెదుట, అనగా అన్యజనుల యెదుట: అయితే ఈ భావము నాకు బలవంతపుదిగా తోచుచున్నది; ఏలయనగా నా అభిప్రాయములో ప్రవక్త భాషలోని “వారి” అను ఈ ఒక్క పదము అధికమైనది.

వారిని రప్పించుటలో దేవుడు జనములన్నిటి కన్నుల యెదుట ప్రత్యక్షపరచబడెనని మాత్రమే అతని భావము. అసాధారణమైన అద్భుతములచేత ప్రజలను విడిపించుటలో దేవుడు తన శక్తిని చూపెను గనుక, ఈ వాక్యము ఉద్దేశింపబడిన జ్ఞానము ఏ విధమైనదో చూపుచున్నది. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:10

10. కాబట్టి నేను ఐగుప్తు దేశములోనుండి వారిని రప్పించి అరణ్యములోనికి తోడుకొనివచ్చితిని.

10. Et eduxi (eduxi ergo) eos e terra AEgypti, et adduxi in desertum.

ఇశ్రాయేలీయులు, దేవుడు వారి నిమిత్తము కాక తన నామము నిమిత్తము వారిని కనికరించియుండనియెడల, ఐగుప్తులో నశించుటకు పాత్రులైరని యెహెజ్కేలు బోధించిన తరువాత, ఇప్పుడు వారు బయలుదేరి వచ్చుటకు కారణమును చేర్చుచున్నాడు; అది తన సొంత మహిమను వృద్ధిపరచుకొనుటయే. కాబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్న ఆ లక్ష్యము తప్ప తమ విడుదలకు మరియొక కారణమును ఇశ్రాయేలీయులు ఊహించుకొనుట తప్పని దీనినుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. అయితే వారు దేవుని ఉచితమైన జాలిచేత ఐగుప్తు నిరంకుశ పాలననుండి తప్పింపబడిరని అతడు కేవలము చెప్పియుండినదానికంటె ఇది ఎక్కువ; ఏలయనగా దేవుడు ఉచితముగా వారివైపు తన హస్తమును చాచి, అన్యాయముగా బాధింపబడుచున్న నిర్దోషులను వారి దురవస్థలనుండి తప్పించునంతగా మానవత్వపు దయయొక్క భావములచేత ప్రేరేపింపబడెను అని ఆ మాట సూచించియుండెడిది; అయితే ఇక్కడ అతడు వారిని దేవుని దయనుండి వెలివేయుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు ఆయన దృష్టికి అయోగ్యులై యుండిరి. సంఘము యొక్క రక్షణయు దేవుని మహిమయు అను రెండు సంగతులు ఐక్యమైయున్నవని నేను చెప్పితిని నిజమే; అయితే అదే సమయములో ప్రవక్త ఉద్దేశమును పరిగణింపవలెనని నేను గమనించితిని; ఏలయనగా అతడు ఇంత గర్వముగల జనమునుండి సమస్త ధైర్యమును తొలగింపగోరెను, మరియు దేవుడు తన అలసటలేని మంచితనముచేత వారి దుష్టత్వమును జయించియుండనియెడల, వారు తమకు సాధ్యమైనంతవరకు తమ అడ్డంకులచేత దేవుని కటాక్షమును ఎల్లప్పుడును త్రోసివేయుచుండిరని చూపగోరెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:11

11. మరియు నేను నా కట్టడలను వారికిచ్చి నా విధులను వారికి తెలియజేసితిని; వాటిననుసరించి ప్రవర్తించువాడు వాటివలన బ్రదుకును.

11. Et dedi illis decreta mea, 532 et judicia mea patefeci ipsis, qua, qui fecerit homo vivet in ipsis.

ఇక్కడ దేవుడు తన కటాక్షములను విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన ఇశ్రాయేలీయులకు నీతిగా జీవించుటకు ఒక నిశ్చయమైన నియమమును విధించునట్లుగా తన ధర్మశాస్త్రమును వారికి ఇచ్చెను. వారు ఐగుప్తునుండి రప్పింపబడుట మాత్రమే జరిగియుండినను, అది వెలకట్టలేని ఉపకారమై యుండెడిది: అయితే దేవుడు మరి ఎంతో ఉదారుడు; ఏలయనగా వారు ఇటో అటో తప్పిపోకుండునట్లు తన బోధచేత వారిని సన్నిహితముగా పరిపాలించుటకు ఆయన దయచూపెను; ఈ విధముగా తాను వారికి దేవుడనై యుందునని సాక్ష్యమిచ్చెను. ఆయన ఒక వాగ్దానమును చేర్చుచున్నాడు: ఏలయనగా దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలకు తనకు ఇష్టమైనదానిని కచ్చితముగా ఆజ్ఞాపించియుండవచ్చును; అయితే ఆయన వారికి జీవమును వాగ్దానము చేయుట ద్వారా స్వయముగా మృదుత్వపు మార్గమును అవలంబించుచున్నాడు. కాబట్టి ఇప్పుడు ఈ వాగ్దానము ఎందుకు పేర్కొనబడినదో మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు ఏదైనను కేవలము ఆజ్ఞాపించి, ఇది నాకు ఇష్టము అని చెప్పి, రాజులు ఆజ్ఞలు జారీచేయు రీతిలో ఒక్క మాటతో ముగించియుండవచ్చును. కాబట్టి దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులనుండి తాను న్యాయముగా కోరదగినదానిని కోరుట మాత్రమే కాక, ఒక వాగ్దానమును జతచేయుట ద్వారా వారిని విధేయతను అనుసరించుటకు మృదువుగా ఆకర్షించెను గనుక, ఇది నిశ్చయముగా ఆయన తండ్రివంటి మృదుత్వమునకు గుర్తు. కాబట్టి ఆజ్ఞలచేతనైనను దయచేతనైనను ఈ మొండి వక్ర మనస్తత్వములను కాడి క్రింద వంచుటకు ఆయన ప్రేరేపింపజాలకపోయెను అను ఈ సందర్భముచేత ఆయన ఇప్పుడు ప్రజల కృతఘ్నతను మరింత పెద్దది చేసి చూపుచున్నాడు. కాబట్టి నేను నా కట్టడలను నా విధులను వారికిచ్చితిని; తరువాత, వాటిననుసరించి ప్రవర్తించువాడు వాటివలన బ్రదుకును. ఇశ్రాయేలీయులు ఏ భావములోను ధన్యులు కాకపోయినయెడల అది తన తప్పు కాదని ఆయన ఇట్లు క్లుప్తముగా వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తన ధర్మశాస్త్రమును పాటించుటను గూర్చి వారితో ఒడంబడిక చేసినప్పుడు, మంచి ధన్యమైన జీవితమునకు తోడ్పడునది ఏదియు వారికి కొరతపడకుండునట్లు తన్ను తాను ప్రతిగా వారికి కట్టుకొనెను; ఏలయనగా జీవము అను పేరులో స్థిరమైన ధన్యత ఇమిడియున్నది.

అయినను ధర్మశాస్త్రము, పౌలు సాక్ష్యము ప్రకారము, మనకు మరణమును మాత్రమే తేగలిగినప్పుడు, మనుష్యులు ధర్మశాస్త్ర క్రియలవలన బ్రదుకవలెనని ప్రవక్త ఎట్లు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడని ఇక్కడ అడుగబడుచున్నది. (రోమీయులకు 4:15; ద్వితీయోపదేశకాండము 30:15.) (532 “కట్టడలు.” — కాల్విన్.) అతడు ఈ సాక్ష్యమును మోషేనుండి తీసికొనెను, అతడు దానిని వేరొక భావములో ఉదాహరించుచున్నాడని మనము వెంటనే చూతుము. మనుష్యుని జీవము ధర్మశాస్త్రమును పాటించుటమీద ఆధారపడియున్నదని మోషే అక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; అనగా, --- ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుట ద్వారా జీవము నిశ్చయముగా ఆశింపదగినదై యుండెను. కొందరు ఇది అసంగతమని తలంచి, చెప్పబడినదానిని ప్రస్తుత జీవితమునకే పరిమితము చేయుచు, వాటివలన బ్రదుకును అనుదానిని రాజకీయముగా లేక పౌరపరముగా తీసికొనుచున్నారు: అయితే ఇది చల్లనిదియు అల్పమైనదియు అగు వ్యాఖ్యానము. వారిని ప్రభావితము చేసిన వాదనకు జవాబు సులభము: వారు ఇట్లు అభ్యంతరము చెప్పుచున్నారు, మనము సమస్తమును దేవునికి ఋణపడియున్నాము; మనమును మన ఆస్తులును స్వాధీన హక్కుచేత అన్నియు ఆయనవే; కాబట్టి మనము ధర్మశాస్త్రమును నూరుసార్లు పాటించినను, అట్టి ప్రతిఫలమునకు మనము పాత్రులము కాము అని. అయితే పరిష్కారము చేతిలోనే ఉన్నది: మనము దేనికిని పాత్రులము కాము, అయితే నేను ఇప్పటికే స్పృశించినట్లు, దేవుడు ఈ వాగ్దానముచేత కృపతో తన్ను తాను మనకు కట్టుకొనుచున్నాడు. మరియు ఈ వాక్యభాగమునుండి, క్రియలకు దేవుని యెదుట ఏ విలువయు లేదనియు, అవి, అట్లు చెప్పవచ్చుననిన, తమ అంతర్గత విలువచేత కాక, ఒడంబడికచేత మాత్రమే అంచనా వేయబడుచున్నవనియు సులభముగా ఊహింపవచ్చును. కాబట్టి మనుష్యులు తన ధర్మశాస్త్రమును పాటించినయెడల వారికి జీవమును వాగ్దానము చేయునంతగా దిగివచ్చుట దేవునికి ఇష్టమాయెను గనుక, వారు ఈ ప్రతిపాదనను ఆయన ఉదారతనుండి పుట్టినదిగా అంగీకరింపవలెను. కాబట్టి మనుష్యులు బ్రదికినయెడల, అనగా ఒడంబడిక ప్రకారము వారు నిత్యజీవమునకు పాత్రులైనయెడల, అందులో అసంగతమేమియు లేదు. అయితే ఎవడైనను ధర్మశాస్త్రమును పాటించినయెడల, అతనికి క్రీస్తు కృప అవసరము లేదని దానినుండి వచ్చును. ఏలయనగా మనము క్రీస్తులో జీవమును తిరిగి పొందకపోయినయెడల ఆయనవలన మనకు ప్రయోజనమేమి? అయితే ఇది మనలోనే ఉంచబడినయెడల, ఆ ఔషధమును మనలో తప్ప మరెక్కడను వెదకకూడదు. కాబట్టి జీవము ధర్మశాస్త్రమును పాటించుటలో ఉంచబడినయెడల, ప్రతివాడును తనకు తానే రక్షకుడు కావచ్చును. అయితే పౌలు ధర్మశాస్త్రమువలన కలుగు నీతి, విశ్వాసమువలన కలుగు నీతి అను రెండు విధములైన నీతిని మనకొరకు నిర్ణయించుటలో ఈ కష్టమును మనకొరకు పరిష్కరించుచున్నాడు. (రోమీయులకు 10:5, 6.) మనము దేవుని ఆజ్ఞలను పాటించినప్పుడు ఈ నీతి ధర్మశాస్త్రమువలన కలుగునదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు, మనము అట్టి విధేయతకు మిక్కిలి దూరముగా ఉన్నాము గనుక, అంతేకాదు, ధర్మశాస్త్రమును పాటించు సామర్థ్యమే మనలో పూర్తిగా లోపించియున్నది గనుక: మనము విశ్వాసమువలన కలుగు నీతికి పారిపోవలెనని దానినుండి వచ్చుచున్నది. ఏలయనగా అతడు విశ్వాసమువలన కలుగు నీతిని ఇట్లు నిర్వచించుచున్నాడు: క్రీస్తు మరణించి, మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకొరకు మరల లేచెనని మనము నమ్మినయెడల. కాబట్టి దేవుడు తన పూర్వపు ప్రజలు ధర్మశాస్త్రమును పాటించినయెడల వారికి రక్షణను వాగ్దానము చేసినను, ఎవడును ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చి దేవుని ఆజ్ఞలను జరిగింపజాలడు గనుక, ఆ వాగ్దానము నిరుపయోగమాయెనని మనము చూచుచున్నాము. ఇక్కడ మరియొక ప్రశ్న తలెత్తుచున్నది. ఏలయనగా ఈ వాగ్దానము అమలులోనికి రానియెడల, వ్యర్థముగా వారికి ఇవ్వబడెనని మనము చూచుచున్నదానిని దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులకు ఉపకారముగా వృథాగా లెక్కించుచున్నాడు: కాబట్టి దానినుండి ఏ ప్రయోజనమును ఫలమును కలుగదు. అయితే దేవుడు జీవమును వాగ్దానము చేసి, ఇప్పుడు తన ప్రవక్త ద్వారా అట్టి ఉపకారమును తృణీకరించినందుకు ఇశ్రాయేలీయులను నిందించునప్పుడు, ఆ ఊహ మోసకరమైనదని ఎవడైనను అనవచ్చును. అయితే జవాబు సులభము: మనుష్యులు ధర్మశాస్త్రమునకు విధేయులగు శక్తిని కలిగియుండకపోయినను, ఆ కారణముచేత వారు దేవుని మంచితనమునుండి తొలగిపోకూడదు; ఏలయనగా మనుష్యుల పతనము ఇంత ఉదారమైన వాగ్దానము యొక్క విలువను అంచనా వేయకుండ వారిని ఏమాత్రము అడ్డగింపదు: దేవుడు మనుష్యులతో వ్యవహరించుచున్నాడు: నేను చెప్పినట్లు, ఆయన తనకు ఇష్టమైనదానిని అధికారముతో కోరి, అత్యంత కాఠిన్యముతో దానిని రాబట్టుకొనియుండవచ్చును; అయితే ఆయన ఒక ఒడంబడిక ప్రకారము వ్యవహరించుచున్నాడు, కాబట్టి ఆయనకును ప్రజలకును మధ్య పరస్పర బాధ్యత ఉన్నది. దేవుడు మనుష్యులతో ఇంత సన్నిహితముగా నిబంధన చేయుటకు దయచూపునప్పుడు, ఆయన ఇక్కడ తన కనికరమునకు ఒక నిదర్శనమును చూపుచున్నాడని ఎవడును నిశ్చయముగా కాదనడు. “అయ్యో! అయితే ఇదంతయు వ్యర్థమే: ఎవడును ధర్మశాస్త్రమును పాటింపజాలడు గనుక దేవుని వాగ్దానము నిష్ఫలము.” నేను దానిని ఒప్పుకొనుచున్నాను: అయితే నేను చెప్పినట్లు, మనుష్యుని పతనము దేవుని మంచితనము యొక్క మహిమను రద్దు చేయజాలదు; ఏలయనగా అది ఎల్లప్పుడును స్థిరముగా నిలిచియుండును, మరియు ఈ విధముగా తన ప్రజలతో నిబంధనలోనికి ప్రవేశించుటకు ఇష్టపడుటలో దేవుడు ఇప్పటికిని ఉదారముగా వ్యవహరించుచున్నాడు. కాబట్టి మనము ఈ విషయమును సరళముగాను, దానియంతట దానినే పరిగణింపవలెను: మనుష్యుని పతనము ఆనుషంగికమైనది. కాబట్టి దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును పాటించువారందరికి జీవమును వాగ్దానము చేయుటలో తన మంచితనమునకు ఒక అసాధారణ రుజువును చూపెను: మరియు ఇది పరిపూర్ణముగాను సంపూర్ణముగాను నిలిచియుండును. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:12

12. మరియు నేను యెహోవానై వారిని పరిశుద్ధపరచువాడనని వారు తెలిసికొనునట్లు, నాకును వారికిని మధ్య సూచనగా ఉండుటకై నా విశ్రాంతిదినములను కూడ వారికి నియమించితిని.

12. Atque etiam sabbatha mea dedi ipsis, ut essent in signum inter me et ipsos, ut cognoscerent quod ego sim (vel, ego sum) Iehovah, qui ipsos sanctifico.

ధర్మశాస్త్రముతోపాటు దేవుడు ఇక్కడ తన విశ్రాంతిదినములను కొనియాడుచున్నాడు; అవి ఆయన ధర్మశాస్త్రములో ఒక భాగము మాత్రమేనని మనకు తెలియును: అంతేకాదు, ఆజ్ఞలను ఒక్కొక్కటిగా పోల్చి చూచువాడెవడైనను, నాలుగవ ఆజ్ఞలో కంటె ఇతర వాటిలో ఎక్కువ బరువును మొదటి చూపులోనే గ్రహించును. ఏలయనగా, నీకు అన్య దేవుళ్లు ఉండకూడదు, నీవు విగ్రహములను చేసికొనకూడదు, తరువాత, దేవుని నామమును వ్యర్థముగా నోట పలుకకూడదు అను ఆ ఆజ్ఞల భావమేమి? (నిర్గమకాండము 20:3, 4, 7; ద్వితీయోపదేశకాండము 5:7, 8, 11.) నేను ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాను: నేను ఇంతకుముందు స్పృశించినదానిని, అనగా ఇశ్రాయేలీయులను తమ ఉపకారికి మరింతగా కట్టుటకై ధర్మశాస్త్రము వారికి ఇవ్వబడెనను దానిని, మరింత బాగుగా వివరించుటకు ప్రవక్త ధర్మశాస్త్రములోని ఒక ఆజ్ఞను తీసికొనుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు వారిని విమోచించిన తరువాత వారిని పారవేయుటకు ఇష్టపడలేదు: అయితే తాను వారి జీవితమంతటికి మార్గదర్శియై యుందునని తన ధర్మశాస్త్రముచేత సాక్ష్యమిచ్చెను. అయినను ప్రవక్త మరింత ముందుకు చూచెను; అనగా ధర్మశాస్త్రము ఆజ్ఞలతో మాత్రమే కాక, ఆ జనము యొక్క దత్తత ఆధారపడియున్న దేవుని కృప యావత్తును కలిగియుండెనని అతని భావము. ఏలయనగా దేవుడు ఇది లేక అది అని కేవలము ఆజ్ఞాపించియుండినయెడల, ఆయన మంచితనమును గ్రహించి రుచిచూచుట సులభమైయుండెడిది కాదు. ఎందుకనగా? ఏలయనగా ఒక కర్తవ్యమును నెరవేర్చుమని ఆయన మనలను పిలిచినప్పుడు, తాను మోయగలదానికంటె గొప్ప భారము తనమీద మోపబడెనని ప్రతివాడును భావించును. ఆ వాగ్దానము --- వీటిని చేయువాడు వాటివలన బ్రదుకును --- తన మాధుర్యముచేత మనలను ఆకర్షించినను; మనము ప్రయత్నించినప్పుడు, సమస్త శక్తియు లేనివారమై మనము లోపించుచున్నాము. అయితే విశ్రాంతిదినముచేత మరియొకటి ఉద్దేశింపబడెనని ప్రవక్త భావము; అనగా ఇశ్రాయేలీయులు తాము దేవునిచేత వేరుపరచబడితిమని ఒప్పుకొని, సమస్తములోను ఆయనను తమ తండ్రిగా అనుభవించునట్లు. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రపు ఆజ్ఞలు కొంత అరుచికరమైనవైనను; నాలుగవ ఆజ్ఞలో ఒక ఉచితమైన వాగ్దానము ఉన్నది గనుక, దానికి వేరొక రుచి ఉన్నది; ఏలయనగా ఆ ప్రజలు తాము దేవునిచేత ప్రత్యేక జనముగా ఏర్పరచబడితిమని ఇట్లు గుర్తించుచున్నారు: దీనిని ప్రవక్త పరిశుద్ధపరచుట అను పదముచేత చాలినంతగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ ప్రజలు దేవుని ప్రత్యేక స్వాస్థ్యమగుటకు అపవిత్ర జనములనుండి వేరుపరచబడిరని దాని అర్థము.

ఎవడైనను పరిశుద్ధపరచుట అనుదానిని ఒక్క మాటలో చెప్పగోరినయెడల, అది “వేరుపరచుట” అగును. అయితే వేరుపరచుట యొక్క అర్థము వివరింపబడవలెను. అయితే దేవుడు ఒక నిర్దిష్ట జనమును లోకమంతటినుండి ఎట్లు వేరుపరచెను? ఎట్లనగా, తాను అబ్రాహాము సంతానమునకు దేవుడనై యుందునని ఆయనకు వాగ్దానము చేయుట ద్వారా. (ఆదికాండము 22:17.) అప్పుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని ఉచితముగా ప్రేమించుట ద్వారాను, తన ఆత్మచేత వారిని పునర్జన్మ పొందించుట ద్వారాను, వారికి అనుకూలుడై సులభముగా వేడుకొనబడువాడై యుండుట ద్వారాను తప్ప ఆయన వేరొక విధముగా వారి దేవుడై యుండజాలడు: మరియు ఇదియు గాక, మధ్యవర్తి లేకుండ ఒక ప్రజ ఇతరులనుండి వేరుపరచబడజాలదు. ఏలయనగా ప్రజలు దేవునితో ఐక్యపరచబడనియెడల వేరుపరచుట నిలువజాలదు; మరియు మధ్యవర్తి లేకుండ ఐక్యత బంధమేమి ఉండును?

కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త విశ్రాంతిదినమును గూర్చి ఎందుకు మాటలాడుచున్నాడో మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా విశ్రాంతిదినము ఒక భాగమైయున్న ధర్మశాస్త్రము యావత్తును అతడు మునుపు కొనియాడెను; అనగా అది దేవుని ఉచితమైన దత్తతను ప్రదర్శించెను గనుక; మరియు అదే సమయములో ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని యొద్దకు చేరు మార్గము తమకు తెరువబడియున్నదనియు, ఆయన శాంతపరచబడువాడుగా చేయబడెననియు ఒప్పుకొనునట్లు; తరువాత తాము వ్యర్థముగా దత్తత చేసికొనబడలేదనియు, దేవుడు తమను తన ఆత్మచేత నూతనపరచి తమ జీవితమంతటి గమనమును పరిపాలించునట్లు ఆయనచేత వెదకబడితిమనియు ఒప్పుకొనునట్లు. కాబట్టి, కొంచెము తరువాత చెప్పబడబోవునట్లు, విశ్రాంతిదినమును మీరుట అత్యంత కృతఘ్నత. అయితే దేవుడు ఏడవ దినమును పరిశుద్ధముగా ఆచరించుమని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు ప్రజల విశ్రాంతి లేక విరామముచేత ఆయన సంతోషపడలేదనియు, ఆయనకు వేరొక ఉద్దేశము ఉన్నదనియు ఈ వాక్యభాగము బోధించుచున్నది. దీనినుండి ఆ ఆజ్ఞ ఛాయారూపమైనదని మనము గ్రహించుచున్నాము: ఏలయనగా కొన్ని సంగతులు వాటియంతట అవే దేవునికి ఇష్టమైనవి, అవి నెరవేర్పబడవలెను; అయితే మరికొన్నిటికి వేరొక లక్ష్యము ఉన్నది. ఏలయనగా ఒక్క దేవుని ఆరాధించుట, విగ్రహములను అసహ్యించుకొనుట, దేవుని నామమును భయభక్తులతో వాడుట, ఇవి, నేను చెప్పినట్లు, వాటియంతట అవే భక్తియొక్క సరళమైన కర్తవ్యములు: ఆలాగే కుమారులు తమ తల్లిదండ్రులకు చూపు ఘనత, పవిత్రత, నిగ్రహము, ఇట్టివి వలె, అదియంతట అదే దేవునికి ఇష్టమైన కర్తవ్యము. అయితే విశ్రాంతిదినములు కేవలము వాటియంతట అవే దేవునికి ఇష్టమైనవి కావు. కాబట్టి ఈ ఆజ్ఞయొక్క కారణమును గ్రహింపగోరినయెడల, మనము వేరొక ఉద్దేశమును వెదకవలెను. అందుచేతనే పౌలు, విశ్రాంతిదినములు క్రీస్తు వాస్తవమైయున్న సంగతుల ఛాయలని చెప్పుచున్నాడు. (కొలొస్సయులకు 2:16, 17.) కాబట్టి ఇది ఒక అంశము. ఇట్లు చెప్పిన మొదటివాడు యెహెజ్కేలు కాడు, అతడు దానిని మోషేనుండి తీసికొనెను; ఏలయనగా విశ్రాంతిదినము పరిశుద్ధీకరణకు సూచనయని అతడు అన్ని మాటలతో స్పష్టముగా చెప్పకపోయినను, ఇదే దాని లక్ష్యమనియు (నిర్గమకాండము 31:13, 14), ఈ ఉద్దేశముతోనే దేవుడు ఏడవ దినమున ప్రజలు విశ్రమింపవలెనని ఆజ్ఞాపించెననియు అతడు తరువాత చూపుచున్నాడు. కాబట్టి ఆ ఆజ్ఞకు వేరొక లక్ష్యము ఉన్నదని మోషే స్వయముగా చూపుచున్నాడు, దానిని యెహెజ్కేలు మనకొరకు వివరించుచున్నాడు; అయితే ఈ విషయము సువార్తలో మరింత స్పష్టము చేయబడినది; ఏలయనగా క్రీస్తులో ఈ ఆజ్ఞయొక్క సత్యమును వాస్తవమును ప్రదర్శింపబడుచున్నవి, దీనిని పౌలు శరీరము అని పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ లక్ష్యమును నేను చాలినంతగా వివరించితిని; అనగా, దేవుడు తమను పరిశుద్ధపరచువాడని ఇశ్రాయేలీయులు ఎరుగునట్లు. అయితే మనము ఈ విషయమును మరింత బాగుగా గ్రహింపగోరినయెడల, విశ్రాంతిదినము శరీరేచ్ఛలను చంపుకొనుటకు సూచనయై యుండెనని మొదట నిర్ణయించుకొనవలెను. కాబట్టి దేవుడు మనలను పరిశుద్ధపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము మన సహజ స్థితిలో ఉన్నప్పుడు మనము ఇతరులతో కలిసియుండి, అవిశ్వాసులకంటె భిన్నమైనది ఏమియు కలిగియుండము: కాబట్టి మనకును లోకమునకును చనిపోవుట ద్వారాను, ఆత్మనిగ్రహము అభ్యసించుట ద్వారాను ఆరంభించుట అవసరము; మరియు ఇది దేవుని కృపమీద ఆధారపడియున్నది. అయితే నేను ఈ విషయమును నేడు ముగింపజాలనని గ్రహించుచున్నాను గనుక దానిని రేపటివరకు వాయిదా వేయుచున్నాను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు నీతిగా జీవించుటకు ఒక నియమమును మాకు అనుగ్రహించుటకు దయచూపుట మాత్రమే కాక, నీ ధర్మశాస్త్రమును మా అంతరంగములలో చెక్కుటకు సిద్ధపడునంతగా క్రీస్తునందు నిన్ను మా తండ్రిగా చూపుకొంటివి గనుక: మేము ఆ వెలకట్టలేని వరమును కృతఘ్నతచేతనైనను సోమరితనముచేతనైనను పారవేయకుండునట్లును; మమ్మును మేము నీకు బలిగా అర్పించుకొనునట్లును అనుగ్రహించుమని నిన్ను వేడుకొనుచున్నాను: మరియు నీ అద్వితీయ కుమారుడైన క్రీస్తునందు నీ కనికరమునొద్దకు మేము పారిపోయినప్పుడెల్ల నీవు మాకు ఎల్లప్పుడును అనుకూలుడవై యుండుటను కనుగొనకుండ మా బలహీనతలు మమ్మును అడ్డగింపకుండునట్లు నీవు మమ్మును క్షమించుము. --- ఆమేన్.

అరువది రెండవ ఉపన్యాసము.

దేవుడు తన సంఘమును తన ఆత్మచేత పునర్జన్మ పొందించుటకై దానిని అపవిత్ర జనములనుండి వేరుపరచెనని నిన్నటి ఉపన్యాసములో మనము చెప్పితిమి: విశ్రాంతిదినము ఈ కటాక్షమునకు రుజువని కూడ చెప్పితిమి; అయితే ఇప్పుడు ఈ బోధకు ఒక స్థిరీకరణ చేర్చబడవలెను. ఇది విశ్రాంతిదినము యొక్క స్థాపననుండి సులభముగా గ్రహింపబడును; అప్పుడు దేవుడు ఏడవ దినమున తన పనినుండి విశ్రమించెనని చెప్పబడెను. (ఆదికాండము 2:2; నిర్గమకాండము 20:11 మరియు 31:17; ద్వితీయోపదేశకాండము 5:14.) ఇప్పుడు ఆయన విశ్వాసులను తన మాదిరిని అనుకరించుటకు తేగోరెననుటలో సందేహము లేదు: కాబట్టి పూర్వపు ప్రజలకు విశ్రాంతి విధింపబడెను, వారు ఒక్కొక్కరు తమ పనులనుండి విశ్రమించి, ఆలాగు దేవుని మాదిరికి తమ్మును తాము అనుగుణపరచుకొనవలెనని దానినుండి వచ్చుచున్నది. ఏలయనగా మనము మనకు చనిపోయినప్పుడు, మనము ఆయనలోను ఆయన మనలోను జీవించుచు, దేవుని ఆత్మచేత పరిపాలింపబడుటకు మమ్మును అనుమతించినప్పుడు, మనము మన పనులనుండి విశ్రమించుచున్నామని చెప్పబడుచున్నది.

కాబట్టి ఇప్పుడు దేవుడు ఏడవ దినమును ప్రతిష్ఠించినప్పుడు పూర్వపు ప్రజలకు పునర్జన్మ కృప వాగ్దానము చేయబడెనని మనము చూచుచున్నాము; మరియు అపొస్తలుడు కూడ హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో దీనిని చూపుచున్నాడు; అక్కడ అతడు విశ్రాంతిదినము యొక్క నిజమైన న్యాయమైన ఉపయోగమును గూర్చి చర్చించుచు, బాహ్యమైన విశ్రాంతిచేత దేవుడు సరిగా ఆరాధింపబడుచున్నాడను యూదులు నింపబడిన స్థూలమైన ఊహను ఖండించుచున్నాడు. (హెబ్రీయులకు 4:5.) అది కేవలము బాహ్య సూచనయనియు, అది ఒక ఆత్మీయ మర్మమును కలిగియున్నదనియు అతడు వారికి చూపుచున్నాడు. కాబట్టి, నేను ఇటీవల స్పృశించినట్లు, విశ్రాంతిదినము ఒక సంస్కారమై యుండెనని దానినుండి వచ్చుచున్నది; ఏలయనగా అది అదృశ్య కృపకు దృశ్యమైన రూపమై యుండెను. మరియు ప్రవక్త, విశ్రాంతిదినము సూచనగా ఇవ్వబడెనని చెప్పునప్పుడు, ఇదియు చాలినంత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచబడుచున్నది. కాబట్టి ఈ మాటచేత, పూర్వపు ప్రజలకు పునర్జన్మ వాగ్దానము చేయబడెనని అతడు చూపుచున్నాడు; అదియు, నేను ఆ మాటను వాడవచ్చుననిన, దృశ్యమైన వాక్యముచేత; ఏలయనగా దేవుడు మాటలాడుట మాత్రమే కాక, తన వాగ్దానమునకు ఏదో సూచనయు హామీయు గుర్తును నిత్యమై యుండవలెనని కోరెను. నాకును మీకును మధ్య అను మాట గమనింపబడవలెను: దానినుండి సంస్కారములలో ఒక పరస్పర ఒడంబడిక ఉన్నదని మనము గ్రహించుచున్నాము; దానిచేత దేవుడు మనలను తనకు కట్టుకొనుచున్నాడు, మనము ప్రతిగా మన విశ్వాసమును వాగ్దానము చేయుచున్నాము. అందుచేత సంస్కారములు బాహ్యమైన వేరుపాటునకు గుర్తులు మాత్రమేనని తలంచువారి మూర్ఖత్వము కూడ ఖండింపబడుచున్నది: ఏలయనగా సంస్కారములు విశ్వాస ప్రకటనకు మాత్రమే సంబంధించినవైనయెడల, అవి, నేను చెప్పదగినట్లు, పరస్పరమైన ఉభయపక్షమైన సూచనయని ప్రవక్త బోధకు అది విరుద్ధము; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలవైపునుండి విశ్వాసమును కోరుచున్నాడు; మరియు తాను బాహ్య సూచనచేత సాక్ష్యమిచ్చి ముందుగా రూపించుదానిని ఆయన ప్రతిగా వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:13-14

13. అయితే ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబము అరణ్యములో నామీద తిరుగుబాటు చేసిరి: వారు నా కట్టడలను అనుసరింపక, వాటిననుసరించి ప్రవర్తించువాడు వాటివలన బ్రదుకునని నేను చెప్పిన నా విధులను తృణీకరించి, నా విశ్రాంతిదినములను అతిశయముగా అపవిత్రపరచిరి: కావున నేను అరణ్యములో వారిమీద నా రౌద్రము కుమ్మరించి వారిని నిర్మూలము చేయుదునని అనుకొంటిని.

13. Et rebelles fuerunt in me 533 domus Israel 534 in deserto: in decretis meis non ambularunt, et judicia mea spreverunt: qua qui fecerit homo rivet in ipsis: et

Sabbatha mea violarunt valde: et dixi 535 effundere excandescentiam meam super eos in deserto ad consumendum eos.

14. అయినను నేను వారిని రప్పించుట చూచిన అన్యజనుల యెదుట నా నామమునకు దూషణ కలుగకుండునట్లు నా నామము నిమిత్తము నేను కార్యము చేసితిని.

14. Et feci propter nomen meum, ut non profanaretur in oculis gentium, sub quarum oculis eduxeram ipsos.

ఇక్కడ కుమారులు తమ తండ్రులవంటివారే అనియు, ప్రజలు ఐగుప్తునుండి విడిపింపబడిన తరువాత కూడ ఏ విధముగాను ప్రయోజనము పొందనంతగా తమ దుష్టత్వములో మొండితనము వహించిరనియు దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. వారు తన కృపను త్రోసివేసిరని ఆయన ఇంతకుముందే ఆరోపించియుండెను: ఏలయనగా మూఢనమ్మకములచేత చెడిపోవుటయు, ఆ అపవిత్రత దేవుని యెదుట హేయమైనదని ఎరిగియుండియు దానినుండి తమ్మును శుద్ధి చేసికొనకుండుటయు, ఆయన అనుగ్రహించు సమస్తమును తిరస్కరించుటతో సమానము. (533 లేక, "నామీద కటువుగా ఉండిరి." — కాల్విన్. 534 ఈ మాటను గూర్చి మనము తరచుగా మాటలాడియున్నాము. — కాల్విన్. 535 అనగా, "నేను నిర్ణయించితిని." — కాల్విన్.) అయితే ధర్మశాస్త్రము ప్రకటింపబడిన తరువాత, వారు తమ వక్రమైన ఆశలను విడిచిపెట్టియుండవచ్చును. మరియు విమోచనము వారిని దేవునికి విధేయులగునట్లు నిశ్చయముగా రూపింపజేసియుండవలసినది; ఆకాశమునుండి చాపబడినట్లున్న ఆయన హస్తమును వారు చూచినప్పుడు, ఈ దృశ్యము వారిని తగ్గించుటకును దేవునికి లోబడునట్లు చేయుటకును ఏల ఫలింపకపోయెను? అయితే ధర్మశాస్త్ర బోధకు తోడుగా దేవుని వాగ్దానము ఇయ్యబడెను; దానిచేత, వారు పునర్జన్మ ఆత్మను ఆయనయొద్ద వెదకినయెడల, విశ్రాంతిదినము దానికి హామీగాను గుర్తుగాను వారికి నిజముగా ఇయ్యబడునని ఆయన వారికి సాక్ష్యమిచ్చెను; ఇవన్నియు ఏ ఫలమును ఇయ్యలేదు గనుక, అది ఆశ్చర్యకరమైన మొండితనమునకు రుజువై యుండెను. కాబట్టి ఐగుప్తు నిరంకుశత్వము క్రింద ప్రజలనుండి తాను మునుపు అనుభవించినదానికంటె ఎక్కువైనదేమియు అరణ్యములో తనకు లభింపలేదని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు: అప్పుడును, ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబము అరణ్యములో నాకు కోపము పుట్టించెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. స్థలమును గూర్చిన సంగతిని గమనింపవలెను; ఏలయనగా వారు దేవుని అసాధారణ శక్తిచేత ఆశ్చర్యకరముగా విడిపింపబడిరి, మరియు ప్రతి క్షణమును ఆయన దయమీదనే ఆధారపడియుండిరి; ఏలయనగా అక్కడ వారికి అన్నపానములు లేకుండెను: దేవుడు ప్రతిదినము ఆకాశమునుండి మన్నాను కురిపించి, బండనుండి వారికి నీళ్లు తెప్పించెను. (నిర్గమకాండము 16:14; సంఖ్యాకాండము 11:9; ద్వితీయోపదేశకాండము 8:15, 16.) కాబట్టి ప్రతి క్షణమును దేవునివైపు చూచునట్లు అవసరత వారిని బలవంతము చేయుచుండగా, దేవునికి కోపము పుట్టించుట పశువులకంటె హీనమైన మూఢత్వము కాదా? మనుష్యులు విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించునప్పుడు, అది వారు వర్ధిల్లుటచేత మత్తులై, దేవుని సహాయము తమకు ఎంత అవసరమో గ్రహింపక తమ స్థితిని మరచుటనుండి కలుగుచున్నది. అయితే మరణము మన కన్నుల ఎదుట ఉంచబడినప్పుడు, భయము మనలను అన్ని వైపులనుండి చుట్టుముట్టినప్పుడు, దేవుడు మనకు విరోధముగా ఆయుధము ధరించి లేచినప్పుడు, ఆయనను తృణీకరించుట ఎంతటి వెఱ్ఱితనము! కాబట్టి ప్రవక్త ఈ సంగతిమీద ఇంతగా నిలుచుట ఎందుకో మనము చూచుచున్నాము.

మరియు వారు దేవుని కట్టడలను అనుసరింపలేదనియు, ఆయన విధులను తృణీకరించిరనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. వారు అజ్ఞానముచేత మోసపోలేదనియు, దేవునికి ఏది ఇష్టమో వారు బాగుగా ఎరిగియుండిరి గనుక దేవునియెడల పూర్తి తృణీకారమును కనుపరచిరనియు నిన్న చెప్పబడినదానిని ఆయన స్థిరపరచుచున్నాడు. కాబట్టి తమ్మును మోసపుచ్చలేని నిశ్చయమైన నియమము వారికి ఉండగా, వారు ఉద్దేశపూర్వకమైన దుష్టత్వముచేత తమ స్వంత మూఢనమ్మకముల వెంట ఎట్లు తొలగిపోయిరో మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి వారు దేవుని విధులను తృణీకరించిరని యెహెజ్కేలు చెప్పుటకు ఇదియే కారణము.

నేను నిన్న వివరించిన వాగ్దానమును ఆయన మరల చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఈ కారణము కూడ వారి నేరమును అధికము చేయుటకు పనికివచ్చెను; అనగా దేవుడు వారిని ఆకర్షించుటకు దిగివచ్చిన సౌమ్యత: ఆయన చేయగలిగినట్లు కఠినముగాను అధికారముతోను వారికి ఆజ్ఞాపింపక, వారితో నిబంధన చేసి, వారు ధర్మశాస్త్రమును గైకొనినయెడల వారికొరకు బహుమానము సిద్ధపరచబడియున్నదని సాక్ష్యమిచ్చెను. కాబట్టి వారు ఈ వాగ్దానమును నిర్లక్ష్యము చేసిరి గనుక, వారు తిరుగుబాటుదారులు మాత్రమే కాక దేవునియెడల కృతజ్ఞతలేనివారై యుండిరని మనము చూచుచున్నాము. వారు తన విశ్రాంతిదినములను అపవిత్రపరచిరి అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; దీనిని నేను బాహ్యమైన ఆచారమునకు మాత్రమే కాక, అంతరంగమైన ఆత్మకు సంబంధించినదిగా ఎంచుచున్నాను. వారు విశ్రాంతిదినమున బరువులు మోసికొనిపోయి సాధారణ వ్యాపారములలో నిమగ్నులైరని యిర్మీయా పదునేడవ అధ్యాయములో చెప్పుచున్నట్లు, బాహ్యముగా అపవిత్రపరచుట విషయములో వారి భక్తిహీనత తగినంత ప్రసిద్ధమైయుండెనన్నది నిజమే. (యిర్మీయా 17:21, 22.) వారు అప్పుడు తమ స్వంత వ్యవహారములను విచక్షణ లేకుండ జరిగించినప్పుడు విశ్రాంతిదినమును మీరిరనుటకు సందేహము లేదు. అయితే వారు విశ్రాంతిదినమును బహుగా లేక ఘోరముగా మీరిరి అని చేర్చబడినప్పుడు, ఆ మర్మమునందే అపవిత్రపరచుట సూచింపబడుచున్నదని మనము గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా వారు కాడిని విరిచివేసి తమ స్వంత కోరికలకు పగ్గములు వదలిరి: ఏలయనగా విశేషముగా మనుష్యుల చిత్తము అనుసరింపబడినప్పుడు విశ్రాంతిదినము ఈ విధముగా మీరబడెనని యెషయా కూడ చూపుచున్నాడు. (యెషయా 58:13.) ఏలయనగా వేషధారులు సమస్త పనినుండి మానుకొనుటచేత తమ ప్రతి కర్తవ్యమును నెరవేర్చితిమని తలంచుదురు; అయితే ఇది కేవలము పరిహాసాస్పదమని ప్రవక్త ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు విశ్రాంతిదినమున కలహము కొరకును వివాదము కొరకును ఉపవాసముందురు, మరియు స్వయంనిరాకరణకు విరుద్ధమైన తమ చిత్తమును తృప్తిపరచుకొందురు. కాబట్టి విశ్రాంతిదినమును పరిశుద్ధపరచనందుకు మాత్రమే కాక, దాని న్యాయమైన ఉద్దేశమును ఉపయోగమును నిర్లక్ష్యము చేసినందుకు కూడ దేవుడు ఇక్కడ ప్రాచీన ప్రజలమీద నేరము మోపుచున్నాడు. నిన్న మనము చూచినదానిని ఆయన ఇప్పుడు మరల చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి వారిని నాశనము చేయుటకు అరణ్యములో వారిమీద నా ఉగ్రతను కుమ్మరింపవలెనని నేను నిర్ణయించితిని. ఇది ఎప్పుడు జరిగెనని అడిగినయెడల, ప్రజల దుష్టత్వముచేత దేవుని ఉగ్రత తరచుగా రగులుకొనెనని జవాబిచ్చుట చాలును. ఏలయనగా మోషే ప్రతి సంఘటనను మాటలలో వివరింపకపోయినను, వారు చెదరగొట్టబడుటను గూర్చి మనము త్వరలో చూడబోవునట్లు, దేవుడు ప్రజలను నాశనముతో తరచుగా బెదిరించెననుటకు సందేహము లేదు. తరువాత ఇట్లున్నది: అన్యజనుల కన్నుల యెదుట నా నామము అపవిత్రపరచబడకుండునట్లు నా నామము నిమిత్తము నేను దానిని చేసితిని. తాను వారిని క్షమించినందువలన కాదు గాని, అన్యజనులమధ్య తన నామము పరిహాసాస్పదమగుటకు ఇష్టపడనందువలన తాను శాంతింపజేయబడితినని దేవుడు మరల చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా దేవుని రెండు విధములైన కనికరము ప్రశంసింపబడుచున్నదని మనము చెప్పితిమి; ఏలయనగా ఆయన అంతకుముందే ప్రజలను ఉచితముగా దత్తత చేసికొనెను: కాబట్టి వారి విమోచనము, మనము పేర్కొనిన ఏర్పాటునుండి లేక దత్తపుత్రత్వమునుండి ప్రవహించినది గనుక, ఆయన ఏకైకమైన ఉచిత ఔదార్యమునకే ఆపాదింపబడవలెను. అయితే ఇది ఒక విధమైన కనికరమైయున్నను, తమకు అనుగ్రహింపబడిన కృపకు ప్రజలను యోగ్యులనుగా చేయుటకు అది చాలకపోయెను. కాబట్టి దేవుడు ఆ జనము యొక్క దోషమును జయించనియెడల, అబ్రాహాముకు ఇయ్యబడిన వాగ్దానము వారికి ప్రయోజనకరము కాకపోయెను. లేనియెడల అన్యజనులమధ్య తన నామము అపవిత్రపరచబడునని దేవుడు చూచెను గనుక, ప్రజలు అయోగ్యులైనను కాపాడబడిరని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు దీనినే ఉద్దేశించుచున్నాడు. ఆయన నిబంధనను లక్ష్యపెట్టెననుటకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా దేవుడు వారిని దత్తత చేసికొనకపోయినయెడల, ఆయన నామమునుండి ఏ సహాయమును లేక ఇశ్రాయేలీయులు నూరుమారులు నశించియుందురు. కాబట్టి వారి సంరక్షణ ఆయన పరిశుద్ధ నామముతోను ఆయన నిబంధనను గూర్చిన లక్ష్యముతోను సంబంధించియుండెను గనుక, దేవుడు వారిని విడిచిపెట్టుట అవసరమై యుండెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:15

15. మరియు నేను వారికిచ్చిన దేశములోనికి, పాలు తేనెలు ప్రవహించు దేశము, సమస్త దేశములకు ఆభరణమైన దేశము, దానిలోనికి వారిని రప్పింపనని అరణ్యములో నేను వారికి ప్రమాణము చేసితిని;

15. Atque etiam ego manure meam sustuli ipsis in deserto, ne inducerem eos in terram quam dederam ipsis fluentem lacte et melle, quae desiderium est cunctis terris. 536

తాను కఠినమైన శిక్ష విధించినప్పుడు కూడ తన బెదిరింపులు నిష్ఫలమైనవనియు, ప్రజలు అణగద్రొక్కబడి లోబరచబడలేదనియు దేవుడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు: ఇది మిక్కిలి వక్రమైన స్వభావమునకు గుర్తు. బుద్ధిహీనులు తుదకు బెత్తములచేత సరిదిద్దబడుదురు; అయితే శిక్షింపబడినవారు పశ్చాత్తాపపడుటకు బదులు మరింత చెడిపోయినప్పుడు, వారు తమ నిరాశాకరమైన స్వభావమును బయలుపరచుకొందురు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులను మంచి ప్రవర్తనకు తిరిగి రప్పించుటకు ఏ మార్గమును లేకపోయెను గనుక, వారు చెడిపోయిన స్వభావము గలవారని దేవుడు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు. మొదట ఆయన తన కనికరముచేత వారిని ఆకర్షించెను, తరువాత వారికి ధర్మశాస్త్రము ఇచ్చి, మనము చూచినట్లు ఒక సంస్కారమును చేర్చెను; అయితే ఇది పూర్తిగా నిష్ప్రయోజనమాయెను: అప్పుడు కొంతవరకు బెదిరింపులచేతను కొంతవరకు శిక్షలచేతను వారిని భయపెట్టుట తప్ప ఇంకేమి మిగిలియుండెను? ఆయన రెండింటిని ప్రయత్నించెను; ఏలయనగా వారు పాపము చేసినప్పుడు ఆయన వారిని బెదిరించెను గాని ఏ ప్రయోజనమును లేకపోయెను: తరువాత వారి భయము వ్యర్థమైనది కాదని వాస్తవముగా వారికి చూపెను; ఏలయనగా ఆయన కనాను దేశములోనికి పిలిచినప్పుడు ముందుకు సాగుటకు నిరాకరించినవారందరు అరణ్యములో చనిపోయిరి. (సంఖ్యాకాండము 32:10.) (536 లేక, "కోరదగినది." — కాల్విన్.) దేవుని ఉగ్రతను గూర్చిన ఆ సూచనలచేత వారు వంచబడలేదు గనుక, వారు నూరుమారులు నశింపదగినంతగా వారి మొండితనము అధికముగా కనబడుచున్నది. నేను కూడ నా చేయి ఎత్తితిని అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; మోషేనుండియు కీర్తనలనుండియు మనము గ్రహించునట్లు, ఆయన ప్రమాణము చేసెనని నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించుచున్నాడు: వీరు నా విశ్రాంతిలో ప్రవేశింపరని నా కోపములో ప్రమాణము చేసితిని. (కీర్తన 95:11.)

కాబట్టి తాను తన చేయి ఎత్తితినని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఈ ఉపమానము ఎక్కడనుండి తీసికొనబడినదో మనము వివరించియున్నాము; నేను వారికిచ్చిన దేశములోనికి వారిని రప్పింపనని. ఆ శిక్ష ఎంత భయంకరమైనదో దేవుడు ఇక్కడ ఘనముగా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వారికి అనుగ్రహించిన ఆ నిశ్చయమైన స్వాస్థ్యమును అది వారినుండి తీసివేసెను: ఏలయనగా వారు పుట్టకమునుపే వారు కనాను దేశమునకు ప్రభువులై యుండిరి --- ఏలయనగా నాలుగు వందల సంవత్సరములకు ముందే అది వారి పేరట అబ్రాహాముకు వాగ్దానము చేయబడెను. వారు ఈ స్వాస్థ్యమునుండి తమ్మును తాము త్రోసివేసికొనిరి గనుక, తమ సోమరితనమును స్పష్టముగా కనుపరచిరి: నేను వారికి ఒక స్వాస్థ్యము ఇచ్చితిని అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు నన్ను ప్రమాణము చేయునట్లు బలవంతము చేసిరి: వారు దానిని చేరరని నేను ప్రమాణము చేసితిని. పాలు తేనెలు ప్రవహించు దేశము, సమస్త జనములచేత కోరబడిన దేశము అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత ఆయన ప్రజల కృతజ్ఞతలేమిని విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తృణీకరించినది అల్పమైన మేలు కాదు గాని, తాము సుఖముగా నివసింపగల దేశము. ఏలయనగా దేవుడు దానిని తన వరములచేత ఎంతగా ఐశ్వర్యవంతము చేసెనంటే, వారు పరదైసులో ఉన్నట్లే ఉండియుందురు. కాబట్టి అట్టి సారవంతము దేవునికి లోబడునట్లు వారిని ఆకర్షింపలేదు గనుక, వారు అన్ని విధములుగా అవిధేయులై యుండిరని దీనినిబట్టి కనబడుచున్నది. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:16

16. ఏలయనగా వారు నా విధులను తృణీకరించి, నా కట్టడల ననుసరింపక, నా విశ్రాంతిదినములను అపవిత్రపరచిరి: వారి హృదయము వారి విగ్రహములను అనుసరించెను.

16. Propterea quod in judiciis meis spreverunt: 537 in decretis meis non ambularunt et sabbatha mea polluerunt, 538 quia post idola sua 539 cot eorum ambulavit.

పేర్కొనబడిన ప్రమాణమునకు కారణమును మోషే తెలియజేయుచున్నాడు; అనగా వారు అబద్ధపు వార్తచేత భయపడి ఐగుప్తునకు తిరిగి వెళ్లగోరిరి: అయితే ఇక్కడ వారి మూఢనమ్మకములకు ఒక కారణము ఆపాదింపబడుచున్నది. (సంఖ్యాకాండము 13:32, 33, మరియు సంఖ్యాకాండము 14:1-3.)

అయితే ఇది రెండు సందర్భములకును బాగుగా సరిపోవుచున్నది; ఏలయనగా వారు దేవునికి యథార్థముగా విధేయులై యుండినయెడల, తమ శిబిరమును తరలించుటకును, ఆయన ఆజ్ఞాపించిన చోటికి నిర్భయముగా సాగిపోవుటకును ఎన్నడును నిరాకరించియుండరు. అయితే వారు మొదట ఆ దేశమును అసహ్యించుకొనిరి, తరువాత భయమును నిరాశయు వారి మనస్సులను పట్టుకొనగా వారు దేవుని అమూల్యమైన ఆశీర్వాదమును త్రోసివేసిరి గనుక, వారి హృదయములలో భక్తియొక్క ఒక్క బొట్టైనను లేకుండెనని స్పష్టమైయున్నది. కాబట్టి వారు కనాను దేశములో ప్రవేశింపకపోవుటకు ప్రత్యేక కారణము దేవుని పిలుపునకు లోబడుటకు వారు నిరాకరించుటయే అయినను, ప్రవక్త వారి మూఢనమ్మకములను కూడ చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా వారు అంత ధైర్యముగాను గర్వముగాను ఉగ్రముగాను దేవుని కృపను త్రోసివేసి, మోషేను రాళ్లతో కొట్టగోరుటకును, తరువాత పశ్చాత్తాపపడినప్పుడు ఐగుప్తు నిరంకుశత్వము క్రింద మరల జీవించుటకు తిరిగి వెళ్లుదమని ఒకరినొకరు ప్రోత్సహించుకొనుటకును భక్తిహీనతయు దేవుని తృణీకరించుటయు కారణమైయుండెను. కాబట్టి ఆ దేశమును గూర్చిన ఆ భక్తిహీనమైన అసహ్యమును దేవుని కృపను త్రోసివేయుటయు ఏ సాధారణ కారణములనుండి పుట్టెనో వాటిని ప్రవక్త ఇక్కడ ఎట్లు తెలియజేయుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి ఆయన చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా వారు నా విధులను తృణీకరించి నా కట్టడల ననుసరింపలేదు. ఇక్కడ ఆయన క్రమమును తారుమారు చేయుచున్నాడు: వారు తన కట్టడల ననుసరింపలేదనియు నా విధులను తృణీకరించిరనియు ఆయన మునుపు చెప్పియుండెను; అయితే ఇప్పుడు తృణీకరించుటతో ఆరంభించుచున్నాడు: మరియు నా విశ్రాంతిదినములను అపవిత్రపరచిరి, ఏలయనగా వారి హృదయములు వారి విగ్రహములను అనుసరించెను. భావమేమనగా, వారు ఎల్లప్పుడును దేవునితో మోసముగా వ్యవహరించిరి: మరియు ఆయనను ఆచారపూర్వకముగా ఆరాధింపవలెనని వారు ఒప్పుకొనినను, వారు ఎల్లప్పుడును వివిధమైన మూఢనమ్మకములకు లోనైయుండిరి; స్తెఫను కూడ వారిని ఇట్లే గద్దించుచున్నాడు, (అపొస్తలుల కార్యములు 7:40-43,) ఏలయనగా అతడు మన ప్రవక్తతో పూర్తిగా ఏకీభవించుచున్నాడు. ఆయన విశ్రాంతిదినములు అని బహువచనములో చెప్పుచున్నాడు గనుక, ప్రవక్త సంవత్సరముల విశ్రాంతిని, తరువాత సునాద సంవత్సరమును ఉద్దేశించుచున్నాడని తలంచుచు కొందరు చేయునంత కఠినముగా నేను దానిని అర్థము చేసికొనను: ఏలయనగా యూదులలో మూడు విశ్రాంతిదినములుండెను; అనగా ప్రతి యేడవ దినము దేవునికి ప్రతిష్ఠింపబడెను, ప్రతి యేడవ సంవత్సరము, మరియు ప్రతి యేబదియవ సంవత్సరము. దినములవలెనే సంవత్సరములు కూడ విశ్రాంతి సంబంధమైనవనుట నిజమైనను, ప్రవక్త ఇక్కడ ఏ సూక్ష్మమైన భేదములను చేయుచున్నాడని నేను తలంచను గాని, విశ్రాంతిదినము అనగా యేడవ దినమని నేను గ్రహించుచున్నాను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

537 అనగా, "వారు నా విధులను నా కట్టడలను తృణీకరించిరి." — కాల్విన్. 538 మీరుట, అపవిత్రపరచుట: {,{חללchelel అను మాట ఒక్కటే. --- కాల్విన్. 539 లేక, "మలినము, అపవిత్రత," అని నేను వేరొకచోట చెప్పినట్లు. — కాల్విన్.

యెహెజ్కేలు 20:17

17. అయినను నేను వారిని నాశనము చేయక వారియందు కనికరపడితిని, అరణ్యములో వారిని నిర్మూలము చేయకుంటిని.

17. Et pepercit oculus meus super ipsos 540 ne perderem ipsos, et ne facerem ipsos 541 consumptionem in deserto.

ఇది చేర్చబడుటకు కారణమేమనగా, దేవుడు ప్రజలను తరచుగా కఠినమైన శిక్షలతో బాధించెను గాని, వారి వ్యక్తులను వారి నామమును పూర్తిగా నాశనము చేయకుండునట్లు తన్నుతాను అదుపులో ఉంచుకొనెను. కాబట్టి ఆయన మునుపు చెప్పినట్లు, తన స్వంత నామమును లక్ష్యపెట్టి వారిని విడిచిపెట్టెననియు, వారిమీద నిర్మూలమును జరిగింపకుంటిననియు, అనగా వారి జ్ఞాపకమును పూర్తిగా తుడిచివేయకుంటిననియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తన ఉపేక్షచేత వారి భ్రష్టత్వమును పోషించుటకు ఆయన వారిని పూర్తిగా విడిచిపెట్టలేదు గాని, మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, తాను అత్యంత న్యాయముగా చేయగలిగియుండినట్లు వారిని నిర్మూలము చేయకుండునట్లు తన చేతిని వెనుకకు తీసికొనెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:18-19

18. అయితే అరణ్యములో నేను వారి పిల్లలతో ఇట్లంటిని: మీ తండ్రుల కట్టడల ననుసరింపకుడి, వారి విధులను గైకొనకుడి, వారి విగ్రహములచేత మిమ్మును అపవిత్రపరచుకొనకుడి:

18. Et dixi ad filios ipsorum in deserto, In decretis, 542 patrum vestrorum ne ambuletis, et indicia ipsorum ne servetis: et in idolis 543 ipsorum ne polluamini.

19. నేను మీ దేవుడనైన యెహోవాను; నా కట్టడల ననుసరించి, నా విధులను గైకొని, వాటిని ఆచరించుడి;

19. Ego Iehovah Deus vester, in decretis meis ambulate, et judicia mea servate, et facite ea.

ప్రజల మొండి దుష్టత్వము కాఠిన్యముచేతనైనను కనికరముచేతనైనను వారు ప్రయోజనము పొందనంతటిదని దేవుడు చూపిన తరువాత, కుమారులు తమ తండ్రులవలెనే పూర్తిగా ఉండిరని ఆయన ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా తాను తన మాటను వారి కుమారులవైపు త్రిప్పితినని ఆయన చెప్పునప్పుడు, వారియెడల కలిగిన అసహ్యముచేత తాను ఎంతగా విసిగిపోయెనంటే చెవిటివారితో మాటలాడుటకు ఇష్టపడకుండెనని పరోక్షముగా సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి నేను వారి కుమారులతో చెప్పితిని: వారితోనే ఏల చెప్పలేదు? ఏలయనగా వారు తమ భక్తిహీనతలో కఠినులై, పశ్చాత్తాపమును గూర్చిన ఏ నిరీక్షణను ఇయ్యకుండిరి. (540 "నా కన్ను వారిని లక్ష్యపెట్టలేదు." — కాల్విన్. 541 "మరియు నేను వారిమీద జరిగింపలేదు." — కాల్విన్. 542 లేక, "కట్టడలు." — కాల్విన్. 543 లేక, "అపవిత్రతలు." — కాల్విన్.) కాబట్టి దేవుడు వారి అత్యంత మొండితనమును అనుభవించెను గనుక, తాను తన మాటను వారి కుమారులవైపు త్రిప్పితినని చెప్పుచున్నాడు; మీ తండ్రుల కట్టడల ననుసరింపకుడి, వారి విధులను గైకొనకుడి. ఇక్కడ దేవుడు చెడ్డ మాదిరులను గూర్చియు స్పష్టమైన ప్రత్యక్షమైన నేరములను గూర్చియు మాటలాడుటలేదు గాని, పైకి అనుకూలముగా కనబడు మాటలను --- విధులు మరియు కట్టడలు అను మాటలను ఉపయోగించుచున్నాడు. వారి తండ్రులు దుష్టులని, కాబట్టి కుమారులు వారిని అనుకరింపకుండ జాగ్రత్తపడవలెనని ఆయన సామాన్యముగా చెప్పియుండినయెడల, అది సాధారణమైన బోధయై యుండును; అయితే అనుసరణచేత ఆయన గౌరవప్రదమైన పదములను, అనగా నా కట్టడలు మరియు విధులు అను మాటలను ఉపయోగించుచున్నాడు. అదే సమయములో వారి సంతతి తమ తండ్రుల కట్టడలకును ధర్మములకును, అనగా వారి ఆచారములకును క్రతువులకును అనుగుణముగా ప్రవర్తించుటను ఆయన నిషేధించుచున్నాడు. సరియైన గమ్యమునకు నడిపించు ఆ కట్టడలను గైకొనవలెనని ఎవరైనను ఆక్షేపింపకుండునట్లు, వారి మలినములచేతను అపవిత్రతలచేతను మిమ్మును అపవిత్రపరచుకొనకుడి అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ మునుపటి సర్దుబాటు భాష తొలగింపబడి, ఆ కట్టడలును ఆజ్ఞలును దొంగతనములకును దోపిడీలకును వ్యభిచారములకును ఏ విధముగాను భిన్నమైనవి కావని స్పష్టముగా కనబడునట్లు, దేవుడు ఆ రంగును తుడిచివేయుచున్నట్లున్నాడు: ఇదియే ప్రవక్త భావము.

ఇదిగాక, ఈ వాక్యభాగము గమనింపదగినది; ఏలయనగా తమ తండ్రులను గూర్చి అతిశయించుచు, వారి మాదిరికి అనుగుణముగా ప్రవర్తించినయెడల తమకు క్షమాపణ కలుగునని గర్వముతో నిర్ణయించుకొనువారి సాకు ఎంత నిరర్థకమో దీనినుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును. ఏలయనగా దేవుడు మన తలిదండ్రుల స్థూలమైన బహిరంగమైన దుష్టత్వమును అనుకరించుటను మాత్రమే కాక, వారి ధర్మములను, కట్టడలను, ఆచారములను, మరియు పైకి సమంజసముగా కనబడి మనుష్యుల సామాన్య బుద్ధికి స్తుతికి యోగ్యమని తోచునదంతటిని అనుకరించుటను కూడ నిషేధించుచున్నాడు. ఈ విధముగా పోపు మతస్థుల బుద్ధిహీనత బయలుపడుచున్నది; వారు తమ తండ్రుల మాదిరులను గూర్చియు ప్రాచీనత యొక్క విలువను గూర్చియు మన యెదుట అతిశయించునప్పుడు, అజాక్స్ డాలు క్రింద తాము సురక్షితముగా దాగియున్నామని తలంచుకొందురు: వారు తన కట్టడలకును ఆజ్ఞలకును లోబడవలెననియు, బహిరంగమైన దుష్టత్వమునకు మాత్రమే కాక, వారు చెప్పునట్లు మంచి ఉద్దేశములకును, భక్తికార్యములకును, పితరుల పారంపర్యములకును కూడ చెవియొగ్గకూడదనియు దేవుని ఆత్మ ప్రకటించునప్పుడు, ఆయన వారిని ఎంత స్పష్టముగా ఖండించుచున్నాడో మనము తేటగా చూచుచున్నాము. అయితే ఈ దినములలో పోపు మతములోని దేవుని ఆరాధన, లెక్కలేని కల్పనలనుండి వారు కూర్చిన అస్తవ్యస్తమైన మిశ్రమము తప్ప మరేమి? ఏలయనగా వారి తుచ్ఛమైన ఆచారములన్నిటిని ఎవడైనను పరీక్షించినయెడల, అవి మనుష్యుల చిత్తముచేత కల్పింపబడినవని కనుగొనును; మరియు తమ తండ్రుల పారంపర్యములను దేవుని వాక్యమునకు ఎదురుగా నిలుపుటకు వారు సిగ్గుపడరు. కాబట్టి మీ తండ్రుల కట్టడల ననుసరింపకుడి అని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, పోపు మతమంతయు, వారు అతిశయించు పితరుల ప్రసిద్ధమైన పారంపర్యములన్నియు నేలమట్టము చేయబడుటను మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. అయితే ప్రాచీనతకు కొంత గౌరవము చెందవలెను గనుక, పితరుల మాదిరులన్నిటిని విచక్షణ లేకుండ త్రోసివేయుట స్థూలమును అనాగరికమునై యుండును: కాబట్టి ఇక్కడ మనకు వివేకమును ఎంపికయు అవసరము, మరియు దేవుని ఆత్మ అపవిత్రతలు లేక విగ్రహములు అని చేర్చునప్పుడు దీనినే మనకు సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి పితరుల పారంపర్యములు పరీక్షింపబడవలెను; మరియు వాటిలో ఏమి ఉన్నదో, అవి ఎక్కడనుండి వచ్చుచున్నవో గమనించుట వివేకవంతమైన విచక్షణకు గుర్తు.

అవి దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనకు తప్ప మరి దేనికిని మొగ్గుచూపవని మనము కనుగొనినయెడల, వాటిని మనము స్వీకరింపవచ్చును; అయితే అవి దేవుని పవిత్రమైన సరళమైన ఆరాధననుండి మనలను దూరము చేసినయెడల, తమ స్వంత మిశ్రమములచేత సత్యమైన యథార్థమైన మతమును కలుషితము చేసినయెడల, వాటిని మనము పూర్తిగా త్రోసివేయవలెను.

ఇక ముందుకు సాగుదము. నేను మీ దేవుడనైన యెహోవాను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; నా కట్టడల ననుసరించి నా విధులను గైకొనుడి. దేవుడు మునుపటి వాక్యమును స్థిరపరచుచున్నాడు, మరియు అదే సమయములో, నేను మీ దేవుడను గనుక నా ఆజ్ఞల ననుసరించుడి అని చెప్పునప్పుడు సమస్త భ్రష్టత్వమునకు ఒక పరిహారమును కలుగజేయుచున్నాడు: ఏలయనగా ఈ మాటలచేత మనుష్యులు సాధారణముగా తమకు తాము ఆపాదించుకొనుదానిని ఆయన తనకు మాత్రమే చెందినదిగా స్వీకరించుచున్నాడు. దేవుని అధికారమును ఆయననుండి దోచుకొనుటకు వారు నిజముగా తెగింపరు గాని, ఆయనకు సహకారులైనట్లు ప్రవర్తించుచు, పూర్ణమైన దృఢమైన జ్ఞానమునకు ఆయన ధర్మశాస్త్రము చాలనట్లు తమ వ్యాఖ్యానములచేత దానిని కలుషితము చేయుదురు. కాబట్టి ఇక్కడ దేవుడు తానే ఏకైక ధర్మశాస్త్రకర్తనని ప్రకటించుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి నేను మీ దేవుడనైనయెడల, నా కట్టడల ననుసరించుడి. కాబట్టి మనము ఆయన ధర్మశాస్త్రమునుండి కొంచెమైనను తొలగినప్పుడు, పరోక్షముగా దేవుని నిరాకరించుచున్నామని దీనినుండి స్పష్టమగుచున్నది. ప్రవక్త మాటలను మనము సరిగా అంచనా వేసినయెడల, ఈ వాక్యభాగము గమనింపదగినది. ఏలయనగా ఈ రెండు వాక్యములను కలిపి చదువవలెను: నేను మీ దేవుడను గనుక నా ఆజ్ఞల ననుసరించుడి, ఆ విధముగా మీరు నా ప్రజలని కనుపరచుడి.

అయితే వారు దేవుని ఆజ్ఞలతో మాత్రమే తృప్తిపడక వాటితో మానవ వ్యాఖ్యానములను కలిపినయెడల, వారు ఆయన హక్కులలో ఒక భాగమును ఆయననుండి తీసివేయుచున్నారు గనుక, తాను అంగీకరింపబడుటలేదని దేవుడు పరోక్షముగా బోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు ఒక్కడే అయినయెడల, ఆయనే ఏకైక ధర్మశాస్త్రకర్త కూడ. తరువాత ఇట్లున్నది

యెహెజ్కేలు 20:20

20. మరియు నా విశ్రాంతిదినములను పరిశుద్ధపరచుడి; నేను మీ దేవుడనైన యెహోవానని మీరు తెలిసికొనునట్లు అవి నాకును మీకును మధ్య సూచనగా ఉండును.

20. Et sabbatha mea sanctificate, et erunt in signum inter me et vos, ad cognoscendum 544 quod ego Iehovah Deus vester.

ఆజ్ఞలను గూర్చి సామాన్యముగా తాను చెప్పినదానిని ఆయన ఇప్పుడు మరల విశ్రాంతిదినమునకు అన్వయించుచున్నాడు, మరియు అది కారణము లేక కాదు. ఏలయనగా మనము నిన్న చెప్పినట్లు, దేవుడు ఆ విశ్రాంతి దినముచేత తనకు చెందవలసినదానిని ప్రజలనుండి రాబట్టుకొనుటకు మాత్రమే కోరక, మరియొక ఉద్దేశముతో, అనగా తన విశ్రాంతిదినములు పరిశుద్ధపరచబడవలెనని దానిని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. అయితే దానిని పరిశుద్ధముగా ఆచరించు విధానము మునుపు వివరింపబడెను; ఏలయనగా కేవలము విశ్రాంతి చాలదు. ప్రజలు తమ పనులనుండి విశ్రమించుటచేత దేవుడు తృప్తిపడలేదు గాని, అంతరంగ పరిశుద్ధీకరణయే ఎల్లప్పుడును దృష్టిలోనున్న ముఖ్య గమ్యమైయుండెను. ఈ కారణముచేతనే యెహోవానైన నేను మీ దేవుడనని మీకు కనుపరచుటకు అవి నాకును మీకును మధ్య సూచనగా ఉండును అని ఆయన మరల చెప్పుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగములో, యూదులు తమ విశ్రాంతిదినములను సరిగా ఆచరించినయెడల, దానిచేత సూచింపబడవలెనని తాను కోరిన ఆ కటాక్షము యొక్క ఫలములను వారు అనుభవింతురని దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. ఏలయనగా విశ్రాంతిదినము పునర్జన్మకు సంస్కారమై యుండెనని మనము చెప్పితిమి: కాబట్టి వారు తమ స్వంత భక్తిహీనతచేతను తృణీకారముచేతను ద్వారమును మూసివేయనియెడల, తన ఆత్మ యొక్క కార్యసాధకత్వమును ఆయన ఇప్పుడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. కాబట్టి మనుష్యులు తమకు అనుగ్రహింపబడిన కృపకు తమ్మును అయోగ్యులనుగా చేసికొనినప్పుడు తప్ప, సంస్కారములు ఆత్మ యొక్క శక్తి లేనివిగా ఎన్నడును ఉండవని మనము చూచుచున్నాము. పోపు మతస్థులు సంస్కారములను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, మరణకరమైన పాపము అను అడ్డంకిని మాత్రము తొలగించినయెడల అవి కార్యసాధకములని చెప్పుదురు: విశ్వాసమును గూర్చి వారు ఏమియు పేర్కొనరు. ఒక వ్యక్తి దొంగయైనను వ్యభిచారియైనను నరహంతకుడైనను కానియెడల, సంస్కారములు తమ స్వంత ఫలమును కలుగజేయునని వారు చెప్పుదురు: ఉదాహరణకు, విశ్వాసము యొక్క ఒక్క రేణువైనను లేకుండ ఎవడైనను క్రీస్తు బల్లయొద్దకు చొరబడినయెడల, అతడు ఆయన శరీరమును రక్తమును మాత్రమే కాక, ఆయన మరణ పునరుత్థానముల ఫలమును కూడ పొందునని వారు చెప్పుదురు; మరియు అది అతడు మరణకరమైన పాపము చేయలేదు గనుక మాత్రమే; అనగా, దొంగతనము లేక నరహత్య విషయమై అతడు దోషిగా నిరూపింపబడలేడు గనుక. దేవుని న్యాయమైన తీర్పు ప్రకారము వారు ఎంతగా గ్రుడ్డితనములో మునిగియున్నారో మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి విశ్వాసమునకును సంస్కారములకును మధ్య పరస్పర సంబంధమున్నదనియు, అందుచేత సంస్కారములు విశ్వాసము ద్వారా కార్యసాధకములనియు మనము గట్టిగా పట్టుకొనవలెను. మనుష్యుని అయోగ్యత వాటినుండి ఏమియు తగ్గింపదు; ఏలయనగా అవి ఎల్లప్పుడును తమ స్వభావమును నిలుపుకొనును.

లోకమంతయు అవిశ్వాసులై యుండినను, బాప్తిస్మము పునర్జన్మ సంబంధమైన స్నానమే (తీతుకు 3:5:) లోకములో విశ్వాసము యొక్క ఒక్క కణమైనను లేకపోయినను, క్రీస్తు రాత్రి భోజనము ఆయన శరీర రక్తములలో పాలుపొందుటయే, (1 కొరింథీయులకు 10:16,): అయితే మనకు అనుగ్రహింపబడు కృపను మనము గ్రహింపము; మరియు ఆత్మసంబంధమైనవి ఎల్లప్పుడును ఒకే విధముగా నిలిచియున్నను, మన రక్షణ కొరకు దేవుడు ప్రతిష్ఠించినదానిని మన విశ్వాసరాహిత్యము అపవిత్రపరచకుండునట్లు మనము జాగ్రత్తపడనియెడల, వాటి ఫలమును మనము పొందము, వాటి విలువను గ్రహింపము.

544 అనగా, "మీరు గుర్తించునట్లు, లేక తెలిసికొనునట్లు." — కాల్విన్.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ సువార్త బోధ ప్రతిదినము మా చెవులలో మ్రోగుచుండగా, నీ ఆశ్చర్యకరమైన కనికరముచేత నీవు మమ్మును అంత దయతో ఆహ్వానించుచు, నీ అద్వితీయ కుమారుని ద్వారా నీ హస్తమును చాచుచుండగా, --- మేము బోధింపదగిన, వంగదగిన మనస్సు గలవారమై, నీకు యథార్థముగా లోబడునట్లు అనుగ్రహింపుమని నిన్ను వేడుకొనుచున్నాను: మరియు నీ ధర్మశాస్త్రము నీ ఉగ్రతను గూర్చిన ఇన్ని భయంకరమైన మాదిరులను కలిగియున్నది గనుక, వాటిచేత మేము కదలింపబడి, నీ వాక్యమునకు విధేయులమై భయముతోను వణకుతోను నడుచుకొనునట్లును, తుదకు మన ప్రభువైన అదే క్రీస్తు ద్వారా నీ పరలోక రాజ్యములో నీవు మాకొరకు వాగ్దానము చేసిన ఆ స్వాస్థ్యమును మేము అనుభవించునట్లును అనుగ్రహింపుము. --- ఆమేన్.

అరువది మూడవ ఉపన్యాసము.

545 సంస్కారముల కార్యసాధకత్వమును గూర్చిన వివాదము తన మునుపటి తీవ్రతయంతటితో మరల లేచి, పరస్పర విరుద్ధమైన వాదనల మధ్య తీర్పు చెప్పుటకు కాల్విన్ యొక్క అధికారము తరచుగా పిలువబడుచున్న ఈ కాలములో, ఈ వాక్యభాగము యొక్క భాష ప్రత్యేకముగా గమనింపదగినది. కాల్విన్ విశ్రాంతిదినమును "పునర్జన్మకు సంస్కారము" అని పిలుచుటను చూచి మన ఆధునిక విమర్శకులలో కొందరు ఉలికిపడుదురు. ఈ తరగతికి చెందిన విషయములను చర్చించునప్పుడు, మధ్యయుగపు వివాదకర్తల ఖచ్చితమైన భావములను తెలిసికొనుటయు, అవి మన భావములకంటె ఎంత భిన్నమైనవో గ్రహించుటయు అత్యావశ్యకము. ఉదాహరణకు, రెండు కంటె ఎక్కువ సంస్కారములను అంగీకరించు ఎవనినైనను నేటి ప్రొటెస్టెంటులు అస్వస్థ సిద్ధాంతము గలవాడని ప్రకటింతురు, అయితే రోమా మతస్థులు అవి యేడు అని మనుష్యులందరు ఒప్పుకొనవలెనని కోరుదురు; అయినను అవి డెబ్బది అను వాదనకు కాల్విన్‌కు ఏ అభ్యంతరమును ఉండదు. ఇప్పుడు "కృపా సాధనములు" అను పదబంధముచేత సాధారణముగా వ్యక్తపరచబడుదానికి అతడు ఆ మాటను ఉపయోగించెను. ఆత్మలో దేవుని జీవమును పెంపొందించుటకు సహాయపడు సమస్త సాధనములును సహాయములును సంస్కార సంబంధమైనవని పిలువబడినవి; మరియు ఆ మాటను విస్తృతమైన భావములో ఉపయోగించినయెడల, ఆ వాదన ఖచ్చితముగా సత్యమే. విశ్రాంతిదినములు యూదులకువలెనే మనకును పునర్జన్మకు తోడ్పడు కృపా సాధనములే. ఈ కృపా సాధనములు, అవి కలిగియున్న కృపకు మనము మమ్మును అయోగ్యులనుగా చేసికొనినప్పుడు తప్ప, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క శక్తి లేనివిగా ఎన్నడును ఉండవని కూడ కాల్విన్ వాదించుచున్నాడు. సంస్కారము తనలో తాను ఏమైయున్నదను విషయములో కాక, దానినుండి వ్యక్తిగత ప్రయోజనము పొందుటకు స్వీకరించువానిలో విశ్వాసము అవసరమను విషయములో అతడు పోపు మతస్థులకు భిన్నముగా ఉన్నాడు. ఆత్మసంబంధమైనవి ఎల్లప్పుడును ఒకే విధముగా నిలిచియుండునను సూత్రముమీద, అవి ఎల్లప్పుడును తమ స్వభావమును నిలుపుకొనునను అభిప్రాయము నిస్సంశయముగా వ్యక్తపరచబడినది: మనుష్యుని అవిశ్వాసము సంస్కారములో అంతర్గతమైన కృప యొక్క వాస్తవికతలో ఏ భేదమును కలిగింపదని చెప్పబడినది; అది దానిని మనము పొందుటను మాత్రమే ప్రభావితము చేయును. ఆత్మసంబంధమైన ఆశీర్వాదము అక్కడ ఉన్నది: నియమింపబడిన మార్గము ద్వారా ఆ ఆశీర్వాదము అయోగ్యుడైన స్వీకర్తకు చేరకపోవుటకు మన విశ్వాసరాహిత్యమే ఏకైక కారణము. మన సంస్కర్త యొక్క అభిప్రాయములు దీనికి మిక్కిలి భిన్నమైన అభిప్రాయములకు మద్దతుగా కొన్నిసార్లు ఉదాహరింపబడుచున్నవి గనుక, ఈ వచనముమీద అతని వ్యాఖ్యానమునకు పాఠకుని దృష్టి ప్రత్యేకముగా మళ్లింపబడుచున్నది; ఏలయనగా వివాదాస్పదమైన పదబంధములను ఆ మాటలు సంపాదించుకొనిన ఆధునిక అర్థముచేత వ్యాఖ్యానించుటనుండి అతి గొప్ప దోషములు పుట్టుచున్నవి. మనకు లోతుగా ఆసక్తికరమైన విషయములమీద మునుపు ప్రబలియుండిన అభిప్రాయముల చరిత్ర ఖచ్చితమైన అభిప్రాయములను ఏర్పరచుకొనుటకు ఎల్లప్పుడును ఉపయోగకరమైనది. కాబట్టి ఇక్కడ మనము 1804 సంవత్సరపు డాక్టర్ లారెన్స్ యొక్క బాంప్టన్ ఉపన్యాసములను సూచింపవచ్చును; వాటిలో ఉపన్యాసకుడు పోపు మతస్థులును పండితవాదులును (స్కూల్‌మెన్), లూథరన్లును, జ్వింగ్లి మరియు కాల్విన్ అనుయాయులును తీసికొనిన వివిధ అభిప్రాయములను స్పష్టముగా తెలియజేసియున్నాడు. 6వ ప్రసంగము, 123వ పుటలో, కాల్విన్ ఈ వచనముమీది తన వ్యాఖ్యానములో చేయునట్లే, పోపు మతస్థులను గూర్చి అతడు అదే వాదనను చేయుచున్నాడు, అనగా, "ఇతర అతిశయోక్తులతోపాటు, సంస్కారములు స్వీకరించువానిలోని సమస్త యోగ్యతతో నిమిత్తము లేకుండ, తమ స్వంత క్రియ యొక్క బలముచేత తమలో తాము కార్యసాధకములని వాదించుట." 3వ ప్రసంగముమీది వివరణలలో, 276వ పుటలో, అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: "బాప్తిస్మములో పరిశుద్ధాత్మ కార్యసాధకుడని లూథరన్లు వాదించిరి;" మరియు మెలాంక్తన్‌కు కాల్విన్ వ్రాసిన లేఖను ఉదాహరించుచున్నాడు: "non inanes esse figuras sed reipsa praestari, quidquid figurant. In baptismo adesse spiritus efficaciam, ut nos abluat et regeneret." బాప్తిస్మము పొందకుండ మరణించు క్రైస్తవుల పిల్లల స్థితిని గూర్చిన అతని అభిప్రాయమును కూడ చూడుడి. Instit., lib. 4. cap. 15, section 22. జ్వింగ్లి అభిప్రాయము అతని Declaratio de peccato originali, Op., 2వ సంపుటము 118వ పుటలోను; మరియు Epist. Urbano Regio, 1వ సంపుటము, 383వ పుటలోను కనబడును; బుల్లింగర్ అభిప్రాయము అతని adversus Cala-baptistarum prava dogmata అను గ్రంథములో, 57వ పుటలో కనబడును. కాల్విన్ అభిమానులు డాక్టర్ లారెన్స్ యొక్క వాదనలతోను నిర్ణయములతోను తృప్తిపడుదురని ఆశింపనక్కరలేదు; అయితే అతని ప్రసంగములమీది వివరణలు, ఆ కలవరపు కాలముల విస్తారమైన వివాదములనుండి వివేకముతో ఎంపిక చేయబడి, పండితవాదుల అభిప్రాయములకును ప్రసిద్ధులైన వివిధ సంస్కర్తల అభిప్రాయములకును అత్యంత విలువైన సంగ్రహముగా ఉన్నవి. ఈ సంపుటము చివరనున్న ఈ వచనముమీది వ్యాసమును కూడ చూడుడి.

యెహెజ్కేలు 20:21-24

21. అయినను ఆ కుమారులు నామీద తిరుగుబాటు చేసిరి; వారు నా కట్టడల ననుసరింపక, మనుష్యులు ఆచరించినయెడల వాటివలన బ్రదుకుదురనెడి నా విధులను గైకొనక వాటిని ఆచరింపకయుండిరి; వారు నా విశ్రాంతిదినములను అపవిత్రపరచిరి; అప్పుడు అరణ్యములో వారిమీద నా కోపము తీర్చుకొనునట్లు నా రౌద్రమును వారిమీద కుమ్మరింతునని నేననుకొంటిని.

21. Et rebelles fuerunt 546 me filii: in decretis meis non ambulaverunt, et judicia mea non servarunt, ut ea facerent: quae qui fecerit homo rivet in ipsis: sabbatha mea profanarunt: et dixi 547 effundere iracundiam meam, 548 super eos ad complendum iram meam in ipsis in deserto.

22. అయినను నేను నా చేయి వెనుకకు తీసికొని, నేను వారిని రప్పించినప్పుడు చూచిన అన్యజనుల యెదుట నా నామము అపవిత్రపరచబడకుండునట్లు నా నామము నిమిత్తము కార్యము జరిగించితిని.

22. Et retraxi 549 manure meam: et feci propter nomen meum, ne profanaretur in oculis gentium e quarum oculis eduxeram eos.

23. మరియు నేను వారిని అన్యజనులలో చెదరగొట్టి దేశములలో వారిని వెళ్లగొట్టుదునని అరణ్యములో వారికి ప్రమాణము చేసితిని;

23. Etiam ego levavi 550 ad disjiciendos ipsos inter gentes, et spargendos per terras;

24. ఏలయనగా వారు నా విధులను గైకొనక, నా కట్టడలను త్రోసివేసి, నా విశ్రాంతిదినములను అపవిత్రపరచి, తమ పితరుల విగ్రహములను చూచి మోహించిరి.

24. Eo quod judicia mea non fecerunt, et statuta mea repudiarunt, et sabbatha mea violarunt, et post idola patrum suorum fuerunt eorum oculi.

ఈ నాలుగు వచనములు ఇదివరకే వివరింపబడినవి గనుక, నిష్ప్రయోజనమైన పునరుక్తులతో మిమ్మును భారపెట్టుట నాకు ఇష్టము లేదు గనుక, నేను వీటిని కలిపి చెప్పుచున్నాను. సంక్షేపముగా, సంతతివారందరు తమ పితరులకంటె ఏమాత్రము ఎక్కువ విధేయులు కాలేదు గనుక, దేవుడు వారినందరిని నిందించుచున్నాడు. మరల, వారు ఆయన ఆజ్ఞలకు లోబడకయు, మృదువైన వాగ్దానములచేత ఒప్పింపబడకయు ఉండిరి గనుక, తిరుగుబాటు చేసిరని ఆయన వారిమీద నేరము మోపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒకవైపున ఆయన తనకు రావలసిన ఆరాధనను కోరెను, మరియు బహుమానమును వాగ్దానము చేసి వారిని మృదువుగా ఆహ్వానించెను. ఈ రెండు ఉపాయములలో ఏదియు ఫలింపలేదని ఆయన మొరపెట్టుచున్నాడు. మనము ఇదివరకే చూచినట్లు, వారిని లోకముయొక్క నానా దిక్కులలో చెదరగొట్టి, వారిని పూర్తిగా చెల్లాచెదరు చేయవలెనని తాను తలంచితినని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. తన నామము అన్యజనులలో అపవిత్రపరచబడుట తనకు ఇష్టము లేకపోవుటయే తన మితత్వమునకు కారణమని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: వారు తమ భక్తిహీనత బయటికి పొంగిపొరలకుండ ఎన్నడును దానిని అదుపులో ఉంచుకొనలేదని కూడ ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; కాబట్టి వారు నూరుసార్లు, కాదు వెయ్యిసార్లు నశింపకుండ ఉండుట కేవలము ఆయన నమ్మశక్యముకాని సహనమువలనను దయవలనను మాత్రమే. మిగిలినది మునుపటి సందర్భమునుండి గ్రహింపవచ్చును. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:25

25. కాబట్టి నేను వారికి మేలుకరములుకాని కట్టడలను, బ్రదుకుటకు పనికిరాని విధులను నియమించితిని;

25. Ego quoque dedi illis decreta non bona, et judicia in quibus ton vivent.

ఇంత కఠినులును మొండివారునైన ప్రజలు ధర్మశాస్త్రముయొక్క బోధచేత పరిపాలింపబడుటకు ఇష్టపడలేదు గనుక, వారు మరియొక కాడిని భరించుటకు అనుమతించుటద్వారా తాను వారిమీద ప్రతీకారము తీర్చుకొంటినని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులమీద ధర్మశాస్త్రమును విధించినప్పుడు, పరస్పర విశ్వాస్యతతో వారిని తనకు బంధించుకొనుటకు ఇష్టపడిన దేవునితో నిబంధనలో ఉండుట ఎంత ఘనమైనదో వారు ఆలోచించియుండినయెడల, వారు అత్యంత ధన్యులై యుండెడివారని మనము చూచితిమి. ఇది గొప్ప ఘనతయు భాగ్యమునై యుండెను; ఏలయనగా దేవుడు ఏది సరియైనదో వారికి చూపించుటయే కాక, తాను వారికి ఏమాత్రము ఋణపడని బహుమానమును కూడ వారికి వాగ్దానము చేసెను. కాని బోధనొందశక్యముకాని ఆ జనము ఏమి చేసెను? అది ధర్మశాస్త్రముయొక్క కాడిని విదిలించివేసెను; కాబట్టి అది వేరొక పరిపాలనను అనుభవించుటకు అర్హమాయెను. కావున దేవుడు, వారు అసంఖ్యాకమైన తప్పిదముల రాశికి దయనీయముగా లోబడునట్లు విడిచిపెట్టినప్పుడు, మేలుకరములుకాని కట్టడలను వారికిచ్చెను: ఇటువంటి కట్టడలు మేలుకరములు కావు. పౌలు ధర్మశాస్త్రమును మరణకరమైనదని పిలుచుచున్నాడు గనుక, మోషేచేత ప్రకటింపబడిన ధర్మశాస్త్రమే “మేలుకరము కానిది” అని తలంచి, కొందరు రచయితలు ఈ వాక్యభాగమును బలవంతముగా వక్రీకరించిరి; కాని దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును అన్యజనుల మూఢాచారములతో పోల్చుచున్నాడు గనుక వారు ప్రవక్త భావమును చెరుపుచున్నారు: మరికొందరు దీనిని ప్రజలు అన్యులకు కట్టవలసివచ్చిన కప్పములను గూర్చినదిగా వివరించుచున్నారు. కాని, మొదటిగా, దేవుడు ఇక్కడ ఒక్క తరమును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుటలేదు; కాదు, ఇశ్రాయేలీయుల స్వాతంత్ర్య కాలములో కూడ ఆయన ప్రతీకారము తీవ్రముగానే యుండెను.

546 లేక, "నన్ను రేపిరి," లేక, "నన్ను కోపపరచిరి." — కాల్విన్. 547 అనగా నేను నిర్ణయించితిని." — కాల్విన్. 548 "అయినను నేను వెనుకకు తీసికొంటిని" — కాల్విన్. 549 లేక, "నా మండుచున్న ఉగ్రత." — కాల్విన్. 550 లేక, "వారికి విరోధముగా." — కాల్విన్.

ఈ ప్రకారముగా, తరువాతి వచనములో, నేను క్లుప్తముగా ముట్టినదానిని ప్రవక్త స్థిరపరచుచున్నాడు; అనగా, మేలుకరములు కానివని పిలువబడిన కట్టడలు, ఈ విధముగా దేవుడు అంగీకారముగా ఆరాధింపబడుచున్నాడని తలంచుచు మనుష్యులు తమను తాము వేధించుకొనుటకు కారణమైన వారి కల్పనలన్నియునై యున్నవి: ఏలయనగా సాతాను తన ఉరులతో మనుష్యులను మోహపరచినప్పుడు, వారు ఎంత దయనీయముగా ప్రయాసపడుచు తమను తాము చెదరగొట్టుకొనుచున్నారో, మరియు వారి మూఢాచారములకు అంతము లేదు గనుక వారు ఎంత ఆతురతతో అనేకమైన ఆచారములను కనిపెట్టుచున్నారో మనకు తెలియును; కాబట్టి ఈ కట్టడలు మేలుకరములు కావు: ఏలయనగా వారు తమ విగ్రహారాధనలో బహు ప్రయాసపడిన తరువాత, తన న్యాయమైన ఆరాధన అపవిత్రపరచబడినందుకు శిక్షించుటకై దేవుడు ప్రతీకారకుడుగా వారికి విరోధముగా ప్రత్యక్షమగుట తప్ప మరి యే బహుమానమును వారికి ఎదురుచూడదు. వారు నిజముగా దీనిని ఏమాత్రము ఎదురుచూడరు, కాని తమను తాము పూర్తిగా మోసపుచ్చుకొనుచున్నారు; కాబట్టి దేవుని నిబంధనమీదను వాగ్దానముమీదను ఆధారపడిన బహుమానమును తప్ప మరి యేదియు వారు నిరీక్షింపకూడదు; ఏలయనగా అబద్ధమైనవియు దుష్టమైనవియునైన ఆరాధనా రూపములన్నిటికిని, మనుష్యులు అన్ని వైపులనుండి ప్రోగుచేసికొను బయటినుండి చేర్చబడిన ఆచారములన్నిటికిని, దేవునినుండి ఏ వాగ్దానమును లేదు, కాబట్టి జీవము కొరకు వారు వాటిని వ్యర్థముగా నమ్ముకొనుచున్నారు. దేవుడు దీనిని అరణ్యములోనే వారికి చూపించుట ఆరంభించెను; కాని తరువాతి తరములలో కూడ అదే ప్రతీకారమును జరిగించుటలో ఆయన విఫలుడు కాలేదు. వారు మోయాబీయుల మూఢాచారములలో ఎట్లు పడిరో మనము చూచుచున్నాము; అది ఎందుకు? దేవుడు తన న్యాయమైన తీర్పులచేత వారిని గ్రుడ్డివారిగా చేయుటవలననే గదా. (సంఖ్యాకాండము 25:1-3.) ఆయన వారి లొంగని స్వభావములను అనుభవపూర్వకముగా ఎరిగియుండెను, కాబట్టి వారిని అదుపునుండి విడిచిపెట్టెను; అంతమాత్రమే కాక, ఆ తరువాత వారిని సాతానుకు అప్పగించెను, అందువలననే తాను మేలుకరములు కాని కట్టడలను వారికిచ్చితినని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

వారు తమ స్వంత జ్ఞానముచేత దేవుని ధర్మశాస్త్రమును తృణీకరించిరనియు, బుద్ధిహీనముగాను తొందరపాటుగాను తమకు తామే చట్టములు చేసికొనిరనియు ప్రవక్త నిజముగా చెప్పియుండవచ్చును: ఇది నిజమే; కాని భక్తిహీనులు సత్యమునకు లోబడక, దేవునిచేత పరిపాలింపబడుటకు ఒప్పుకొనలేదు గనుక భ్రష్టమనస్సునకును, అబద్ధమునకు విధేయులగుటకును అప్పగింపబడిరని పౌలు చెప్పుచున్న శిక్షను (రోమీయులకు 1:24-26) అతడు వ్యక్తపరచగోరెను; ఈ విధముగా వారు సాతాను నిరంకుశత్వమునకును, కేవలము సృష్టిప్రాణుల సేవకును అప్పగింపబడిరి. కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము: నేను కూడ వారికి మేలుకరములుకాని కట్టడలను ఇచ్చితిని అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, ప్రజలు నానావిధములైన విగ్రహారాధనలలో తమను తాము ఎంతగా పడవేసికొనిరంటే, దేవుడు ఈ విధముగా వారి నమ్మశక్యముకాని మొండితనమునకు ప్రతీకారము చేయగోరెను అని చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా యూదులు దేవుని సర్వాధిపత్యమునకు నెమ్మదిగా లోబడియుండినయెడల, ఆయన వారికి చెడ్డ కట్టడలను ఇచ్చియుండెడివాడు కాడు, అనగా వారు సాతాను నిరంకుశత్వము క్రింద అంతగా వేధింపబడుటకు ఆయన విడిచిపెట్టియుండెడివాడు కాడు; కాని వారు వాని ఉరులలో చిక్కుకొనినప్పుడు, వారు మితిమీరిన మొండివారు గనుక, తన పరిపాలనకును సంరక్షణకును వారు అయోగ్యులని దేవుడు బహిరంగముగా చూపించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది

యెహెజ్కేలు 20:26

26. వారు తమ తొలిచూలు పిల్లలనందరిని అగ్నిగుండము దాటించిన దానిచేత, నేను యెహోవానని వారు తెలిసికొనునట్లు నేను వారిని పాడుచేయుటకై, వారి యర్పణములచేత వారిని అపవిత్రపరచితిని.

26. Et contaminavi ipsos in suis muneribus, trajiciendo quidquid aperit vulvam, ut perderem ipsos, ut quod, (sed supervacuum est,) ut cognoscant quod ego Iehovah.

దేవుడు ఇక్కడ అదే బోధను కొనసాగించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; కాబట్టి ప్రజలు నానావిధములైన తప్పిదములను అవలంబించి, దేవునికి బదులుగా తాము స్వయముగా చేసికొనిన విగ్రహములను ఆరాధించినప్పుడు వారికి హానికరమైన కట్టడలు ఇయ్యబడెనని మనము గ్రహించుచున్నాము: కాబట్టి, వారి యర్పణములచేత నేను వారిని అపవిత్రపరచితిని అని చేర్చబడియున్నది. అప్పుడు, తాము దేవుని ఆరాధనను పూర్తిగా విసర్జింపలేదని యూదులు ఆక్షేపణ చేయకుండునట్లు, ప్రవక్త దీనిని చేర్చెను; ఏలయనగా మనము మునుపు చూచినట్లును, ప్రవక్త త్వరలోనే మరల చెప్పబోవునట్లును, వారు ధర్మశాస్త్రముయొక్క ఆచారములను అన్యజనుల కల్పనలతో కలిపిరి: ఈ విధముగా, తమ స్వంత కలగలుపులను చేర్చినను, తాము దేవునియెడల తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చితిమని వారు తలంచిరి. ఇక్కడ ప్రవక్త వారిని ఎదుర్కొని, తప్పించుకొనుటకు సమస్త అవకాశమును త్రెంచివేయుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ యర్పణములచేత అపవిత్రపరచబడిరి, మరియు వారు తమ వ్యాఖ్యలచేత దేవుని ఆజ్ఞలను ఈ విధముగా చెరిపినప్పుడు ఏదియు పవిత్రముగా గాని యథార్థముగా గాని ఉండలేదు. అయినను వారు ప్రతిదినము తమ యర్పణములను అర్పించుచు, వాటిని నిజమైన దేవునికి అర్పించుచున్నామని చెప్పుకొనిరి; అయినను వారికి ఏ ప్రయోజనమును కలుగలేదు, ఏలయనగా మనము మునుపు చెప్పినట్లు, దేవుడు ఇటువంటి కలగలుపులను అసహ్యించుకొనెను; ఏలయనగా మనుష్యుల ఇష్టము చొప్పున ఆరాధింపబడుటను ఆయన సహింపలేడు గాని, తన పిల్లలు తన ఆజ్ఞలతోనే కేవలము తృప్తిపడవలెనని కోరుచున్నాడు.

ఇప్పుడు ప్రవక్త భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము --- దేవుడు వారి యర్పణములచేత వారిని అపవిత్రపరచుచున్నాడు; అనగా, తాము తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చుచున్నామని వారు తలంచునప్పుడెల్ల వారి యర్పణములను అపవిత్రపరచునవిగా చేయుచున్నాడు; --- కాని ఎట్లు? గర్భము తెరచునదంతటిని వారు దాటించినప్పుడు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ ప్రవక్త ఒకే విధమైన మూఢాచారమును మాత్రమే ముట్టుచున్నాడు, కాని ఒక అలంకారముచేత, యూదులు దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనను చెరిపిన అన్ని విధములను అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ కుమారులను అగ్నిగుండము దాటించి, వారిని విగ్రహములకు ప్రతిష్ఠించుట అనెడి ఈ మూఢాచారము బహు అసహ్యకరమైనది. కాని ఈ వాక్యభాగములో, ఆ నేరమును మిక్కిలి పెద్దది చేయుటకై, దేవుడు తొలిచూలు పిల్లలను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు: ఆ ఆచారము నిజముగా సాధారణమైనదే; కాని దేవుడు తొలిచూలు పిల్లలను తనవారిగా హక్కుచేసికొని, వారు నిర్ణీతమైన వెలతో విమోచింపబడవలెనని కోరెను గనుక (నిర్గమకాండము 13:2, నిర్గమకాండము 22:29, మరియు నిర్గమకాండము 34:19, 20), మరియు ఐగుప్తీయుల తొలిచూలు పిల్లలు నశించినప్పుడు ఇశ్రాయేలీయుల తొలిచూలు పిల్లలందరును, పశువుల తొలిచూలు పిల్లలును తప్పించుకొనిరి గనుక, ఈ క్రియద్వారా వారి విమోచనముయొక్క జ్ఞాపకము నిలుపబడవలెనని ఆయన కోరెను గనుక (సంఖ్యాకాండము 3:13, మరియు సంఖ్యాకాండము 8:16), దేవునికి ప్రత్యేకముగా ప్రతిష్ఠింపబడి పరిశుద్ధులైనవారిని అగ్నిగుండము దాటించి విగ్రహములకు అర్పించుట ఘోరమైనది కాదా? కాబట్టి ప్రవక్త తొలిచూలు పిల్లలను గూర్చి వ్యర్థముగా మాటలాడుటలేదని మనము చూచుచున్నాము.

నేను వారిని పాడుచేయుటకై, మరియు నేను యెహోవానని వారు తెలిసికొనునట్లు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

దేవుడు తుది ప్రతీకారమునకు క్రమక్రమముగా సాగిపోయెనని ఇక్కడ చూపించుచున్నాడు; మరియు ఈ కారణమువలన ప్రజలు మందబుద్ధిగలవారని మరింతగా రుజువుచేయబడుచున్నారు, ఏలయనగా దేవుని తీర్పులు ప్రత్యక్షమైయుండినను వారు వాటిని ఎన్నడును గ్రహింపలేదు. దేవుడు అకస్మాత్తుగాను ఉద్ధృతముగాను తన ప్రతీకారమును ఆకాశమునుండి పంపియుండినయెడల, మనుష్యుల విభ్రాంతి ఆశ్చర్యకరమైయుండెడిది కాదు; కాని వారు విషయమును తీరికగా తూచి చూచునట్లు ఆయన వారికి గడువును విరామమును ఇచ్చి, ఒక్కసారి మాత్రమే కాక అనేకసార్లు పశ్చాత్తాపపడుమని వారిని హెచ్చరించినప్పుడు; అప్పుడును వారు ఎల్లప్పుడు అట్లే యుండి కదిలింపబడనియెడల, ప్రవక్త ఇప్పుడు స్థిరపరచుచున్నట్లు, ఈ మాంద్యముచేత తాము పూర్తిగా నిరాశాజనకులమని వారు చూపించుకొనుచున్నారు. (551 అధికృత అనువాదములో ఉన్నట్లు "అగ్ని" అను మాటను చేర్చుకొనవలెను.) కాని, నేను యెహోవానని వారు తెలిసికొనునట్లు అని ఆయన చేర్చినప్పుడు, యూదులచేత తాను తండ్రిగా అంగీకరింపబడలేదు గనుక, తాను వారికి న్యాయాధిపతినై యుందుననియు, వారు తృణీకరించిన ఆ శక్తియొక్క భయంకర స్వభావమును, వారికి ఇష్టమున్నను లేకున్నను, వారు అనుభవించునట్లు బలవంతము చేయుదుననియు ఆయన ఉద్దేశించుచున్నాడు. ఈ విషయమును మనము మునుపు సంపూర్ణముగా చర్చించితిమి గనుక, ఇప్పుడు దీనిని తేలికగా దాటిపోవుచున్నాము. అయినను దీనిని మనము గమనింపవలెను, అనగా తిరస్కరింపబడినవారు కూడ దేవుని గుర్తించుదురు; ఏలయనగా ఆయన తండ్రివంటి మంచితనము వారిచేత చిరకాలము తృణీకరింపబడిన పిమ్మట, ఆయన తుదకు న్యాయాధిపతిగా ప్రత్యక్షమై, వారి ఇష్టమునకు విరోధముగా వారిని తన న్యాయపీఠము నొద్దకు ఈడ్చి, వారు తప్పించుకొనలేనట్లు తన ప్రతీకారమును జరిగించును. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:27-28

27. కాబట్టి నరపుత్రుడా, నీవు ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబముతో మాటలాడి వారికి ఈ మాట ప్రకటించుము–ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా–ఇందులో కూడ మీ పితరులు నాకు ద్రోహము చేసి నన్ను దూషించిరి.

27. Propterea loquere ad domum Israel, fili hominis, et dic illis, Sic dicit Dominator Iehovah: Adhuc in hoc contumeliosi in me fuerunt me, patres vestri praevaricando in me praevaricatione.

28. నేను వారికిచ్చెదనని ప్రమాణముచేసిన దేశములోనికి నేను వారిని రప్పించిన తరువాత, వారు ఎత్తయిన ప్రతి కొండను గుబురుగల ప్రతి చెట్టును చూచి, అక్కడ తమ బలులనర్పించి, అక్కడ నాకు కోపము పుట్టించు తమ అర్పణములను తెచ్చి, అక్కడ తమ పరిమళ ధూపము వేసి, అక్కడ తమ పానార్పణములను పోసిరి.

28. Nam introduxi 552 in terram pro qua sustuleram manum meam ad dandum eam ipsis: et viderunt omnem collem excelsum, et omnem arborem frondosam: et sacrificarunt illic sacrificia sua, et obtulerunt illic irritationem oblationis suae, et posuerunt illic odorem bonae fragrantiae suae, et fuderunt illic sua libamina.

ప్రజలు కనాను దేశమును స్వాధీనపరచుకొనిన తరువాత, అంత జాగ్రత్తగా హెచ్చరింపబడినను దేవుని తృణీకరించుటవలన ఆయనకు కోపము పుట్టించిన వారి దుష్టత్వమునకు అతడు ఇప్పుడు దిగివచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి, తాను వారిని వాగ్దాన దేశమునకు స్వాధీనపరచిన పిమ్మట, వారు బుద్ధిపూర్వకముగా తన్ను అవమానపరచుట ఎన్నడును మానలేదు గనుక, ఇది మిక్కిలి అవమానకరమని ఆయన మొరపెట్టుచున్నాడు. అరణ్యములో వారివలన తనకు ఏ ప్రయోజనమును కలుగలేదు గనుక ఈ అవమానము సహింపశక్యము కానిది: ఆ సాక్ష్యము వారిని రేపుటకు తగినంత గంభీరమైనది. “మీ పితరుల కట్టడల ననుసరింపకుడి: నేనే మీ దేవుడను, నా ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుడి.” కాబట్టి దేవుడు వారిని తనకు విధేయులగునట్లు లాగినప్పుడు, ఆ సాక్ష్యమును లక్ష్యపెట్టక, తమ స్వంత పిచ్చి మార్గమును అనుసరించుట ఎంతటి గర్వచిహ్నము? నిజముగా, వారు తుదకు కనాను దేశములో ప్రవేశించి, అనేకమైన విజయములను పొందిన తరువాత, దేవుడు తనకు వారిని మరింత దగ్గరగా బంధించుకొనుటకే తన శక్తిని ప్రకటించెనని అనుభవముచేత వారు నేర్చుకొనకపోవుటవలన, ఆ నేరము మరింత ఘోరమైనది. ఏలయనగా దేవుడు వారికి చేసిన అసంఖ్యాకమైన ఉపకారములు, వారిని తనకు మరింత దగ్గరగా బంధించు అంతమంది బంధకములే. (552 "ఏలయనగా సంయోజక పదమును ఈ విధముగా విడదీయవలెను." — కాల్విన్.) కాబట్టి, వారు నన్ను అవమానపరచినప్పుడు, లేక నామీద తిరుగుబాటు చేసినప్పుడు అని ఆయన వారిని నిందించుచు చెప్పునప్పుడు, ఈ గద్దింపు వ్యర్థమైనది కాదు. ఇది ఒక్క నేరము కాదు, సామాన్యమైన ద్రోహము కాదు గాని, ఆయనను పనికట్టుకొని అవమానపరచుటలో నిరంతరమైన ఆనందము; ఏలయనగా {,}גדףgedef, అనగా విసర్జించుట, తిరస్కారముగా చూచుట, లేక ధిక్కరించుట. కాబట్టి దేవుడు ఈ మాటచేత, ప్రజలు ఆయన ముఖముమీద ఉమ్మివేయునట్లుగా ఆయనకు విరోధముగా అంత దుష్టముగా లేచినప్పుడు, వారి బుద్ధిపూర్వకమైన దురహంకారమును వ్యక్తపరచగోరుచున్నాడు. పూర్తి భావమేమనగా, వారు కనాను దేశమును తమ మూఢాచారములతో కలుషితము చేసినప్పుడు నిబంధన భంగము చేయువారుగాను తిరుగుబాటుదారులుగాను ఉండుట మాత్రమే కాక, వారు బహిరంగముగానే దేవుని ఎగతాళి చేయునంత పొగరుబోతులై యుండిరి.

కాబట్టి, నేను వారికిచ్చెదనని దేనిని గూర్చి, లేక దేని నిమిత్తము, నా చేయి ఎత్తితినో ఆ దేశములోనికి వారిని రప్పించిన తరువాత, వారు ఎత్తయిన ప్రతి కొండను, పచ్చనిదైన లేక కొమ్మలుగల ప్రతి చెట్టును చూచి, అక్కడ బలులనర్పించిరి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు తన కొరకు ఒకే బలిపీఠము కట్టబడవలెననియు, బలులు ఒకే స్థలములో అర్పింపబడవలెననియు కోరెను; అంతేకాదు, ప్రజలకు నిశ్చయమైన స్థిరమైన నివాసస్థలము కలుగకమునుపు, తనకు చెక్కిన రాళ్లతో ఏ బలిపీఠమును కట్టబడకూడదనియు, దాని జాడ ఏదియు మిగులకూడదనియు దేవుడు కోరెను; మట్టితోనైనను చెక్కని రాళ్లతోనైనను ఒక దిబ్బ మాత్రమే చేయబడవలెను. (నిర్గమకాండము 20:25; ద్వితీయోపదేశకాండము 27:5, 6.) ఇప్పుడు, కొండలును కొమ్మలుగల చెట్లును వారి యెదుట ఉన్నప్పుడెల్ల, అక్కడ వారు మూఢాచారమునకు ప్రలోభములను కనుగొనిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి, తనకు చేయబడెనని దేవుడు ఇప్పుడు మొరపెట్టుచున్న అవమానము ఇదే. కాని ఈ వాక్యభాగము, అనేకమైన ఇతర వాక్యభాగములవలెనే, దేవుని ఘనత విగ్రహములకు బదిలీ చేయబడినప్పుడు మాత్రమే కాక, మనుష్యులు తమ స్వంత కల్పనలను ప్రోగుచేసి, ఆ కలగలుపుచేత దేవుని ఆజ్ఞలను కలుషితము చేసినప్పుడు కూడ దేవుని ఆరాధన చెడగొట్టబడునని బోధించుచున్నది. కాబట్టి, విగ్రహారాధనలు రెండు విధములని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; విగ్రహములు బహిరంగముగా ఆరాధింపబడి, జీవముగల దేవునికి బదులుగా మోలెకు గాని ఏదైన బయలు గాని నిలుపబడినప్పుడు అది అత్యంత స్థూలమైనది: దేవుడు ఒక విధముగా తన సింహాసనమునుండి పడద్రోయబడుచున్నాడు గనుక అది స్పష్టమైన మూఢాచారము. కాని రెండవ విధమైన విగ్రహారాధన, మరింత గూఢమైనదైనను, దేవుని యెదుట అసహ్యకరమైనది; అనగా, ఒక నామముయొక్క ముసుగు క్రింద, మనుష్యులు తమ మనస్సులకు తోచినదంతటిని ధైర్యముగా కలిపి, నానావిధములైన ఆరాధనా రీతులను కనిపెట్టినప్పుడు; ప్రస్తుతము పోపు మతములో విగ్రహములు పూజింపబడుటయు, మృతులు ప్రార్థింపబడుటయు, దేవుని ఘనత నానావిధములుగా భంగపరచబడుటయు మనము చూచుచున్నట్లు. కాబట్టి, పోపు మతస్థులు ఎంతగా వదరినను, వారు తమంతట తామే దోషులని రుజువుచేసికొనుచున్నారు, మరియు వారి మూఢాచారములు బాలురు కూడ గ్రహించునంత స్థూలమైనవి గనుక, వారు పూర్తిగా నోరు మూయింపబడకపోవుటయే ఆశ్చర్యము. కాని మరింత ఆకర్షణీయమైనవియు సూక్ష్మమైనవియునైన ఇతర మూఢాచారములున్నవి; ఏలయనగా వారు దేవుని ఘనత కొరకు అనేకమైన వాటిని కనిపెట్టినప్పుడు, వారు పరిశుద్ధ బార్బరా పేరును గాని పరిశుద్ధ క్రిస్టోఫరు పేరును గాని ముందుకు తీసికొనిరారు, కాని దేవుని నామమే ఆ హేయక్రియలన్నిటిని కప్పివేయుచున్నది. కాని తమ మనస్సులో దేవుని ఆరాధన తప్ప మరేదియు లేదని మనుష్యులు చెప్పుకొనినప్పుడు, ఈ సాకు అల్పమైనదని మనము చూచుచున్నాము. ఆరాధన తనకు మాత్రమే అర్పింపబడవలెనని దేవుడు కోరుటయే కాదు గాని, అది మానవ చిత్తముమీద ఏమాత్రము ఆధారపడకుండ ఉండవలెనని కోరుచున్నాడు: నిజమైన ఆరాధనకు ధర్మశాస్త్రమే ఏకైక నియమమై యుండవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు; ఈ విధముగా ఆయన కల్పితమైన ఆచారములన్నిటిని విసర్జించుచున్నాడు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు ఎత్తయిన ప్రతి కొండవైపును కొమ్మలుగల ప్రతి చెట్టువైపును తమ కన్నులు త్రిప్పి, అక్కడ తమ అర్పణముయొక్క కోపము పుట్టించుదానిని అర్పించిరి గనుక, ప్రవక్త న్యాయముగానే వారిని నిందించుచున్నాడు. ఆ చెడగొట్టబడిన ఆచారములమీద వారు బుద్ధిహీనముగా బహు ధనమును వెచ్చించుట మాత్రమే కాక, దేవునికి కోపము కూడ పుట్టించిరి గనుక, అతడు దానిని వారి అర్పణముయొక్క కోపము పుట్టించునది అని పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి, మనుష్యులు దేవుని ఆజ్ఞలనుండి తొలగిపోయి, తమ స్వంత మూఢాచారములతో తొందరపాటుగా తమను తాము అలసిపరచుకొనినప్పుడు, వారు తమ ప్రయాసను కోల్పోవుట మాత్రమే కాక, ధర్మశాస్త్రకర్తయొక్క హక్కును ఆయననుండి లాగుకొనుచున్నారు గనుక, దేవునిని పోరాటమునకు రేపుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా తాను ఎట్లు ఆరాధింపబడవలెనో నిర్ణయించుట ఆయన అధికారములోనిది; మరియు మనుష్యులు ఈ అధికారమును తమకు తాము హక్కుచేసికొనినప్పుడు, అది దేవుని సింహాసనము మీదికే ఎక్కుట వంటిది. కాని వారు ఇతరుల కల్పనలను అనుసరించినను, దేవుడు తన న్యాయపీఠమునుండి దిగజార్చబడుచుండగా, వారిని ధర్మశాస్త్రకర్తలుగా నిలుపుటయే అది. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రము విధించిన బలులు తప్ప మరి యే బలులచేతనైనను దేవుని ఉగ్రత రేపబడుట ఆశ్చర్యము కాదు. మరియు దేవుడు, తాను వారందరిని అనూహ్యమైన అద్భుతమువలె భయపెట్టునది చేయుదునని ప్రకటించినప్పుడు, యెషయాచేత ఇది బహు స్పష్టముగా వ్యక్తపరచబడియున్నది: జ్ఞానుల కన్నులను గ్రుడ్డివిగా చేయుదును, వృద్ధులనుండి వివేకమును తీసివేయుదును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. (యెషయా 29:14.)

మరియు ఎందుకు? వారు మనుష్యుల ఆజ్ఞలచేత నన్ను ఆరాధించుచున్నారు గనుక.

తరువాత ఇట్లున్నది, మరియు వారు తమ పరిమళ ధూపమును, లేక ఇంపైన సువాసనను అర్పించిరి. వారి అర్పణములు దేవుని ఉగ్రతను రగిలించుటయు, అయినను వాటి వాసన ఇంపైనదిగా ఉండుటయు అను ఈ రెండు విషయములు ఒకదానికొకటి విరుద్ధముగా కనబడుచున్నవి. కాని వారి ధూపము సువాసనగలదని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు వ్యంగ్యముగా మాటలాడుచున్నాడు. దేవుడు ఈ విధముగా శాంతింపబడెనని వారు అబద్ధముగా తలంచిరి గనుక, దీనిని ఒప్పుకొనుటద్వారా అతడు వారిని ఎగతాళి చేయుచున్నాడు; అదే సమయమున, ఇంపైన సువాసన గలదై యుండవలసిన ఆ ధూపమును వారు తమ భ్రష్టత్వములచేత అపవిత్రపరచినందుకు అతడు వారిని గద్దించుచున్నాడు. ఏలయనగా మోషే మాటలు మరల చెప్పబడుచున్నవి: ఆ సువాసన దేవుని నాసికకు చేరును, ఆయన శాంతింపబడును. (ద్వితీయోపదేశకాండము 33:10.) కాబట్టి ధర్మశాస్త్రముయొక్క ధూపము సువాసనగలదై యుండెను గనుక, ఆ మంచి సువాసనను తమ దుర్గంధముతో కలుషితము చేసినందుకు దేవుడు ఇక్కడ యూదులను తీవ్రముగా నిందించుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ మాట దాని నేరైన అర్థమునకు విరుద్ధమైన భావములో ఉపయోగింపబడుచున్నది. కడపట, వారు అక్కడ తమ పానార్పణములను పోసిరి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ దేవుడు తాను ధర్మశాస్త్రములో సంపూర్ణముగా విధించిన నానావిధములైన అర్పణములను సమీక్షించుచున్నాడు, కాని యూదులు వాటన్నిటికి విరోధముగా తిరుగుబాటు చేసిరని చూపించుచున్నాడు; మరియు వారు ధర్మశాస్త్రమును ఒక్క విషయములో మాత్రమే మీరుట కాక, తమ మూఢాచారములచేత ముట్టబడని భాగమేదియు విడిచిపెట్టలేదు గనుక, వారి కళ్లెములేని పొగరుబోతుతనమును అతడు ఇంకను బయలుపరచుచున్నాడు. దేవుడు బలులను ఆజ్ఞాపించెను, కాని వీటిని వారు అపవిత్రపరచునవిగా చేసిరి: ఆయన నానావిధములైన అర్పణములను చేర్చెను, అయినను వీటన్నిటిని వారు కలుషితము చేసిరి: పానార్పణములు చేయబడవలెననియు ద్రాక్షారసము పోయబడవలెననియు ఆయన కోరెను, కాని సేవయొక్క ఈ భాగము కూడ మూఢాచారములనుండి పవిత్రముగా ఉంచబడలేదు. ఈ విధముగా, తమకు ఇష్టము వచ్చినట్లు తన్ను ఆరాధించుట తప్ప మరేదియు విధింపబడలేదని వారు అబద్ధముగా నటించినప్పుడు, ప్రజలు దేవునికి విరోధముగా యుద్ధము ప్రకటించుటకు సమస్త మార్గములను బుద్ధిపూర్వకముగా అవలంబించిరని ఆయన చూపించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:29

29. అప్పుడు నేను–మీరు పోవుచున్న ఉన్నతస్థలమేమిటని వారినడిగితిని; నేటివరకు దానికి బామా అను పేరు కలదు.

29. Et dixi illis, ut quid 553 excelsum quod vos ingredimini? 554 et vocatum fuit nomen ejus excelsum usque ad hunc diem.

ప్రవక్త మాటలలో ఏ సందిగ్ధతయు లేకపోయినను, ఈ వాక్యము నిస్సారముగా కనబడుచున్నది, మరియు నా అభిప్రాయములో వ్యాఖ్యాతలు ప్రవక్త భావమును గ్రహింపలేదు. ఉన్నతస్థలమేమిటి? అని దేవుడు అడుగుట నిర్జీవముగా కనబడవచ్చును. కాని దీని భావమేమనగా, వారు అజ్ఞానముచేత మోసపోలేదు, ఏలయనగా నిజమైన యథార్థమైన ఆరాధనను అపవిత్రపరచకుండునట్లు ఆయన తరచుగా వారిని హెచ్చరించెను, ఏలయనగా వారు తమ స్వంత మూఢాచారముల వెంట తిరుగుట చూచినప్పుడు ఆయన వారిని మరల వెనుకకు లాగుటకు తరచుగా ప్రయత్నించెను. కాబట్టి వారు ప్రవక్తలచేత నిరంతరము గద్దింపబడుచున్నారు; మరియు అయినను వారు తమ స్వంత వక్రమార్గమునే అనుసరించిరి గనుక వారి మొండితనము మరింత స్పష్టమగుచున్నది. కాని ఈ నిందలన్నియు నిష్ప్రయోజనమైనవి గనుక, వారు చెవిటివారైయుండిరి గనుక, దేవుడు ఇక్కడ వారి నేరమును విస్తరింపజేయుచున్నాడు. కాబట్టి నేను చెప్పితిని; అనగా, ప్రవక్తల ద్వారా. ఏలయనగా ఒకే బలిపీఠమునొద్ద మాత్రమే ఆరాధింపవలెనని వారిని ప్రేరేపించుచు, ప్రవక్తలు ఎంత స్థిరముగా తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చిరో మనకు తెలియును. ఈ కారణమువలన ప్రజల దుష్టత్వము మరింత గొప్పదాయెను; అందువలన దేవుడు, ఇదేమిటి? మీ ఉన్నతస్థలములు నాకు ఇష్టము లేనివై యుండగా, మరియు నా ఆజ్ఞలు మీకు తెలిసియుండగా, వాటిని మీరు ఎందుకు అంతగా ఆశించుచున్నారు? మీ చెవులు చెవుడై, దుష్టత్వముచేత మూయబడియున్నవి అని చెప్పుచున్నాడు.

553 "ఎక్కడికి," లేక, "ఎటువంటిది." — కాల్విన్. 554 లేక, "మీరు అక్కడికి ఎందుకు పోవుచున్నారు?" — కాల్విన్.

మొత్తముమీద, తాను వెదకబడి ప్రార్థింపబడవలసిన స్థలమును తాను చూపించియుండగా, ఈ ఉన్నతస్థలములను సమీపించునంత పిచ్చి వారిని ఎట్లు పట్టుకొనగలిగెనని ఆయన అడుగుచున్నాడు. నా ఆలయము నిర్లక్ష్యము చేయబడియున్నది; ఈలోగా మీరు ఉన్నతస్థలములకు పరుగెత్తుచున్నారు, అయినను అది ఉన్నతస్థలము అను పేరుతోనే ఎరుగబడుచున్నది అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలో ఏ మర్మమును లేదు; కాని తన ప్రవక్తల నిందలు గాని బెదిరింపులు గాని ప్రజలను ఈ ఉన్నతస్థలములమీద ఆరాధించుటనుండి ఆపలేకపోయెనని దేవుడు ఉద్దేశించుచున్నాడు. కాబట్టి, వాటి జ్ఞాపకము పూర్తిగా తుడిచివేయబడవలసియుండగా, వాటియెడల అదే గౌరవమును మతసంబంధమైన భక్తియు ఇంకను వర్ధిల్లుచుండెను గనుక, ఆ పేరు ఇంకను వాడుకలో ఉండెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆ ఉన్నతస్థలములు తనకు అంగీకారము కావని దేవుడు ఒక్కసారి మాత్రమే ప్రకటించియుండినను, అందరు వెంటనే తమ మార్గమును మార్చుకొనవలసియుండెను: ఆయన తన ప్రవక్తలద్వారా చిరకాలము తీవ్రముగా వాటికి విరోధముగా కేకలు వేసెను, అయినను “ఉన్నతస్థలములు” అను పేరు నిరంతరము ప్రతివాని నోటిలో ఉండెను; దేవుడు అక్కడే వెదకబడవలెనన్నట్లు, అది వారిలో ప్రసిద్ధమైయుండెను. కాబట్టి ఇప్పుడు యూదులు మితిమీరిన గర్వమునకై ఖండింపబడిరని మనము చూచుచున్నాము, ఏలయనగా వారు పదేపదే హెచ్చరింపబడినను తమ ఉన్నతస్థలములను విడిచిపెట్టకపోవుట మాత్రమే కాక, అవి అన్ని అపవిత్రతలై యున్నను, వాటిని దేవుని పరిశుద్ధస్థలమునకు ఎదురుగా నిలుపవలెనని హానికరముగా కోరిరి. కాబట్టి పితరులు ఆ పేరును తమ కుమారులకు అందించిరి గనుక, తరతరముల సంతతిద్వారా వారు ఈ ఉన్నతస్థలములను దేవుని ఏకైక పరిశుద్ధస్థలమునకు ఎదురుగా నిలిపిరి గనుక, ప్రజల మొండి దుష్టత్వముయొక్క ఖండనను మనము గ్రహించుచున్నాము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:30

30. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమునకు ఈ మాట ప్రకటించుము–ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా–మీ పితరులు చేసినట్లు మీరును అపవిత్రులై యున్నారా? వారి హేయక్రియలను అనుసరించి వ్యభిచరించుచున్నారా?

30. Propterea dic ad domum Israel, Sic dicit Dominator Iehovah, An in via patrum vestrorum vos polluti estis? et post idola ipsorum 555 vos scortamini?

ఇప్పుడు తుదకు ప్రవక్త, తన్ను విచారణ చేసినవారిమీద బహిరంగముగా దాడి చేయుచున్నాడు. వారు అపవిత్రులైన పితరులనుండి పుట్టిరని చూపించిన తరువాత --- ఆది నుండి అంతము వరకు ప్రతి తరములోను దేవునికి కోపము పుట్టించుట వారు ఎన్నడును మానకపోవుటనుండి ఇది తగినంత స్పష్టమైయుండెను --- అతడు వారి స్వంత మాటలను వారికే విరోధముగా త్రిప్పి, మీరు మీ పితరుల మూఢాచారముల చొప్పున అపవిత్రులై యున్నారా? అని అడుగుచున్నాడు. పాత అనువాదము “నిజముగా” అని యున్నది; కాని ప్రశ్నార్థక చిహ్నమైన {,}ה he, దానికి అనుమతించదు. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు, ఆ మాట {,}הלואhel-va అయినట్లు, మీరు అపవిత్రులు కారా?'' అని అనువదించుట నాకు ఆశ్చర్యము కలిగించుచున్నది, ఏలయనగా నా అభిప్రాయములో వారు ప్రవక్త భావమును వక్రీకరించుచున్నారు, ఏలయనగా ఇది అతడు అసంబద్ధముగా ప్రశ్నించునట్లు చేయును: ఏమి? మీరు మీ పితరుల మార్గములో అపవిత్రులై యున్నారా? వారి విగ్రహముల వెంట తిరిగి తప్పిపోయియున్నారా? ఏలయనగా వారు చెరలో ఉన్నప్పుడు, వారు ఇనుముకంటె కఠినమైన గర్వముతో నిండియుండినను, ఆ స్వాస్థ్యభంగము వారిని అణచవలసియుండెను: మరియు అప్పుడు వారు ప్రవక్తయొద్దకు వచ్చి అతనినుండి కొంత ఆదరణ పొందగోరినప్పుడు, భక్తిని నటించిరి.

కాబట్టి వారు కొంత వినయమును నటించిరి గనుక, వారు తమ పితరుల మార్గములో తమను తాము ఎట్లు అపవిత్రపరచుకొనగలరని దేవుడు ఇక్కడ వారిని అడుగుచున్నాడు. దీని అర్థమేమి? ఈ విషయములు పూర్తిగా విరుద్ధమైనవి: మీ మనస్సులను మీ ఇంద్రియములను నా వాక్యమునకు లోబరచుటకు ఉద్దేశించినట్లు మీరు నా సేవకుని సమీపించుచున్నారు; కాని నా ప్రత్యుత్తరములకు శ్రద్ధగలవారైనట్లు మీరు ఇట్లు నటించుచుండగా, మీ పితరుల మార్గములో మిమ్మును మీరు అపవిత్రపరచుకొనుట ఎట్లు సంభవించుచున్నది? ఇదే ఆత్మయొక్క భావమని నాకు తోచుచున్నది. కాబట్టి నీవు, మీ పితరుల మార్గములో మీరు అపవిత్రులై యున్నారా? అని చెప్పవలెను; అనగా, మీ మార్గమును గూర్చి ఆలోచింపకుండునంతగాను, ఎన్నడును వెనుకకు చూడకుండునంతగాను మీరు మొండివారై యున్నారా? ఏలయనగా మీ మొండితనముమీద దేవుడు ఎంత తీవ్రముగా ప్రతీకారము చేసెనో మీరు చూచుచున్నారు: ఇదే మీ ఏకైక ఆశ్రయమైనట్లు మీరు ఇప్పుడు పైకి నన్ను వెదకుచున్నారు; అట్లయితే మీ పితరుల మార్గములో మిమ్మును మీరు అపవిత్రపరచుకొనుట ఎట్లు? వారి విగ్రహముల వెంట మీరు ఎందుకు వ్యభిచరించుచున్నారు? ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది ---

555 లేక, "అపవిత్రత." — కాల్విన్.

యెహెజ్కేలు 20:31

31. నేటివరకు మీరు మీ అర్పణములను అర్పించుచు, మీ కుమారులను అగ్నిగుండము దాటించుచు, మీ విగ్రహములన్నిటిచేత మిమ్మును అపవిత్రపరచుకొనుచున్నారే; ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమా, మీరు నాయొద్ద విచారణ చేయుదురా? నా జీవముతోడు, మీచేత నేను విచారణ నొందను; ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు.

31. Et offerendo dona vestra, 556 et trajiciendo filios vestros per ignem vos polluimini in omnibus idolis vestris usque hodie: et ego inquirar a vobis, domus Israel?

Vivo ego dicit Dominator Iehovah, si inquirar a vobis.

అదే భావమును ఆయన కొనసాగించుచున్నాడు; అనగా వారు తమ పితరుల దుర్మార్గపు అనుకరణలో ఇంత నాశనకరముగా స్థిరపడియుండుట ఘోరమైన పాపమై యుండెను: ఏలయనగా దేవుని అనేకమైన శిక్షలచేత వారు తమ దురాశలనుండి తొలగింపబడిరి; ఆ తరువాత తాము విధేయతకు సిద్ధపడియున్నట్లు వారు నటించిరి: కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు — అట్లయితే మీరు మీ అర్పణలను అర్పించుచు, మీ కుమారులను అగ్నిగుండమును దాటించుచు, నేటివరకు మీ విగ్రహములన్నిటిచేత మిమ్మును మీరు ఎందుకు అపవిత్రపరచుకొనుచున్నారు? ఏలయనగా ఈ ప్రశ్న నమ్మశక్యము కాని, మిక్కిలి ఆశ్చర్యమునకు తగిన విషయమును గూర్చినది; ఎందుకనగా చెరలో ఇశ్రాయేలీయులు అనుభవించిన శ్రమలకును, వారు తమ దుష్టత్వములో మొండిగా నిలిచియుండుటకును పొంతన కుదుర్చు మార్గమేదియు లేకుండెను. అయితే వారు తమ అర్పణలను అర్పించుటలో తమ్మును తాము కప్పుకొనిన ఆ వ్యర్థమైన నెపమును ప్రవక్త ఇక్కడ మరల వారినుండి తీసివేయుచున్నాడు: నిజమైనదానిని ఆయన వారికి ఒప్పుకొనుచున్నాడు, అయినను అదే సమయమున వారు తమ కుమారులను అగ్నిగుండమును దాటించిరనియు, తమ విగ్రహములన్నిటిచేత అపవిత్రులైరనియు ఆయన ఆక్షేపించుచున్నాడు. తుదకు ఆయన — నేను మీచేత విచారింపబడుదునా? అని చేర్చుచున్నాడు. ఇప్పుడు మూడవసారి పునరుక్తమైన ఆ వాక్యమును నేను వేరొకచోట వివరించితిని. అనేకులు దానిని వేరొక అర్థములో, అనగా దేవుడు ఇకమీదట వారికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చుటకు ఇష్టపడడని గ్రహించుచున్నారు: అయితే నా అభిప్రాయములో ఆయన వారి ద్రోహమును మాత్రమే నిందించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ప్రవక్తయొద్దకు వచ్చినప్పుడు అతని కన్నులను కప్పగోరిరి. నేను మీచేత విచారింపబడుదునా? అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా {,}דרשderesh అనగా వెదకుట, మరియు అడుగబడినవాడు జవాబిచ్చి, వెదకబడినవాడు తన్ను తాను కనుపరచుకొనినప్పుడు మన అన్వేషణయొక్క లక్ష్యమును చేరుట అని అర్థము. అయితే ఇక్కడ వారు సరియైన మనస్సుతో రాలేదనియు, ఆయనను వెదకుట తప్ప మరేదియు వారిమీద మోపబడలేదనియు దేవుడు కేవలము చూపుచున్నాడు. అయితే అది దాదాపు నమ్మశక్యము కానిదై యుండెను గనుక, వారు దేవుని నామమున ప్రత్యుత్తరము కొరకు ప్రవక్తను విన్నపముతో ఆశ్రయించుటలో నిజమైన భక్తిని నటించుచు, అటుపిమ్మట దానిని ఇష్టము వచ్చినట్లు అపహసించుచు, ఆయన నామమును భక్తిహీనముగాను దుష్టముగాను ఉపయోగించుచు, ఆలాగున దానిని అపవిత్రపరచుటలో కేవలము వేషధారులై యుండిరని ఆయన ప్రమాణము చేయుచున్నాడు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు పశ్చాత్తాపమునకు నీ దినదిన హెచ్చరికలను మానక, నీ వాక్యముచేతను నీ శిక్షలచేతను మమ్మును సరిదిద్దుచు మమ్మును ఓర్చుకొని సహించుచున్నావు గనుక, మేము మొండిగా నిలిచియుండక, నీకు లోబడుటను నేర్చుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము: నిన్ను వేడుకొనుచున్నాను, మేము కపటమైన పశ్చాత్తాపముతో నీ శిష్యులమని మమ్మును కనుపరచుకొనక, మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మేము నిరీక్షించుచున్న ఆ సంపూర్ణమైన వెలుగును తుదకు అనుభవించువరకు, నీ పరలోక సిద్ధాంతముయొక్క జ్ఞానములో మరింత మరింతగా అభివృద్ధి పొందుట తప్ప మరేమియు కోరకుండునంతగా యథార్థముగాను హృదయపూర్వకముగాను నీకు అంకితమై యుండునట్లు అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్. (556 "మీ అర్పణలను అర్పించుట ద్వారా." — కాల్విన్.)

అరువది నాలుగవ ఉపన్యాసము.

యెహెజ్కేలు 20:32-33

32. మేము అన్యజనులవలెను, ఇతర దేశముల జనులవలెను ఉండి, కొయ్యను రాతిని పూజించెదమని మీరు చెప్పుకొనుచున్నారే; మీ మనస్సులోనికి వచ్చినది ఎన్నటికిని నెరవేరదు.

32. Et ascendit 557 super spiritum vestrum non erit, quia vos dixistis, 558 Erimus sicut gentes, sicut familiae terrarum, ut serviamus ligno et lapidi.

33. నా జీవముతోడు, బాహుబలముచేతను చాచిన చేతిచేతను కుమ్మరింపబడిన ఉగ్రతచేతను నేను మిమ్మును ఏలుదును; ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు.

33. Vivo ego, dicit Dominator Iehovah, Si non in manu robusta et brachio extento, et excandescentia effusa dominabor super vos.

మిగిలిన చెరపట్టబడినవారితోపాటు విచారించుటకొరకు ప్రవక్తయొద్దకు వచ్చిన ఆ పెద్దల మనస్సులలో ఏమి ఉండెనో దేవుడు ఇప్పుడు బయలుపరచుచున్నాడు; అది నిరాశాభావమే; ఏలయనగా దేవునినుండి పూర్తిగా తిరుగుబాటు చేసి, అన్యజనుల ఆచారముల ప్రకారమును విధుల ప్రకారమును తమ్మును తాము రూపించుకొనుటకంటె తమకు మరేదియు ప్రయోజనకరము కాదని వారు తలంచిరి; ఏలయనగా తాము ఒక ప్రత్యేకమైన దేవుని ఆరాధించుచున్నందున భక్తిహీనులైన జనములచేత తాము విశేషముగా ద్వేషింపబడుచున్నామని వారు కనుగొనిరి. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రము వారిని లోకములోని మిగిలినవారందరినుండి వేరుపరచెను గనుక, ఆ ద్వేషమునుండియు అసూయనుండియు తప్పించుకొనుటకై, దేవుని ఆరాధనను విడిచిపెట్టి అన్యజనులతట్టు చేరవలెనను దుర్మార్గపు ఉద్దేశమును వారు పెంపొందించుకొనిరి.

ఏలయనగా మునుపు శత్రువులైయుండినవారు తమకు అనుకూలురుగా కనబడుదురని వారు నిరీక్షించిరి. ఇప్పుడు దేవుడు దానిని తాను సహింపనని ప్రకటించుట మాత్రమే కాక, ప్రమాణముతో ఇట్లు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు — మీరు తలంచుచున్నది నెరవేరదు; ఏలయనగా బలమైన చేతితోను చాచిన బాహువుతోను కుమ్మరింపబడిన ఉగ్రతతోను నేను మిమ్మును వెనుకకు లాగుదును. దీని భావమేమనగా, ఆ దౌర్భాగ్యులైన చెరపట్టబడినవారు దేవుని కాడిని విదిలించివేసి భక్తిహీనులైన జనములతో కలిసిపోవలెనని కోరినను, దేవుడు తన నిబంధనను లక్ష్యపెట్టి, యజమానుడు పారిపోయిన తన దాసుని వెనుకకు తెచ్చుకొనునట్లుగా, వారు తనయొద్దనుండి లాగివేయబడుటను సహింపడు; లేక ద్రోహులను తిరుగుబాటుదారులను నాశనము చేయగలిగియు, వారు కఠినమైన దాస్యము క్రింద మూలుగునట్లు వారిని శిక్షించుటతో మాత్రమే సరిపెట్టు ఒక రాజువలె ఆయన చేయును: ఇదే సంపూర్ణమైన భావము.

అయితే ఈ వాక్యభాగము గమనించదగినది; ఏలయనగా నేటి దినములలో ఇదే తలంపు అనేకులను కలవరపెట్టుచున్నది; యథార్థమైన భక్తి అను పేరు వారిని బాధించుచున్నది గనుక, వారు తమ సుఖప్రియత్వమును అనుసరించుచు, లోకములోని మిగిలినవారితో కలిసిపోవుటచేతను, తమ మతమునుబట్టి కలుగు మనుష్యుల ద్వేషమును తప్పించుకొనుటచేతను తమ్మును ఇతరులను కూడ తృప్తిపరచుచున్నారు. మరికొందరు దేవుడు తమకు విరోధియై యున్నట్లు భావించుచున్నారు గనుక ఏ విధముగానైనను ఆయననుండి తప్పించుకొనగోరుచున్నారు; ఏలయనగా సంఘముయొక్క స్థితి లోకమంతటి స్థితికంటె ఎంతో హీనమైనదిగా వారికి కనబడుచున్నది. నిజముగా దేవుడు దానిని గూర్చి విశేషమైన శ్రద్ధ వహించుచున్నాడు గనుక, దాని తప్పిదములను మరింత కఠినముగా శిక్షించుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన అవిశ్వాసులను పరదేశులను, వారి నేరములను చూడనట్లు నటించుచున్నట్లుగా, ఎట్లు విడిచిపెట్టుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము: అయితే తాము భక్తుల సంఖ్యలో ఉన్నామని ఒప్పుకొనువారినందరిని శిక్షించుటకు ఆయన హస్తము ఎల్లప్పుడు చాపబడియుండును. అయితే కొందరు తమకు ఇష్టము వచ్చినట్లు ఎన్నుకొనగలిగినయెడల దేవునికి వీడ్కోలు చెప్పగోరుదురు. అందుచేతనే ఈ వాక్యభాగమును గమనింపవలెనని నేను చెప్పితిని. అన్యజనులతో కలిసి అన్ని విధములుగా వారివలె అగుటకంటె మేలైనది ఏదియు లేదని ఇశ్రాయేలీయులు తలంచిరి; ఏలయనగా ఈ విధముగా తాము విశ్రాంతిని అనుభవింతుమని వారు ఊహించుకొనిరి; ఎందుకనగా దేవుడు తమయెడల ఉన్నదానికంటె అన్యజనులయెడల మరింత మృదువుగా ఉండెను, మరియు తాము అనేకమైన అపాయములకును శ్రమలకును గురియై, దాడులచేత వేధింపబడుచు, దినదిన బెదరింపులకు లోనైయున్నామని వారు గ్రహించిరి. అందునుండి ఇక్కడ గద్దింపబడుచున్న ఆ దుర్మార్గపు ఆలోచన పుట్టెను; --- మీ మనస్సులోనికి వచ్చునది నెరవేరదు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మేము జనములవలెను భూమియొక్క వంశములవలెను ఉండెదమని మీరు చెప్పుచున్నారు. అయితే దాని లక్ష్యమును కూడ మనము పరిశీలింపవలెను; ఏలయనగా ప్రజల మూఢత్వము ఎంత గొప్పదిగా ఉండెననగా, తాము సమస్త మతమును పూర్తిగా త్రోసివేసినయెడల దేవుని శిక్షలనుండి విడుదల పొందుదుమని వారు తలంచిరి. కాబట్టి దేవుడు దానిని సహింపనని చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు మరింత స్పష్టమైన వివరణ వచ్చుచున్నది: నా జీవముతోడు, బలమైన చేతితోను చాచిన బాహువుతోను నేను మిమ్మును ఏలకపోయినయెడల --- అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; దీని భావమేమనగా, వారు ఆశ్రయములన్నిటిని తొలగించుకొనిన తరువాత కూడ, ఆయన తన హక్కులకును సామ్రాజ్యమునకును ప్రతీకారకుడై, మనము చెప్పినట్లు, తనయొద్దకు తిరిగి వచ్చుటకు వారిని బలవంతము చేయును, ఆలాగున పారిపోయినవారిని బలాత్కారముగా వెనుకకు తెచ్చును. నిజమైన భక్తినుండి తొలగిపోవుటయే తమ శ్రమలకు ఏకైక పరిష్కారమని తలంచుటలో ప్రజల గొప్ప మూఢత్వమును ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి దేవుడు మనలను శిక్షించునప్పుడు మనము మనలను కఠినపరచుకొనకుండను, ఆయన శక్తినుండియు ఆధిపత్యమునుండియు తొలగిపోవలెనని కోరకుండను జాగ్రత్తపడుదము. ఈ మధ్యకాలములో

557 "ఉదయించునది" అను సంబంధ సర్వనామమును మనము గ్రహింపవలెను. — కాల్విన్. 558 ఇది కృదంతము, "మీరు చెప్పుచున్నారు." — కాల్విన్.

దేవుడు తాను ఏలుదునని చూపుచున్నాడు, అయితే వేరొక విధముగా; ఏలయనగా తన ప్రజలు తన ఉగ్రతను ఎన్నిసార్లు రేపినను, ఆయన వారియెడల ఎంత మానవత్వముతో వ్యవహరించెనో, ఎంత ఓర్పును చూపెనో మనకు తెలియును. ఆయన ఇప్పుడు తాను ప్రభువై యుందునని, అయితే బలమైన చేతితోను చాచిన బాహువుతోను అని ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తన మునుపటి దయను మరచి, వారిని దుర్భరమైన దాస్యమునకు లోపరచును. ఒక యజమానుడు తన దాసులనుండి స్వచ్ఛందమైన విధేయతను పొందలేనని చూచినప్పుడు, వారు అర్ధమృతులగువరకు ఓడలలో తెడ్డు వేయు పనికో, లేక ఇతర కష్టతరమైన పనులకో వారిని బలవంతముగా పంపునట్లు, వారు దయచేతనైనను క్షమాపణచేతనైనను ఎన్నడును లాభము పొందలేదు గనుక, తాను వారికి విరోధముగా ఉపయోగించు శిక్ష అట్టిదై యుండునని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:34

34. బాహుబలముచేతను చాచిన చేతిచేతను కుమ్మరింపబడిన ఉగ్రతచేతను నేను మిమ్మును జనులలోనుండి రప్పించి, మీరు చెదరిపోయిన దేశములలోనుండి సమకూర్చెదను.

34. Et educam vos e populis, et colligam vose terris per quas fuistis dispersi, in manu valida, (vel robusta,) et brachio extento, et excandescentia effusa.

ఆయన అదే భావమును స్థిరపరచుచు, అదే సమయమున తన ఆధిపత్యము యొక్క విధానమును సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా యూదులు చెరలో చెదరిపోయినప్పుడు, వారు దేవుని అధికార పరిధికి పరాయివారివలె ఉండిరి: వారు అన్యజనులతో కలిసిపోయిరి, వారి స్థితి దేవుని అధికారమునుండి విడుదల పొందినట్లుగా కనబడెను. ఇప్పుడు దేవుడు తన హక్కును తిరిగి పొందగోరినప్పుడు తనకు ఒక మార్గము సిద్ధముగా ఉన్నదని సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వారిని అన్యజనులలోనుండి రప్పించి, వారు చెదరిపోయిన దేశములనుండి సమకూర్చును. మనము తరచుగా మునుపు చెప్పినట్లు, దేవుడు పది గోత్రములను కనాను దేశమునుండియు, యూదయలో ఒక భాగమునుండి కూడ వెళ్లగొట్టినప్పుడు, అది ఒక విధమైన పరిత్యజించుటయై యుండెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి వారు స్వాస్థ్యమునుండి తొలగింపబడిరి గనుక, తమ వైపున తాము స్వతంత్రులమని తలంచిరి, దేవుని అధికారమును ఇక లక్ష్యపెట్టలేదు; ఏలయనగా వాగ్దాన దేశమునుండి తొలగింపబడినప్పుడు వారు ఆయన ప్రత్యేక స్వాస్థ్యమై యుండుట మానిరి. ఇక్కడ దేవుడు తాను కొంతకాలము వారిని విడిచిపెట్టినను, వారు ఒక విధముగా తన హస్తము క్రిందనే ఉన్నారని వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వారిని మరల సమకూర్చి, తన అధికారమునుండి తప్పించుకొనలేనట్లు వారిని లోపరచుకొనును. నేను మిమ్మును వెనుకకు లాగి, చాచిన బాహువుతోను బలమైన చేతితోను మిమ్మును సమకూర్చెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఆయన తన ఉగ్రతయొక్క రౌద్రమును గూర్చి చేర్చునది దీనితో పొందికగా కనబడదు. ఏలయనగా కఠినమైన దుఃఖకరమైన దాస్యము వారి కొరకు వేచియున్నను, వారిని మరల సమకూర్చుట కటాక్షమునకు గుర్తై యుండెను; అయినను చెరనుండి తమ్మును సమకూర్చుటలో దైవిక మంచితనముయొక్క కొంత రుచిని వారు గ్రహింపగలిగిరి. ఏలయనగా వారి చెరయొక్క కఠినత్వము మనకు తెలియును; విశేషముగా తమ్మును లోపరచుకొనిన కల్దీయుల క్రింద. అయితే ఉగ్రత అను మాట ఇశ్రాయేలీయులకువలెనే అన్యజనులకు కూడ సంబంధించియుండవచ్చును: అయినను నేను దానిని ఇశ్రాయేలీయులను గూర్చియే మరింత ఇష్టముగా వివరించుచున్నాను; ఏలయనగా దేవుడు నిజముగా తాను వారిని పూర్తిగా విడిచిపెట్టలేదని చూపుచున్నను, ఘోరముగా అవమానపరచబడిన యజమానుడుగా తన హక్కును నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. తన దాసుని పోగొట్టుకొనినవాడు ఆ తరువాత అతనిని తన ఇంటిలోనికి చేర్చుకొనవచ్చును, అయినను అతడు లోతైన చెరసాలలో త్రోయబడుట చేతనో, లేక అతడు భరింపగలిగినదానికంటె మూడు నాలుగు రెట్లు అతనినుండి వసూలు చేయబడుట చేతనో, ఆ ఇల్లు అతనికి సమాధివలె ఉండవచ్చును. కాబట్టి ఆలాగుననే దేవుడు తాను ఇశ్రాయేలీయులను మరల తన హస్తము క్రిందికి సమకూర్చినను, తాను వారియెడల అసంతుష్టుడై యున్నానని వారు తెలిసికొందురని ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వారి భక్తిహీనతకు శిక్షను ఎటూ వెలయించకమానడు; ఇది సందర్భమునుండి మరింత బాగుగా గ్రహింపబడును.

యెహెజ్కేలు 20:35-36

35. మరియు నేను మిమ్మును జనముల అరణ్యములోనికి తోడుకొనివచ్చి, అక్కడ ముఖాముఖిగా మీతో వ్యాజ్యెమాడెదను.

35. Et introducem vos in desertum gentium, et judicabor vobiscum illic 559 facie ad faciem.

36. ఐగుప్తుదేశపు అరణ్యములో మీ పితరులతో నేను వ్యాజ్యెమాడినట్లు మీతోను వ్యాజ్యెమాడెదను; ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు.

36. Quemadmodum judicatus sum 560 cum patribus vestris in deserto terrae sic disceptabo vobiscum dicit Dominator Iehovah.

ఆయన ఇక్కడ ఈ కారణమును ప్రత్యేకముగా సూచించుచున్నాడు; ఇది త్రోసివేయుటకును, కటాక్షములోనికి తిరిగి చేర్చుకొనుటకును మధ్యస్థానమై యున్నది: ఏలయనగా దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులను కల్దీయదేశమునుండి రప్పించుట, ఆయన మరల వారి విమోచకుడైనట్లుగా, కటాక్షమునకు గుర్తుగా కనబడవచ్చును. అయితే తాను వారిని ఎందుకు రప్పింపదలచుకొనెనో ఆయన ఇక్కడ నిర్వచించుచున్నాడు; అనగా వారి పితరులతో వ్యాజ్యెమాడినట్లు అరణ్యములో వారితో వ్యాజ్యెమాడుటకే. ప్రజలు ఐగుప్తునుండి బయలుదేరి వచ్చినప్పుడు వారు వాగ్దాన దేశమును స్వాధీనపరచుకొనలేదని మనకు తెలియును; ఏలయనగా తమ కృతఘ్నతచేత వారు తమకు తామే ద్వారమును మూసికొనిరి: అయితే ఏ నిరీక్షణయు మిగిలియుండనియెడల, అరణ్యములో క్షీణించిపోవుటకంటె ఐగుప్తు దౌర్జన్యము క్రింద కాలము గడుపుటయే ప్రజలకు మేలై యుండెడిది. ఏలయనగా అరణ్యములో తిరుగులాడుచు, మనోహరమైనదిగాని హృద్యమైనదిగాని ఏదియు చూడకుండుట, సాగుచేయబడిన పొలములకు బదులు కేవలము ఏకాంతము, అందమైన పుష్పములకును వృక్షములకును ఎగుడుదిగుడైన నేలకును బదులు అసౌకర్యము తప్ప మరేమియు లేకుండుట; అదియు గాక మన్నా తప్ప మరేమియు తినకుండుట, ద్రాక్షారసమును రుచిచూడకుండుట, బండనుండి వచ్చు నీళ్లను మాత్రమే త్రాగుట, ఆరుబయట వేడిని చలిని సహించుట — ఇది మానవ జీవితమని చెప్పుటకైనను వీలుకాని ఒక విధమైన జీవితము. (559 అనగా, "నేను న్యాయప్రకారము మీతో వ్యాజ్యెమాడెదను." — కాల్విన్. 560 అనగా, "నేను వ్యాజ్యెమాడితిని." — కాల్విన్.) కాబట్టి తాము కనాను దేశమునకు స్వాధీనులమగుదుమని వారు నిరీక్షించియుండనియెడల, అట్టి స్వాతంత్ర్యము ఏ మాత్రమును హృద్యమైనది కాదు. అయితే తమ కృతఘ్నతచేత ఒక తరమంతయు ఆ మేలును కోల్పోయెను. కాబట్టి దేవుడు వారిని అరణ్యములోనికి వెళ్లిన వారి పితరులతో సముచితముగా పోల్చుచు — నేను మిమ్మును జనముల అరణ్యములోనికి దాటింతును అని చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ ఆయన ఐగుప్తు అరణ్యమును అన్యజనుల అరణ్యముతో పోల్చుచున్నాడు. కనాను దేశమునుండి కల్దీయదేశమునకు మార్గము కొంతవరకు నిష్ఫలమైన అరణ్యము గుండా ఉన్నను, దేవుడు ఇక్కడ అలంకారికముగా, చెరనుండి తిరిగి వచ్చిన తరువాత ప్రజల స్థితిని సూచించుచున్నాడని నేను సందేహింపను.

సంపూర్ణమైన భావమేమనగా, ఆయన వారి పితరులను వారి జీవితకాలమంతయు అరణ్యములో చుట్టుముట్టినట్లు, కల్దీయదేశమునుండి వారు తిరిగి తేబడిన తరువాత, లోకములోని ఒక అజ్ఞాత మూలకును, దౌర్భాగ్యమైన నిర్జనమైన దేశమునకును వెళ్లగొట్టబడినట్లుగా, వారి జీవితము ఏకాంతమైనదై యుండును. కాబట్టి ఇక్కడ వేరొక ప్రాంతము ఉద్దేశింపబడలేదు గాని, కనాను దేశములో నివసించునప్పటి ప్రజల స్థితియే ఉద్దేశింపబడినది; అయినను ఆయన తమ దేశమునకు తిరిగి వచ్చిన ఆ చిన్న గుంపును గూర్చి మాత్రమే కాక, అందరికిని విచక్షణ లేకుండ ఇవ్వబడిన స్వాతంత్ర్యమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. దూర ప్రాంతములలో నిలిచియున్నవారైనను, ఇంటికి తిరిగి వచ్చినవారైనను, అందరును లోనైన ఆ స్థితిని ఆయన అన్యజనుల అరణ్యము అని పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు ప్రజలకు విమోచకుడై యుండునది, ఆ మేలు కొద్దిమందికి మాత్రమే చేరునంతవరకే అని మనము నిశ్చయింపవలెను; ఏలయనగా జనసమూహము అరణ్యములో తిరుగులాడినప్పుడు వారు అక్కడనే నశించి, వాగ్దానమైన స్వాస్థ్యమును అనుభవింపలేదు. దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులు నిత్యము చెరలో ఉండుటను సహింపక, అయినను వారిని వెనుకకు తెచ్చినప్పుడు తాను శాంతించినట్లు కనుపరచుకొనక, ఇంకను కఠినమైన న్యాయాధిపతిగా నిలిచియుండి, తన ఆధిపత్యమును వారిమీద ఎట్లు స్థాపించెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి నేను మిమ్మును జనముల అరణ్యములోనికి తోడుకొనివత్తును; ఇదే ఆయన చెప్పిన కోపాగ్ని; మరియు నేను ముఖాముఖిగా మీకు తీర్పు తీర్చెదను, లేక మీతో వ్యాజ్యెమాడెదను. ఈ మాటలచేత ఆయన సూచించునదేమనగా, వారు యూదయకు తిరిగి వచ్చుట స్పష్టమైనను, ఆయన వారికి అనుకూలుడు కాడు; ఏలయనగా ఆయన విరోధిగా వారిని ఎదుర్కొనెను. అక్కడ నేను ముఖాముఖిగా మిమ్మును ఎదుర్కొందును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; వివాదము ముమ్మరమైనప్పుడు విరోధులు ఎదురెదురుగా నిలిచి, చేతితో చేయి కలిపి పోరాడునట్లు: ఆలాగున దేవుడు తాను వారితో ముఖాముఖిగా వాదించుదునని చెప్పునప్పుడు ఇక్కడ కాఠిన్యముయొక్క పరాకాష్ఠను సూచించుచున్నాడు. అయితే తాను ఐగుప్తు అరణ్యములో వ్యాజ్యెమాడువాడనై యుంటినని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఆ భావము భవిష్యత్తునకు కూడ విస్తరించుచున్నది; దేవుడు ఒక వ్యాజ్యెమును వాదించుటకు దిగివచ్చి, తన్ను తాను వేరొకని న్యాయపీఠమునొద్ద నిలుపుకొనెనని గ్రహింపవలెనని కాదు; అయినను తమ భక్తిహీనతయు మొండితనమును క్షమార్హము కాదని ప్రజలు గ్రహించునట్లు బలవంతము చేయబడినప్పుడు అది ఒక విధమైన వ్యాజ్యెమాడుటయే; మరియు దేవుని ఉగ్రత మరల రేపబడెను గనుక ఆయన ఏ మాత్రమును శాంతింపలేదని అనుభవము అదే సమయమున వారికి నేర్పినప్పుడు కూడ అట్లే. యెషయా భాష కొంచెము వేరుగా ఉన్నది: రండి, మనము వాదించుకొందము, నేను మీతో వ్యాజ్యెమాడెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. (యెషయా 1.) అక్కడ ఆయన, తనతో సమానునితో వాదించునట్లు, తన వ్యాజ్యెమును వాదించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడు. అయితే ప్రజలు తమ పాపములనుబట్టి దేవునిచేత న్యాయముగానే శిక్షింపబడుచున్నారని స్పష్టమై యున్నందున, ఆ వ్యాజ్యెము త్వరలోనే ముగిసి, తీర్పు విధింపబడుచున్నది.

ఆలాగున ఆయన వారి పితరులందరిని వాగ్దాన దేశములో ప్రవేశించుటనుండి తొలగించినప్పుడు ఐగుప్తు అరణ్యములో వారితో వ్యాజ్యెమాడెను. ఆ తరువాత వారి సణుగులకు, దుర్మార్గపు కోరికలకు, దురాశలకు, విగ్రహారాధనలకు, ఇతర నేరములకు వారిని తరచుగా శిక్షించెను. కాబట్టి ఆయన ఉగ్రతయొక్క ఏ గుర్తులైనను కనబడినప్పుడెల్ల దేవుడు మనతో వ్యాజ్యెమాడుచున్నాడని నేర్చుకొందము; ఏలయనగా మొండిగా ఎదిరించుటవలన మనము ఏ లాభమును పొందలేము: కాబట్టి మన తప్పిదముల నిమిత్తము మనలను మనము నిందించుకొనుట తప్ప మరేమియు మిగిలియుండదు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:37

37. మరియు నేను మిమ్మును కోలక్రింద దాటించి, నిబంధన బంధములోనికి మిమ్మును తోడుకొనివచ్చెదను:

37. Et transire faciam vos sub virga, et adducam vos in vinculo foederis.

ఆయన అదే విధమైన ఉపదేశమును కొనసాగించుచున్నాడు; అనగా ప్రజలు ఆయనకు చెందినవారు గనుక వారు నశించుటకు అనుమతింపబడలేదు; వారికి ఇష్టమున్నను లేకున్నను వారు ఎల్లప్పుడు తనవారై యుందురని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. అయినను ఆయన ఇక్కడ మిక్కిలి హృద్యమైనదానిని, అనగా తాను వారిని ఎల్లప్పుడు తన మందగా ఎంచుదునని వాగ్దానము చేయుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. కోలక్రింద దాటించుట అనుదాని భావము ఇదే; ఏలయనగా {,}שבטshebet అనునది ఇక్కడ రాజదండమును గాని, నేరస్థుని కొట్టు కర్రను గాని సూచింపదు గాని, గొఱ్ఱెలకాపరి కోలను సూచించును. కాబట్టి ఇది తన మందను లెక్కించి గుర్తుపెట్టు గొఱ్ఱెలకాపరినుండి తీసికొనబడిన ఉపమానము; ఈ వాక్యము తరచుగా వచ్చుచుండును. దీని భావమేమనగా, దేవుడు ప్రజలను ఒకసారి తనవారిగా సంపాదించుకొనెను గనుక, వారు ఆయననుండి న్యాయముగా తీసివేయబడలేరు. నిజముగా చెరపట్టబడినవారు, తమ మనస్సులనుండియు జ్ఞాపకములనుండియు నిజమైన దేవుని నామమును తుడిచివేసి, అన్యజనుల మాలిన్యములచేత తమ్మును అపవిత్రపరచుకొనగలిగినయెడల, తాము స్వతంత్రులమని ఊహించుకొనిరి. అయితే దేవుడు మరొకవైపున ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు — గొఱ్ఱెలకాపరి తన గొఱ్ఱెలను గమనించి, వాటి సంఖ్యను లెక్కించి, తన సైన్యమును పరిశీలించు రాజువలె వాటిని తన కోలక్రింద దాటించునట్లు, ఆయన తన ప్రజలను లెక్కించి, మినహాయింపు లేకుండ వారందరిమీద తాను అధికారమును చెప్పుకొనుచున్నాడు గనుక, ఎవడును వారిని తనయొద్దనుండి లాగివేయుటను సహింపడు. కాబట్టి ఇప్పుడు ఈ మాటల భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము: దీనినుండి మరల మనము గ్రహించునదేమనగా, దుర్మార్గులు తమ మొండితనముచేత ఏమియు సంపాదింపలేరు గాని, దేవుడు ఒకసారి తాను వహించిన ఆధిపత్యము ఏ విధముగాను తననుండి లాగివేయబడజాలదని నిజముగా చూపుచున్నాడు. కాబట్టి తాము పశుప్రాయముగా భక్తిహీనతలో మునిగియుండునప్పుడు తాము విడుదల పొందినట్లు తలంచు భ్రష్టులందరికొరకు ఎట్టి ప్రతిఫలము వేచియున్నదో ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తుదకు వారిని కోలక్రింద దాటించును, అనగా వారి విశ్వాస ప్రమాణము వారి హృదయములలో కాల్చబడిన ముద్రవలె ఉన్నట్లుగా, లెక్క అప్పగించుటకు ఆయన వారిని పిలిచి బలవంతము చేయును.

నిబంధన బంధములలో అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అయితే హోషేయ ప్రేమబంధము అని పిలుచుదానికంటె వేరొక అర్థములో. (హోషేయ 11:4.) అతడు అక్కడ సమాధానపరచుటను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; అయితే ఈ వాక్యభాగములో దేవుడు తాను ఇకమీదట ఇశ్రాయేలీయుల విన్నపములకు లొంగనని ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి నిబంధన బంధము అనగా, తన వైపున, ఆయన నిబంధనయొక్క స్థిరత్వము అని అర్థము: ఈ ఉపమానము తగినదే; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలు ఎల్లప్పుడు ఈ బంధములచేత చుట్టబడియుండవలెనను షరతుమీద వారిని తనకు బంధించుకొనెను. కాబట్టి వారు మచ్చికకాని మృగములవలె మొండిగా తిరుగులాడినప్పుడు కూడ, దేవునికి తన నిబంధనయొక్క గుప్తమైన బంధములుండెను: అనగా ఆయన తన నిబంధనలో స్థిరముగా నిలిచియుండెను; ఆలాగున ఆయన వారినందరిని తండ్రిగా ఏలుటకు కాదు గాని, వారి తిరుగుబాటును మరింత కఠినముగా శిక్షించుటకు మరల తనయొద్దకు సమకూర్చెను. ఇక్కడ ఇశ్రాయేలీయులకును అన్యజనులకును మధ్య ఒక మౌనమైన పోలిక ఉన్నది; ఏలయనగా అన్యజనులు దేవునికి ఎన్నడును సమీపముగా రాలేదు గనుక, ఏ అడ్డును లేకుండ తమ విచ్చలవిడితనములో తిరుగులాడిరి. అయితే ఏర్పరచబడిన ప్రజల స్థితి వేరుగా ఉండెను; ఏలయనగా లోకమంతయు ఆయననుండి తప్పించుకొనినను, దేవుడు వారిని తనకు బంధించియుంచుటయే వారి నిబంధనయొక్క లక్ష్యమై యుండెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:38

38. మరియు తిరుగుబాటు చేయువారిని నామీద అతిక్రమము చేయువారిని మీలోనుండి ప్రత్యేకపరచెదను: వారు పరదేశులుగా నివసించు దేశములోనుండి వారిని రప్పించెదను గాని, వారు ఇశ్రాయేలు దేశములోనికి ప్రవేశింపరు: అప్పుడు నేను యెహోవానని మీరు తెలిసికొందురు.

38. Et purgabo 561 e vobis rebelles et perfidos in me: e terra habitationum suarum educam impios, et ad terrain Israel non ingredientur: et cognoscetis quod ego Iehovah.

ఆయన తాను ఆరంభించిన ప్రసంగమును కొనసాగించుచున్నాడు; అనగా దేవుడు చెరపట్టబడినవారిని తాను దత్తత చేసికొనిన కాలమునుండి వారు తననుండి తొలగిపోవుటను సహింపడు. కాబట్టి వారు విమోచనము అను ఆశీర్వాదముచేత బంధింపబడియుండిరి గనుక, చెరలోనికి త్రోయబడిన తరువాత తాము దేవుని దృష్టినుండి ఎంతో దూరముగా తొలగిపోయినట్లు వారు తలంచినను, వారి నివాస దేశమునుండి వారిని సమకూర్చుటకు తాను ప్రత్యక్షమై యుందునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా వారు ఎక్కడ చెదరిపోయినను అక్కడనుండి వారిని రప్పించుటకు. నేను మిమ్మును శుద్ధి చేసెదను అని చెప్పబడియున్నది గనుక, ఈ వాక్యములో కటాక్షముయొక్క వాగ్దానము ఇమిడియున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే నేను అనువదించుటకు ఇష్టపడునట్లు, ఎన్నుకొనుట లేక వివేచించుట అను ఆ మాటయొక్క భావమేమనగా, తాము ఆయన కన్నులనుండి తప్పించుకొనగల దాగుచోట్లను సంపాదించుకొన్నామని తలంచువారిని దేవుడు వెలుగులోనికి ఈడ్చును. కాబట్టి దేవుని అధికారమునుండి తమకు సంపూర్ణమైన విడుదల కలిగినదని వారు తమకు తాము వాగ్దానము చేసికొనినను, ఆయన మరొకవైపున వారు మోసపోయిరని ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు వేరువేరు స్థలములలో చెదరిపోయినను, వారి నివాస దేశములనుండి ఆయన వారినందరిని ఒకచోటికి సమకూర్చును. దేవుని బెదరింపులు ఈ వచనముయొక్క రెండవ భాగమునుండి తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నవి — వారు ఇశ్రాయేలు దేశములోనికి రారు, నేను యెహోవానని మీరు తెలిసికొందురు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మనము మునుపు చూచినదానిని ఆయన స్థిరపరచుచున్నాడు; అనగా వారికి స్వాతంత్ర్యము అనుగ్రహింపబడినప్పుడు, ఆ కారణముచేత వారు దేవుని సంఘము కాలేదు; ఏలయనగా వారిని ఏలుటకు ఆయనకు వేరొక కారణముండెను; అది వారి దుష్టత్వమునుబట్టి వారిని కఠినముగా శిక్షించుటయే. కాబట్టి వారు ఇశ్రాయేలు దేశములోనికి రారు; అనగా వారు అరణ్యములో నిలిచి, క్షీణించిపోవుదురు; కాలేబు యెహోషువ అను ఇద్దరు తప్ప ఎవడును కనాను దేశములో ప్రవేశింపడని దేవుడు ప్రమాణము చేసినప్పుడు అది అత్యంత కఠినమైన శిక్షయై యుండెనని మనకు తెలియును. (సంఖ్యాకాండము 14:23, 24.) ఆలాగుననే ఈ వాక్యభాగములో కూడ — నేను మిమ్మును విడిపించెదను; అనగా మీరు మీ దేశమునకు తిరిగి వచ్చుట స్పష్టమైనప్పుడు, ఒక క్రొత్త వెలుగు ప్రకాశించినట్లు కనబడును; అయినను మీ పితరులకు జరిగినదానిని గూర్చి ఆలోచించుడి; ఏలయనగా వారు విమోచింపబడినను, అరణ్యములో నశించి, కనాను దేశమును ఎన్నడును స్వాధీనపరచుకొనలేదు. అదే సంగతి మీకును జరుగును; ఏలయనగా మీరు తిరిగి వచ్చుట నా కటాక్షమునకు కేవలము ఒక ముందు సూచన మాత్రమే: అయితే మీరు ఇశ్రాయేలు దేశమునకు ఎన్నడును తిరిగి రారు. అయితే ఇది తిరిగి వచ్చి తమ స్వదేశములో నివసించినవారికి కూడ విస్తరింపబడుచున్నది. అయితే దేవుని కటాక్షముయొక్క ప్రవాహము తెగిపోయి, దేవుడు బబులోనులో చెరనుండి వారిని రప్పించినప్పుడు కూడ, వారితో క్రొత్తగా వ్యాజ్యెమాడుట ఆరంభించెను గనుక, యూదయ కూడ చెర స్థలమై యుండెనని మనము చెప్పితిమి. మరియు నేను యెహోవానని మీరు తెలిసికొందురు: నిన్న మనము చెప్పినట్లు, తాము తృణీకరించిన తండ్రి దయగల న్యాయాధిపతిని ఒప్పుకొనుటకు బలవంతము చేయబడినప్పుడు, భ్రష్టులు దేవుని గుర్తించుచున్నారు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:39

39. ఇశ్రాయేలీయులారా, మీ విషయమై ప్రభువైన యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు; మీరు నా మాట వినని యెడల పోయి మీలో ప్రతివాడును తన విగ్రహములను పూజించుకొనుడి, ఇకమీదట కూడ పూజించుకొనుడి: అయితే మీ అర్పణలచేతను మీ విగ్రహములచేతను నా పరిశుద్ధ నామమును ఇకను అపవిత్రపరచకుడి.

39. Et vos domus Israel, sic dicit Dominator Iehovah, Quisque idolis suis ite servite, postquam non auditis me, et nomen sanctitatis meae, 562 ne profanetis amplius in muneribus vestris, et idolis vestris.

ఇప్పుడు మరల దేవుడు తాను ఇశ్రాయేలీయులను త్రోసివేయుచున్నానని స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ధర్మశాస్త్రముయొక్క పవిత్రమైన ఆరాధనను తమ కలగలుపులచేత కలుషితము చేసిరి; ఎందుకనగా వారు దేవుని అర్ధహృదయముతో మాత్రమే ఆరాధించుచు, తమ విధేయతచేత దేవుడు సంతోషించుచున్నాడని తలంచినప్పుడు, వ్యర్థమైన ఊహచేత మోసపోయిరని మనము చెప్పితిమి. వారు కల్పనలను కుప్పగా పోగుచేసినప్పుడు, తాము నిజమైన దేవుని తమ విమోచకునిగా ఒప్పుకొనుచున్నామని చెప్పుకొనిరి గనుక, ఈ శ్రద్ధ దేవునికి ఇష్టమైనదై యుండునని తలంచిరి. ఇక్కడ మరల ఆయన తాను సర్వమైన అర్ధారాధనను త్రోసివేయుచున్నానని ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన హృదయమంతటిని కోరి, ఏ పోటీదారుని ఒప్పుకొనడు: ఇశ్రాయేలీయులారా, యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు — మీలో ప్రతివాడును పోయి తన విగ్రహములను పూజించుకొనుడి అని ఆయన ఇప్పుడు, తన కుటుంబమునుండి వారిని వెళ్లగొట్టబోవుచున్నట్లుగా చెప్పుచున్నాడు. అయినను వారు ఎల్లప్పుడు ఆయన ఆధిపత్యము క్రిందనే ఉండిరని మనము చూచుచున్నాము; ఆలాగున దేవుడు వారిని తన పాలననుండి త్రోసివేయుచు, అయినను తన హక్కుగా వారిని నిలుపుకొనుటలో ఒక విధమైన అసంగతత్వము తలెత్తుచున్నది. అయితే ఇప్పుడు ఇవ్వబడుచున్న స్వాతంత్ర్యము, దేవుని సగముగా ఆరాధించుట వ్యర్థమని వారికి చూపుటకే.

561 లేక, "నేను ఎన్నుకొందును." — కాల్విన్. 562 అక్షరార్థముగా, "నా పరిశుద్ధతయొక్క నామము" అనగా "నా పరిశుద్ధ నామము" అని భావము. — కాల్విన్.

ఈ వాక్యభాగము విశేషముగా గమనించదగినది; ఏలయనగా ఈ కాలములో అనేకులు తమ స్వకీయ కల్పనలమీద ఆనుకొనుచు మోసపోవుచున్నారు; ఆయన ఆజ్ఞలకు పాక్షికముగా విధేయత చూపి, అటుపిమ్మట కొంత తమ పితరులనుండి పొందిన, కొంత తాము కల్పించుకొనిన మూఢనమ్మకముల పెద్ద కుప్పను పోగుచేసినప్పుడు తాము దేవునియెడల తమ కర్తవ్యమును అత్యుత్తమముగా నెరవేర్చుచున్నామని తలంచుచున్నారు. మరియు పూర్తిగా విగ్రహములకు అంకితమగుటకంటె దేవుని పాక్షికముగా ఆరాధించుట మేలని తలంచనివాడు నూటికి ఒకడైనను దొరకడు; మనుష్యునికి సంబంధించినంతవరకు ఇది నిజమే; ఏలయనగా మనుష్యులు దేవుని బహిరంగముగా త్రోసివేసి, ఆయననుండి తమ్మును వేరుపరచుకొని, విగ్రహములకు అంకితమైనప్పుడు కలుగు భక్తిహీనత, వారు కొంత దేవుని, కొంత విగ్రహములను ఆరాధించినదానికంటె మరింత హేయమైనదియు అసహ్యమైనదియునై యుండును. అయితే ఈ మధ్యకాలములో దేవుడు ఈ అపవిత్రతను తాను సహింపలేనని ప్రకటించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; దానికి చేర్చబడిన కారణమును మనము శ్రద్ధగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా స్థూలమైన స్పష్టమైన భక్తిహీనతలో మునిగియున్నప్పుడు దేవుని నామము అంతగా అపవిత్రపరచబడదు గాని, చతురులైన మనుష్యులు దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనను మూఢనమ్మకములతో సమన్వయపరచినప్పుడు అంతకంటె ఎక్కువగా అపవిత్రపరచబడును: ఈ కారణముచేతనే ఆ ఘోరమైన అనిశ్చితత్వము దేవుని దృష్టిలో పోపు మతముకంటె హీనమైనదై యుండెను; ఎందుకు? ఏలయనగా పోపు మతస్థులు దేవుని నామమును అపవిత్రపరచుచున్నను, వారి వెఱ్ఱితనము ప్రస్తుతము ఎంతగా బయలుపడియున్నదనగా, వారు విగ్రహారాధకులని బహిరంగముగా కనబడుచున్నది; అయితే ఆ కల్పన వెలుగుతో చీకటిని కలిపి, పవిత్రమైన సిద్ధాంతమును తన పులిసిన పిండితో కలుషితము చేసెను. అయితే మనుష్యులు తన్ను ఆరాధించుచున్నామని చెప్పుకొనుచు, మూఢనమ్మకములచేత తమ్మును అపవిత్రపరచుకొనునప్పుడు, ఈ మోసమును తాను సహింపలేనని దేవుడు ఇక్కడ బిగ్గరగా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా భక్తిహీనతకు అపవిత్రత చేర్చబడుచున్నది, రెండును వేషధారణయొక్క ఫలితములే. మిగిలినది రేపు.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ అద్వితీయ కుమారుని మరణము ద్వారా నీవు ఒక్కసారే మమ్మును విమోచించితివి గనుక, మా కృతఘ్నతచేత మేము నీ కటాక్షపు ప్రవాహమునకు అడ్డు కలిగింపకుండునట్లును; మాలో ఆరంభమైన ఆ కృపయొక్క పరిపూర్ణతకు మేము తుదకు చేర్చబడునట్లు నీ సువార్తకు విధేయులమై ముందుకు సాగుచు, తుదకు నీ పరలోక రాజ్యములోనికి సమకూర్చబడి, మా ప్రభువైన ఆ క్రీస్తు ద్వారానే మాకు వాగ్దానము చేయబడి సంపాదింపబడిన స్వాస్థ్యమును అనుభవించువరకు, దినదినము నిజమైన భక్తిలో మరింత ఎక్కువగా అభివృద్ధి పొందునట్లును అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

అరువది యైదవ ఉపన్యాసము.

మనుష్యులు తమ మూఢనమ్మకములను నిజమైన భక్తి పోలికతో కలిపివేయుటకంటె, వాటికే పూర్తిగా అంకితమైయుండుటను దేవుడు ఎందుకు ఇష్టపడుచున్నాడో దానికి కారణమును మనము నిన్న చూచితిమి; ఏలయనగా అట్టి కలయిక ఆయన పరిశుద్ధ నామమును అపవిత్రపరచుటయే. ఆయన సమస్త విగ్రహములనుండి వేరుగా ఉంచబడగోరుచున్నాడు. కావున ఇశ్రాయేలీయులు తమ విగ్రహారాధనలకు పూర్తిగా తమ్మును అప్పగించుకొనునట్లు ఆయన వారికి పగ్గములు వదలివేయుట ఆశ్చర్యము కాదు; మరియు అవిశ్వాసులు ఆయనను ఆరాధించుచున్నట్లు నటించుచు, అదే సమయమున ఆయన మహిమను విగ్రహములకు బదిలీ చేసిరి గనుక, అర్పణలచేతను విగ్రహములచేతను తన నామము అపవిత్రపరచబడెనని తాను మునుపు చెప్పినదానిని ఆయన మరల చెప్పుచున్నాడు.

563 కాల్విన్ భాష ఇచ్చట చాల గమనార్హమైనది. విగ్రహములకు నమస్కరించుచునే దేవుని ఆరాధనను అంటిపెట్టుకొనియుండుటను అతడు illud prodigiosum Interim అని పిలుచుచున్నాడు; ఫ్రెంచి అనువాదములో ఇది ce beau monstre D'interim అని యున్నది. ఇదే భావము commentum అను పదముచేతను వ్యక్తపరచబడినది; అది ceste belle invention ainsi forgee అని అనువదింపబడినది.

కావున ఆయన ఈ విధముగా తనను ఆటపట్టించుకొనుటకు సహింపడు; కాబట్టి అర్పణలును విగ్రహములును ఎక్కడ కలిసి వచ్చినను, న్యాయమైన ఆరాధనయొక్క స్వచ్ఛమైన సరళత్వము చెడగొట్టబడు సమస్త మిశ్రమములును ఖండింపబడుచున్నవని మనము గమనింపవలెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:40

40. నా పరిశుద్ధ పర్వతమందు, ఇశ్రాయేలీయుల ఉన్నత పర్వతమందు, ఇశ్రాయేలీయులందరును, దేశములోనున్న వారందరును, నాకు సేవచేయుదురు; ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు; అక్కడ నేను వారిని అంగీకరింతును, అక్కడనే మీ అర్పణలను, మీ ప్రతిష్ఠిత వస్తువులన్నిటితో పాటు మీ అర్పణల ప్రథమఫలములను నేను కోరుదును.

40. Quia in monte sanctitatis meae, in monte excelso Israel, dicit Dominator Iehovah, illic colent me tota domus Israel, tota inquam in terra, illic propitius ero illis: 564 et illic requiram oblationes vestras et primitias donorum vestrorum in omnibus sanctificationibus vestris.

దేవుడు ఇప్పుడు తన మాటలను ఏర్పరచబడినవారి వైపునకు, అనగా ఎవరిలో తన సంఘము నిలిచియుండవలెనని ఆయన కోరెనో ఆ శేషము వైపునకు త్రిప్పుచున్నాడు. ఇంతవరకు ఆయన ప్రజల శరీరమంతటిని గూర్చి మాటలాడెను: తాను వారిని అన్యజనుల చేతిలోనుండి విడిపించినను, ఆ విమోచనము పాక్షికమైనదే అగుననియు, ఏలయనగా వారు అరణ్యములో నశించి, వాగ్దాన దేశమును ఎన్నడును అనుభవింపరనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మొత్తముమీద, తమ దేశమునకు స్వేచ్ఛగా తిరిగివచ్చుట అనుగ్రహింపబడినవారు, ఆ సమయమున చెరలో ఉండినట్లే పరదేశులనియు, వారి భక్తిహీనత వారి పునరుద్ధరణకు అడ్డుపడెను గనుక వారు ఎల్లప్పుడును బహిష్కృతులుగానే ఉండిరనియు ఆయన చూపించుచున్నాడు.

దేవుడు ఇప్పుడు నిజమైన ఇశ్రాయేలీయులతో మాటలాడుచున్నాడు; వీరు తమ పితరులనుండి స్వాభావికముగా పుట్టినవారు మాత్రమే కాక, యథార్థమైన ఆత్మసంబంధమైన పిల్లలై యుండిరి; శరీరప్రకారము పుట్టిన అబ్రాహాము కుమారులకును వాగ్దానప్రకారము పుట్టినవారికిని పౌలు భేదము చూపినట్లే. (రోమీయులకు 9:7-9.)

ఈ కారణముచేతనే 73వ కీర్తనలో --- దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులకు, హృదయశుద్ధిగలవారికి నిశ్చయముగా దయాళుడై యున్నాడు --- అని చెప్పబడియున్నది; ఏలయనగా దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులయెడల కృపగలవాడని ప్రవక్త ఇచ్చట దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు; అయితే అనేకమంది వేషధారులు తాము సంఘ సభ్యులమని అతిశయించుచున్నారు గనుక, వారిని సరిదిద్దు నిమిత్తము అతడు ఆ వాక్యమును పరిమితము చేసి, హృదయశుద్ధిగలవారిని తప్ప మరెవరిని నిజమైన ఇశ్రాయేలీయులుగా లెక్కించుటలేదు. అట్లే ఇదే సంగతి 15వ కీర్తనలోను 24వ కీర్తనలోను మరల చెప్పబడియున్నది --- యెహోవా పర్వతమునకు ఎక్కదగినవాడెవడు? అయితే ద్రోహులును దుష్టులును యథార్థమైన ఆరాధకులతో కలిసిపోయిరి; అయినను హృదయశుద్ధిగలవారును చేతులు నిర్దోషమైనవారును తప్ప మరెవరికిని దేవుని పరిశుద్ధాలయములో స్థిరమైన స్థానము ఉండదని అతడు చెప్పుచున్నాడు గనుక, ప్రవక్త వారిని విశ్వాసుల జాబితానుండి తొలగించుచున్నాడు. ఇదే భావములో, వేషధారులు తాము దేవుని ప్రజలమని గర్వముగా అతిశయించినను, వారి పేరులు నీతిమంతుల రహస్య పట్టికలో వ్రాయబడలేదని ప్రవక్త మునుపు బోధించెను. (యెహెజ్కేలు 13:9.) పరస్పర విరుద్ధముగా కనబడు సంగతులు, అనగా ప్రభువు ఇశ్రాయేలీయులను అన్యజనుల దౌర్జన్యమునుండి విమోచించుట వారికి ప్రయోజనకరము కాదనుటయు, అయినను వారు ఇశ్రాయేలు పర్వతమునకు వచ్చి ఆయనను యథార్థముగా ఆరాధింతురనుటయు, ఎంత చక్కగా పొసగుచున్నవో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము.

564 లేక, "నా కటాక్షముతో నేను వారిని కౌగిలించుకొందును." — కాల్విన్.

ఇశ్రాయేలు ఇచ్చట మనయెదుట రెండు విధములైన వెలుగులో ఉంచబడియున్నది: ఏలయనగా అనేకులు పేరునకు మాత్రమే ఇశ్రాయేలీయులు; అయితే ఇచ్చట ప్రవక్త ఏర్పరచబడినవారిని గూర్చి, అనగా పౌలు కృపను బట్టి ఏర్పరచబడిన శేషము అని పిలుచువారిని గూర్చి, మాటలాడుచున్నాడు. (రోమీయులకు 11:5.)

నా పరిశుద్ధతగల పర్వతమందు, ఇశ్రాయేలీయుల ఉన్నత పర్వతమందు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆ పర్వతము ఇతర పర్వతములకంటె ఎత్తైనది గనుక ఆయన దానిని ఉన్నతమైనదని పిలుచుటలేదు; ఏలయనగా యూదయ దేశములో అనేక ఉన్నత పర్వతములుండెనని మనము ఎరుగుదుము; సీయోను ఒక చిన్న కొండ మాత్రమే; అయితే అది ఘనతలో శ్రేష్ఠమైనది గనుక ఉన్నత పర్వతములకంటె ప్రాధాన్యము పొందెనని మనము మరియొక చోట చూచితిమి. ఇచ్చట మన ప్రవక్త సీయోను పర్వతపు ఎత్తును కాక, అది అలంకరింపబడిన విశేషమైన మహిమను దృష్టిలో ఉంచుకొనుచున్నాడు; దేవుడు అక్కడ నివసించుచున్నాడనియు, ఆయన మహిమ లోకములోని సమస్త ఔన్నత్యముపైన ప్రకాశించుచున్నదనియు అతడు చెప్పినట్లున్నది. అదే సమయమున, మనము మునుపు చూచినట్లు, అంతటను ప్రతిష్ఠింపబడిన ఉన్నతస్థలములకు ఈ విశేషణము పరోక్షముగా ఎదురుగా ఉంచబడినదని నేను సందేహింపను. కావున ప్రజలు అన్ని విధములైన ఎత్తైన స్థలములన్నిటిలోను బలిపీఠములను కట్టిరి గనుక, ఇచ్చట దేవుడు వాటన్నిటికిని ఎదురుగా ఒక్క ఉన్నత పర్వతమును నిలుపుచున్నాడు; ఆ ఉన్నతస్థలముల ఎత్తు, తాము అక్కడ ఉన్నప్పుడు పరలోకమునకు మరింత సమీపముగా ఉన్నామని తలంచిన ఆ దౌర్భాగ్యులను మోసపుచ్చెను. కాబట్టి ఆయన దానిని ఉన్నత పర్వతమని పిలుచుటకు ఇదే కారణము. అక్కడ ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమంతయు నన్ను ఆరాధించును, దేశములోనున్న వారందరును అని నేను చెప్పుచున్నాను అని ఆయన అనుచున్నాడు. ఇచ్చట ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమంతయు మినహాయింపు లేకుండ ఉంచబడుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, ఆ బిరుదును బట్టి అతిశయించినవారందరిని ప్రవక్త ఇందులో చేర్చుటలేదు గాని, అబ్రాహాముయొక్క ఆత్మసంబంధమైన పిల్లలైన దేవుని స్వచ్ఛమైన ఆరాధకులను మాత్రమే అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడు. అయితే ఇచ్చట దేవుడు విశ్వాసులందరిలో ఉండు విశ్వాస ఐక్యతను వర్ణించుచున్నాడు; ప్రజలు నూతనులై, మునుపు ప్రతివాడును తన తన మూఢనమ్మకముల వెంట తిరుగులాడినట్లు వివిధ ఊహాగానములను వెంబడింపక, అందరికిని ఒకే సామాన్యమైన నియమము ఉండునని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. కావున మనము విశ్వాసముయొక్క సరళమైన ఐక్యతకును మన నోటితో ఆయన నామమును కీర్తించుటకును కట్టుబడియుంటేనే గాని మన ఆరాధన దేవునికి ఇష్టము కాదని ఈ వాక్యభాగముచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది. భక్తిహీనులు తరచుగా వివిధ విశ్వాస పద్ధతులకు అంగీకరింతురు గాని, దేవునిని వారు లక్ష్యపెట్టరు: అయితే ఇచ్చట, ఆయన ధర్మశాస్త్ర బోధ వర్ధిల్లితేనే గాని దేవుడు ఆరాధింపబడలేడను సూత్రమును మనము పట్టుకొనవలెను. ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమంతయు, దేశములో అని నేను చెప్పుచున్నాను. ఇంతకాలము అనేక మలినములచేత అపవిత్రపరచబడిన ఇశ్రాయేలు దేశమంతయు, దేవుని స్వచ్ఛమైన పరిపూర్ణమైన ఆరాధన మాత్రమే అక్కడ కనబడునంత పరిశుద్ధమగునని ఈ మాటలచేత ఆయన సూచించుచున్నాడు. కావున మునుపు కలుషితపరచిన సమస్త మలినములనుండి శుద్ధిచేయబడిన దేశములో, అక్కడ నేను మీకు కటాక్షము చూపుదును అను వాగ్దానమును ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ప్రజల బలులన్నియు తిరస్కరింపబడెననియు, అదియు ఒకే కారణమున, అనగా వారు వాటిని తమ స్వకల్పనలతో కలిపిరి గనుకనని మనము మునుపు చూచితిమి. ఇప్పుడు, తాను స్వచ్ఛముగా ఆరాధింపబడును గనుకను, తన సేవ ఇకమీదట మనుష్యుల వక్రమైన కల్పనలచేత చెడగొట్టబడదు గనుకను, తాను వారికి కటాక్షము చూపుదునని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. కావున మనము మునుపు తరచుగా చెప్పినట్లు, దేవుని ప్రసన్నత లేక కటాక్షము సమస్త మూఢనమ్మకములపట్ల అసహ్యముతో కూడియున్నదని ఇచ్చట మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రముయొక్క సరళమైన బోధకు చేర్చబడినదేదైనను దేవుడు అసహ్యించుకొనునట్లే, ధర్మశాస్త్ర ప్రకారము తాను స్వచ్ఛముగా ఆరాధింపబడుచోట తాను కటాక్షము చూపుదునని ఆయన దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. మరియు అక్కడనే మీ అర్పణలను నేను కోరుదును అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు: పురుషము మారినది, అయినను భావము సులభముగా సాగుచున్నది: మీ అర్పణలను నేను కోరుదును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: ఆయన ఒక విధమైన అర్పణను పేర్కొనుచున్నాడు గాని, వచనము చివరిలో కనబడునట్లు, అన్నిటిని అందులో చేర్చుచున్నాడు.

{,}תרומהtheromeh మరియు {,}תנופהthenopheh అను పదములచేత రెండు వేరువేరు విధములైన అర్పణలు సూచింపబడుచున్నవని నేను ఒప్పుకొనినను, నేను చెప్పినట్లు, భాగము సమస్తమునకు బదులుగా ఉంచబడి, అవి వేరువేరుగా ఉపయోగింపబడినప్పుడు తరచుగా ఏ విధమైన అర్పణనైనను సూచించును. కావున అర్పణలు తనకు ప్రీతికరముగా ఉండెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, మరియు కోరుట అను పదముచేత ఆయన దీనిని సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రజల కానుకలు అన్యమైన మూఢనమ్మకములచేత చెడగొట్టబడినప్పుడు తిరస్కరింపబడెనని మనము చూచితిమి; మరియు దేవుడు తాను అంగీకరించు కానుకలనే కోరునని చెప్పబడియున్నది. మరియు మీ కానుకల ప్రథమఫలములను, అనగా మీ కానుకల పుష్పమును లేక శ్రేష్ఠభాగమును, మీ ప్రతిష్ఠితములన్నిటిలో, అనగా నా ఆరాధనయంతటిలో అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మొత్తముమీద, ఇశ్రాయేలీయులు ధర్మశాస్త్రముయొక్క సరళమైన బోధకు తిరిగి వచ్చినప్పుడు, వారి విధేయత దేవునికి ఎంత ప్రీతికరమైనదనగా, వారి కానుకలు ఆయనకు ఇష్టమై, వారి అర్పణలు లెక్కలోనికి తీసికొనబడి, వారి ఆరాధనయంతయు అంగీకరింపబడునని ఇది సూచించుచున్నది. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:41

41. నేను మిమ్మును జనములలోనుండి రప్పించి, మీరు చెదరగొట్టబడిన దేశములలోనుండి సమకూర్చినప్పుడు, మీ పరిమళ సువాసనతో నేను మిమ్మును అంగీకరింతును; అన్యజనుల యెదుట మీయందు నేను పరిశుద్ధపరచబడుదును.

41. In odore bonae fragrantiae propitius ero vobis cum eduxero vos e populis, et collegero vos ex terris, per quas dispersi eritis, et sanctificabor in vobis in oculis gentium.

ఆయన అదే భావమును కొనసాగించుచున్నాడు; అనగా మునుపు తమ మూఢనమ్మకములచేత మోసపోయినవారు వాటికి వీడ్కోలు చెప్పి ధర్మశాస్త్రమును మాత్రమే అనుసరించినప్పుడు, ప్రజల ఆరాధన అంగీకారయోగ్యమగునని. ధర్మశాస్త్రపు ఆచార రూపము ప్రకారము ఆయన “సువాసన” అను పదమును ఉపయోగించుచున్నాడు; ధూపము దేవునికి ప్రీతికరమైనది గనుక కాదు గాని, ప్రజలు సత్యమును నిలుపుకొనినప్పుడు బాహ్య ఆచారములు వారికి వ్యర్థమైన శిక్షణ కాకుండెను గనుక. ఏలయనగా ధూపము అది అంతట ప్రాముఖ్యమైనది కాదు; అయితే తాను ఆజ్ఞాపించిన బలులను తాను తిరస్కరింపలేదని దేవుడు స్పష్టమైన రీతిలో సాక్ష్యమివ్వగోరెను.

కావున ఈ వాక్యరీతులచేత, మనుష్యులు యథార్థమైన విశ్వాసముతోను పశ్చాత్తాపముతోను ఆయనయొద్దకు వచ్చి, సమాధానపడగోరి, పాపమును నిష్కపటముగా ఒప్పుకొనుచు క్షమాపణకై వినయముగా ప్రార్థించి, క్రీస్తువైపు కన్నులెత్తినప్పుడు దేవుడు నిజముగా శాంతిపరచబడెనని పరిశుద్ధాత్మ సూచించుచున్నాడు; ఇదే దేవునికి ఇంపైనదని మోషే సర్వత్ర బోధించు సువాసన. అయితే ధర్మశాస్త్రపు ధూపము ఎల్లప్పుడును ఇంపైనదిగా ఉన్నట్లే, మనము ఇదివరకే చూచినట్లు, ఇతరములన్నియు అసహ్యకరములై యుండెను. కాబట్టి ప్రవక్త ఇచ్చట క్రొత్తదేమియు చేర్చుటలేదు గాని, విశ్వాసులు ఆయన ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము తప్ప మరేమియు ప్రయత్నింపనప్పుడు వారి స్వచ్ఛమైన యథార్థమైన ఆరాధనయందు దేవుడు ఆనందించునను తన పూర్వ బోధను స్థిరపరచుచున్నాడు. తరువాత, నేను మిమ్మును జనములలోనుండి రప్పించి, మీరు చెదరగొట్టబడిన దేశములలోనుండి సమకూర్చుదును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మునుపు ఉపయోగింపబడిన అదే మాటలను ఆయన మరల చెప్పుచున్నాడు, అయితే మరియొక భావముతోను ఉద్దేశ్యముతోను; ఏలయనగా ఆయన వేషధారులను తన ఏర్పరచబడినవారిని ఒకే విధముగా విమోచించినను, అనుగ్రహింపబడిన స్వేచ్ఛ వేషధారులకు ప్రయోజనకరము కాదు: ఏలయనగా వారు ఎక్కడ నివసించినను, వారి స్థానము అరణ్యములోనే; కనాను దేశపు ఒడిలోనే వారు పరదేశులై యుండిరి; వారి జీవితము తిరుగులాడునదై యుండెను; వాగ్దాన స్వాస్థ్యమును వారు ఏమాత్రమును అనుభవింపక, అరణ్యములోను దూరదేశములలోను తిరుగులాడిరి.

ఏలయనగా వారు జనసమూహము మధ్యను నివసించినను, వారి స్థితి ఎట్టిదనగా, మరణము వరకు అన్యజనుల అరణ్యములో ఉండిపోవుదురని దేవుడు న్యాయముగానే వారిని బెదిరించెను. అయితే ఇప్పుడు, ఆయన ఏర్పరచబడినవారిని గూర్చియు విశ్వాసులను గూర్చియు మాటలాడుచున్నప్పుడు, వారికిని వేషధారులకును మధ్య భేదము చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా అందరును బాహ్యముగా ఒకే విధముగా ఉండిరి గనుక, కొందరు పరదేశులై యుందురనియు, మరికొందరు తమ స్వాస్థ్యమునకు తిరిగి వత్తురనియు చెప్పు ఈ వాగ్దానముయొక్క ఉద్దేశ్యమేమి అను ప్రశ్న లేకపోయినయెడల తలెత్తవచ్చును. ఏలయనగా దానియేలు తన దేశమునకు ఎన్నడును తిరిగి రాలేదు; దేవునియొక్క ఇతర భక్తిగల ఆరాధకులు కూడ అదే సమయమున నిలుపుదల చేయబడిరనుటలో సందేహము లేదు: అయితే కోరెషు శాసనము అనుమతించినప్పుడు ఎంత పాపాత్మకమైన జనసమూహము యూదయకు తిరిగి వచ్చెనో మనము ఎరుగుదుము. ఏలయనగా తరువాత అందరును తమ తమ సొంత వ్యాపారములందు ఆసక్తులైరి: దేవాలయము నిర్లక్ష్యము చేయబడెను; దేవుడు తన ప్రథమఫలములను అర్పణలను కోల్పోయెను; వారు అన్యస్త్రీలను పెండ్లి చేసికొనిరి; తమ బలులతో బహుభార్యాత్వమును కలిపిరి. (హగ్గయి 1:4.) చివరి ముగ్గురు ప్రవక్తలు వారిని ఎంత తీక్షణముగాను కఠినముగాను గద్దించిరో మనము ఇదివరకే చూచితిమి. అనేకులు తమ మారని స్థితిలోనే కనాను దేశమునకు తిరిగి వచ్చిరి గనుక, వారు కల్దీయ దేశములోనే ఉండియుంటే మేలైయుండును: ఈ కారణమున ప్రవక్త తన మాటలను ఏర్పరచబడినవారివైపు త్రిప్పి, వారు తిరిగి రప్పింపబడుట మాత్రమే కాక, పునరుద్ధరింపబడినప్పుడు, రహస్యముగా వలె, వారి ఆరాధన ఆ దేశములో దేవునికి ఇష్టమగునని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి, నేను మిమ్మును రప్పించిన తరువాత, అన్యజనుల కన్నులయెదుట మీయందు నేను పరిశుద్ధపరచబడుదును. కల్దీయులు హతము చేయబడి ఆయన దేవాలయము రెండవసారి కట్టబడినప్పుడు దుష్టులు ఆయన శక్తికి ప్రసిద్ధమైన దృష్టాంతమైరి గనుక, దేవుడు ఒక విధముగా దుష్టులయందును పరిశుద్ధపరచబడెను. అయితే ఇచ్చట ప్రవక్త, నేను చెప్పినట్లు, ఏర్పరచబడినవారిని విసర్జింపబడినవారినుండి వేరుచేయుచున్నాడు; ఏలయనగా భక్తియు నిజమైన మతమును జీవిత పరిశుద్ధతయు వర్ధిల్లు ఒక నూతన సంఘము మరల ఉద్భవించినప్పుడు, దేవుడు వారియందు విశేషమైన రీతిగా పరిశుద్ధపరచబడెను. కాబట్టి అట్టి దృశ్యము అన్యజనుల కన్నులకు చూపబడినప్పుడు, దేవుడు తన విశ్వాసులలో తన మహిమను స్థిరపరచుకొనెను. చివరిగా, ఈ వాక్యభాగములను కలిపి చదువవలెను; అనగా ఆయన వారికి కటాక్షము చూపుననియు, వారి ప్రథమఫలములయందును అర్పణలయందును ఆనందించుననియు, అన్యజనుల కన్నులయెదుట పరిశుద్ధపరచబడుననియు: కీర్తన 114:2లో, ఇశ్రాయేలీయులు ఐగుప్తులోనుండి బయలుదేరినప్పుడు, ఇశ్రాయేలు దేవుని శక్తియు, యూదా ఆయన పరిశుద్ధపరచబడుటయు, లేక పరిశుద్ధతయు ఆయెను అని చెప్పబడినట్లు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:42

42. ఇశ్రాయేలు దేశములోనికి, మీ పితరులకిచ్చెదనని నేను చెయ్యెత్తి ప్రమాణము చేసిన దేశములోనికి, నేను మిమ్మును రప్పించునప్పుడు నేను యెహోవానై యున్నానని మీరు తెలిసికొందురు.

42. Et cognoscetis quod ego Iehovah, cum vos introduxero in terrain Israel, in terram 565 pro qua levavi manum meam, ut darem ipsam patribus vestris.

వారిని భయపెట్టు నిమిత్తము, తాను విసర్జింపబడినవారికి ప్రత్యక్షమగుదునని ఆయన బెదిరించుచు, నేను యెహోవానై యున్నానని మీరు తెలిసికొందురు అని చెప్పెను --- అనగా తాను వారికి న్యాయాధిపతినై యుందునని; కావున తన కోపము లేక ఉగ్రతయొక్క నిదర్శనములచేత ఆయన విసర్జింపబడినవారికి తెలియబడెను. అయితే ఇప్పుడు మరియొక విధమైన జ్ఞానము సూచింపబడుచున్నది; అనగా తండ్రి ప్రేమయొక్క మధురమైన రుచిని తెచ్చు జ్ఞానము: నేను మిమ్మును మరల రప్పించినప్పుడు, నేను మీ దేవుడైన యెహోవానై యున్నానని మీరు తెలిసికొందురు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. విశ్వాసులయెడల తన సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణమైన ఉపకారమును ఆయన ఇచ్చట చూపుచున్నాడు; ఇది విసర్జింపబడినవారినుండి నిలుపుదల చేయబడెనని మనము మునుపు చూచితిమి. ఏలయనగా వారు తిరిగి రప్పింపబడిరి, ఎందుకనగా మినహాయింపు లేకుండ అందరికిని తమ దేశమునకు తిరిగి వచ్చుటకు అనుమతి ఇయ్యబడెను; ఏలయనగా వారు కల్దీయుల ఆధిపత్యమునుండి విడిపింపబడి, మాదీయుల రాజు దేవాలయమును కట్టుటకును కనాను దేశములో నివసించుటకును వారికి అనుమతి ఇచ్చినప్పుడు, క్రూరమైన దౌర్జన్యపు కాడి విరుగగొట్టబడెను. నేను చెప్పినట్లు అందరును విడుదల చేయబడిరి; అయితే దుష్టులకు అనుగ్రహింపబడిన ఒకే ఒక కటాక్షము అదే; ఏలయనగా వారందరును అన్యజనుల అరణ్యములో నశించిరి: అయితే దేవుని ఏర్పరచబడినవారు చేయి పట్టుకొని ఇశ్రాయేలు దేశమునకు నడిపింపబడిరి, అక్కడ వారు కుమారులుగాను న్యాయమైన వారసులుగాను నివసించిరి గనుక, వాగ్దాన స్వాస్థ్యమును నిజముగా స్వతంత్రించుకొనిరి. వేషధారులు, నేను చెప్పినట్లు, తిరిగి వచ్చిరి గాని, వారసత్వపు హక్కుచేత వారు ఆ దేశమును ఎన్నడును స్వతంత్రించుకొనలేదు; ఏలయనగా వారు అరణ్యములో ఇటు అటు తిరుగులాడుచు, తమ ఇంటనే నివసించినను, ఎల్లప్పుడును తిరుగులాడు పరదేశులై యుండిరి. (565 ఆయన మునుపు {,{אדמהadmeh అని ఉపయోగించెను గాని, ఇప్పుడు ,{}ארףaretz అని ఉపయోగించుచున్నాడు. --- కాల్విన్.) కాబట్టి, మీరు చెదరగొట్టబడిన జనములనుండియు దేశములనుండియు, మీ పితరులకిచ్చెదనని నేను ప్రమాణము చేసిన దేశములోనికి మిమ్మును రప్పించినప్పుడు, నేను మీచేత తెలిసికొనబడుదును అని చెప్పబడినప్పుడు ఒక విశేషమైన భాగ్యము ఉద్దేశింపబడినదని మనము చూచుచున్నాము. ఈ వాగ్దానము అందరికిని సామాన్యమైనది కాదని విశ్వాసులు తెలిసికొనునట్లు ఇచ్చట ఒక గుర్తు వ్రాయబడియున్నది: ఏలయనగా కనాను దేశములో నివసించుట అది అంతట గొప్ప ప్రాముఖ్యముగల సంగతి కాదు; అయితే ఇచ్చట దాని విలువ వ్యక్తపరచబడుచున్నది; అనగా వారు దేవుని వారసులుగా ఆ దేశమునకు చేరి, స్వాస్థ్యము వాగ్దానము చేయబడిన తమ పరిశుద్ధ పితరులకు వారసులగుదురని. దేవుడు అబ్రాహాముకు ఇస్సాకుకు యాకోబుకు ఆ దేశమును ఇచ్చెదనని ప్రమాణము చేసెను గనుక, మనము బాగుగా ఎరిగినట్లు, ఇది వారి వ్యక్తులకు మాత్రమే పరిమితము చేయకూడదు; అయినను వారి సమాధులు సాక్ష్యమిచ్చునట్లు, వారు దానికి నిజమైన వారసులును యజమానులునై యుండిరి. వారు తమ నివాసస్థలములను ఎడతెగక మార్చుచు బాధపడిరి, ఒకే నివాసములో ఎన్నడును విశ్రాంతి పొందలేదు. జీవితకాలమున వారు పరదేశులై యుండిరి గాని, వారి సమాధి నిజమైన న్యాయమైన ఆధిపత్యమునకు నిదర్శనమై యుండెను: ఈ విధముగా వాగ్దాన స్వాస్థ్యముయొక్క నిరీక్షణను వారు తమ సంతానమునకు అందజేసిరి. కాబట్టి, ఆ దేశము వారి పితరులకు వాగ్దానము చేయబడెనని ప్రవక్త ఇచ్చట ఏ ఉద్దేశ్యముతో చెప్పుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; అనగా దాని విలువ ఆ ఉపకారముయొక్క గొప్పతనమును పరిశీలించుటకు విశ్వాసుల మనస్సులను లేవనెత్తునట్లు.

తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:43

43. మరియు అక్కడ మీరు అపవిత్రులైన మీ ప్రవర్తనను మీ క్రియలన్నిటిని జ్ఞాపకము చేసికొని, మీరు చేసిన దుష్క్రియలన్నిటిని బట్టి మీ దృష్టికి మిమ్మును మీరే అసహ్యించుకొందురు.

43. Et recordabimini illic viarum vestrarum, et omnium operum vestrorum, in quibus polluti estis: et eritis excisi 566 in faciebus vestris, in cunctis sceleribus vestris quae perpetrastis.

ఇచ్చట దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారు పశ్చాత్తాపపడినప్పుడు తుదకు వారికి కటాక్షము చూపుదునని చూపించుచున్నాడు. ఈ విధముగా, పశ్చాత్తాపము మధ్యలో ప్రవేశించుట ద్వారా తప్ప సమాధానపడుటకు మరియొక మార్గము లేదని ఆయన సూచించుచున్నాడు. నేను మునుపు చెప్పినట్లు, దీనిని మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. ఏలయనగా మనుష్యులందరును సాధారణముగా ఎంత నిర్లక్ష్యముతో తమ్మును తాము లాలించుకొందురో మనము ఎరుగుదుము; దేవుడు భక్తులను రక్షణ నిరీక్షణకు పిలిచి అదే సమయమున క్షమాపణను అనుగ్రహించినప్పుడు, వారు కూడ తగినంత గంభీరమైన దుఃఖముతో కదలింపబడరు. వారు వినినదానిని నిజముగా ఆతురతతో హత్తుకొందురు గాని, ఆ మధ్య తమ పాపములను పాతిపెట్టుదురు. అయితే మన అపరాధముల జ్ఞాపకము చేదుగా ఉండునట్లును, ప్రతివాడును ఆయనయొద్ద క్షమాపణ పొందునట్లు తనను తాను తీర్పు తీర్చుకొనునట్లును, మనము తన మంచితనమును రుచిచూడవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు. కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును మనము గ్రహించుచున్నాము. యిర్మీయాలో ఇట్టి వాక్యభాగమును మనము చూచితిమి: ఈ బోధ ప్రవక్తలందరిలోను కనబడుచున్నది; అక్కడ మీరు నన్ను జ్ఞాపకము చేసికొందురు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. స్థలమును గూర్చిన సంగతి గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఏర్పరచబడినవారు దేవుని కటాక్షమునకు తిరిగి వచ్చి, ఆయన వారిని తన సంఘముయొక్క నిజమైన సభ్యులుగా లెక్కించిన తరువాత, అప్పుడు వారు తమ పూర్వ జీవితమును జ్ఞాపకము చేసికొని తమ పాపములను గూర్చి పశ్చాత్తాపపడవలెనని ప్రవక్త భావము. ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: దేవుడు మిమ్మును బాధించుచున్నంతకాలము, మీరు చెరలో అన్యజనుల దౌర్జన్యము క్రింద ఉన్నంతకాలము, మీ కీడుల అనుభవము మిమ్మును మూలుగునట్లు బలవంతము చేయును; అట్లే మీ పాపముల జ్ఞాపకము తిరిగి రావలెను; ఏలయనగా మీకు ఇష్టమైనను కాకపోయినను, వాటి శిక్ష ఎల్లప్పుడును మీ కన్నులయెదుట ఉండును; ఏలయనగా తమ శిక్ష సాధారణమైనదనియు అందరికిని సామాన్యమైనదనియు వారు సులభముగా ఒప్పింపబడుదురు. అయితే దేవుని కుమారులు తాము ఆయనచేత శిక్షింపబడుచున్నట్లు భావించి ఆయన విరోధమును అనుభవించునప్పుడు మాత్రమే కాక, కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనబడి తమ స్వాస్థ్యమును అనుభవించుచు, దేవుని రెక్కల క్రింద జీవించుచు, ఆయన వారిని సుకుమారమైన సంతానమువలె పోషించునప్పుడు కూడ తమ పాపములను జ్ఞాపకము చేసికొందురని ఆయన వారికి చూపుచున్నాడు: కాబట్టి విశ్వాసులు దేవునిచేత ఇంత దయగా చూడబడినప్పుడు కూడ, ఆ స్థితిలో వారు తమ పాపములను జ్ఞాపకము చేసికొనవలెనని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; మరియు మీరు అపవిత్రులైన మీ క్రియలన్నిటిని అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. వారు ఏ ఉద్దేశ్యముతో జ్ఞాపకము చేసికొనవలెనో ఆయన ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా దుష్టులు మరుపులో పాతిపెట్టగోరువాటిని పరిశీలించునట్లు దేవుడు బలవంతముగా వారి దృష్టిని వాటివైపు త్రిప్పి వారిని లాగినప్పుడు, వారు తమ పాపములను జ్ఞాపకము చేసికొనుటకు బలవంతము చేయబడుదురు. అయితే ఇచ్చట, మీ దృష్టికి మీరు సిగ్గుపడుదురు అని చెప్పబడియున్నది. హెబ్రీ పదము {,}קוטkot కోసివేయుట అను అర్థమిచ్చును గనుక, అనేక వ్యాఖ్యాతలు దీనిని “మీరు కోసివేయబడుదురు” అని తీసికొందురు; అనగా దేవుడు కోసివేసి భూమిమీదనుండి తుడిచివేయువారిలో మిమ్మును మీరు నాశనమునకు పాత్రులుగా తీర్పు తీర్చుకొందురు.

566 లేక, "అసహ్యకరమైనవారు." — కాల్విన్.

అయితే ఇది బలవంతముగా తెచ్చినట్లు కనబడుచున్నది. అదే పదము కొన్నిసార్లు వ్యాజ్యెమాడుట అనియు అసహ్యకరమగుట అనియు అర్థమిచ్చును గనుక, వారు తమ దృష్టికి అసహ్యకరులుగా లేక నీచులుగా ఉందురు అను ఈ భావమును నేను ఇష్టపూర్వకముగా తీసికొనుచున్నాను: అనగా తాము పూర్తిగా అవమానపరచబడినవారమని ఇష్టపూర్వకముగాను సంపూర్ణముగాను ఒప్పుకొనునంతగా వారు సిగ్గుపడుదురు. కావున విశ్వాసులు తమ సిగ్గును స్వచ్ఛముగాను యథార్థముగాను ఒప్పుకొనుట ద్వారా దేవుని మహిమపరచునట్లు, వారు స్వచ్ఛందముగా అవమానమును భరింపవలెనని యెహెజ్కేలు భావము. మీరు ఖండింపబడుదురు లేక ఒప్పింపబడుదురు అని ఎవరైనను వ్యాఖ్యానింపగోరినయెడల, ఆ భావము చక్కగానే సరిపోవును; అయితే మరింత సరళమైనదిగా కనబడినదానిని నేను ఇదివరకే ముందుంచితిని. ఏలయనగా మనము దేవుని యెదుట సిగ్గుపడి, మన స్వంత కన్నులకు నీచులును తుచ్ఛులునై యుండి, ఇతరులచేత ఖండింపబడుటకు మనలను అప్పగించుకొనుట మాత్రమే కాక, మన అవమానమును అంతరంగమున ఆలోచించుకొని, ఆ విధముగా మన స్వేచ్ఛతో దేవుని యెదుట సాష్టాంగపడినప్పుడు, ఇదే పశ్చాత్తాపముయొక్క ఫలమని నేను చెప్పితిని.

కాబట్టి ఇదే పశ్చాత్తాపముయొక్క ఫలము, యథార్థమైన సిగ్గునుండి ప్రవహించు నిజమైన వినయము ఇదే.

తుదకు తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 20:44

44. ఇశ్రాయేలీయులారా, మీ దుష్ప్రవర్తననుబట్టి కాకయు మీ చెడుక్రియలనుబట్టి కాకయు నా నామమునుబట్టియే నేను మీకు చేసినప్పుడు, నేను యెహోవానై యున్నానని మీరు తెలిసికొందురు; ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు.

44. Et cognoscetis quod ego Iehovah, cum fecero vobiscum propter nomen meum, non secundum vias vestras malas, et secundum opera vestra corrupta, domus Israel, dicit Dominator Iehovah.

ఇచ్చట తుదకు, నిరాశలోను పరిత్యక్త స్థితిలోను ఉన్నవారియెడల తాను ఉచితముగాను కేవలము తన నామమునుబట్టియు చూపిన కనికరమునందు తన మహిమ ముఖ్యముగా ప్రకాశించునని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. అందుచేతనే పౌలు ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన పత్రిక మొదటి అధ్యాయములో దేవుని కృపను, అనగా దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారిని పిలుచుటకు దయచూపు ఆ కనికరమును, ఒక విశేషమైన భావములో --- ఆయన మహిమ అని ఇంత ప్రత్యేకముగా కీర్తించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన మహిమ ఆయన కనికరముకంటె మరింత దూరము వ్యాపించును. (ఎఫెసీయులకు 1:6, 12, 14.)

నీ నామము ఎట్లున్నదో అట్లే నీ స్తోత్రము సమస్త దేశములలో వ్యాపించియున్నది (కీర్తన 48:10); ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలను కనికరించునప్పుడు పొందు మహిమకంటె తక్కువ మహిమను ఆయన దుష్టులను నాశనము చేయునప్పుడు పొందడు. అయితే దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారిని దత్తత చేసికొనినప్పుడు వారిని కౌగిలించుకొనిన ఆ ఉచిత కటాక్షమును పౌలు విశేషమైన రీతిగా మహిమ అని పిలుచుచున్నాడు. అట్లే ఈ వాక్యభాగములో, నేను మీ పాపముల ప్రకారము కాక నా నామమునుబట్టి మీతో వ్యవహరింతును గనుక, అప్పుడు నేను యెహోవానై యున్నానని మీరు తెలిసికొందురు అని చెప్పబడియున్నది. అయితే దేవుడు తన మహిమ ఉచితమైన కనికరమునందు ప్రకాశింపవలెనని కోరుచున్నాడు గనుక, ఆయన కనికరమును మరుగుచేయువారు, లేక దానిని తగ్గించువారు, లేక తమకు సాధ్యమైనంతవరకు దానిని శూన్యము చేయుటకు ప్రయత్నించువారు, ఆయన మహిమకు మిక్కిలి స్థూలమైన బహిరంగ శత్రువులని మనము గ్రహించుచున్నాము. అయితే దేవుని ఉచితమైన మంచితనము పాతిపెట్టబడుట లేక చీకటి మరుగులో చుట్టబడుట లేక పూర్తిగా మాయమగుట పోపు మతపు బోధయని మనము ఎరుగుదుము: ఏలయనగా వారు దేవుని ఉచిత కటాక్షమునకు ఎదురుగా నిలుపు సాధారణ యోగ్యతల పద్ధతిని కల్పించిరి. ఏలయనగా వారు యోగ్యతలను సిద్ధబాట్లు, దేవుని కటాక్షమును సంపాదించు సత్క్రియలు, మరియు తాము లోబడిన శిక్షలను విడిపించుకొను ప్రాయశ్చిత్తములు అని విభజించుచున్నారు. తరువాత వారు పరిశుద్ధుల విజ్ఞాపనలు అని పిలుచుదానిని చేర్చుచున్నారు; ఏలయనగా వారు తమకొరకు లెక్కలేనంతమంది పోషకులను కల్పించుకొనుచున్నారు; దేవుని మహిమను మరుగుచేయు నిమిత్తము, లేక కనీసము కొన్ని నిప్పురవ్వలు మాత్రమే కనబడునట్లు చేయు నిమిత్తము, వివిధ వాదనలు కల్పింపబడుచున్నవి. కాబట్టి పోపు మతమంతయు ఆ దిశగానే మొగ్గుచున్నది గనుక, వారు బహిరంగముగా దేవుని మహిమను ఎదిరించుచున్నారనియు, అట్టి హేయక్రియలను సమర్థించువారు దేవుని మహిమకు ప్రమాణపూర్వక శత్రువులనియు మనము చూచుచున్నాము.

కాబట్టి మనమైతే, మన రక్షణకు సంబంధించినదిగా ఆయనకు ఇష్టమైనదేదైనను స్వీకరించితేనే గాని మనము దేవుని అంగీకారయోగ్యముగా ఆరాధింపలేమని నేర్చుకొందము.

ఏలయనగా మనము ఆయనతో ఋణగ్రస్తుని ఋణదాతయొక్క లెక్కకు రాగోరినయెడల, లేక ఆయన మనకు ఏ కొంచెమైనను ఋణపడియున్నాడని తలంచినయెడల, మనము ఈ విధముగా ఆయన మహిమను తగ్గించుచున్నాము, మరియు ప్రవక్త ఇప్పుడు గొప్పచేయుచున్న ఆ అమూల్యమైన భాగ్యమును మనకు సాధ్యమైనంతవరకు మనమే కోల్పోవుచున్నాము. కావున ఆయన మన పాపముల ప్రకారము కాక తన నామమునుబట్టి ఆశ్చర్యకరమైన దయతోను కనికరముతోను మనతో వ్యవహరించుచున్నాడు గనుక, ఈ విధముగా దేవుని ఒప్పుకొనుటకు ఆశపడుదము. మరియు ఆయన పురాతన ప్రజలు కనాను దేశమునకు తిరిగి వచ్చిరి గనుక అది వారికి చెప్పబడెను; అట్లయితే నేడు ఆయన పరలోక రాజ్యము మనకు తెరవబడియుండి, ఆయన మనలను బహిరంగముగా పరలోకములో తనయొద్దకును, క్రీస్తు ద్వారా మనకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ ధన్యకరమైన అమరత్వపు నిరీక్షణకును పిలుచుచుండగా, దేవుని ఉచితమైన మంచితనము మనచేత ఎంత ఎక్కువగా ఘనపరచబడవలెను?

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము ఇదివరకే నిరీక్షణలో మా నిత్య స్వాస్థ్యపు గడపను తొక్కితిమి గనుకను, మా శిరస్సును మా రక్షణయొక్క ప్రథమఫలమునైన క్రీస్తు పరలోకములోనికి చేర్చుకొనబడిన తరువాత అక్కడ మాకు ఒక నిశ్చయమైన నివాసము ఉన్నదని ఎరుగుదుము గనుకను, --- మేము తుదకు గమ్యమును చేరువరకు నీ పరిశుద్ధ పిలుపు మార్గములో మరింత ఎక్కువగా ముందుకు సాగునట్లును, ఆ విధముగా, ఈ లోకములో నీవు మాకు రుచి చూపుచున్న ఆ నిత్య మహిమను, మా ప్రభువైన ఆ క్రీస్తు ద్వారా, అనుభవించునట్లును అనుగ్రహించుమని నేను చెప్పుచున్నాను. --- ఆమేన్.

దేవునికి స్తోత్రము.

ఈ చివరి ఉపన్యాసమును ముగించిన తరువాత, అంతకు మునుపే రోగియై యుండిన ఆ మహా ప్రసిద్ధుడైన దైవశాస్త్రవేత్త యోహాను కాల్విన్, అప్పుడు ఎంతగా బలహీనపడసాగెననగా, అతడు మంచముమీద పండుకొనవలసి వచ్చెను, యెహెజ్కేలు వ్యాఖ్యానమును ఇక కొనసాగింపలేకపోయెను. అతడు ఇరువదియవ అధ్యాయము చివరిలో ఆగిపోయి, ఇంత శుభప్రదముగా ఆరంభించిన ఈ గ్రంథమును ముగింపకపోవుటకు ఇదే కారణము. దయగల పాఠకుడా, ఇప్పుడు లోకమునకు పంపబడుచున్నదానిని నీవు మిక్కిలి అనుకూలముగాను దయతోను స్వీకరించుట తప్ప మరేమియు మిగిలియుండలేదు.