యెహెజ్కేలు 6

యెహెజ్కేలు 6

యెహెజ్కేలు 6:1-3

1. మరియు యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను,

1. Et fuit sermo Iehovæ ad me dicendo,

2. నరపుత్రుడా, ఇశ్రాయేలీయుల పర్వతములతట్టు నీ ముఖము త్రిప్పుకొని వాటికి విరోధముగా ప్రవచింపుము,

2. Fili hominis, pone faciem tuam ad 125 montes Israel, et prophetiza ad eos,

3. ఇశ్రాయేలీయుల పర్వతములారా, ప్రభువైన యెహోవా మాట ఆలకించుడి; పర్వతములకును కొండలకును వాగులకును లోయలకును ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—ఇదిగో నేనే, నేనే మీమీదికి ఖడ్గమును రప్పించెదను, మీ ఉన్నతస్థలములను నాశనము చేసెదను.

3. Et dic, Montes Israel audite sermonem Dominatoris Iehovæ: sic dicit Dominator

Iehovah montibus et collibus, rivis 126 et vallibus: ecce ego adducem contra vos gladium, et perdam excelsa vestra.

ప్రవక్త ఇంతకుముందు యూదులను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడెను గనుక, ఇప్పుడు ఇశ్రాయేలు రాజ్యముతట్టు తిరుగుచున్నాడు. తాను ఇశ్రాయేలీయుల పర్వతములయొద్దకు దేవునిచేత పంపబడితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాలమును గూర్చి మొదటి ప్రశ్న తలెత్తవచ్చును; ఏలయనగా యెహెజ్కేలు కాలమునకు ఇశ్రాయేలు రాజ్యము నరికివేయబడి, పది గోత్రములవారు చెరలోనికి ఈడ్చబడి, ఆ రాజ్యము అంతమైపోయి యుండెను. కాబట్టి ఎన్నో సంవత్సరములకు ముందు జరిగినదానిని గూర్చి ప్రవక్త చేయు ఈ శిక్షావిధి ప్రకటనకు ఆ కాలము సరిపడనట్లు కనబడుచున్నది. అయితే ఇది కొంతవరకు ప్రవచనమును, కొంతవరకు బోధయునై యుండెనని మనము చెప్పినయెడల, ఇశ్రాయేలీయులు తాము తమ దేశమునుండి ఎందుకు వెళ్లగొట్టబడి అన్యజనులలో చెదరగొట్టబడిరో గ్రహించునట్లు ఇది యున్నదని చెప్పినయెడల, ఏదియు అస్థానములో ఉన్నట్లు కనబడదు. దేవుడు తమ్మును దూరదేశములకు ఎందుకు తరిమివేసెనో చెరలోనున్నవారు తెలిసికొనునట్లు దేవుని సంకల్పములు వారికి కొంతవరకు వివరింపబడెనని నేను చెప్పుచున్నాను: ఏలయనగా దేవుడు ఈ శిక్షకు కారణమును వారికి రూఢిపరచనియెడల అది వారికి ప్రయోజనకరమై యుండకపోవును.

అయితే రాజ్యము కూలిపోయినను, ప్రజలలో కొందరు అక్కడనే మిగిలియుండిరనుట సంభవమే: ఏలయనగా అష్షూరు రాజు అన్ని వేలమంది మనుష్యులను తీసికొనిపోలేదు, అంతటి జనసమూహముచేత అతని రాజ్యము భారముగా ఉండియుండెడిది. నిస్సందేహముగా అతడు ప్రజలలో శ్రేష్ఠులైనవారిని ప్రోగుచేసికొని, సామాన్య జనులను అక్కడనే ఉండనిచ్చెను: ఏలయనగా విడువబడిన ఆ భూమికి అతడు తన రాజ్యమునుండి నివాసులను పంపెను. అయినను ఆ మార్పు రాజునకే గొప్పదియు నాశనకరమైనదియునై యుండెను, మరియు అందరికిని సమానముగా బాధాకరమై యుండెను. కాబట్టి ఆ రాజ్యము ఇక ఉనికిలో లేకపోయినను --- జనసమూహము లేకపోవుటచేత ఇశ్రాయేలు అను పేరు సహితము దాదాపు అంతరించిపోయి, వారు తమ దేశములో పరదేశులవలెను అతిథులవలెను నివసించుచున్నను, వారిలో కొంత భాగము ఇంకను మిగిలియుండెను. ఇక వారు మొండివారై యుండిరని ప్రవక్త మాటలనుండి మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా తమ సహోదరుల చెరచేతనైనను, తమ స్వంత ఆపదచేతనైనను, తమ మూఢనమ్మకములను విడిచి దేవుని యథార్థమైన పవిత్రమైన ఆరాధనను అంగీకరించుటకు వారు పురికొల్పబడలేదు.

125 లేక, "వాటికి విరోధముగా." — కాల్విన్. 126 "కొందరు 'వాగులు' అని అనువదించుదురు; మరికొందరు 'జలముల ప్రవాహము' అని; ఇంకొందరు 'బండలు' అని." — కాల్విన్.

కాబట్టి ఈ శిక్ష వారికి ప్రయోజనకరము కాలేదు గనుక, వారికి విరోధముగా ప్రకటింపవలెనని ప్రవక్తకు ఆజ్ఞ ఇయ్యబడెను. ఇశ్రాయేలు రాజ్యము నాశనమైన తరువాత యెహెజ్కేలు ఈ ఆజ్ఞను పొందెనని మొదటి అధ్యాయమునుండి నిర్ధారణ అగుచున్నది, (యెహెజ్కేలు 1:1, 2) ఏలయనగా సునాద సంవత్సరము తరువాత ముప్పదియవ సంవత్సరమున, యెకొన్యా లేక యెహోయాకీము చెరలోనికి పోయిన అయిదవ సంవత్సరమున తాను దేవునిచేత ప్రేరేపింపబడితినని అతడు చెప్పెను. కాబట్టి పది గోత్రములవారు చెదరగొట్టబడిన తరువాత ప్రవక్త ఇశ్రాయేలు దేశమునకు విరోధముగా మాటలాడెనని స్పష్టమగుచున్నది.

అక్కడ ఇంకను అనేకమంది ప్రజలు ఉండిరని దీనినుండి మనము రాబట్టవచ్చును; ఏలయనగా ప్రజలందరిని చేర్చుకొనుట అష్షూరీయులకు కష్టమై యుండెడిది, మరియు దేశములో ప్రాణములతో మిగిలినవారు తమ హేయక్రియలలో కొనసాగుచుండిరి; అందుచేత మనము ఇప్పుడు ప్రవేశింపబోవు మరియొక తీర్పు వారికి విరోధముగా ప్రకటింపబడుట అవసరమాయెను. కాబట్టి ఇప్పుడు ఈ సూత్రము స్థిరపరచబడుచున్నది, అనగా దేశములో విడువబడినవారు ఏమాత్రము భయపడనిదానిని జరుగబోవుచున్నట్లు ప్రవక్త ముందుగా తెలియజెప్పు రీతిగా అతడు ఇశ్రాయేలు రాజ్యముయొక్క వధను గూర్చి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తాము సమస్త అపాయములనుండి విముక్తులమని వారు నమ్మియుండిరి. అయితే దేవుని ఉగ్రత ఇంకను సంపూర్ణము కాలేదనియు, వారి పూర్వపు ఆపదలు కేవలము ఒక ప్రస్తావనయే అనియు, వారు దేవుని శక్తికి విరోధముగా తమ్మును తాము అంతగా కఠినపరచుకొనిరి గనుక మరింత భారమైన కీడులు సమీపించియున్నవనియు ప్రవక్త చూపుచున్నాడు.

మరియు ప్రవక్త తన మాటలను మనుష్యులతట్టు త్రిప్పినప్పటికంటె పర్వతములను సంబోధించినప్పుడు ఆ ప్రవచనమునకు ఎక్కువ బరువు కలుగుచున్నది. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులను పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించుటకును, ఇంకను మిగిలియున్న శిక్షను గూర్చి వారిని బెదరించుటకును యెహెజ్కేలుకు ఆజ్ఞ ఇయ్యబడలేదు గాని, తన మాటలను కొండలతట్టును పర్వతములతట్టును లోయలతట్టును త్రిప్పవలెనని అతనికి ఆజ్ఞ ఇయ్యబడెను.

ఈ విధముగా దేవుడు పరోక్షముగా సూచించుచున్నాడు, మొదట ఇశ్రాయేలీయులు చెవిటివారనియు, తరువాత యెహెజ్కేలు వారికి బోధించుటకు పడు శ్రమకు వారు అయోగ్యులనియు. అట్లే యరొబాము యొద్దకు పంపబడిన ప్రవక్త అతనిని సంబోధింప తలంచక, బలిపీఠముతట్టు తిరిగి --- "బలిపీఠమా, బలిపీఠమా," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, ఇదిగో దావీదు వంశములో యోషీయా అను పేరుగల యొక కుమారుడు పుట్టును, అతడు ఉన్నతస్థలముల యాజకులను నీమీద వధించును, మృతుల యెముకలను నీమీద కాల్చును." (1 రాజులు 13:2.)

రాజు బలిపీఠముమీద ధూపము వేయుచుండెను, ప్రవక్త అతనిని లక్ష్యపెట్టక, నేను ఇప్పుడే చెప్పినట్లు, తన మాటలను బలిపీఠముతట్టు త్రిప్పుచున్నాడు: అతడు రాజును కఠినముగా గద్దించినయెడల కలిగెడిదానికంటె అది ఎంతో అధికముగా తీవ్రమైనది. ఏలయనగా రాజు కేవలము మనుష్యుని నీడ మాత్రమే అయినట్లు అతనిని దాటిపోయి, జరుగబోవు సంగతిని గూర్చి ప్రాణములేని బలిపీఠమును హెచ్చరించుట సామాన్యమైన గద్దింపు కాదు: ఇక్కడ కూడ అట్లే: నరపుత్రుడా, ఇశ్రాయేలీయుల పర్వతములతట్టు నీ ముఖము త్రిప్పుకొని వాటికి విరోధముగా ప్రవచింపుము. పర్వతములకు చెవులు లేవనియు, అందుచేత ఇది కేవలము పిల్లల ఆట మాత్రమే అనియు ప్రవక్త అభ్యంతరము చెప్పియుండవచ్చును. అయితే అతడు దేవుని ఉద్దేశమును గ్రహించి, సంతోషముతో విధేయుడాయెను; ఏలయనగా ప్రజలు చెవిటివారును స్వస్థపరచనలవికానివారునై యుండుటచేత దేవునిచేత తృణీకరింపబడి త్రోసివేయబడిరని అతడు చూచెను, మరియు ఈ మధ్య తాను పర్వతములను సంబోధించినను తన ప్రయాస వ్యర్థము కాదని అతడు ఎరిగియుండెను. ఏలయనగా భూమి మనుష్యుని ఉపయోగము నిమిత్తము సృజింపబడెనని మనకు తెలియును; అందుచేత దేవుడు మిగిలిన ప్రతి విధముగా తన కన్నులను తన ముఖమును మనయొద్దనుండి త్రిప్పుకొనినను, మనకు సంబంధించిన హెచ్చరికలు అక్కడ చెక్కబడియున్నవని మనము తెలిసికొనునట్లు, ఆయన మృగములలోను, వృక్షములలోను, వాయుమండలములోను, ఆకాశములలోను తన ఉగ్రత యొక్క దృష్టాంతములను మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు అన్ని వైపులను తన తీర్పులను చూపుచు, అయినను మనయెడల మౌనముగా ఉన్నప్పుడు, అది ఆయన ఉగ్రతకు సూచన; ఏలయనగా మన సవరణ నిమిత్తము ఏ శ్రమకైనను మనము అయోగ్యులమని దీనినుండి మనము గ్రహించుచున్నాము, మరియు నిస్సందేహముగా ప్రవక్త చేరిన నిర్ణయము ఇదియే.

ఇప్పుడు మూడవ వచనములో మరింత స్పష్టమైన మాట వచ్చుచున్నది: ఇశ్రాయేలీయుల పర్వతములారా, ప్రభువు మాట ఆలకించుడి అని నీవు చెప్పవలెను. ఇక్కడ పర్వతములు ఇయ్యలేని ఆలకింపు వాటినుండి కోరబడుచున్నది, అయితే నేను ఇప్పుడే చెప్పినట్లు, అది మానవులకు సంబంధించినది. కాబట్టి మనుష్యుల మందబుద్ధిని పరిగణించినయెడల, ప్రాణములేని వస్తువునకైనను గ్రహణశక్తి ఉన్నట్లు మనుష్యులు గ్రహించునట్లు, దేవుడు పర్వతములను ఆలకింపుమని కోరుచున్నాడు. ఏలయనగా తుదకు దేవుడు ఇశ్రాయేలీయుల పర్వతములకు విరోధముగా తన తీర్పులను అమలుపరచెను. కాబట్టి ప్రవక్త మాటలాడునప్పుడు అవి వినలేకపోయినను, అతని బోధ వాటియందు ఫలవంతమై యుండెను గనుక అవి దానిని గ్రహించెను, మరియు తాను వ్యర్థముగా మాటలాడలేదని దేవుడు తుదకు వాస్తవముగా రుజువుపరచెను. కాబట్టి ఆ సంఘటన పర్వతములను ఒక విధముగా బహిరంగముగా ఆలకించునవిగా చేసెను.

బహిరంగముగా ప్రకటింపబడిన తీర్పును అవి తప్పించుకొనలేకపోయెను. ఇప్పుడు అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, పర్వతములకును కొండలకును యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా. యెహెజ్కేలు ఇప్పుడు తనకు ఆజ్ఞాపింపబడినట్లు పర్వతములను మాత్రమే సంబోధించుటలేదు: అందుచేత అతడు తనకు నిర్దేశింపబడిన ఆజ్ఞను మించిపోయినట్లు కనబడుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు పర్వతములయొద్దకును కొండలయొద్దకును మాత్రమే పంపబడెను, అయితే ఇప్పుడు పర్వతములారా వినుడి, కొండలారా వినుడి, లోయలారా వినుడి అని చెప్పుచున్నాడు. అయితే ప్రవక్తలు ఒకప్పుడు సంక్షేపముగా మాటలాడుదురనియు, ఒకప్పుడు తాము క్లుప్తముగా చెప్పినదానిని మరింత పూర్తిగా వివరింతురనియు మనము నిన్న చెప్పితిమి. కాబట్టి దేవుడు మొదట పర్వతములను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడెను, అయినను ఆయన లోయలను నదుల ప్రవాహములను కూడ నిస్సందేహముగా అందులో చేర్చెను; ఏలయనగా ప్రవక్త తాను ఒక్క మాటలో చెప్పినదానిని వివరించుచున్నాడంతే: అందుచేత అతడు పర్వతములతోను కొండలతోను, తరువాత జలముల ప్రవాహములతో లేక వాగులతో మాటలాడుచున్నాడు. జెరోము దానిని బండలు అని అనువదించుచున్నాడు, మరియు హెబ్రీయులు ఉధృతమైనదేదైనను దానిని {,}אפיקaphik అందురు; అందుచేత ఏదైనా ఉధృతమైన ప్రవాహము ఉన్నప్పుడు వారు ఈ పదమును వాడుదురు; కాబట్టి ఇక్కడ మనము బండలు అనిగాని, జలముల ప్రవాహము అనిగాని, వాగులు అనిగాని గ్రహింపవచ్చును, ఏదైనను ఫరవాలేదు. అయితే అతడు తరువాత లోయలను చేర్చుచున్నాడు గనుక, ప్రవక్త నిజముగా వాగులను లేక జలముల ఉధృత ప్రవాహమును ఉద్దేశించుచున్నాడను ఈ వివరణ నాకు సంభావ్యముగా కనబడుచున్నది. ఇక్కడ మనము ఇది కూడ గమనింపవలెను, ఇశ్రాయేలీయులు వక్రమైన వ్యభిచార ఆరాధనను స్థాపించిన ఆ స్థలములే ఇక్కడ గుర్తింపబడుచున్నవి: ఏలయనగా పర్వతములు మూఢనమ్మకములతో నిండియుండెనని మనకు తెలియును, లోయలు కూడ అట్లే యుండెను, అయినను కారణము వేరు: ఏలయనగా వారు పర్వతములమీద తమ బలిపీఠములను కట్టినప్పుడు తాము దేవునికి సమీపముగా ఉన్నామని తలంచిరి, అయితే లోయలలోనికి దిగినప్పుడు వారి ఆచారములు నీడలోను చీకటిలోను జరుపబడెను, మరియు ఈ విధముగా తాము ఒక పరిశుద్ధస్థలములో ఉన్నట్లు మరుగైయున్నామని వారు తలంచిరి. వారు పర్వతములమీదను లోయలలోను కూడ తమ విగ్రహారాధనను జరిగించిరని తగినంతగా తెలిసియున్నదే.

కాబట్టి ఇశ్రాయేలు దేశమంతయు అపవిత్రతతో కలుషితమైయుండెనని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుటకు కారణము ఇదియే. ఇదిగో, నేను మీమీదికి ఖడ్గమును రప్పించెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

దీనినుండి మనము గ్రహించునదేమనగా, ప్రవక్త పర్వతములను సంబోధించుచున్నను, మనుష్యుల నిమిత్తమే అతడు మాటలాడుచున్నాడు. ఏలయనగా ఖడ్గము పర్వతములకు హాని చేయలేదు: ఒక్క రాయి నూరు, అవును వెయ్యి ఖడ్గములను విరుగగొట్టి, అయినను తాను చెక్కుచెదరకుండును. కాబట్టి దేవుడు పర్వతములను వధతో బెదరించుట వ్యర్థమై యుండెడిది; అవును, ఖడ్గమును గూర్చి ప్రస్తావన వచ్చినప్పుడు మరణమే ఉద్దేశింపబడుచున్నదని మనకు తెలియును: ఏలయనగా కార్యమునకు బదులుగా కారణము చెప్పబడుచున్నది. అందుచేత దేవుడు మనుష్యులను పరోక్షముగా సంబోధించుచున్నాడు, అయితే తన మాటలను పర్వతములతట్టు త్రిప్పినప్పుడు మనుష్యులే చెవిటివారని ఆయన చూపుచున్నాడు, అందుచేత వారియొద్దనుండి తన ముఖమును త్రిప్పుకొని, మూగవైన పదార్థములను ప్రాణములేని వస్తువులను సంబోధించుచున్నాడు: మరియు మీ ఉన్నతస్థలములను నాశనము చేసెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. నేను ముందు బోధించినదానిని అతడు ఇప్పుడు వివరించుచున్నాడు, అనగా వక్రమైన అపవిత్రమైన ఆరాధన అక్కడ వర్ధిల్లెను గనుక పర్వతములు, కొండలు, లోయలు, ప్రవహించు జలములు పేర్కొనబడినవి. ఏలయనగా "ఉన్నతస్థలములు" అనుదానిచేత, దేవుని ఆరాధనను చెరుపుటకు ఇశ్రాయేలీయులు తమ స్వకీయ కల్పనలనుండి కలిపినదంతటిని ఆత్మ నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించుచున్నాడు.

బలిపీఠములు ఎత్తైన ప్రస్ఫుటమైన స్థలములలో కట్టబడుటచేత వారు వాటిని సరిగానే ఉన్నతస్థలములు అని పిలుచుదురు. అయితే ఇక్కడ జాతికి బదులుగా ఉపజాతి చెప్పబడుచున్నది. ఈ మధ్య దేవుడు తాను కల్పితమైన ఆరాధననంతటిని ఎంతగా అసహ్యించుకొనుచున్నాడనగా, ఆ స్థలములను చూచుటను సహితము సహింపలేడని సూచించుచున్నాడు. బలిపీఠములు కట్టబడిన రాళ్లు నిరపరాధములని మనకు తెలియును: ఏలయనగా స్థలములు తమ స్వచిత్తముచేత విగ్రహారాధనచేత కలుషితము కావు; లోకము దేవునిచేత సృజింపబడినంతవరకు అది ఎల్లప్పుడును తన స్వభావమును నిలుపుకొనుచున్నది; అయితే మనుష్యునికి సంబంధించినంతవరకు ఆ స్థలములే కలుషితమాయెను, ఆ అంటువ్యాధి వాటిని దేవునికి హేయమైనవిగా చేయుచున్నది. అందుచేత విగ్రహారాధనయెడల అసహ్యతను సూచించుటకు ఇది చెప్పబడుచున్నది. అతడు అదే భావమును కొనసాగించుచు, మొదట బలిపీఠములు పాడుచేయబడునని ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 6:4

4. మీ బలిపీఠములు పాడగును, మీ విగ్రహములు ఛిన్నాభిన్నములగును: మీ విగ్రహముల యెదుట మీ జనులను హతము చేసి పడవేసెదను.

4. Et desolabuntur altaria vestra, et conterentur idola vestra, et cadere faciam 127 occisos coram idolis vestris.

విధేయత దేవునికి ఎంతగా ఇష్టమైనదో, అది బలులకంటె శ్రేష్ఠమైనదనుట ఎంత సత్యమో దీనినుండి కనబడుచున్నది. (1 సమూయేలు 15:22; 1 రాజులు 12.) ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు తాము దేవుని సరిగా ఆరాధించుచున్నట్లు తమ స్వకీయ కల్పనలను హద్దుమీరి కొనియాడిరనుట నిశ్చయము. నిజముగా ఆరంభములో యరొబాము పది గోత్రములవారిని దావీదు వంశమునుండి దూరపరచుటకు ఆ క్రొత్త ఆచారములను కుయుక్తితో కల్పించెను, మరియు తుదకు ఆ తప్పిదము వ్యాపించి, దేవుడు ఆ భక్తిహీనమైన ఆరాధనను అంగీకరించుచున్నాడని వారు తలంచిరి. అయితే దేవుడు వాటిని అసహ్యించుకొనుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. మనము ఎల్లప్పుడు ఈ సూత్రమును పట్టుకొనియుండవలెను, అనగా మనుష్యులు తమ స్వకీయ కల్పనలను చొప్పించునప్పుడు తాము దేవునికి విధేయులగుచున్నామని తలంచినను, తమకు విరోధముగా దేవుని ఉగ్రతను రేపుట తప్ప మరి ఏ ఫలమును వారు కలుగజేయరు. కాబట్టి ఆ భక్తిహీనమైన కలయికచేత దేవుడు మిక్కిలి కోపము పొందియుండనియెడల, ఈ ప్రతీకారము బలిపీఠములమీద తీసికొనబడి యుండెడిది కాదు. కాబట్టి మీ బలిపీఠములు పాడై నాశనమగును, తరువాత మీ విగ్రహములు నాశనము చేయబడును. ఇక్కడ కొందరు సూర్య విగ్రహములను గ్రహించుదురు, ఏలయనగా ఆ నామవాచకము వేడిమి అను పదమునుండి తీసికొనబడినది, అది తరువాత మరల వచ్చుచున్నది: అయితే ఈ ఊహ మిక్కిలి సంకుచితమైనదిగా కనబడుచున్నది. అందుచేత ఆరాధకులు పట్టబడిన ఉన్మత్త ప్రేమనుబట్టి విగ్రహములు ఆ పేరుతో పిలువబడుచున్నవనుటకు నేను సందేహింపను: ఏలయనగా ప్రవక్తల గ్రంథములంతటను వారు వ్యభిచారులవంటివారని చెప్పబడుచున్నారు, మన ప్రవక్త కూడ అదే భాషను వాడుచున్నాడు. కాబట్టి విగ్రహములు వేడిమినుండి తమ పేరును పొందుట బహు సముచితమే; ఏలయనగా వాటి మూఢ ఆరాధకులు ప్రేమతో తమ్మును తాము రగుల్చుకొని, వ్యభిచారులవలె వేశ్యల వెంట పరుగెత్తుదురు, ఇది మనము మరల చూడబోవుచున్నాము. తరువాత అతడు మరియొక పదమును వాడుచున్నాడు, మీ విగ్రహముల యెదుట మీ జనులను హతము చేసి పడవేసెదను అని చెప్పునప్పుడు: ఏలయనగా విగ్రహముల అసహ్యతనుబట్టి, అవును వాటి మురికినిబట్టియే వారు వాటిని {,}גלוליםgelolim అని పిలుచుదురు. కాబట్టి మొదట ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని పవిత్రమైన ధర్మబద్ధమైన ఆరాధనను వక్రపరచిరి గనుక వారు రగుల్కొనిన ఆ ఉన్మాదము ప్రవక్తచేత ఖండింపబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము: తరువాత వారు బుద్ధిపూర్వకముగా మురికిలోను అపవిత్రతలోను నిలిచియుండిరి గనుక వారి ఘోరత్వమును అతడు గద్దించుచున్నాడు. అయితే ఇక్కడ కూడ దేవుడు సమస్త మూఢనమ్మకములయెడల ఎంత గొప్పగా కోపించుచున్నాడో మనకు బోధింపబడుచున్నది; ఏలయనగా మానవులు యథార్థమైన భక్తిని అపవిత్రపరచినందున ఆయన వారిని తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలుచుట మాత్రమే గాక, రాళ్లు కఱ్ఱలు వంటి బాహ్య సాధనములయెడల కూడ కోపించుచు, విగ్రహారాధన యొక్క ఈ సాధనములను వాటిని చేసినవారితో పాటు ఒకవిధముగా చిక్కులో పెట్టుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

127 లేక, "నేను నేలను కూల్చెదను" — కాల్విన్.

యెహెజ్కేలు 6:5

5. ఇశ్రాయేలీయుల కళేబరములను వారి విగ్రహముల యెదుట పడవేసెదను; మీ బలిపీఠములచుట్టు మీ యెముకలను చెదరగొట్టెదను.

5. Et ponam cadavera filiorum Israel coram idolis vestris, et spargam coram idolis suis: 128 spargam ossa vestra 129 In circuitu altarium vestrorum

ఈ మాటలచేత దేవుని ఉగ్రత ప్రత్యక్షమగునని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు ధర్మశాస్త్రముయొక్క పవిత్రమైన యథార్థమైన క్రమమునుండి తొలగిపోయి ఆయన కోపమును రేపిరని నిర్ణయించుటకు వీలగు కొన్ని గుర్తులను ఆయన ముద్రించుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, ఇశ్రాయేలీయుల కళేబరములను వారి విగ్రహముల యెదుట పడవేసెదను; కళేబరములు విగ్రహములతో అట్లు కలిసియున్నప్పుడు, దేవుడు మిక్కిలి కోపము పొందియున్నాడని దీనినుండి కనబడెను. ఏలయనగా సమస్త బలులలోను మనుష్యుల యెముకలైనను కళేబరములైనను బలిపశువులతో కలుపబడుట హేయమైనదని మనకు తెలియును: కాబట్టి ఈ గుర్తుచేత ఇశ్రాయేలీయుల మతము బహిరంగముగా ఖండింపబడెను; అందుచేత వారు పూర్తిగా గ్రుడ్డివారై యుండనియెడల, తమ ఆరాధనంతయు హేయమైనదని ఒప్పుకొనియుండెడివారు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయుల కళేబరములను వారి విగ్రహముల యెదుట పడవేసెదను అని ఆయన చెప్పునప్పుడు దేవుని ఉద్దేశమును మనము గ్రహించుచున్నాము: అనగా, మీకు పరిశుద్ధమైనవిగా కనబడు మీ ఆచారములనన్నిటిని నేను అపవిత్రపరచెదను, అవిశ్వాసుల యెదుట సహితము వాటిని దుర్గంధముగా చేసెదను అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

అయితే ఏలాగు? ఏలయనగా కళేబరముతో స్పర్శచేత బలిపీఠము అపవిత్రమగును; అయితే ఆ అంటువ్యాధి బలిపీఠములకు వ్యాపించునట్లు కళేబరములు అక్కడ పడవేయబడును. మరియు మీ బలిపీఠములచుట్టు మీ యెముకలను చెదరగొట్టెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. చివరగా, ఇశ్రాయేలీయులు తమకొరకు కల్పించుకొనిన ఆ పరిశుద్ధ ఆచారములను వారి కళేబరములతోనే అపవిత్రపరచెదనని ఆయన సూచించుచున్నాడు: దీనిచేత, వారు అందమైనదని తలంచినదానిని తమ అపవిత్రతలతో తామే కలుషితపరచుకొనుచు రెట్టింపు అవమానము పొందుదురని ఆయన ఉద్దేశించుచున్నాడు. ఈ ఆచారములు బుద్ధిహీనతయు హేయమైనవియునని ప్రవక్తలు నిరంతరము ప్రకటించుచు వచ్చిరి, అయినను ఆ మూఢనమ్మకములకు అంటుకొనియున్నవారు తమ్మును తాము సంతోషపెట్టుకొనిరి. కాబట్టి దేవుని సేవకులు తమ పరిశుద్ధ హెచ్చరికలచేత ఏమియు సాధింపలేకపోయినప్పుడు, తుదకు వారి బలిపీఠములు అపవిత్రపరచబడినప్పుడు, అదియు వారి స్వంత అపవిత్రతతోనే, వాస్తవమైన ప్రత్యక్షమైన రుజువు చేర్చబడెను. ఏలయనగా నేను ముందు చెప్పినట్లు, దీనిలో దేవుని విశేషమైన ప్రతీకారము కనబడెను.

యెహెజ్కేలు 6:6

6. మీ బలిపీఠములు పాడై నిర్జనమగునట్లును, మీ విగ్రహములు ఛిన్నాభిన్నములై నశించునట్లును, మీ ప్రతిమలు నరకబడునట్లును, మీరు చేసిన పనులన్నియు నిర్మూలమగునట్లును, మీ నివాసస్థలములన్నిటిలో పట్టణములు పాడై ఉన్నతస్థలములు నిర్జనములగును.

128 "సంబంధము తృతీయ పురుషలో నున్నది." — కాల్విన్. 129 "అతడు మరల ద్వితీయ పురుషకు తిరిగి వచ్చుచున్నాడు" — కాల్విన్.

6. In omnibus habitationibus vestris urbes desolabuntur: 130 et excelsa in vastitatem redigentur, ut vastentur et desolentur 131 altaria vestra, et conterantur, et cessent 132 idola vestra, et excidantur idola vestra, et deleantur opera vestra.

వేరు మాటలలో చెప్పినయెడల, దేవుడు పది గోత్రములవారి మూఢనమ్మకములమీద అన్ని స్థలములలోను ప్రతీకారము తీర్చుకొనునని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు; దీనినుండి ఏ మూలయు భ్రష్టత్వమునుండి విముక్తముగా లేదని స్పష్టమగుచున్నది. ఏలయనగా అతడు నివాసస్థలములన్నిటిని పేర్కొనునప్పుడు, వారు నివాసయోగ్యమైన ప్రతి స్థలమును అపవిత్రపరచిరని ఉద్దేశించుచున్నాడు. వారు ఎక్కడ నివసించినను అక్కడ తమ బలిపీఠములను అన్య ఆరాధనను స్థాపించిరి; మరియొక ప్రవక్త వారిని గద్దించినట్లు, మీ పట్టణముల లెక్కచొప్పున మీ దేవతలు ఉండెను. (యిర్మీయా 2:28; యిర్మీయా 11:13.) అక్కడ అతడు యూదులను సంబోధించుచున్నాడు, అయినను భావము ఒక్కటే. అందుచేత వారి విగ్రహారాధనలచేత ఒక్క భాగము మాత్రమే కలుషితము కాలేదు గాని, నివాసులు ఉన్న ప్రతిచోటను దేశమంతటను వారి మురికి వ్యాపించియుండెనని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి మీ నివాసస్థలములన్నిటిలో పట్టణములు పాడగును. అతడు పట్టణములకు నాశనమును నిర్జనత్వమును గూర్చి బెదరించునప్పుడు, నేను ఇప్పుడే చెప్పినట్లు ఆ స్థలములు భక్తిహీనమైన మూఢనమ్మకములచేత చెడిపోయెనని ఉద్దేశించుచున్నాడు. మరియు నీ ఉన్నతస్థలములు నాశనము చేయబడును లేక నిర్జనములగును అని చేర్చుచున్నాడు.

ఇక్కడ అతడు తన్నుతాను మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు, అనగా వారి మతము చెడిపోయి, నివాసులు తమ స్వకీయ కల్పనలకును విగ్రహారాధనలకును అప్పగింపబడిరి గనుక పట్టణములు నిర్జనములగును. కాబట్టి పట్టణములు నశించుటకు కారణమును చూపుటకై అతడు పట్టణములకు ఉన్నతస్థలములను చేర్చుచున్నాడు. అవి నిర్జనములగునట్లు లేక ఎడారిగా చేయబడునట్లు అని చేర్చుచున్నాడు: ఇది మరల {,}חרבchereb అను పదమే; మరియు మీ బలిపీఠములు నశించునట్లు. అతడు అదే బోధను రూఢిపరచుచున్నాడు, అనగా ఇశ్రాయేలు పట్టణములన్నియు అపవిత్రమైన అన్య బలిపీఠములతో కలుషితమై యుండుటచేత ఆయన వాటికి అంత విరోధియై యుండెను. ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు, దేవుడు ఆ దేశమును తనకొరకు ఏర్పరచుకొనెను, అందుచేత దాని పట్టణములన్నియు ఆయన మహిమకు ప్రతిష్ఠింపబడెను. కాబట్టి ఆయన వాటిని నాశనముతో ఎందుకు బెదరించెనని మనకు ఆశ్చర్యము కలుగవచ్చును; ఆయన ఆలోచన మారిపోయెనని చెప్పుటచేత దీనికి మనము తేలికగా జవాబు చెప్పవచ్చును. అయితే పట్టణములు తమంతట తాము దేవునికి ఇష్టమైనవైనను, అవి కలుషితమైన భ్రష్టత్వములనుబట్టి ఆయనచేత ద్వేషింపబడెనని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. అందుచేత అతడు బలిపీఠములకు ఉన్నతస్థలములను కలుపుచున్నాడు. దీనినుండి ఒక సంభావ్యమైన ఊహ రాబట్టబడుచున్నది, అనగా ఇశ్రాయేలీయులు తాము ఉన్నతస్థలములను కట్టిన ప్రతిచోటను బలులు అర్పింపలేదు. వారు అన్యదేవతలను పూజించునప్పుడు తమ స్వంత ఉన్నతస్థలములను, తమ స్వంత బలిపీఠములను కూడ కలిగియుండిరి. మరియు దేవుని ఆరాధన ఈ రెండు విధములుగా చెడిపోయెను గనుక, నేను చెప్పినట్లు, ప్రవక్త ఇక్కడ రెంటిని కలుపుచున్నాడు.

చివరగా అతడు చేర్చుచున్నాడు, మీ విగ్రహములు ఛిన్నాభిన్నములై నశించును, లేక నిర్మూలమగును.

పేడ దుర్గంధమునుండి తీసికొనబడినదని నేను చెప్పిన ఆ నిందాపూర్వకమైన పదమును అతడు మరల వాడుచున్నాడు. (లూకా 16:15.) అయితే మనుష్యులలో ఘనముగా ఎంచబడునది, విశేషముగా అది పూజింపబడునప్పుడు, దేవునికి హేయమైనదని ఇది సూచించుచున్నది. మరియు మీ విగ్రహములు నరకబడును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ పదము వేడిమినుండి పుట్టినదని నేను చెప్పితిని. ఇశ్రాయేలీయులు అపవిత్రమైన ప్రేమచేత ఎంతగా చెడిపోయిరనగా వారు దేవుని విడిచి విగ్రహములనే చూచిరి గనుక, విగ్రహములే వారి ఉన్మాదమునకు కారణమై యుండెనని దాని భావము: అయితే విగ్రహారాధకులు ఉన్మత్తులగు ఆ ఆసక్తిని అతడు అపవిత్రమైన పశుప్రాయమైన కామముతో పోల్చుచున్నాడు. చివరగా, మీరు చేసిన పనులు నిర్మూలమగును అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు ఒక సాధారణ పేరును వాడుచు, దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనకును సమస్త భ్రష్టత్వములకును మధ్యనున్న భేదమును అర్థవంతముగా సూచించుచున్నాడు. దేవుడు ఏలాగు ఆరాధింపబడవలెనో తెలిసికొనవలెనని మనము కోరినయెడల దీర్ఘమైన చర్చ అవసరము లేదు. ఏలయనగా ఆయన మన క్రియలను త్రోసివేసి వెలివేయుచున్నాడు. కాబట్టి మనము మన క్రియలను చొప్పింపక, దేవుడు కోరునదానిని మాత్రమే అనుసరించినయెడల మన ఆరాధన పవిత్రమై యుండును; అయితే మనము మన స్వంతదేదైనను చేర్చినయెడల అది హేయమైనది. కాబట్టి ఒక్క మాటనుండి ప్రయోజనకరమైన బోధ రాబట్టవచ్చునని మనము చూచుచున్నాము, అనగా మనుష్యులు తమనుండి ఏదైనను తెచ్చినప్పుడు ఆ ఆరాధనంతయు వక్రమైనదియు దేవునిచేత నిరాకరింపబడినదియునై యున్నది. ఏలయనగా పనులు అనుదానిచేత అతడు ఇక్కడ కఱ్ఱతోగాని, రాతితోగాని, ఇత్తడితోగాని, బంగారముతోగాని, వెండితోగాని చేయబడిన విగ్రహములను మాత్రమే ఉద్దేశించుటలేదు గాని, మనుష్యులు రూపొందించినదంతయు, వారికి ఆపాదింపదగినదంతయు కూడ దానిలో చేరియున్నది; ఏలయనగా వారు వాటిని దేవుని నోటినుండియు ఆయన ధర్మశాస్త్రపు ఆజ్ఞలనుండియు తీసికొనలేదు.

130 అనగా, "నివాసయోగ్యమైన ప్రతి ప్రాంతములోను అవి నిర్జనములగును." ఈ పదమును మనము ముందు వివరించియున్నాము — కాల్విన్.

131 లేక, "నాశనము చేయబడి నశించును." — కాల్విన్. 132 లేక, "నిర్మూలమగును," ఇది వేడిమినుండి పుట్టిన విగ్రహములకు వాడబడు అదే పదము. — కాల్విన్.

యెహెజ్కేలు 6:7

7. హతులు మీ మధ్య కూలుదురు, అప్పుడు నేను యెహోవానని మీరు తెలిసికొందురు.

7. Et cadet interfectus in medio vestri: et cognoscetis quod Ego Iejovah.

ఇక్కడ ప్రవక్త తన పూర్వపు బెదరింపులకు ఒక చిన్న వాక్యమును చేర్చుచున్నాడు, అనగా దేవుడు ప్రజలందరిని వధతో ఎంతగా నశింపజేయుననగా, వారు ఆయనను యెహోవాగా ఒప్పుకొనవలసి వచ్చును. కాబట్టి హతులు నీ మధ్య కూలుదురు; అనగా దేశమధ్యమంతటను వధ జరిగించు శత్రువు లేచును. నేను యెహోవాను అను మాట ప్రవచనమునకు సంబంధించినది; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని బహిరంగముగా తిరస్కరింపలేదు గాని, ప్రవక్త మాటలయందు వారికి విశ్వాసము లేకపోయెను గనుక, దేవుడు ప్రత్యక్షమై ప్రవచన బోధయొక్క అధికారమును రూఢిపరచి స్థిరపరచుచున్నాడు; అది తృణీకరింపబడినయెడల ప్రతీకారము చేయువాడు సమీపముగా ఉన్నాడని ఆయన చూపుచున్నాడు, అది తృణీకరింపబడెనని మనకు తెలిసినదే; దీనిని ఆయన త్వరలోనే మరికొంత స్పష్టముగా వివరింపబోవుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 6:8

8. అయినను మీరు ఆయా దేశములలో చెదరగొట్టబడిన తరువాత ఖడ్గమును తప్పించుకొనిన కొందరు మీలో అన్యజనులమధ్య శేషించునట్లు చేసెదను.

8. Et residuum faciam, 133 ut sint vobis qui evadant gladium in gentibus, cum dispersi fueritis per terras.

అయినను ఇక్కడ ఇంత దుఃఖకరమైన ప్రవచనము యొక్క చేదును తగ్గించు మరియొక వాగ్దానము చేర్చబడుచున్నది. ఏలయనగా ఇంతవరకు దేవుడు ఇశ్రాయేలు దేశముమీద రగులుచున్న ఆగ్రహముతో ఉన్నాడని, అది అంతటను ప్రతి మూలయు కలుషితమైయున్నందున దానిని నాశనము చేయ నిశ్చయించుకొనెనని చూపుచున్నాడు. కాబట్టి యెహెజ్కేలు ఖచ్చితముగా మాటలాడియుండినయెడల ఏమియు నిరీక్షింప వీలులేకపోయెడిది; అందుచేత ఉపశమనముగా ఒక వాగ్దానము చేర్చబడుచున్నది --- ఖడ్గమును తప్పించుకొనిన కొందరు మీలో ఉండునట్లు నేను శేషమును ఉంచెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా మీలో కొందరు బ్రదుకుదురు. అయితే ఏలాగు? ఇశ్రాయేలీయులను దేశములో ప్రశాంతముగాను భద్రముగాను ఉండనిచ్చునట్లు దేవుడు సాధారణ క్షమాపణను వాగ్దానము చేయుటలేదు గాని, వారి భద్రత చెరలోనే ఉండునని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి దీనినుండి మనము గ్రహించునదేమనగా, వారు క్షమాపణ పొందలేనంతగా చెడిపోయి యుండిరి; ఏలయనగా తన సహనము వారి ఎగతాళికిని అసహ్యతకును కారణమాయెనని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన ఇశ్రాయేలీయులకు కటాక్షమును గూర్చి కొంత నిరీక్షణ ఇచ్చుచున్నను, ఒక విధమైన మరణముచేత తప్ప, అనగా చెరచేత తప్ప, మరి ఏ విధముగాను వారు భద్రతను పొందలేరని కూడ వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. ఖడ్గమును తప్పించుకొను శేషమును మీలో ఉంచెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అయితే ఏలాగు? వారు తమ స్థలమును మార్చుకొనకుండునట్లు శత్రువు ఎవరిని విడిచిపెట్టును? లేదు, మీరు అన్యజనులమధ్య చెదరగొట్టబడినప్పుడు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన వారికి జీవమును వాగ్దానము చేయుచున్నాడు, అయినను అది చెరతో కలిసియుండెను గనుక దౌర్భాగ్యమైన జీవము. అయితే వెంటనే వచ్చునది చేర్చనియెడల ఈ మాటలనుండి దేవుని కటాక్షమును తగినంతగా అంచనా వేయలేము.

133 "ఇది ఒక్క పదము — 'నేను శేషముగా ఉంచెదను.' " — కాల్విన్.

యెహెజ్కేలు 6:9

9. మీలో తప్పించుకొనినవారు తాము చెరపట్టబడి నివసించు అన్యజనులమధ్య నన్ను జ్ఞాపకము చేసికొందురు; ఏలయనగా నన్ను విసర్జించిన వారి వ్యభిచార హృదయమునుబట్టియు, విగ్రహములను అనుసరించి వ్యభిచరించు వారి కన్నులనుబట్టియు నేను నొచ్చుకొనియున్నాను: మరియు తమ హేయక్రియలన్నిటిలో తాము చేసిన చెడుతనమునుబట్టి తమ్మును తాము అసహ్యించుకొందురు.

9. Et recordabuntur qui ex vobis evaserint mei in gentibus, apud quas captivi fuerint illic 134 quia frangar ad cor ipsorum quod fornicatur, 135 a quod recessit a me, et ad oculos ipsorum scortantes 136 post idola sua, et pudifient coram facie sua super malis quae fecerunt in omnibus abominationibus suis.

నేను ముగింపలేనని చూచుచున్నాను, మరియు సమయము గడచిపోవుచున్నదని తలంచుచున్నాను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ ప్రజలమీద నీవు పూర్వము చేసిన విశేషమైన తీర్పులను గూర్చిన నిరంతర స్మరణను నీవు కోరుచున్నావు గనుక, మేము ఈ దినమున నీ పవిత్రమైన ఆరాధనకే మమ్మును పరిమితము చేసికొనునట్లు అనుగ్రహింపుము --- అనగా, మేము నీచేత బోధింపదగినవారమై, మా కల్పనలచేత నీ ఆరాధనను ఎన్నడును కల్తీ చేయ ప్రయత్నింపకుండునట్లు అనుగ్రహింపుము; మరియు నీ అద్వితీయ కుమారుని ద్వారా నీ చిత్తమును మాకు స్పష్టముగా ప్రత్యక్షపరచియున్నావు గనుక, మేము ఆయనకు విధేయతలో నిలిచియుండి, మేము ఈ లోకములో పరదేశులమై యుండగా, పరలోకమందు మా కొరకు ఉంచబడియున్న ఆ ధన్యకరమైన స్వాస్థ్యమును తుదకు చేరువరకు, ఆయన నామమున తండ్రివైన నిన్ను ఈ విధముగా వేడుకొనునట్లు, మా ప్రభువైన ఆయన ద్వారానే అనుగ్రహింపుము. --- ఆమేన్.

పదునేడవ ఉపన్యాసము.

గడచిన ఉపన్యాసములో నేను తొమ్మిదవ వచనమును చదివితిని మాత్రమే, దానిని వివరింపలేదు; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు శిక్షవలన ప్రయోజనము పొందుదురని నిరీక్షించి, వారిలో కొంత భాగమును తరువాత శేషముగా చేయుదునని ప్రభువు చెప్పుచున్నాడు: అప్పుడు ఆ శేషము నన్ను జ్ఞాపకము చేసికొనును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత ఆయన పది గోత్రములవారి మాంద్యమును పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు; వారు దేవుని కోపమును అనుభవించుటచేత తప్ప, దానిని గూర్చిన ఏ భావమునకును తేబడలేకపోయిరి. ఏలయనగా జ్ఞాపకము చేసికొనుటకును మరచిపోవుటకును మధ్య వైరుధ్యము ఉన్నది; వారు బాధింపబడిన తరువాత జ్ఞాపకము చేసికొందురని ఆయన చెప్పుచున్నాడు గనుక, వారి వృద్ధికాలములో వారు నిర్లక్ష్యములోను తృణీకారములోను మునిగియుండిరని సూచించుచున్నాడు. దేవుని శిక్షలు మనకు బహు ప్రయోజనకరమైనవని దీనినుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును; ఏలయనగా ఆయన మమ్మును గారాబము చేయునప్పుడు మనము ఆయన దయను దుర్వినియోగపరచి, పాపములో కఠినులగునట్లు మనలను మనము ముద్దుచేసికొందుము. కాబట్టి తమ దుర్గుణములలో తమ్మును తాము గారాబము చేసికొనువారు శిక్షింపబడుట అవసరము, అవును ప్రయోజనకరము కూడ; మరియు ప్రభువు ఇతర విధములుగా మనలను తన యొద్దకు తిరిగి పిలువగలిగినను, మన బలహీనత ఎంత గొప్పదనగా, ఆయన శిక్షలు మనలను తిరిగి జీవములోనికి లాగువరకు మనము ఎల్లప్పుడు మన పాపములలో మందముగా ఉందుము. అంతేకాక, దేవునిచేత శిక్షింపబడినప్పుడు కూడ అందరును మరల జ్ఞానులగుటకు అనుమతింపబడరని మనము గమనింపవలెను. మరియు ప్రవక్త సాధారణముగా మాటలాడుటలేదు గాని, బ్రదికియుండువారిని, లేక కాపాడబడినవారిని గుర్తించుచున్నాడు. అనగా మీలో రక్షింపబడువారు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అయితే మనము చూచినట్లు ఇది కొద్ది భాగము మాత్రమే. ఇప్పుడు తప్పించుకొనుటకు అనుమతింపబడిన కొద్దిమందికిని, నశించిన జనసమూహమునకును మధ్య భేదమును వెదకినయెడల, ఒక విత్తనమును కాపాడుట దేవునికి ఇష్టమాయెను అనుటకంటె మరి ఏ భేదమును కనబడదు. అందరును మరణమునకు పాత్రులై యుండిరి; ఆయన ప్రజల శరీరమును దాదాపు పూర్తిగా నశింపజేసెను; కొద్దిమంది భద్రముగా ఉండవలెనని ఆయన కోరెను. కాబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు మాటలాడుచున్నవారి భద్రత కేవలము దేవుని కనికరమునుండియే ప్రవహించెనని మనము చూచుచున్నాము. అంతేకాక, నేను చెప్పినది మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను --- అనగా ఎవరికి అనుగ్రహింపబడెనో వారు తప్ప ఎవరును పశ్చాత్తాపపడలేదు; దీనినుండి పశ్చాత్తాపము దేవుని విశిష్టమైన వరమని తేలుచున్నది. మరియు అనేకులు మరింత దుర్దశలోనికి మునిగిపోవుటయు, అవును, దేవుడు తమ్మును శిక్షించునప్పుడు ఆయనమీద రౌద్రముతో విజృంభించుటయు మనము చూచుచున్నాము: మొదట వారు గర్జించుదురు, తరువాత విపరీతముగా ప్రవర్తింతురు, తరువాత కట్టుతప్పిన ఉన్మాదములోనికి దూసుకొనిపోవుదురు; అందుచేత వారు ఆకాశములవరకు చొచ్చుకొనిపోగలిగినయెడల దేవునితో యుద్ధము చేయుటకు సిద్ధపడియుందురు.

134 "స్థలమును సూచించు క్రియావిశేషణము అనావశ్యకము" — కాల్విన్. 135 "అనగా, వ్యభిచారముతో మండుచున్నది." — కాల్విన్. 136 "లేక కామముతో నిండినవి" — కాల్విన్.

కాబట్టి శిక్షలు ఏర్పరచబడినవారికిని విసర్జింపబడినవారికిని సమానమే అయినను, కొందరు దేవునికి విరోధముగా మరింత ఎక్కువగా రెచ్చిపోవుచునే యుందురు గనుక, దేవుడు మనుష్యులను హెచ్చరించి, తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలిచి, తమ పాపములచేత తనకు అప్రియులైనప్పుడు వాటికి శిక్షను విధించునప్పుడు, పశ్చాత్తాపపడుట అందరికిని అనుగ్రహింపబడదని తేలుచున్నది.

కాబట్టి ప్రవక్త ఈ వాగ్దానమును ప్రజలందరిలోనుండి రక్షింపబడవలసినవారికే పరిమితము చేయుటకు ఇదే కారణము. దేవుడు తన నిబంధనను నాశనము చేయకుండునట్లు, అది నిత్యమైనదిగాను ఉల్లంఘింపరానిదిగాను ఉండవలసియున్నది గనుక, సంఘమంతటిని ఆర్పివేయుటకు ఆయన ఇష్టపడలేదు కాబట్టి వారు భద్రపరచబడుదురని అతడు చెప్పియుండెను. అన్యజనులలో, అనగా వారు చెరపట్టబడియున్నవారి మధ్యను, లేక చెరలో ఉన్న చోటను, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ కూడ ప్రవక్త ఇశ్రాయేలీయులకు చెర ప్రయోజనకరమగునని సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు వారిని పరిశుద్ధ దేశమును స్వతంత్రించుకొననిచ్చినంతకాలము, వారు కావాలని చేయుచున్నట్లుగా ఆయనకు కోపము పుట్టించిరి. కాబట్టి వారు పరిశుద్ధ దేశమందు దేవుని ఆరాధనను అంతగా అపవిత్రపరచిరి గనుక, ఆయన వారిని ఎప్పుడో నాశనము చేసియుండవలసినది. మరియు దేవుడు వారికి నియమించిన ప్రదేశమందు వారు మొండిగా ఉండినను, వారు చెరపట్టబడిన జనముల మధ్యనే అప్పుడు స్వస్థబుద్ధికి తిరిగి వత్తురని చెప్పునప్పుడు ప్రవక్త ఇదే సూచించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది — వారి హృదయమును బట్టి ఆయన విరిగిపోయెను, లేక అలసిపోయెను. ఈ మాటలకు రెండు అర్థములు ఉండవచ్చును. మొదటిది, దేవుడు వారిని ఓర్పుతో సహించుటవలన ప్రయోజనము లేదని కనుగొనిన తరువాత, తుదకు వారి దుష్టత్వముచేత ఓడింపబడెననునది. ఏలయనగా తన కటాక్షము అపహాస్యమగుచున్నదని ఆయన చూచినప్పుడు, ఆయన మరింత కోపించును, అది న్యాయమే. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమును ఈ విధముగా సముచితముగా వివరింపవచ్చును: దేవుడు ఇశ్రాయేలీయుల వ్యభిచార హృదయమును బట్టి విరిగిపోయెను; ఏలయనగా వారు పాపము చేయుచున్నను ఆయన దీర్ఘకాలము శిక్షింపక సహించినను, దానికి అంతము లేదని చూచినప్పుడు, వారి మొండితనముచేత ఓడింపబడినవానివలె, ఆయన వారిని శిక్షించుటకు దిగివచ్చుచున్నాడు. అయితే మనము దీనిని క్షమాపణకు కూడ అన్వయింపవచ్చును; ఏలయనగా దేవుడు వారిని క్షమింప ఇష్టపడుచున్నాడు గనుక, వారి హృదయమును బట్టి ఆయన విరిగిపోయెనని వారు ఒప్పుకొందురు. ఏలయనగా స్వేచ్ఛగా అపరాధములను క్షమించువాడు విరిగిపోయెనని చెప్పబడును; మరియు తమ శత్రువులు చేసిన మహాపరాధములను కూడ మనఃపూర్వకముగా క్షమించు మృదువైన దయగల మనస్సుగలవారు అనేకులు ఉన్నారు గదా. మరియు ఈ వివరణ కొంతమట్టుకు తగియున్నది; ఏలయనగా పాపి దేవుని మంచితనపు రుచిని కొంతైనను గ్రహింపకుండ, ఆయన తనకు అనుకూలుడగునని నిరీక్షించునట్లుగా, నిజముగా దేవుని జ్ఞాపకము చేసికొనలేడు. అయినను మొదటి అర్థమే మరింత తగియున్నట్లు తోచుచున్నది; అనగా దేవుడు తమను ఓర్పుతో సహించి, వెంటనే అత్యంత కఠినముగా తమతో వ్యవహరింపక, బలవంతముగా, వారి నిరాశాజనకమైన దుష్టత్వముచేత విరిగిపోయి లేక అలసిపోయిన తరువాతనే, తుదకు ప్రతీకారము చేయుటకు దిగివచ్చెను గనుక, న్యాయమైన శిక్ష తమకు వేచియుండెనని ఇశ్రాయేలీయులు చెరలోనికి ఈడ్వబడినప్పుడు జ్ఞాపకము చేసికొనుట ఆరంభింతురు. కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త ఉద్దేశము మనకు అర్థమగుచున్నది.

ఇందువలన కూడ, యథార్థముగా పశ్చాత్తాపపడువారు తమ తప్పును తేలికగా ఒప్పుకొనక, తాము ఏయే విధములుగాను, ఎంతకాలమును, ఎంత మూర్ఖముగాను దేవుని ఉగ్రతను రేపితిమో అని తమలో తాము ఆలోచించుకొందురని మనము గ్రహించుచున్నాము. ప్రవక్త దీనిని విరుగుట అను మాటచేత వ్యక్తపరచుచున్నాడు.

కాబట్టి దేవుడు ఇశ్రాయేలీయుల దుష్టత్వముచేత నొప్పింపబడుచుండగా వారితో అంత కఠినముగా వ్యవహరింపలేదు గాని, తుదకు వారి కాఠిన్యముచేత విరిగిపోయెను.

నన్ను విడిచిపోయిన వారి వ్యభిచార హృదయమును బట్టియు, తమ విగ్రహములవెంట పోయిన వారి వ్యభిచారపు కన్నులను బట్టియు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ రూపకము ప్రవక్తల గ్రంథములన్నిటిలో ఎక్కడ చూచినను కనబడుచున్నది; నేను దానిని తరచుగా వివరించియున్నాను గనుక ఇప్పుడు దానిని తేలికగా దాటిపోవుచున్నాను. ఏలయనగా విగ్రహారాధనయంతయు మరింత హేయమైనదిగా చూపబడునట్లు, మూఢభక్తిగలవారు తమ విగ్రహములతో వ్యభిచరించుచున్నారని చెప్పబడుచున్నది. ఏలయనగా తమ కల్పనలచేత దేవుని ఆరాధనను కలుషితము చేయువారు, తాము అంగీకారయోగ్యమైన విధేయతను అర్పించుచున్నామని అనుకొందురు. కాబట్టి గ్రుడ్డివారును అవిశ్వాసులును తమ దుర్నీతులతో అంతగా సంతోషపడుచున్నారు గనుక, లేఖనము వారిని వ్యభిచారులతో పోల్చుచున్నది. పోపు మతస్థులలో భక్తి అను పేరు ఈ కాలమున ఎంత నమ్మదగినదిగా కనబడుచున్నదనగా, అది సత్యోపదేశపు వెలుగునంతటిని పాతిపెట్టుచున్నది. ఏలయనగా ఈ ఒక్క మాటచేత వారు ధర్మశాస్త్రమందును సువార్తయందును తమకు అందించబడినదంతటిని తిరస్కరించుచున్నారు; మరియు వారు పిలుచుచున్నట్లు “ఉద్దేశములను” గూర్చి కూడ అంతే. కాబట్టి అవిశ్వాసులు తమ సొంత కల్పనలచేత తమ్మును తాము అంతగా మత్తులను చేసికొనుచున్నారు గనుక, దేవుడు స్పష్టముగా వ్యభిచారులను పేర్కొని, ధర్మశాస్త్రపు పవిత్రమైన నియమమునుండి తొలగిపోవువారందరు వ్యభిచారములతో తమ్మును తాము కలుషితపరచుకొనుచున్నారని చెప్పుచున్నాడు. అదే సమయమున, నేను తరచుగా చెప్పినట్లు, దేవుడు తన సంఘముతో తనను బంధించుకొనిన పవిత్రమైన ఆత్మీయ వివాహమును ప్రవక్తలు సూచించుచున్నారు. ఏలయనగా ఆత్మ యొక్క పాతివ్రత్యము అనగా దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనయే. కాబట్టి మనుష్యులు ఆ యథార్థతనుండి తొలగిపోయినప్పుడు, అది ఒక స్త్రీ తన భర్తను విడిచిపెట్టి వ్యభిచారుల వెంట పోవుటవంటిదే. ఇప్పుడు ప్రవక్త ఈ పిచ్చి కోరికను మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుటకై హృదయముతో కన్నులను చేర్చుచున్నాడు.

ఈ మాటలచేత అతడు ఉన్మాదపు కామమును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ పూర్ణహృదయముతో తమ విగ్రహములకు అంకితమైయుండుట మాత్రమే కాదు, వారి కన్నులు వారి మనస్సును రగుల్కొలుపు కాగడాలైనట్లు, వారు తమ కన్నులచేత ఆ వైపునకు ఈడ్వబడిరి. అయినను అతడు తన రూపకమునే నిలుపుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా వ్యభిచారులు తమ తిరుగుచూపులచేత కామపు జ్వాలలను పుట్టించుకొందురు, అట్లు వారి హృదయము మంటలో పడును. కాబట్టి ఈ కారణమున వారు కన్నులందును హృదయమందును వ్యభిచారులైరని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

పిమ్మట అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: వారు సిగ్గుపడుదురు, లేక తమ ముఖములందు కోసివేయబడుదురు, అనగా తమ ముఖము ఎదుట; ఇతరులు దీనిని, వారు వికారపడుదురు, అని అనువదించుచున్నారు, కాని అది మరీ మోటుగా కనబడుచున్నది. అయితే {,}קטket అను మాటకు ఉమియుట అని అర్థము గనుక, హేయత అను మాటను ఉపయోగించువారు ప్రవక్త భావమును నమ్మకముగా అనువదించుచున్నారు. కాబట్టి వారు తమకు తామే హేయులగుదురు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దానిని “వారు కోసివేయబడుదురు” అని అనువదించువారు కూడ ఆ మాటను రూపకముగానే గ్రహించుచున్నారు; ఏలయనగా ఆకాశమువైపును మనుష్యులవైపును చూచుటకు ధైర్యము చాలనంత సిగ్గు అనుభవించువాడు కోసివేయబడెనని చెప్పబడును.

అయితే ఇతరులు, వారు తమ కన్నుల యెదుట వివాదపడుదురు లేక కలహించుదురు, అని అనువదించుచున్నారు. కాని ఆ అర్థము అరుదైనది గనుక, ముఖ్యముగా వారు తమకు తామే హేయులగుదురు అనునదే ఉత్తమమైన అర్థమైయుండగా, వారి అభిప్రాయమునకు సమ్మతించుటకు నేను ధైర్యము చేయలేను. కాబట్టి వారు తమ ముఖము ఎదుట తృణీకరింపబడుదురు; అనగా మనుష్యులు తమ్మును ఖండించువరకు, లేక ఇతరులు తమ మూర్ఖమైన ఆరాధనను గద్దించువరకు వారు వేచియుండక, తమ్మును తామే మనఃపూర్వకముగా అసహ్యించుకొందురు. ఇప్పుడు ప్రవక్త వారి పశ్చాత్తాపము యథార్థమైనదని చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక మనుష్యుడు తనకు దేవునితో ఏదో సంబంధమున్నదని గ్రహించియు, యథార్థముగా అణకువ పొందకుండ ఉండుట సంభవము: కయీను దేవుని చూచి వణకవలసివచ్చినను, ఎల్లప్పుడును తనవంటివాడుగానే ఉండినట్లు. (ఆదికాండము 4:9.) దుష్టులందరికిని సాధారణముగా ఇట్లే జరుగును. దేవుని ఈ తీర్పును ఒప్పుకొనుట నిజముగా పశ్చాత్తాపములో ఒక భాగమే గాని, సగము మాత్రమే: కాబట్టి ప్రవక్త, దేవుని హస్తము తమమీద ఉన్నప్పుడు ఇశ్రాయేలీయులు ఫలము లేకుండ గాక ఫలముతోనే దేవుని జ్ఞాపకము చేసికొందురని చూపుటకై, వారు తమకు తామే హేయులగుదురని చేర్చుచున్నాడు. ఈ అసంతృప్తి పశ్చాత్తాపములో రెండవ భాగము. వారు చేసిన కీడులను బట్టి, తమ హేయకృత్యములన్నిటిని బట్టి, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

ఇశ్రాయేలీయులు దేవునియొద్దకు తిరిగి వచ్చినప్పుడు, ఇంతకాలము వారి కన్నులను కప్పియున్న ముసుగు తొలగింపబడునని ప్రవక్త మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా శిక్ష తప్పించుకొనుట మనుష్యులను, తమ కన్నులమీద ముసుగు వేయబడినట్లుగా, తమ పాపములను చూచీచూడనట్లు ఉండునట్లు చేయును, మరియు దేవుడు తిరస్కరించుటయే గాక అసహ్యించుకొనుదానిని వారు ఘనమైనదిగా ఊహించుకొందురు. అయితే దేవుడు శిక్షను విధించుటచేత ఆ దౌర్భాగ్యులను దీనిని గ్రహించునట్లును, ఇక వెలుగును చీకటిగాను చీకటిని వెలుగుగాను ఎంచకుండునట్లును బలవంతము చేసినప్పుడు, అప్పుడు వారు తమమీద తామే అసంతృప్తి పడుట ఆరంభింతురు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 6:10

10. మరియు నేను యెహోవానై యున్నానని, ఈ కీడు వారికి చేసెదనని నేను చెప్పినమాట వ్యర్థము కాదని వారు తెలిసికొందురు.

10. Et cognoscent quod ego Iehovah non frustra locutus fuerim ad faciendum ipsis malum hoc. 137

ఇప్పుడు అతడు వారి పశ్చాత్తాపపు ఫలమును పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు తుదకు ఆయన ప్రవచనములకు తగిన ఘనతను ఇచ్చుట ఆరంభించుచుండిరి. ఏలయనగా ప్రవక్తలు తమను బెదరించుచుండగా వారు నిర్లక్ష్యముగా ఆటలాడుచుండిరని మనకు తెలియును. కాబట్టి దేవుని సేవకులందరియందు నమ్మకమును నాశనము చేయుటయు, వారి సత్యమును, ఒక విధముగా, శూన్యము చేయుటయు వారికి అలవాటైయుండెను గనుక, వారు పశ్చాత్తాపపడినప్పుడు దేవుడు వ్యర్థముగా మాటలాడలేదని అప్పుడు గ్రహింతురని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఆయన బెదరింపులను తృణీకరించుచుండగా, తాము ఆ కారణమున దేవుని తృణీకరించువారుగా ఎంచబడవలెనని వారు గ్రహింపలేదు.

ఏలయనగా యిర్మీయాను గాని యెహెజ్కేలును గాని వినినప్పుడు, కేవలము మనుష్యులను మాత్రమే వినుచు, తాము వారితో మాత్రమే పోరాడుచున్నామనియు, కేవలము మర్త్యులకు విరోధముగా నిర్భయముగా అట్లు చేయవచ్చుననియు వారు అనుకొనిరి. కాబట్టి దేవుడు దీనికి విరుద్ధముగా, తానే ముఖ్య కర్తనని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.

ఏలయనగా తప్పునుండి తప్పు పుట్టును గనుక, ప్రవక్తలు చెప్పినదంతటిని వారు అల్పమైనదిగాను వ్యర్థమైనదిగాను ఎంచి గర్వముతో తిరస్కరించిరి. కాబట్టి దేవుడు చెప్పుచున్నాడు: నేను ఈ కీడును వారిమీదికి తెచ్చినప్పుడు, నేను వ్యర్థముగా మాటలాడలేదని అప్పుడు వారు తెలిసికొందురు. తమపై తమకు యథార్థమైన అసంతృప్తి కలుగుటవలన పుట్టు ఈ జ్ఞానము బహు ప్రయోజనకరమైనది. అది పశ్చాత్తాపపు ఫలమని నేను చెప్పితిని, కాని అదే సమయమున అది దౌర్భాగ్యులకు దేవుని యెదుట తమ్మును తాము యథార్థముగా తగ్గించుకొనుటకును, తమ సొంత కృతఘ్నతను జ్ఞాపకము చేసికొనుటకును ప్రయోజనపడును: అప్పుడు వారు ఇంతకుముందు ఎన్నడును ఒప్పుకొననిదానిని, అనగా దేవుడు తన వాగ్దానములయందు ఎట్లో తన బెదరింపులయందును అట్లే నమ్మదగినవాడని గ్రహింతురు. అందువలన వారు ఇంతకుముందు తృణీకరించిన ఆయన వాక్యమును భయభక్తులతో హత్తుకొనుట జరుగును. ఇంతకుముందు విసర్జింపబడినవారిని గూర్చి కూడ ఆయన ఇదే చెప్పియుండెను; వారు, మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుని హస్తమును అనుభవించియు ఫలము ఫలింపరు. అయితే ఇప్పుడు ఆయన ఇంతకుముందు తాను ప్రశంసించిన మార్పుగల ఆ అతికొద్దిమందిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు గనుక, ఆయనను గుర్తించుట లేక గ్రహించుట అనుదానిలో దేవుని భయమును కూడ నిస్సందేహముగా చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని బెదరింపులన్నియు పాతిపెట్టబడియుండినయెడల, ప్రజలు సన్మార్గమునకు తిరిగి వచ్చిరని ఎంచుటకు వీలులేదు, వారి మార్పునకు దేవుని యెదుట ఉనికియే ఉండదు. ఇప్పుడు చర్చింపబడుచున్న తృణీకారము భక్తిహీనమైన దైవద్రోహమునుండి విముక్తమైనది కాదని మనకు తెలియును. కాబట్టి పాపి దేవునికి యథార్థముగా లోబడునట్లు, తాను ఇంతకుముందు దేవుని వాక్యమును ఎంత అయోగ్యముగాను దుష్టముగాను తిరస్కరించెనో లేక నిర్లక్ష్యము చేసెనో అని తనలో తాను తూచుకొనుట అను ఈ ఒప్పుకోలు అవసరమైయున్నది. ఈ మధ్య ప్రవక్త, యెహోవానైన నేను వ్యర్థముగా మాటలాడలేదని వారు అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొందురు (లేక ఒప్పుకొందురు), అని చెప్పునప్పుడు దేవుని సేవకులందరి బోధను విచ్చలవిడిగా తృణీకరించినవారి అహంకారముపై విజయోత్సవము చేయుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ వారి ఆలస్యమైన పశ్చాత్తాపమును చిత్రపటములో వలె చిత్రించుచున్నాడు గనుక, దేవుని బెదరింపులకు సకాలమందే వణకుట నేర్చుకొందము. దేవుడు నిజముగా ఇంకను తన ప్రతీకారమును మనమీద జరిగింపకపోయినను, ఆయన వ్యర్థముగా మాటలాడడని నిశ్చయించుకొందము, మరియు ఆయన తన ఉగ్రతకు ఏదైన సూచనను చూపిన వెంటనే భయపడుదము. ఇశ్రాయేలీయుల పశ్చాత్తాపము ఆలస్యమైనను, తాను వారికి అనుకూలుడనగుదునని దేవుడు నిజముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; అయితే మన విషయమైతే, నేను ఇదివరకే హెచ్చరించినట్లు, సకాలమందే పశ్చాత్తాపపడుదము, మరియు దేవుడు తన బెదరింపులను పలికిన వెంటనే, వాటి అమలు సమీపముగా ఉన్నట్లే మనకు ఉండునుగాక. తరువాత ఇట్లున్నది ---

137 “అనగా, ఈ కీడును, లేక సంహారమును, లేక శిక్షను వారిచేత భరింపజేయుటలో: ఏలయనగా ‘కీడు’ అనునది ఇక్కడ అన్యాయమైన హింస అను అర్థములో గాక, కేవలము ఆపద అను అర్థములోనే గ్రహింపవలెను.” — కాల్విన్.

యెహెజ్కేలు 6:11

11. ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా: నీ చేతులు చరచి, నీ కాళ్లు నేలను తన్ని, ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబము చేసిన చెడ్డ హేయకృత్యములన్నిటిని బట్టి అయ్యో అని చెప్పుము! ఏలయనగా వారు ఖడ్గముచేతను క్షామముచేతను తెగులుచేతను కూలుదురు.

11. Sic dicit Dominator Iehovah, Percute manu tua 138 et divarica pedes tuos, 139 et dic Hei 140 super omnes abominationes mahas domus Israel: quia gladio, fame et peste cadent.

పది గోత్రముల సంహారమును గూర్చి మనము ఇంతకుముందు చూచినదానిని ఇది స్థిరపరచుచున్నది. ఇశ్రాయేలు రాజ్యము నిజముగా బాధింపబడియుండెను, కాని తమ సొంత దేశమందు మిగిలియున్నవారు తాము ఇక ఏ ఆపదకును గురికామని అనుకొని, తమ విగ్రహారాధనలకు మరింత ఎక్కువగా తమ్మును అప్పగించుకొనిరి గనుక, ఈ కారణమున వారికి విరోధముగా తుది నాశనము ప్రకటింపబడుట అవసరమాయెను. కాబట్టి మాటలు వారిని కొంచెముగానే కదలించెను గనుక, మొండివారి విషయములో తన అలవాటు చొప్పున దేవుడు ఒక సూచనను చేర్చుచున్నాడు. చేతులు చరచుటచేతను, కాళ్లను పాదములను చాచుటచేతను ఆ దేశము శపింపబడినదని చూపవలెనని ఆయన ప్రవక్తకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. కాబట్టి నీ పాదములను ఎడము చేయుము; ఏలయనగా మనుష్యులు ఏదైనను గంభీరముగా ప్రకటించునప్పుడు, లేక ఉగ్రతతో మండుచున్నప్పుడు ఇట్లే చేయుట వాడుక: వారు తమ కాళ్లను ఒకదానికొకటి వ్యతిరేక దిశలలో చాచుదురు; కాబట్టి నేను దానిని అక్షరార్థముగా నీ పాదములను వేరుచేయుము అని అనువదించితిని: చేతులు చరచుటకును అదే ఉద్దేశము. ఈ సైగచేత తన వాక్యము స్థిరపరచబడవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు; అది ప్రవక్త నిమిత్తము కాదు గాని, మనము చెప్పినట్లు, ఏ మాటలకును చెవినివ్వని వారి మొండితనము నిమిత్తమే. ఇందువలన దేవుడు ఆకాశమునుండి ఉరుముచుండగా, ఇంకను నిర్భయముగా ఉండి, తమ సొంత కోరికల వెంట పోవుట మానని మనుష్యుల మూఢత్వము ఎంత గొప్పదో మనము నిజముగా గ్రహించుచున్నాము: దేవుడు భయమును పుట్టించునప్పుడు కూడ వారు నవ్వుట తప్ప మరేమియు చేయరు --- ఇది భయంకరము. అయినను అది పాత రోగమని మనము చూచుచున్నాము, మరియు యెహెజ్కేలు అనుభవించినదానినుండి ఈ కాలపు మనము విముక్తులమై యుండవలెనని నేను కోరుచున్నాను.

చివరిగా, ఇశ్రాయేలీయులను తన సన్నిధికి తెమ్మని అతనికి ఆజ్ఞాపింపబడినట్లే యున్నది. (138 అనగా, “నీ చేతులు చరచుము.” — కాల్విన్. 139 లేక, “చాచుము;” అక్షరార్థముగా, “నీ పాదమందు చాచుము.” — కాల్విన్. 140 లేక, “heus, అయ్యో!” — కాల్విన్.) కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబపు హేయకృత్యములన్నిటిని బట్టి అయ్యో! లేక, ఓహో! అని అరువుమని అతనికి ఆజ్ఞాపింపబడినప్పుడు, అతని సైగయు అతని ఆర్తనాదమును కూడ ఫలవంతమై యుండవలసినదని సందేహము లేదు. కారణము కూడ చేర్చబడుచున్నది --- అందరు ఖడ్గముచేతను తెగులుచేతను క్షామముచేతను నశింతురు. దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును తృణీకరించువారిని తెగులుచేతను ఖడ్గముచేతను క్షామముచేతను మాత్రమే మొత్తును గనుక కాదు గాని, ఈ విధానము మరింత తెలిసినదియు సాధారణమైనదియు గనుక, ఈ మూడు విధములైన శిక్షలు ఎల్లప్పుడును ప్రతిపాదింపబడుచున్నవని మనము చెప్పియున్నాము. అపరాధులను శిక్షించుటకు దేవునికి లెక్కలేనన్ని రహస్య విధానములున్నవి; కాని, నేను చెప్పినట్లు, ఈ దండనము మరింత ఎక్కువగా ఉపయోగింపబడుచున్నది గనుక, ప్రవక్తలు దానిని మరింత తరచుగా పేర్కొనుచున్నారు.

ఫలితమేమనగా, ఇశ్రాయేలు రాజ్యమునకు, వారు ఎన్నడును ఊహింపని నాశనము సమీపించియుండెను; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజల దుష్టత్వమునకు యుద్ధముచేత మాత్రమే కాక, తెగులుచేతను క్షామముచేతను కూడ ప్రతీకారము చేయును. కొన్నిసార్లు భాగముచేత సమస్తమును సూచించు అలంకారముచేత అది ఇతర శిక్షలను కూడ చేర్చుకొనును. యుద్ధము ఎన్ని కష్టములతో నిండియుండునో మనకు తెలియును; ఏలయనగా మనుష్యులు ఒకసారి ఆయుధములు పట్టుకొనుట ఆరంభించిన తరువాత, దోపిడీలకును కొల్లలకును, అగ్నిదహనములకును, సంహారములకును, వ్యభిచారములకును, సమస్త దౌర్జన్యమునకును ద్వారము తెరువబడును; మరియు యుద్ధమందు సమస్త మానవత్వమును న్యాయమును పాతిపెట్టబడును. ఇక క్షామమును గూర్చి, అది సాధారణముగా మనుష్యులను క్రూరమైన ఆకలిగలవారినిగా చేయునని మనకు తెలియును. కాని తెగులులో భర్త భార్యను విడిచిపెట్టును, ప్రతి కుటుంబమును మరణముచేత ఆక్రమింపబడును, ఒకనిని అనాథత్వమును, మరియొకనిని వైధవ్యమును బాధించును. కాబట్టి దేవుని ఈ దండనములు తమతో అపరిమితమైన కష్టములను ఈడ్చుకొని వచ్చును గనుక, దేవుని మరీ దీర్ఘకాలము రేపువారు నశింతురని సూచించునప్పుడు ప్రవక్తలు సంక్షిప్తత కొరకు యుద్ధము, తెగులు, క్షామము అను మాటలను ఉపయోగించుట ఆశ్చర్యకరము కాదు. ఇప్పుడు మరింత స్పష్టమైన వివరణ వచ్చుచున్నది ---

యెహెజ్కేలు 6:12

12. దూరముననున్నవాడు తెగులుచేత చచ్చును; దగ్గరనున్నవాడు ఖడ్గముచేత కూలును; శేషించి ముట్టడి వేయబడినవాడు క్షామముచేత చచ్చును: ఈలాగున నేను వారిమీద నా కోపము తీర్చుకొందును.

12. Qui procul erit, peste morietur; et qui prope erit, gladio cadet, 141 et qui relictus fuerit, et obsessus fame morietur: et complebo Indignationem 142 meam in ipsis.

ఇప్పుడు ప్రవక్త ఇశ్రాయేలీయులు క్షామముచేతను ఖడ్గముచేతను తెగులుచేతను ఎట్లు నాశనము చేయబడవలసియుండెనో తానే వివరించుచున్నాడు; అనగా, దూరముననున్నవారు తెగులుచేత చత్తురు; అనగా, ఏ ఆపదయు ఏ ఇబ్బందియు తమను చేరలేనట్లు తాము రహస్య స్థలములలో దాగియున్నామని వారు అనుకొనిన తరువాత, అక్కడనే తెగులుచేత చత్తురు. ఏలయనగా దూరమైన చెరలోనికి ఈడ్వబడినప్పుడు, తాము సమస్త హానికిని పూర్తిగా దూరముగా ఉన్నామని వారు అనుకొనిరి. కాని ఖడ్గము ఆగిపోయినను తెగులు వారిమీద పడునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తరువాత దగ్గరనున్నవారిని, అనగా ఇంటనే మిగిలియున్నవారిని, ఖడ్గము మ్రింగివేయును. ఇక ముట్టడి వేయబడి చుట్టుముట్టబడిన శేషము క్షామముచేత చచ్చునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా దేవుడు తమను విడిచిపెట్టినప్పుడు ఇశ్రాయేలీయులు తమ పాపముల మధ్య నిద్రపోవుటకు ఏ కారణమును ఉండరాదని మనము ఇంతకుముందు చూచినదానిని అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా వారందరు ఖడ్గముచేత నశింపకపోయినను, వారిని శిక్షించుటకు దేవునికి ఇతర మార్గములున్నవి; ఏలయనగా తెగులును క్షామమును ఆయన చేతిలో ఉన్నవి, కాబట్టి దూరముననున్నవారిని కూడ ఆయన ఆర్పివేయగలడు, ఏలయనగా తెగులు అక్కడ కూడ వారిని వెంటాడును; తరువాత ఎవరైనను మిగిలియుండినయెడల, వారు --- సమాధానము మధ్యలో కూడ --- అయినను నశింతురు, ఏలయనగా దేవుడు వారిని క్షామముచేతను కొరతచేతను నాశనము చేయును. తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: నేను వారిమీద నా మండుచున్న ఉగ్రతను నెరవేర్చుదును; ఈ మాటలచేత దేవుడు తాను ఆ భక్తిహీనులైన ప్రజలను ఇంతవరకు సహించితిననియు, కాని ఎప్పుడైనను కఠినత్వమును చూపుట తనకు ఇష్టమైనయెడల, వారి దుష్టత్వమునకు తాను ఇంకను తగినంత శిక్షను విధింపలేదనియు సూచించుచున్నాడు. అందువలన దేవుడు వారిని నిందించుచున్నాడు: తాను ఇంతవరకు వారిని సహించినను, కొన్నిసార్లు తన బెత్తములతో వారిని కొట్టినను, తాను కఠినమైన న్యాయాధిపతిగా ఉండక, తండ్రివలె సన్మార్గమునకు తిరిగి రమ్మని వారిని హెచ్చరించుచున్నానని. కాని వారు దేవుని సహనమును అంత మొండిగా దుర్వినియోగపరచిరి గనుక, తన చివరి చర్య సమీపించుచున్నదని ఆయన ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు, మరియు ఈ కారణమున తన మండుచున్న కోపమును నెరవేర్చుటను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు: ఈ విధముగా ఇశ్రాయేలీయులు దేవునిమీద క్రూరత్వమును మోపకుండునట్లు ప్రవక్త సమస్త ద్వేషమును దేవునినుండి తొలగించుచున్నాడు; తాము అనుభవించిన కీడులన్నియు తమమీద వ్రేలాడుచున్న, తాము ఇంకను తృణీకరించుచున్న ఒక భయంకరమైన సంహారమునకు ప్రస్తావన మాత్రమే అని అతడు వారికి చూపుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

141 “కొందరు ‘ఖడ్గముమీద పడును’ అని అనువదించుచున్నారు, కాని అది మరీ కఠినముగా ఉన్నది. ఇదివరకే, గత వచనమందు, ప్రవక్త అదే మాటను వేరొక అర్థములో ఉపయోగించెను, కాబట్టి నేను ఏమియు మార్చను: దగ్గరనున్నవాడు ఖడ్గముచేత కూలును.” — కాల్విన్. 142 లేక, “మండుట” — కాల్విన్.

యెహెజ్కేలు 6:13

13. వారి హతులు తమ విగ్రహముల మధ్యను, తమ బలిపీఠముల చుట్టును, ప్రతి ఎత్తైన కొండమీదను, పర్వతశిఖరములన్నిటిమీదను, ప్రతి పచ్చని చెట్టుక్రిందను, గుబురుగల ప్రతి మస్తకివృక్షము క్రిందను, తమ విగ్రహములన్నిటికి పరిమళధూపము వేసిన స్థలమందును పడియుండగా, నేను యెహోవానై యున్నానని మీరు తెలిసికొందురు.

13. Et cognoscetis quod ego Iehovah, cure vulnerati eorum 143 in medio idolorum ipsorum 144 in circuitu altarium ipsorum, super omnem collem excelsum, in omnibus capitibus 145 montium, et sub omni arbore frondosa, et sub omni quercu densa, 146 in loco ubi obtulerint suffitum bonae fragrantiae omnibus idolis suis.

ఇప్పుడు వారు దీర్ఘకాలము నిర్లక్ష్యము చేసినదానిని తెలిసికొందురని అతడు మరల ప్రకటించుచున్నాడు.

అయితే ఇక్కడ మునుపటిదానికంటె వేరైన జ్ఞానము సూచింపబడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా వారు సిగ్గుపడునట్లుగా జ్ఞాపకము చేసికొందురనియు, ప్రవక్తలు ముందుగా చెప్పిన సంహారములు వ్యర్థము కాలేదని ఒప్పుకొందురనియు అతడు ఇటీవలే చెప్పియుండెను: కాని ఇక్కడ అతడు అట్టిదేమియు పేర్కొనక, భక్తిహీనులకును సాధారణమైన ఆ అనుభవజ్ఞానమును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు. మరియు నిజముగా ఈ బోధ సామాన్య ప్రజలందరికిని విచక్షణ లేకుండ విస్తరింపబడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఏలయనగా అధికభాగము వారు దానివలన ప్రయోజనము పొందకపోయినను, దేవుడు న్యాయాధిపతియని అందరును గ్రహించిరి; ఏలయనగా ఆయన ప్రతీకారపు నిదర్శనము ఎంత స్పష్టముగాను ప్రత్యక్షముగాను ఉండెననగా, తమకు ఇష్టమున్నను లేకున్నను, తమ శిక్ష న్యాయమైనదని గ్రహింపవలసివచ్చెను. కాబట్టి ప్రవక్త --- అప్పుడు మీరు తెలిసికొందురు, మొదలగు మాటను విశాలమైన అర్థములో ఉద్దేశించుచున్నాడని మనము గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా అతడు ఇశ్రాయేలీయులందరిని, నశింపబోవువారిని కూడ, ఏ మినహాయింపు లేకుండ సంబోధించుచున్నాడు. ఏలయనగా, మనము చెప్పినట్లు, ఆ జ్ఞానపు స్వభావము ఎట్టిదనగా, అది వారిని భయపెట్టినదే గాని, అణకువకు వంచలేదు. మరియు నిజముగా తరువాత వచ్చు మాటలు దేవుని భయంకరమైన ప్రతీకారమును మాత్రమే చూపుచున్నవి: వారు తమ విగ్రహముల దగ్గర హతులైనప్పుడు, అనగా కూలినప్పుడు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఆయన వారి అబద్ధ దేవతలను అపహాస్యమునకు గురిచేసెను అనుదానినుండి వారు దేవుని ప్రతీకారమును మరింత స్పష్టముగా ఒప్పుకొందురని మనము చెప్పియున్నాము. కాని, నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, ప్రవక్త విగ్రహములను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు నిందాపూర్వకమైన పేరును ఉపయోగించుచున్నాడు. కాబట్టి వారు తమ విగ్రహముల దగ్గర, వేటి నమ్మకముక్రిందను కాపుదలక్రిందను తాము ఎల్లప్పుడును సురక్షితముగా ఉందుమని అనుకొనిరో వాటి దగ్గర, అట్లు కూలిరి గనుక; మరియు ఆ విగ్రహములే ఈ విధముగా ఆ శిక్షలో చిక్కుకొనెను గనుక, ఇది దేవుని ప్రతీకారమును మరింత ప్రత్యక్షము చేసెను. మరియు, నేను ఇంతకుముందు సూచించినట్లు, ప్రవక్త ఈ వివరములలోనికి ప్రవేశించుటకు ఇదే కారణము.

143 లేక, “హతులు.” — కాల్విన్. 144 “ఇక్కడ పురుషము మారుచున్నది, కాని ఇది అర్థమును అస్పష్టము చేయదు.” — కాల్విన్. 145 అనగా, “శిఖరములు” — కాల్విన్. 146 “కొందరు ‘ఎల్మ్ వృక్షము’ అని అనువదించుచున్నారు, కాని అది మస్తకివృక్షము కూడ.” — కాల్విన్.

తరువాత వచ్చునది కూడ అదే ఉద్దేశముతో ఉన్నది --- వారి బలిపీఠములన్నిటి చుట్టును. కాబట్టి ఇది బలిపీఠములన్నిటిని అపవిత్రపరచుటయే: శవములు వాటిమీదుగా ఈడ్వబడి, తరువాత మనుష్య రక్తము వాటిమీద చల్లబడుటచేత అవి అపవిత్రమగుట. కాని వారు అబద్ధ దేవతలను ఆరాధించిన స్థలములను కూడ అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వాటికొరకు ఎత్తైన స్థలములు ఏర్పరచుకొనబడెనని మనము చెప్పియున్నాము, కాని ఇక్కడ అతడు ఎత్తైన కొండలను, తరువాత పర్వతశిఖరములను పేర్కొనుచున్నాడు. కాని విగ్రహారాధకులు తమ ఉన్నత స్థలములతో తృప్తిపడినప్పుడు, తమకొరకు అనేకమైన వివిధ ఆటలను పోగుచేసికొనిరి గనుక, వారికి నీడగల లోయలు కూడ ఉండెను; ఏలయనగా వారి బలిపీఠములు చెట్లక్రింద ఉండెను, అక్కడ వారు ధూపము వేసిరి. కాబట్టి దేవుడు అపకీర్తితో ఖండింపని స్థలము ఏదియు లేదని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి ఆ ధూపమునకు ఇంపైన సువాసన ఉండెనని అతడు చెప్పునప్పుడు, దానికి విరుద్ధమైనదే నిస్సందేహముగా ఉద్దేశింపబడుచున్నది, ఏలయనగా ఈ ధూపము దేవుని యెదుట దుర్గంధమైయుండెను: సిగ్గులేని స్త్రీ వ్యభిచారిని సంతోషపెట్టగోరినప్పుడు అది తన భర్త యొక్క ఉగ్రతను రేపునట్లు, ఇక్కడ కూడ ఇశ్రాయేలీయులు తమ విగ్రహములను సంతోషపెట్టగోరి ఇష్టపడిన ఆ దుర్గంధపు ధూపముచేత తాను రెచ్చగొట్టబడితినని దేవుడు మౌనముగా ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ పవిత్రమైన పరిపూర్ణమైన ఆరాధనలో మేము నిలిచియుండునట్లు నీ ఉగ్రత యొక్క పురాతన దృష్టాంతములను ఈ దినమున మా యెదుట ఉంచుట మాత్రమే కాక, మేము పిచ్చివారమైతేనే గాని తప్పిపోలేనంత స్పష్టముగా నీ అద్వితీయ కుమారుని ద్వారా నిన్ను మాకు ప్రత్యక్షపరచుకొనియున్నావు గనుక, — ఓ దేవా, మేము నేర్చుకొనుటకు సిద్ధముగాను సత్ప్రవర్తనగలవారముగాను ఉండుట మాత్రమే కాక, నీ సువార్తయందు ఉన్న బోధయందు శ్రద్ధగలవారమై, నీతిసూర్యుడైన నీ కుమారుడగు క్రీస్తుతో సంపూర్ణమైన స్థిరమైన ఐక్యతకు తుదకు చేరుకొనువరకు ఈ పరిపూర్ణమైన వెలుగుచేత నడిపింపబడునట్లు అనుగ్రహించుమని వేడుకొనుచున్నాను. --- ఆమేన్.

పదునెనిమిదవ ఉపన్యాసము

యెహెజ్కేలు 6:14

14. ఈలాగున నేను వారిమీద నా చెయ్యి చాపి, వారి నివాసస్థలములన్నిటిలో ఆ దేశమును పాడుగాను, దిబ్లాతువైపున ఉన్న అరణ్యముకంటె మరింత పాడుగాను చేసెదను: అప్పుడు నేను యెహోవానై యున్నానని వారు తెలిసికొందురు.

14. Et extendam manum meam super eos, et ponam terram vastitatem, et derelictionem 147 prae deserto Diblathah in omnibus habitationibus eorum: et cognoscent quod ego Iehovah.

యెహెజ్కేలు అదే భావమును కొనసాగించుచున్నాడు, కాని తన ప్రవచనమును స్థిరపరచుటకు మరిన్ని మాటలతో పట్టుదలతో ఉండుట అవసరము; ఏలయనగా అది, ముఖ్యముగా అంత నిర్భయులును దీర్ఘకాలపు అలవాటుచేత దేవునికి విరోధముగా కఠినపరచబడినవారును అయిన మనుష్యులలో, నమ్ముటకు కొంత కష్టముగా ఉండెను.

కాబట్టి తనలో తాను ఏమాత్రము అస్పష్టము కాని విషయమును గూర్చి అతడు అన్ని మాటలను ఉపయోగించుటకు ఇదే కారణము. ఇప్పుడు అతడు దేవుని చెయ్యి చాపుటను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; అది తగినంత పరిచితమైన లేఖన భాషారీతి; ఏలయనగా దేవుడు తన ఉగ్రత యొక్క ప్రత్యక్షమైన దృష్టాంతములను కనుపరచునప్పుడు ఆయన తన చెయ్యి చాపుచున్నాడని చెప్పబడును. కాని ఈ మాట మనుష్యులనుండి తీసికొనబడినది; వారు ఏదైనను గొప్ప కార్యము చేయగోరినయెడల తమ చెయ్యి చాచుదురు. దేవుడు తన సైగచేత మాత్రమే సమస్తమును చేయునని మనకు తెలియును, కాని మన మందకొడితనముచేత ఆయన తీర్పును మనము గ్రహింపము గనుక, లేఖనము మన అజ్ఞానముపై జాలిపడి ఆయన చెయ్యి చాపబడినట్లు చూపుచున్నది. కాని ఆ దేశమును వినాశనములోను విస్మయములోను ఉంచుదునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. (147 “లేక, స్తబ్ధత: ఏలయనగా {,{שמהshemeh అనుదానికి, మనము చూచినట్లు, ఈ అర్థము కూడ ఉన్నది.” --- కాల్విన్) {,}שממהshemmeh, {,}שמהshemeh అను రెండు మాటలు ఒకే ధాతువునుండి వచ్చినను వేరువేరైనవి. {,}שמהshemeh అనుదానికి నాశనము చేయుట, పాడుచేయుట అని అర్థము; మరియు ఆశ్చర్యపడుట అని కూడ: కాబట్టి కొందరి వివరణ చెడ్డది కాదు --- ఆ దేశమును పాడుగాను విస్మయముగాను ఉంచుదును. కాని వెంటనే అరణ్యముతో పోలిక వచ్చుచున్నది గనుక, పాడు లేక నిర్జనము అనియు, శూన్యము లేక ఎడారి అనియు అనువదించువారి అభిప్రాయమునకు నేను ఇష్టపూర్వకముగా సమ్మతించుచున్నాను: ఏలయనగా ఈ రెండు మాటలు, వారు చెప్పునట్లు, పర్యాయపదములైనను, ప్రవక్త వివరణ కొరకు అదే విషయమును మరీ తరచుగా నొక్కి చెప్పుటకు గాక, ఇశ్రాయేలీయులు లక్ష్యపెట్టరని తనకు తెలిసినదానిని స్థిరపరచుటకే పాడు అనుదానికి శూన్యము లేక నిర్జనము అనుదానిని సరిగానే చేర్చుచున్నాడు. కొందరు అరణ్యమునుండి దిబ్లాతువరకు అని అనువదించుచున్నారు; మరియు దిబ్లాతు అనుదానికి బదులు రిబ్లాతు అని చదువవలెనని అనుకొనువారు కొందరు ఉన్నారు --- {}ד మరియు {.}ר అను అక్షరముల పోలికచేత ఒక తప్పు చొరబడియుండుట సంభవమే. కాని ఏ మార్పును అవసరము లేదని నేను అనుకొనుచున్నాను: అంతేకాక, అరణ్యమునుండి దిబ్లాతు లేక రిబ్లాతు వరకు అను వివరణను అసంగతమైనదిగా నేను తిరస్కరించుచున్నాను. కాని {}מ అనునది పోలికను సూచించు గుర్తు: ఇశ్రాయేలు దేశము దిబ్లాతు అరణ్యముకంటె ఎక్కువగా పాడుగా చేయబడును. ఏలయనగా ప్రవక్త --- అరణ్యమునుండి దిబ్లాతువరకు --- అని ఎట్లు చెప్పగలిగియుండును? బెదరింపు ఇశ్రాయేలు దేశమునకు విరోధముగా ఉన్నది, కాని దిబ్లాతు ఆ దేశమునకు ఆవల సిరియాలో ఉండెను, ఏలయనగా అది అంతియొకయ అని వారు అనుకొనుచున్నారు: కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశము చొప్పున నిజమైన అర్థమును దీనినుండి రాబట్టుట సాధ్యము కాదు. కాని ఆ అరణ్యము ఇశ్రాయేలీయుల కన్నుల యెదుట ఉంచబడుట బహు తగియున్నది, ఏలయనగా అది వారి దేశమునకు దూరము కాదు: సిరియా వారికిని దానికిని మధ్య ఉండెను, కాని తరచుగా రాకపోకలు ఉండెను గనుక, ఆ అరణ్యము వారికి తగినంతగా తెలిసియుండెను. వారు చెరలోనికి పోయినప్పుడు ఇదివరకే ఆ అరణ్యము గుండా దాటిపోయిరి, మరియు ఆ దేశపు రూపములోని భేదము వారి ఇంద్రియములను మరింతగా మేలుకొలిపియుండును: ఏలయనగా సిరియా అంతయు సారవంతమైనది, మరియు భూగోళశాస్త్రజ్ఞులు చెప్పునట్లు అంతియొకయకు ఉత్తమమైన స్థానమున్నది. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు ఇంపైనదియు సకల సమృద్ధితో నిండినదియు అయిన దేశమును దాటి, విశాలమైన దుఃఖకరమైన అరణ్యమునకు వచ్చినప్పుడు, ఆ దృశ్యము, నేను చెప్పినట్లు, వారిని మరింతగా కదలించియుండును. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు దేశము ఎట్లు కాబోవుచున్నదో అంతగా దిబ్లాతు అరణ్యము పాడుగాను, నిర్జనముగాను, ఎండినదిగాను, మురికిగాను లేదని ప్రవక్త చెప్పుటకు ఇదే కారణమని నాకు తోచుచున్నది.

అతడు ముందుగా చెప్పుచున్న ఆ వినాశనమునుండి తప్పించుకొనిన మూల ఏదియు ఉండదని వారు తెలిసికొనునట్లు, వారి నివాసస్థలములన్నిటిలో, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా ఏదైన దేశము పాక్షికముగా ఆక్రమింపబడి కొల్లగొట్టబడుట తరచుగా జరుగును, కాని ఇక్కడ ప్రవక్త నివాసస్థలములన్నిటిని చేర్చుచున్నాడు. మరియు నేను యెహోవానై యున్నానని వారు తెలిసికొందురు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: అనగా నేను నా ప్రవక్తల ద్వారా మాటలాడితినని వారు తెలిసికొందురు. కాని దేవుడు దీనిని అసంతృప్తితో ప్రకటించుచున్నాడు, ఏలయనగా ప్రవక్త అధికారము ప్రజలలో పవిత్రమైనదిగాను స్థిరమైనదిగాను ఉండవలసియుండెను.

ఏలయనగా అతని పిలుపు ఎంత స్పష్టముగా గుర్తింపబడెననగా, దేవునికి విరోధులు కాకుండ వారు అతనితో పోరాడలేరు. అందువలన ఇక్కడ యెహెజ్కేలు విడిచిపెట్టబడి, దేవుడే తానే మాటలాడినట్లుగా ముందుకు వచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి వారు నా నమ్మకత్వమును నా శక్తిని రెంటిని తెలిసికొందురు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అంతేకాక ఈ జ్ఞానము దేవుని శిక్షలవలన ప్రయోజనము పొందని విసర్జింపబడినవారికి కూడ విస్తరింపబడుచున్నది. కాబట్టి అనుభవము దేవుని న్యాయాధిపతిగా ఒప్పుకొనునట్లు వారిని బలవంతము చేసినను, మనము త్వరలో మరల మరల చూడబోవుచున్నట్లు, వారు మొండిగానే ఉందురు. తరువాత ఇట్లున్నది ---