యెహెజ్కేలు 10

యెహెజ్కేలు 10

యెహెజ్కేలు 10:1

1. అప్పుడు నేను చూడగా, కెరూబుల తలలకు పైగా ఉన్న ఆకాశవిశాలములో నీలకాంతిగల రాతివంటిది, సింహాసనమును పోలిన రూపమువంటిది ఒకటి వాటికి పైగా కనబడెను.

1. Et aspexi, et ecce super expansionem quae erat super caput cherubim tanquam lapis sapphiri, sicut aspectus similitudinis solii quod videbatur super cos.

ఇక్కడ ప్రవక్త మరియొక దర్శనమును వివరించుచున్నాడు; అది మొదటి అధ్యాయములో అతడు మనకు వివరించిన మొదటి దర్శనమును చాల పోలియున్నది, అయితే మనము త్వరలో చూడబోవునట్లు దాని ఉద్దేశము వేరు. ఆ దర్శనముయొక్క ముఖ్యాంశములను మొదటి అధ్యాయములో చర్చించియున్నాము గనుక, ఇప్పుడు నేను సంక్షేప్తముగా చెప్పెదను. నేను మునుపు చెప్పినదానిని స్థూలముగా మాత్రమే స్పృశించుచు, అదే సమయమున ఏదైన భేదమున్నయెడల దానిని సూచించెదను. అయితే ఆ విషయమునకు దిగకముందు, ఈ దర్శనములో దేవుని సంకల్పము ఏమిటో గ్రహింపవలెను. దేవుడు దేవాలయమును విడిచిపెట్టి, ఆ తరువాత పట్టణమంతటిని అగ్నిచేత దహించవలెనని ఉద్దేశించెను గనుక, తనకు ఇక యూదులతో ఏ సంబంధమును లేదని వారికి సాక్ష్యమియ్యగోరెను. అయితే ఈ బెదరింపు యూదులచేత నిర్లక్ష్యము చేయబడకుండునట్లు, మొండివారిని కూడ భయముతో కొట్టునంత భీకరముగా దేవుని మహిమ వారియెదుట ఉంచబడెను. ఇప్పుడు మాటలకు వచ్చుచున్నాను. కెరూబుల తలలకు పైగా నీలకాంతివంటి వర్ణముగల సింహాసనమును తాను మరల చూచితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. జీవులకు బదులుగా ఇప్పుడు అతడు కెరూబులు అని పెట్టుచున్నాడు; అతడు మునుపు చెప్పిన ఆ జీవులు కెరూబులే అనుటలో సందేహము లేదు. అయితే ఈ దర్శనము దేవాలయములో జరుగుచున్నది గనుక, మునుపు మిక్కిలి అస్పష్టముగా ఉండినదానిని దేవుడు తన సేవకునికి సుపరిచితముగా వివరించుట ఆరంభించుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు ఆ నాలుగు జీవులను కెబారు నదియొద్ద, అనగా అపవిత్రమైన దేశములో చూచియుండెను. కాబట్టి యూదులును ఇశ్రాయేలీయులును చెరలోనివారై దేవాలయమునకు దూరముగా ఉండినప్పుడు, ఇప్పుడు దేవాలయములోనికి తేబడిన తన ప్రవక్తకు దేవుడు ప్రత్యక్షమైనంత స్పష్టముగా అప్పుడు ప్రత్యక్షము కాకపోవుట ఆశ్చర్యము కాదు. ఏలయనగా ప్రవక్త తన స్థలమును మార్చుకొనకపోయినను, అతడు యెరూషలేమునకు కొనిపోబడుటయు, దేవాలయములో జరిగినదానిని చూచుటయు వ్యర్థము కానట్లు కనబడుచున్నది. మునుపు తాను కేవలము జీవులు అని పిలిచినవాటిని ఇప్పుడు అతడు కెరూబులు అని పిలుచుటకు ఇదే కారణము. అయితే పరిశుద్ధస్థలములో రెండు మాత్రమే ఉండగా నాలుగు కెరూబులు ఏల కనబడెనో మనము వివరించియున్నాము; అనగా యూదులు దాదాపు స్థూలమైన అజ్ఞానములో పాతిపెట్టబడియుండిరి గనుక. వారు యథార్థమైన భక్తిని అనుసరించుటనుండి ఎప్పుడో తొలగిపోయియుండిరి, పరలోక బోధయొక్క వెలుగు వారిమధ్య దాదాపు ఆరిపోయియుండెను. కాబట్టి ప్రజల అజ్ఞానము అంత స్థూలముగా ఉండెను గనుక, వారు నేర్చుకొనవలసినదానిని గ్రహించుటకు, ఏదో మోటైనది వారియెదుట ఉంచవలసి వచ్చెను; లేనియెడల వారు దానిని గ్రహింపలేకపోయిరి.

ఇప్పుడు, వారి రక్షణకు తెలిసికొనదగినదంతయు ధర్మశాస్త్రములోను దేవాలయములోను వారు గ్రహింపకపోవుట ఆయన తప్పు కాదు గనుక, ఆ నీచమైన అజ్ఞానమును దేవుడు పరోక్షముగా గద్దింపగోరుచున్నాడనుటలో ఎంతమాత్రము సందేహము లేదు. కాబట్టి దేవుడు ఈ ధర్మశాస్త్రసంబంధమైన రూపమును మార్చునప్పుడు, తనను తానే రూపాంతరము చేసికొనినట్లుగా, ప్రజలు ఎంత భ్రష్టులైపోయిరో చూపుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. అయితే నేను అప్పుడు చెప్పినదానిని కూడ జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అనగా దేవుడు సర్వలోకమును తన సొంత ఆధిపత్యము క్రింద చేర్చుకొనియున్నాడని చూపుటకై నాలుగు కెరూబులు ప్రవక్తయెదుట ఉంచబడెను. యూదులు పూర్తిగా కఠినులై, తాము ఇప్పటికే దేవుని సంరక్షణకు వెలుపల ఉన్నామని తలంచుచు, అదే సమయమున దేవుడు లోకముమీద ఏ సంరక్షణను చూపుటలేదని భావించునంత గ్రుడ్డివారై యుండిరని మనము కొంచెము క్రితము చూచితిమి. కాబట్టి తమ వికృతమైన ఊహలలో వారు దేవుని ఆకాశములో మూసివేయుట వ్యర్థమే; ఆయన సర్వవిశ్వమును ఏలుచున్నాడనియు, ఆయన రహస్య శక్తిచేత తప్ప ఏదియు కదలదనియు ఆయన చూపుచున్నాడు. కాబట్టి రెంటికి బదులుగా నాలుగు కెరూబులు పెట్టబడెను గనుక, తాను భూమండలముయొక్క నాలుగు దిక్కులయందును ఏలుచున్నాననియు, తన శక్తి అన్ని వైపులకు వ్యాపించియున్నదనియు, కావున తాను భూమిని విడిచిపెట్టెనని యూదులు ఊహించుట భక్తిహీనతయొక్క పరాకాష్ఠయనియు దేవుడు చూపినట్లే యున్నది. మూడవదిగా, ఇంతకుముందు కూడ చెప్పబడినదానిని గమనింపవలెను; అనగా దూతల కదలికలు సమస్త సృష్టియందును విలసిల్లుచున్నవని దేవుడు చూపుటకై కెరూబులకు నాలుగు తలలుండెను. అయితే ఈ కడపటి వ్యాఖ్యను దాని తగిన స్థానములో మరల చెప్పెదను. ఇప్పుడు దానిని సంక్షేప్తముగా మాత్రమే స్పృశించుచున్నాను.

నీలకాంతివంటి వర్ణముగల సింహాసనము ఉండెననియు, ఆ సింహాసనమే నాలుగు కెరూబులకు పైగా ఉండెననియు ప్రవక్త ఏల చెప్పుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూడవలెను: ఏలయనగా నిజముగా దేవుడు తనకు విధేయులగుటకై తన దూతలను సమీపముననే ఉంచుకొనియున్నాడు; కావున వారు స్వతంత్రులు కారనియు, దేవునికి ఎంతగా లోబడియున్నారనగా వారు ఎల్లప్పుడును ఆయన సంజ్ఞమీదనే ఆధారపడియుండి, ఆయన ఆజ్ఞాపించిన చోటికే కొనిపోబడుదురనియు మనము తెలిసికొనునట్లు, వారు ఆయన పాదముల క్రింద ఉంచబడియున్నారు. దేవుని సింహాసనమున్న ఆకాశవిశాలము క్రింద వారు ఉంచబడుటకు ఇదే కారణము. ఆ విశాలమును గూర్చి చెప్పవలసినదేమనగా, లోకసృష్టిని వివరించుటలో మోషే వాడిన నామవాచకమే ఇది. (ఆదికాండము 1:6, 7, 8.) గ్రీకులు దానిని {στερεωμα} అని అనువదించిరి, అయితే అది సరిగా లేదు: లాటినులు "firmament" అను మాటను వాడుటలో వారిని అనుకరించిరి: అయితే అది ఆకాశములకును, మనకును ఆకాశమునకును మధ్యనున్న సమస్త అవకాశమునకును వాడబడుచున్నది, అయినను అది లోకమునకు పైగా ఉన్నది. ప్రవక్త భూసంబంధమైనదేదియు ఊహింపకుండునట్లు, దేవుడు తన సింహాసనమును ఆకాశవిశాలమునకు పైగా చూపుచున్నాడు, అదియు తాను లేకుండ కాదు. ఏలయనగా మనుష్యుల మనస్సులు తమ సొంత కల్పనలవైపు ఎంతగా మొగ్గుచున్నవో మనమెరుగుదుము. అయితే దేవుని గూర్చి ప్రస్తావించబడినప్పుడు, మన సమస్త ఇంద్రియములను సర్వలోకమునకు పైగా లేవనెత్తితేనే గాని మనము దేనిని సరిగా గ్రహింపలేము. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రవక్త మనస్సును పైకెత్తుటకును, ప్రవక్త దైవోక్తులను భయభక్తులతో ఆలకించునట్లు తాను సమీపముననున్నానని చూపుటకును, ఆ తరువాత అతడు దేవుని పరలోక మహిమను తగిన వినయముతో చూచునట్లును, తన సింహాసనమునకును భూమికిని మధ్య ఆ విశాలమును ఉంచెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 10:2

2. మరియు ఆయన నారబట్టలు ధరించుకొనిన వానితో–నీవు కెరూబు క్రిందనున్న చక్రముల మధ్యకు పోయి, కెరూబుల మధ్యనుండి నిప్పులు చేతినిండ తీసికొని పట్టణముమీద చల్లుము అని సెలవిచ్చెను. నేను చూచుచుండగా అతడు లోపలికి పోయెను.

2. Et dixit ad virum, qui indutus erat vestibus lineis, dixit, Vade 210 intra in medium rotarum 211 sub cherub, et imple volas tuas carbonibus ignis 212 e medio cherubim, et sparge contra urbem. Et ingressus est in oculis meis. 213

ఇప్పుడు నేను కొంచెము క్రితము స్పృశించిన దర్శనముయొక్క ఉద్దేశము వివరించబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు పట్టణమును పూర్తిగా నాశనము చేయ నిర్ణయించెను; అయితే ఇది కంటికి కనబడు బాహ్య సూచనచేత వర్ణింపబడుచున్నది. కాబట్టి నారబట్టలు ధరించుకొనిన మనుష్యుడు తన చేతులను నిప్పులతో నింపుకొని వాటిని పట్టణముమీద చల్లవలెనని, అనగా సర్వసాధారణమైన దహనమును కలుగజేయవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించెనని చెప్పబడుచున్నది. ఇక్కడ నిజముగా దేవుని నామము వ్యక్తపరచబడలేదు, అయితే ఇక్కడ తాను అంత సంక్షేప్తముగాను అస్పష్టముగాను స్పృశించినదానిని కొంచెము తరువాత ప్రవక్త మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు. సింహాసనముమీద కూర్చున్నవానిని గూర్చియే ఇక్కడ చెప్పబడుచున్నదని స్పష్టము; ఈ ఆజ్ఞ దేవునికి తప్ప మరెవరికిని ఆపాదింపబడదని సందర్భమునుబట్టి మనము గ్రహింపవచ్చును. అయితే ఏర్పరచబడినవారికి గుర్తు వేయుమని ఆజ్ఞాపింపబడిన దూత ఇప్పుడు క్రొత్త పాత్రను ధరించుచున్నాడని గమనింపవలెను. దీనినుండి మనము గ్రహించునదేమనగా, దూతలు విశ్వాసులయెడల దేవుని కటాక్షమునకు పరిచారకులై యుండినట్లే, అదే సమయమున ఆజ్ఞాపింపబడినప్పుడెల్ల ఆయన ప్రతీకారమును అమలుపరచుచుండిరి; ఒక పెద్ద కుటుంబముమీద నియమింపబడిన గృహనిర్వాహకుడు, ఆహారమును వస్త్రములను సమకూర్చుచు కుటుంబమును పోషించు పనిని మాత్రమే కాక, పాపముగాను దుష్టముగాను ప్రవర్తించువారిని శిక్షించు పనిని కూడ నిర్వహించునట్లు. కాబట్టి దేవుని దూతల కర్తవ్యము ఇట్టిది. దేవుడు పాపులను రెట్టింపు అవమానముతో ముద్రించగోరినప్పుడు, ఆయన తరచుగా వారిని తన తలారివంటి అపవాదికి అప్పగించుచున్నాడు; మనము అపవాది చేతికి అప్పగింపబడినప్పుడు, అది అత్యంత ప్రతీకారమునకు సూచన.

అయితే దేవుడు తన దూతల ద్వారా తరచుగా తిరస్కరింపబడినవారికి విరోధముగా తీర్పు తీర్చుచున్నాడు; అందుకు దృష్టాంతములు అంతటను కనబడుచున్నవి; అయితే సన్హెరీబు సైన్యములో దూత అనేక వేలమందిని హతము చేసి, అష్షూరీయులు యెరూషలేమును పీడించుచుండిన ముట్టడిని లేపివేసిన సంగతి విశేషముగా గమనింపదగినది. (2 రాజులు 19:35; యెషయా 37:36.) అదే సంగతి ఇప్పుడు ప్రవక్తచేత చెప్పబడుచున్నది. నారబట్టలు ధరించుకొనిన దూత విశ్వాసులను సమస్త హానినుండి కాపాడుటకై వారికి సంరక్షకుడగుటను మనము చూచితిమి. అయితే ఇప్పుడు రాళ్లను కొయ్యలను మనుష్యులను కూడ దహించుటకై పట్టణమంతటను నిప్పులు చల్లుటకు అతడు పంపబడుచున్నాడు.

ఈ సంగతులు ఒకదానికొకటి విరుద్ధముగా కనబడుచున్నవి, అయితే దేవుడు తన దూతలమీద రెండు విధములైన పాత్రలను మోపినయెడల అందులో అసంగతమైనదేమియు లేదని మనము చూపుచున్నాము. కాబట్టి ఆయన నారబట్టలు ధరించుకొనిన మనుష్యునితో, కెరూబు క్రిందనున్న చక్రము లోపలికి ప్రవేశించుము అని చెప్పెను. ఇక్కడ వచనములో మార్పు ఉన్నది, ఏలయనగా కెరూబులకు బదులుగా ఏకవచనమైన కెరూబు పెట్టబడినది.

అయితే ఇది సాధారణమైనదని నేను ఇంతకుముందు గమనించితిని; పట్టణమును దహించిన నిప్పులు ఎక్కడనుండి తీసికొనబడెనో ఆ స్థలమును గుర్తించుట తప్ప దేవుడు మరేమియు ఉద్దేశింపలేదు. బలిపీఠము ఎన్నడును అగ్ని లేకుండ ఉండలేదు; ఏలయనగా ఏ విధమైన అగ్నినైనను వాడుట న్యాయసమ్మతము కాదు, ఏలయనగా ఆ విధముగా బలులు అపవిత్రపరచబడుచుండెను. (లేవీయకాండము 6:12, 13.) అయితే బలిపీఠముమీద మండుచుండవలెనని దేవుడు కోరిన ఆ నిత్యాగ్ని తనతో సమాధానపడుటకు సంబంధించినది; ఏలయనగా బలులచేత పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము జరుగుచుండెను, కాబట్టి బలిపీఠముమీది అగ్ని ప్రజలకు ప్రాణమువలె ఉండెను. (210 లేక "ప్రవేశించుము." — కాల్విన్. 211 "చక్రములయొక్క." — కాల్విన్. 212 అనగా, "మండుచున్న నిప్పులు." — కాల్విన్. 213 "నా కన్నులకు." — కాల్విన్.) అయితే ఇప్పుడు కెరూబుల, అనగా నాలుగు జీవుల సమీపముననున్న చక్రములలో తనకు దాగియున్న అగ్ని ఉన్నదని దేవుడు సూచించుచున్నాడు. అయితే ఆకాశము క్రింద కనబడు సమస్త కదలికలును, లేక సాధారణముగా పిలువబడునట్లు పరిభ్రమణములును చక్రములచేత సూచింపబడుచున్నవని మనము చెప్పితిమి, దానిని మరల చెప్పవలసియుండును. అయితే అతడు దూతల క్రింద చక్రములను చూచెను; ఏలయనగా గాలి లేచునప్పుడు, ఆకాశము మేఘములతోను మంచుతోను కప్పబడునప్పుడు, వర్షము కురియునప్పుడు, మెరుపులచేత వాయుమండలము కలవరపడునప్పుడు, ఇవన్నియు జరుగునప్పుడు అట్టి కదలికలును అలజడులును సహజముగా జరుగుచున్నవని మనము తలంచుచున్నాము. అయితే ఇంతకుముందే, గొప్ప కదలికలు గ్రుడ్డివి కావనియు, రహస్యమైన ప్రేరణచేత నడిపింపబడుచున్నవనియు, కావున దూతల కదలిక లేక ప్రేరణ ఎల్లప్పుడును ఉన్నదనియు దేవుడు మనకు బోధింపగోరెను. కాబట్టి ఇప్పుడు కెరూబు క్రిందనున్న చక్రము మధ్యనుండి అగ్నిని తీసికొనుమని దేవుడు తన దూతకు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, పట్టణమును నాశనము చేయుటకు దేవునికి అనేక సాధనములు ఉన్నవని మాత్రమే దీని అర్థము. ఇప్పుడు చక్రములు, మనము ఇంతకుముందు చూచినట్లు, వేరువేరు దిక్కులకు కొనిపోబడుచుండెను; కాబట్టి అవి పట్టణమంతటను ఎగిరెను. కాబట్టి అగ్ని చక్రముల మధ్య ఉండెను గనుక, దూతలు తమ సొంత రహస్య కదలికచేత చక్రములను కొనిపోవుచుండిరి గనుక, పట్టణముయొక్క దహనము దేవుని చేతిలోను, అదే సమయమున దేవాలయములోను ఉండెనని మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా ప్రవక్త ఇప్పుడు చక్రములను కెబారు నదియొద్ద కాక, దేవాలయములోనే చూచుచున్నాడు; నేను మీకు జ్ఞాపకము చేసినట్లు, దేని ధూపముచేత దేవుడు సమాధానపరచబడెనో, దేనినుండి బలులకు కూడ దేవునికి ఇంపైన ఇష్టమైన సువాసన కలిగెనో ఆ అగ్నికిని, సమస్త ప్రజలకును నాశనకరమగు ఈ అగ్నికిని మధ్య ఇక్కడ ఒక మౌనమైన వ్యత్యాసము ఉన్నది. అయితే, నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, తాను జరుగవలెనని కోరినదానిని దేవుడు ఉచ్చరించిన వెంటనే దాని అమలు సమీపముననే ఉన్నదని మనము తెలిసికొనునట్లు, దూత లోపలికి పోయెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కడపటగా, దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన వెంటనే దూత లోపలికి పోయెను అని చెప్పుటలో, ప్రవక్త ఆయన ఆజ్ఞయొక్క ఫలితమును మనకు ప్రస్తుతించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 10:3

3. ఆ మనుష్యుడు లోపలికి పోగా కెరూబులు మందిరపు కుడిప్రక్కను నిలిచియుండెను; మేఘము లోపలి ఆవరణమును నింపెను.

3. Et cherubim stabant ad extra domus cum veniret vir: 214 et nubes replevit atrium interius.

ఆ మనుష్యుడు లోపలికి పోయినప్పుడు కెరూబులు ఎక్కడ ఉండెనో ప్రవక్త ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు; ఇది ప్రవచనముయొక్క నిశ్చయతను మాత్రమే ఉద్దేశించుచున్నది. ఏలయనగా అవి కుడిప్రక్కన ఏల ఉండెనో అను విషయమై మనము ఇక్కడ ఏ చమత్కారమైన ఊహలను వెదకకూడదు. దూతకు దేవునియొద్దకు నేరుగా వెళ్లుటకు మార్గము తెరువబడియుండెననియు, కెరూబులు తమ సహాయమును అందించుటకై అక్కడ అమర్చబడియుండెననియు చూపుటయే దీని ఉద్దేశము; ఏలయనగా పట్టణమంతటను చల్లిన అగ్నిని తీసికొనిన దూతకును, దూతలందరిని మోయుచుండిన కెరూబులకును మధ్య ఏకీభావము ఉండవలసియుండెను. ఈ ఏకీభావమును ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు లోపలికి పోయినప్పుడు కెరూబులు కుడిప్రక్కకు తిరిగియుండెను, కాబట్టి దేవుడు సమీపముననే ఉండెను; అప్పుడు కెరూబులును సమీపముననే ఉండెను, ఆ విధముగా చక్రములు అగ్నిని మోసికొనిపోయెను.

ఇప్పుడు మనము చదివినదాని ఉద్దేశమును గ్రహించుచున్నాము. లోపలి ఆవరణము మేఘముతో నిండెను: ప్రవక్త ఒక వట్టి భ్రాంతిచేత మోసగింపబడెనను అనుమానము ఏదియు లోనికి చొరబడకుండునట్లు, దేవుడు అన్ని విధములుగా ఆ దర్శనమును స్థిరపరచెనని ఇది నిస్సందేహముగా సూచించుచున్నది. (నిర్గమకాండము 40:34, 35; సంఖ్యాకాండము 9:15.) కాబట్టి దేవుడు తన పరలోక సింహాసనముమీద ప్రత్యక్షమగుటయే గాక, దేవాలయమును కూడ మేఘముతో నింపుటకు ఇదే కారణము; అయినను, నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, ఈ మేఘము దేవుని దూరమగుటకు సూచనయై యుండెను, (1 రాజులు 8:10, 11; కీర్తనలు 18:12,) మరియు పరిశుద్ధస్థలము మేఘముతో నిండెనని మనమెరుగుదుము, అప్పుడు దేవుడు తన తండ్రివంటి కటాక్షమునకు సాక్ష్యమియ్యగోరినను: అయితే ఈ స్థలములోను, ఇతర చోట్లను, కీర్తనలు 18 లోను మరియు ఇతర స్థలములలోను, దేవాలయము చీకటితో నిండియున్నట్లుగా, మేఘము దేవుని తిప్పుకొనిన ముఖమును సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఇది ఆ తరువాత మరింత బాగుగా స్థిరపరచబడుచున్నది; ఏలయనగా అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు ---

214 అనగా, "అతడు లోపలికి పోవుచుండగా." — కాల్విన్.

యెహెజ్కేలు 10:4

4. అప్పుడు యెహోవా మహిమ కెరూబుపైనుండి లేచి మందిరపు గడపమీద నిలిచెను; మందిరము మేఘముతో నిండెను, ఆవరణము యెహోవా మహిమా ప్రకాశముతో నిండియుండెను.

4. Et elevata fuit gloria Ie-hovae desuper cherub 215 ad limen domus; 216 et impleta fuit domus nube: et atrium impletum fuit fulgore gloriae Iehovae.

ఈ వచనములో ప్రవక్త తాను కొంచెము క్రితము స్పృశించినదానిని స్థిరపరచుచున్నాడు, అనగా దేవుడు తన మహిమను దూరముగా తరలించెను గనుక దేవాలయము అంధకారముతో నిండెను. దేవుని మహిమా ప్రకాశము గడపమీద కనబడెనని అతడు అప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే దేవుని మహిమ పరిశుద్ధస్థలములోను నిబంధన మందసముమీదనే నివసించుచుండెను; అయితే ఇప్పుడు అది గడపవరకు ముందుకు వచ్చునప్పుడు, దేవాలయమును అలంకరించిన తన మహిమా తేజస్సును ఆయన ఆర్పివేసి, దానిని మరియొక చోటికి తరలించినట్లే యున్నది. అయితే యెహోవా మహిమ తన స్థలమునుండి లేచెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు: ఈ మాటలు స్థలము మారుటను సూచించుచున్నవి: దేవుడు కెరూబుల మధ్య నివసించుచున్నాడని అంతటను చెప్పబడుచున్నది, అక్కడనే తాను ప్రార్థింపబడగోరెను; అయితే ఇప్పుడు ఆయన మహిమ మరియొక చోటికి తరలింపబడెనని చెప్పబడుచున్నది. కావున దేవాలయము దేవుని సన్నిధిని కోల్పోయి, ఒక విధముగా తన సామగ్రిని ఊడ్చివేయబడెనని దీనినుండి కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు లేకుండ ఏమి మిగిలెను? ఇంతకుముందు పేర్కొనబడి, మరల చెప్పబడుచున్న ఆ అంధకారము ఇందువలననే కలిగెను. కాబట్టి యెహోవా మహిమ ఉపసంహరింపబడెను: ఎక్కడనుండి? కెరూబుల మధ్య తాను నివసించిన తన సొంత స్థలమునుండియు స్థానమునుండియు; మరియు దేవాలయపు గడపయొద్దకు వచ్చెను: అప్పుడు సమస్తము మారిపోయెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని మహిమ మునుపు ప్రకాశించిన దేవాలయము చీకటితో నిండెను; అయితే ఒక విధముగా అపవిత్రమైనదగు మందిరపు గడప తేజస్సుతో నిండెను: దేవుడు గడపయొద్ద నివసించెనని కాదు, ఏలయనగా ఈ దర్శనమునకు మరియొక అర్థమున్నది, అనగా దేవుడు తన దేవాలయమును విడిచిపెట్టిన తరువాత దాని వెలుపల ప్రత్యక్షమాయెను; ఏలయనగా గడప అనుటచేత అందరికిని కనబడు స్థలమును అతడు సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి, యెహోవా మహిమ కెరూబుల మధ్య తనకు నివాసముగా ఆయన ఏర్పరచుకొనిన ఆ స్థానమునుండి లేచి, గడపకు పైగా స్పష్టముగా కనబడెను అని చెప్పునప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ సంకల్పమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము: దీనివలన దేవాలయమే చీకటిమయమాయెను, అయితే దేవుని ప్రకాశము ఆవరణములోనే స్పష్టముగా కనబడెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 10:5

5. మరియు సర్వశక్తుడగు దేవుడు మాటలాడు శబ్దమువలె కెరూబుల రెక్కల చప్పుడు బయటి ఆవరణమువరకు వినబడెను.

5. Et vox alarum cherubim audita fuit usque ad exterius atrium, sicuti vox Dei omnipotentis cum loquitur.

ఈ వచనములో కూడ ప్రవక్త ఆ దర్శనమును స్థిరపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు ఎల్లప్పుడును తన సన్నిధికి సూచనలను ఇచ్చుచుండెను. అయితే దీనికి మరియొక ఉద్దేశము కూడ ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది, ఏలయనగా కెరూబులు తమ రెక్కల చప్పుడుచేత అసాధారణమైనదియు గ్రహింపశక్యము కానిదియునైన ఒక విశేషమైన మార్పును సూచించుచున్నవి. (215 అనగా, "కెరూబుకు పైగా ఉండినది." — కాల్విన్. 216 "దేవాలయపు గడపకు పైగా." — కాల్విన్.) ఏలయనగా దేవుడు మాటలాడుచున్నట్లుగా ఆ స్థలమును కంపింపజేసిన ఒక శబ్దము ఉండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి మనము దేవుని స్వరమును వినునప్పుడు, దేవుడు ఆకాశమునుండి ఉరిమి సర్వలోకమును వణకింపజేసినట్లే యున్నదని ప్రవక్త చెప్పదలచుచున్నాడు; ఏలయనగా కెరూబుల రెక్కల ఆ చప్పుడుకంటె తీవ్రమైన కంపము ఏదియు ఉండదు. దీనినుండి ఒకానొక ఆశ్చర్యకరమైన మార్పు గ్రహింపదగినదై యుండవలెను; ఏలయనగా ప్రవక్త దానికి ఇతరులందరికి దూతగాను సాక్షిగాను ఉండునట్లు దేవుడు అతనిని అంతగా భయముతో నింపెను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు ఇప్పుడు నీ కోపమునకు నిదర్శనములను మా కన్నులయెదుట ఉంచుచున్నావు గనుక, నీ పురాతన ప్రజలవలె మేము వికృతముగా నీ ఉగ్రతను రేపకుండునట్లును, అంతకంటె ఈ బోధవలన ప్రయోజనము పొంది, సకాలములో జ్ఞానులమై, నీతో సమాధానపడుటకు ప్రయాసపడుచు, మా భ్రష్టమైన కోరికలన్నిటిని విడిచిపెట్టునట్లును, నీ అద్వితీయ కుమారుడు తన రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదించిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిలోనికి మేము చివరకు చేర్చబడువరకు మమ్మును నడిపించునట్లును అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

ఇరువది యారవ ఉపన్యాసము.

యెహెజ్కేలు 10:6-7

6. ఆయన నారబట్టలు ధరించుకొనిన వానితో–నీవు చక్రముల మధ్యనుండి, కెరూబుల మధ్యనుండి అగ్నిని తీసికొనుమని ఆజ్ఞ ఇయ్యగా, అతడు లోపలికి పోయి చక్రముల దగ్గర నిలిచెను.

6. Et factum est cum praecepisset viro qui indutus erat lineis, dicendo, Sume ignem e medio rotae, e medio cherubim; profectus est, et stetit e regione rotae.

7. అప్పుడు కెరూబులలో ఒకడు కెరూబుల మధ్యనుండి తన చెయ్యి చాపి కెరూబుల మధ్యనున్న అగ్నిలోనుండి కొంత తీసి నారబట్టలు ధరించుకొనినవాని చేతులలో పెట్టగా, అతడు దాని తీసికొని బయటికి పోయెను.

7. Et extendit cherub manure suam e medio cherubim ad ignem qui erat in medio cherubim: et recepit, et dedit in volas 217 ejus qui indutus erat lineis: et accepit, et egressus est.

ఇక్కడ ప్రవక్త దర్శనముయొక్క ఉద్దేశమును బోధించుచున్నాడు. దేవుని సన్నిధి క్రింద తాము ఎల్లప్పుడును సురక్షితముగాను క్షేమముగాను ఉందుమని యూదులు తలంచిరి; బలిపీఠముమీది పరిశుద్ధాగ్ని సమస్త దుష్టత్వమునకు ప్రాయశ్చిత్తమునకు చాలునని వారు తలంచిరి. అయితే తాను దేవాలయములో నివసించుచుండినను వారికి విరోధముగా ఉగ్రతను ధరించుకొనియుంటిననియు, చివరకు వారు నాశనము చేయబడవలసిన తన ఆయుధములకు కెరూబులు కాపరులై యుండిరనియు దేవుడు చూపెను. కాబట్టి దేవుడు ఒక విధముగా తమకు మాత్రమే బద్ధుడై యున్నాడని యూదులు తలంచిరి గనుక, వారు మత్తులైయుండిన ఈ తప్పుడు వికృతమైన అతిశయము వారి క్రిందనుండి తీసివేయబడెనని మనము చూచుచున్నాము. కావున పట్టణము దహనముచేత నాశనమగునట్లు అగ్నిని తీసికొని దానిమీద చల్లుమని దూత ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాడు. అయితే ఇది అవసరమైయుండెను, ఏలయనగా యూదులు బహుకాలము మొండిగా దేవుని సహనమును దుర్వినియోగపరచుచు, ఆయన ఉగ్రతను గూర్చిన ఏ భయముచేతను మారుమనస్సు పొందుటకు ప్రేరేపింపబడలేకపోయిరి. ఈ కారణముచేత ఈ దర్శనము ప్రవక్తకు చూపబడెను. అప్పుడు అగ్ని ఇయ్యబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అయితే అది ఎక్కడనుండి తీసికొనబడెను? అది కెరూబుల మధ్య ఉండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దావీదు దేవుని ప్రార్థించునప్పుడు, కెరూబులను ప్రస్తావించుచున్నాడు, (కీర్తనలు 80:1,) వాటిచేత మరింత సుపరిచితమైన ప్రవేశము తెరువబడుచున్నది, అదియు న్యాయముగానే; ఏలయనగా దేవుడు విశ్వాసులను తనయొద్దకు ఆహ్వానించునప్పుడు, వారివైపు తన చేతులను చాచుచున్నట్లుగా, తనను మనుష్యులతో సంబంధములోనికి తెచ్చు దూతలను సమీపముననే ఉంచుకొనియుండెను. ఇప్పుడు ప్రవక్త బోధించునదేమనగా, దేవుడు వారి నాశనము కొరకు ఆయుధములు ధరించియుండెను గనుక ఆయన సన్నిధి యూదులకు ఏ ప్రయోజనమును కలిగింపలేదు; మునుపు ఆయన కృపకు పరిచారకులై యుండిన కెరూబులు ఇప్పుడు ఆయన ప్రతీకారమును అమలుపరచుటకు సమీపముననే ఉండెను, ఏలయనగా పట్టణమంతటి దహనము కొరకు అవి అగ్నిని చేతినుండి చేతికి అందించుచున్నవి. ఏలయనగా నారబట్టలు ధరించుకొనినవాడు వచ్చి చక్రముల దగ్గర నిలిచెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఈ మాటలచేత దూతలు ప్రతి విషయములోను దేవుని ఆజ్ఞలకు విధేయులగుటకు పూర్తిగా సిద్ధపడియుండిరని సూచించుచున్నాడు. మనుష్యులలో గొప్ప ఆలస్యమును, మందత్వము కూడను ఉన్నది; అయితే దూతలు తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చుటకు సిద్ధముగా ఉండిరని ప్రవక్త మనకు నిశ్చయపరచుచున్నాడు. తాను జరుగవలెనని కోరినదానిని దేవుడు వారికి చూపిన వెంటనే, వారు తమ చేతులను చాచియుందురు, ఆ విధముగా ఆయన చిత్తమును నెరవేర్చుటకు సిద్ధపడియుందురు. ఈ కారణముచేత వారు చక్రముల దగ్గర నిలిచిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

217 "అతని చేతులలోనికి." — కాల్విన్.

యెహెజ్కేలు 10:8

8. మరియు కెరూబుల రెక్కల క్రింద మనుష్యహస్తమువంటిది ఒకటి కనబడెను.

8. Et visa est ipsis cherubim similitudo manus hominis sub alis

మొదటి అధ్యాయములో నేను మరింత విస్తారముగా వివరించినదానిని, వ్యర్థమైన పునరుక్తితో మిమ్మును భారపెట్టకుండునట్లు ఇప్పుడు త్వరగా దాటిపోయెదను. దూతలకు క్రియ చేయుటకున్న గొప్ప శక్తిని ప్రవక్త గ్రహించునట్లు రెక్కల క్రింద చేతులు కనబడెనని నేను చెప్పితిని: అయితే అదే సమయమున అది వారి కదలికకును, వారు దేవునికి చూపు విధేయతకును మధ్యనున్న ఏకీభావమును సూచించెను. ఏలయనగా దూతలలో రెక్కలు నిస్సందేహముగా నడిపింపును సూచించుచున్నవి; దూతలకు సొంతమైన లేక స్వతంత్రమైన కదలిక లేదనియు, తన రహస్య ప్రేరణచేత వారు నడిపింపబడుచున్నారనియు దేవుడు దానిచేత సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు: ఏలయనగా రెక్కలు భూసంబంధమైనదియు మానవసంబంధమైనదియునైన దేనినో సూచించుచున్నవి. మరియు దూతలకు రెక్కలు ఇయ్యబడినప్పుడు, ఈ సూచనచేత దేవుని రహస్య పరిపాలన సూచింపబడెనని స్పష్టము, (కొలొస్సయులకు 1:16,) ఏలయనగా వారు ప్రధానులు అని మాత్రమే కాక, అధికారులు అని కూడ పిలువబడుచున్నారు. కాబట్టి దేవుడు దూతలను తన సొంత చిత్తముచేత పరిపాలించుచున్నాడు గనుక, పరిశుద్ధస్థలములో వారు రెక్కలు గలవారిగా చిత్రింపబడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. (నిర్గమకాండము 25:20, మరియు నిర్గమకాండము 37:9.) ఇప్పుడు, చేతులు లేకుండ ఏ క్రియయు లేదు గనుక, రెక్కల క్రింద మనుష్య హస్తములు కనబడెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు: ఈ సంసిద్ధత నిష్ఫలమైనది కాదు, ఏలయనగా అది క్రియతో కూడియుండెనని అతడు చెప్పినట్లే యున్నది; ఏలయనగా లేఖనములో సమస్త కార్యములును ఈ మాటచేత సూచింపబడుచున్నవని మనమెరుగుదుము. కాబట్టి దూతలు దేవుని రహస్య శక్తిచేత ప్రాణము పొందినవారై, తమలో తమకు ఏ కదలికయు లేనివారు గనుక రెక్కలు గలవారై యుండిరనియు; తరువాత వారు చేతులతో అలంకరింపబడియుండిరి గనుక తమకు అప్పగింపబడిన కార్యములను నెరవేర్చుటకు అర్హులును తగినవారునై యుండిరనియు అతడు చెప్పినట్లే యున్నది. అయితే ఆ చేతులు రెక్కల క్రింద దాగియుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా మనుష్యులు ఒక విషయమును ఉత్సాహముగా, అయితే వివేచన లేకుండ చేపట్టునట్లు, దూతలు దేనిని అజాగ్రత్తగా చేపట్టరు. కాబట్టి వారి చేతులు రెక్కలచేత కప్పబడియుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా దూతలు దేనిని అజాగ్రత్తగా గాని ఆలోచన లేకుండ గాని చేపట్టరు; అయితే వారి ప్రతి క్రియయు నేను చెప్పిన దేవుని ఆ రహస్య పరిపాలనమీద ఆధారపడియున్నది. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 10:9

9. మరియు నేను చూడగా, కెరూబుల దగ్గర నాలుగు చక్రములుండెను; ఒక్కొక్క కెరూబు దగ్గర ఒక్కొక్క చక్రముండెను: ఆ చక్రముల కాంతి తార్షీషు రాతి వర్ణమువలె ఉండెను.

9. Et aspexi, et ecce quatuor rotae e regione cherubim, rota una e regione cherub unius, altera rota e regione alterius cherub: et aspectus rotarum tanquam similitudo lapidis Tharsis.

ఇక్కడ ప్రవక్త, మొదటి అధ్యాయములో వలెనే, ప్రతి జీవికిని చక్రములు చేర్చబడియుండెనని చెప్పుచున్నాడు. చక్రముల భావమేమో నేను ఇంతకుముందే వివరించితిని. ఇప్పుడు వాటిని గూర్చి క్లుప్తముగా మాత్రమే ప్రస్తావింతును; జీవులను గూర్చి కొంతసేపటిలో మరింత విపులముగా చర్చింతును. అయితే చక్రములు లోకములో కనబడుచున్న సమస్త మార్పులకును ప్రతిరూపములై యున్నవి. ఇంతకంటె తగిన ఉపమానమును ఎన్నుకొనుట సాధ్యము కాదు; ఏలయనగా లోకములో ఏదియు స్థిరముగా నిలువదు గాని, మనము సాధారణముగా పిలుచునట్లు, పరివర్తనములు నిరంతరము సంభవించుచునే యున్నవి. కాబట్టి అవి అంత చంచలములుగాను, కొన్ని సమయములలో కల్లోలభరితములుగాను ఉండుటచేత, లోకము దేవుని స్థిరమైన ఆలోచనచేత ఏలాగు పరిపాలింపబడుచున్నదో భక్తిహీనులు గ్రహింపలేరు; అయితే వారు తమకొరకు ఒక గ్రుడ్డి అదృష్టమును కల్పించుకొందురు. అందుచేత దేవుడు మన బలహీనతకు ఒదిగి, వస్తువుల సమస్త మార్పులను, అకస్మాత్తుగా జరుగు సంఘటనలు అని పిలువబడువాటిని, సమస్త వృత్తాంతములను చక్రముల రూపములో మనకు చూపించెను; అనగా లోకములోని సమస్తమును తిరుగుచు మారుచున్నవని, సమస్త మూలపదార్థములు పైకిని క్రిందికిని కదలింపబడుట మాత్రమే కాక, ముఖ్యముగా మానవ సంఘటనలు అట్లున్నవని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఈ మధ్యలో ఆయన మనుష్యుల మోటుతనమునకు కొంత ఒదిగియున్నను, ఆ పొరపాటును సరిదిద్దియున్నాడు. ఏలయనగా చక్రము రూపములో మనకు కనబడు అనేకవిధములైన మార్పులను మనము చూచుచున్నాము; అయితే ఆ మధ్యలో మనము గ్రుడ్డి అదృష్టమును ఊహించుకొనునప్పుడు మితిమీరిన స్వేచ్ఛను అనుభవించుచున్నాము. కాబట్టి ప్రవక్త కెరూబుల దగ్గర చక్రములను చూచెను; అనగా లోకములో సమస్తమును యాదృచ్ఛికముగా జరుగుచున్నట్లు మనుష్యుల మనస్సులను కలవరపరచు ఆ మార్పులను అతడు చూచెను. అయితే చక్రములు తమ స్వశక్తిచేత తిరుగక, దూతలకు చేర్చబడియున్నవని అతడు చూచెను, ఏలయనగా సమస్త సంఘటనలు మొదటి కారణముపైన, అనగా దూతలు కదలింపబడుచు, తమ శక్తిని కూడ ఎక్కడనుండి పొందుచున్నారో ఆ దేవుని రహస్యమైన నియామకముపైనను ప్రేరణపైనను ఆధారపడియున్నవి. ఈ వివరణలో బలవంతమైనదేదియు లేదు, ఏలయనగా జీవులు, మనము త్వరలో చూడబోవునట్లు, దూతలను సూచించుచున్నవనుటకు సందేహము లేదు. కాబట్టి మనము సందర్భమును కొనసాగింతము ---

యెహెజ్కేలు 10:10

10. వాటి రూపము విషయమైతే, చక్రములో చక్రము ఇమిడియున్నట్లు ఆ నాలుగింటికి ఒకే పోలిక ఉండెను.

10. Et aspectus eorum similitudo una, 218 ipsis quatuor, quemadmodum si rota esset in medio rotae.

ఈ భాగమును కూడ మనము వివరించితిమి. అన్నిటికిని ఒకే రూపముండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; దేవుడు సంఘటనలను ఎల్లప్పుడు సమానమైన రీతిలో పరిపాలించుచున్నాడని కాదు, ఏలయనగా అనుభవము దీనికి విరుద్ధముగా ఉన్నది. అయితే రూపము ఒకటేయని ఆయన భావము, ఏలయనగా మన కన్నులకు చీకటి కలిగించు వైవిధ్యము దేవుని కార్యముల నిరంతరమైన, చక్కగా అమర్చబడిన క్రమమును తొలగింపదు. కాబట్టి నాలుగు చక్రములకు ఒకే రూపమున్నది, ఏలయనగా దేవుని కార్యములన్నియు ఒకదానితో ఒకటి ఏకీభవించుచున్నవి; వాటి ఆశ్చర్యకరమైన వైవిధ్యము మన కన్నులను ఇటు అటు లాగుచున్నను, అంత చెదిరిపోయినట్లు కనబడు వాటిని తన స్వకీయ ఉద్దేశ్యములకు ఏలాగు నడిపించవలెనో ఆయన ఎరుగును. చక్రములో చక్రము ఇమిడియుండెనని ఆయన చెప్పునప్పుడు, మరల ఒక విధమైన ఒదుగుదల ఉన్నది. ఏలయనగా మన స్వకీయ శరీరసంబంధమైన బుద్ధిచేత దేవుని కార్యములను పరిశీలించునప్పుడు, అవి ఒకదానిలో ఒకటి ఎంతగా చిక్కుకొనియున్నట్లు కనబడునంటే, ఎట్టి భేదమును మనకు తోచదు. కాబట్టి మనము దేవుని కార్యములను గూర్చి తీర్పు తీర్చగోరినయెడల, చక్రములో చక్రము ఉండును; అనగా ఆశ్చర్యకరమైన అయోమయము ఉండును, మన మనస్సులు తమ్మును తాము విడిపించుకొనలేనంతగా అది మనలను బంధించి ఉంచును. కాబట్టి చక్రములో చక్రము ఉండెనను మాట ఒదుగుదలయే; అయితే చక్రములు కన్నులతో నిండియుండెనని ప్రవక్త చేర్చునప్పుడు, సాధారణమైన పొరపాటు వెంటనే సరిదిద్దబడుచున్నది. (218 అనగా, "ప్రతిదాని రూపము ఒకటేయై యుండెను." — కాల్విన్.) తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 10:11-12

11. అవి జరుగునప్పుడు తమ నాలుగు ప్రక్కలకు జరుగుచుండెను; జరుగునప్పుడు అవి త్రిప్పుకొనలేదు గాని, తల ఏ వైపు చూచునో ఆ వైపునకే అవి దానిని వెంబడించెను; జరుగునప్పుడు అవి త్రిప్పుకొనలేదు.

11. Cum profisiscerentur, ad quatuor latera pergebant, non revertebantur in eundo 219 quia ad locum ad quem respiciebat caput post illud ambulabant, non revertebantur eundo.

12. వాటి శరీరమంతయు, వాటి వీపులును, వాటి చేతులును, వాటి రెక్కలును, చక్రములును, అనగా ఆ నాలుగింటికి ఉన్న చక్రములును చుట్టును కన్నులతో నిండియుండెను.

12. Et tota caro ipsorum, et dorsa ipsorum, et manus ipsorum, et alae ipsorum, denique rotae ipsae plenae erant oculis in circuitu ipsis quatuor rotis.

ఇప్పుడు, నేను చెప్పినట్లు, వస్తువుల కొన్ని సంఘటనలు మెలికలు తిరిగి వంకరగా ఉన్నట్లున్నవనియు, దేవుడు మలుపుల ద్వారా పనిచేయుచున్నాడనియు ప్రవక్త అంగీకరించిన తరువాత, దేవుడు దేనిని యాదృచ్ఛికముగా చేయడనియు, మనము కల్లోలభరితములుగాను అయోమయములుగాను తలంచు సంఘటనలకు ఒక నిర్దిష్టమైన దిశ ఉన్నదనియు, అది కూడ అత్యుత్తమమైనదనియు అతడు చూపించుచున్నాడు. ఈ కారణముచేత, మొదట చక్రములు బయలుదేరినప్పుడు అవి తిరిగి రాలేదు, ఏలయనగా ప్రతిదియు తన స్వకీయ తలను వెంబడించెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటల విషయములో వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవించుటలేదు. ఏలయనగా తలను గూర్చిన మాట విషయమై కొందరు దానిని "మొదటిది" అని అనువదించి, మొదటి కెరూబు ఏ వైపునకు పోయినను తక్కినవి దానిని వెంబడించునని భావించుచున్నారు. అయితే చక్రములు కెరూబులతోనే పోల్చబడుచున్నవనియు, ఏకవచనమైన తల అను నామవాచకము ఇక్కడ తలలకు బదులుగా ఉంచబడినదనియు నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా ప్రతి కెరూబునకును చక్రములు చేర్చబడియుండెనని మనము ఇంతకుముందు చూచితిమి. కాబట్టి ప్రతి చక్రమునకును తన స్వకీయ తల ఉన్నది, అనగా దానిని ఏలు ఒక జీవి ఉన్నది. కాబట్టి చక్రములు ఏ బాహ్యమైన లేక ఆకస్మికమైన ప్రేరణచేతను ఇటు అటు తిరుగక, కెరూబులచేతనే పరిపాలింపబడెననుట ప్రవక్త భావము; ఇది ఈ భాగమును మరింత స్పష్టముగా వివరించును.

చక్రములు కన్నులతో నిండియుండెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు. దీనినుండి మనము గ్రహించునదేమనగా, వస్తువుల సంఘటనలను బట్టి దేవుడు ఆటలాడుచున్నట్లును, అనేకమైన దారితప్పిన వలయములు గలవానివలెను కనబడినను, సమస్తమును ఆయన అమూల్యమైన జ్ఞానముచేత పరిపాలింపబడుచున్నవి; ఈ కారణముచేత చక్రములు కన్నులతో నిండియున్నవని చెప్పబడినది. చక్రముల శరీరమునకే ప్రవక్త మాంసము అను మాటను అనుచితముగా ఉపయోగించుచున్నాడు. అయితే అతడు చెరలో వాడిన భాష అంత సొగసైనది కాదని మనకు తెలియును, కాబట్టి అది కొంత మోటుగా ఉండి కాఠిన్యపు వాసన గలదైనను అందులో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. అయినను భావము సందేహాస్పదము కాదు, ఏలయనగా చక్రముల శరీరమంతయు వాటి వీపులందును చేతులందును కన్నులతో పూర్తిగా నిండియుండెను; తరువాత అతడు చక్రములనే చేర్చుచున్నాడు, వేరైనదేదైనను సూచించుటకు కాదు గాని, మాంసమును గూర్చియు వీపును గూర్చియు చేతులను గూర్చియు మాటలాడిన తరువాత, అతడు చక్రములను సామాన్యముగా పేర్కొనుచున్నాడు; అవి ప్రతి భాగమునందును కన్నులతో నిండియుండెనని చెప్పినట్లున్నది. ఇప్పుడు పైకి విరుద్ధములుగా కనబడు సంగతులు ఏలాగు చక్కగా సమన్వయపరచబడునో మనము చూచుచున్నాము.

ఏలయనగా వస్తువుల సంఘటనలు ఎవడైనను ఒక చక్రమును తిప్పుచునే యున్నట్లు అస్థిరములై యున్నవి; తరువాత చక్రములో చక్రము ఉన్నట్లు అవి జటిలములగుచున్నవి; అయితే ఈ మధ్యలో మనకు అయోమయముగా కనబడు సమస్తమును దేవుడు వాటిలో వాటిని ఎంతగా సమతుల్యము చేయుచున్నాడంటే, ఏమి చేయవలసియున్నదో ఆయన అత్యుత్తమముగా గ్రహించుచున్నాడనియు, వస్తువుల సంఘటనలు కన్నులతో నిండియున్నవనియు స్పష్టమగుచున్నది. అయితే ఇది ఎక్కడనుండి కలుగుచున్నది? ఈ స్పష్టత దూతల ప్రేరణపై ఆధారపడియున్నది, ఏలయనగా చక్రములు తమంతట తాము వేరువేరు దిశలలో తిరుగక, ప్రతిదియు తన స్వకీయ నాయకుని, తలను వెంబడించుచున్నది. (219 "ముందుకు పోవుచు." — కాల్విన్) మరియు రూపమునందు తర్షీషు రాతివలె (గోమేధికము) ఉండెనని చెప్పబడినది. జెరోము కిలికియ సముద్రము ఉద్దేశింపబడినదని తలంచి, దానిని ఆకాశవర్ణము గలది అని అనువదించెను; అయితే ఈ గోమేధికము అను పేరు రత్నములలో కనబడుచున్నదని మనకు తెలిసియున్నందున, నేను సరళమైన భావమునే నిలుపుకొనుచున్నాను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 10:13

13. ఆ చక్రముల విషయమైతే, నేను వినుచుండగా వాటికి—చక్రమా అని కేక వేయబడెను.

13. Ad rotas ipsas clamavit, rota in auribus reels.

ఈ వచనము ద్వారా ప్రవక్త, వస్తువుల సంఘటనలు కన్నులతో నిండియున్నవని నేను చెప్పినదానిని మరింత బాగుగా స్థిరపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా అవి దేవుని రహస్యమైన ఆజ్ఞలపై ఆధారపడియున్నవి. కాబట్టి దేవుని ఆజ్ఞచేత తప్ప ఏదియు జరుగనందున, వస్తువుల బహువిధమైన మార్పులలో దేవుని విషయమై సమానమైన క్రమము ఉండుట సంభవించుచున్నది. కాబట్టి దేవుడు, లేక దూత, చక్రమా అని కేక వేసెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. చక్రములకు నిజముగా జ్ఞానము లేదని మనకు తెలియును; అయితే ఇక్కడ ప్రవక్త, దేవుని స్వరము సమస్త సృష్టిచేత వినబడుచున్నదని, కాబట్టి అతి స్వల్పమైన కదలిక కూడ ఆ రహస్యమైన ప్రేరణ లేకుండ జరుగదని సూచించుచున్నాడు.

గాలి నిర్మలముగాను ప్రశాంతముగాను ఉన్నప్పుడు, అక్కడ దేవుని స్వరము ఏలుచున్నదని మనము తలంపక, ఏదో ప్రకృతిసంబంధమైన కారణమును ఊహించుకొందుము; అట్లే ఆకాశము మేఘావృతమైనప్పుడు, వర్షము కురియునప్పుడు, తుఫానులు లేచునప్పుడు, ఇతర మార్పులు సంభవించునప్పుడు, ఏదో ఒక విధముగా ఈ క్రియలనుండి దేవుని మినహాయించుచున్నాము. అయితే ప్రవక్త, దీనికి విరుద్ధముగా, దేవుడు చక్రమా అని కేక వేసినప్పుడు ఆయన స్వరమును తాను వింటినని చెప్పుచున్నాడు. అయితే దేవుడు ఎగతాళిగా కేక వేయలేదు గాని, సమస్త సృష్టి తన ఆజ్ఞకు లోబడునట్లు చేయు ఒక నిర్దిష్టమైన గుప్తమైన ప్రవృత్తి ఉన్నదని సాక్ష్యమిచ్చ గోరెను. కాబట్టి ఈ ఉద్దేశ్యముతోనే దేవుడు చక్రమా అని కేక వేయుచున్నాడు; సంఘటనలు యాదృచ్ఛికముగా కదలింపబడుచున్నవని గాని, ఏ కల్లోలమైనను నియంత్రణ లేకుండ లేచుచున్నదని గాని, మూలపదార్థములు దేవునికి లోబడనంత స్థూలమైనవని గాని మనము తలంపకుండుటకే; ఏలయనగా ఆయన స్వరము సమస్తమునకు కార్యసాధకత్వమును శక్తిని ఇచ్చుచున్నది.

యెహెజ్కేలు 10:14

14. ఒక్కొక దానికి నాలుగు ముఖములుండెను: మొదటి ముఖము కెరూబు ముఖము, రెండవ ముఖము మనుష్య ముఖము, మూడవది సింహపు ముఖము, నాలుగవది పక్షిరాజు ముఖము.

14. Et quatuor facies uni, singulis animalibus, facies unius facies cherub, et facies secundi facies hominis, et tertii facies leonis, et quarti facies aquilae.

ఇప్పుడు యెహెజ్కేలు జీవుల విషయమునకే దిగుచున్నాడు; వాటిని ఇప్పుడు కెరూబులని ప్రకటించుచున్నాడు, అయినను పరిశుద్ధస్థలములోని రూపము కంటె వేరైన రూపములో. నిబంధన మందసమును రెండు కెరూబులు మాత్రమే చుట్టుకొనియుండగా అతడు నాలుగు కెరూబులను ఏల చూచెనో మొదటి అధ్యాయములో చెప్పితిమి.

ఈ భేదము అసంబద్ధముగా కనబడవచ్చును, ఏలయనగా ప్రజలను ధర్మశాస్త్రపు సరళత్వములో నిలిపియుంచుటకై దేవుడు తన దర్శనములను ధర్మశాస్త్రపు రూపములకు అనుగుణముగా చేయుట అలవాటుగా కలిగియుండెను. అయితే మొదటి అధ్యాయములో నేను ముందుంచిన కారణమును ఎంతమాత్రమును త్రోసివేయకూడదు, ఏలయనగా నిజముగా ప్రజల స్థూలత్వమును మోటుతనమును ఎంత గొప్పవైయుండెనంటే, మొదటి నిజమైన నియమమునుండి ప్రక్కకు తొలగుట అవసరమాయెను. దేవుడు రెండు కెరూబులతో తృప్తిపడియుండెను, ఆ సంఖ్యలో నిస్సందేహముగా సమస్త దూతలను ఆయన సూచించెను; అయితే ప్రజలకు సహాయము చేయుటకు తనకు శక్తి ఎన్నడును కొరతపడదని వారికి చూపించుటకై ఆయన కుడివైపునను ఎడమవైపునను చుట్టుకొనబడియుండెను. ఇప్పుడు యూదులు ఎంత మందబుద్ధులైయుండిరంటే, వారు దేవుని ఆకాశములో మూసివేసిరి, ఏలయనగా మనము ఇంతకుముందే చూచినట్లు ఆయన దైవసంరక్షణను గూర్చిన గుర్తింపు అప్పుడు దాదాపు ఏమియు మిగిలియుండలేదు. కాబట్టి యూదులు దేవుని లోకపరిపాలననుండి ఈలాగు మినహాయించినందున, దేవుని పరిపాలన లోకపు నాలుగు దిక్కులకును వ్యాపించియున్నదని వారు నిజముగా గ్రహించునట్లు, ధర్మశాస్త్రపు రూపము కంటె వేరైన క్రొత్త రూపమును ఉపయోగించుట ఆయనకు అవసరమాయెను. మరియు లోకములో తన నియంత్రణ లేకుండ ఏదియు జరుగదని నాలుగు జీవుల ద్వారా దేవుడు వారికి జ్ఞాపకము చేసెననుటకు సందేహము లేదు. అయితే లోకము వర్ణింపబడునప్పుడు, దాని నాలుగు దిక్కులు లేక ప్రాంతములు పేర్కొనబడును.

220 ఇక్కడ మిల్టన్‌ను పోల్చి చూడుము: — "Wheel within wheel indrawn, Itself instinct with spirit." — Par. Lost, 6:751.

కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త రెండు కెరూబులను మాత్రమే కాక నాలుగింటిని ఏల చూచెనో మనము గ్రహించుచున్నాము; కెరూబుల రూపములోని భేదమునకు కూడ అదే కారణము చేర్చబడుచున్నది. ఏలయనగా కెరూబులు రెక్కలుగల బాలురవలె ఉండెను; అయితే ప్రతి జీవికిని నాలుగు తలలు అమర్చబడియుండెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఇది నిస్సందేహముగా ప్రజలను వారి మాంద్యమునుండి మేల్కొలుపుటకు ఒక సహాయమై యుండెను, ఏలయనగా దేవుడు లోకమంతటిని పరిపాలించు దూతల ప్రేరణయొక్క భావమును శక్తిని యూదులు వేరొక విధముగా గ్రహింపలేకపోయిరి; కాబట్టి నాలుగు జీవులు ప్రవక్త యెదుట ఉంచబడిన తరువాత, ప్రతి జీవికిని నాలుగు తలలు కూడ ఇయ్యబడెను, అనగా ఎద్దు తల, మనుష్యుని తల, సింహపు తల, పక్షిరాజు తల. ఈ తలల ద్వారా సమస్త జీవరాసులు మనకు సూచింపబడుచున్నవని మొదటి అధ్యాయములో చెప్పితిమి; ఏలయనగా చెట్లును, సముద్రమును, నదులును, మొక్కలును, గాలియు, నక్షత్రములును, సూర్యుడును విశ్వములోని భాగములైనను, ప్రాణులలో దేవునికి మరింత సమీపమైన పోలికయు, ఆయన శక్తియొక్క మరింత స్పష్టమైన ప్రదర్శనయు ఉన్నవి; ఏలయనగా మనుష్యునిలోను, ఎద్దులోను, పక్షిరాజులోను, సింహములోను చలనము ఉన్నది. భాగము సమస్తమును సూచించు అలంకారము ద్వారా ఈ జంతువులు విశ్వములోని సమస్త భాగములను తమలో ఇముడ్చుకొనుచున్నవి. ఈ మధ్యలో దూతలు జీవులైయున్నందున, దేవుడు దూతలకే సింహపు తలను, పక్షిరాజు తలను, మనుష్యుని తలను ఏ భావములో ఆపాదించుచున్నాడో మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఇది వారి స్వభావమునకు అంతగా అనుగుణముగా కనబడదు. అయితే దూతల చలనమునకును సమస్త సృష్టి చలనమునకును మధ్య ఉన్న విడదీయరాని సంబంధమును ఆయన దీనికంటె బాగుగా వ్యక్తపరచలేకపోయెను. దూతలు దేవుని శక్తులు అని వ్యర్థముగా పిలువబడుటలేదని మనము చెప్పితిమి; ఇప్పుడు సింహము గర్జించినప్పుడు గాని, తన బలమును ప్రయోగించినప్పుడు గాని, అది తన స్వశక్తిచేత కదలుచున్నట్లు కనబడును; ఇతర జంతువులను గూర్చి కూడ అట్లే చెప్పవచ్చును. అయితే జీవులు ఒక భావములో దూతల భాగములైయున్నవని దేవుడు ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు, అయినను ఒకే సారము గలవి కావు, ఏలయనగా ఇది స్వభావ సాదృశ్యమును గూర్చి కాక ఫలితమును గూర్చి గ్రహింపవలెను. కాబట్టి మనుష్యులు తిరుగుచు తమ విధులను నెరవేర్చునప్పుడు, వారు తాము వెదకు లక్ష్యములవైపు వేరువేరు దిశలలో తమ్మును తాము నడిపించుకొందురు, అడవి మృగములును అట్లే చేయును; అయినను క్రింద దూతల చలనములు ఉన్నవి, కాబట్టి మనుష్యులు గాని జంతువులు గాని తమంతట తాము కదలరు, వారి శక్తియంతయు రహస్యమైన ప్రేరణపై ఆధారపడియున్నదని మనము గ్రహింపవలెను.

ఒక కఠినమైన ప్రశ్న మిగిలియున్నది, అనగా మొదటి అధ్యాయములో మొదటి తల ఎద్దుదని చెప్పిన యెహెజ్కేలు ఇక్కడ అది కెరూబుదని ఏల చెప్పుచున్నాడు? (యెహెజ్కేలు 10:10.)

అది దూరమునుండి ఎద్దువలె కనబడెననియు, దగ్గరగా పరిశీలించినప్పుడు అది కెరూబని తేలెననియు చెప్పి కొందరు ఈ కష్టమునుండి తప్పించుకొందురు. అయితే ఇది మిక్కిలి బలవంతమైనది, కాబట్టి దర్శనములో కొంత భేదమున్నదనుటకు నాకు సందేహము లేదు; కెబారు నది దగ్గర తాను చూచిన జీవి ఇదేయని అతడు తరువాత చేర్చునది దీనికి విరుద్ధము కాదు; ఏలయనగా వేరొకదానిని పోలియుండి ఒకే ఉద్దేశ్యము గల దేనినైనను అతడు అదే వస్తువని పిలుచును.

221 "Virtutes." — లాటిన్. "Vertus de Dieu." — ఫ్రెంచి. ఒక ప్రాముఖ్యమైన మాట, అయితే ఒకే ఆంగ్ల పదముతో అంత సులభముగా అనువదింపదగినది కాదు. — అను.

వారి పితరులు అరణ్యములో ఒకే ఆత్మసంబంధమైన ఆహారమును భుజించి, ఒకే ఆత్మసంబంధమైన పానీయమును త్రాగిరని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. (1 కొరింథీయులకు 10:3, 4.) అయితే మన్నా అను సూచకమును, బండనుండి ప్రవహించిన నీళ్లును, క్రీస్తు మనకొరకు విడిచిపెట్టిన పరిశుద్ధ భోజనము కంటె ఎంత భిన్నమైనవో మనకు తెలియును; అయితే నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, పరిశుద్ధ సూచకముల మధ్య సంబంధమున్నందున, అవి ఒకే గమ్యమునకు సూచింపబడవలెను. ఆలాగుననే పౌలు ఒకే పానీయమును ఒకే ఆహారమును అని చెప్పుచున్నాడు, యెహెజ్కేలు అదే జీవియని చెప్పుచున్నాడు. ఈ మధ్యలో దర్శనము కొంచెము మార్చబడినదని మనము చెప్పుటలో అనుచితమైనదేదియు లేదు. ఏలయనగా దేవుడు తన్ను మొదట కనుపరచుకొనినప్పుడు, ప్రవక్త అపవిత్రమైన నేలపై ఉండెను; ఇప్పుడు దర్శనము పరిశుద్ధస్థలపు రూపమునకు మరింత దగ్గరగా చేర్చబడుచున్నది, ఏలయనగా ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, యూదులు దేవాలయమును మలినపరచిన హేయక్రియలను చూచునట్లు అతడు ఆత్మచేత పట్టుకొనిపోబడెను. కాబట్టి కెబారు నది దగ్గర ఎద్దు ముఖము ప్రవక్తకు చూపబడిన తరువాత, అవి దూతలని లేక జీవముగల కెరూబులని అతడు ఇప్పుడు గ్రహించునట్లును, నాలుగు తలలు అతనిని కలవరపరచకుండునట్లును, కెరూబు ముఖము అతనికి చూపబడుచున్నది; తద్వారా ఈ గుర్తుచేత హెచ్చరింపబడి, దేవుడు మోషేకు కొండమీద చూపిన మాదిరియైన ఆమోదిత రూపము కంటె వేరైనదైనను, ప్రతి జీవియు దూత లేక కెరూబు తప్ప మరేమియు కాదని అతడు నిర్ణయించుకొనగలడు.

దేవుడు ఈ దర్శనమును తన ప్రవక్తకు ఇచ్చినప్పుడు తన ధర్మశాస్త్రములో నిర్దేశించిన మార్గమునుండి ఏల ప్రక్కకు తొలగెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా నిజముగా ప్రజలు భక్తిని గూర్చిన సమస్త భావమునుండి ఎంతగా భ్రష్టులైరంటే, ధర్మశాస్త్రపు సరళమైన ప్రణాళిక లేక నియమముచేత వారు బోధింపబడలేకపోయిరి గాని, స్థూలమైన జ్ఞాపకసాధనములు వారికి అవసరమాయెను. ఇది ఒక వివరణ.

తరువాత మరల, దేవుడు తన శక్తి విశ్వమంతటను వ్యాపించియున్నదని సూచించునట్లు నాలుగు జీవులు ఉపయోగింపబడుచున్నవి. తరువాత మరల, లోకములో ఏ భాగమును ఆయన దైవసంరక్షణనుండియు, దూతల ద్వారా కార్యసాధకమగు ఆ రహస్యమైన ప్రేరణనుండియు విడుదలైయుండలేదని మనము తెలిసికొనునట్లు, ప్రతి జీవికిని నాలుగు తలలు నియమింపబడుచున్నవి. తరువాత చివరి వాక్యమును గూర్చి: ఇంతకుముందు ప్రవక్తకు ఎద్దు ముఖము కనబడిన చోట, ఇప్పుడు అతడు కెరూబు ముఖమును చూచుచున్నాడు; ఈ జీవులు దూతలు తప్ప మరేమియు కావని అతడు గ్రహించునట్లే; అయితే దేవుడు తన దూతలకు క్రొత్త రూపమును ఇచ్చుటకు కారణమేమనగా, ప్రజల సోమరితనము ఎంత గొప్పదైయుండెనంటే, తాము బాగుగా ఎరిగియుండవలసినదానిని వారు గుర్తింపలేకపోయిరి; ఏలయనగా వారు తమ చిన్నతనమునుండి భక్తి సిద్ధాంతమును గ్రహించకపోవుట దేవుని తప్పిదము కాదు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 10:15

15. కెరూబులు పైకి లేచెను. కెబారు నదీతీరమున నేను చూచిన జీవి ఇదే.

15. Et ascenderunt cherubim: ipsum est animal quod videram in fluvio Chebar.

కెరూబులు పైకి లేచెనని అతడు ఏల చెప్పుచున్నాడో తగిన చోట తరువాత వివరింతము. దేవుడు ఇకమీదట దేవాలయములో నివసింపడనుట ఈ దర్శనముయొక్క మొదటి ముఖ్యమైన గమ్యమై యుండెను, ఏలయనగా దేవాలయమును మలినపరచిన భక్తిహీనమైన దుష్టమైన అపవిత్రీకరణలను బట్టి అక్కడనుండి వెళ్లిపోవలెనని ఆయన నిర్ణయించుకొనియుండెను. ఈ కారణముచేతనే, కెరూబులు పైకి లేచెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయితే కెబారు నది దగ్గర తాను చూచిన జీవి అదేయని అతడు చేర్చుచున్నాడు. దర్శనమును స్పష్టపరచుటకై అతడు దీనిని చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా అది ఒక్కసారి మాత్రమే ఇయ్యబడియుండినయెడల, యూదులు దాని ఉద్దేశ్యమును గూర్చి సందేహపడవచ్చును, దాని అస్పష్టత దానియందలి వారి రుచిని తీసివేసి, ప్రవచన బోధను పూర్తిగా సారహీనముగా చేసియుండును. అయితే దర్శనము పునరావృతము చేయబడినందున, లేనియెడల ప్రజల హృదయములపై తగినంతగా ముద్రింపబడనిదానిని దేవుడు స్థిరపరచి ధృవీకరించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు మనతో మరల మరల మాటలాడిన కొలది మనము విశ్వాసములో వృద్ధిపొంది మరింత ముందుకు సాగుదుమని అనుభవము కూడ మనకు బోధించుచున్నది. ఏలయనగా లేఖనములనుండి మనము నేర్చుకొనినదానిని మనము అనుసరించుచున్నట్లు మనకు తోచినను, అదే వాక్యము పునరావృతమైనయెడల, మనము దానితో మరింత పరిచితులమగుదుము. తరువాత మరల, అదే భావమును మనము ఇద్దరు లేక ముగ్గురు ప్రవక్తలలో చదివినయెడల, సత్యము మరింత బాగుగా స్థిరపరచబడునట్లు దేవుడు మరి ఎక్కువమంది సాక్షులను ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా సందేహపడుటకు మనకున్న గొప్ప ప్రవృత్తి మనకు తెలియును, మనము ఎల్లప్పుడు ఊగిసలాడుచున్నాము, దేవుని వాక్యమునకు మనలను స్థిరపరచుటకు తగినంత శక్తి ఉన్నను, మన మనస్సులు అనేకమైన ఆధారములచేత నిలువబెట్టబడితేనే గాని మనము అస్థిరులమై యున్నాము. కాబట్టి మొదటి దర్శనము ప్రవక్తపై మాత్రమే కాక యూదులందరిపై కూడ మరింత ముద్ర వేయునట్లు, దేవుడు అదే సంగతిని తన ప్రవక్త కన్నులయెదుట రెండుసార్లు ఉంచగోరెను. ఏలయనగా కొంత భేదమున్నను, ఆ జీవి ఒక్కటే, అదే అని ప్రవక్త చెప్పుటలో ఎట్టి అసమ్మతియు లేదని మనము చెప్పితిమి.

యెహెజ్కేలు 10:16

16. కెరూబులు జరుగునప్పుడు చక్రములు వాటి ప్రక్కను జరిగెను; కెరూబులు భూమినుండి పైకి లేచుటకు తమ రెక్కలు ఎత్తినప్పుడు, ఆ చక్రములు కూడ వాటి ప్రక్కనుండి తొలగకుండెను.

16. Et cum proficiscebantur cherubim proficiscebantur rotae e regione ipsorum: 222 et cum attollerent cherubim alas suas in sublime e terra, non revertebantur rotae, etiam ipsae e regione ipsorum.

ప్రవక్త ఇక్కడ తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచున్నాడు, అనగా చక్రములలో అంతర్గతమైన చలనమేదియు లేదు గాని, కెరూబులు ఎక్కడికి కదలినను అవి రహస్యమైన ప్రేరణచేత లాగబడెను. దీనినుండి మనము గ్రహించునదేమనగా, వస్తువుల సంఘటనలు యాదృచ్ఛికములు కావు, ఏ గ్రుడ్డి ప్రేరణచేతను వేరువేరు దిశలలో రేపబడినవియు కావు, దేవుని గుప్తమైన శక్తిచేత, అది కూడ దూతల ద్వారా నడిపింపబడుచున్నవి. మొదట అతడు, కెరూబులు బయలుదేరినప్పుడు చక్రములు అదే సమయములో బయలుదేరెనని చెప్పుచున్నాడు; తరువాత కెరూబులు తమ రెక్కలను పైకి ఎత్తినప్పుడు, చక్రములు అదే మార్గమును అనుసరించెను, తిరిగి రాలేదు; అనగా అతడు ఇంతకుముందు చెప్పిన ఆ ఏకీభావమునుండి ప్రక్కకు లాగబడలేదు; అయితే చక్రములు ఏలాగు వెనుకకు మరలలేదో రేపు మరింత స్పష్టముగా వివరింతము.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము నీ హస్తముల పనియు నీ రూపకల్పనయు అయియున్నాము గనుక, మేము నీయందు మాత్రమే ఉనికి కలిగి కదలుచున్నామని ఎరిగి, నిన్ను మాకు లోబరచుకొనునట్లును, నీ మరుగైన దైవసంరక్షణచేత మేము పరిపాలింపబడుట మాత్రమే కాక, కుమారులకు తగినట్లుగా మేము నీకు విధేయులమును లోబడువారమునై యున్నామని కనబడునట్లును అనుగ్రహించుము; తద్వారా మా ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా పరలోకమున మాకొరకు దాచియుంచబడిన ఆ ధన్యకరమైన స్వాస్థ్యమును అనుభవించు స్థితికి చేరువరకు, లోకములో నీ నామమును మహిమపరచుటకు మేము ఆశించునట్లు అనుగ్రహించుము. ---

ఆమేన్.

ఇరువది యేడవ ఉపన్యాసము.

చక్రములు జీవులతో కూడ లేవనెత్తబడెనని ప్రవక్త చెప్పు వాక్యమును వివరించుట నిన్న ఆరంభించితిమి. సృష్టిలో మనము చూచునదంతయు దేవదూతల కదలికమీదను ప్రేరణమీదను ఎంతగా ఆధారపడియున్నదనగా, వాటి మధ్య విడదీయరాని సంబంధము ఉన్నదని మనము క్లుప్తముగా బోధించితిమి. ఇప్పుడు ప్రవక్త, చక్రములు వెనుకకు తిరుగలేదని చేర్చుచున్నాడు; ఈ మాటచేత వాటి ఎడతెగని క్రమమును అతడు వ్యక్తపరచుచున్నాడు.

222 లేక, "వాటి దగ్గర." — కాల్విన్.

ఏలయనగా అకస్మాత్తుగా మార్పు కలుగకుండ ఏ సమ్మతియైనను కొంతకాలము కనబడుట సాధ్యము కాదు. అయితే చక్రములు జీవులతో కూడ ఎట్లు లేవనెత్తబడెననగా, అవి వాటినుండి ఎన్నడును తొలగిపోలేదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు అతని ఉద్దేశమును మనము గ్రహించుచున్నాము. ఇదే సంగతిని అతడు ఇంతకుముందు జీవులను గూర్చి చెప్పియుండెను, మరియు పరిష్కరింపవలసిన ఒక విధమైన వైరుధ్యము ఉండెను; లేనియెడల అది సందేహమునకు కారణమగును; ఏలయనగా జీవులు వెనుకకు తిరిగెననియు, అయినను వెనుకకు తిరుగలేదనియు అతడు చెప్పెను. అయితే ఈ రెండు సంగతులను మనము సమన్వయపరచగలము, ఏలయనగా జీవులు తమకు నియమింపబడిన మార్గమునుండియు, నిర్ణీతమైన స్థిరమైన స్థలమునుండియు ఎన్నడును తొలగిపోలేదు; అయినను అవి వెనుకకు తిరిగెను, ఏలయనగా అవి మెరుపువలె పరుగెత్తి ఒక పనినుండి మరియొక పనికి త్వరపడెను. ఇంతలో ప్రవక్త బోధింపగోరినదేమనగా, దేవుని క్రియలలో ఏదియు ఆకస్మికమైనది కాదు, ఏదియు తెగగొట్టబడినది కాదు, ఏదియు వికలమైనది కాదు; దేవుడు నిర్ణయించినదంతయు దాని స్వంత గమ్యమునకు చేరునట్లు దేవదూతలు సమస్త క్రియలను సమస్త సంఘటనలను నడిపించుచున్నారు. అయితే దేవుడు వివిధ రీతులుగా పనిచేయుటకును, ఒక గమ్యమునకు చేరిన తరువాత క్రొత్త మార్గమును ఆరంభించుటకును ఇది ఆటంకము కాదు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 10:17

17. అవి నిలువగా ఇవియు నిలిచెను; అవి లేవగా ఇవియు లేచెను; ఏలయనగా జీవుల ఆత్మ వాటిలో ఉండెను.

17. Et cum starent animilia stabant etiam: et cum elevaren-tur elevebant se: quia spiritus animalis in ipsis.

చక్రములు జీవుల కదలికకు విధేయముగా ఉండెనని అతడు ఇప్పుడే చెప్పినట్లుగా, అవి వాటితో కూడ ఆగెనని ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఈ స్థలములో ఏదో అసంగతము కలుగునట్లు కనబడుచున్నది: ఏలయనగా దేవదూతలు ఎప్పుడైనను విశ్రమించుదురని చెప్పుట సరికాదు. దేవుని ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుటలో వారి త్వరయు సంసిద్ధతయు కొనియాడబడుచున్నవని మనకు తెలియును. (కీర్తనలు 103:20, 21.) కాబట్టి దేవదూతలు దేవుని శక్తులైయున్నారు గనుక, వారు పనిచేయు తమ ఉద్యోగమునుండి ఎన్నడును విరమింపరని దీనినుండి తేలుచున్నది. ఏలయనగా దేవుడు ఎన్నడును విశ్రమింపలేడు; ఆయన తన శక్తిచేత లోకమును నిలుపుచున్నాడు, ఎంత అల్పమైనదైనను ప్రతిదానిని ఆయన పరిపాలించుచున్నాడు, అందువలన ఆయన నిర్ణయము లేకుండ ఒక పిచ్చుకయైనను నేలరాలదు. (మత్తయి 10:29.) మరియు క్రీస్తుయొక్క ప్రసిద్ధమైన సుపరిచితమైన వాక్యమున్నది, నా తండ్రి ఇది వరకు పనిచేయుచున్నాడు, నేనును చేయుచున్నాను. (యోహాను 5:17.) కాబట్టి దేవుడు తన క్రియలనుండి ఎన్నడును విశ్రమింపడు గనుక, దేవదూతలు నిలువగా చక్రములును నిలిచెనని ప్రవక్త చెప్పు ఆ నిలుచుట ఎట్లు వివరింపబడును? నేను ఇచ్చు జవాబు: దానిని మానవ భావములో తీసికొనవలెను; ఏలయనగా దేవుడు దేవదూతల ద్వారా ఎడతెగక పనిచేయుచున్నను, మధ్యమధ్య ఆయన కొన్నిమారులు విశ్రమించునట్లు కనబడుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన తన క్రియలను ఏకరీతిగా ఏమాత్రము నడిపింపడు; ఉదాహరణకు, ఆకాశములు కొన్నిమారులు ప్రశాంతముగాను, మరికొన్నిమారులు అల్లకల్లోలముగాను ఉండును; ఆలాగున దేవుని క్రియలలో గొప్ప వైవిధ్యము కనబడుచున్నది; దానినుండి ఆయన కొన్నిమారులు తీవ్రమైన కదలికలోను, మరికొన్నిమారులు సంపూర్ణ విశ్రాంతిలోను ఉన్నాడని మనము ఊహింపవచ్చును.

కాబట్టి జీవులు నిలిచెననియు, అదే సమయమున చక్రములును వాటితో కూడ నిలిచెననియు ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు ఇప్పుడు మాటలాడుచున్న విరామము ఇదియే. అనుభవము కూడ దీనిని ధృవపరచుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు కొన్నిమారులు ఆకాశమును భూమిని కలిపి కలతపెట్టి, అసాధారణమైన పనిచేత మనలను మేల్కొలుపునట్లు కనబడుచున్నాడు; మరికొన్నిమారులు ఆయన క్రియల ప్రవాహము ప్రశాంతమైన నదివలె పారునట్లు కనబడుచున్నది. కాబట్టి చక్రములు జీవులతో కూడ నిలిచెననియు, వాటితో కూడ సాగి లేవనెత్తబడెననియు చెప్పుట అసంగతము కాదు. జీవుల ఆత్మ చక్రములలో ఉండెను అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ అంశమును నేను మొదటి అధ్యాయములో వివరించితిని; అయితే ఇక్కడ క్లుప్తముగా వివరింపవచ్చును, ఇక్కడ ఆత్మ అనునది రహస్యమైన బలము లేక సహజప్రేరణ అను భావములో తీసికొనబడినది.

చక్రములు నిజముగా ప్రాణము గలవి కావు, ఏలయనగా సంగతుల సంఘటనలును, లోకములో జరుగునట్లు కనబడునదంతయు ఈ మాటచేత మనకు సూచింపబడుచున్నవని మనము చెప్పితిమి; అయితే వాటి గ్రహింపనలవికాని బలమును కదలికయు దేవుని ఆజ్ఞనుండి కలుగుచున్నవి, అందువలన సమస్త సృష్టములు దేవదూతల కదలికచేత ప్రాణము పొందుచున్నవి: దేవదూత ఎద్దుగానో నరునిగానో మారునని కాదు, దేవుడు తన శక్తిని రహస్య రీతిగా ప్రయోగించి వ్యాపింపజేయుచున్నాడు గనుక, ఏ సృష్టమును తన స్వంత బలముతో తృప్తిపడక, దేవదూతలచేతనే ప్రాణము పొందుచున్నది. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 10:18-19

18. అప్పుడు యెహోవా మహిమ మందిరపు గడపదగ్గరనుండి బయలుదేరి కెరూబులకు పైగా నిలిచెను.

18. Et egressa est gloria Iehovae e limine domus, et stetit super cherubim:

19. కెరూబులు తమ రెక్కలు చాచి నేను చూచుచుండగా నేలనుండి పైకి లేచెను; అవి బయలుదేరగా చక్రములును వాటి ప్రక్కనుండెను; ప్రతిదియు యెహోవా మందిరపు తూర్పు గవిని ద్వారము దగ్గర నిలిచెను; ఇశ్రాయేలీయుల దేవుని మహిమ వాటికి పైగా ఉండెను.

19. Et sustulerunt cherubim alas suas, et ascenderunt e terra in oculis reels: cum egrederentnr rotae etiam coram ipsis: et stetit super limen portae Iehovae orientalis: et gloria Dei Israel super ipsa sursum.

ఇక్కడ ప్రవక్త ఈ దర్శనములోని ప్రధానాంశమేదో మనకు బోధించుచున్నాడు, అనగా దేవుడు దేవాలయమును విడిచిపెట్టెను: ఏలయనగా యూదులు దేవుని సంరక్షణ క్రింద తాము ఎల్లప్పుడును క్షేమముగా ఉందుమని ఎంత ధైర్యముతో అతిశయించిరో మనకు తెలియును. దేవుని ఆలయము ఆయన నివసించు విశ్రాంతి స్థలమై యుండునను వాగ్దానమును బట్టి (కీర్తనలు 132:14), దేవుడు తమ్మును ఎన్నడైనను విడిచిపోవుట సాధ్యమని వారు తలంపలేదు: కాబట్టి వారు అడ్డు లేకుండ పాపము చేసిరి; మరియు తమ దుష్క్రియలచేత ఆయనను తమనుండి దూరముగా తరిమివేయుచుండియు, ఏదో ఒక విధముగా ఆయన తమకు బద్ధుడై యుండవలెనని కోరిరి. ఈ వెఱ్ఱితనమును యెషయా అపహసించుచున్నాడు --- ఆకాశము నా సింహాసనము, భూమి నా పాదపీఠము: మీరు నాకు ఎట్టి మందిరమును కట్టుదురు? (యెషయా 66:1.) దేవుడు తన ఆలయమును కట్టుమని ఆజ్ఞాపించి, తన భూసంబంధమైన నివాసస్థలము అక్కడ ఉండవలెనని కోరెను: అయితే తన కోరిక వ్యర్థము చేయబడెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: అది ఎట్లు? ఏలయనగా తాను ఆలయములో నివసింతునని వాగ్దానము చేసినప్పుడు, తన నామము అక్కడ పవిత్రముగాను భయభక్తులతోను ప్రార్థింపబడవలెనని ఆయన కోరెను.

అయితే యూదులు ఆలయమును అన్ని విధములుగా అపవిత్రపరచిరి. అందువలన దేవుడు అక్కడ వ్యర్థముగా బంధింపబడియున్నాడని వారు తలంచిరి: ఏలయనగా ఆయన ఔదార్యము యూదుల చెరలో ఆయన పాలుపంచుకొనుటకు కాదు గాని, వారు ఆయనకు విధేయులై యుండుటకే ఉద్దేశింపబడెను. కాబట్టి ఆలయము అపవిత్రపరచబడినప్పుడు అది దేవుని ఉపయోగమునకు పనికిరానిదాయెనని యెషయా న్యాయముగానే చెప్పుచున్నాడు. యిర్మీయాలో కూడ మనము ఇట్లు చూచుచున్నాము: యెహోవా మందిరము, యెహోవా మందిరము, యెహోవా మందిరము అను మోసకరమైన మాటలను నమ్ముకొనకుడి. (యిర్మీయా 7:4.) వారు తమ మొండితనముచేత అంతగా ఉప్పొంగియుండిరి గనుక ఆ పునరుక్తి వాడబడినది. యూదులు ప్రవక్తలను ఎదిరించిరి, మరియు తమకు విరోధముగా ఏదైన బెదిరింపు పలుకబడినప్పుడెల్ల, వారు వెంటనే ప్రభువు మందిరమను ఆ ఆశ్రయస్థానమునకు పారిపోయిరి.

కాబట్టి ఈ కారణమును బట్టి దేవుని మహిమ పరిశుద్ధస్థలమును విడిచిపెట్టెనని ప్రవక్త ఇప్పుడు వివరించుచున్నాడు: లేనియెడల మనము చూచినది అసందర్భమై యుండెడిది: పట్టణమంతటను అగ్నిని చెదరగొట్టుటకు అతడు పంపబడెను: ఈ విధముగా ఆలయము కాల్చివేయబడియుండెడిది, మరియు దేవుడు విశేషమైన అగ్నిచేత దహింపబడియుండెడివాడు: ఇక్కడ నేను సామాన్య వాడుక ప్రకారము మాటలాడుచున్నాను, ఏలయనగా నిబంధన మందసము సైన్యములకధిపతియగు దేవుడు అని పిలువబడుచుండగా (2 సమూయేలు 6:2), అగ్ని ఆ మందసమును ఆలయపు సమస్త భాగములతో కూడ నాశనము చేయుట ఎట్లు జరుగును? అయితే దేవుడే వారిని ఎదుర్కొని, ఆలయము శత్రువుచేత నాశనము చేయబడినప్పుడు అది తన మహిమను కోల్పోయియుండెనని వారికి చూపుచున్నాడు. తరువాత ఆలయము పడద్రోయబడెను. మరియు కీర్తనలలో దాని దయనీయమైన శిథిలము వర్ణింపబడినది, శత్రువు ఎంత క్రూరముగాను గర్వముగాను, ఎంత అనాగరికమైన ఎగతాళితో దానిని అవమానపరచెనో అక్కడ వర్ణింపబడినది (కీర్తనలు 74, మరియు కీర్తనలు 79): ఇది మిక్కిలి అవమానకరమైనది, వారి బలహీనమైన మనస్సులను కలవరపరచినది. అందువలన దేవుడు ఇక ఆలయములో నివసింపడనియు, అది కేవలము శూన్యమైన ప్రదర్శనముగా మాత్రమే మిగిలియున్నదనియు విశ్వాసులను ఒప్పించుట అవసరమాయెను, ఏలయనగా ఆ స్థలము అనేకమైన అపవిత్రతలచేత చెడిపోయెను గనుక ఆయన తన మహిమను తీసివేసెను. కాబట్టి యెహోవా మహిమ మందిరపు గడపదగ్గరనుండి బయలుదేరి కెరూబులకు పైగా నిలిచెనని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు అతని ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

అయితే కెరూబులు తమ రెక్కలు చాచెనని అతడు ఇదివరకే చెప్పియుండెను, దానిని మరల ధృవపరచుచున్నాడు. దీనినుండి తేలునదేమనగా, ఆలయము విడిచిపెట్టబడినప్పుడు దేవుడు తన దూతలతో కూడ యూదులను విడిచిపెట్టెను, అందువలన ఇకమీదట ఆయన సంరక్షణ క్రింద తాము క్షేమముగా ఉందుమని వారు వ్యర్థముగా అతిశయింతురు. కాబట్టి కెరూబులు తమ రెక్కలు చాచి, తన కన్నుల యెదుట నేలనుండి పైకి లేచెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ వాక్యము నిరర్థకమైనది కాదు, ఏలయనగా ఆయన తమ్మును విడిచిపెట్టుటను గూర్చి అతడు చెప్పినదానిని యూదులకు ఒప్పించుట కష్టమైయుండెను. “నేను దానిని కోరుకొంటిని గనుక ఇక్కడ నివసింతును” అను ప్రసిద్ధమైన దైవోక్తి ఉండెను. (కీర్తనలు 132:14.)

వారు దానిని పట్టుకొనినప్పుడు, దేవుడు ఆ ఆలయమును విడిచిపోవుటకంటె సూర్యుడు ఆకాశమునుండి రాలుట ముందుగా జరుగునని వారు తలంచిరి.

అయితే ఏ సందేహమును మిగులకుండునట్లు తాను దానిని స్పష్టముగా చూచితినని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. నేను పేర్కొనిన ఆ వాగ్దానము ప్రవక్త ఇక్కడ వివరించు ఆ నిష్క్రమణముతో ఎట్లు సరిపోవునని ఎవరైన ఇక్కడ అడిగినయెడల, జవాబు సులభమే; దేవుడు ఎల్లప్పుడును మానవ సాధనములచేత పనిచేయడనియు, మన శరీరసంబంధమైన గ్రహింపు ప్రకారముగాను పనిచేయడనియు మనము గ్రహించినయెడల చాలును. దేవుడు తరచుగా ఎంత ఆకస్మికముగా పనిచేయునట్లు కనబడునన‌గా, ఆయన ఆరంభమునకు ముగింపు లేనట్లుండును: చివరకు, దేవుడు కొన్నిమారులు ఆటలాడుచు తన హస్తమును వెనుకకు తీసికొనునట్లు కనబడుచున్నాడు, అందువలన ఫలితము ఆనందకరమైన ఆరంభములకు తగినట్లు ఉండదు. కాబట్టి మన శరీరసంబంధమైన ఇంద్రియముల ప్రకారము దేవుని క్రియలు వ్యర్థమైనట్లు కనబడుచున్నవి గనుక, అట్టి భాషను వాడుట అవసరము: లేనియెడల దేవుడు పరిశుద్ధస్థలమును నిత్యముగా ఏర్పరచుకొనియుండియు దానినుండి ఎట్లు వెళ్లిపోయెనో మనము ఎన్నడును గ్రహింపలేము. అయితే ఆయన ఎట్లు వెళ్లిపోయెననగా, ఆ స్థలము ఇంకను పరిశుద్ధమైనదిగానే మిగిలియుండెను, మరియు ఆలయము మనుష్యుల దృష్టిలో పడద్రోయబడినను దేవుని యెదుట నిలిచియుండెను. ఆలయపు కనబడు రూపము తీసివేయబడెను, అయితే ఇంతలో, ఆలయము దేవుని వాగ్దానముమీద స్థాపింపబడినది గనుక, నేను చెప్పినట్లు, అది తన శిథిలముల మధ్య నిలిచియుండెను. ఈ కారణమును బట్టి దానియేలు, నిర్జనత్వమును నాశనమును అతని కన్నులను ఇంద్రియములను యూదయనుండి మరల్చవలసియున్నను, ఆలయము పూర్తిగా నిలిచియున్నట్లుగా ఆ దిక్కుగా ప్రార్థించెను. అది ఎందుకు? అతడు వాగ్దానమువైపు చూచెను. (దానియేలు 6:10.) మరియు ఈ కారణమును బట్టి చెరనుండి తిరిగివచ్చిన తరువాత, రెండవ ఆలయపు మహిమ మొదటిదానిని మించునని ప్రవక్త చెప్పెను, హగ్గయి ప్రవక్త చెప్పునట్లు. (హగ్గయి 2:9.) మరియు రెండవ ఆలయపు వైభవమును గూర్చియు దాని అమూల్యమైన మహిమను గూర్చియు యెషయా ఎంత విస్తారముగాను ఘనముగాను ప్రసంగించుచున్నాడో మనకు తెలియును. (యెషయా 60:7.) ఈ గ్రంథము చివర కూడ ఇట్టి బోధను మనము చూడగలము. కాబట్టి ఆలయము దేవుని వాగ్దానముమీద స్థాపింపబడినది గనుక దేవుని యెదుట నిలిచియుండెను, అందువలన ఈ తాత్కాలికమైన విడిచిపెట్టుట దేవుని నిత్యమైన స్థానమును గూర్చి నేను చెప్పినదానిని రద్దుచేయలేదు. రాజ్యమును గూర్చి కూడ ఇదే సంగతి చెప్పవలెను: సూర్యచంద్రులు ఆకాశములో ప్రకాశించునంతకాలము ఆ రాజ్యము నిలువవలసియుండెను (కీర్తనలు 89:37, 38), ఇది నిజమే: అయినను అనేక సంవత్సరములపాటు దుఃఖకరమైన విచ్ఛిన్నత కలిగెను. ఏలయనగా చివరి రాజు ఎంత ఘోరమైన అవమానమును అనుభవించెనో మనకు తెలియును: అప్పుడు ఘనతయంతయు పడిపోయి నాశనమాయెను, అందువలన దేవుని భయంకరమైన ప్రతీకారము తప్ప మరేమియు కనబడలేదు. అయినను ఆ వాగ్దానము ఎల్లప్పుడును తన స్వంత ఫలమును కలిగియుండెను; సూర్యచంద్రులు నిలిచియున్నంతకాలము, అవి రాజ్యము యొక్క నిత్యత్వమునకు నా నమ్మకమైన సాక్షులై యుండును. కాబట్టి దేవుడు ఏ భావములో తన ఆలయమును విడిచిపెట్టెనో, అయినను తన వాగ్దానమును ఏ విధముగాను మీరలేదో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. అయితే ఇశ్రాయేలీయుల దేవుని మహిమ తూర్పు గవిని దగ్గర నిలిచెనని, అయితే దానికి పైగా నిలిచెనని, అనగా నేలనుండి పైకి లేవనెత్తబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఆ మాటయొక్క భావమేమనగా, దేవుడు తన స్థానమును విడిచిపెట్టుట మాత్రమే కాక పైకి ఎక్కిపోయెను గనుక, ఆయన ఇక కఱ్ఱతోను రాతితోను కట్టిన ఆ నివాసములో వెదకబడవలసినవాడు కాడనియు, వారికి ఆయనతో ఇక సహవాసము ఉండదనియు యూదులు ఎరుగవలెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 10:20

20. కెబారు నదీప్రదేశమున ఇశ్రాయేలీయుల దేవుని క్రింద నేను చూచిన జీవి ఇదే; అవి కెరూబులని నేను తెలిసికొంటిని.

20. Ipsum est animal quod vide-ram subtus Deum Israel in fluvio Chebar: et cognovi quod cherubim esscut.

మనము ఇంతకుముందు చూచినదానిని అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు, అనగా ఒకే దర్శనము రెండుమారులు చూపబడెను, ఏలయనగా లేనియెడల సందేహాస్పదమైయుండెడిదానిని దేవుడు స్పష్టముగా గుర్తుచేయ గోరెను. దేవుడు తనకు ప్రత్యక్షమాయెనని ప్రవక్త నిజముగా చాలినంతగా ఒప్పింపబడియుండెను, అయితే దాని ధృవీకరణము వ్యర్థము కాదు, ఏలయనగా అతడు గొప్ప పోరాటములను సహింపవలసియుండెను.

ఇంతలో గమనింపవలసినదేమనగా, ఈ దర్శనము రెండవమారు ధృవపరచబడినది ఒకే వ్యక్తి యొక్క స్వంత ప్రయోజనము కొరకు కాదు గాని, దీనిమీద దృష్టిని ఆకర్షించుట ప్రజలందరికి ప్రయోజనకరమగునట్లు, లేక కనీసము తమకు ఇంత ప్రత్యక్షముగాను ఇంత స్పష్టముగాను బయలుపరచబడిన దేవుని కృపను అంతగా తృణీకరించినవారికి ఏ సాకును లేకుండ చేయునట్లు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయుల దేవుని క్రింద తాను చూచిన జీవి ఇదే అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఆకాశముయొక్క విశాలములో ఒక సింహాసనము ఉండెననియు, దానిమీద బాహ్యరూపమున నరునివంటివాడును, అయినను నరుడు కానివాడును ఆసీనుడైయుండెననియు మొదటి అధ్యాయములో అతడు వివరించెను. అక్కడ నిజమైన అద్వితీయ దేవుడు సూచింపబడెననియు, అయినను ఈ వర్ణన తండ్రికి అన్వయింపజాలదనియు, అవశ్యముగా కుమారునికే చెందుననియు మనము చూచితిమి. కాబట్టి ఈ రెండు సంగతులను మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను: మరియు ప్రవక్త ఇక్కడ ఇశ్రాయేలీయుల దేవుని నరునివంటివాడని పేర్కొనుటచేత సమస్త సందేహమును తొలగించుచున్నాడు, ఇది తండ్రియొక్క వ్యక్తికి అన్వయింపజాలదు. కాబట్టి ఆ సాదృశ్యము భక్తుల మధ్య అంగీకరింపబడవలెను. కాబట్టి ఈ అంశముమీద వివాదము చేయకూడదు; ఏలయనగా వ్యక్తుల భేదమును తీసివేసిన సబెల్లియస్ తన స్వంత అతిశయోక్తిచేతనే చాలినంతగా ఖండింపబడెను. కాబట్టి తండ్రి ఎన్నడును నరుని రూపమును గాని సాదృశ్యమును గాని ధరింపలేదు గనుక, ఆయన నరునితో పోల్చబడెనని లేఖనములలో ఎక్కడను చదువము గనుక, దీనిని క్రీస్తును గూర్చి వివరింపవలెను. మరియు ఇప్పుడు యెహెజ్కేలు ఆయన ఇశ్రాయేలీయుల దేవుడని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి క్రీస్తును తండ్రియొక్క సారమునుండి ప్రవహింపజేయబడిన ఒక విధమైన దైవముగా చేసి సంఘములను కలవరపరచగోరు మన కాలపు వ్యర్థవాదులు ఎంత వెఱ్ఱిగా వదరుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము. ఆయన దేవుడని వారు నిజముగా ఒప్పుకొందురు, అయితే ఈ ఒప్పుకోలు కేవలము నటన మాత్రమే, ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయుల దేవుడు అనగా తండ్రియైన దేవుడనియు, ఆ బిరుదు కుమారునికైనను ఆత్మకైనను అన్వయింపదనియు వారు చెప్పుదురు.

కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయుల దేవుడు మానవ రూపములో ప్రత్యక్షమాయెనని ప్రవక్త నోట చెప్పినప్పుడు ఆత్మ పొరబడెనన్నమాట. (223 లాటిన్‌లో "merus est fucus:" ఫ్రెంచిలో "mats ce n'est que toute tromperie:" ఆంగ్లములో "all trash." — అనువాదకుడు.) కాబట్టి వెఱ్ఱివారు తమ్మును తాము ఇతరులను అలసటపరచుకొను ఆ భ్రమను ఖండించుటకు ఈ స్థలము గమనార్హమైనది: వారు క్రీస్తు దేవుడని అంగీకరించుచుండియు, ఆయన దైవత్వము తండ్రినుండి ఉద్భవించినదని చెప్పుచు ఆయన నిజమైన దైవత్వమును ఆయనకు లేకుండ చేయుచున్నారు.

అవి కెరూబులని తాను తెలిసికొంటినని కూడ అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు తనకు ఇంతకుముందు ప్రత్యక్షమాయెనని అతడు ఎరిగియున్నను, జీవులను గూర్చి అతనికి నిశ్చయమైన జ్ఞానము లేకుండెను, ఏలయనగా వాటి విషయములో అతడు సందిగ్ధములో ఉండెను; అయితే ఇప్పుడు దేవుడు ఆలయములోని దర్శనమును అతనికి సన్నిహితముగా వివరించిన తరువాత, అవి కెరూబులని తనకు బోధింపబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి మనము నిన్న చెప్పినది ధృవపరచబడుచున్నది, అనగా ఎద్దు ముఖము కెరూబు ముఖముగా మార్చబడెను, అందువలన కెరూబుల రూపము క్రింద దేవదూతలు, అనగా నిబంధన మందసమును చుట్టియుండినవారే, సూచింపబడిరని ప్రవక్త గ్రహించెను. ముందుకు సాగుదము ---

యెహెజ్కేలు 10:21

21. ఒక్కొక్కదానికి నాలుగేసి ముఖములును, ఒక్కొక్కదానికి నాలుగేసి రెక్కలును ఉండెను; వాటి రెక్కల క్రింద మనుష్యుని చేతులవంటి రూపము ఉండెను.

21. Quatuor quatuor: 224 facies uni, et quatuor alae uni: et similitudo manuum hominis sub alis ipsorum.

ప్రవక్త ఏమాత్రము సందేహాస్పదము కాని అంశములమీద నిలిచియున్నట్లు కనబడుచున్నాడు: అతడు నాలుగు తలలను గూర్చి ఇదివరకే మాటలాడెను, మరి దానిని ఎందుకు మరల చెప్పుచున్నాడు? ఏలయనగా అతడు మందమైన మొండి ప్రజలతో వ్యవహరించుచుండెను: ప్రవక్త బోధను అంగీకరించుటలో కూడ వారు మందముగా ఉండిరి: మరియు అన్నిటికంటె ఘోరమైన ఈ దుర్గుణమును వారు చేర్చిరి, అనగా ప్రవక్తలందరి అధికారమును తగ్గించుటకు ఎడతెగని బహిరంగ ప్రయత్నము. ఈ కారణమును బట్టి, లేనిదానిని చూచితినని తలంచెనని చెప్పి యూదులు దీనిని ప్రవక్త యొక్క శూన్యమైన భూతముగాను భ్రమగాను ఎగతాళి చేయకుండునట్లు, ప్రతి జీవికి నాలుగు తలలును నాలుగు రెక్కలును ఉండెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఈ కారణమును బట్టి, యూదులు బోధనీయులును విధేయులునై యుండినయెడల స్వయముగా చాలినంత స్పష్టమైయుండెడిదానిని అతడు మరింత తరచుగా నొక్కి చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 10:22

22. వాటి ముఖముల రూపము కెబారు నదీప్రదేశమున నేను చూచిన ముఖములే, వాటి ఆకారమును అవియు: ప్రతిదియు తిన్నగా ముందుకు పోయెను.

22. Et similitude facierum ipsis, facies quam videram super fluvium Chebar, aspectus eorum et ipsa 225 quisque 226 ad 227 faciem suam proficiscebatur.

ఈ దర్శనములో ఏదియు అస్పష్టమైనది గాని గందరగోళమైనది గాని లేదను అదే భావమును అతడు కొనసాగించుచున్నాడు, ఏలయనగా సమస్తమును ఒకదానితో ఒకటి సరిపోవుచుండెను. ఏలయనగా తాను పొందిన దర్శనపు జ్ఞాపకము ప్రవక్త మనస్సులో నిలిచియుండెను: అయితే ఇప్పుడు అతడు ఆలయములోనికి త్వరగా తీసికొనిపోబడినప్పుడు, అదే దేవుని, తాను అలవాటుపడిన అవే రూపములను అతడు గుర్తుపట్టుచున్నాడు. లేనియెడల అతడు ఏ సత్యమును లేని తన స్వంత కల్పనలను మాత్రమే తమకు అందించెనని అతిశయించెడివారి మొండితనమును అతడు ఎట్లు ఎదుర్కొనుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. అందువలన అతడు ఈ దురుసుతనమును అణచి, దేవుడు తనకు నిశ్చయముగా ప్రత్యక్షమాయెనని, అదియు రెండవమారు ప్రత్యక్షమాయెనని చూపుచున్నాడు. ప్రతి జీవియు తన ముఖము వైపుగా ముందుకు పోయెనని అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు గనుక, ఇది వాటి క్రియలను గూర్చినదని సందేహము లేదు.

224 అనగా, "నాలుగేసి." — కాల్విన్. 225 "జీవులు లేక కెరూబులే." — కాల్విన్. 226 "కెరూబు." — కాల్విన్ 227 "వైపుగా." — కాల్విన్.

అందువలన ఇటు అటు చూచుచు, లేక మార్గమును విడిచిపెట్టుచు, లేక కుడివైపునకో ఎడమవైపునకో తిరుగుచు మనుష్యుడు సామాన్యముగా చేయునట్లు దేవదూతలు తమ మార్గములో తిరుగాడలేదని అతడు సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి జీవులు ప్రతిదియు తన స్వంత గమ్యముమీదను లక్ష్యముమీదను దృష్టి నిలిపి సాగెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా దేవదూతల కదలిక అల్లకల్లోలమైనదైయుండినయెడల, వారు దేవుని సేవకులై యుండెడివారు కారు. చివరకు, దేవదూతలు విధేయతకు అప్రమత్తులును సిద్ధపడినవారును మాత్రమే కాక, అదే సమయమున స్థిరమైన నియమము ప్రకారము అమర్చబడి రూపొందింపబడియుండిరనియు, అందువలన వారు దేవుని ఆజ్ఞనుండియు నడిపింపునుండియు లేశమైనను తొలగిపోలేదనియు ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది ---

228 ఈ విచిత్రమైన ప్రత్యక్షతల భావమును గూర్చి కాల్విన్ ఇచ్చు వివరణ, సర్వశక్తిమంతుడు విశ్వమును పరిపాలించు భౌతిక నియమములను గూర్చిన మన ఆధునిక భావనలకు నిజముగా మిక్కిలి విరుద్ధమైనది; మరియు బేకన్, న్యూటన్‌ల తత్త్వశాస్త్రముచేత ప్రేరేపింపబడినవారు బహుశా వాటిని సులభముగా అంగీకరింపరు. కాల్విన్ చదువరి D. T. Pott సంపాదకత్వములోని C. B. Michaelis' Sylloge Comment. Theol., 5వ సంపుటము మరియు తరువాతివి; Lightfoot's Description of the Temple, 1వ సంపుటము; మరియు Jahn's Bibl. Archoeolog., 2వ సంపుటము, 187వ భాగము మరియు తరువాతివి సంతృప్తితో చూడవచ్చును. ఇద్దరు జెస్యూట్‌లైన Hieron. Pradus మరియు Joan. Bapt. Villalpandus రచించి, తమ పైఅధికారుల అనుమతితో 1596 మరియు 1604లో రోములో ప్రచురించిన యెహెజ్కేలుపై పండితవ్యాఖ్యానమును అతని దర్శనముల వివరణలును ఈ పదియవ అధ్యాయమును మిక్కిలి విస్తారముగా వివరించుచు, గొప్ప శ్రద్ధను పాండిత్యమును ఖచ్చితత్వమును ప్రదర్శించుచున్నవి. ఈ అధ్యాయముపై మరియొక విలువైన వ్యాఖ్యాన వివరణను ఈకొలాంపాడియస్ తన Comment. in omn. libr. Prophet., 1558 సంచికలో ఇచ్చుచున్నాడు; "Expositio mysterii quod hac visione adumbratur" అను శీర్షిక క్రింద అతడు పద్దెనిమిది ఫోలియో పుటలను సవిస్తరమైన వ్యాఖ్యానముతో నింపుచున్నాడు, దానిలో అతడు Christus dominus glorioe మరియు gratia est firmamentum justitioe Christi అని చూచుచున్నాడు. కెరూబులను గూర్చిన చర్చ మిక్కిలి సంపూర్ణమైనది, అయినను Kitto's Biblical Cyclopedia లో "Cherub" అను పదముపైని వ్యాసమును చూచుట మంచిది. రోసెన్‌ముల్లర్ తన విలువైన Scholia లో అరబీ, సిరియా అనువాదములను నిరంతరము ఉపయోగించుచు, థియోడొరెట్ యొక్క గ్రీకునుండి విస్తారముగా ఉదాహరించుచు, Kennicott మరియు De Rossi ల హెబ్రీ ప్రతులను, అట్లే రోమా ప్రతి, Complutensian, మరియు Alexandrine గ్రీకు పాఠములను శ్రద్ధగా పోల్చుచున్నాడు. ఇట్టి adminicula తో యెహెజ్కేలుపై ఈ ఉపన్యాసముల చదువరికి కాల్విన్ వ్యాఖ్యానముయొక్క యోగ్యతను గూర్చి సరియైన తీర్పును ఏర్పరచుకొనుటకు చాలినంత ఆధారములు ఉండును.