యెహెజ్కేలు 14

యెహెజ్కేలు 14

యెహెజ్కేలు 14:1-3

1. ఇశ్రాయేలీయుల పెద్దలలో కొందరు నాయొద్దకు వచ్చి నా యెదుట కూర్చుండిరి.

1. Et venerunt ad me viri ex senioribus Israel, et sederunt coram facie mea. 304

2. అప్పుడు యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను,

2. Et fuit sermo Iehovae ad me, dicendo,

3. నరపుత్రుడా, యీ మనుష్యులు తమ విగ్రహములను తమ హృదయములలో నిలుపుకొని, తాము దోషములో పడుటకు కారణమైనదానిని తమ యెదుట పెట్టుకొనియున్నారు; వీరు నాయొద్ద ఏమైనను విచారణ చేయదగునా?

3. Fili hominis, viri isti ascendere fecerunt idola sua super cor suum, et offendiculum iniquitatis suae posuerunt coram facie sua. An quaerendo quaerar ipsis? 305

ఇక్కడ యెహెజ్కేలు గమనింపదగిన ఒక సంఘటనను వివరించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఇది కేవలము ఒక దర్శనము కాదు గాని, నిజముగా జరిగిన సంగతి; ఇశ్రాయేలీయుల పెద్దలలో కొందరు ఆలోచన అడుగుటకై అతనియొద్దకు వచ్చిరి. కీడులచేత కలవరపడి విస్మయమొందినవారు ఏ ఉపశమనమును కానరానప్పుడు చేయుచుండునట్లు, వారు కూర్చుండిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త వర్ణించుచున్న ఈ భంగిమ ఆందోళనకును నిరాశకును గురుతు. ప్రత్యుత్తరమును కోరువాడు మరియొకని యెదుట కూర్చుండునని చెప్పబడును; అయితే ఎట్లు ఆరంభింపవలెనను విషయమై వారు తమలో తాము వాదించుకొని, ఎట్లు మొదలుపెట్టవలెనో వెంటనే కనుగొనలేకపోయిరనుట సంభవము గనుక, అందువలన వారు ప్రవక్తను సంప్రదింపవలెనని ఆతురపడిరి. వారు ఈ విధముగా దేవుని వెదకుట చూచినప్పుడు యెహెజ్కేలు నిజముగా కనికరముచేత కదిలింపబడి మెత్తబడియుండవచ్చును. ఏలయనగా వారు దేవుని నిజమైన నమ్మకమైన సేవకునితట్టు తిరుగుట పశ్చాత్తాపమునకు గురుతైయుండెను. అయితే వారిలో యథార్థత ఏమియు లేనందున, వారు హృదయపూర్వకముగా వచ్చుచున్నారని తలంచకుండునట్లు ప్రవక్త సకాలములో హెచ్చరింపబడుచున్నాడు. కాబట్టి వృద్ధులు శిష్యులగుటకు వచ్చుట చూచినప్పుడు మిక్కిలి సులభముగా లొంగిపోకూడదని దేవుడు తన సేవకునికి బోధించుచున్నాడు. అయితే ఆయన వారి వేషధారణను బయలుపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా మూఢనమ్మకము ఇంకను వారి హృదయములలో ఏలుచుండెను; అంతేకాదు, వారు బాహాటముగా దేవుని ధర్మశాస్త్రమును మీరగోరిరి, మరియు సందర్భము దొరికినప్పుడెల్ల ఈ భావమును వారు దాచలేదు. మొదట, వారు తమ హృదయములలో విగ్రహములను నిలుపుకొనిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఈ మాటలచేత వారు మూఢనమ్మకమునకు లోబడిపోయిరనియు, తద్వారా విగ్రహములు వారి హృదయములలో ఉన్నత స్థానమును పొందెననియు ఆయన అర్థము; సమస్త జ్ఞానమునకు మించిన దేవుని సమాధానము విశ్వాసుల హృదయములలో ఏలవలెనని పౌలు వారిని హెచ్చరించుచున్నట్లు (ఫిలిప్పీయులకు 4:7; కొలొస్సయులకు 3:15); అట్లే మరొకవైపున ఈ మనుష్యులు విగ్రహములకు సర్వాధిపత్యమును ఇచ్చిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. మరియు దేవునికిని విగ్రహములకును మధ్య ఇక్కడ అంతర్లీనముగా ఉన్న పోలికను కూడ గమనింపవలెను.

304 "నా ముఖము యెదుట." — కాల్విన్. 305 లేక, "వారిచేత." — కాల్విన్.

ఏలయనగా దేవుడు తన సామ్రాజ్య పీఠమును మన హృదయములలో స్థాపించియున్నాడు: అయితే మనము విగ్రహములను నిలుపుకొనునప్పుడు, దేవుని సింహాసనమును పడద్రోయుటకును, ఆయన అధికారమును శూన్యముచేయుటకును మనము తప్పక ప్రయత్నించుచున్నాము. కాబట్టి విగ్రహములను తమ హృదయములపైకి ఎక్కించుకొనిన ఈ వృద్ధులలో మిక్కిలి ఘోరమైన దైవదూషణ నేరము ఇక్కడ చూపబడుచున్నది. ఏలయనగా వారి ఇంద్రియములన్నియు వారి మూఢనమ్మకములలో మునిగిపోయెనని దీనినుండి తేలుచున్నది.

వారు తాము దోషములో పడుటకు కారణమైనదానిని తమ యెదుట పెట్టుకొనిరి అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఈ రెండవ వాక్యభాగముచేత వారి కాఠిన్యమును మూర్ఖత్వమును ఆయన సూచించుచున్నాడు; ధర్మశాస్త్ర బోధ వారి కన్నుల యెదుట ఉంచబడినను, వారు భక్తిని లక్ష్యపెట్టలేదు, మరియు దేవుడు తమకు న్యాయాధిపతి కాబోడన్నట్లు ఆయన బెదరింపులను సైతము తృణీకరించిరి అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

కాబట్టి పాపి ఏ హెచ్చరికలచేతను కదిలింపబడక, తన భక్తిహీనతను గూర్చి పూర్తిగా దోషిగా నిరూపింపబడి, ఇష్టమున్నను లేకున్నను దేవుని కోపమును భరింపక తప్పనిస్థితిలో ఉండి, అయినను ఆ తరువాత దానిని తృణీకరించునప్పుడు, అతడు తాను దోషములో పడుటకు కారణమైనదానిని తన యెదుట పెట్టుకొనుచున్నాడని చెప్పబడును. ఏలయనగా అనేకులు పొరపాటుచేతను ఆలోచనలేమిచేతను జారిపోవుదురు, ఏలయనగా తాము దేవునికి విరోధముగా ఏదియు చేయగలమని వారు తలంచరు. అయితే ఈ వృద్ధులలో దేవునిపట్ల స్థూలమైన తిరస్కారమును, ఆయనమీద బహిరంగమైన తిరుగుబాటును సైతము ఉండెనని యెహెజ్కేలు ఇక్కడ తెలియజేయుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఆయన, విచారణ చేయుచు వీరిచేత నేను విచారింపబడుదునా? అని అడుగుచున్నాడు. కొందరు, నేను సంప్రదింపబడినప్పుడు లేక అడుగబడినప్పుడు వారికి ప్రత్యుత్తరమిత్తునా? అని అనువదింతురు. అయితే ఈ వ్యాఖ్యానము ప్రవక్త భావమునకు మిక్కిలి దూరముగా ఉన్నట్లు నాకు తోచుచున్నది; ప్రవక్త మరేమి ఉద్దేశించెనో వారు గ్రహింపలేకపోయిరి గనుక ఇదే భావమని వారు తలంచియుందురనుట సంభవము. అయితే ఈ వృద్ధులు బయటికి వచ్చుటకును, సత్యమును విచారింపవలెనను కొంత కోరిక తమకున్నట్లు నటించుటకును తెగించిరి గనుక, ఇది ఒక వింతవంటిదని దేవుడు చూపుచున్నాడు. కాబట్టి వారి సిగ్గుమాలినతనము ఇక్కడ చూపబడుచున్నది, ఏలయనగా దేవుని సేవకుని యెదుట నిలుచుటకును, తమలో లేని భక్తిని ఉన్నట్లు నటించుటకును వారు సంకోచింపలేదు. కాబట్టి, అది చేయదగునా? అని దేవుడు అనుచున్నాడు. ఏలయనగా ఈ ప్రశ్న ఆ సంగతి యొక్క అసంగతత్వమును వ్యక్తపరచుచున్నది, అదియు పైన చెప్పిన ఉద్దేశము కొరకే, అనగా దేవుని ముఖమును అవమానించుటకు తెగించుటలో వారి దుష్టత్వము మరింత స్పష్టమగునట్లు. ఏలయనగా అపవిత్రులైన మనుష్యులు ఆయనయొద్దకు వచ్చి, ఆయన ఆలోచనలో పాలివారు కాగోరినప్పుడు, అది దేవుని బాహాటముగా నిందించుట కాక మరేమి? ఇంతలో, తాము పరలోక బోధ అంతటికిని అతి కఠినమైన శత్రువులమని తమ జీవితమంతటిచేత వారు చూపుచున్నారు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 14:4

4. కాబట్టి నీవు వారితో ఇట్లనుము–ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా–ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబములో తన విగ్రహములను హృదయమందు నిలుపుకొని, తాను దోషములో పడుటకు కారణమైనదానిని తన యెదుట పెట్టుకొనిన ప్రతివాడును ప్రవక్తయొద్దకు వచ్చినయెడల, యెహోవానైన నేను వాని విగ్రహముల సంఖ్యనుబట్టి వచ్చినవానికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చెదను;

4. Propterea loquere ad ipsos, et dic illis: sic Dominator Iehovah, vir vir, domo Israel, 306 ascendere fecerit idola sua super cor suum, et offendiculum iniquitatis suae posuerit coram facie sua: et venerit ad prophetam: ego Iehovah respondebo huic 307 secundum multitudinem idolorum ejus. 308

తన ఆలోచనను అడుగుచున్నట్లు నటించుచు అయినను తన సలహాను తృణీకరించు ఆ వేషధారులను దేవుడు ఇక్కడ మిక్కిలి ఉదారముగా చూచుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. అయితే దేవుడు ఇక్కడ వారు ఆశింపదగినదేదైనను వాగ్దానము చేయుటకంటె, దుష్టులకు నాశనకరమైనదానిని బెదరించుచున్నాడు. దేవుడు మనకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుట నిజముగా ఆయన కృపకు విశేషమైన సాక్ష్యము: ఏలయనగా ప్రవచనము మనయెడలను మన రక్షణయెడలను దేవునికున్న తండ్రివంటి శ్రద్ధకు ప్రతిరూపము. అయితే కొన్నిసారులు ప్రవచనము నాశనములో మాత్రమే ముగియును; ఇది కేవలము ఆనుషంగికమైనది. కాబట్టి దేవుని వాక్యము తనంతట తానుగా స్వభావసిద్ధముగా మిక్కిలి కోరదగినదైనను, దేవుడు న్యాయాధిపతిగా ప్రత్యుత్తరమిచ్చి, క్షమాపణను గూర్చిన కనికరమును గూర్చిన నిరీక్షణ అంతటిని తీసివేయునప్పుడు, అప్పుడు ఆయన కటాక్షపు రుచి ఏమియు గ్రహింపబడదు. ఈ వాక్యభాగమును ఈ విధముగా అర్థము చేసికొనవలెను. తాను ప్రత్యుత్తరమిత్తునని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు, అయితే ఎవరికి? తిరస్కరింపబడినవారికిని, తాము ఏమి చేయవలెనని ప్రవక్తను హేళనగా అడిగినవారికిని. ఆయన వారికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చునప్పుడు, తన్నుతాను వారి విశ్వాసఘాతకమునకు ప్రతీకారకునిగా మాత్రమే కనుపరచుకొనుచున్నాడు; ఈ విధముగా ఆయన ప్రత్యుత్తరములో తిరస్కరింపబడినవారందరిమీద వ్రేలాడుచున్న భయంకరమైన తీర్పు తప్ప మరేమియు లేదు. ఏలయనగా దేవుడు ఇక్కడ తనమీద ఒక శాశ్వతమైన నియమమును విధించుకొనుటలేదు; ఏలయనగా ఆయన తిరస్కరింపబడినవారందరియెడల ఎల్లప్పుడు ఒకే విధముగా వ్యవహరింపడు, అయితే ఆ భక్తిహీనులు తమ కుయుక్తులచేతను తంత్రములచేతను తాము ప్రయోజనము పొందరని తెలిసికొనవలెనని చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవునికిని సాతానుకును మధ్యనున్న భేదమును వారు కనుగొందురు: ఏలయనగా వారు అబద్ధములకు అలవాటుపడి, దురదగొను చెవులు గలవారైయుండిరి; కాబట్టి దేవుని సేవకునినుండి ఏదైనా ఇంపైన, ముఖస్తుతిగల ప్రత్యుత్తరమును పొందగోరిరి, ఏలయనగా అబద్ధ ప్రవక్తలు వారి ఇష్టములను తృప్తిపరచుచుండిరి. అప్పుడు దేవుడు ఏమి చెప్పుచున్నాడు? నేను వారికి ప్రత్యుత్తరమిత్తును, అయితే వారు కోరినట్లు గాని ఆశించినట్లు గాని కాక ఎంతో వేరుగా: ఏలయనగా వారి విగ్రహముల సంఖ్యనుబట్టి నేను వారికి ప్రత్యుత్తరమిత్తును: ఏలయనగా వారు తమ స్వకీయ శిక్షావిధికి కావలసిన సామగ్రిని తమతో కూడ తెచ్చుకొనుచున్నారు: కాబట్టి ఇదివరకే వారి హృదయములమీద ఉంచబడి, వారి చేతులమీద కనబడుచున్న ఆ శిక్షావిధి యొక్క ముద్ర తప్ప నాయొద్దనుండి వారు మరేమియు తీసికొనిపోరు.

చివరకు, భవిష్యత్ సంగతులను గూర్చి తన ప్రవక్తలను విచారించుచు, ఇంతలో తమ హృదయమును మూఢనమ్మకములతో బంధించుకొని, తద్వారా తమ స్థూలమైన భక్తిహీనతను బాహాటముగా కనుపరచువారి మూర్ఖమైన ధైర్యమును దేవుడు ఇక్కడ అపహసించుచున్నాడు: కాబట్టి వారు తలంచినట్లు కాక, వారు అర్హులైనట్లు తాను వారికి ప్రత్యుత్తరమిత్తునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

యెహెజ్కేలు 14:5

5. ఇశ్రాయేలీయులందరు తమ విగ్రహములనుబట్టి నాకు దూరమైరి గనుక, ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమును వారి హృదయములలో నేను పట్టుకొనునట్లు.

5. Ut deprehendam domum Israel in corde ipsorum, quia alienarunt se 309 a me in suis idolis omnes.

తనతో ఇంకను భక్తిహీనముగా ఆటలాడుచున్న వేషధారులను ప్రత్యుత్తరము లేకుండ పంపివేయుటకు ఇష్టపడకపోవుటలో దేవుని ఉద్దేశమును ఆయన చూపుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమును వారి హృదయములలో నేను పట్టుకొనునట్లు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అయినను, దేవుడు భక్తిహీనులకు వారి మనస్సు యొక్క అభిప్రాయము చొప్పునను వారి నిరీక్షణ చొప్పునను కాక, వారు అసహ్యించుకొని మిక్కిలి భయపడునదానిని ప్రకటించునప్పుడు, వారు ఎట్లు పట్టుకొనబడుదురని అడుగబడుచున్నది. నేను జవాబిచ్చునదేమనగా, భక్తిహీనులు వెఱ్ఱికి త్రోయబడునప్పుడు వారికి ప్రత్యుత్తరమీయబడును, మరియు మునుపు వారి స్వకీయ హృదయములలో మరుగైయున్నదానిని దేవుడు ఆ విధముగా వారినుండి బయటికి లాగుచున్నాడు. కాబట్టి, వారి భక్తిహీనత అందరికి ప్రత్యక్షమగునట్లు, నేను వారికి ప్రత్యుత్తరమిత్తును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు భక్తిహీనులను సహించుచున్నంతకాలము, వారు ఒక విధమైన ముఖస్తుతిచేత ఆయనను శాంతపరచుటకు ప్రయత్నింతురు; అయితే తమ కపటమైన ముద్దుమాటలచేత తాము ఏమియు సాధింపలేదని చూచినప్పుడు, అప్పుడు వారు గర్జింతురు, అంతేకాదు, దేవునికి విరోధముగా క్రోధముతో అరతురు: ఈ విధముగా వారు తమ స్వకీయ హృదయములలో పట్టుకొనబడుదురు: అనగా, వారి హృదయములలో భక్తి యొక్క ఒక్క మిణుగురైనను ఎన్నడును లేదని అందరు సులభముగా గ్రహించునట్లు, వారి మునుపటి కపటమంతయు బయలుపరచబడును. కాబట్టి తన ప్రత్యుత్తరములు ఈ విధముగా ఉండునని, అనగా ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమును వారి హృదయములలో తాను పట్టుకొనునట్లు ఉండునని దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; అనగా, మునుపు మరుగైయున్నదానిని తన కాఠిన్యము వెలుగులోనికి లాగునట్లు; ఏలయనగా దేవుని వాక్యము రెండంచులుగల ఖడ్గమై, మనుష్యుల భావములన్నిటిని పరీక్షించును. (హెబ్రీయులకు 4:12.) కొందరు ఈ ఖడ్గముచేత చంపబడి తిరిగి జ్ఞానులగుదురు; అయితే ఇతరులు తాము దేవుని శక్తితో పోరాడవలసియున్నదని చూచినప్పుడు క్రోధముతో కుట్టబడుదురు; కాబట్టి వారు ఎల్లప్పుడు మరుగుగా ఉంచుకొనగోరినదానిని దేవుడు వారినుండి బలవంతముగా లాగునప్పుడు, వారు తమ స్వకీయ హృదయములలో పట్టుకొనబడుదురు. వారు తమ్మును నాకు దూరపరచుకొనిరి గనుక, అక్షరార్థముగా, తమ విగ్రహములలో. ఈ వాక్యభాగము, మనము చెప్పినట్లు, రెండు విధములుగా వివరింపబడుచున్నది. కొందరు, వారు తమ్మును వేరుపరచుకొనిరి గనుక అని చెప్పుదురు; అయితే నేను మరొక అనువాదమును, వారు తమ్మును దూరపరచుకొనిరి గనుక అనుదానిని, అంగీకరించుచున్నాను, మరియు విషయము మనలను దానికి నడిపించునప్పుడు ఈ సంగతిని తరువాత మరింత స్పష్టముగా గ్రహింతుము. కాబట్టి వారు దేవునినుండి తమ్మును దూరపరచుకొనిరి; అనగా, వారు దేవుని ధర్మశాస్త్రమునుండి పూర్తిగా తొలగిపోయినప్పుడు; అయినను, ఇది మరుగుగా ఉన్నంతకాలము, వారు ఇంకను తమ ముసుగులను ధరించియుండిరి. ప్రవక్త ఇక్కడ మాటలాడుచున్న వేరుపాటు ఈ నటనను సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. కాబట్టి, వారు తమ విగ్రహములచేత నానుండి తమ్మును ఈ విధముగా దూరపరచుకొనిరి గనుక; అనగా, తాము కనుగొనబడలేమనియు, తమ హేయకృత్యములు ఎంత అసహ్యమైనవైనను రహస్యముగానే ఉండుననియు తలంచుటలో వారు మోసపోయిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మరియు ఇది కడపటి వాక్యభాగముతో, అనగా వేషధారులను వారి స్వకీయ హృదయములో తాను పట్టుకొందుననుదానితో సరిపోవుచున్నది.

306 అనగా, "ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబములో ఎవడైనను." — కాల్విన్. 307 "ఇది మరియొక పదము: {,{ענהgneneh, అనగా ప్రత్యుత్తరమిచ్చుట --- అతని విచారణలో నేను అతనికి ప్రత్యుత్తరమిత్తును.'' --- కాల్విన్. 308 "కొందరు {{ה అను అక్షరము ,{}א కు బదులుగా ఉంచబడెనని తలంచి, దానిని --- అతడు తన విగ్రహముల సమూహములో వచ్చుచున్నాడు గనుక నేను అతనికి ప్రత్యుత్తరమిత్తును అని అనువదింతురు. అయితే నేను సరళమైన భావమును అనుసరించుచున్నాను, ఏలయనగా వారి వివరణ మిక్కిలి బలవంతమైనదని నేను భయపడుచున్నాను; అనగా, భక్తిహీనులు తన్ను సంప్రదించినప్పుడు దేవుడు వారికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చును, అయితే వారి విగ్రహముల సంఖ్యనుబట్టి, అనగా వారు అర్హులైనట్లు.'' --- కాల్విన్. కాల్విన్ ఇక్కడ సూచించుచున్న హెబ్రీ పదము ,{}בהbeh; ఇది ఎంతగా పూర్తిగా సిరియా భాషా పదమనగా, మసొరేతులు దానిని ,{}באba గా మార్చగోరిరని ఐఖ్‌హార్న్ చెప్పుచున్నాడు. రెండు వ్రాతప్రతులలో ఇది లేదు. హూబిగాంట్ దానిని అనాగరిక పదముగా పరిగణించుచున్నను, ,{}באba అని చదువుటకు న్యూకం కెన్నికాట్ యొక్క ప్రమాణమును ఉదాహరించుచున్నాడు. కల్దీయ వ్యాఖ్యానము బహుశా మేలైనది. రోసెన్‌ముల్లర్ ఈ విషయమును పూర్తిగా చర్చించుచున్నాడు. Cappell. Crit. Sac., 1వ సంపుటము, Edit. Hal. కూడ చూడుడి.

309 లేక, ఇతరులు అనువదించునట్లు, "తమ్మును వేరుపరచుకొనిరి." — కాల్విన్.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము సమస్త విధములైన దుర్గుణములకు ఇంతగా మొగ్గియున్నాము గనుక, నీ ఆత్మ శక్తిచేత మేము అదుపులో ఉంచబడునట్లును; తరువాత, మా చెవులలో నిరంతరము మ్రోగుచున్న బోధకు మేము శ్రద్ధ వహించి, నీ నామమును పవిత్రముగా ఆరాధించుటలో స్థిరముగా నిలిచియుండునట్లును; ఈ విధముగా దుష్టుల కుయుక్తులకు విరోధముగా బలపరచబడి, మా బలహీనతలో మేము ఆదుకొనబడి, మా పరుగును ముగించి, మన ప్రభువైన క్రీస్తుయేసునందు మాకు ఉంచబడిన గమ్యమును చేరువరకు సమస్త దోషమునుండి కాపాడబడునట్లును అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

ముప్పది యెనిమిదవ ఉపన్యాసము.

యెహెజ్కేలు 14:6

6. కావున ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబముతో ఇట్లనుము–ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా–మనస్సు త్రిప్పుకొని మీ విగ్రహములను విడిచి తిరుగుడి; మీ హేయకృత్యములన్నిటినుండి మీ ముఖములను త్రిప్పుకొనుడి.

6. Propterea die ad domum Israel, Sic dicit Dominator Iehovah, revertimini et redire facite ab idolis vestris, et a cunctis abominationibus vestris redire facite 310 facies vestras.

310 లేక, "త్రిప్పుకొనుడి." — కాల్విన్.

అబద్ధ ప్రవక్తలను ప్రజలందరిని తాను ఇంత కఠినముగా ఎందుకు బెదరించెనో దేవుడు ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు, అనగా వారు పశ్చాత్తాపపడవలెనని; ఏలయనగా దేవుని కాఠిన్యము యొక్క ఉద్దేశము, ఆయన తీర్పులచేత భయపెట్టబడి మనము మార్గములోనికి తిరిగి రావలెననియే. కాబట్టి ఇప్పుడు ఆయన వారిని పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించుచున్నాడు. ఇందువలన మనము ఉపయోగకరమైన పాఠమును నేర్చుకొనుచున్నాము: దేవుడు మనలో భయమును పుట్టించునప్పుడెల్ల, మనలను తగ్గించుట తప్ప ఆయనకు మరి ఏ ఉద్దేశమును లేదు, ఆ విధముగా మన రక్షణకు ఏర్పాటు చేయుటయే; ఆయన తన ప్రవక్తలచేత మనలను ఇంత బలముగా గద్దించి బెదరించునప్పుడు, నిజముగా మనయెడల మాటలలో కోపించునప్పుడు, వాస్తవముగా మనలను రక్షించుటకే అట్లు చేయుచున్నాడు. అయితే ఈ హెచ్చరిక సంక్షిప్తమైనది: వారు మనస్సు త్రిప్పుకొని తమ విగ్రహములనుండి తొలగి, తమ హేయకృత్యములన్నిటినుండి తమ ముఖములను త్రిప్పుకొనవలెననియే. రెండవ వాక్యభాగములో ఆయన {,}השיבוheshibev అను పదమును వాడునప్పుడు, కొందరు “భార్యలు” అని అర్థము చేసికొందురు; అయితే ఇది నిస్సారమైనది: ఇతరులు ఆ క్రియాపదము సకర్మకమైనను కర్తృరహితమైనదని తలంచి, మిమ్మును తిరిగి రప్పించుకొనుడి అని చేయుదురు: ఇదియు కఠినమైనదే. ఇక్కడ ప్రవక్త ఇశ్రాయేలీయులను, ప్రతివాడును తన్ను దేవునితో సమాధానపరచుకొనగోరవలెననియు, అదే సమయములో ఇతరులను తనతో కూడ తీసికొనిరావలెననియు హెచ్చరించుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు. అనేకులు ఒకరికొకరు కీడులకు కారకులైయుండిరి గనుక, ఇతరులను తమతో కూడ తిరిగి తీసికొనివచ్చుటకు తమ శక్తి కొలది ప్రయత్నింపవలెనని ఆయన ఇప్పుడు వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు: మరియు నిశ్చయముగా, మనము ఒక్కొక్కరముగా దేవునితట్టు తిరుగుట మాత్రమే కాక, మన సహోదరులతట్టు మన చేయి చాచి, వారిని దోషమునుండి వెనుకకు పిలుచునప్పుడు, ఇది మన పశ్చాత్తాపమునకు నిజమైన నిదర్శనము; విశేషముగా వారు మన తప్పువలన తొలగిపోయియున్నయెడల, కనీసము అంతే శ్రద్ధచేత ఆ హానిని సరిచేయుటకు మనము జాగ్రత్తపడవలెను. కాబట్టి ప్రవక్త యొక్క భావము ఇది: మొదట, ఇశ్రాయేలీయులు పశ్చాత్తాపపడవలెను; తరువాత, ఒకడు మరియొకనికి పశ్చాత్తాపమునకు సహాయపడవలెను, లేక ప్రతివాడును మునుపు తన సహచరునిచేతను సహోదరునిచేతను చెడగొట్టబడినట్లే, వారు భక్తిని వెంటాడుటలో పరస్పరము ఐక్యపడవలెను. ఇదే పూర్ణమైన భావమని తోచుచున్నది. అంతేకాక, ఈ క్రమమును గమనింపవలెను: ఏలయనగా అనేకులు ఇతరులను పట్టుకొనుటలోను, వారిని దోషమునుండి విడిపించుటకు చేయి చాచుటలోను ఆసక్తి చూపుదురు; అయితే తాము పశ్చాత్తాపపడుటను గూర్చి ఎన్నడును తలంచరు. అయితే పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ పశ్చాత్తాపపడుడని మనకు ఆజ్ఞాపించి, ఆ తరువాత మన హెచ్చరికలు అవసరమైయున్న మన సహోదరులతట్టు మన కోరికలను విస్తరింపజేయునప్పుడు, సరిగా ముందుకు సాగు నిజమైన పద్ధతిని మనకు చూపుచున్నాడు. కడపట ఆయన, మీ ముఖములను ఉపసంహరించుకొనుడి, లేక మీ హేయకృత్యములన్నిటినుండి త్రిప్పుకొనుడి అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ ప్రవక్తచేత ఒక భాగము సమస్తమునకు బదులుగా ఉంచబడినది, ఏలయనగా ముఖమును త్రిప్పుకొనుట అనగా ఇంద్రియములన్నిటిని ఉపసంహరించుకొనుటయే. కాబట్టి, వారు తమ కన్నులు నిలిపిన తమ హేయకృత్యములకు దాదాపు అంటుకొనిపోయి, వాటిమీద పూర్తిగా ఆసక్తులైయుండిరి గనుక, వాటికి వీడ్కోలు చెప్పునట్లు తమ ముఖములను త్రిప్పుకొనవలెనని ఆయన వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 14:7

7. ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబములోను ఇశ్రాయేలీయుల మధ్య నివసించు పరదేశులలోను, నన్ను విడిచి తన్ను వేరుపరచుకొని, తన హృదయమందు తన విగ్రహములను నిలుపుకొని, తాను దోషములో పడుటకు కారణమైనదానిని తన యెదుట పెట్టుకొని, నన్ను గూర్చి విచారణ చేయుటకు ప్రవక్తయొద్దకు వచ్చు ప్రతివానికి యెహోవానైన నేనే స్వయముగా ప్రత్యుత్తరమిచ్చెదను:

7. Nam quisquis, domo Israel, et e peregrino qui peregrinatur apud Israelem, et separatus fuerit 312 de post me (ad verbum), et ascendere fecerit idola sua super cor suum, et offendiculum iniquitatis suae posuerit coram facie sua, et venerit ad Prophetam ad inquirendum ipsum ex me, 313 ego Iehovah respondebo ei in me (vel per me).

311 కాల్విన్ తాను లేవనెత్తిన ఇబ్బందిని వివరింపలేదు. "తిరుగుడి" అను క్రియాపదము హిఫీల్ రూపములో ఉన్నది, మరియు దాని వెంట ఒక కర్మపదము ఉన్నదని తలంచబడుచున్నది. హూబిగాంట్ దానిని హొఫాల్ రూపములో చదువుచున్నాడు, మరియు న్యూకం "మిమ్మును" అని అర్థము చేసికొనుటకు ఇష్టపడుచున్నాడు. రోసెన్‌ముల్లర్, ఎప్పటివలెనే, మిక్కిలి వివరణాత్మకముగా ఉన్నాడు.

312 "ఇక్కడ దీనిని మరొక విధముగా అనువదింపలేము: ఆ పదము {,{נזרnezer; ఇది ,{}זורzor, దూరపరచబడుట, అను పదమునుండి పుట్టియుండవచ్చునని నిన్న చూచితిమి. భావమును గూర్చి సందేహము లేదు, `వేరుపరచబడినవాడు.' '' --- కాల్విన్.

యెహెజ్కేలు మరల బెదరింపులకు తిరిగి వచ్చుచున్నాడు, ఏలయనగా అంత కఠినులైనవారికి హెచ్చరికలు తగినంత ఫలప్రదము కాలేదు; ఏలయనగా వారు తమ దుర్గుణములలో మొండివారై, దాదాపు మచ్చికకాని మృగములవలె ఉండిరని మనము చూచితిమి. ఏలయనగా దేవుని తీర్పు తరచుగా వారి యెదుట ఉంచబడియుండని యెడల, బోధవలనను హెచ్చరికవలనను ఫలము కొంచెమే కలిగియుండును. కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ తన ప్రతీకారమును వారి యెదుట ఉంచుటకు ఇదే కారణము: ఒక మనుష్యుడు, ఒక మనుష్యుడు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, లేక ఇశ్రాయేలీయుల మధ్య నివసించు పరదేశి. పరదేశులను ఆయన చేర్చునప్పుడు, నిస్సందేహముగా, నిజమైన దేవుని ఆరాధకులమని ఒప్పుకొనిన సున్నతి పొందినవారిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; వారు సమస్త భక్తిహీనతలనుండి దూరముగా ఉండునట్లు ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడిరి. ఏలయనగా పరదేశులు రెండు విధములుగా ఉండిరి: అక్కడ వ్యాపారము చేయుచు, అయినను సున్నతి పొందక అపవిత్రులైన మనుష్యులుగా కొనసాగినవారు. అయితే పరిశుద్ధ వంశమునుండి పుట్టనివారును, ఆ దేశమునకు స్వదేశీయులు కానివారును అయినను, సున్నతి పొంది, మతము విషయమైనంతవరకు సంఘ సభ్యులైనవారు ఇతరులు ఉండిరి; మరియు వారు అబ్రాహాము కుమారులతో సమానమైన తరగతిలోను స్థానములోను ఎంచబడవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు. వాగ్దానమునకు సంబంధించినంతవరకు, పరదేశికిని స్వదేశీయునికిని ధర్మశాస్త్రము ఒక్కటే (సంఖ్యాకాండము 15:15,16); ఇదే భావము అనేక స్థలములలో పునరావృతమగుచున్నది.

ఈ విధముగా పరదేశులు అను పదమును ఇప్పుడు వివరింపవలెను. అయితే ఈ సంగతి ఏర్పరచబడిన ప్రజల నేరమును ఎక్కువ చేయుచున్నది. ఏలయనగా ఎవడైనను కనాను దేశములో స్థిరపడి దేవుని ధర్మశాస్త్రమును అంగీకరించినయెడల, ఇది యాదృచ్ఛికమైన సంగతి: అయితే ఇశ్రాయేలీయులు స్వభావసిద్ధముగా నిత్యజీవమునకు వారసులైయుండిరి, ఏలయనగా దత్తపుత్రత్వము తరతరములుగా కొనసాగుచుండెను.

కాబట్టి వారు దేవుని కుమారులుగా పుట్టిరి గనుక, ఆయన ఆరాధననుండి తొలగిపోవుట వారికి మరింత అవమానకరము. కావున యెహెజ్కేలు ఇక్కడ పరదేశులను గంభీరముగా గద్దించునప్పుడు, మరింత పవిత్రమైన బంధముచేత దేవుని ఆరాధనకు కట్టుబడియున్నవారి విషయములో ఆ నేరము ఎంత ఎక్కువ ఘోరమైనదో ఆయన చూపుచున్నాడు. మరియు అతడు నా వెనుకనుండి వేరుపరచబడెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ప్రవక్త నిన్న {,}מעליmegneli, నా యొద్దనుండి లేక నా తట్టునుండి, అని చెప్పెను: ఇక్కడ అతడు తొలగిపోవుటను మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు, అనగా మనుష్యులు ధర్మశాస్త్ర బోధను త్రోసివేసి, తాము దేవునికి ఏ విధేయతను చూపమని బాహాటముగా కనుపరచునప్పుడు. ఏలయనగా దేవుని తనకు మార్గదర్శిగా ఉంచుకొని, ఆయన ఆజ్ఞలకు అంకితమై, ఆయన చూపిన మార్గములో నిలిచియుండువాడు దేవుని వెంబడించుచున్నాడని లేక ఆయన వెనుక నడుచుచున్నాడని చెప్పబడును. ఈ విధముగా విశ్వాస విధేయతచేత మనము దేవుని వెంబడించుచున్నాము లేక ఆయన వెనుక నడుచుచున్నాము: అట్లే ఆయన ధర్మశాస్త్రమును త్రోసివేసి, ఆయన కాడిని ఇక భరించుటకు బాహాటముగా ఇష్టపడనప్పుడు, మనము ఆయననుండి వెనుకకు తొలగుచున్నాము. కాబట్టి ప్రజలు గాని వ్యక్తులు గాని దేవునినుండి వేరుపడుట ఎట్టిదో ఆయన చూపుచున్నాడు, అనగా వారు ఆయన ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించుటకు నిరాకరించునప్పుడు. ఇశ్రాయేలీయులు నిజముగా దేవుడు తమతో ఎల్లప్పుడు ఐక్యమై యుండవలెనని కోరిరి, అయితే వారే విడాకులు చేసిరి, దానిని వారు ఒప్పుకొనకపోయినను: కాబట్టి ప్రవక్త, వారు ఆయనను వెంబడింపకపోవుటచేత దేవునినుండి వేరుపడిరని చెప్పుచు, వెనుకకు జారుటకు వారికున్న ఈ ఆధారమును ముందుగానే కోసివేయుచున్నాడు.

కడపట, మనము నిన్న చూచినదానిని ఆయన పునరావృతము చేయుచున్నాడు: తన విగ్రహములను తన హృదయమునకు ఎక్కించుకొనినవాడు, తాను దోషములో పడుటకు కారణమైనదానిని తన యెదుట పెట్టుకొనినవాడు, అనగా తన విగ్రహములు తన హృదయములో ఏలునట్లు తన స్వకీయ మూఢనమ్మకములలో మునిగిపోయినవాడు: కడపట, సర్వశక్తునికి ఎదురు నిలువవలెనను తన కోరికను దాచనంత తెగువ గలవాడు: ఎవడైనను నాలో, లేక నా నామములో, విచారణ చేయుటకు ప్రవక్తయొద్దకు వచ్చినయెడల, నేను అతనికి ప్రత్యుత్తరమిత్తును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తమ్మును తాము ఇంత గర్వముగా మోసపుచ్చుకొను వేషధారులను తాను ఇక సహింపలేనని, మనము నిన్న చూచినదానిని ఆయన స్థిరపరచుచున్నాడు. మరియు నిశ్చయముగా, వారు బాహాటముగా విగ్రహములను పూజించుచు, అనేక మూఢనమ్మకములతో నిండియుండగా, నిజమైన ప్రవక్తలను సంప్రదించుట ఎంత తెగువయు గర్వమునై యుండెను? ఇది, ఒకడు ఒక వైద్యుని ఇష్టము వచ్చినట్లు అవమానించి నిందించుచు, అతనిమీద నిందలు మోపుట మాత్రమే కాక, అతని ముఖముమీద ఉమ్మివేసి: ఆ తరువాత పోయి, “నేను ఏమి చేయవలెనని మీరు సలహా ఇచ్చుచున్నారు? ఈ రోగమునుండి నేను ఎట్లు స్వస్థపడవలెను?” అని అతని సలహా అడుగుటతో చాలవరకు సమానము. మనుష్యునికిని మనుష్యునికిని మధ్య అట్టి గర్వము సహింపబడదు. అట్లయితే దేవుడు అట్టి నిందలను శిక్షింపక ఎట్లు విడిచిపెట్టును? ఈ కారణమునుబట్టి తాను ప్రత్యుత్తరమిత్తునని, అయితే తన సొంత రీతిలో అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లు --- వారు ముఖస్తుతులను వెదకుచున్నారు, అయితే నేను నాలోనే ప్రత్యుత్తరమిత్తును: అనగా, నా సహజ స్వభావములో. వారి ఇష్టము చొప్పున నేను దానిని మార్చను, ఏలయనగా వారు తమ కల్పనలచేత నా స్వభావమును మార్చుచున్నారు, అయితే వారు మోసపోవుచున్నారు: తమ అభిప్రాయముల చొప్పున నేను ప్రత్యుత్తరమిత్తునని వారు ఆశించునప్పుడు వారికి ఏ ప్రయోజనమును కలుగదు: నేను నాలోనే ప్రత్యుత్తరమిత్తును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, ఆ ప్రత్యుత్తరము నానుండి వచ్చుచున్నదని వారు తెలిసికొందురు, మరియు వారు బహుమానమునకు కొనుక్కొను అబద్ధ ప్రవక్తలను, వారు అమ్ముడుపోవువారు గనుక, దుర్వినియోగము చేయుటకు అలవాటుపడినట్లు, నా సేవకులు తమకు లొంగియుందురని తలంచుటకు వారికి ఏ కారణమును ఉండదు. ఏలయనగా ఎవడైనను అమ్ముడుపోయినప్పుడు అతడు దాసునివలె ముఖస్తుతి చేయక తప్పదు. ఏలయనగా మంచి యథార్థమైన మనస్సాక్షియందు తప్ప స్వాతంత్ర్యము లేదు. కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ తన సేవకులను, తమ ముఖస్తుతులను వ్యాపారముగా చేసికొను మోసగాండ్రనుండి వేరుపరచుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

313 అనగా, "నా ద్వారా, లేక నాలో లేక నాచేత అతనిని విచారించుటకు, లేక నా నామము ద్వారా." — కాల్విన్.

యెహెజ్కేలు 14:8

8. అట్టివానికి నేను విరోధినై, వానిని ఒక సూచనగాను సామెతగాను చేసి, నా జనులలోనుండి వాని నిర్మూలము చేసెదను; అప్పుడు నేను యెహోవానని మీరు తెలిసికొందురు.

8. Et penam ficiem meam in viro illo, 314 et ponam illum 315 in signum et proverbia et excidem eum e medio populi mei: et cognoscetis quod ego Iehovah.

ప్రవక్త తన ఉగ్రతను ప్రకటించినప్పుడు దాని అమలు సిద్ధముగా ఉండునని దేవుడు ఇక్కడ చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా అపవిత్రులైన మనుష్యులు ఎల్లప్పుడు తమకొరకు వట్టి ఒడంబడికలను కల్పించుకొందురు, మరియు దేవుడు బెదరించునప్పుడు అది మెరుపులేని ఉరుము మాత్రమే అని వారు చెప్పుదురు. ప్రవచన బెదరింపులు తిరస్కరింపబడినవారిని ఏమాత్రమును లేక కొంచెము మాత్రమే కదిలించెను గనుక, తాను వారు వినగోరనిదానిని ప్రత్యుత్తరమిచ్చుట మాత్రమే కాక, తాను ఎంత సత్యముగా మాటలాడెనో దాని ఫలితముచేత వారు గ్రహింతురని దేవుడు ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. మరియు దీనిని కడపటి వాక్యమునుండి గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు తనంతట తాను ప్రత్యుత్తరమిచ్చునప్పుడు, బెదరింపు మాటలతో గాలిని కొట్టడు గాని, తన సమయమున నెరవేర్చి సాధింపవలెనని తాను నిర్ణయించినదానిని ప్రకటించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు ప్రవచనముతో ఫలితమును జతపరచకుండ తనలో తాను ఎన్నడును ప్రత్యుత్తరమీయడు. అయితే వేషధారులు మరింత స్పష్టమైన వివరణ ఇయ్యబడితేనే గాని దీనిని ఒప్పుకొనలేనంత మూఢులు. కాబట్టి ప్రవక్త ఫలితమును గూర్చిన సందేశమును తెచ్చుటకు ఇదే కారణము.

నేను ఆ మనుష్యునిమీద నా ముఖమును ఉంచెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: దేవుడు మనకు విరోధముగా బాహాటముగా మాటలాడునప్పుడు, ఇది మన నాశనమునకు చాలును; అయితే ఈ సందర్భములో ఆయన ఇంకను ఎక్కువ వ్యక్తపరచగోరెను, అనగా ప్రవక్తలు ఆయన ఉగ్రతకు దూతలనియు, వేషధారులు తమకొరకు వేచియుండి, ఇప్పుడే తమమీద వ్రేలాడుచున్న శిక్షలను గూర్చి హెచ్చరింపబడవలెననియు, ఏలయనగా ఆయన హస్తము వారికి విరోధముగా చాపబడియున్నది. (314 లేక, "ఆ మనుష్యునిమీద." — కాల్విన్. 315 కొందరు, బిందువును ఎడమనుండి కుడికి మార్చి, "నేను అతనిని నాశనము చేసెదను" అని అనువదింతురు; అయితే "నేను అతనిని ఉంచెదను" అను పాఠమే మేలైనది. — కాల్విన్. కాల్విన్ భావము ఏమనగా, హెబ్రీ అక్షరముపైనున్న బిందువును మార్చుటచేత ఆ పదము యొక్క అర్థము మారును: ఇందులోను మునుపటి వచనములలోను కాల్విన్ మన ప్రామాణిక అనువాదపు పాఠమును ఇష్టపడుచున్నాడు.) తనకు విరోధముగా లేచువానికి, లేక పోరాటమునకు దిగి ముఖాముఖిగా తలపడువానికి విరోధముగా ఒకడు తన ముఖమును ఉంచుచున్నాడని చెప్పబడును.

ఆలాగుననే తనను తప్పించుకొనుటకు ఈ విధముగా ప్రయత్నించు తిరస్కరింపబడినవారందరికిని తాను విరోధియై యుందునని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. వానిని సూచనగాను సామెతగాను చేసెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత ఆయన శిక్షయొక్క భారమును సూచించుచున్నాడు: ఏలయనగా దేవుడు కొన్నిసారులు మనుష్యుల తప్పిదములను శిక్షించును, అయితే సామాన్యమైన, అలవాటైన రీతిగా శిక్షించును. కాని శిక్ష అందరికిని ఆశ్చర్యము పుట్టించి, ఒక అపశకునమువలె ఉన్నప్పుడు, వారు చెప్పునట్లు, దేవుడు తన ఉగ్రతయొక్క సూచనను సామాన్యము కాని రీతిగా వెల్లడిచేయుచున్నాడు. కావున ప్రవక్త భావము ఇదియే, దీనిలోనుండి దేవుని స్వచ్ఛమైన ఆరాధననుండి తొలగిపోవుట ఎంత అసహ్యకరమైన నేరమో అదే సమయమున మనకు హెచ్చరించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు దొంగతనములను, కామవికారములను, త్రాగుబోతుతనమును, మోసములను, దోపిడీలను శిక్షించును: అయితే శిక్ష గుర్తింపదగినదై అందరి మనస్సులను తనవైపు త్రిప్పుకొనునంత కఠినముగా ఎల్లప్పుడును శిక్షింపడు. కావున శిక్షయొక్క గొప్పతనమును బట్టి నేరముయొక్క ఘోరత్వము తెలియపరచబడుచున్నది. ఇప్పుడు ఆయన సామెతలకొరకు అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాట ధర్మశాస్త్రమునుండి తీసికొనబడినది, ఏలయనగా మోషేకు వ్యాఖ్యాతలైన ప్రవక్తలు దానిలోని మాటలను ఉపయోగించుచుందురు. (ద్వితీయోపదేశకాండము 28:37.) ఏదైన గుర్తింపదగిన సంహారము సంభవించినప్పుడు అది సామెతగా ఉండునని చెప్పబడును; ఏ సంహారమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడైనను, దానికి సమానమైనదిగాని దానికంటె ఘోరమైనదిగాని లేదని అందరును సాధారణముగా గొప్పగా చెప్పుకొనునట్లే. అయితే {,}משלmeshel అను పదము అవమానము అను అర్థములో కూడ వాడబడును: అనగా, అది జనులందరిలో గుర్తింపదగిన విషయముగా ఉండుటయే కాక, వారి పేరు నిందకును తృణీకారమునకును గురియగునని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. తుదకు, నా జనులలో ఉండకుండ వాని నిర్మూలము చేసెదను అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఇది అన్నిటికంటె అత్యంత కఠినమైనది, ఏలయనగా కనికరమును గూర్చిన నిరీక్షణ కూడ తీసివేయబడుచున్నది. ఒక వ్యక్తి కొంతకాలము ఆశ్చర్యకరమైనవాడుగా ఉండవచ్చును: తరువాత వాని ఆపద సామాన్యజనుల ఎగతాళికిని సామెతలకును విషయము కావచ్చును: అయినను దేవుడు ఇంకను ప్రార్థనలకు కరుగువాడుగా ఉండి, తన ప్రజలలోనుండి వానిని నిర్మూలము చేయకపోవచ్చును. అయితే ఎవడైనను దేవుని ప్రజలలోనుండి నిర్మూలము చేయబడినప్పుడు, వాని క్షేమము ఇక నిరీక్షణకు అతీతమైనది. నేను యెహోవానై యున్నానని మీరు తెలిసికొందురు అను ఈ వాక్యము ఇంత తరచుగా పునరావృతము చేయబడుట వ్యర్థము కాదు; ఏలయనగా వేషధారులు తాము ప్రవక్తలతో మాత్రమే వ్యవహరించుచున్నామని తలంచి, ఎల్లప్పుడును తమ ఎదుట ఒక తెరను ఉంచుకొని, ఆ విధముగా నిర్భయముగా మర్త్యులను తృణీకరించుచుండుటను మనము ఇంతకుముందే చూచియున్నాము. కావున తాను మాటలాడితినని వారు తెలిసికొనునట్లును, తన మాటలయొక్క ఫలితమును తన హస్తముచేత అనుభవించునట్లును దేవుడు ఇక్కడ తన వాక్యముమీద తన నామమును వ్రాయుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 14:9

9. మరియు ప్రవక్త మోసపోయి ఏదైన ఒక మాట చెప్పినయెడల, యెహోవానగు నేనే ఆ ప్రవక్తను మోసపుచ్చినవాడను; నేను వానిమీద నా చేయి చాపి, నా జనులైన ఇశ్రాయేలీయుల మధ్యను ఉండకుండ వానిని నాశనము చేసెదను.

9. Et Propheta cum deceptus fuerit, et locutus fuerit sermonem: ego Iehovah decepi prophetam eum: et extendam manum meam super ipsum, et delebo illum e medio populi mei Israel.

అనేకుల మనస్సులు మునిగియున్న ఆ మూఢమైన తలంపును దేవుడు ఇక్కడ ఎదుర్కొనుచున్నాడు. తమ స్వంత మోసగాండ్రు తమ చెంతనే ఉన్నప్పుడు, దేవుని బెదిరింపులన్నిటిని ఒక డాలుచేత అన్నట్లు తిప్పికొట్టవచ్చునని వారు తలంచిరి. యిర్మీయాయు యెహెజ్కేలును మమ్మును బెదిరించుచున్నారు, అయితే మంచి నిరీక్షణతో మమ్మును ఉత్సాహపరచువారు ఇతరులు మాకున్నారు: సమస్తము మాకు ఆనందకరముగాను సమృద్ధికరముగాను ఉండునని వారు వాగ్దానము చేయుచున్నారు: కావున ఇద్దరు ముగ్గురు మాత్రమే క్షేమమును గూర్చిన నిరీక్షణను మాకు లేకుండ చేయుచుండగా, ఇతరులు, అదియు వారికంటె ఎంతో ఎక్కువమంది, మాకు భద్రతను వాగ్దానము చేయుచున్నారు గనుక, మేము నిరాశపడవలసిన అవసరము లేదు అని వారు చెప్పుకొనుచుండిరి. ఈ విధముగా వారు తమ మోసగాండ్రను నిజమైన ప్రవక్తలకు ఎదురుగా నిలిపి, మోసము జయించి దేవుని సత్యము ఓడిపోవు ఒక విధమైన పోరాటమును ఊహించుకొనుచున్నారు గనుక, అబద్ధ ప్రవక్తల ముఖస్తుతులు మిమ్మును మోసపుచ్చుటకు కారణమేమియు లేదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా వారు కూడ ప్రవక్త అను పేరును, పదవిని ధరించుచున్నారని మీరు చెప్పినయెడల, వారు మీ తప్పిదమువలననే తప్పిపోవుచున్నారని నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను; ఏలయనగా మీ భక్తిహీనత దానికి పాత్రమైనది గనుక నేను వారిని మోసపుచ్చుచున్నాను.

ఇది ఇంకను అస్పష్టముగా ఉండవచ్చును, అయితే ఒక సుపరిచితమైన ఉదాహరణముచేత దీనిని వివరించుటకు ప్రయత్నింతును.

ఈ కాలమున అనేకులు సోమరితనమువలన సమస్త భయమునుండి తమ్మును తాము ఉపసంహరించుకొని, దేవుని గూర్చిన సమస్త శ్రద్ధను త్రోసివేయుచు, శిక్షనుండి తమకు విడుదల కలుగునని తమకు తామే వాగ్దానము చేసికొనుటను మనము చూచుచున్నాము.

ఓ, మతముతో నాకేమి పని? ఏలయనగా ఇది నాకు శ్రమను మాత్రమే కలిగించును; ఈ కలహముల మధ్యను విభజనల మధ్యను తన్ను తాను గంభీరముగా దేవునికి అప్పగించుకొనగోరువాడెవడైనను ఒక చిక్కుదారిలో ప్రవేశించును అని వారు చెప్పుకొనుచున్నారు. కావున అనేకులు దేవుని త్రోసివేసినను తాము తప్పిదము లేనివారమని తలంచుకొనుచున్నారు గనుక, ఈ సిద్ధాంతము వారికి విరోధముగా త్రిప్పబడవచ్చును. నిజముగా ఈ దినమున మతవిషయములో అనేకులను కలవరపరచు కలహములున్నవి; అయితే ఇది యాదృచ్ఛికముగా సంభవించుచున్నదని మీరు తలంచుచున్నారా? ఓ, ఏ పక్షమును అనుసరించవలెనో మాకు తెలియదు అందురా: విచారించుడి; ఏలయనగా సంఘము కలవరపరచబడునట్లును, మనుష్యులు యాదృచ్ఛికముగా ఒకరికొకరు విరోధులగునట్లును దేవుడు సాతానుకును వాని సేవకులకును అంత స్వేచ్ఛను ఇచ్చియుండలేదు. అయితే ఇది దేవుని న్యాయమైన తీర్పుచేత సంభవించుచున్నది గనుక, ఎవడును తన స్వంత ఇష్టముచేత తప్ప మోసపోలేడనుట నిశ్చయము. ఏలయనగా అబద్ధ ప్రవక్తలు బయలుదేరినప్పుడెల్ల, ఇది విశ్వాస్యతకును యథార్థమైన భక్తికిని ఒక పరీక్ష అను ఆ సూత్రమును ప్రవక్త మోషేనుండి తీసికొనుచున్నాడు. నీవు ఆయనను ప్రేమించుచున్నావో లేదో నీ దేవుడు నిన్ను పరీక్షించుచున్నాడు అని మోషే చెప్పుచున్నాడు. (ద్వితీయోపదేశకాండము 8:3.) కావున దేవుని న్యాయమైన తీర్పు లేకుండ ఏ అబద్ధ ప్రవక్తయు బయలుదేరడు గనుకను, యథార్థమైన ఆరాధకులకును వేషధారులకును మధ్య దేవుడు భేదము చూపగోరుచున్నాడు గనుకను, జ్ఞానయుక్తమైన ఏర్పాటుచేత పుట్టు భిన్నాభిప్రాయములు అను ఈ నెపముతో ఎవడును క్షమింపబడలేడని తేలుచున్నది. ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు దేవుడు తన సేవకులను గూర్చియు కుమారులను గూర్చియు ఒక పరీక్ష చేయగోరుచున్నాడు గనుకను, అబద్ధ ప్రవక్తలు సమస్తమును ఆలాగు కలగాపులగము చేసి, స్పష్టమైన పగటివెలుగును చీకటిలో ముంచుచున్నారు గనుకను, దేవుని నిజముగాను హృదయపూర్వకముగాను వెదకువాడెవడును వారి ఉరులలో చిక్కుకొనడు.

అయితే నేను ఇంతకుముందు సూచించినట్లు యెహెజ్కేలు ఇంకను ముందుకు సాగును; అనగా, సమస్త మోసములును దోషములును యాదృచ్ఛికముగా పుట్టవు గాని, ప్రజలయొక్కయే కృతజ్ఞతలేమినుండి పుట్టుచున్నవి. ఏలయనగా వారు అంత ఇష్టపూర్వకముగా అబద్ధ ప్రవక్తలకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొని యుండనియెడల, దేవుడు నిస్సందేహముగా వారిని విడిచిపెట్టియుండును. అయితే అబద్ధ ప్రవక్తలు ప్రతి వైపున విస్తారముగా ఉండి, అంతటను అంత సమృద్ధిగా ఉండిరి గనుక, ప్రజలు అట్టి మోసములకు పాత్రులై యుండిరని దీనినుండి గ్రహింపవచ్చును. కావున అబద్ధ ప్రవక్తలు ఈ విధముగా చెదరగొట్టుచున్న దోషమంతటికిని తానే కర్తనని దేవుడు ప్రకటించునప్పుడు పరిశుద్ధాత్మయొక్క భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా మాటల ధ్వనిని మాత్రమే గమనించి, ఆ తరువాత ప్రవచన బోధయొక్క సారమును రాబట్టుట చాలదు; మనము ఆత్మయొక్క ఉద్దేశ్యమును లక్ష్యపెట్టవలెను. ప్రవక్త ఇది ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో నేను ఇంతకుముందే వివరించితిని; అనగా, వివిధాభిప్రాయముల మధ్య తాము సందేహములో ఉండిపోయినయెడల, ఇది తమకు నేరముగా ఆపాదింపబడకూడదని చెప్పుచు, తమ అలవాటు ప్రకారము వెనుకకు తిరుగుటను ఇశ్రాయేలీయులు మానవలెననియే. ఏలయనగా ప్రజలు గ్రుడ్డివారుగా చేయబడుటకు పాత్రులై యుండిరి గనుకనే అబద్ధ ప్రవక్తలు ఈ స్వేచ్ఛను తీసికొనిరని ఆయన ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు: మరియు తుదకు, సాతాను అబద్ధములు యాదృచ్ఛికముగా గాని మనుష్యుల ఇష్టప్రకారము గాని వృద్ధిపొందలేదు గాని, కృపలేని, విశ్వాసఘాతకమైన ప్రజలకు దేవుడు న్యాయమైన ప్రతిఫలమును చెల్లించుచున్నాడు గనుక వృద్ధిపొందెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆలాగుననే, మనుష్యులు సత్యముకంటె అబద్ధమును కౌగిలించుకొనుటకు ఇష్టపడి (2 థెస్సలొనీకయులకు 2:11, 12), దేవునికి లోబడక, ఆయన కాడిని విదిలించివేయునప్పుడు, దోషమునకు దైవికమైన శక్తి ఉండునని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. కావున ఇప్పుడు, దేవుని వాక్యమునందు స్థిరపడకుండుటకు తన అమాయకత్వమును నెపముగా చూపి తన్ను తాను సమర్థించుకొనగోరువాడెవడైనను, ఈ ప్రత్యుత్తరము సిద్ధముగా ఉన్నది --- దేవుని న్యాయమైన నిర్ణయముచేతనే సమస్తము ఈ విధముగా కలగాపులగమై యున్నది. కావున బలహీనులను కలవరపరచుటకు మేఘములు వ్యాపింపజేయబడినప్పుడెల్ల సాతాను వెలుగును మరుగుపరచును గనుక, మనుష్యుని భక్తిహీనత దానికి పాత్రమైనది గనుక, దేవుడు దానికి కర్తయని మనము ఇక్కడ కనుగొనుచున్నాము. ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని నిరపేక్ష శక్తిని గూర్చి, వారు చెప్పునట్లు, అపవిత్రముగా చర్చించుట లేదు; అయితే ఆయన దేవుని నామమును ముందుకు తెచ్చునప్పుడు, అబద్ధ ప్రవక్తలు ఆయన నామమును చేజిక్కించుకొనునప్పుడు కలుగు అట్టి కలవరమునందు దేవుడు ఆనందించువాడు కాడని నిశ్చయముగా ఎంచుచున్నాడు. కావున అట్టి మోసమునందు దేవుడు ఆనందింపడనుట నిశ్చయము; అయితే మనము త్వరలో చూడబోవుచున్నట్లు కారణమును గూర్చి ఆలోచింపవలెను: కారణము ఎల్లప్పుడును ప్రత్యక్షముగా ఉండదు; అయితే నిజమైన మతము విభజనలచేత ఈ విధముగా చీల్చివేయబడి, సత్యము అబద్ధముచేత మరుగుపరచబడినప్పుడు, దేవుడు మనుష్యులను న్యాయముగా శిక్షించుచున్నాడని ఇది వివాదరహితముగా స్థిరపరచబడియున్నది.

కావున దేవుడు నిరంకుశునివలె రౌద్రము చూపక, న్యాయమైన తీర్పును జరిగించుచున్నాడని మనము పట్టుకొనవలెను. అంతేకాక, మోసములు గాని వంచనలు గాని దేవుని అనుమతి లేకుండ పుట్టవని ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది. ఇది మొదటి చూపునకు అసంగతముగా కనబడుచున్నది, ఏలయనగా హితబోధను చెరుపుటకు దేవుడు సాతానుకు స్వేచ్ఛనిచ్చునప్పుడు ఆయన తనతో తానే పోరాడుచున్నట్లు కనబడును: మరియు ఇది దేవుని అధికారముచేత సంభవించినయెడల, అది తనకు తానే పూర్తిగా విరుద్ధముగా కనబడును. అయితే దేవుని తీర్పులు కారణము లేకుండ మహాగాధము అని పిలువబడలేదని (కీర్తనలు 36:6), కావున ఈ కాలములో తిరుగుబాటుదారులైన మనుష్యులు ప్రవర్తించుచున్నట్లు ప్రవర్తించుట మనము చూచునప్పుడు, దేవదూతల జ్ఞానమును కూడ ఎంతో అధిగమించుదానిని గ్రహింపగోరకూడదని మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొందము. కావున దేవుని కార్యములను గూర్చి, ముఖ్యముగా ఆయన రహస్యమైన ఆలోచనలను గూర్చి మనము మితముగాను భయభక్తులతోను తీర్పు తీర్చవలెను. అయితే భయభక్తుల సహాయముతోను వినయముతోను ఈ రెండు సంగతులను సమన్వయపరచుట సులభమగును --- అనగా, దేవుడు తన సంఘమును పుట్టించి, పోషించి, కాపాడి, తన ప్రవక్తల బోధను స్థిరపరచుచుండగానే, అదే సమయమున అది అంతఃకలహములచేత చీల్చబడుటకును కలవరపరచబడుటకును అనుమతించుచున్నాడు. ఎందుకు? మనుష్యులు తన మంచితనమును సహనమును దుర్వినియోగము చేయుట చూచునప్పుడు, తనకు ఇష్టమైనప్పుడెల్ల వారి దుష్టత్వమును శిక్షించుటకై ఆయన ఈలాగు చేయుచున్నాడు. దేవుడు తన సిద్ధాంతముయొక్క జ్వాలను వెలిగించునప్పుడు, ఇది ఆయన అమూల్యమైన కనికరమునకు సూచన; సంఘము కలవరపరచబడుటకును మనుష్యులు కొంతమట్టుకు చెదరగొట్టబడుటకును ఆయన అనుమతించునప్పుడు, ఇది మనుష్యుల దుష్టత్వమునకు ఆపాదింపవలసినది.

వివరణ ఏదైనను, తాను అబద్ధ ప్రవక్తలను మోసపుచ్చితినని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా సాతాను తనకు అనుమతి లభింపకుండ, అంతేకాదు, ఆజ్ఞ కూడ ఇవ్వబడకుండ ఒక్క మాటైనను పలుకలేడు; ఆ సమయమున దేవుడు దుష్టులమీద తన ఉగ్రతను జరిగించుచున్నాడు.

మరొక అర్థములో యిర్మీయా తాను మోసపోయితినని చెప్పుచున్నాడు (యిర్మీయా 20:7). నేను మోసపోయితిని, అయితే యెహోవా, నీవే నన్ను మోసపుచ్చితివి: ఏలయనగా అక్కడ అతడు వ్యంగ్యముగా మాటలాడుచున్నాడు. ఏలయనగా భక్తిహీనులు అతని ప్రవచనములు అనేకము భ్రాంతికరమైనవని గొప్పగా చెప్పుకొని, అతనిని మూఢుడని, తప్పుదారి పట్టినవాడని ఎగతాళి చేసినప్పుడు, నేను మోసపోయినయెడల, ప్రభువా, నీవే నన్ను మోసపుచ్చితివి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కావున అతడు వ్యంగ్యముచేత తన ప్రవచనములను తృణీకరించినవారి తెంపరితనమును గద్దించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; మరియు తుదకు, తన బోధకు దేవుడే కర్తయని అతడు చూపుచున్నాడు. అయితే ఈ స్థలములో దేవుడు తాను అబద్ధ ప్రవక్తలను మోసపుచ్చితినని ఏ అలంకారము లేకుండ ప్రకటించుచున్నాడు. మోసపుచ్చుటకంటె దేవుని స్వభావమునకు దూరమైనది మరేదియు లేదని ఎవడైనను ఇప్పుడు ఆక్షేపించినయెడల, ప్రత్యుత్తరము సిద్ధముగా ఉన్నది. ఈ రూపకాలంకారము కొంత కఠినమైనదైనను, యథార్థముగా తనకు చెందని దానిని దేవుడు ఒక అలంకార రీతిగా తనకు ఆపాదించుకొనునని మనకు తెలియును. ఆయన భక్తిహీనులను చూచి నవ్వునని చెప్పబడుచున్నది; అయితే ఎగతాళి చేయుటయు, నవ్వుటయు, చూచుటయు, నిద్రించుటయు ఆయన స్వభావమునకు తగినవి కావని మనకు తెలియును. (కీర్తనలు 2:4; కీర్తనలు 37:13.) ఆలాగుననే ఈ స్థలములో, నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను, ఒక అసాధారణమైన భాషారీతి ఉన్నది; అయితే భావము సందేహాస్పదము కాదు --- అనగా, సమస్త మోసములును దేవునిచేత చెదరగొట్టబడుచున్నవి --- ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు సాతాను దేవునిచేత ఆజ్ఞాపింపబడకుండ అతి చిన్న మాటైనను ఎన్నడును పలుకలేడు. అయితే ఈ కష్టమును మనకు పరిష్కరించు మోసముయొక్క విధము పరిశుద్ధ చరిత్రలో వర్ణింపబడియున్నది. ఏలయనగా అహాబునకు అబద్ధ ప్రవక్తల గొప్ప గుంపు ఉన్నప్పుడు, మీకాయా ఒక్కడే స్థిరముగా నిలిచి, దేవునియెడల తన కర్తవ్యమును నమ్మకముగా నెరవేర్చెను: అహాబు రాజు ఎదుటికి తేబడినప్పుడు, అతడు వెంటనే వారి గొప్పలను ఊదివేయుచున్నాడు --- ఇదిగో! నా ప్రవక్తలందరును జయమును ప్రవచించుచున్నారు అని రాజు అనగా, అతడు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు --- దేవుడు తన సింహాసనముమీద ఆసీనుడై యుండగా నేను చూచితిని; పరలోక సైన్యములన్నియు ఆయన ఎదుట కూడియుండగా, అహాబును మోసపుచ్చువాడెవడు? అని దేవుడు అడిగెను. అప్పుడు ఒక ఆత్మ, అనగా ఒక దయ్యము, తన్ను తాను సమర్పించుకొని, నేను అతని ప్రవక్తలందరి నోట అబద్ధములాడు ఆత్మనై యుండి అతనిని మోసపుచ్చెదను అని చెప్పెను. నీవు పొమ్ము, ఆలాగే జరుగును అని దేవుడు ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను. (1 రాజులు 22; 2 దినవృత్తాంతములు 18.) ఆ తరువాత, కావున ప్రభువు ఆ ప్రవక్తలందరి నోట అబద్ధమును ఉంచెను అని ఉన్నది. దేవుడు అబద్ధ ప్రవక్తలను ఏ విధముగా వెఱ్ఱివారిని చేసి మోసపుచ్చునో, అనగా వారిని తన అబద్ధములతో నింపుటకు సాతానును పంపుచున్నాడని, ఇక్కడ అతడు మనకు స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. కావున వారు అబద్ధములకు తండ్రియైన సాతానుచేత ప్రేరేపింపబడుచున్నారు గనుక, అబద్ధమాడుటయు మోసపుచ్చుటయు తప్ప వారు ఏమి చేయగలరు? కావున ఈ వాక్యభాగము బోధించునట్లు ఇదంతయు దేవుని న్యాయమైన తీర్పులమీద ఆధారపడియున్నది. కావున దేవుడు, ఆలాగు చెప్పవచ్చునేని, ఏ సాధనము లేకుండ మోసపుచ్చడు గాని, సాతానును మోసగాండ్రను తన ప్రతీకారముయొక్క సాధనములుగా ఉపయోగించుచున్నాడు. ఆజ్ఞాపించుటకును అనుమతించుటకును మధ్యనున్న ఆ సూక్ష్మమైన భేదమునకు ఎవడైనను పారిపోయినయెడల, సందర్భముచేత అతడు సులభముగా ఖండింపబడును. ఏలయనగా దేవుడు అహాబును మోసపుచ్చుటకు ఒకనిని ఇష్టపూర్వకముగా వెదకి, ఆ తరువాత తానే సాతానును వెళ్లి ఆలాగు చేయుమని ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, అది కేవలము అనుమతి అని పిలువబడజాలదు. అయితే నేను ఉదాహరించిన చివరి వాక్యము సమస్త సందేహమును తీసివేయుచున్నది, ఏలయనగా దేవుడు ఆ ప్రవక్తల నోట అబద్ధమును ఉంచెను, అనగా అబద్ధ ప్రవక్తలందరికిని అబద్ధమును సూచించెను. దేవుడు సూచించునెడల, సాతాను తన మోసములను చెదరగొట్టుటకు ఆయన అనుమతిచేత మాత్రమే కాక, దేవుడు వాని సహాయమును ఉపయోగింపగోరెను గనుక, ఈ షరతుమీదను ఈ ఉద్దేశ్యముతోను ఆయన దానిని అనుగ్రహించెనని మనము చూతుము. అయితే మిగిలినదానిని వచ్చే ఉపన్యాసమునకు విడిచిపెట్టుదము.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము దోషమునకు ఇంత సులభముగా లోనగుదుము గనుక, ఈ లోకపు చీకటి మధ్యను నీ సత్యము ఎల్లప్పుడును మామీద ప్రకాశించునట్లు అనుగ్రహించుము: మరియు మేము తెరచిన కన్నులతో దానిని చూచి, నిజమైన విధేయతతో నీకు లోబడునట్లును, ఆ విధముగా నీ వాక్యముచేతను నీ ఆత్మచేతను నడిపింపబడుచు, మా పరుగును ముగించి, తుదకు నీ అద్వితీయ కుమారుడు మాకొరకు సిద్ధపరచిన ఆ ధన్యకరమైన విశ్రాంతిని చేరునట్లును అనుగ్రహించుము.

ఆమేన్.

ముప్పది తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము.

ప్రజలను మోసపుచ్చుటకు అబద్ధ ప్రవక్తలకు దేవుడు ఇంత స్వేచ్ఛను ఏ ఉద్దేశ్యముతో అనుమతించుచున్నాడో గడచిన ఉపన్యాసములో చూచితిమి. ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యుల తెంపరితనమును ఎదుర్కొనకపోయినయెడల, వారు తమ దోషముల తప్పిదమును దేవునిమీద వేయగోరుదురు. అయితే చెరలోనున్నవారును పట్టణములో మిగిలియున్న యూదులును సమానముగా గ్రుడ్డివారై యుండిరి గనుక, తన తీర్పు న్యాయమైనదని దేవుడు ఈ స్థలములో ప్రకటించియున్నాడు. కావున భక్తిహీనులైన, దుష్టులైన ప్రజలకు విరోధముగా దేవుని హస్తము ఉన్నప్పుడు సాకు చెప్పుటకు కారణమేమియు లేదని మనము గ్రహింపవలెను. ప్రజల మధ్యనుండి అబద్ధ ప్రవక్తలను నాశనము చేయుటలో తాను ప్రతీకారము చేయువాడనై యుందునని ఆయన ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు మనుష్యులను దోషములోనికి త్రోసి పడద్రోసి, ఆ తరువాత వారిని శిక్షించుట మొదటి చూపునకు న్యాయమునకు అనుగుణముగా లేనట్లు కనబడుచున్నది: మరియు నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు తమ్మును గ్రుడ్డివారిని చేసి, భ్రష్టమైన మనస్సులోనికి త్రోసి, భక్తిహీనమైన కోరికలలోనికి కూడ తరిమినయెడల, తాము నిందారహితులమని మనుష్యులు తలంచుకొందురు. అయితే దేవుని తీర్పును తమ స్వంత భావములచేత అంచనా వేయువారు తప్పుగా ప్రవర్తించుచున్నారని నేను ఇంతకుముందే చెప్పితిని. ఏలయనగా మన బుద్ధియొక్క కొలత ఎంత చిన్నది: దేవుని తీర్పులు మహాగాధములు. (కీర్తనలు 36:6.) కావున పౌలు చెప్పునట్లు, ఇప్పుడు మనము మసకగాను అస్పష్టముగాను చూచుచున్న సంగతులను ముఖాముఖిగా చూడబోవు ఆ దినముకొరకు కనిపెట్టుట తప్ప మరేమియు మిగిలియుండలేదు. (1 కొరింథీయులకు 13:12.) భావము ఏదైనను, భక్తిహీనులైన ప్రజలను శిక్షించు రీతిగా అబద్ధ ప్రవక్తలను మోసపుచ్చుటలో దేవుడు న్యాయముగా చేయుచున్నాడు; మరియు ఆయన అబద్ధ ప్రవక్తలను తీర్పునకు పిలుచునప్పుడు, అది కూడ నిందారహితమైనది. అయితే మనుష్యులు తమ స్వంత తెంపరితనముచేతను దుస్సాహసముచేతను మొండితనము చూపినయెడల, దేవుడు వారి నిందలన్నిటినుండి తన్ను తాను విడిపించుకొనును. కావున తానే మోసపుచ్చువాడనని దేవుడు ప్రకటించు ఈ వాక్యభాగమును మనము శ్రద్ధగా గమనింతము; ఏలయనగా సాతాను సత్యమును నిర్మూలము చేయుటకు తన అబద్ధములచేత ఎంత కుట్ర చేసినను, మనము ఇంతకుముందే విస్తారముగా వివరించినట్లు దేవుడు అనుమతించకుండ వాడు ఏమియు సాధింపలేడు. అయితే అబద్ధ ప్రవక్తలు శిక్షకు ఈడ్చబడినప్పుడు, దేవునితో వాదించుటకు వారికి కారణమేమియు లేదు, తమ ఫిర్యాదులచేత వారు ఏమియు లాభము పొందరు, ఏలయనగా వారి స్వంత మనస్సాక్షులే వారిని ఖండించుచున్నవి. తాము బలవంతము చేయబడితిమని గాని దేవునిచేత బలాత్కారముగా ప్రక్కకు లాగబడితిమని గాని వారు ఆక్షేపింపలేరు, ఏలయనగా తమ స్వంత ఇష్టముచేతను తమ స్వంత ప్రయత్నములచేతను వారు తమ అబద్ధములచేత దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులను నాశనమునకు అప్పగించుటకు ప్రయత్నించిరి. ఇది ఈలాగున్నది గనుక, ఆయన ఇప్పుడు చెప్పుచున్నట్లు, దేవుడు వారిని శిక్షించుటకు తన చేతులను న్యాయముగా చాపుచున్నాడు. అయితే తరువాతి వచనమునకు వెళ్లుదము.

యెహెజ్కేలు 14:10

10. మరియు వారు తమ దోషమునకు శిక్ష నొందుదురు: విచారణ చేయువాని శిక్ష ఎట్టిదో ప్రవక్త శిక్షయు అట్టిదే అగును.

10. Et ferent iniquitatem suam, sicut iniquitas sciscitantis sic iniquitas Prophetae erit.

యెహెజ్కేలు ఇంతకుముందు పాక్షికముగా స్పృశించినది ఇక్కడ మరింత స్పష్టముగా బోధింపబడుచున్నది. ఏలయనగా తుదకు అబద్ధ ప్రవక్తలు శిక్షను పొందుదురని అతడు చెప్పియుండెను, అయితే ఇప్పుడు ప్రజలందరిని వారితో చేర్చుచున్నాడు, మరియు అదే సమయమున మనుష్యులు తమ తప్పిదమును దాచుకొనుటకు ఎల్లప్పుడును ఇష్టపడు వట్టి నెపములను త్రోసివేయుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన వారి దోషమును పేరుపెట్టి పేర్కొనునప్పుడు, అది వారు ఇక ఎన్నడును వెనుకకు తిరుగకూడదని నిషేధించుటతో సమానము. కావున ఈ విధముగా దేవుడు మనుష్యులు సాధారణముగా ఆశ్రయించు కుతర్కములన్నిటిని తొలగించుచున్నాడు, ఏలయనగా తమ దోషమును ఎరిగియుండకుండ వారు ఈ వంకరదారులను ఎన్నడును అనుసరింపరు. ఏలయనగా తాను హృదయములను పరిశోధించువాడనని దేవుడు చెప్పునప్పుడు, ఆయన మానవజాతి రహస్య భావములను మన ఎదుట బహిరంగముగా తెచ్చుచున్నాడు. వేషధారులు మనుష్యులతో వ్యవహరించవలసియున్నంతకాలము, వారు వారిని సులభముగా మోసగింతురు: అప్పుడు వారు తమమీదనుండి నిందను త్రోసివేయు వివిధ వేషములను ధరింతురు. అయితే దేవుడు వారితో మాటలాడునప్పుడు, ఆయన మాట తప్పనిసరిగా వారి దాగిన తలంపులలోనికి చొచ్చుకొనిపోవును. కావున దేవుడు ఉపయోగించు మాటలయొక్క బలమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము, వారు తమ దోషమునకు శిక్ష నొందుదురు.

ఇప్పుడు ఆయన, విచారణ చేయువాని దోషము ప్రవక్త దోషమువలె ఉండును అని చేర్చుచున్నాడు. ప్రవక్త అను పవిత్రమైన పేరు అసాధారణ రీతిగా మోసగాండ్రకు బదిలీ చేయబడుచున్నదని మనము చెప్పితిమి: అయితే దేవుడు తరచుగా రాయితీ రీతిగా ఈలాగు మాటలాడుచున్నాడు, మరియు ఈ విధముగా బలహీనులు కలవరపరచబడు ఒక అభ్యంతరము కలుగుచున్నది. ఏలయనగా దేవుని వాక్యమును మరుగుపరచుటయే కాక దానిని చెరుపు మోసగాండ్రు తమ బిరుదును గూర్చి గర్వముగా గొప్పలు చెప్పుకొనుటను వారు వినునప్పుడు, వారు కదిలింపబడుచున్నారు, అదియు కారణము లేకుండ కాదు. ఏలయనగా ప్రవక్తలు పరిశుద్ధాత్మయొక్క సాధనములు గనుక, దైవికమైన సంగతులు మనలను భయభక్తులకు గంభీరముగా కదిలింపవలెను. కావున ప్రవక్తగా ఎంచబడినవానిని ఎవడును తృణీకరింపకూడదన్నంత ఘనతకు అట్టివాడు పాత్రుడు. అయితే మనము చెప్పినట్లు, దేవుడు అబద్ధ ప్రవక్తలను పంపునప్పుడు తన స్వంత ప్రజలను పరీక్షించి, తిరస్కరింపబడినవారిని గ్రుడ్డివారిని చేయుచున్నాడు గనుక, ఆ పవిత్రమైన పేరు అపవిత్రపరచబడుటను భక్తులు వినునప్పుడు వారి విశ్వాసము సొమ్మసిల్లకుండునట్లు, ఆయన రాయితీ రీతిగా --- సరే, వారు ప్రవక్తలని పిలువబడుదురు --- అని చెప్పుచున్నాడు; అయితే ఆ మహిమను అబద్ధముగా తమకు ఆపాదించుకొనువారు నిజముగాను యథార్థముగాను అట్టివారుగా ఎంచబడవలెనని ఆయన భావము కాదు. ఇప్పుడు తరువాతి వాక్యమునకు వత్తము, విచారణ చేయువాని దోషము ప్రవక్త దోషమువలె ఉండును. సాతాను అబద్ధములచేత చెరపట్టబడి, దేవుని ఆరాధనను స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతమును రెంటిని చెరుపుటకు ప్రయత్నించువారి దోషమును గూర్చి మనము ఇంతకుముందే మాటలాడితిమి. కావున వారు దేవునితో పోరాడుటకు పూనుకొనుచున్నారు గనుక, వారి దోషము ఏ విధముగాను క్షమార్హము కాదు. అయితే ప్రజలను గూర్చి మరొక ప్రశ్న పుట్టవచ్చును, దానిని మనము ఇంతకుముందు పరిష్కరించినను, దానిని పునరావృతము చేయుట ఉపయోగకరము కావచ్చును. కావున అబద్ధ ప్రవక్తలచేత మోసపుచ్చబడినవారు అదే దండనను భరించునట్లు శిక్షకు లోనగుదురని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. నేను చెప్పినట్లు ఇది కఠినముగా కనబడుచున్నది: అయితే ప్రజలు తెలిసియు ఇష్టపూర్వకముగాను తప్పిపోయిరి గనుక, మోసగాండ్రతోపాటు అదే శిక్షలో న్యాయముగా చిక్కుకొందురని ప్రవక్త ఇంతకుముందు బోధించియుండెను. ఏలయనగా వారు హృదయపూర్వకముగా దేవునికి తమ్మును తాము అప్పగించుకొని, ఆయన ఆత్మచేతను ధర్మశాస్త్ర బోధచేతను పరిపాలింపబడుటకు తమ్మును తాము అనుమతించియుండినయెడల, వారు నిస్సందేహముగా సమస్త దోషమునుండి విడిపింపబడియుందురు. ఏలయనగా దేవుడు తన స్వంత ప్రజలను కాపాడుచున్నాడు; భక్తిహీనుల అవమానములనుండి ఆయన వారిని రక్షింపకపోయినను, తన ఆత్మయొక్క ముందుచూపుచేతను ధైర్యముచేతను వారిని బలపరచుచున్నాడు. మోసపోవువారు తమ సోమరితనమునకో, గర్వమునకో, కృతజ్ఞతలేమికో న్యాయమైన ప్రతిఫలమును పొందుచున్నారు. ఏలయనగా దేవుని చిత్తమేమిటో విచారించుటకు కూడ అనేకులు అంగీకరింపలేదు: ఇతరులు దేవుని నామమున పలుకబడినదేదైనను ఒక ఎత్తైన స్థలమునుండి అన్నట్లు చిన్నచూపు చూచిరి: ఏలయనగా ఆత్మవిశ్వాసమువలన వారు తమ స్వంతది తప్ప ఏ బోధనైనను కష్టముమీద అంగీకరింతురు. కావున వారు అంత బోధింపజాలనివారై యుండిరి గనుక, నేను పేర్కొనిన ప్రతిఫలమునకు పాత్రులు. ఇంకను ఇతరులు దేవునియెడల కృతఘ్నులు: ఏలయనగా వారు ఆయన ఉపదేశములను, పరలోక సంగతుల జ్ఞానమును అణచివేసి, పవిత్రమైనదానిని కలుషితము చేసి అపవిత్రపరచుచున్నారు; కాబట్టి మనము చూచుచున్నట్లు దేవుడు దైవదూషణను ప్రతీకారము చేయునప్పుడు శిష్యులను వారి గురువులతో న్యాయముగా చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా సమస్త పవిత్ర బోధయు పడద్రోయబడుచున్నది.

అయితే ప్రజలు విచారణ చేసిరని చెప్పునప్పుడు యెహెజ్కేలు ఇంకను ఎక్కువగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా వారికి ఆలోచనకర్తలుండిరి, వారు తద్వారా తమ వృత్తికి ప్రత్యక్ష ఆమోదమునిచ్చిరి. వారు బోధింపదగినవారై యుండినయెడల, అంత ఆత్రముగా అబద్ధ ప్రవక్తలయొద్దకు వెళ్లియుండరు: కావున ఈ దిశలో వారి శ్రద్ధ ఎంత ఎక్కువైనదో, అంతగా వారి నేరము ప్రత్యక్షమైనది, ఏలయనగా వారు అబద్ధ ప్రవక్తలయొద్దకు తమ్మును తాము బదిలీ చేసికొనుటచేత దేవుని ఆయన సేవకులను ఉద్దేశపూర్వకముగా త్రోసివేసిరి. ఈ వాక్యముయొక్క భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని మనలో ప్రతివాడును తన స్వంత ప్రయోజనమునకు అన్వయించుకొనుట మాత్రమే మిగిలియున్నది. పోపు మతస్థులు తాము ఏ వైపునుండియైనను మోసపోయియుండినయెడల రెండింతలుగా, మూడింతలుగా నిర్దోషులుగా విడిపింపబడితిమని తలంచుకొనుచున్నారు. అయితే మరొక వైపున క్రీస్తు --- గ్రుడ్డివాడు గ్రుడ్డివానికి త్రోవ చూపినయెడల, వారిద్దరు గుంటలో పడుట ఆశ్చర్యము కాదు అని బిగ్గరగా చెప్పుచున్నాడు. (మత్తయి 15:14.) దానికి కారణము ఇక్కడ వ్యక్తపరచబడియున్నది, ఏలయనగా మోసపోవువారు తమ అమాయకత్వమును ఎంత చూపినను, వారు వంకరైన, భ్రష్టమైన కోరికచేత వెలుగునుండి పారిపోయి చీకటిని కోరుకొనుచున్నారనుట ఏ విధముగాను సందేహాస్పదము కాదు. కావున విచారణ చేయువాని దోషము ప్రవక్త దోషమువలె ఉండునని సంభవించుచున్నది.

యెహెజ్కేలు 14:11

11. ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబము ఇక నన్ను విడిచి తొలగిపోకుండునట్లును, తమ అపరాధములన్నిటిచేత ఇక అపవిత్రులు కాకుండునట్లును; వారు నాకు జనులై యుండునట్లును, నేను వారికి దేవుడనై యుండునట్లును ఈలాగు జరుగునని ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

11. Ut non errent amplius domus Israel a me, 316 et non polluantur amplius in cunctis sceleribus suis: ut sint mihi in populum, et ego sim illis in Deum, dicit Dominator Iehovah.

దాదాపు నశించినవారిని తాను క్షేమమునకు తిరిగి పిలువగోరినయెడల, దీనికంటె వేరొక పరిహారము లేదని దేవుడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు, మరియు అదే సమయమున తననుండి అంత భక్తిహీనముగా తొలగిపోయినవారిని శిక్షించుట సంఘమునకు ఉపయోగకరమని బోధించుచున్నాడు. ఈ మధ్యకాలములో దేవుడు ఉరుముచు, తన తీర్పులను కాఠిన్యముయొక్క అత్యంత స్థాయివరకు జరిగించుచుండగా: ఈ మధ్యకాలములో మనుష్యులు పశ్చాత్తాపపడక మొండిగా ఉండిపోవుచున్నారు: అంతేకాదు, దేవుడు తిరస్కరింపబడినవారిమీద విధించు శిక్ష వారిని మరింత లోతైన నాశనములోనికి ముంచుచున్నది. అది ఎట్లు?

దేవుని హస్తమునకు విరోధముగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనువారు తమమీద మరింత కఠినమైన శిక్షలను కూర్చుకొనుచున్నారు, ఏలయనగా దేవుడు వారి కాఠిన్యమును మొండితనమును సరిదిద్దగోరునప్పుడు తిరస్కరింపబడినవారు కాడికి లోబడరు. అయితే తాను వారి క్షేమము కొరకు ఆలోచింపనంత కఠినుడుగా ఉండనని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే ఈ వైరుధ్యము అనేకులను కలవరపరచవచ్చును, ఏలయనగా దేవుడు అబద్ధ ప్రవక్తలనేకాక ప్రజలను కూడ నాశనమునకు నిర్ణయించెను, ఇది ఆయన నిబంధనను వ్యర్థము చేయునట్లు కనబడుచున్నది. అయితే ఆయన ఈ ప్రశ్నను ముందుగానే నివారించి, తన వాక్యమును తృణీకరించువారినుండియు భ్రష్టులనుండియు తాను అంత కఠినమైన దండనలను రాబట్టును గనుక, ఆ కాఠిన్యము సంఘమునకు ఉపయోగకరమగునని చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు మనము, ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబము ఇక తొలగిపోదు అను వాక్యముయొక్క భావమును గ్రహించుచున్నాము: ఏలయనగా లేనియెడల వారి మొండితనము నయము కానిదై యుండెను: మరియు దేవుడు వారిని గంభీరముగా మేల్కొలపనియెడల, వారు తమంతట తాము ఎన్నడును త్రోవలోనికి తిరిగి తేబడియుండరు. కావున దేవుడు ఇక్కడ తన ప్రజల కాఠిన్యమును పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు, ఏలయనగా శిక్షచేత తప్ప వారు బోధింపబడజాలరు. ఏలయనగా తమ తండ్రి తమ్మును పోషించుచు గారాబము చేయుచుండగా అతనిని తృణీకరించి, ఆ గారాబముచేత మరింత చెడిపోవు కుమారులు నిజముగా సరిదిద్దజాలనివారు. కావున ఇశ్రాయేలీయులు తాను అత్యంత కాఠిన్యమునకు దిగితేనే గాని నాశనమును భరింపలేనంత అదుపులేనివారై యుండిరని దేవుడు ఇప్పుడు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని సత్యము అబద్ధములచేత చెరుపబడి కల్తీ చేయబడుటయు, ప్రజలు తమ్మును మోసపుచ్చినవారితో కూడ పూర్తిగా నశించుటయు మిక్కిలి దుఃఖకరమైన దృశ్యమై యుండెను. అయితే ఇశ్రాయేలీయులు లొంగదీయజాలనివారై యుండిరి గనుక, వారు పూర్తిగా విరుగగొట్టబడితేనే గాని, ఒకే ఒక పరిహారము ఉండెనని మనము ఇప్పుడు వినుచున్నాము. ఇప్పుడు ఆయన, నన్ను విడిచి అని చేర్చుచున్నాడు: ఇది గమనింపదగిన మాట, ఏలయనగా దేవుని వెంబడించుటనుండి మనము ఎంత కొంచెముగా వంగినను, వెంటనే మనము దోషముల వెంట తిరుగుచున్నామని ఇక్కడ మనము గ్రహించుచున్నాము: ఏలయనగా మనము దేవుని వెంబడించితేనే గాని, అనగా ఆయన మన ఎదుట ఉంచు గమ్యముమీద మనము లగ్నమై యుండితేనే గాని, మనము సరియైన త్రోవలో ఎన్నడును నిలువలేము: మరియు మనము కుడికిగాని ఎడమకుగాని వంగకుండునట్లు ఆయన చూపు దిశవైపు మన కన్నులు త్రిప్పబడితేనే గాని నిలువలేము. ఈ విధముగా మనము దేవుని వెంబడించినయెడల తప్పిపోవు ఏ అపాయమునకును అతీతులమై యుందుము: మరొక వైపున, మన మనస్సులు ఈ వైపునకో ఆ వైపునకో తిరిగి, దేవుని ఒక్కనికే విధేయతలో మనము నిలుపబడకపోయినయెడల, మనము దోషములో తిరుగుచున్నామనియు, ఇది తుదకు మనకు దురదృష్టకరముగా పరిణమించుననియు ప్రవక్త బోధించుచున్నాడు. ఆయన ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, యాకోబునుండి పుట్టినవారందరిని మినహాయింపు లేకుండ చేర్చుటలేదు; ఏలయనగా అబద్ధ ప్రవక్తలును వారిని సంప్రదించినవారును యాకోబు వంశమువారే, ఆ కుటుంబములో వారికి పేరు ఉండెను. అయితే వారిని గూర్చి ఏమి నిర్ణయింపబడెనో, అనగా దేవుడు వారిని నాశనము చేసి తన ప్రజల మధ్యనుండి తుడిచివేయునని మనము ఇంతకుముందే చూచియున్నాము. కావున వారు అబ్రాహాము సంతానము క్రిందగాని ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబము క్రిందగాని చేర్చబడలేదని మనము చూచుచున్నాము; అయితే ఇది దేవుడు విడిచిపెట్టగోరిన ప్రజల శేషమునకు పరిమితమై యున్నది. ఏలయనగా అబ్రాహాముతో చేయబడిన నిబంధన స్థిరముగాను పవిత్రముగాను ఉండునట్లు ఎల్లప్పుడును కొంత సంతానము మిగిలియుండెనని మనకు తెలియును. కావున ఈ వాక్యము యథార్థముగా ఏర్పరచబడినవారిని సూచించుచున్నది, వారు పౌలుచేత కృపయొక్క శేషము అని పిలువబడుచున్నారు. (రోమీయులకు 11:5.) అయితే ఆ ఉదాహరణము మిగిలినవారికి ఉపయోగకరమగునని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా ఇతరుల శిక్ష వారికి బోధించును: మరియు అబద్ధ ప్రవక్తలు నశించుట వారు చూచి, వారి నాశనములో దేవుని గుర్తింపదగిన తీర్పును ఒప్పుకొనునప్పుడు, అప్పుడు వారు దానిచేత లాభము పొందుదురు. కావున అబద్ధ ప్రవక్తలయొక్కయు, నిజమైన ప్రవక్తలను తృణీకరించి మోసగాండ్రచేత మోసపుచ్చబడుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిన ఆ వేషధారులయొక్కయు నాశనమును గూర్చి ప్రవక్త భావమేమో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: దేవుడు వారిని తన ఉగ్రతకు ఉదాహరణముగా చేయునప్పుడు, వారు నశించుటనుండి ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబము ప్రయోజనము పొందుననియు, వారి సంపూర్ణ నాశనముచేత లాభము పొందుననియు ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

316 అక్షరార్థముగా, "నా వెనుకనుండి." — కాల్విన్.

ఇప్పుడు ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, మరియు వారు తమ దుష్కార్యములన్నిటిచేత ఇకమీదట అపవిత్రపరచబడకుండునట్లు. ఇక్కడ ఆయన దేవుని కనికరమును మరింత గొప్ప చేయుటకై వారి నేరమును ఉద్దేశపూర్వకముగా విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు మితముగా మాత్రమే అపరాధులైయుండినయెడల, ఆయన వారిని క్షమించుట అంత విశేషమైనదిగా ఉండకపోవును. కాని ప్రవక్త ఇక్కడ వారు పాపములో పూర్తిగా మునిగినవారని తీర్పు చెప్పుచున్నాడు, ఒక్క పాపమునుబట్టి కాక అనేక పాపములనుబట్టి వారిని ఖండించుచున్నాడు: వారు తమ నేరములలో అపవిత్రపరచబడి కలుషితులైరని అతడు చెప్పుచున్నాడు: మరియు దేవుని కనికరము ఇట్టివారికి కూడ విస్తరించినప్పుడు, అది ఎంత అమూల్యమైనదో మనము నిశ్చయముగా కనుగొనుచున్నాము. చివరకు, ఆలోచన లేమిచేతను పొరపాటుచేతను తేలికగా మాత్రమే అతిక్రమించు మనుష్యులను దేవుడు క్షమించుటయే కాక, అనేక దోషములలో నేరస్థులుగా నిరూపింపబడిన పూర్తిగా చెడిపోయినవారి యెడలను ఆయన కనికరము చూపునని ఈ వాక్యభాగమునుండి నేర్చుకొందము. వారు నా జనులై యుందురు, నేను వారి దేవుడనై యుందును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

దేవుడు అంతకుముందే అబ్రాహాము సంతానమంతటిని దత్తత చేసికొనియుండెను, మరియు వారిలో ప్రతి ఒక్కరును సున్నతి పొందియుండిరి: ఆ ప్రకారము వారు దేవుని తండ్రిప్రేమకు సంబంధించిన సాక్ష్యమును నిబంధనను తమ శరీరములందే ధరించియుండిరి. కాబట్టి, వారు అప్పటికే దేవుని జనులై, సంఘములో అవయవములుగా ఎంచబడియుండగా, వారు నా జనులై యుందురు అనుటకు అర్థమేమి? ఏలయనగా దేవుడు ఇక్కడ వారికి ఏదో క్రొత్తదానిని వాగ్దానము చేయుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. కాని ఈ మాటల తీరుచేత ప్రవక్త వారి పతనమును సూచించుచు, వారికి తగినదేదో బయలుపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు తన ఏర్పరచబడిన ప్రజలలో వారిని లెక్కించునంత ఘనతకు వారిని యోగ్యులుగా ఎంచినను, వారు తమ స్వంత దుర్నీతిచేత తమ్మును తాము వెలుపలికి త్రోసివేసికొనిరి. ఏలయనగా వారిలో మతమంతయు చెడిపోయి, దేవుని ఆరాధన అపవిత్రపరచబడి, ఆయన ధర్మశాస్త్రమంతయు దాదాపు పాతిపెట్టబడి, మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, వారు దేవునినుండి సాధ్యమైనంత దూరముగా వేరుచేయబడియుండిరి. దేవుని పక్షమున దత్తపుత్రత్వము స్థిరముగా నిలిచియుండెను: కాని ఇక్కడ యెహెజ్కేలు వారు తమ స్థితిని నిజముగా తామే చూచుకొనినయెడల అది ఎట్లుండునో దానిని, అనగా పరాయితనపు స్థితిని, దృష్టిలో ఉంచుకొనుచున్నాడు, ఏలయనగా వారి స్వంత దుష్టత్వమే వారిని కోసివేసియుండెను: కాబట్టి వారు పశ్చాత్తాపపడినప్పుడు వారు జనులై యుందురని అతడు చెప్పినప్పుడు, ఒక క్రొత్త ఉపకారమును గూర్చి చెప్పుచున్నట్లు మాటలాడుచున్నాడు.

హోషేయ గ్రంథము రెండవ అధ్యాయము దీనిని మరింత స్పష్టముగా అర్థము చేసికొనుటకు మనకు తోడ్పడును, అక్కడ ఇట్లు చెప్పబడియున్నది, “నా జనము కానివారిని నా జనమని నేను పిలుతును, ప్రేమింపబడనిదానిని ప్రేమింపబడినది అని పిలుతును.” (హోషేయ 2:23.)

ఏలయనగా ప్రవక్త ఒక అనుచితమైన ఇంటికి వెళ్లి, అపవిత్రురాలైన ఒక స్త్రీని చేపట్టి కుమారులను కనవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడెను: ఒక కుమారుడు పుట్టెనని, అతనికి దేవుడు {,}לאעמיlagnemi, అది నా జనము కాదు, అను పేరు పెట్టెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు: తరువాత ఒక కుమార్తె పుట్టినప్పుడు, ఆమె ప్రేమకు అయోగ్యురాలాయెను. అక్కడ యూదులు పరిశుద్ధమైన వేరునుండి కోసివేయబడిరని హోషేయ సూచించుచున్నాడు, మరియు అతడు ఒకరిద్దరిని గూర్చి కాక జాతి యావత్తును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దేవుని జనులును కారు, ప్రేమింపబడిన కుమార్తెయును కారు. ఆ తరువాత సమాధానపరచబడినప్పుడు, వారు మరల దేవుని జనులుగాను ప్రేమింపబడిన కుమార్తెగాను ఉండ నారంభించుదురు. పౌలు ఆ వాక్యమును అన్యజనుల పిలుపునకు అనాలోచితముగా అన్వయింపలేదు: (రోమీయులకు 9:25,) అనగా, యూదులు తిరస్కరింపబడిరి గనుక యూదులకును అన్యజనులకును భేదమేమియు లేదని. అది ఏదైనను, దేవుని జనులలో స్థలమును పేరును కలిగియుండినవారు, ఆయన తనకొరకు ఏర్పరచుకొనినవారు, తమ స్వంత తప్పిదముచేత త్రోసివేయబడి పరదేశులైరని మనము చూచుచున్నాము. ఆ ప్రకారము వారు పశ్చాత్తాపపడి దేవుడు వారిని దయతో చేర్చుకొనినప్పుడు వారు క్రొత్తగా దేవుని జనులుగా ఉండ నారంభించుదురు. సారాంశమేమనగా, నేను వారిని క్రొత్తగా తిరిగి స్థాపించెదను, నా నిబంధన ఏదో ఒక రీతిగా నూతనపరచబడునట్లు, వారు మునుపటివలె నా జనులై యుండునట్లు; మరియు నేను వారికి దేవుడనై యుందును, ఏలయనగా వారి స్వంత వెనుకదీయుటచేత వారు పూర్తి పరదేశులుగా ఎంచబడుటకు పాత్రులైరి. అంతేకాక, ఈ మాటల క్రింద స్థిరమైన ఆనందమునకు చెందినదంతయు ఇమిడియున్నదని మనము మరియొకచోట చెప్పినదానిని జ్ఞాపకము చేసికొనుట మంచిది. ఏలయనగా దేవుడు మనలను తన జనులుగా అంగీకరించినయెడల, మనము ఆయనను తండ్రీ అని పిలుచుచుండగా ఆయన మనకు దేవుడనై యుందునని ప్రకటించినప్పటివలె, మన రక్షణను గూర్చి మనకు నిశ్చయత కలుగును. అయితే యెహోవా నామమునుబట్టి ప్రార్థనచేయు వారందరును రక్షణ నొందుదురు. (యోవేలు 2:32; అపొస్తలుల కార్యములు 2:21; రోమీయులకు 10:13.) అప్పుడు హబక్కూకు ప్రవక్తయొక్క ప్రసిద్ధమైన ఆ వాక్యమును మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను, నీవు మా దేవుడవు: మేము మరణము నొందము. (హబక్కూకు 1:12.) చివరకు, సమస్త మేలుల సంపూర్ణత కొరకును నిత్యజీవమును గూర్చిన నిశ్చయత కొరకును, దేవుడు మనలను తన జనులలో లెక్కించుట కంటె, తద్వారా ప్రార్థనలో ఆయనయొద్దకు స్వేచ్ఛగా చేరు మార్గము మనకు తెరువబడుట కంటె, మనము కోరుకొనవలసినది మరేదియు లేదు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 14:12-13

12. మరియు యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను,

12. Et fuit sermo Iehovae ad me, dicendo.

13. నరపుత్రుడా, ఏ దేశమైనను నాకు విరోధముగా ఘోరమైన ద్రోహముచేసి పాపము చేసినయెడల, నేను దానిమీద నా చెయ్యి చాపి, దాని ఆహారాధారమును విరిచి, దానిమీదికి కరవు పంపి, మనుష్యులను పశువులను దానిలోనుండి నిర్మూలము చేసెదను:

13. Fili hominis terra cum scelerate egerit erga me, 317 et extendero manum meam super eam, et confregero in ipsa baculum panis, et immisero in ipsam famem, et excidero ex ipsa hominem et jumentum.

తరువాతి వచనము దీనితో కలుపబడవలెనని నేను భావించుచున్నాను: ఏలయనగా కొందరు వ్యాఖ్యాతలు వాక్యమును అక్కడనే ముగించి, నేను దానిమీద నా చెయ్యి చాపెదను, మొదలగునవి అని అతడు చెప్పినట్లుగా, ప్రవక్త భావమును పూర్తిగా వక్రీకరించుచున్నారు. కాని మనము చూడబోవునట్లు ఆ వాక్యము తరువాతిదానిమీద ఆధారపడియున్నది ---

యెహెజ్కేలు 14:14

14. నోవహు, దానియేలు, యోబు అను ఈ ముగ్గురు దానిలో ఉన్నను, వారు తమ నీతిచేత తమ ప్రాణములను మాత్రమే రక్షించుకొందురు; ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు.

14. Et fuerint tres viri isti in medio ejus, Noe, Daniel, et Job, ipsi in justitia sua eripient 318 animas suas, dicit Dominator Iehovah.

ఇక్కడ మరల దేవుడు ఇశ్రాయేలు ప్రజలను తుది నాశనముతో బెదిరించుచున్నాడు: కాని దేవుడు తన ప్రజలయెడల కనికరముగలవాడును దయగలవాడునై యుండునను మాటలును, అయినను క్షమాపణకు ఏ నిరీక్షణయు మిగిలియుండదను మాటలును పరస్పర విరుద్ధముగా కనబడుచున్నవి. కాని ప్రవక్తలు కొన్నిసార్లు తమ ప్రసంగమును, దుష్టత్వము నిరాశాజనకమైనది గనుక పూర్తిగా నాశనమునకు అప్పగింపబడిన ప్రజల సమూహమువైపు నడిపించిరను సూత్రమును మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను; అయినను, మనము ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, దేవుని నిబంధన ఆరిపోకుండునట్లు, లోకములో సంఘమునకు విత్తనమైయున్న శేషమువైపు తిరిగినప్పుడు, వారు ఆ కాఠిన్యమును మితము చేసిరి. కాబట్టి ఇటువంటి వైరుధ్యము మనకు తారసపడినప్పుడు, దేవుడు తిరస్కరింపబడినవారికి ఏ నిరీక్షణయు ఇయ్యడని మనకు తెలియును, ఏలయనగా ఆయన వారి నాశనమును నిర్ణయించియున్నాడు: కాబట్టి ఆ మాటలు అప్పటికే దూరపరచబడి, కుళ్లిన పీనుగువలె ఉన్న ప్రజల సమూహమునకు అన్వయింపవలెను. కాని దేవుడు తన దయను గూర్చిన ఏదైన సాక్ష్యమును కలిపి మధ్యమధ్య చేర్చినప్పుడు, సంఘము ఉద్దేశింపబడినదనియు, సంఘమంతయు నశించి తన నిబంధన అదే సమయమున రద్దు కాకుండునట్లు ఒక విత్తనము మిగిలియుండవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడనియు మనము తెలిసికొనవచ్చును. కాబట్టి ప్రవక్త, మునుపటివలెనే ఇప్పుడును, దుష్టత్వములో నిరాశాజనకముగా ఉన్న ప్రజలను తన యెదుట ఉంచుకొని, భక్తిహీనుల నాశనమునకు దేవుడు కడపటిసారిగా తన చెయ్యి వేయుటకు అవసరము ఆయనను బలవంతము చేసెను గనుక, దేవుడు యథాప్రకారముగా కనికరముతో వ్యవహరించునని నిరీక్షించుటకు వారికి హక్కు లేదని చెప్పుచున్నాడు. ఇదే పూర్తి భావము. యిర్మీయాలో (యిర్మీయా 15:1) ఇటువంటి వాక్యభాగము మనకు కలదు, అక్కడ అతడు ఇట్లు చెప్పెను, మోషేయు సమూయేలును నా యెదుట నిలిచినను, నా మనస్సు ఈ ప్రజలవైపు తిరుగదు; అనగా, మోషేయు సమూయేలును వారికొరకు విజ్ఞాపన చేసి తమ స్వంత విజ్ఞాపనచేత క్షమాపణ పొందుటకు ప్రయత్నించినను, నేను వారికి తిరిగి దయ చూపుట ఎన్నటికిని సాధ్యము కాదు. పోపు మతస్థులు మృతులు మనకొరకు విజ్ఞాపన చేయుదురని నిరూపించుటకు ఈ వాక్యభాగమును బుద్ధిహీనముగా వక్రీకరించుచున్నారు, ఏలయనగా మోషేయు సమూయేలును కొంతకాలము క్రితమే మరణించియుండిరి; కాని దేవుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, వారు ప్రజలకొరకు ప్రార్థించినను, వారి ప్రార్థనలు వ్యర్థమగును. కాని ఈ వాక్యభాగము ఆ స్థూలమైన అజ్ఞానమును ఖండించుచున్నది: ఏలయనగా దేవుడు ఇక్కడ బ్రదికియున్నవారికిని మృతులకును మధ్య భేదము చేయుటలేదు; కాని ఇది ఒక విధమైన వ్యక్తీకరణము, మోషేను సమూయేలును సమాధినుండి తిరిగి తీసికొనివచ్చుట; వారు ఈ కాలమున బ్రదికియుండి ఈ దుష్టులకొరకు వేడుకొనినను, నేను ఎన్నటికిని వారి మాట వినను అని ఆయన చెప్పినట్లుగా ఉన్నది: ఏలయనగా యెహెజ్కేలు ఇక్కడ నోవహు, యోబు, దానియేలు అను ముగ్గురిని పేర్కొనుచున్నాడు. కాని దానియేలు అప్పుడు బ్రదికియుండెను: అతడు చెరలోనికి ఈడ్చబడి, అందరికి తెలిసినట్లు, పండు వృద్ధాప్యమువరకు జీవించెను. తరువాత అతడు తన భావమును మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచు, వారు ఆ పట్టణము మధ్యను ఉండినయెడల తాము మాత్రము క్షేమముగా తప్పించుకొనియుందురు, కాని ఇతరులకొరకు వారు ప్రబలియుండరు అని చెప్పుచున్నాడు. పూర్తి భావమేమనగా, దేవుడు పూర్తిగా చెడిపోయిన ప్రజలనుండి కనికరమును గూర్చిన నిరీక్షణనంతటిని కోసివేయుచున్నాడు.

317 కొందరి ప్రకారము “ద్రోహము చేయుచు ద్రోహముచేత,” {{מעלmegnel అను పదము సరిగా విశ్వాసఘాతుకమును సూచించును, అందుచేతనే పైని ఇచ్చిన అనువాదము --- కాల్విన్. 318 లేక, “విడిపించుకొందురు.” — కాల్విన్.

ఉపయోగింపబడిన మాటల తీరును మనము గమనింపవలెను: మనుష్యుల నేరములకు సాధారణముగా ప్రతీకారము తీర్చబడు నాలుగు విధములైన శిక్షలను అతడు వివరించుచు, వాటిని వేర్వేరుగా పేర్కొనుచున్నాడు.

దేశము నానుండి తిరుగుబాటు చేసినందున నేను ఆహారాధారమును విరిచి దానిమీదికి కరవు పంపినయెడల, దానియేలు, యోబు, నోవహు తమ ప్రాణములను మాత్రమే కాపాడుకొందురు గాని తమ పరిశుద్ధతచేత ఇతరులకు ప్రయోజనము కలుగజేయరు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు: తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, నేను ఖడ్గమును పంపినయెడల, అనగా యుద్ధములచేత భక్తిహీనులను వెంటాడినయెడల, దానియేలు, యోబు, నోవహు సైతము తమ ప్రాణములను మాత్రమే రక్షించుకొందురు గాని ఇతరులకొరకు విజ్ఞాపన చేయరు. తెగులును గూర్చియు క్రూరమృగములను గూర్చియు ఆయన అదే మాట చెప్పుచున్నాడు. చివరకు ఆయన చిన్నదానినుండి పెద్దదానికి వాదించుచున్నాడు. నేను ఏ జనమునైనను కరవుచేతను తెగులుచేతను ఖడ్గముచేతను క్రూరమృగములచేతను శిక్షించినప్పుడు, దానియేలు, యోబు, నోవహు తమ విజ్ఞాపనచేత నాయొద్ద ప్రబలుట ఎంత తక్కువ సాధ్యము? అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాని దేవుడు ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమును శిక్షలన్నిటికిని ఖండించియుండెను, తన శాపములన్నిటిని వారిని నాశనము చేయుటకు జలప్రళయమువలె కుమ్మరించినట్లుగా. కాబట్టి ఈ సమీపించుచున్న ఆపదలనుండి తప్పించుకొనుటకు ఏ నిరీక్షణనైనను పెంచుకొనుటకు కారణము లేదని ఆయన ముగించుచున్నాడు.

ఇప్పుడు ప్రవక్త భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము.

ఇప్పుడు మొదటి విధమైన శిక్షకు వత్తము. దేశము నాకు విరోధముగా దుష్టముగా ప్రవర్తించినయెడల, లేక దుష్టముగా నడుచుకొనినయెడల, {,}חטאcheta, దుష్టముగా ప్రవర్తించుట, కాని ద్రోహము చేయుచు ద్రోహముచేత అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత విశ్వాసఘాతుకమను నేరము పొరపాటునుండి వేరుపరచబడుచున్నది, ఏలయనగా మనుష్యులు తాము అనుసరింపదలచిన మార్గమును గూర్చిన అజ్ఞానముచేత తరచుగా జారిపోయి దేవునినుండి దూరముగా తొలగిపోవుదురు. కాని ఇక్కడ ప్రవక్త ప్రజల పతనమును విశ్వాసఘాతుకముచేత కలిగినదిగా ఖండించుచున్నాడు, దేవుని ఎట్లు ఆరాధింపవలెనో వారికి సరిగా బోధింపబడియుండెను గనుక, వారు ఉద్దేశపూర్వకముగాను కావాలని చేసిన దుర్బుద్ధిచేతను దేవునినుండి దూరమైరని అతడు చెప్పినట్లుగా. ప్రవక్త సాధారణముగా మాటలాడుచున్నను, దేవుని కోపము సాధారణమైనది కాదని చూపగోరుచున్నాడు: ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యుల పాపములను తెగులుచేతనైనను ఖడ్గముచేతనైనను కరవుచేతనైనను తరచుగా శిక్షించును, అయినను శాంతిపరచలేనివాడై యుండడు. కాని అతడు ఇక్కడ నిరాశాజనకమైన ప్రజలను గూర్చియు, అప్పటికే నిత్యనాశనమునకు అప్పగింపబడిన ప్రజలను గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు ద్రోహము చేయుచు ద్రోహముచేత అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, బహిరంగమైన స్థూలమైన విశ్వాసఘాతుకముచేత నా నమ్మకమును వంచించుటచేత.

మరల, నేను దానిమీద నా చెయ్యి చాపి, ఆహారాధారమును విరిచి, దానిమీదికి కరవు పంపి, మనుష్యులను పశువులను దానిలోనుండి నిర్మూలము చేసెదను. ఇక్కడ, నేను పేర్కొనినట్లు, అతడు ఒకే విధమైన శిక్షను మాత్రమే స్పృశించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులమీద నాలుగు విధములుగా ప్రతీకారము తీర్చుట వాడుక; మరియు ప్రవక్తలు, మీరు తరచుగా వినియున్నట్లు, సాధారణముగా మోషే ఉపయోగించిన మాటల తీరును అనుసరింతురు. దేవుని ఈ నాలుగు శాపములు ధర్మశాస్త్రములో అంతటను వివరింపబడియున్నవి, --- యుద్ధము, కరవు, తెగులు, క్రూరమృగముల దాడియు క్రూరత్వమును. ఇప్పుడు ప్రవక్త ఆకలితో ఆరంభించుచున్నాడు; కాని అతడు ఆకలి యొక్క విధమును సూచించుచున్నాడు --- దేవుడు ఆహారాధారమును విరిచినయెడల. ఏలయనగా కొన్నిసార్లు, ఆయన మనుష్యులను దారిద్ర్యమునకు తగ్గింపకపోయినను, రొట్టెను ఉబ్బించును, తద్వారా దానిని పోషణముగా ఉపయోగింపదలచినవారు దానినుండి ఏ బలమును పొందరు. కాని ప్రవక్త దానిని సరిగా ఈ రెండవ భావములోనే ఉద్దేశించుచున్నాడు, యెహెజ్కేలు 4 మరియు యెహెజ్కేలు 5 లో మనము చూచునట్లు. ఈ రూపకము ఆధారము (చేతికఱ్ఱ) అను పదమునకు అనుగుణముగా ఉన్నది: ఏలయనగా కుంటివారు చేతికఱ్ఱమీద ఆనుకొననిదే నడువలేనట్లు --- వణకుచున్న వృద్ధులకును అటువంటి ఆధారము అవసరమైనట్లు --- అట్లే అన్నపానములచేత క్రొత్త బలము తిరిగి చేకూర్చబడనిదే మనుష్యుల బలము క్రమక్రమముగా క్షీణించును. కాబట్టి రొట్టె, లేమి మనలను బలహీనపరచినప్పుడు మన బలమును తిరిగి నిలుపు చేతికఱ్ఱవంటిది. ఇప్పుడు విరుచుట అను పదమునకు వత్తము. దేవుడు ఆహారాధారమును ఎట్లు విరుచును? ఆయన దానిలో ఉంచిన పోషణమును ఉపసంహరించుకొనుటచేత; ఏలయనగా మనము రొట్టెలో గుర్తించు శక్తి దానిలో అంతర్గతమైనది కాదు: నా భావమిది --- రొట్టె మనుష్యులలో జీవమును కొనసాగించు, పోయు శక్తిని సహజముగా కలిగియుండలేదు; ఎందుకు? రొట్టెలో జీవము లేదు: అట్లయితే ఎవడైనను దానినుండి జీవమును ఎట్లు పొందగలడు? కాని ధర్మశాస్త్ర బోధ గుర్తింపబడియున్నది: మనుష్యుడు ఆహారమువలన మాత్రము కాదు గాని దేవుని నోటనుండి వచ్చు ప్రతి మాటవలన జీవించును. (ద్వితీయోపదేశకాండము 8:3.) ఇక్కడ మోషే ఉద్దేశించునదేమనగా, దేవుడు రొట్టెలో పోషణశక్తిని చొప్పించియున్నను, అది దానిలో అంతర్గతమైనట్లుగా దానికి ఆపాదింపకూడదు. అట్లయితే దాని తరువాత ఏమి? దేవుడు రొట్టెలో రహస్యమైన శక్తిని ఊదుటచేతనే అది మనలను పోషించి, సేదదీర్చి, మనకు ఆహారమగును. మరొకవైపు, దేవుడు రొట్టెనుండి ఆ శక్తిని ఉపసంహరించుకొనినప్పుడు రొట్టె యొక్క శక్తిని విరుచుచున్నానని చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా, నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, మనము రొట్టెను రుచిచూచినప్పుడు, మన మనస్సులు వెంటనే దేవునివైపు ఎగయవలెను, ఏలయనగా మనుష్యులు వేయిసార్లు తమ్మును తాము కుక్కుకొనినను, తమ జీవము రొట్టెలో నిక్షిప్తమైయున్నట్లు అనుభవింపరు. కాబట్టి, దేవుడు రొట్టెలో పోషణశక్తిని ఊదననిదే, రొట్టె నిష్ప్రయోజనము; అది మనలను నింపవచ్చును గాని ఏ ప్రయోజనమును లేకుండ. ఇప్పుడైతే ఈ వాక్యము యొక్క భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము, దీనిని గూర్చి మనము ఇంకను కొంత చెప్పవలసియున్నది.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ కుమారుడు తన్ను తాను మాకు సన్నిహితముగా బయలుపరచుకొను నీ సువార్త బోధతో నీవు మామీద అంత స్పష్టముగా ప్రకాశించుచున్నావు గనుక, --- మేము ఈ వెలుగునకు మా కన్నులు మూసికొనకుండునట్లును, దుష్టమైన కుతూహలముచేత వాటిని అటునిటు త్రిప్పకుండునట్లును, సరళమైన విధేయతలో నిలిచియుండునట్లును అనుగ్రహించుము, చివరకు ఈ జీవితపు పరుగును దాటి, నీ అద్వితీయ కుమారుడైన ఆయన ద్వారా నీవు మమ్మును నీ మహిమలోనికి రూపాంతరపరచు వెలుగు యొక్క సంపూర్ణతకు మేము చేరువరకు. --- ఆమేన్.

నలుబదియవ ఉపన్యాసము.

దేవుడు ఒక దేశముమీదికి కరవు పంపినయెడల, యోబు, నోవహు, దానియేలు దానిలో ఉండినయెడల, వారు నిజముగా క్షేమముగా ఉందురు గాని, దానిని నాశనము చేయవలెనని ఆయన నిర్ణయించియున్నాడు గనుక దేశము నశించును అని అతడు చెప్పినప్పుడు, ప్రవక్త ఉద్దేశమును నేను ఇంతకుముందే కొంతవరకు వివరించితిని. అంతేకాక, నేను ఆహారాధారమును విరిచినప్పుడు అని చెప్పినప్పుడు అతడు కరవు యొక్క విధమును వర్ణించెను; ఏలయనగా గోధుమలు సమృద్ధిగా ఉండి, మనుష్యులు ఆకలితో చావకుండ నివారింపబడినను, రొట్టె వారికి భారమే అగును గనుక వారు సేదదీర్చబడరు. మొత్తముమీద, కరవు సహజ కారణములనుండి పుట్టినను అది తన తీర్పులనుండి వచ్చునని దేవుడు ఉద్దేశించుచున్నాడు: ఏలయనగా ఎడతెగని వర్షములచేత విత్తనము నేలలో కుళ్లిపోవును, అనావృష్టి దాని రసమును సారమును అంతటిని హరించును. తరువాత, వడగండ్లు విత్తిన పొలములను పాడుచేసినయెడల, తరువాత వచ్చు కరవు యొక్క కారణములు స్పష్టముగా ఉన్నవి. కాని ఇంకను పైకి చూచుట అవసరము, ఏలయనగా మనము దేవుని ఔదార్యముచేత పోషింపబడుచున్నాము గనుక, ఆయన తన చెయ్యి ఉపసంహరించుకొనినప్పుడు తప్ప మనము ఎన్నడును దారిద్ర్యమును అనుభవింపము.

ఇప్పుడు తరువాతి వచనమునకు వత్తము. అందరిలో అత్యంత నీతిమంతులైన ఈ ముగ్గురు మనుష్యులు దేశములో ఉండినను, వారు తమ ప్రాణములను మాత్రమే విడిపించుకొందురు. “మాత్రమే” అను పరిమిత పదము వ్యక్తపరచబడలేదు, కాని సందర్భమునుండి ప్రవక్త భావమును గ్రహించుట సులభము; దేశమును ఘోరముగా బాధింపవలెనని దేవుడు నిర్ణయించినప్పుడు ఆయన నిర్ణయము స్థిరమైయుండెనని అతడు చెప్పినట్లుగా. అబ్రాహాము, యాకోబు, దావీదు లేక ఇతరులెవరినైనను కాక, నోవహు, దానియేలు, యోబు ఎందుకు పేర్కొనబడిరని కొన్నిసార్లు అడుగబడును. సూక్ష్మముగా ఉండగోరువారు రకరకముల వ్యాఖ్యానములను ఊహించుదురు; అనగా, నోవహు పాత లోకమును జలప్రళయమునుండి కాపాడలేక, తన కుమారులను వారి భార్యలను మాత్రమే కాపాడగలిగెను గనుక. కాని ఈ ఉదాహరణము సరిపడదు: ఇతరులను గూర్చి అయితే, యోబు తన స్వంత కుమారులను కాపాడలేదని వారు చెప్పుదురు, ఏలయనగా వారందరును పిడుగుచేత నాశనమైరి. కాని అదే సంగతి ఇతరులకును సంభవించెను. ఆ ప్రకారము అబ్రాహాము ప్రజలకు ఉమ్మడి తండ్రియై యుండెను, అయినను అతడు సైతము తన సంతానమును దేవుని కోపమునుండి లాగుకొనలేకపోయెను: అంతేకాదు, రాహేలు మరణించినను, తన పిల్లలలో ఎవరును మిగులలేదు గనుక వారికొరకు ఏడ్చుచు ఓదార్పు పొందనొల్లకుండుటను యిర్మీయా వర్ణించుచున్నాడు. (యిర్మీయా 31:15.)

కాబట్టి ఇది చప్పగా ఉన్నదని మనము చూచుచున్నాము. ఈ ముగ్గురు మనుష్యులు మూడు వేర్వేరు విధములైన జీవితములను అనుభవించిరని ఇతరులు చెప్పుదురు; జలప్రళయమునకు ముందు జీవించిన నోవహు భూమి యావత్తు యొక్క భయంకరమైన నాశనమును చూచెననియు, అయినను లోకము యొక్క నూతనీకరణము దాని వెంబడి వచ్చెననియు: యోబు వర్ధిల్లుచు అభివృద్ధిపొంది, తరువాత తన ఆస్తి అంతటిని తన పిల్లలను కోల్పోయి, బ్రదికియున్న మనుష్యుడు అనుటకంటె పీనుగు అనునంతగా రోగముచేతను మురికిచేతను అపవిత్రుడై, అయినను శత్రువు చేతినుండి విడిపింపబడిన చెరపట్టబడినవానివలె తిరిగి స్థాపింపబడెననియు వారు చెప్పుదురు.

దానియేలు, మరల, యెరూషలేములో జీవించి, చెరపట్టబడి, అక్కడ ప్రవాసములో జీవించెననియు; ఆ ఆకస్మిక మార్పు సంభవించి బబులోను రాజ్యము పారసీకులకు చేరినప్పుడు, అతడు చివరకు ప్రజల పునఃస్థాపన యొక్క ఆరంభమును చూచెననియు.

ఈ సంగతులు మొదటి చూపునకు చతురముగా కనబడును; కాని కృత్రిమమైనదేదైనను ఎల్లప్పుడును చప్పగాను నీరసముగాను ఉండును. యెహెజ్కేలు ఇక్కడ ఈ ముగ్గురు మనుష్యులను కేవలము వారు అతనికి మొదట తట్టిరి గనుక పేర్కొనుచున్నాడు. ఏలయనగా నేను నిన్న ఉదాహరించిన యిర్మీయా వాక్యభాగమును (యిర్మీయా 15:1,) మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను, అక్కడ ఇట్లు చెప్పబడియున్నది, మోషేయు సమూయేలును నా యెదుట నిలిచినను, ప్రజల క్షేమము కొరకు నేను వారి మాట వినియుండను. యిర్మీయా ఇతరులెవరినైనను కాక మోషేను సమూయేలును ఎందుకు పేర్కొనుచున్నాడను ప్రశ్న తలెత్తవచ్చును. ఈ చతురులైన ఊహాగానులు ఏమి చెప్పుదురు? కాబట్టి పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సాధారణ ఉద్దేశమును అర్థము చేసికొనుట చాలును గనుక, ఈ సంగతులలో ప్రతిదానిని అంత సూక్ష్మబుద్ధితో దంచి వెలికితీయకూడదని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి పరిశుద్ధత ప్రసిద్ధిచెందిన ముగ్గురు మనుష్యులు ఇక్కడ ఉంచబడియున్నారు.

దానియేలు అప్పుడు బ్రదికియుండెను: ఇతరులు అనేక యుగములకు ముందే మరణించియుండిరి; కాని వారందరి యథార్థత అందరికి ప్రత్యక్షముగా ఉండెను. కాబట్టి, మనుష్యులలో అత్యంత పరిపూర్ణులైయున్నవారు గాని ఉండినవారు గాని వచ్చినను, అప్పటికే నాశనమునకు అప్పగింపబడిన దేశముకొరకు విజ్ఞాపన చేయుటలో వారు ఏమియు సాధింపలేరు అని అతడు చెప్పినట్లుగా ఉన్నది.

కాని వారు తమ స్వంత నీతినిబట్టి రక్షింపబడుదురు అను ప్రవక్త మాట అసంగతముగా కనబడుచున్నది: ఏలయనగా దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట తన నీతి నిలువగల వాడెవడును కనబడడు: ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులతో వాదించునెడల, లేఖనము తరచుగా బోధించునట్లును, అనుభవము మనలను పూర్తిగా ఒప్పించునట్లును, ప్రతివాడును అపరాధిగా కనబడవలెను. ఇక్కడ ప్రవక్త ఆ వ్యక్తి విడుదలను అతని నీతికి ఆపాదించినప్పుడు, క్రియల యోగ్యతను మితిమీరి గొప్ప చేయుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు. కాని పరిష్కారము సులభము; అనగా, ఇక్కడ పేర్కొనబడిన ఈ నీతిని, మనుష్యులను దేవునితో సమాధానపరచి వారి పాపములు వారికి ఆరోపింపబడకుండ చేయు ఉచితమైన క్షమాపణనుండి వేరుచేయకూడదు: ఏలయనగా వారు విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడిరని కొందరు చెప్పుటను గూర్చి అయితే, ఇది విచారణను ముందుకు నడిపింపదు; అంతేకాక అది బలవంతపు అర్థము. తమ స్వంత నీతిచేత వారు తమ ప్రాణములను విడిపించుకొందురు, అనగా, వారు చెప్పునట్లు, తమ విశ్వాసముచేత. కాని దేవుడు నోవహును స్వయముగా సంబోధించి, (ఆదికాండము 7:1,) అతడు తన భక్తిచేత నీతిమంతుడుగా కనబడెనని చెప్పినప్పుడు, అతడు విశ్వాసము కలిగియుండెనని ఉద్దేశింపలేదు; ఇది నిరర్థకమగును. కాబట్టి ఆయన తన సేవకునిలోని పరిశుద్ధతను యథార్థతను మెచ్చుకొనుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; అట్లే ఈ వాక్యభాగములోను, నీతి లేక న్యాయము అను పదము క్రింద, సమస్త సద్గుణములకు పునాదియైన దేవుని భయమును, పవిత్రతను, మితత్వమును, పరిశుద్ధముగాను న్యాయముగాను జీవించు నియమమునకు చెందినదంతటిని ఆయన సూచించుచున్నాడు. కాని ఈలోగా ఇది విశ్వాసమువలని నీతినుండి ఏమియు తగ్గింపదు; ఏలయనగా విశ్వాసులు దేవుని యెదుట నీతిమంతులుగా ఎంచబడుదురు, వారి క్రియలును నీతిగలవిగా ఎంచబడును --- ఏ అంతర్గత యోగ్యతచేతను కాదు --- ఆయన దయను సంపాదించునట్టియు, వారు నిలువగలిగినట్టియు ఎటువంటి పరిపూర్ణతను వారు దేవుని యెదుటికి తెచ్చుటచేత కాదు; కాని దేవుడు తన తండ్రిదయచేత వారిని ఉదారముగా క్షమించి, లేనియెడల న్యాయముగా తిరస్కరింపబడదగిన వారి నీతిని ఆ ప్రకారము ఆమోదించును గనుక. ఉదాహరణకు, ఫీనెహాసు పరిశుద్ధస్థలపు నిందకు ప్రతీకారము తీర్చినప్పుడు నీతిమంతుడుగా ఎంచబడెను. (సంఖ్యాకాండము 25:7, 8.) ఆసక్తితో మండుచు, ఫీనెహాసు ఆ వేశ్యను ఆమె విటునితో కూడ మధ్యనుండి వెలుపలికి తెచ్చెను; ఈ కారణమునుబట్టి, కీర్తనలో చెప్పబడినట్లు, (కీర్తనలు 106:31,) అతడు నీతిమంతుడుగా ఎంచబడెను. కాని అది ఒక మనుష్యుని నీతికి చాలదు, ఏలయనగా ఒక్క ప్రత్యేక కార్యము ఒక మనుష్యుని నీతిమంతునిగా చేయలేదు. కాబట్టి ఫీనెహాసు ఆ కారణమునుబట్టి నీతిమంతుడుగా ఎంచబడలేడు; కాని అతని క్రియ దేవునికి ఇష్టమైనది గనుక, ఆ కారణముచేత అది నీతిగలదై యుండెను. కాని, గంభీరమైన విచారణలో, ఆ క్రియయు ఏదో లోపముచేత కలుషితమైనదిగా ఖండింపబడెను, అట్లు అది తనలో తాను నీతిగలది కాకపోయెను. కాని దేవుడు, మనము చెప్పినట్లు, తన కుమారులను క్షమించును గనుక, ఆయన వారి క్రియలను అంగీకరించును: అట్లు ఆయన వారిని కూడ నీతిమంతులుగా అంగీకరించును, మరియు వారు దీనిని తమ స్వంత యోగ్యతచేతనైనను ప్రత్యేక అర్హతలచేతనైనను పొందరు. ఏలయనగా మనము ఇప్పుడు మాటలాడుచున్న నీతి యొక్క ఆరంభము విశ్వాసుల లోపములన్నియు పాతిపెట్టబడు ఉచితమైన సమాధానము: దానినుండి వారి యథార్థత, పరిపూర్ణము కాకపోయినను, ఇంకను దేవునికి ఇష్టమైనదిగా ఉండుటయు సంభవించుచున్నది. కాబట్టి ఈ సంగతులు సులభముగా సమన్వయింపబడునని మనము చూచుచున్నాము; మనుష్యులు తమ నీతిచేత విడిపింపబడుదురనియు, అయినను వారి తాత్కాలిక క్షేమము దేవుని కేవల జాలిమీద మాత్రమే ఆధారపడియుండుననియు: ఏలయనగా దేవుని ఉచితమైన దయ ముందుగా వెళ్లినప్పుడు, అందుచేత తనలో తాను వికలమై సగము మాత్రమే పూర్తియైన దానిని ఆయన నిజమైన నీతిగా అంగీకరించుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 14:15-16

15. నేను దేశములో దుష్టమృగములు సంచరించునట్లు చేయగా, అవి దానిని పాడుచేసి, మృగముల భయముచేత ఎవడును దానిలో సంచరింపకుండ అది నిర్జనమైనయెడల:

15. Si bestiam malam transire fecero per terram, et orbaverit eam, et fuerit vastitas ut nemo transeat propter bestiam. 319

16. నా జీవముతోడు ఈ ముగ్గురు మనుష్యులు దానిలో ఉన్నను వారు కుమారులనైనను కుమార్తెలనైనను రక్షింపలేక తాము మాత్రమే రక్షింపబడుదురు, దేశము పాడైపోవును; ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు.

16. Tres viri isti in medio ejus, vivo ego, dicit Dominator Iehovah, si filios et filias liberabunt: ipsi soli liberabuntur, et terra erit in vastitatem.

ఇప్పుడు ఆయన రెండవ విధమైన శిక్షను పేర్కొనుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని నాలుగు దండనలు ఇక్కడ మనయెదుట ఉంచబడెనని మనము చెప్పితిమి; అవి తరచుగా ఉపయోగింపబడుటవలన మనుష్యులకు ఎక్కువగా పరిచయమైనవి. అవి క్షామము, దుష్టమృగములు, ఖడ్గము, తెగులు. ప్రవక్త క్షామమును గూర్చి మాటలాడెను; ఇప్పుడు అతడు దుష్టమృగములకు దిగి వచ్చుచున్నాడు. ఈ విధమైన దండన లేఖనములో అరుదుగా పేర్కొనబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు ఖడ్గమును, తెగులును, క్షామమును ఎక్కువగా పేర్కొనుచున్నాడు; అయితే ఆయన తన దండనలను గూర్చి విశదముగా చెప్పునప్పుడు క్రూరమృగములను కూడ కలుపుచున్నాడు. కాబట్టి ఇప్పుడు ఆయన చెప్పునదేమనగా, దేశమును పాడుచేయుటకు తాను దుష్టమృగములను పంపినయెడల, నోవహు, యోబు, దానియేలు ఆ దేశములో ఉన్నను, వారు సామాన్య సంహారమునుండి తప్పింపబడుదురు గాని, వారి నీతి ఇతరులకు ప్రయోజనకరము కాదు. క్షామమును గూర్చి చెప్పినప్పుడు ఆయన క్లుప్తముగాను అస్పష్టముగాను చెప్పినదానిని ఇప్పుడు కొంచెము స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. దుష్టమృగములనుబట్టి ఎవడును దాటిపోలేనంతగా దేశమును పాడుచేయుటకు నేను దుష్టమృగమును దానిగుండా దాటిపోజేసి దానికి హాని కలుగజేసినయెడల, నా జీవముతోడు, ఈ ముగ్గురు మనుష్యులు తమ కుమారులనైనను కుమార్తెలనైనను రక్షింపలేరు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. క్షామమును గూర్చి నేను ఇప్పుడే స్పృశించినదానిని ఈ వాక్యభాగము బోధించుచున్నది, అనగా, మృగములు యాదృచ్ఛికముగా మనుష్యులమీద పడి క్రూరముగా ప్రవర్తించుటకు చొరబడలేదు గాని అవి దేవునిచేత పంపబడినవి. ఈలాగున దేవుడు వర్షముచేతను అనావృష్టిచేతను, ఖడ్గముచేతను తెగులుచేతను ఎట్లో, అట్లే సింహములచేతను, ఎలుగుబంట్లచేతను, పులులచేతను తన తీర్పులను జరిగించుచున్నాడు; మరియు ఈ మృగముల మహా క్రూరత్వమును గూర్చి మనము ఆలోచించినయెడల ఇది నిశ్చయముగా గ్రహింపవచ్చును; మొదట, ఆకలి వాటిని రేపినప్పుడు అవి కబళించు ఆవేశముచేత కొనిపోబడుచున్నవి; తరువాత, అవసరము బలవంతము చేయకున్నను, అవి మానవజాతికి విరోధులైయున్నవి; మరియు దేవుని రహస్య ప్రేరణచేత అవి అదుపు చేయబడకున్నయెడల, తమకు ఎదురైనవారినందరిని చీల్చివేయుటకు అవి నిస్సందేహముగా తమ్మును తాము పురికొల్పుకొనును. కాబట్టి దేవుడు దుష్టమృగములను అదుపు చేయుచున్నయెడల, ఆలాగుననే తనకు ఇష్టమైనప్పుడెల్ల, మానవజాతిమీద వాటి క్రూరత్వమును ప్రయోగించుటకును, ఈ విధముగా అవి తన దండనలగుటకును ఆయన వాటిని పంపుచున్నాడు.

అయితే ఇక్కడ దేవుడు తన తీర్పునందు నమ్మకము పుట్టించుటకై ఒక ప్రమాణము మధ్యలో చేర్చబడియున్నది, కాబట్టి దేవుడు తన స్వంత జీవముతోడని ప్రమాణము చేయుచున్నాడు. నా జీవముతోడు అను మాటకు ఇదే అర్థము; అనగా, నా జీవముతోడని నేను ప్రమాణము చేయుచున్నాను. ఇది నిజముగా అనుచితముగా చెప్పబడినది, అయితే దేవుడు తన జీవముతోడని ప్రమాణము చేయుట మనము ఇతర చోట్ల చూచియున్నాము; అనగా, అపొస్తలుడు చెప్పునట్లు (హెబ్రీయులకు 6:13), ఆయన తనకంటె గొప్పవాడెవడును లేనందున ఆయన తనతోడని ప్రమాణము చేసినట్లే; మరియు మనము దేవుని నామముతోడని ప్రమాణము చేసినప్పుడెల్ల మనము సర్వోన్నత అధికారమును ఆయనకు ఆపాదించుచున్నాము, ఈలాగున మన జీవము ఆయన చేతిలో ఉన్నదనియు, ఆయనే మా ఏకైక న్యాయాధిపతి అనియు ఒప్పుకొనుచున్నాము. (319 అనగా "మృగములు," ఏలయనగా ఇక్కడ వచనములో మార్పు కలదు. — కాల్విన్.) కాబట్టి ఆయన తనతోడని ప్రమాణము చేయునప్పుడు, మనము ఇతరులెవరితోడనైనను ప్రమాణము చేసినయెడల ఆయన నామము అపవిత్రపరచబడుననియు ఆయన అదే సమయమున మనకు హెచ్చరించుచున్నాడు; తరువాత ప్రమాణములలో ఎంత భక్తి కనుపరచవలెనో ఆయన చూపుచున్నాడు. కాబట్టి మన మాటకు స్థిరీకరణ అవసరమైనప్పుడు, ఒక సాక్షిని న్యాయాధిపతిని పిలుచుటలో దేవుని మాదిరిని అనుసరింతము; తరువాత, మనము ఆయన నామమును తొందరపాటుగాను అబద్ధముగాను ఉపయోగింపక, మన ప్రమాణము నిజముగా మన భక్తికి సాక్ష్యమైయుండవలెను. అయితే ఇక్కడ నిజముగా ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది, --- ఒకసారి దుష్టమృగములకు లోనైన దేశము నశించునని దేవుడు ఎట్లు చెప్పగలడు? ఏలయనగా కొన్ని సమయములలో దుష్టమృగములు అనేక ప్రాంతములను బాధించెను, దేవుడు వెంటనే వాటిని అదుపు చేసెను, ఈలాగున వాటి క్రూరత్వము తుఫానువలె గతించిపోయెను.

మరియు, పరిశుద్ధులు ఇతరులకొరకు ప్రార్థించునప్పుడు వారి ప్రార్థనలు వ్యర్థములు కావని మనము ఎరుగుదుము; అయితే స్పష్టముగా ప్రత్యక్షమైయున్నదానిని దేవుడు ఇక్కడ నిరాకరించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. అయితే దీని పరిష్కారము సులభము. ఏలయనగా ఆయన తన తీర్పులను సమానముగా కాక భిన్నభిన్నముగా అమలుచేయుచు, ఒకప్పుడు శిక్షలను త్వరపరచుచు మరియొకప్పుడు వాటిని నిలుపుచు, ఒకప్పుడు మనుష్యుల పాపములను శిక్షించుచు మరియొకప్పుడు ఆలాగు చేయుటకు ఆలస్యము చేయుచున్నాడు గనుక, తాను ఎల్లప్పుడును కట్టుబడియుండు నిశ్చయమైన నియమమేదియు తనకు ఆయన ఏర్పరచుకొనక, తాను నాశనమునకు నిర్ణయించిన దేశమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు ఒక ప్రాంతమును క్షామముతోను, మరియొకదానిని యుద్ధముతోను, మూడవదానిని తెగులుతోను, నాలుగవదానిని దుష్టమృగములతోను కొట్టును, అయినను ఆయన తన కాఠిన్యమును తగ్గింపగలడు, మనుష్యులు భయపడ నారంభించినప్పుడు ఆయన తన చేతిని ఉపసంహరింపగలడు. అయితే ఏదైన దేశము నశింపవలెనని ఒకసారి నిర్ణయింపబడినయెడల, పరిశుద్ధులందరు కలిసి పరుగెత్తి వచ్చుట వ్యర్థము, ఏలయనగా ఆ ఉల్లంఘింపరాని నిర్ణయమును రద్దు చేయుటకు ఎవడును తగిన మధ్యవర్తి కాలేడు. ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము, ఏలయనగా అతడు ఏ దేశములను గూర్చియైనను సామాన్యముగా మాటలాడక, అంతిమ నాశనమునకు అప్పగింపబడిన దేశమునే సూచించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 14:17-18

17. లేక—ఖడ్గమా, దేశసంచారము చేయుమని నేను ఆజ్ఞ ఇచ్చి ఆ దేశముమీదికి ఖడ్గమును రప్పించి, దానిలోనుండి మనుష్యులను పశువులను నిర్మూలము చేసినయెడల,

17. Vel gladium transire fecero super terram illam, et dixero gladio, Transi per terram, ut excidatur ex ea homo et jumentum.

18. నా జీవముతోడు ఈ ముగ్గురు మనుష్యులు దానిలో ఉన్నను వారు కుమారులనైనను కుమార్తెలనైనను రక్షింపలేక తాము మాత్రమే రక్షింపబడుదురు; ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు.

18. Et tres viri isti in medio ejus, vivo ego, dicit Dominator Iehovah, non liberabunt filios et filias, quia ipsi soli liberabuntur.

ప్రవక్త ఇప్పుడు మూడవ విధమైన శిక్షకు దిగి వచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు చెప్పునదేమనగా, తాను ఒక దేశముమీదికి ఖడ్గమును పంపినయెడల, దానిని సంపూర్ణముగా నాశనము చేయకుండునట్లు తన్ను బ్రతిమాలుకొనుటకు వీలులేదు, మరియు అత్యంత పరిశుద్ధులైన యోబు, నోవహు, దానియేలు అక్కడ నివసించినను, ఆయన ఏ మనుష్యుని విజ్ఞాపనను అంగీకరింపడు. అయితే ఉపయోగింపబడిన మాటను గమనింపవలెను: దేశమంతటిని నిర్మూలము చేసి తుడిచివేయుటకు, లేక దానిలోనుండి మనుష్యులను పశువులను నిర్మూలము చేయుటకు దాటిపొమ్మని నేను ఖడ్గముతో చెప్పినయెడల; ఏలయనగా దేవుని రహస్య పరిపాలన యొక్క మహా శక్తిని మనము ఇక్కడ గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా యుద్ధములు యాదృచ్ఛికముగా రేపబడుచున్నవని మనము తలంచుచున్నాము: మరియు మనుష్యులు కలవరపడుచున్నట్లే, యుద్ధము కూడ గందరగోళమును అల్లకల్లోలమును తప్ప మరేమియు కాదని మనము ఊహించుచున్నాము. అయితే దేవుడు యుద్ధములను కూడ తన అపరిమితమైన జ్ఞానముచేత పరిపాలించుచున్నాడు, మరియు మనుష్యులను వారి ఖడ్గములను కూడ: మనుష్యులు కోపోద్రేకులగుచున్నారు, వారి ఖడ్గములు వారి చేతులలో ఎగురుచున్నవి, మరియు అవి గ్రుడ్డి ఆవేశముచేత అటు ఇటు యాదృచ్ఛికముగా పోవుచున్నట్లు కనబడుచున్నవి. అయితే ఖడ్గములు ఒక దేశముగుండా దాటిపోయి మనుష్యులను పశువులను నాశనము చేయుటకు తాను అనుమతించుచున్నానని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు.

అనేక చోట్ల ఉపయోగింపబడిన భాషను అనుసరించి, తాను మనుష్యులను ఆయుధములతో సన్నద్ధము చేయుదునని ఆయన చెప్పియుండినయెడల, అది అంత ఆశ్చర్యకరముగా ఉండెడిది కాదు; ఏలయనగా ప్రవక్తల గ్రంథములన్నిటిలోను ఆయన కల్దీయులను అష్షూరీయులను తన తీర్పును అమలుచేయువారని పిలుచుచున్నాడు. అందువలననే యిర్మీయా యొక్క ఆ వాక్యము, యెహోవా కార్యమును అశ్రద్ధగా చేయువాడు శాపగ్రస్తుడు. (యిర్మీయా 48:10.)

అయితే దేవుని ఆ కార్యము యెరూషలేములోని సంహారమే. ఆలాగుననే నెబుకద్నెజరు ఐగుప్తును పాడుచేసినప్పుడు అతడు దేవుని సేవకుడనియు పరిచారకుడనియు పిలువబడుచున్నాడు, మరియు దేవుడు అతని ప్రయాసకు ప్రతిఫలమును అతనికి వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. (యెహెజ్కేలు 29:20.) ఆలాగున ఇక్కడ యెహెజ్కేలు ఇంకను ముందుకు పోవుచున్నాడు, మనుష్యుల చేతులు దేవుని ఇష్టప్రకారము నడిపింపబడుట మాత్రమే కాక, వారి ఖడ్గములు కూడ ఆయన రహస్య ఆజ్ఞకు వినుచున్నవి, కాబట్టి దేవునికి ఇష్టమైనంతవరకు తప్ప అవి ఏ మనుష్యుని గాని పశువును గాని దాటిపోవుటయు లేదు, కొట్టుటయు లేదు. అయితే దేవుడు ఖడ్గములను ఈలాగున ఆజ్ఞాపించుచున్నయెడల, మనుష్యులు మనమీదికి లేచినప్పుడెల్ల, ఈ విధముగా మన ఓర్పు పరీక్షింపబడుచున్నదనియు మన పాపములు శిక్షింపబడుచున్నవనియు, భక్తిహీనులు దేవుని సాధనములనియు మనము తెలిసికొందము; మరియు దేవుని బలమైన చేతి క్రింద మమ్మును మేము తగ్గించుకొనుట అను ఒకే ఒక పరిహారము ఉన్నది గనుక, గోలచేతను ఎదిరించుటచేతను మనము ఎన్నడును ప్రయోజనము పొందమని నిశ్చయించుకొందము. ఇప్పుడు నాలుగవ విధమైన శిక్ష వచ్చుచున్నది ---

యెహెజ్కేలు 14:19-20

19. లేక ఆ దేశములోనికి తెగులు పంపి, మనుష్యులను పశువులను దానిలోనుండి నిర్మూలము చేయుటకై రక్తము ప్రవహింపజేయునట్లు నా క్రోధమును దానిమీద కుమ్మరించినయెడల,

19. Vel pestem immisero in terram illam, et effudero iracundiam meam super ipsam in sanguine ad perdendum 320 ex ea hominem et jumentum.

20. నా జీవముతోడు నోవహు, దానియేలు, యోబు దానిలో ఉన్నను వారు కుమారునినైనను కుమార్తెనైనను రక్షింపలేక తమ నీతిచేత తమ ప్రాణములను మాత్రమే రక్షించుకొందురు; ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు.

20. Et Noe, Daniel, et Job in medio ejus, vivo ego, dicit Dominator Iehovah, si filium et filium liberaverint: ipsi in justitia sua liberabunt animam suam.

ఇంతవరకు మిగిలినవాటిని గూర్చి తాను ప్రకటించినదానిని ఆయన ఇప్పుడు నాలుగవ విధమైన శిక్షను గూర్చి స్థిరపరచుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన చెప్పునదేమనగా, నేను తెగులును పంపి ఒక దేశమును నాశనమునకు అప్పగించినయెడల, యోబు, దానియేలు, నోవహు అక్కడ నివసించినయెడల వారు సురక్షితముగా ఉందురు; అయితే వారి నీతి వారి కుమారులకైనను కుమార్తెలకైనను ప్రయోజనకరము కాదు. అంతేకాదు, ఆయన బహువచనమునకు బదులుగా ఏకవచనమును ఉంచెను గనుక, మరింత పరిమితితో మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు కుమారులనైనను కుమార్తెలనైనను రక్షింపలేరని ఆయన ఇప్పుడే చెప్పెను. ఇప్పుడు ఆయన, ఒక కుమారునినైనను కుమార్తెనైనను కాదు, అనగా ఒక్క కుమారుని గాని కుమార్తెను గాని మరణమునుండి రక్షించునంతగా కూడ వారు తమ విజ్ఞాపనచేత నాయొద్ద సాధింపలేరు అని చెప్పుచున్నాడు.

ఇక్కడ చెప్పబడిన విధముగానే దేవుడు ఎల్లప్పుడును ప్రవర్తింపడని నేను చెప్పినదానిని కూడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా తన తీర్పులను జరిగించుటకు ఆయనకు అనేకములైన వివిధ విధానములు కలవు.

కాబట్టి ఎవనిని విడిపింపకూడదను నియమమును ఆయనమీద విధించుట న్యాయము కాదు, ఆయన తన స్వంత చిత్తప్రకారము వారి ప్రార్థనలను వినుటయో తిరస్కరించుటయో చేయును. అయితే ఇక్కడ ఆయన ఉద్దేశించునదేమనగా, ఒక దేశమును నాశనము చేయుటకు తాను నిర్ణయించినప్పుడు క్షమాపణకు నిరీక్షణ లేదు, ఏలయనగా అత్యంత పరిశుద్ధులైనవారు కూడ తన ఉగ్రతనుండియు ప్రతిదండననుండియు మరలునట్లు తన్ను ఒప్పింపలేరు. అయితే ఇప్పుడు ముగింపు వచ్చుచున్నది ---

యెహెజ్కేలు 14:21-22

320 లేక, "నిర్మూలము చేయుటకు." — కాల్విన్.

21. ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—మనుష్యులను పశువులను నిర్మూలము చేయుటకై ఖడ్గము, క్షామము, దుష్టమృగములు, తెగులు అను నా నాలుగు తీవ్ర శిక్షలను యెరూషలేముమీదికి నేను పంపినయెడల మరి ఎంత నాశనము కలుగును?

21. Quoniam sic dicit Dominator Iehovah, Quanto magis cum quatuor judicia mea mala, gladium, et famem, et bestiam malam, et pestem immisero contra Hierusalem ad excidendum ex ea hominem et animal?

22. అయినను ఇదిగో, దానిలో తప్పించుకొనిన శేషము కొందరు, కుమారులును కుమార్తెలును, బయటికి తీసికొనిరాబడుదురు: ఇదిగో వారు మీయొద్దకు వచ్చెదరు, మీరు వారి ప్రవర్తనను క్రియలను చూచెదరు: మరియు యెరూషలేముమీదికి నేను రప్పించిన కీడునుబట్టి, దానిమీదికి నేను రప్పించిన దానినంతటినిబట్టి మీరు ఓదార్చబడుదురు.

22. Et ecce evasio in ea residua, 321 evasio egredientium, inquit nempe filii et filiae: ipsi egredientur ad vos: et videbitis vias ipsorum, et opera ipsorum: et consolationem sumetis super malo quod venire fecero super Hierusalem, super omni quod venire fecero super eam.

ఆరంభములో మనము చెప్పినట్లు, ఆయన ఇప్పుడు చిన్నదానినుండి పెద్దదానికి తర్కించుచున్నాడు. ఇంతవరకు ఆయన చెప్పినదేమనగా, మనుష్యులమీద ప్రతిదండన చేయుటకు నేను ఒకే ఒక ఆయుధమును పంపినయెడల, నేను నా నిర్ణయమును అమలుచేయుటను ఎవడును అడ్డగింపలేడు; తరువాత ఆయన నాలుగు ఆయుధములను ఒకదాని తరువాత ఒకటిగా లెక్కించెను. ఇప్పుడు ఆయన చేర్చునదేమనగా, అట్లయితే నేను శిక్షలన్నిటిని కుప్పగా పోగుచేసి, తెగులును గాని ఖడ్గమును గాని క్షామమును గాని మాత్రమే పంపక, నాలుగు సైన్యములను సిద్ధపరచి వరుసలో నిలిపి, మానవజాతిమీద పడి నాశనము చేయుమని వాటికి ఆజ్ఞ ఇచ్చినప్పుడు, ఒక్కడైనను ఎట్లు తప్పించుకొనగలడు? యోబు, దానియేలు, నోవహు తమ కుమారులను కుమార్తెలను కూడ ఒకే ఒక దండననుండి తప్పింపలేనియెడల, ఒకేసారి నాలుగింటినుండి వారిని ఎట్లు తప్పింపగలరు! కాబట్టి, అబద్ధ ప్రవక్తలు దౌర్భాగ్యులైన చెరగొనిపోబడినవారికి వారి స్వదేశమునకు తిరిగి వచ్చుటను వాగ్దానము చేయుచు, దేవుని భూలోక నివాసస్థానమైన పరిశుద్ధ పట్టణము శత్రువులచేత పట్టబడుటయు, నిత్యముగా ఉండునని దేవుడు వాగ్దానము చేసిన మతము నశించుటయు ఎంత అసాధ్యమో ప్రతిదినము ప్రకటించుచు, ఏ తప్పుడు మరియు మోసకరమైన నిరీక్షణలచేత వారిని మోసపుచ్చిరో ఆ నిరీక్షణలను దేవుడు ఇక్కడ తెగవేయుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి అబద్ధ ప్రవక్తలు ఈ దౌర్భాగ్యులైన చెరగొనిపోబడినవారిని ఈలాగున మోసపుచ్చిరి గనుక, వారు తమ మనస్సులలో ఏదైన నిరీక్షణను పెంచుకొనుచు ఎంత గొప్పగా తప్పిపోయిరో దేవుడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన యెరూషలేముమీద ఒకే విధమైన దండనను మాత్రమే ఎత్తక, మనుష్యులను పశువులను నాశనము చేసి నిర్మూలము చేయుటకు వాటి కుప్ప యావత్తుతో దానిని సమీపించెను. ఇదే పూర్ణమైన అర్థము.

ఇప్పుడు ఆయన చెప్పునదేమనగా, నా నాలుగు కీడైన తీర్పులను నేను పంపినయెడల. ఇక్కడ దేవుడు తన తీర్పులను కీడులని పిలుచుచున్నాడు, యెషయాలో తాను మేలును కీడును సృజించుచున్నానని ఆయన చెప్పు అర్థములోనే, (యెషయా 45:7,) ఏలయనగా వెంటనే తరువాత జీవమును మరణమును అని చెప్పుటద్వారా ఆయన తన భావమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు. కాబట్టి మనకు విరోధమైనది ఇక్కడ కీడు అని పిలువబడుచున్నది, కావున ఈ విశేషణము మన గ్రహింపులకు సంబంధించినదిగా ఎంచవలెను. ఏలయనగా మనకు కోరదగినదియు ఉపయోగకరమైనదియు ఏదైనను మేలని మన సహజ ఇంగితజ్ఞానము చెప్పుచున్నది: ఆహారము, జీవము, సమాధానము మేలైనవి, మరియు జీవమునకు తోడ్పడునదేదైనను, మనము సహజముగా కోరునదేదైనను మేలని మనము పిలుచుచున్నాము. ఆలాగుననే, మరొకవైపున, మరణము, క్షామము కీడులు: దిగంబరత్వము, లేమి, అవమానము కూడ కీడులే: ఎందుకు? ఏలయనగా మనకు ఉపయోగకరము కానిదేదైనను మనము భయపడుచున్నాము; మరియు బుద్ధి ఉదయించిన వెంటనే మనము కీడులనుండి పారిపోవుచున్నాము. సారాంశమేమనగా, ఇక్కడ కీడు అనునది న్యాయమునకును ధర్మమునకును విరుద్ధమైనది కాదు గాని, నేను చెప్పినట్లు, మనుష్యుల అభిప్రాయమునకును మన సహజ ఇంద్రియములకును విరుద్ధమైనది. ఇప్పుడు ఆయన మనము ముందు చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచున్నాడు, అనగా, శత్రువులు మనమీద క్రూరముగా ప్రవర్తించునప్పుడు, తెగులు మనమీద పడునప్పుడు, దారిద్ర్యము మనమీదికి వచ్చునప్పుడు, దుష్టమృగములు మనమీద చొరబడునప్పుడు, ఇవి దేవుని తీర్పులే. కాబట్టి ఈ శ్రమలక్రింద మనము బాధపడునప్పుడు, వెంటనే మనలోనికి మనము దిగి, దేవుడు మనమీద ఎందుకు ఇంత కోపముగా ఉన్నాడో ఆ కారణమును కనుగొనుట నేర్చుకొందము. ఏలయనగా మనము ఖడ్గముమీదను, తెగులుమీదను, క్షామముమీదను మన దృష్టిని నిలిపినయెడల, తమమీదికి విసరబడినదానిని కొరుకుచు కరచుచు, దానిని విసరిన చేతిని లక్ష్యపెట్టక, రాయిమీద మాత్రమే తమ కోపమును తీర్చుకొను కుక్కలవలె మనము ఉందుము. ఏలయనగా క్షామము మనకు హానికరమనియు, దుష్టమృగములు బాధకరమనియు, యుద్ధము భయంకరమనియు మనము ఫిర్యాదు చేయునప్పుడు మన మూఢత్వము అట్టిదే. కాబట్టి ఇవి దేవుని కీడైన తీర్పులు, అనగా ఆయన మన పాపములను శిక్షించి, ఈలాగున తన్ను మనకు విరోధిగాను ప్రతికూలునిగాను కనుపరచుకొను దండనలు అను ఈ వాక్యభాగము ఎల్లప్పుడును మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను.

321 అనగా, "తప్పించుకొను కొంత శేషము దానిలో మిగిలియుండును." — కాల్విన్.

ఇప్పుడు ఆయన చేర్చునదేమనగా, దానిలో తప్పించుకొను శేషము ఉండును. వారు ఈ వచనమును ఒక అనుబంధ వాక్యముగా వివరించుచున్నారు, ఏ దేశమునైనను ఒకే ఒక దండనతో కొట్టినప్పటికంటె ఆ పట్టణమునెడల దేవుడు సవరణ రూపముగా మరింత కనికరముతో ప్రవర్తించుటకు ఒప్పుకొనినట్లు. వారు దానిని ఈలాగున వివరించుచున్నారు: ఈ నాలుగు దండనలు కలిసి వచ్చినను, నా ప్రతిదండన యొక్క కాఠిన్యమును నేను తగ్గింతును, ఏలయనగా కొందరు సురక్షితముగా బయటికి వచ్చి మీయొద్దకు కూడ చేరుదురు. దాదాపు అందరును ఈ అర్థమునకు సమ్మతించుచున్నారు; అయితే ప్రవక్త ఉద్దేశమును నేను మరింత జాగ్రత్తగా తూచినప్పుడు, నేను దానికి సమ్మతింపలేను; ఏలయనగా యూదులను ఇంత కఠినముగా చూచునప్పుడు తాను దుష్టత్వమునకు న్యాయమైన ప్రతిదండన చేయువాడనై యుందునని తాను ముందు చెప్పినదానిని దేవుడు స్థిరపరచుచున్నట్లు నాకు కనబడుచున్నది.

అత్యంత తగిన అర్థమును కనుగొనుటకు, చెరగొనిపోబడినవారి స్థితిని మనము ఆలోచింపవలెను: వారు ఒకే ఒక మరణముచేత నాశనమైనప్పటికంటె అది నిశ్చయముగా దుర్భరమైనది, ఏలయనగా వారు ప్రతిదినము చనిపోవుచుండిరి; తుదకు పరిశుద్ధ దేశములోనుండి వెళ్లగొట్టబడినప్పుడు వారు చనిపోయినవారివలె ఉండిరి.

కాబట్టి ఆ ప్రవాసము మరణముకంటె దుఃఖకరమైనది, ఏలయనగా అపవిత్రుల మధ్య పాతిపెట్టబడుటకంటె పరిశుద్ధ దేశములో పాతిపెట్టబడుట మేలు. కాబట్టి వారు కుక్కలతో కలిసిపోయి యుండిరి గనుక, నిత్యమైన నీరసము మధ్య దౌర్భాగ్యమైన ఉనికిని పొడిగించుకొనుట వారికి జీవమే కాదు; మరియు ఇప్పుడు మనము చర్చింపని, ఒక్క అక్షరమైనను వర్తింపని పునఃస్థాపనను గూర్చిన నిరీక్షణ తొలగింపబడియుండినయెడల, ప్రవాసమే మరణమువంటిది.

కాబట్టి తప్పించుకొనుటకు కొందరు మిగిలియుందురని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పునప్పుడు, వారు సురక్షితముగా ఉందురని అతడు ఉద్దేశింపలేదు: కాబట్టి ఇది వారి శిక్షను తగ్గించుట కాదు.

ఏలయనగా మనము ముందు చూచినట్లు, విశేషముగా యిర్మీయాలో, త్వరగా చనిపోయినవారు తక్కువగా విలపింపదగినవారు. (యిర్మీయా 22:10.) చివరకు, కొందరు బబులోనుకు వత్తురని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పునప్పుడు, దేవుడు వారికి అనుకూలుడైనట్లు లేక వారిని దయతో చూచినట్లు అతడు వారికి క్షమాపణను వాగ్దానము చేయుటలేదు; అట్టిదేమియు లేదు: ఏలయనగా అతడు తిరస్కరింపబడినవారిని గూర్చియు, తమ నొసటిమీద తమ భక్తిహీనత యొక్క స్పష్టమైన గుర్తును వహించి, తాము విడువబడినవారమనియు అంతిమ నాశనమునకు అత్యంత పాత్రులమనియు తమ జీవితమంతటిచేత చూపువారిని గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు.

ఏలయనగా అతడు చెప్పునదేమనగా, బయటికి వచ్చువారి నిర్గమనము కలుగును: కుమారులును కుమార్తెలును మీయొద్దకు వత్తురు, మీరు వారి ప్రవర్తనను క్రియలను చూచెదరు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: అనగా, ఆ మనుష్యులు ఎంత దుష్టులో మీరు చూచెదరు, వారి భక్తిహీనత ఆ పట్టణము నశించుటకు పాత్రమైనదనియు ఆ ప్రజలు నాశనమునకు అర్హులనియు ఒప్పుకొనునట్లు మిమ్మును బలవంతము చేయును. ఏలయనగా వెంటనే తరువాత ప్రవక్త ఉపయోగించు ఓదార్చుట అను మాట, మునుపు దేవునికి విరోధముగా గర్జించి సణిగినవారి మనస్సులను శాంతపరచు వారి దుష్టత్వమును ఒప్పుకొనుటను ఇక్కడ సూచించుచున్నది. సామాన్య సామెత చొప్పున అనేక స్నేహితులుగల ఆ ఓదార్పును అతడు ఉద్దేశించుటలేదు; గాని దేవుని న్యాయమైన ప్రతిదండనను నెమ్మదిగా ఒప్పుకొనుటను మాత్రమే, దానిలో పది గోత్రములు సమ్మతించెను. ఏలయనగా యెరూషలేము నివాసులు ఉన్న స్థితిని వారు చూచుటకు ముందు, దేవుడు మరీ కఠినుడని వారు తలంచిరి, అందువలన దేవునికి విరోధముగా వారి ఆక్రోశమును ఫిర్యాదును కలిగెను. కాబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పునదేమనగా, మీ దుష్టత్వమును చూచుట మీకు ఓదార్పును తెచ్చును; ఏలయనగా అది వేరు విధముగా ఉండుటకు వీలులేదనియు, అట్టి శిక్షకు మీరు పాత్రులనియు మీరు చూచెదరు: కాబట్టి మీ విడువబడిన దుష్టత్వమును మీరు ఒప్పుకొనినప్పుడు, మీరు నా న్యాయమును నెమ్మదియు శాంతియుగల మనస్సులతో చూచెదరు; మరియు ఇప్పుడు మీ మనస్సులను వివిధ దిశలలో కలవరపరచుచున్న మీ ఫిర్యాదులను ఈలాగున ముగించి మానివేయుదురు. మిగిలినది రేపు.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు లోకములోని అన్ని భాగములలో ప్రతిదినము నీ తీర్పులను జరిగించుచున్నావు గనుకను, అనేక ప్రాంతములు తెగులుచేతను యుద్ధముచేతను బాధింపబడుచున్నవి గనుకను, నీవు మమ్మును విడిచిపెట్టియున్నంతకాలము ఇతరుల కీడులవలనను సంహారములవలనను మేము ప్రయోజనము పొందునట్లు అనుగ్రహించుము: మరియు నీ దండనలు మాకు కూడ చేరినయెడల, మేము మొండివారము కాక, నీ తీర్పునకు మమ్మును మేము లోబరచుకొని, నిజముగా దీనులమై, నిన్ను నిజముగా ఒప్పుకొనునట్లు భక్తిని శ్రద్ధగా అనుసరించుటచేత క్షమాపణను వెదకునట్లు అనుగ్రహించుము; మరియు మా ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా, తుదకు నీ పరలోక రాజ్యములో మేము నీ ప్రేమను అనుభవించువరకు, నీవు మాకు దయగల తండ్రివని మేము అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొనునట్లు అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

నలువది యొకటవ ఉపన్యాసము.

యెరూషలేమును నాశనము చేయునప్పుడు తాను కొంత శేషమును ఉంచుదునని ప్రభువు ప్రకటించునప్పుడు, ఇది ఆయన తన న్యాయము యొక్క కాఠిన్యమును సడలించినట్లు కనికరపు కార్యము కాదని నిన్నటి ఉపన్యాసములో మనము చెప్పితిమి. ఏలయనగా సందర్భమునుండి మనము గ్రహించునట్లు ప్రవాసము మరణముకంటె మేలైనది కాదు, ఏలయనగా దేవుడు ఈ మాటలను తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని గూర్చి ఉపయోగించుటలేదు. ఏలయనగా పశ్చాత్తాపమును గూర్చిన ప్రస్తావన లేదు, కాబట్టి ఆయన ప్రతిదండనకు కారణము వారి నేరములలో స్పష్టముగా కనబడును. కాబట్టి మీరు చూచి ఓదార్పు నొందుదురు: ఏలయనగా అప్పుడు కల్దీయ దేశములో ఉన్న ప్రవాసులు దేవుని తీర్పునకు సమ్మతింపలేకపోయిరి. అయితే తమ సహోదరులు అంత విడువబడిన నడవడిగలవారని వారు చూచినప్పుడు, వారి పాపములను పునర్విమర్శించుట వారి ఓదార్పునకు, అనగా వారి మనస్సులను శాంతపరచుటకు ఉపయోగపడెను. అధ్యాయము యొక్క చివరి వచనములో ఆయన దానినే మరల చెప్పుచున్నాడు.

యెహెజ్కేలు 14:23

23. వారి ప్రవర్తనను క్రియలను మీరు చూచినప్పుడు వారు మిమ్మును ఓదార్చుదురు; మరియు దానిలో నేను చేసినదంతయు నిర్హేతుకముగా చేయలేదని మీరు తెలిసికొందురు; ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు.

23. Et consolabuntur vos, quia videbitis vias ipsorum et opera ipsorum: et scietis quod non frustra fecerim quaecunque feci in ea, dicit Dominator Iehovah.

ఆయన ఇప్పుడు ఓదార్చుట అను క్రియను ప్రథమ పురుషలో ఉంచుచున్నాడు, అయితే అదే అర్థములో; ఏలయనగా యూదులు చెరగొనిపోబడిన తరువాత, వారు తమ పాపములకు విరోధముగా దేవుని న్యాయము యొక్క నిశ్చయమైన విశేషమైన గుర్తులను వహించియుందురు. కాబట్టి, నేను నిన్న వివరించినట్లు, దేవుడు శిక్షను విధించుటలో మితిమీరినట్లు ఆయనకు క్రూరత్వమును ఆపాదింపలేమని ప్రవాసులు ఒప్పుకొనుటయే ఓదార్పు; ఏలయనగా ప్రజల యొక్క నిరాశాజనకమైన దుష్టత్వము దానిని కోరెను. అయితే ఈ వాక్యభాగము ఉపయోగకరమైన ఉపదేశమును కలిగియున్నది, ఏలయనగా దేవుని తీర్పులలో మహా సమత్వమును న్యాయమును కనబడి మన మనస్సులకు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు తప్ప మన మనస్సులు ఎన్నడును నెమ్మదిగా ఉండవని దీనినుండి మనము గ్రహించుచున్నాము.

కాబట్టి న్యాయమైన సందర్భములలో దేవుడు కఠినుడై యుండుట మనము ఒప్పుకొననంతకాలము, మన మనస్సులు తప్పక కలవరపడి అస్తవ్యస్తమై యుండును: కాబట్టి "ఓదార్పు" అను మాట ఆ అల్లకల్లోలమైన తలంపులకు విరుద్ధముగా ఉంచబడినది. అయితే చెదరగొట్టబడి అటు ఇటు లాగబడుటకంటెను, ఆతురతతో కలవరపడుటకంటెను దౌర్భాగ్యమైనది మరేదియు లేదు గనుక, దేవుని తీర్పుల కారణమును గ్రహింపకున్నను వాటికి సమ్మతించి, వాటిని వినయముగా ఆరాధించువారే అత్యధికముగా ప్రయోజనము పొందుదురని మనము నేర్చుకొందము. అయితే దేవుడు మమ్మునైనను ఇతరులనైనను ఎందుకు అంత కఠినముగా చూచుచున్నాడో చూపునప్పుడు, ఇది ఒక విశేషమైన అనుగ్రహము, ఏలయనగా ఆయన మనకు ఆనందమునకును నెమ్మదికిని ఆధారమును ఇచ్చుచున్నాడు. ముందుకు సాగుదము.