యెహెజ్కేలు 1

యెహెజ్కేలు 1

మొదటి ఉపన్యాసము

యెహెజ్కేలు తన గ్రంథము ఆరంభముననే తాను ఏ కాలమున ప్రవక్త పదవిని నిర్వహించెనో స్వయముగా వివరించుచున్నాడు; అతని గ్రంథ విషయమును గూర్చిన జ్ఞానము దీనిపైనే ఆధారపడియున్నది.

ఏలయనగా దేవుడు అతనిని ఎట్లు లేవనెత్తెనో మనము గ్రహింపనియెడల, అతని ఆత్మలోనికి ప్రవేశించుట మనకు కష్టమగును, అతని బోధవలన సరియైన ఫలమును పొందలేకపోవుదుము. కాబట్టి ఈ విషయముతోనే, అనగా అతని ప్రవచన కాలముతోనే ఆరంభించుట అవసరము: ఏలయనగా అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: యెహెజ్కేలు 1:1-2

1. ముప్పదియవ సంవత్సరము నాలుగవ నెల అయిదవ దినమున నేను కెబారు నదీప్రదేశమున చెరలోనివారి మధ్య కాపురముండగా ఆకాశము తెరవబడెను, దేవుని దర్శనములు నాకు కలిగెను.

1. Et fuit tricesimo anno, quarto meuse quinta mensis, et ego 22 in medio Captivitatis, 23 super fluvium Chebar aperti sunt coeli, et vidi visiones Dei.

2. యెహోయాకీను రాజు చెరపట్టబడిన అయిదవ సంవత్సరము ఆ నెల అయిదవ దినమున.

2. In quinta mensis, ipse est annus quintus captivitatis regis Joiakim.

యెహోయాకీను బబులోను రాజునకు తనంతట తాను లొంగిపోయి (2 రాజులు 24:15), తన తల్లితో కూడ చెరలోనికి ఈడ్వబడిన తరువాత అయిదవ సంవత్సరమున ప్రవక్త బోధకుని పదవికి పిలువబడెనని మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా అది, అతడు చెప్పుచున్నట్లు, “ముప్పదియవ సంవత్సరమున.” వ్యాఖ్యాతలలో అధిక భాగము కల్దీ భావానువాదకుని అనుసరించి, ధర్మశాస్త్ర గ్రంథము దొరికిన కాలమునుండి అతడు లెక్కించుచున్నాడని భావించుచున్నారు. ఆ సంవత్సరము యోషీయా రాజు యొక్క పదునెనిమిదవ సంవత్సరమని స్పష్టమే; అయితే నా లెక్కింపులో, ఈ తేదీని అంగీకరించువారి అభిప్రాయమునకు నేను సమ్మతింపను. ఏలయనగా అట్లయినయెడల “ముప్పదియవ సంవత్సరము” అను ఈ మాట మిక్కిలి అస్పష్టమైనదిగాను బలవంతముగా లాగబడినదిగాను కనబడును. తరువాతి గ్రంథకర్తలు ఈ తేదీని ఒక ప్రమాణముగా స్వీకరించినట్లు మనము ఎక్కడను చదువము. అంతేకాక, యూదులలో వాడుకలోనున్న పద్ధతి సునాద సంవత్సరమునుండి లెక్కించుట ఆరంభించుటయేనని సందేహము లేదు. ఏలయనగా అది భవిష్యత్తునకు ఆరంభ స్థానమై యుండెను. కాబట్టి ఈ ముప్పదియవ సంవత్సరము సునాద సంవత్సరమునుండి లెక్కింపబడినదని నేను సందేహింపను. నా అభిప్రాయము క్రొత్తదియు కాదు; ఏలయనగా జెరోము దానిని పేర్కొనుచున్నాడు, అయినను అతడు వ్యతిరేకమైన అభిప్రాయముచేత మోసగింపబడి దానిని పూర్తిగా త్రోసివేయుచున్నాడు. అయితే యూదులు ఈ లెక్కింపు పద్ధతిని వాడిరనియు, యోబేలు, అనగా సునాద సంవత్సరమునుండి ఆరంభించిరనియు నిశ్చయమై యున్నది గనుక, ఇదియే ముప్పదియవ సంవత్సరమును ఉత్తమముగా వివరించుచున్నది. యోషీయా రాజు యొక్క ఈ పదునెనిమిదవ సంవత్సరము ప్రతివాడును తన స్వాస్థ్యమునకు తిరిగివచ్చు (లేవీయకాండము 25), దాసులకు విడుదల ఇయ్యబడు, ప్రజలందరి సంపూర్ణ పునరుద్ధరణ జరుగు వాడుక సంవత్సరమై యుండెనని మనము చదువమని ఎవరైన అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, దానికి జవాబు సులభమే: యోబేలు ఏ సంవత్సరమున పడెనో మనము నిర్ధారింపలేకపోయినను, యూదులు ఈ ఏర్పాటునుండి తమ సంవత్సరములను లెక్కించు ఆచారమును అనుసరించిరి గనుక, సునాద సంవత్సరమును ఈ సంవత్సరమునకు ఆపాదించుట మనకు చాలును. కాబట్టి గ్రీసువారికి తమ ఒలింపియాదులును, రోమీయులకు తమ కాన్సుల్‌లును ఉండి, వాటినుండి వారు తమ వార్షిక చరిత్రలను లెక్కించినట్లే; హెబ్రీయులు కూడ నేను ఇప్పుడే పేర్కొనిన తరువాతి పునరుద్ధరణ వరకు తమ సంవత్సరములను లెక్కించునప్పుడు యోబేలు సంవత్సరమునుండి ఆరంభించుట వాడుకగా కలిగియుండిరి. కాబట్టి ఇది సునాద సంవత్సరమై యుండుట సంభవము --- ఇది సునాదమై యుండుట సంభవమే. ఏలయనగా యోషీయా పస్కాను ఎంతో మహా వైభవముతోను ప్రభావముతోను ఆచరించెననియు, సమూయేలు కాలమునుండి దానివంటిది జరుగలేదనియు చెప్పబడియున్నది. (2 దినవృత్తాంతములు 35:18.) దీనిని ఉత్తమముగా వివరించు ఊహ ఏమనగా, అతడు అంత వైభవముతో పస్కాను ఆచరించెననుట కాదు గాని, ప్రజలు పునరుద్ధరింపబడి తమ స్వాస్థ్యములకు తిరిగివచ్చి దాసులు విడుదల చేయబడిన ప్రత్యేక సందర్భముచేత అతడు అట్లు చేయుటకు ప్రేరేపింపబడెననుటయే. కాబట్టి ఇది సునాద సంవత్సరమై యుండెను గనుక, భక్తిగల ఆ రాజు వాడుకకంటె ఎంతో అధిక వైభవముతో --- దావీదును సొలొమోనును కూడ మించునట్లు --- పస్కాను ఆచరించుటకు ప్రేరేపింపబడెను. మరియు అతడు ఆ తరువాత పదమూడు సంవత్సరములు ఏలినను, అతడు ఏ పస్కానైనను విశేషమైన వైభవముతో ఆచరించినట్లు మనము చదువము.

22 అనగా, నేను ఉండగా. — కాల్విన్. 23 చెరలోనివారి మధ్య. — కాల్విన్.

అతడు ప్రతి సంవత్సరము దానిని ఆచరించుటను గూర్చి మనము సందేహింపము; ఏలయనగా అది వాడుకయై యుండెను. (2 రాజులు 23:23.)

దీనినిబట్టి మన యెదుటనున్న ఈ ఆచరణ అసాధారణమైనదనియు, ఆ సంవత్సరము యోబేలు అనియు మనము నిర్ణయించుచున్నాము. అయితే అది లేఖనములో స్పష్టముగా చెప్పబడకపోయినను, ప్రవక్త ప్రజల వాడుక పద్ధతి ప్రకారము సంవత్సరములను లెక్కించెననుట మనకు చాలును.

ఏలయనగా ఇది “యెహోయాకీను రాజు చెరపట్టబడిన అయిదవ సంవత్సరము” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు: ఇతడు యెహోయాకీము అనియు పిలువబడుచున్నాడు; ఏలయనగా యెహోయాకీము యోషీయా తరువాత రాజై పదకొండు సంవత్సరములు ఏలెను. యోషీయా పరిపాలనలో మిగిలిన పదమూడు సంవత్సరములును ఈ పదకొండును కలిసి ఇరువది నాలుగు అగును. (2 రాజులు 23:36.) ఇక “అతని తరువాత రాజైన” యెహోయాకీను వెంటనే నెబుకద్నెజరు రాజు చేతిలో పడి, తన పరిపాలన ఆరంభముననే చెరపట్టబడెను, మూడు లేక నాలుగు నెలలు మాత్రమే ఏలెను. (2 రాజులు 24:8.) ఆ తరువాత కడపటి రాజైన సిద్కియా బబులోను రాజు చిత్తము చొప్పున నియమింపబడెను. కాబట్టి తొమ్మిది సంవత్సరములు పూర్తియైనట్లు మనము చూచుచున్నాము: దీనికి యెహోయాకీను పరిపాలన కాలమును కలుపుడి: అప్పుడు యోషీయా రాజు యొక్క పదునెనిమిదవ సంవత్సరమునుండి “ముప్పదియవ సంవత్సరమును” లెక్కించుటను గూర్చి ఇక సందేహము ఉండదు. ఈ సంవత్సరముననే దేవుని ధర్మశాస్త్రము దొరికినమాట నిజమే (2 దినవృత్తాంతములు 34:14), అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ అంగీకరింపబడిన నియమమునకును వాడుకకును తన్ను తాను అనుగుణపరచుకొనుచున్నాడు.

యెహెజ్కేలును తన ప్రవక్తగా నియమించుటలో దేవుని ఉద్దేశమునకు ఇప్పుడు మనము రావలెను. ముప్పది యైదు సంవత్సరములు యిర్మీయా బిగ్గరగా ప్రకటించుట మానలేదు, అయినను అది కొంచెము ప్రయోజనమునకే. కాబట్టి ఈ ప్రవక్తయైన యిర్మీయా ఇట్లు నిమగ్నుడై యుండగా, దేవుడు అతనికి ఒక సహాయకుని ఇయ్యగోరెను. యెరూషలేములో యిర్మీయా, పరిశుద్ధాత్మ తనతో ఏకీభవించుచు మరియొక నోటిద్వారా మాటలాడుచున్నాడని గ్రహించినప్పుడు, అది అతనికి స్వల్పమైన ఊరట కాదు; ఏలయనగా ఈ మార్గమున అతని బోధ యొక్క సత్యము స్థిరపరచబడెను. యోషీయా పదమూడవ సంవత్సరమున యిర్మీయా ప్రవక్త పదవిని స్వీకరించెను: (యిర్మీయా 1:2:) పదునెనిమిది సంవత్సరములు మిగిలియున్నవి: యెహోయాకీము యొక్క పదకొండు సంవత్సరములను కలుపుడి, అది ఇరువది తొమ్మిది అగును: తరువాత మరియొక సంవత్సరమును, ఇంకను అయిదును కలుపుడి, మనకు ముప్పది యైదు సంవత్సరములు వచ్చును. చెవిటివారికి, అంతేకాదు, వెఱ్ఱివారికి ముప్పది యైదు సంవత్సరములు ఎడతెగక బిగ్గరగా ప్రకటించుట, ఇదియే అతని కఠినమైన బాధ్యతయై యుండెను.

కాబట్టి దేవుడు తన సేవకుని ఆదుకొనునట్లు, యిర్మీయా యెరూషలేములో ప్రకటించుట మానని సంగతులనే బబులోనులో బోధించు ఒక సహకారిని అతనికి అనుగ్రహించెను. అతడు చెరలోనివారికి మాత్రమే కాదు, ఇంకను పట్టణములోను దేశములోను మిగిలియున్న తక్కిన ప్రజలకును ప్రయోజనకరముగా ఉండెను. చెరలోనివారి విషయమునకు వచ్చినయెడల, ఈ స్థిరపరచుట వారికి అవసరమై యుండెను: ఏలయనగా యిర్మీయా 29:21 నుండి మనము తెలిసికొనునట్లు, వారికి అక్కడ అబద్ధ ప్రవక్తలు ఉండిరి; కోలాయా కుమారుడైన అహాబును, మయశేయా కుమారుడైన సిద్కియాయును అక్కడ ఉండిరి; తమకు ప్రత్యక్షతాత్మ అనుగ్రహింపబడెనని వారు గర్వముగా అతిశయించిరి; వారు ప్రజలకు అద్భుతములను వాగ్దానము చేసిరి, తమ దేశమును విడిచిపోయినవారి బలహీనతను అపహసించిరి, తాము దైవిక వాగ్దానపు స్వాస్థ్యమును తమంతట తాము విడిచిపెట్టుటకంటె కడవరకు పోరాడి తమ ప్రాణములను పణముగా పెట్టుటకు నిశ్చయించుకొంటిమని చెప్పిరి.

ఈ విధముగా వారు చెరలోనివారిని అవమానపరచిరి. దీని తరువాత నెహెలామీయుడైన షెమయా ఉండెను (యిర్మీయా 29:24); ఇతడు ప్రధానయాజకుడైన జెఫన్యాకు వ్రాసి, యిర్మీయాను మోసగాడనియు వెఱ్ఱివాడనియు ప్రవక్త పదవిలోనికి అబద్ధముగా చొరబడినవాడనియు అతనిని కఠినముగా శిక్షింపలేదను కారణమున, అతడు అజాగ్రత్తగలవాడనియు అలక్ష్యము చేయువాడనియు అతనిని నిందించెను. కాబట్టి అపవాదికి అక్కడ తన చురుకైన ప్రతినిధులు ఉండిరి గనుక, దేవుడు తన ప్రవక్తను అక్కడ నిలిపెను; అందువలన యెహెజ్కేలు తన ప్రవక్త పదవిని అక్కడ నిర్వహించుట ఎంత ప్రయోజనకరమో, అంతేకాదు, ఎంత అవసరమో మనము చూచుచున్నాము. అయితే అతని బోధల ప్రయోజనము ఇంకను ఎంతో దూరము వ్యాపించెను; ఏలయనగా యెరూషలేములోనివారు యెహెజ్కేలు కల్దీయదేశములో పలికిన ప్రవచనములను వినవలసినవారైరి. అతని ప్రవచనములు యిర్మీయా ప్రవచనములతో ఏకీభవించుటను వారు చూచినప్పుడు, ఈ ఏకీభావమునకు కారణమేమని వారు కనీసము విచారించుట అనివార్యముగా జరిగెను. ఏలయనగా ఒక ప్రవక్త యెరూషలేములోను మరియొకడు కల్దీయదేశములోను ఉండి, ఇద్దరు గాయకులు తమ స్వరములను ఒకదానితో ఒకటి ఏకీభవించునట్లు కలిపినట్లు, తమ ప్రవచనములను ఒకే శ్రుతిలో అన్నట్లు పలుకుట స్వాభావికము కాదు. ఏలయనగా దేవుని ఈ ఇద్దరు సేవకుల మధ్య కనబడు దానికంటె మరింత సంపూర్ణమైన సంగీత సమన్వయమును ఊహింపలేము. ఇప్పుడు మన ప్రవక్త “సంవత్సరములను” గూర్చి చెప్పుచున్న దాని భావమును మనము చూచుచున్నాము. ముప్పదియవ సంవత్సరమున: తరువాత నాలుగవ నెలలో (నెల అను పదము అధ్యాహారము), ఆ నెల అయిదవ దినమున, నేను చెరలోనివారి మధ్య ఉండగా

ఇంకను ముందుకు సాగకమునుపు, యెహెజ్కేలు చర్చించు విషయములను క్లుప్తముగా స్పృశింతును. నేను చెప్పినట్లు, అతనికి యిర్మీయాతో అన్ని విషయములును ఉమ్మడిగా ఉన్నవి; అయితే ఈ ప్రత్యేకత ఒకటి: ప్రజలు దోషముమీద దోషమును కూర్చుకొనుట మానక, తద్వారా దేవుని ప్రతీకారమును మరింత మరింతగా రగిల్చిరి గనుక, అతడు ప్రజలమీదికి కడపటి సంహారమును ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు వారిని బెదరించుచున్నాడు, అదియు ఒక్కసారి మాత్రమే కాదు; ఏలయనగా ప్రజల కఠిన హృదయము ఎట్టిదనగా, అతడు దేవుని బెదరింపులను ఎడతెగక వారిమీద ముద్రింపనియెడల, వాటిని మూడు నాలుగు సారులు పలుకుట చాలదు.

అయితే అదే సమయమున, దేవుడు తన ప్రజలను ఇంత కఠినముగా చూడ నిశ్చయించుటకు కారణములను అతడు చూపుచున్నాడు; అనగా, వారు అనేక మూఢనమ్మకములచేత అపవిత్రులై యుండిరి, ద్రోహులును, లోభులును, క్రూరులును, దోపిడితో నిండినవారును, భోగలాలసతకు అప్పగింపబడినవారును, దురాశచేత చెడిపోయినవారునై యుండిరి: ప్రజలు భక్తిహీనతయొక్కయు సమస్త దుష్టత్వముయొక్కయు కడపటి హద్దునకు చేరిరి గనుక దేవుని ప్రతీకారము మితిమీరినది కాదని చూపుటకు, మన ప్రవక్త ఈ సంగతులన్నిటిని కలిపి చెప్పుచున్నాడు. అదే సమయమున, అతడు అక్కడక్కడ దేవుని కనికరపు రుచిని వారికి కొంత చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా కటాక్షమును గూర్చిన ఏదో ఒక వాగ్దానము ముందుంచబడనియెడల బెదరింపులన్నియు వ్యర్థమే. అంతేకాదు, దేవుని ప్రతీకారము కనబడిన వెంటనే మనుష్యులను నిరాశలోనికి త్రోయును, నిరాశ వారిని తలక్రిందుగా వెఱ్ఱితనములోనికి పడద్రోయును: ఏలయనగా ఎవడైనను దేవుని కోపమును గ్రహించిన వెంటనే అనివార్యముగా కలవరపడును, అప్పుడు క్రూరమృగమువలె దేవునితోనే యుద్ధము చేయును. ఈ కారణముచేతనే, దేవుని కనికరపు రుచి లేకుండ బెదరింపులన్నియు వ్యర్థమని నేను చెప్పితిని. ప్రవక్తలు మనుష్యులను పశ్చాత్తాపమునకు పురికొల్పవలెనను ఉద్దేశముతో తప్ప మరే ఉద్దేశముతోను వారితో వాదింపరు; దేవుడు తననుండి దూరమైనవారితో సమాధానపడగలడని చూపనియెడల వారు దీనిని ఎన్నటికిని సాధింపలేరు.

కాబట్టి మన ప్రవక్తయు యిర్మీయాయు ప్రజలను గద్దించునప్పుడు వాగ్దానములను మధ్యలో చేర్చుట ద్వారా తమ కాఠిన్యమును మృదువుపరచుటకు కారణము ఇదియే. అతడు యిర్మీయావలెనే అన్యజనములకు విరోధముగా, విశేషముగా అమ్మోనీయులకును, మోయాబీయులకును, తూరీయులకును, ఐగుప్తీయులకును, అష్షూరీయులకును విరోధముగా ప్రవచించుచున్నాడు. (యిర్మీయా 26-29.) అయితే నలువదియవ అధ్యాయమునుండి దేవాలయముయొక్కయు పట్టణముయొక్కయు పునరుద్ధరణను గూర్చి మరింత పూర్ణముగాను విస్తారముగాను చర్చించుచున్నాడు. అక్కడ అతడు ప్రజలకు ఒక క్రొత్త స్థితి ఏర్పడుననియు, దానిలో రాజ ప్రభావము మరల వర్ధిల్లుననియు, యాజకత్వము తన పూర్వపు శ్రేష్ఠతను తిరిగి పొందుననియు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు; మరియు గ్రంథము ముగింపు వరకు, డెబ్బది సంవత్సరములు ముగిసిన తరువాత నిరీక్షింపదగిన దేవుని అసాధారణ ఉపకారములను విప్పి చెప్పుచున్నాడు. యిర్మీయా విషయములో మనము గమనించిన దానిని ఇక్కడ జ్ఞాపకము చేసికొనుట ప్రయోజనకరము: (యిర్మీయా 28:) అబద్ధ ప్రవక్తలు మూడు లేక అయిదు సంవత్సరముల తరువాత తిరిగి వత్తురని ప్రజలకు వాగ్దానము చేయుచుండగా, నిజమైన ప్రవక్తలు నిజముగా జరుగబోవు దానిని ముందుగా తెలియజేయుచుండిరి; ఇది ప్రజలు తమ్మును తాము ఓర్పుతో దేవునికి లోబరచుకొనునట్లును, కాలము దీర్ఘమగుట ఆయన న్యాయమైన శిక్షలకు వారు నెమ్మదిగా లోబడుటకు ఆటంకము కాకుండునట్లును జరిగెను.

మన ప్రవక్త ఏమి చర్చించుచున్నాడో, అతని బోధయొక్క సారాంశమును దాని దిశయును ఇప్పుడు మనము గ్రహించితిమి గనుక, నేను సందర్భముతో ముందుకు సాగుదును.

అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: నేను చెరలోనివారి మధ్య ఉండగా. కొందరు ప్రవక్త మాటలను చాతుర్యముతో వివరించుచు, అతడు నిజముగా చెరలోనివారి మధ్య లేడని తలంచి, దీనిని ఒక దర్శనమునకు ఆపాదించుచున్నారు; అతడు “మధ్యలో” అను భావముగల “మధ్య” అను పదమును వాడినప్పుడు, అతడు ప్రజలందరి సమాజములో ఉండెనను భావము దానికి ఉండవచ్చునన్నట్లు: అయితే అతని ఉద్దేశము దీనికి ఎంతో భిన్నమైనది; ఏలయనగా తాను తక్కినవారితో కూడ చెరలోనివాడై యుండెననియు, అయినను ఆ అపవిత్ర దేశములోనే తనకు ప్రవచనాత్మ అనుగ్రహింపబడెననియు చూపుటకే అతడు పై మాటను వాడుచున్నాడు. కాబట్టి “చెరలోనివారి మధ్య” లేక “చెరలోనివారి నడుమ” అను మాటలు సమాజమును సూచింపవు గాని, ప్రవక్త పరిశుద్ధ దేశమునకు దూరముగా ఉండినను, అతడు ప్రవచన వరములో ప్రసిద్ధుడగునట్లు దేవుని హస్తము అక్కడ అతనివైపు చాపబడెనని కేవలము వివరించుచున్నవి. అందువలన మన ప్రవక్త చెరలోనికి వెళ్లకమునుపు అతనికి ఎట్టి ప్రత్యక్షతాత్మయు ఉండలేదని చెప్పువారి మూఢత్వము ఖండింపబడుచున్నది.

అయినను వారు పొరపాటువలనను అజ్ఞానమువలనను కాక, కావాలని చూపు మందబుద్ధివలననే ఇట్లు తప్పిపోవుచున్నారు; ఏలయనగా దేవుడు పరిశుద్ధ దేశమునకు వెలుపల ఏలుచున్నాడను తలంపువలె యూదులకు మరేదియు అంత చెడుగా అనిపింపలేదు. నేటి వరకు కూడ వారు లోకమంతటను చెదరగొట్టబడి అన్ని ప్రాంతములలోను చెల్లాచెదరై యుండియు, తమ పూర్వపు గర్వములో అధిక భాగమును ఇంకను నిలుపుకొనుచు కఠినులై యున్నారు. అయితే అప్పుడు, తిరిగివచ్చుటకు ఏదైన నిరీక్షణ ఉండినప్పుడు, దేవుని సత్యము పరిశుద్ధ దేశములో, విశేషముగా దేవాలయములో కాక మరెక్కడైనను ప్రకాశింపవలసివచ్చినయెడల, ఈ అపవిత్రత వారికి సహింపరానిదిగా తోచెను. కాబట్టి ప్రవక్త తాను చెరలోనివారి మధ్య ఉండి వారిలో ఒకడై యుండగా బోధించు పదవికి పిలువబడెనని చూపుచున్నాడు. దేవుడు ప్రవక్తను అగాధములోనుండి అన్నట్లు పిలిచెను గనుక, ఇందులో దేవుని అమూల్యమైన మంచితనము ప్రస్ఫుటమగుచున్నది: ఏలయనగా బబులోను లోతైన అగాధమై యుండెను: అందువలన దేవుని ఆత్మ తన సొంత సాధనముతో పైకి వచ్చెను, అనగా, తన ప్రతీకారమునకును తన కటాక్షమునకును పరిచారకుడును ప్రకటించువాడునై యుండవలసిన ఈ మనుష్యుని బయటికి తెచ్చెను. కాబట్టి మన ప్రవక్త తన చెరకాలములో తన పదవికి పిలువబడినప్పుడు, దేవుడు చీకటిలోనుండి వెలుగును ఎంత ఆశ్చర్యకరముగా వెలికి తీసెనో మనము చూచుచున్నాము. ఈ మధ్యకాలములో, అతని బోధ ఇంకను ఆ దేశములో మిగిలియున్న యూదులకు ప్రయోజనకరముగా ఉండవలసినదైనను, వారు తమ అవమానపు గుర్తు ఏదియు లేకుండ తనయొద్దకు తిరిగిరావలెనని దేవుడు కోరలేదు. ఏలయనగా వారు స్వదేశములో, దేవాలయములో, పరిశుద్ధ స్థలములో, సీయోను కొండమీద పలుకబడిన ప్రవచనములన్నిటిని తృణీకరించిరి గనుక, ఈ ప్రవచనములు ఇప్పుడు ఆ శాపగ్రస్త దేశమునుండియు, నేను చెప్పినట్లు ఆ లోతైన అగాధములో మునిగియున్న ఒక బోధకునినుండియు బయలుదేరవలసి వచ్చెను. కాబట్టి దేవుడు తన బోధలయెడల వారి భక్తిహీనమైన తృణీకారమును, వారిని సిగ్గుపరచకుండ కాక, శిక్షించెనని మనము చూచుచున్నాము. యెషయా దీర్ఘకాలము ప్రవక్త పదవిని నిర్వహించెను; తరువాత యిర్మీయా వచ్చెను: అయితే ప్రజలు ఎప్పటివలెనే ఉండిరి. కాబట్టి ఊటనుండియే స్వేచ్ఛగా ప్రవహించుచున్న ప్రవచనము యూదులచేత తృణీకరింపబడెను గనుక, దేవుడు కల్దీయదేశములో ఒక ప్రవక్తను లేవనెత్తెను. కాబట్టి ఇప్పుడు ఈ వాక్యభాగము యొక్క పూర్ణ భావమును మనము చూచుచున్నాము.

అతడు “కెబారు నదీప్రదేశమున” అని చెప్పుచున్నాడు; అనేకులు దీనిని యూఫ్రటీసు నది అని భావించుచున్నారు, అయితే ఆ దేశములో వారికి మరే ప్రసిద్ధ నదియు కనబడకపోవుటయే తప్ప వారు ఏ కారణమును చూపుటలేదు; ఏలయనగా టైగ్రిసు నది యూఫ్రటీసులో కలిసిన తరువాత తన పేరును కోల్పోవుచున్నది, ఈ కారణముచేత యూఫ్రటీసు కెబారు అని పిలువబడుచున్నదని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే మన ప్రవక్త ఏ ప్రాంతమునకు వెళ్లగొట్టబడెనో మనకు తెలియదు: బహుశా అది మెసొపొతమియయై యుండవచ్చును, లేక కల్దీయదేశమునకు ఆవల ఉండవచ్చును; అంతేకాక, యూఫ్రటీసుకు అనేక ఉపనదులు ఉన్నవి గనుక, ప్రతిదానికిని దాని సొంత పేరు ఉండుట సంభవము. అయితే అంతయు అనిశ్చితమై యున్నది గనుక, ఈ విషయమును నిర్ణయింపక ఉంచుటకే నేను ఇష్టపడుదును. ప్రవక్త నదీతీరమున తన దర్శనమును పొందెను గనుక, కొందరు దీనినిబట్టి, జలములు ప్రత్యక్షతలకు ప్రతిష్ఠింపబడినవన్నట్లు వాదించుచున్నారు; వారు కారణమును చెప్పునప్పుడు, నీరు భూమికంటె తేలికయైనదనియు, ప్రవక్త అవశ్యముగా భూమికి పైగా లేవవలెను గనుక నీరు ప్రత్యక్షతలకు అనుకూలమైనదనియు చెప్పుచున్నారు.

కొందరు దీనిని ప్రక్షాళనతో సంబంధపరచి, బాప్తిస్మము ముందుగా సూచింపబడినదని తలంచుచున్నారు. అయితే తమంతట తామే మాయమగు ఈ సూక్ష్మ వాదములను నేను దాటిపోవుదును, మిక్కిలి ఇష్టముతో వాటిని విడిచిపెట్టుదును; ఏలయనగా ఈ విధముగా లేఖనము తన స్థిరత్వమంతటిని కోల్పోవును: ఇట్టి ఊహలు మిక్కిలి నమ్మదగినవిగా కనబడును, అయితే మనము లేఖనములో మనము నిలుకడగా ఉండగల నిశ్చయమైన స్థిరమైన బోధను వెదకవలెను. ఉదాహరణకు కొందరు, “బబులోను నదుల యొద్ద కూర్చుండి యేడ్చితిమి” (కీర్తనలు 137:1) అను ఈ వాక్యభాగమును, ప్రజలు ప్రార్థించుటకును ఆరాధించుటకును వాటి తీరములకు వెళ్లిరన్నట్లు వక్రీకరించుచున్నారు; అయితే నేను ఇప్పుడే చెప్పినట్లు, అనేక నదులచేత తడుపబడు ఆ దేశము యొక్క స్థితి మాత్రమే అక్కడ వర్ణింపబడుచున్నది.

అతడు, ఆకాశము తెరవబడెను, దేవుని దర్శనములు నాకు కలిగెను అని చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు తన ఆకాశమును తెరచుట, అవి నిజముగా తెరవబడుటచేత కాదు గాని, ప్రతి అడ్డంకిని తొలగించుటద్వారా విశ్వాసుల కన్ను తన పరలోక మహిమ వరకు చొచ్చుకొనిపోవుటకు ఆయన అనుమతించుటచేతనే; ఏలయనగా ఆకాశము వెయ్యిసారులు చీల్చబడినను, దేవుని మహిమ వరకు చేరుటకు ఎంత గొప్ప ప్రకాశము ఉండవలెను? సూర్యుడు మనకు చిన్నవానిగా కనబడును, అయినను పరిమాణములో అతడు భూమిని ఎంతో మించియున్నాడు.

తరువాత చంద్రుడు తప్ప తక్కిన గ్రహములన్నియు చిన్న నిప్పురవ్వలవలె ఉన్నవి, నక్షత్రములును అట్లే ఉన్నవి. కాబట్టి మన చూపు అంత దూరము చొచ్చుకొనిపోకమునుపే వెలుగే చీకటియగుచున్నది గనుక, మన దృష్టి దేవుని గ్రహింపశక్యము కాని మహిమ వరకు ఎట్లు ఎక్కగలదు? కాబట్టి దేవుడు ఆకాశమును తెరచునప్పుడు, మధ్యనున్న దూరమును మాత్రమే కాక దానిలో పదియవ లేక నూరవ భాగమునైనను చొచ్చుకొనిపోవుటకు చాలని తన సేవకుల లోపమును తీర్చుటకు, ఆయన వారికి క్రొత్త దృష్టిని కూడ అనుగ్రహించుచున్నాడని దీనినిబట్టి తేలుచున్నది. ఆలాగే స్తెఫను ఆకాశము తెరవబడుట చూచినప్పుడు (అపొస్తలుల కార్యములు 7:56), మనుష్యులు చూడగలిగిన దానికంటె ఎంతో ఎక్కువగా గ్రహించు అసాధారణ శక్తులతో అతని కన్నులు నిస్సందేహముగా ప్రకాశింపజేయబడెను. ఆలాగే క్రీస్తు బాప్తిస్మమునందు ఆకాశము తెరవబడెను (మత్తయి 3:16); అనగా, బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను మేఘములకు పైగా కొనిపోబడినట్లు దేవుడు అతనికి కనబరచెను.

ఈ భావముననే ప్రవక్త ఆకాశము తెరవబడెను అను మాటలను వాడుచున్నాడు. దేవుని దర్శనములు నాకు కలిగెను అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. కొందరు దీని భావము మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైన దర్శనములని తలంచుచున్నారు; ఏలయనగా ఎత్తైన కొండలును వృక్షములును దేవుని కొండలనియు దేవుని వృక్షములనియు పిలువబడినట్లు, శ్రేష్ఠమైనదేదైనను లేఖనములో దైవికమైనదని పిలువబడును; అయితే ఇది మిక్కిలి బలహీనమైన వివరణగా తోచుచున్నది. అతడు ప్రవచన ప్రేరణను “దేవుని దర్శనములు” అని పిలుచుచున్నాడనియు, ఈ విధముగా తాను దేవునిచేత పంపబడినవాడనని ప్రకటించుకొనుచున్నాడనియు నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా దేవుడు బోధకుని పదవిని అతనికి అప్పగించినప్పుడు అతడు తన మానవ బలహీనతలను అన్నట్లు విడిచిపెట్టెను. అతడు ఈ మాటను వాడుటకు మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు; ఏలయనగా కల్దీయదేశమునుండి ఏ ప్రవక్తయైనను లేవగలడనుట నమ్మశక్యము కానిదిగా ఎంచబడెను. నజరేతులోనుండి మంచిదేదైనను రాగలదా అని నతనయేలు అడిగెను, అయినను నజరేతు పరిశుద్ధ దేశములోనే ఉండెను. అట్లయితే పరలోక బోధయొక్క వెలుగు కల్దీయదేశములో ప్రకాశింపగలదనియు, దేవుని కృపకు ఏదైన సాక్ష్యము అక్కడనుండి పుట్టగలదనియు, అక్కడ కూడ దేవుడు ఒక ప్రవక్త నోటిద్వారా తీర్పు తీర్చుచున్నాడనియు యూదులు ఎట్లు ఒప్పింపబడగలరు? దేవుని పిలుపు ఏదో విశేషమైన ప్రత్యేకమైన రీతిలో గుర్తుపెట్టబడనియెడల ఇది ఎన్నటికిని నమ్మబడి యుండెడిది కాదు. తరువాత అతడు, ఇది యెహోయాకీను రాజు (లేక యెకొన్యా, లేక యెకన్యా) చెరపట్టబడిన అయిదవ సంవత్సరము అని చేర్చుచున్నాడు గనుక, ఈ మాటలచేతనే అతడు ప్రజల మొండితనమును గద్దించుచున్నాడని స్పష్టమే. ఏలయనగా దేవుడు మనలను కఠినముగా శ్రమపెట్టునప్పుడు, మొదట మనము మిక్కిలి కలవరపడుదుము, అయితే క్రమక్రమముగా మనము అనివార్యముగా లోబడినవారమగుదుము. అయితే ఈ అయిదు సంవత్సరములలో ప్రజల మొండితనము అణగద్రొక్కబడలేదు గనుక, వారు దేవునికి విరోధముగా తిరుగుబాటులో కొనసాగిరని మనము నిర్ణయించుచున్నాము. యెరూషలేములో మిగిలియున్నవారిని కూడ అతడు విడిచిపెట్టుటలేదు; ఏలయనగా వీరు తమ సహోదరులతో కూడ చెరలోనికి వెళ్లలేదని తమకు తాము ఘనత ఆపాదించుకొనిరి, ఆలాగున యిర్మీయాలో మనము తరచుగా చూచునట్లు వారిని తృణీకరించిరి. కాబట్టి స్వదేశములో మిగిలినవారు తమయందు తాము సంతోషించి తమ స్థితియే ఉత్తమమని తలంచిరి గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ కాలమును గుర్తుపెట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి క్రూరత్వమును అణచుట అవసరమై యుండెను, మరియు వారు యిర్మీయా ప్రవచనములను ఎదిరించిరి గనుక, వారు పూర్తిగా ముక్కలుగా విరుగగొట్టబడునట్లు రెండవ సుత్తిని వాడుట అవసరమై యుండెను. యెహోయాకీను రాజు చెరపట్టబడిన అయిదవ సంవత్సరమును గూర్చి అతడు చెప్పుటకు కారణము ఇదియే.

యెహెజ్కేలు 1:3

3. కల్దీయుల దేశములో కెబారు నదీప్రదేశమున యాజకుడును బూజీ కుమారుడునైన యెహెజ్కేలునకు యెహోవా వాక్కు ప్రత్యక్షమాయెను; అక్కడ యెహోవా హస్తము అతనిమీద ఉండెను.

3. Fuit sermo Iehovae ad Ezechielem filium Buzi sacerdotem, in terra Chaldaeorum, super fluvium Chebar: et fuit super eum illic manus Iehovae.

మొదటి వచనము ఆరంభమున ఉంచబడిన సంయోజకమును అతడు మరల వాడుటలేదు; గ్రంథము ఒక సంయోజకముతో ఎందుకు ఆరంభము కావలెనని మనము బహుశా ఆశ్చర్యపడవచ్చును: ఏలయనగా అతడు “మరియు ఇట్లు జరిగెను” అని చెప్పునప్పుడు, అది తనకు ముందు ఏదో ఉన్నట్లు సూచించునట్లు కనబడును, ముందు ఏమియు లేనప్పుడు అది అస్థానములో ఉన్నట్లు తోచును. అయితే బహుశా, యెరూషలేములో, అనగా వాటి ప్రత్యేకమైన నిజమైన స్థానమున దీర్ఘకాలము వర్ధిల్లిన ఆ ప్రవచనములకును, కల్దీయదేశములో ఉదయించుచున్న ఈ ప్రవచనమునకును మధ్య ఒక పరోక్షమైన వైరుధ్యము లేక పోలిక ఉద్దేశింపబడియుండును; అతడు “కల్దీయుల మధ్య కూడ” అని చెప్పుచున్నట్లు; ఏలయనగా ఆ అవ్యయము తరచుగా {,}גםgam, “కూడ” అను భావములో వాడబడుచున్నది. కాబట్టి భావము ఇదే: యెరూషలేములో అనేక ప్రవక్తలు తమ కర్తవ్యములను నిర్వహించిరి గనుక, దేవుడు తన సేవకులను అలసట కలుగునంతగా ఉపయోగించిన తరువాత, ఇప్పుడు తుదకు ఆయన కల్దీయదేశములో మాటలాడుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు “యెహోవా వాక్కు అతనికి ప్రత్యక్షమాయెను” అని చెప్పుచున్నాడు. కొందరు ఇక్కడ యిర్మీయాయే “బూజీ” అని పిలువబడుచున్నాడని ఎందుకు కలగనుచున్నారో నాకు తెలియదు; ప్రవక్త తండ్రి స్వయముగా ప్రవక్తయై యుండనియెడల అతడు ఎన్నడును పేర్కొనబడడను యూదుల మూఢ విశ్వాసమే కారణమై యుండును తప్ప మరేమియు కాదు. వారి అజ్ఞానము ఇతర సందర్భములలో రుజువైయున్నది, ఇక్కడ నిశ్చయముగా వారి కుతూహలము సిగ్గుచేటైనది; ఏలయనగా ఈ బూజీ ప్రవక్తయని వారు నిర్ణయించుచు, మరెవరును వారికి తెలియరు గనుక యిర్మీయాను ఎన్నుకొనుచున్నారు: తండ్రి యెరూషలేములో విడువబడగా కుమారుడు చెరలోనివాడై యుండుట సంభవమేనన్నట్లు; ఇది పూర్తిగా ఊహయే. అయితే అతడు యాజకుడై యుండెను గనుక, “బూజీ కుమారుడు” అని చెప్పుచున్నాడు. మన ప్రవక్తకు కొంత పేరుప్రతిష్ఠలు ఉండవలసియుండెను; ఏలయనగా అతడు సామాన్య జనులలోని అప్రసిద్ధుడై యుండినయెడల, అతని మాట వినుట అరుదుగా జరిగియుండెడిది. కాబట్టి యాజక ప్రభావము శ్రద్ధను పొందుటకు కొంత ఉపయోగపడెను.

ఇప్పుడు నేను ముందు పేర్కొనిన దానిని అతడు వ్యక్తపరచుచున్నాడు: కల్దీయుల దేశములో; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లు: దేవుడు ఇంత దూరమైన అపవిత్రమైన దేశములలో ప్రవక్తలను లేవనెత్తుట వాడుక కాకపోయినను, ఇప్పుడు ఆయన నియమము మారినది; ఏలయనగా కల్దీయుల మధ్య కూడ ప్రవచనాత్మ అనుగ్రహింపబడిన ఒకడు ఉన్నాడు. మరియు {,}שםillic, “అక్కడ” అను అవ్యయము, “అక్కడ అతనిమీద ఉండెను” అని అతడు చెప్పుచు, దానిని ఊనికతో చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా లేనియెడల యూదులు దేవుని వాక్కు కల్దీయదేశమునుండి బయలుదేరెనని కనుగొనినప్పుడు, యెహెజ్కేలు ఒక భయంకర జంతువైనట్లు అతనికి భయపడియుండెడివారు. “ఏమి,” అని వారు అందురు, “దేవుడు తన బోధను అటువంటి స్థలమునుండి పుట్టునట్లు చేసి దానిని అపవిత్రపరచి కలుషితము చేయునా? దేవుడు తన సింహాసనమును అక్కడ స్థాపించుటకు కల్దీయులు ఎవరు? సీయోను కొండ ఆయన నివాసస్థలము: ఇక్కడ ఆయన ఆరాధింపబడుచున్నాడు, ప్రార్థింపబడుచున్నాడు. ఆయన తన ప్రవక్తల ద్వారా తరచుగా సాక్ష్యమిచ్చినట్లు, ఆయన దీపము ఇక్కడనే తప్పక వెలుగవలెను.” ఇట్టి ఎగతాళి మాటలకు ప్రవక్త జవాబిచ్చుచున్నాడు: దేవుడు కల్దీయదేశములో మాటలాడుట ఆరంభించెను --- అక్కడ ఆయన శక్తి ప్రస్ఫుటమై యున్నది: “యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమాయెను; ఏలయనగా దేవుని మాట మాత్రమే వినవలెననియు, ప్రవక్తలు ఆయననుండి వచ్చినదానిని పలుకునంత మట్టుకే వారి మాట లక్ష్యపెట్టవలెననియు మనకు తెలియును.” అందువలన సంఘములోని బోధకులందరు మొదట నేర్చుకొనువారై యుండవలెనని కోరబడుచున్నది; ఇది దేవుడు మాత్రమే తన హక్కులను నిలుపుకొని ఏకైక ప్రభువును బోధకుడునై యుండునట్లు. కాబట్టి సర్వోన్నత అధికారము దేవునియందు మాత్రమే ఉన్నది గనుక, ప్రవక్తలు తమ మాట వినబడవలెనని కోరునప్పుడు, తాము తమ సొంత వ్యాఖ్యానములను ఇచ్చుటలేదనియు, దేవునినుండి వచ్చిన వర్తమానమును నమ్మకముగా అందించుచున్నామనియు ప్రకటించుచున్నారు. మన ప్రవక్తయు ఆలాగే చేయుచున్నాడు. ఈ అంశములను మరొకచోట మరింత విస్తారముగా చర్చించితిని గనుక, ఇప్పుడు వీటిని తేలికగా స్పృశించుచున్నాను. తుదకు అతడు, యెహోవా హస్తము అతనిమీద ఉండెను అని చేర్చుచున్నాడు. కొందరు “హస్తము” అను పదమును “ప్రవచనము” అని వివరించుచున్నారు, అయితే ఇది నాకు బలహీనమైనదిగాను పేలవమైనదిగాను తోచుచున్నది: “హస్తము” అనగా దైవిక శక్తి అని నేను భావించుచున్నాను; తాను ప్రవక్తగా ఎన్నుకొనబడెనని పూర్తిగా స్పష్టమగునట్లు తనకు దైవిక శక్తి అనుగ్రహింపబడెనని యెహెజ్కేలు చెప్పినట్లు. కాబట్టి దేవుని హస్తము క్రొత్త కటాక్షమునకు రుజువై యుండెను; ఇది యెహెజ్కేలు దేవుని అధికారమును తనతో కలిగియుండెను గనుక చెరలోనివారందరిని తన అధికారమునకు లోబరచుకొనునట్లు. ఇది అతని బోధయొక్క ప్రభావమునకు కూడ ఆపాదింపబడవచ్చును. ఏలయనగా ప్రభువు తన సేవకులకు మాటలను సూచించుట మాత్రమే కాదు, తన ఆత్మయొక్క రహస్య ప్రభావముచేత కార్యము చేయుచు, వారి ప్రయాసలు వ్యర్థము కానియ్యడు. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము ఈ భావములో స్వీకరింపబడవచ్చును. అయితే ప్రవక్త తనకు అవసరమైన దానిని మాత్రమే తనకు ఆపాదించుకొని, ఆలాగున ప్రవక్త స్థానమును హోదాను తనకు చెప్పుకొనుచున్నాడు గనుక, అతడు “హస్తము” అను పదమును వాడునప్పుడు, అతని భావము అంతరంగ కార్యమేనని నేను సందేహింపను. వినువారు ఒక ప్రసంగమును విశ్వాసముచేత అంగీకరించునట్లు పరిశుద్ధాత్మ వారిమీద తన శక్తిని కుమ్మరించునప్పుడు ఆయనకు అంతరంగ ప్రభావము ఉన్నదని ఒప్పుకొనబడుచున్నది; ఆలాగే వినువారందరు చెవిటివారై, దేవుని వాక్యము పొగవలె ఆవిరైపోయినను, ప్రవచనములలోనే ఒక అంతర్గత శక్తి ఉన్నది: దేవుడు తనకు అనుగ్రహించినదిగా యెహెజ్కేలు దీనిని చూపుచున్నాడు. ఇక్కడ ముగింతును; ఏలయనగా వెంటనే ఆపవలసివచ్చును, మరియు అన్నిటికంటె మిక్కిలి కష్టమైన దర్శనమునకు మనము వచ్చుచున్నాము.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ ప్రజలు తమ స్వాస్థ్యమునుండి వెళ్లగొట్టబడినప్పుడు నీవు నీ ఆత్మయొక్క ఎడతెగని కృపతో వారిని ఆశీర్వదించి, దాదాపు నిరాశకు లోనైన వారిని తిరిగి జీవమునకు పిలుచు ఒక ప్రవక్తను అత్యంత లోతైన అగాధములనుండి కూడ లేవనెత్తితివి గనుక --- ఓ దేవా, ఈ దినములలో సంఘము నీ హస్తముచేత దయనీయముగా శ్రమపెట్టబడుచున్నను, మేము నీ ఆదరణకు దూరముగా ఉండకుండునట్లును, మరణము మధ్యలో కూడ జీవమును నిరీక్షింపవచ్చునని నీ కనికరముచేత మాకు చూపునట్లును అనుగ్రహించుము; ఇది, నీవు మాకు సమాధానపడిన తండ్రివని నిన్ను కనుపరచుకొనువరకు మేము నీ శిక్షలన్నిటిని ఓర్పుతో సహించునట్లును, ఆలాగున తుదకు మేము మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు మా సంపూర్ణ ధన్యతను అనుభవించు ఆ ఆనందకరమైన రాజ్యములోనికి చేర్చబడునట్లును జరుగునుగాక. --- ఆమేన్.

రెండవ ఉపన్యాసము.

ఇప్పుడు ఒక దర్శనము మన శ్రద్ధను ఆక్రమింపనున్నది; దాని అస్పష్టత యూదులను ఎంతగా భయపెట్టెననగా, దానిని వివరించుటకు చేయు ప్రతి ప్రయత్నమును వారు నిషేధించిరి. అయితే దేవుడు తన ప్రవక్తకు వ్యర్థముగానైనను లేక వ్యర్థము కాకుండనైనను ప్రత్యక్షమాయెను: మొదటిదని తలంచుట మిక్కిలి అసంగతము --- కాబట్టి ఈ దర్శనము ప్రయోజనకరమైనదైనయెడల, దానిని కనీసము పాక్షికముగానైనను గ్రహించుట మనకు అవసరము. ఈ దర్శనము ప్రవక్తకు మాత్రమే ఉద్దేశింపబడినదని ఎవరైన అభ్యంతరము చెప్పినయెడల --- ఆ అభ్యంతరమునకు జవాబు సులభమే; ఏలయనగా ప్రవక్త వ్రాసినది స్పష్టముగా సంఘమంతటి ఉపయోగము కొరకే. ఇక ఈ దర్శనము స్పష్టమైనదా అని ఎవరైన అడిగినయెడల, దాని అస్పష్టతను, దానిని నేను అరుదుగానే గ్రహింపగలనని ఒప్పుకొందును: అయినను దేవుడు మన యెదుట ఉంచినదానిని విచారించుట న్యాయమును ప్రయోజనకరమును మాత్రమే కాదు, అవసరము కూడ. మనము కావాలని కన్నులు మూసికొని దర్శనమును లక్ష్యపెట్టనియెడల మన సోమరితనము నిజముగా నీచమైనదే. దేవుడు కోరునదానిలో మనము బహుశా ఉపరితలమును మాత్రమే స్పృశింతుము: అయినను ఇది అల్పమైన విషయము కాదు, దీనికి మితమైన గ్రహింపు మాత్రమే కాదు, స్వల్పమైన గ్రహింపు కూడ చాలును. ఈ విధముగా నా ముందుమాటను క్లుప్తముగా ముగించి, ప్రవక్త మాటలకు వచ్చుచున్నాను: ---

యెహెజ్కేలు 1:4

4. నేను చూడగా ఉత్తరదిక్కునుండి తుపాను వచ్చుచుండెను; మరియు గొప్ప మేఘమును గోళమువలె గుండ్రముగా ఉన్న అగ్నియు కనబడెను, కాంతి దానిచుట్టు ఆవరించియుండెను; ఆ అగ్నిలోనుండి కరగుచున్న యిత్తడివంటి దేదీప్యమానమైన తేజస్సు కనబడెను.

4. Et vidi, et ecce ventus furbinis 24 veniens ab Aquilone: nubes magna, et ignis involutus 25 et splendor ei undique: et e medio ejus tanquam facies Hasmal e medio ignis.

ముందుగా ఈ దర్శనము యొక్క ఉద్దేశ్యమును మనము పరిశీలింపవలెను. దేవుడు మొదట తన సేవకునికి అధికారమును అనుగ్రహించుటకును, తరువాత ప్రజలలో భయమును పుట్టించుటకును ఇచ్ఛయించెనని నాకు ఏ సందేహమును లేదు. (24 లేక తుఫానువంటి. — కాల్విన్. 25 లేక మెలిపెట్టబడిన. — కాల్విన్.) కాబట్టి దేవుని భయంకరమైన రూపము ఇక్కడ వర్ణింపబడినప్పుడు, అది మొదట ఇక్కడ అందింపబడిన బోధయెడల భయభక్తులకు సంబంధించినదిగా ఎంచవలెను; ఏలయనగా మనము ఇంతకుముందు గమనించినట్లును, ముందుకు సాగుచు మరింతగా గమనింపబోవుచున్నట్లును, ప్రవక్తయొక్క కర్తవ్యము కఠినహృదయులైన తిరుగుబాటు ప్రజల మధ్య ఉండెను; వారి గర్వము అణచబడవలసియుండెను, లేనియెడల ప్రవక్త చెవిటివారితో మాటలాడినట్లే యుండును. అయితే దేవునికి మరియొక ఉద్దేశ్యము కూడ ఉండెను. ఈ దర్శనమునకును ప్రవక్తయొక్క బోధకును మధ్య ఒక సాదృశ్యము లేక పోలిక ఉన్నదని గ్రహింపవలెను. ఇది ఒక ఉద్దేశ్యము. ఇక దర్శనమును గూర్చియే చూచినయెడల, కొందరు నాలుగు జీవులను సంవత్సరముయొక్క నాలుగు ఋతువులుగా అర్థము చేసికొని, సమస్త లోకమును పరిపాలించుటలో దేవుని శక్తి ఇక్కడ ఘనపరచబడుచున్నదని తలంచుచున్నారు. అయితే ఆ భావము చాల దూరమునుండి తెచ్చినది. కొందరు నాలుగు సద్గుణములు ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నవని తలంచుచున్నారు --- ఏలయనగా, వారు చెప్పునట్లు, న్యాయముయొక్క ప్రతిరూపము మనుష్యునిలోను, వివేకముయొక్కది పక్షిరాజులోను, ధైర్యముయొక్కది సింహములోను, సహనముయొక్కది ఎద్దులోను ప్రస్ఫుటముగా కనబడుచున్నది. ఇది చమత్కారమైన ఊహయైనను దానికి స్థిరత్వము లేదు. కొందరు దీనికి విరుద్ధమైన అభిప్రాయమును పూని, ఇక్కడ నాలుగు మనోవికారములు, అనగా భయము మరియు నిరీక్షణ, దుఃఖము మరియు సంతోషము ఉద్దేశింపబడినవని తలంచుచున్నారు. కొందరు మనస్సుయొక్క మూడు శక్తులు సూచింపబడుచున్నవని తలంచుచున్నారు. ఏలయనగా ఆత్మలో {τὸ} {λόγικον} అనునది బుద్ధియొక్క స్థానము; {θύμικον} అనునది మనోవికారముల స్థానము; {ἐπιθυμήτικον} అనునది దురాశల స్థానము; {συντέρεσις} అనునది మనస్సాక్షియొక్క స్థానము. అయితే ఈ ఊహలు కూడ బాలిశమైనవే. ఈ రూపకము క్రింద నలుగురు సువార్తికులు చిత్రింపబడిరనునది పూర్వము సాధారణముగా అంగీకరింపబడిన అభిప్రాయము: మత్తయి క్రీస్తు వంశావళితో ఆరంభించుటచేత మనుష్యునితోను; మార్కు యోహాను ప్రకటనతో ఆరంభించుటచేత సింహముతోను; లూకా యాజకత్వమును ప్రస్తావించుటతో తన వృత్తాంతమును ఆరంభించుటచేత ఎద్దుతోను; యోహాను పరలోక రహస్యములలోనికి చొచ్చుకొనిపోవుటచేత పక్షిరాజుతోను పోల్చబడిరని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే ఈ కల్పనలో ఏ స్థిరత్వమును లేదు; ఏలయనగా దీనిని సరిగా పరీక్షించినయెడల ఇదంతయు మాయమైపోవును. కొందరు ఇది సంఘములోని దేవుని మహిమయొక్క వర్ణనయనియు, ఇక్కడ జీవులను విశ్వాసములో ఇదివరకే ఎక్కువ అభివృద్ధి నొందిన పరిపూర్ణులుగాను, చక్రములను బలహీనులుగాను క్రమశిక్షణ లేనివారిగాను ఎంచవలెననియు తలంచుచున్నారు. అయితే వారు తరువాత అనేక చిల్లర సంగతులను గుట్టగా పోగుచేయుచున్నారు; వాటిని ఖండించుటలో మన సమయమును వ్యర్థము చేయక, వెంటనే పాతిపెట్టుటయే మేలు. కాబట్టి వీటన్నిటిని నేను త్రోసివేయుచున్నాను; ఇప్పుడు ప్రవక్త నిజముగా ఏమి ఉద్దేశించుచున్నాడో మనము చూడవలెను. దేవుడు తన ప్రవక్తకు ఆజ్ఞలు ఇచ్చినప్పుడు, అతని బోధ తృణీకారమునకు గురికాకుండునట్లు అతనిని ఘనపరచుట సర్వశక్తుని సంకల్పమై యుండెనని నేను ఇదివరకే చెప్పితిని. అయితే నేను స్పృశించిన ప్రత్యేక కారణమును పరిశీలింపవలెను --- అనగా: దేవుడు తన ప్రవక్తను ఏ ఉద్దేశ్యముతో పంపుచున్నాడో ఈ గురుతుచేత సంక్షేపముగా సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా దర్శనములకు బోధతో సాధ్యమైనంత గొప్ప పోలిక యున్నది. ఈ కారణముచేతనే, నా అభిప్రాయములో, యెహెజ్కేలు, ఇదిగో! ఉత్తరదిక్కునుండి తుఫాను వచ్చుచుండెను అని చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు ప్రజలను శిక్షించుటకు మొదట అష్షూరీయులను, తరువాత బబులోనీయులను ఉపయోగించినప్పుడు, వారు ఇదివరకే దేవుని ప్రతిదండనను అనుభవించియుండిరి. మనము చూచినట్లు యెహోయాకీను స్వేచ్ఛగా చెరలోనికి వెళ్ళెను. యూదులు తమ పట్టణములోను దేశములోను తమకు ఇంకను నెమ్మదియైన నివాసము ఉండునని తలంచి, అంత త్వరగా చెరలోనికి వెళ్ళినవారి అమాయకత్వమును చూచి నవ్విరి. కాబట్టి ప్రవక్త ఉత్తరదిక్కునుండి తుఫానువంటి గాలి వచ్చుట తాను చూచితినని చెప్పుచున్నాడు. గాలి లేక తుఫానుయొక్క ఈ తాకిడిని దేవుని తీర్పునకు సంబంధించినదిగా ఎంచవలెను: ఏలయనగా యూదులు తమ భద్రతలో మందకొడిగా కాకుండునట్లు వారిలో భయమును పుట్టించుటకు ఆయన ఇచ్ఛయించెను. తుఫాను లేక గాలివానను గూర్చి మాటలాడిన తరువాత, అతడు --- నాలుగు జీవులను, ఒకదానితో ఒకటి కలుపబడిన నాలుగు చక్రములను చూచితిని అని చేర్చుచున్నాడు; వాటి చలనము యాదృచ్ఛికముగా కాక దేవునినుండి పుట్టినదని సూచించుటకే. ఈ రెండు సంగతులను కలిపి చూడవలెను, అనగా: తుఫాను ఉత్తరదిక్కునుండి పుట్టినదనియు, తుఫానునకు కర్తయైన దేవుడు తన సింహాసనముమీద కనబడెననియు. అయితే ఈ మధ్యలో, దేవుని మహాత్మ్యము యూదులను … , అతడు --- నాలుగు జీవులను, ఒకదానితో ఒకటి కలుపబడిన నాలుగు చక్రములను చూచితిని అని చెప్పుచున్నాడు. నాలుగు జీవులనగా అతడు కెరూబులను అర్థము చేసికొనుచున్నాడు; మనకు మరియొక వివరణ అవసరము లేదు; ఏలయనగా పదియవ అధ్యాయములో అతడే దానిని అట్లు వివరించుచున్నాడు; దేవాలయములో దేవుని చూచినప్పుడు నాలుగు జీవులు ఆయన పాదముల క్రింద ఉండెను, అవి కెరూబులని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు, నిబంధన మందసమును రెండు కెరూబులు మాత్రమే కప్పియుండగా ఇక్కడ నాలుగు జీవులు ఎందుకు లెక్కింపబడినవో, మరియు ఒక్కొక్కదానికి నాలుగు తలలు ఎందుకు వర్ణింపబడినవో మనము చూడవలెను: ఏలయనగా అతడు తన మాటలను పరిశుద్ధస్థలముయొక్క ఆచారములకు అనుగుణముగా చేయగోరినయెడల, దేవుడు ఏ రెండు కెరూబులతో తృప్తిపడెనో ఆ రెండింటినే అతడు ఎందుకు ఉంచలేదు? (నిర్గమకాండము 20:18;) ఏలయనగా అతడు ఇక్కడ దేవుని స్వంత ఆజ్ఞనుండియే తొలగిపోవుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు: (సంఖ్యాకాండము 7:89) ఇక నాలుగు తలలును గుండ్రని పాదములును, నిబంధన మందసమును చుట్టియున్న రెండు కెరూబులకు సరిపడవు. అయితే పరిష్కారము సిద్ధముగా ఉన్నది: ప్రవక్త పరిశుద్ధస్థలమును సూచించుచునే, అదే సమయమున తన ప్రసంగమును ప్రజల మోటుతనమునకు వంచుచున్నాడు. ఏలయనగా వారి మతము ఎంతగా వాడుకలేనిదిగా నైపోయెననగా, ధర్మశాస్త్రమును గూర్చిన వారి తృణీకారము ఎంత గొప్పదిగా నుండెననగా, యూదులు పరిశుద్ధస్థలముయొక్క ఉపయోగమును ఎరుగకుండిరి; ఆపైన దేవుడు తమకు దూరముగా ఉన్నట్లు వారు ఆయనను ఆరాధించుచు, మానవ వ్యవహారములపై ఆయనకున్న సంరక్షణయొక్క శ్రద్ధను పూర్తిగా త్రోసివేసిరి. కాబట్టి ఇక్కడ వారి మూఢత్వము ఎంత స్థూలమైనదో మనము చూచుచున్నాము; అనేకసారులు కొట్టబడినను వారు ఎన్నడును మేల్కొనలేదు. యూదులు ఈ విధముగా పూర్తిగా మందకొడిగా ఉండుటచేత, వారికి ఒక క్రొత్త రూపమును ప్రతిపాదించుట అవసరమాయెను; కాబట్టి ప్రవక్త దానిలో సగమును పరిశుద్ధస్థలమునుండియే ఎన్నుకొని, మిగిలిన సగమును అంత మోటైన ప్రజలకు అవసరమైనట్లు గ్రహించుచున్నాడు; అయినను అతడు దేనిని తన స్వంత మనస్సునుండి కల్పింపలేదు, ఏలయనగా నేను ఇప్పుడు పరిశుద్ధాత్మయొక్క ఆలోచనను గూర్చి మాటలాడుచున్నాను. కాబట్టి దేవుడు యూదులను పరిశుద్ధస్థలమునుండి తోలివేయుటకు ఇష్టపడలేదు, ఏలయనగా సత్యమును గూర్చిన సమస్త సరియైన అవగాహనకు అదియే పునాది; అయితే ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన రూపము చాలదని ఆయన చూచుటచేత, ఒక క్రొత్త సహాయమును చేర్చెను; మరియు ప్రతి కెరూబుకును నాలుగు తలలు ఇచ్చినట్లే, వాటి సంఖ్య కూడ నాలుగై యుండవలెనని ఇచ్ఛయించెను.

వాటి సంఖ్యను గూర్చి చూచినయెడల, తన ప్రభావము లోకముయొక్క సమస్త ప్రాంతములలో వ్యాపించియున్నదని దేవుడు మనకు బోధింపగోరెనని నేను సందేహింపను; ఏలయనగా లోకము నాలుగు భాగములుగా విభజింపబడియున్నదని మనమెరుగుదుము; దేవుని సంరక్షణ లోకమంతటను సర్వత్ర పరిపాలించుచున్నదని ప్రజలు తెలిసికొనునట్లు నాలుగు కెరూబులు నిలుపబడెను. ఇక్కడ కూడ, దూతలు కెరూబులచేతను సెరాపులచేతను సూచింపబడిరని మరల చెప్పుట తగును: ఏలయనగా ఇక్కడను యెహెజ్కేలు 10 లోను కెరూబులని పిలువబడినవారు యెషయా 6:2 లో సెరాపులని పిలువబడుచున్నారు; దూతలు ప్రధానులనియు అధికారులనియు పిలువబడుచున్నారని (ఎఫెసీయులకు 3:10) మనమెరుగుదుము; ఈ బిరుదులచేత వారు ప్రస్ఫుటముగా కనబడుచుండగా, లేఖనము వారిని దేవుని స్వంత హస్తములని పిలుచుచున్నది. (కొలొస్సయులకు 1:16.) కాబట్టి దేవుడు దూతలచేత పనిచేయుచు, వారిని తన శక్తియొక్క పరిచారకులుగా ఉపయోగించుచున్నందున, దూతలు ముందుకు తీసికొనిరాబడినప్పుడు, అక్కడ దేవుని సంరక్షణయు, లోకమును పరిపాలించుటలో ఆయన శక్తియు ప్రస్ఫుటముగా కనబడుచున్నవి. కాబట్టి ప్రవక్త కన్నులయెదుట రెండు కెరూబులు మాత్రమే కాక నాలుగు ఉంచబడుటకు ఇదే కారణము: ఏలయనగా దేవుని సంరక్షణ భూసంబంధమైన సంగతులలో స్పష్టముగా కనబడవలెను, ఏలయనగా అప్పుడు ప్రజలు దేవుడు పరలోకమునకే పరిమితుడని ఊహించుకొనిరి; అందుచేత ఆయన పరలోకములో మాత్రమే ఏలుచున్నాడని కాక, భూసంబంధమైన వ్యవహారములను కూడ పరిపాలించుచున్నాడని ప్రవక్త బోధించుచున్నాడు. ఈ కారణముచేతను ఈ ఉద్దేశ్యముతోను ఆయన తన శక్తిని భూమండలముయొక్క నాలుగు దిక్కులపైకి విస్తరింపజేయుచున్నాడు. అయితే ఒక్కొక్క జీవికి నాలుగు తలలు ఎందుకు? దీనిచేత దూతల శక్తి సమస్త జీవులలో నివసించుచున్నదని నిరూపింపబడుచున్నదని నేను ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను. అయినను ఒక భాగము సమస్తమునకు బదులుగా ఉంచబడినది; ఏలయనగా దేవుడు తన దూతలచేత మనుష్యునిలోను ఇతర జీవులలోను మాత్రమే కాక, సృష్టియంతటను పనిచేయుచున్నాడు; మరియు నిర్జీవమైన వస్తువులకు తమలో తాము చలనము లేదు గనుక, దేవుడు మోటైన మందమైన ప్రజలకు ఉపదేశింపగోరి, సమస్త వస్తువుల ప్రతిరూపమును జీవుల రూపము క్రింద వారి యెదుట ఉంచుచున్నాడు.

కాబట్టి జీవులను గూర్చి చూచినయెడల, మనుష్యుడు దేవుని స్వరూపమునందు నిర్మింపబడినందున మొదటి స్థానమును వహించుచున్నాడు; సింహము అడవి మృగములపై ఏలుచున్నది; అయితే ఎద్దు అత్యంత ఉపయోగకరమైనది గనుక, సమస్త గృహజంతువులకు, లేక సాధారణముగా పిలువబడునట్లు సాధుజంతువులకు ప్రతినిధిగా ఉన్నది. పక్షిరాజు రాజపక్షి గనుక సమస్త పక్షులు ఈ మాట క్రింద చేర్చబడినవి; ఇక్కడ నేను ఉపమాన కథలను కల్పించుటలేదు, అక్షరార్థమును మాత్రమే వివరించుచున్నాను; ఏలయనగా దేవుడు నాలుగు కెరూబులచేత దూతల ప్రేరణను సూచించి, దానిని భూమియొక్క నాలుగు ప్రాంతములకు విస్తరింపజేయుచున్నాడనునది నాకు తగినంత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. ఇక ఏ సృష్టప్రాణియు తనంతట తాను కదలదనియు, సమస్త చలనములు దేవుని రహస్య ప్రేరణచేత కలుగుచున్నవనియు సమానముగా స్పష్టమై యున్నందున, ప్రతి కెరూబుకును నాలుగు తలలు ఉన్నవి; దూతలు దేవుని సామ్రాజ్యమును లోకముయొక్క ఒక భాగములో మాత్రమే కాక సర్వత్ర నిర్వహించుచున్నారని చెప్పబడినట్లే; తరువాత, సమస్త సృష్టప్రాణులు దూతలతోనే కలుపబడియున్నట్లు నడిపింపబడుచున్నవి. కాబట్టి ప్రవక్త ఒక్కొక్కదానికి నాలుగు తలలను ఆపాదించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు లోకమును పరిపాలించు విధానమును గమనించునప్పుడు మన కన్నులను మనము నమ్మగలిగినయెడల, ప్రతి చలనములోను ఆ దూతల శక్తి కనబడును: కాబట్టి, నిజముగా, దూతలకు సమస్త జీవుల తలలు ఉన్నట్లే; అనగా, వారు సమస్త మూలతత్వములను లోకముయొక్క సమస్త భాగములను బహిరంగముగాను స్పష్టముగాను తమలో ఇముడ్చుకొనియున్నారు; --- నాలుగు తలలను గూర్చి ఇంతవరకు చాలును.

నాలుగు చక్రములను గూర్చి చూచినయెడల, అవి మనము సాధారణముగా పరివర్తనములని పిలుచు మార్పులను సూచించుచున్నవని నేను సందేహింపను: ఏలయనగా లోకము నిరంతరము మారుచు, క్రొత్త ముఖములను ధరించుచున్నట్లు మనము చూచుచున్నాము; ఒక్కొక్కటి చక్రముయొక్క క్రొత్త భ్రమణముచేత, అది తన స్వంత ప్రేరణచేతనైనను లేక ఏదో బాహ్య ప్రేరణచేతనైనను కలిగినదై, సూచింపబడుచున్నది. కాబట్టి లోకమునకు స్థిరమైన స్థితి ఏదియు లేక, నిరంతర మార్పులు కనబడుచున్నందున, ప్రవక్త చక్రములను దూతలతో కలుపుచున్నాడు; ఏ మార్పులును యాదృచ్ఛికముగా కలుగవనియు, ఏదో ఒక కర్తృత్వముపై, అనగా దూతలపై ఆధారపడియున్నవనియు అతడు చాటుచున్నట్లు; వారు తమ స్వాభావిక శక్తిచేత వస్తువులను కదలించుచున్నారని కాదు గాని, మనము చెప్పినట్లు వారు దేవుని హస్తములై యున్నందున. మరియు ఈ మార్పులు నిజముగా మెలికలై యున్నందున, ప్రవక్త, చక్రములో చక్రము ఉండుట చూచితిని అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా సంగతుల గమనము అవిచ్ఛిన్నముగా ఉండదు; అయితే దేవుడు ఏదైనను చేయనారంభించినప్పుడు, మనము మరల గ్రహింపబోవుచున్నట్లు, ఆయన వెనుకకు తొలగినట్లు కనబడుచున్నాడు: అప్పుడు అనేక సంగతులు పరస్పరము కలిసివచ్చుచున్నవి; దీనినుండియే స్టోయికులు కారణముల సంయోజనమని తాము పిలిచినదానినుండి విధి పుట్టినదని ఊహించుకొనిరి. అయితే దేవుడు ఇక్కడ తన ప్రజలకు దీనికి చాల భిన్నముగా బోధించుచున్నాడు, అనగా లోకముయొక్క మార్పులు ఒకదానితో ఒకటి ఎట్లు కలుపబడియున్నవనగా, సమస్త చలనము దూతలపై ఆధారపడియున్నది, ఆయన వారిని తన చిత్తప్రకారము నడిపించుచున్నాడు. అందుచేత చక్రములు కన్నులతో నిండియున్నవని చెప్పబడినది. మనుష్యులు అదృష్టము గ్రుడ్డిదని, సమస్తమును ఒక విధమైన కల్లోలపు గందరగోళములో దొర్లుచున్నదని ఊహించుకొనుటచేత, దేవుడు చక్రముల ఈ రూపమును మనుష్యుల మూఢాభిప్రాయమునకు ఎదురుగా ఉంచెనని నేను తలంచుచున్నాను.

కాబట్టి దేవుడు లోకములో కలుగు మార్పులను చక్రములతో పోల్చునప్పుడు, ఏదియు తొందరపాటుతోనైనను అదృష్టముయొక్క గ్రుడ్డి ప్రేరణచేతనైనను చేయబడుటలేదని చూపుటకు వాటిని “కన్నులతో నిండినవి” అని పిలుచుచున్నాడు. ఈ ఊహ నిశ్చయముగా మన గ్రుడ్డితనమునుండి పుట్టుచున్నది: వెలుగు మధ్యలో మనము గ్రుడ్డివారమై యున్నాము; కాబట్టి దేవుడు పనిచేయునప్పుడు ఆయన సమస్తమును తలక్రిందులు చేయుచున్నాడని మనము తలంచుచున్నాము; మరియు ఆయనకు విరోధముగా అంత స్థూలమైన దూషణను పలుకుటకు మనము తెగింపము గనుక, అదృష్టము ఆలోచన లేకుండ పనిచేయుచున్నదని చెప్పుచున్నాము; అయితే ఈ మధ్యలో దేవుని సామ్రాజ్యమును అదృష్టమునకే బదలాయించుచున్నాము. సెనెకా తన భార్య తండ్రికి చెందిన ఒక విదూషకుని గూర్చి ఒక కథ చెప్పుచున్నాడు; అతడు వృద్ధాప్యముచేత తన కన్నుల చూపును కోల్పోయినప్పుడు, తాను చీకటిలోనికి త్రోయబడుటకు తగినదేదియు చేయలేదని అరచెను --- ఏలయనగా సూర్యుడు ఇక లోకమునకు వెలుగు ఇచ్చుటలేదని అతడు తలంచెను; అయితే గ్రుడ్డితనము అతనిలోనే యుండెను. ఇదియే మన స్థితి: నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు మనము గ్రుడ్డివారము; అయినను మన గ్రుడ్డితనమునకు కారణమును దేవునిమీదనే వేయగోరుచున్నాము; మరియు ఆయనమీద బహిరంగముగా నేరము మోపుటకు మనము తెగింపము గనుక, ఆయనకు అదృష్టమను పేరు పెట్టుచున్నాము; ఈ కారణముచేత ప్రవక్త చక్రములకు కన్నులున్నవని చెప్పుచున్నాడు.

ఇప్పుడు దర్శనముయొక్క ఉద్దేశ్యమును మనము గ్రహించుచున్నాము; తరువాత దాని వేర్వేరు భాగములను సమీపింపవలెను. ఉత్తరదిక్కునుండి గాలి పుట్టెను, గొప్ప మేఘము వచ్చెను అని చెప్పిన తరువాత, అతడు, తనలో తాను మెలిపెట్టుకొను అగ్ని కూడ ఉండెను అని చేర్చుచున్నాడు. మోషే నిర్గమకాండము తొమ్మిదవ అధ్యాయములో (నిర్గమకాండము 9:24) తాను ఐగుప్తులో కలిగించిన తుఫానును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు ఇదే మాటను వాడుచున్నాడు. మెలిపెట్టబడిన లేక అల్లబడిన అగ్నియు, అగ్నియొక్క ప్రకాశమును ఉండెను. కొందరు అగ్నియొక్క ఈ ప్రకాశమును, దేవుని తీర్పులు మరుగైనవి కాక అందరి కన్నులకు బయలుపరచబడినట్లు చమత్కారముగా వివరించుచున్నారు. ఈ అర్థమునకు నేను సమ్మతింపను, అది సరియైనదని కూడ తలంపను. ఇక్కడ దేవుని మహాత్మ్యము లేఖనముయొక్క సాధారణ పద్ధతి ప్రకారము మనకు వర్ణింపబడుచున్నది. అగ్ని తన చుట్టును ప్రకాశవంతముగా ఉండెననియు, తరువాత అగ్ని మధ్యలో “హష్మల్” వంటి రూపము ఉండెననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. అనేకులు హష్మల్ ఒక దూతయని లేక తెలియని ఒక భూతాకారమని తలంచుచున్నారు; అయితే నా అభిప్రాయములో అది కారణము లేనిది, ఏలయనగా హష్మల్ ఒక వర్ణమని నాకు తోచుచున్నది. జెరోము గ్రీకును అనుసరించి electrum అను మాటను వాడుచున్నాడు; అయితే అది బంగారముకంటెను వెండికంటెను విలువైనదని చెప్పి నన్ను ఆశ్చర్యపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా electrum బంగారముతోను, దానిలో ఐదవ భాగము వెండితోను కూడినది; కాబట్టి అది విలువలో ఆ రెంటిని మించనందున జెరోము పొరబడెను. అయితే అది electrum అయినను, లేక ఏదైన విశేషమైన వర్ణమైనను, అది దేవుని మహాత్మ్యమును ప్రవక్తకు ఎంత స్పష్టముగా చిత్రించెననగా, అతడు ఆశ్చర్యములో మునిగిపోవలసియుండెను; అయినను ఆ దర్శనము వ్యక్తిగతముగా అతని నిమిత్తము కాక, నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, సంఘమంతటి నిమిత్తము అనుగ్రహింపబడెను. ఆ అగ్ని పరలోకసంబంధమైనదనియు, దేవుని మహిమకు గురుతుగా సాధారణ అగ్నికి భిన్నమైన రూపము కలిగియుండెననియు ప్రవక్త గ్రహించునట్లు, ఆ వర్ణము అగ్నియొక్క వర్ణమునకు భిన్నముగా ఉండెను. తరువాత ఇట్లున్నది: యెహెజ్కేలు 1:5

5. మరియు దాని మధ్యనుండి నాలుగు జీవుల రూపము కనబడెను. వాటి స్వరూపమెట్లనగా, వాటికి మనుష్య సాదృశ్యముండెను.

5. Et e medio ejus similitudo quatuor animalium, et hic aspectus eorum, similitudo hominis ipsis.

దేవుడు తన ప్రవక్తకు నలుగురు దూతలను నాలుగు జీవుల రూపములో ఎందుకు చూపించెనో నేను ఇదివరకే వివరించితిని. ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన ఆరాధనయంతయు అపవిత్రులకు అసహ్యమై యుండెను గనుక, పరిశుద్ధస్థలమునుండి కొంచెము ప్రక్కకు తొలగుట అవసరమాయెను. కాబట్టి దేవుడు పరలోకమునుండి దిగివచ్చినట్లు, భూమిమీద సన్నిహితముగా కనబడుచున్నాడు; తాను పైన తన దూతల మధ్య మాత్రమే ఏలుచున్నానని కాక, ఇక్కడ కూడ తన శక్తిని ప్రయోగించుచున్నానని చెప్పుచున్నట్లు; ఏలయనగా దూతలు భూమిమీద పనిలో నియమింపబడి, భూమండలముయొక్క సమస్త ప్రాంతములతో సంబంధము కలిగియున్నారు; మరియు దేవుని సంరక్షణ సర్వత్ర వ్యాపించియున్నదనునదే ముగింపు. ఈ జీవులకు మనుష్య సాదృశ్యము ఉన్నదని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఇది సందర్భముయొక్క మిగిలిన భాగముతో సరిపడనట్లు కనబడుచున్నది. ఒక్కొక్క జీవికి నాలుగు తలలు ఉండెననియు, తరువాత వాటి పాదములు గుండ్రముగా, లేక కొందరు అర్థము చేసికొనునట్లు దూడ పాదములవలె ఉండెననియు అతడు వెంటనే చెప్పబోవుచున్నాడు; అయితే ఇక్కడ వాటికి మనుష్య రూపము ఉన్నదని చెప్పుచున్నాడు; దీనికి పరిష్కారమేమనగా, మొదటి పాదములు కొన్ని విషయములలో భిన్నమైనను మనుష్యుని పాదములవంటివై యున్నవి; కెరూబులు ప్రవక్తకు దేవుని దూతలుగా కనబడిరనుటలో సందేహము లేదు. రెక్కలు కూడ మానవ స్వభావమునకు సరిపడవు; అయితే వాటికి సాధారణ మానవ ఆకారము ఉండెనని అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడు; అవి మనుష్యులకు పూర్తిగా సమానము కాకపోయినను, వాటి సాధారణ స్వరూపములో చాల పోలిక యున్నది; ఆ సాదృశ్యము మనుష్యునిదని ఎందుకు చెప్పబడెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

యెహెజ్కేలు 1:6

6. ఒక్కొక్కదానికి నాలుగు ముఖములును, ఒక్కొక్కదానికి నాలుగు రెక్కలును ఉండెను.

6. Et quatuor facies cuique, et quatuor alae cuique ex ipsis.

ఇప్పుడు అతడు తలలను రెక్కలను గూర్చియే చెప్పుచున్నాడు. ఒక్కొక్క జీవికి నాలుగు తలలు ఉండెననియు, తరువాత ఒక్కొక్క తలకు నాలుగు రూపములు ఉండెననియు అనేకులు ఊహించుచున్నారు; ఇతరులు నాలుగు తలలలో ఒక్కొక్కదానికి నాలుగు రెక్కలను ఆపాదించుటచేత రెక్కలను ఇంకను చాల విస్తరింపజేయుచున్నారు; మరికొందరు పదునారు రెక్కలను కూడ ఆపాదించుచున్నారు; అయితే ఇది ప్రవక్త మాటలకు అనుగుణముగా కనబడదు. ఒక్కొక్కదానికి నాలుగు తలలు, తరువాత నాలుగు రెక్కలు ఉండెనని అతడు సామాన్యముగా చెప్పుచున్నాడు. రెక్కలును తలలును ఒకదానికొకటి సరిపోవుచున్నవి; అయితే ఒక జీవికి నాలుగు తలలు మాత్రమే ఉండెను; కాబట్టి దానికి నాలుగు రెక్కలకంటె ఎక్కువ ఉండెనని నేను తలంపను; ఇది సందర్భమునుండి మరల స్పష్టమగును. తరువాత అతడు చేర్చుచున్నాడు ---

యెహెజ్కేలు 1:7

7. వాటి కాళ్లు చక్కని కాళ్లు; వాటి అరికాళ్లు దూడ అరికాళ్లవంటివి; అవి తళతళలాడు ఇత్తడివలె మెరయుచుండెను.

7. Et pedes eorum pes rectus, et planta pedis eorum tanquam planta pedis vituli: 26 et scintillas jaciebant, 27 tanquam aspectus chalybis politi.

ఇది వివరణ కొరకు చేర్చబడినట్లు కనబడుచున్నది. యెహెజ్కేలు వాటి మానవ రూపమును గూర్చి మాటలాడెను గనుక, వాటి పాదములను గుండ్రనివని లేక దూడ పాదములవంటివని పిలిచినను, వాటి పాదములు తిన్ననివని చేర్చుచున్నాడు. ఆ తిన్నదనమును నేను పాదములకు మాత్రమే కాక కాళ్లకు కూడ అన్వయించుచున్నాను. కాబట్టి ఈ జీవులు మనుష్యులవలె నిలిచియుండెనని అతడు చెప్పినట్లే. ఏలయనగా నేలవైపు క్రిందికి చూచు మృగములకంటె మనము భిన్నులము. దేవుడు మనుష్యునికి అనుగ్రహించిన విశేష కటాక్షమును కొనియాడుచు, కవి సముచితముగా చెప్పినట్లు, మనుష్యుడు పైకి చూచుచు, ఎత్తిన కన్నులతో తన వారసత్వమైన ఆకాశమును చూచుచున్నాడు.

ప్రవక్త ఇప్పుడు జీవులకు తిన్నని పాదములు ఉండెనని చెప్పునప్పుడు ఇదే సంగతిని సూచించుచున్నాడు. వాటికి మృగములకు సంబంధించినది ఏదియు లేదనియు, మనుష్యుని రూపమునకు లేక సాదృశ్యమునకు సంబంధించినదే ఉన్నదనియు అతడు చాటుచున్నాడు. వాటి పాదములు గుండ్రనివని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఇది వాటి చురుకుదనమును లేక వాటి చలనముల వైవిధ్యమును సూచించునట్లు కనబడుచున్నది; వాటి పాదములు ఏ ఒక్క దిక్కునకును పరిమితము కాక, దేవుడు వాటిని ఎక్కడికి ప్రేరేపించినను వాటి పాదములు గుండ్రనివి గనుక అవి సులభముగా కదలుచున్నవని అతడు చెప్పినట్లే. మనలో ఎవడైనను కుడికి గాని ఎడమకు గాని తిరుగగోరినయెడల, అదే సమయమున వెనుకకు నడువ ప్రయత్నించినయెడల, తాను ప్రకృతితో పోరాడుచున్నట్లు అనుభవించును; అయితే అతని పాదములు గుండ్రనివిగా లేక దూడ పాదముల రూపములో ఉన్నయెడల, అతడు ఏ దిక్కునకైనను సులభముగా కదలగలడు. కాబట్టి జీవులలో ఈ విధమైన చురుకుదనము సూచింపబడినట్లు కనబడుచున్నది. తళతళలాడు ఇత్తడివలె లేక ఉక్కువలె మెరసిన మిణుగురులను గూర్చి చూచినయెడల, ఈ పోలిక లేఖనములో తరచుగా కనబడుచున్నదని మనమెరుగుదుము; ఏలయనగా దేవుడు తన సేవకులను శ్రద్ధగలవారినిగా చేయగోరినప్పుడెల్ల, వారి ఆశ్చర్యమును రేకెత్తించు క్రొత్త రూపములను వారి యెదుట ఉంచుచున్నాడు. ఇదే సంగతి మన ప్రవక్తకు సంభవించెను; ఏలయనగా ఈ జీవులలో సాధారణ మాంసపు వర్ణము కనబడియున్నయెడల, ఇది బహుశా ఉపేక్షింపబడియుండును; ప్రవక్త కూడ దర్శనముయొక్క అర్థమును తగినంత శ్రద్ధతో పరిశీలించియుండకపోవును. అయితే మెరయుచున్న తొడలను, తళతళలాడు ఉక్కునుండి వచ్చినట్లు అన్ని దిక్కులకు ప్రకాశించుచున్న మిణుగురులను అతడు చూచినప్పుడు, ఈ దర్శనమునకు తన మనస్సును మరింత శ్రద్ధగా అన్వయించుటకు బలవంతము చేయబడెను. కాబట్టి కాళ్ల రూపము తళతళలాడు ఉక్కువలె ఉండెననియు, వాటిమీద మిణుగురులు మెరయుచుండెననియు అతడు ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము.

26 ఈ స్థలములో స్వరచిహ్నములు మార్చబడినవని నేను ఊహించుచున్నాను; ఏలయనగా {{עגל అనునది గుండ్రనిది అని అర్థమిచ్చును, ఇక్కడ {}עגל ఉంచబడినది, దాని అర్థము దూడ. ప్రవక్త దూడల పాదములని లేక దూడవలె అని ఎందుకు చెప్పవలెనో నాకు ఏ కారణమును తెలియదు: ఇది కొంత వింతగా కనబడుచున్నది; అయితే చిల్లర సంగతులను గూర్చి నేను వాదింపను. --- కాల్విన్.

27 ఇతరులు "మరియు మిణుగురులు" అని అనువదించుచున్నారు — కాల్విన్. 28 Os homini sublime, etc. — ఓవిడ్ Metam. 1 డ్రైడెన్.

యెహెజ్కేలు 1:8

8. వాటి నాలుగు ప్రక్కలను రెక్కల క్రింద మనుష్య హస్తములవంటివి ఉండెను; ఆ నాలుగింటికిని ముఖములును రెక్కలును ఉండెను.

8. Et manus hominis sub alis de sub alis super quatuor latera vel angulos, et facies et alae ipsis quatuor.

ఇప్పుడు ప్రవక్త, రెక్కల క్రింద హస్తములు ఉండెను అని చెప్పుచున్నాడు. హస్తములు క్రియకు ప్రధాన సాధనములై యున్నందున, సమస్త క్రియలు తరచుగా ఈ మాటచేత సూచింపబడుచున్నవని మనమెరుగుదుము; అందుచేత పవిత్రమైన లేక అపవిత్రమైన హస్తములు మనుష్యుల పవిత్రమైన లేక అపవిత్రమైన క్రియలను సూచించుచున్నవి. జీవులకు హస్తములు ఉండెనని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, వాటిమీద విధింపబడిన ఏ కర్తవ్యమునైనను నెరవేర్చుటకు అవి సిద్ధముగా ఉండెనని సూచించుచున్నాడు: ఏలయనగా హస్తములు లేనివాడు నిరుపయోగముగా పడియుండి, ఏ పనిని నెరవేర్చలేడు. కాబట్టి ప్రవక్త దూతల శక్తిని వ్యక్తపరచుటకు, వాటికి హస్తములు ఉండెనని చెప్పుచున్నాడు. ఇది కూడ వాటి మానవ రూపమునకు సంబంధించినదే; అయితే హస్తములు ఏదో విశేషమైనదానిని సూచించుచున్నవి: అనగా, దేవుని ప్రతి ఆజ్ఞను నెరవేర్చగలిగినంత చురుకుదనము వాటికి ఉన్నది. ఏలయనగా అతడు, అవి వాటి రెక్కల క్రింద ఉండెను అని చెప్పుచున్నాడు; ఈ మాటలచేత దూతలకు తమలో తాము చలనములు లేవనియు, కాబట్టి దైవికముగా ప్రేరేపింపబడితేనే గాని వారు తమకు ఇష్టమైనచోటికి కొనిపోబడలేరనియు, వారి ప్రతి క్రియయు దేవుని చిత్తముచేత నడిపింపబడుచున్నదనియు సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఇతర స్థలములలో వలెనే ఈ స్థలములోను రెక్కలచేత మనము మానవాతీతమైనదానిని అర్థము చేసికొనవలెననుటలో సందేహము లేదు. కాబట్టి జీవులు ధరించియున్న రెక్కలు దేవుని రహస్య ప్రేరణను తప్ప మరిదేనిని సూచింపవు గనుక, రెక్కల క్రింద దాగియున్న హస్తములు, దూతలు మనము చెప్పునట్లు అంతర్గతముగా కదలక, బాహ్యముగా, అనగా దేవుని స్వంత శక్తిచేత ప్రేరేపింపబడుచున్నారనుటను తప్ప మరిదేనిని సూచింపవని తేలుచున్నది: అందుచేత వారు తొందరపాటుతో అటు ఇటు కొనిపోబడక, వారి క్రియలన్నియు దేవునిచేత పరిపాలింపబడుచున్నవి; ఏలయనగా ఆయన తనకు ఇష్టమైనచోటికి వారిని వంచి నడిపించుచున్నాడు. జీవులమీద హస్తములను చూచితిననియు, తరువాత ఆ హస్తములు వాటి రెక్కల క్రింద ఉండెననియు ప్రవక్త చెప్పుటకు ఇదే కారణము. అతడు మరల, వాటికి ముఖములును నాలుగు రెక్కలును ఉండెను అని చెప్పుచున్నాడు. నాలుగు ప్రక్కలు అను మాట వాడబడుట గమనింపదగినది; జీవులకు అన్ని దిక్కులలోను సమానముగా పనిచేయు శక్తి ఉన్నదని అతడు చెప్పినట్లే; ఒక్కొక్కదానికి నాలుగు హస్తములు ఉండెనని కాదు; మొదటి చూపునకు నాలుగు ప్రక్కలను, లేక ప్రతి మూలను అను మాటల అర్థము ఇదే అని కనబడినను, దేవుడు ఈ జీవులను ప్రేరేపింపగోరినప్పుడెల్ల అవి క్రియకు సిద్ధముగా ఉండునట్లు హస్తములు జీవులమీద కనబడెననియే దీని భావము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 1:9

9. వాటి రెక్కలు ఒకదానికొకటి కలిసియుండెను; అవి నడుచునప్పుడు తిరుగక, ఒక్కొక్కటి తిన్నగా ముందుకు పోవుచుండెను.

9. Societae erant quaeque ad aliam alarum: 29 ipsorum animalium non reverte-

29 అనగా, ఒక్కొక్క రెక్క దాని ప్రక్క రెక్కతో కలుపబడియుండెను. — కాల్విన్.

bantur in gradiendo: 30 vir, 31 versus faciem suam ex opposite 32 incedebant.

రెక్కలు కలుపబడియుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; దీనిని అతడు త్వరలో మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు: ఏలయనగా రెక్కలు ఒకదానితో ఒకటి కలుపబడియుండెననియు, రెండు ఎట్లు చాపబడియుండెననగా అవి శరీరమంతటిని కప్పుచుండెననియు లేక ఏలుచుండెననియు అతడు చెప్పబోవుచున్నాడు; అయితే ఇక్కడ అతడు త్వరలో మరింత విస్తారముగా చర్చింపబోవుదానిని సంక్షేపముగా స్పృశించుచున్నాడు. కాబట్టి వాటి రెక్కలు ఒకదానినొకటి తాకునట్లు కలుపబడియుండెను: తరువాత అతడు, అవి తిరిగి రాకుండునట్లు ముందుకు పోయెను అని చేర్చుచున్నాడు; జీవులు మెరుపువలె పరుగెత్తి తిరిగి వచ్చెనని తరువాత చెప్పునప్పుడు అతడు తనకు తానే విరుద్ధముగా మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు; అయితే ఈ రెండు సంగతులు అసంగతములు కావు; ఏలయనగా అతడు త్వరలో వివరణను చేర్చబోవుచున్నాడు: అనగా, జీవులు తమ స్వంత అంతము లేక గమ్యము వైపు నిరంతర గమనములో సాగునట్లు ముందుకు పోవుచున్నవి; అయితే అవి తరువాత అక్కడ నిలిచిపోవునని దీనినుండి తేలదు. కాబట్టి జీవులు ముందుకు పోవునప్పుడు, అవి ఒక దిక్కునకు గాని మరియొక దిక్కునకు గాని ప్రక్కకు తొలగవు, వెనుకకును తిరుగవు; అయితే తమకు నిర్ణయింపబడిన మార్గములో తరువాత మెరుపువలె తిన్నగా సాగిపోవుచున్నవి; అయినను వాటికి వేర్వేరు కలయికలు ఉన్నవి; దీని భావమేమో వివరించుటకు ఇప్పుడు మనకు సమయము లేదు; దానిని రేపటివరకు వాయిదా వేయవలెను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మావైపు నీ చేయి చాచినప్పుడు మేము నీవైపు చేయి చాపలేనంతగా మా మాంద్యముచేత మేము భూమికి అంటుకొనియున్నాము గనుక, నీ ఆత్మచేత మేల్కొల్పబడి, మా హృదయవాంఛలను నీవైపు ఎత్తుటను, మా సోమరితనమునకు విరోధముగా పోరాడుటను మేము నేర్చుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము; మేము నీకు మరింత సమీపముగా వచ్చుటచేత నీవు మాకు ఎంత సన్నిహితముగా తెలియబడునట్లు చేయుమనగా, తుదకు మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా, పరలోకమందు మాకొరకు దాచియుంచబడిన సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణమైన మహిమయొక్క అనుభవమునకు మేము చేరునట్లు చేయుము. ఆమేన్.

మూడవ ఉపన్యాసము

ప్రవక్త, ఒక్కొక్క జీవి ముందుకు, లేక తన ముఖము దిక్కునకు నడిచెను అని ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూడవలెను. దానిని నేను తిన్నని గమనములో అని సామాన్యముగా అర్థము చేసికొనుచున్నాను; అవి తప్పిపోలేదు, కుడికి గాని ఎడమకు గాని తొలగలేదు. ఏలయనగా ముఖమును ఒక ప్రక్కకు గాని మరియొక ప్రక్కకు గాని త్రిప్పువారు తరచుగా తొట్రిల్లి, ఆ విధముగా సరియైన మార్గమునుండి తొలగిపోవుదురు: కాబట్టి జీవులలో ఎంత శ్రద్ధ ఉండెననగా, అవి తమ లక్ష్యమును ఎల్లప్పుడు దృష్టిలో ఉంచుకొని, తమ స్థిరమైన ఉద్దేశ్యమునుండి ఎన్నడును వంగలేదు. అందుచేత దైవిక క్రియలలో స్థిరమైన, మనము చెప్పునట్లు వంగని నియమము ఇక్కడ కొనియాడబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము. మనుష్యులు తరచుగా తమ స్థానములను మార్చుచు, ఊగిసలాడుచుందురు; వారికి ఏదైన ఉద్దేశ్యము ఉన్నప్పుడు, వేరొక తలంపు వారిని తాకినయెడల, తమ్మును తాము మరచినట్లు మరల వెనుకకు కొనిపోబడుదురు. అయితే దేవుడు తన క్రియలు ఎట్లు ఏర్పరచబడియున్నవనగా, వాటిలో వంకరయైనదిగాని తప్పిదమైనదిగాని ఏదియు లేదని చూపగోరుచున్నాడు. ఏలయనగా దూతలు ఈ జీవులచేత సూచింపబడుచున్నారని మనము చెప్పితిమి; దూతల ప్రతిరూపము క్రింద సమస్త లోకముయొక్క పరిపాలన సూచింపబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు వారిని తన చిత్తమునకు విధేయతలో ఉపయోగించెను గనుక, వారు ఒక విధముగా దేవుని హస్తములై యున్నారని గ్రహింపవలెను.

యెహెజ్కేలు 1:10

10. వాటి ముఖముల పోలిక ఈలాగుండెను: ఆ నాలుగింటికిని మనుష్యముఖము ఉండెను, కుడిపార్శ్వమున ఆ నాలుగింటికిని సింహముఖము ఉండెను; ఎడమపార్శ్వమున ఆ నాలుగింటికిని ఎద్దుముఖము ఉండెను; ఆ నాలుగింటికిని పక్షిరాజు ముఖమును ఉండెను.

10. Et similitudo facierum facies hominis, et facies leonis ad dextram ipsis quatuor: facies bovis a sinistra ipsis quatuor, et facies aquiae ipsis quatuor.

30 అనగా, అవి కదలినప్పుడు వెనుకకు తిరుగలేదు. — కాల్విన్ 31 లేక ఒక్కొక్కటి, {{איש--- అనగా, ఒక్కొక్క జీవి. --- కాల్విన్. 32 అక్షరార్థముగా, దాని ముఖము ఉన్న దిక్కునకు. — కాల్విన్.

ఇప్పుడు అతడు ఆ జీవుల ముఖములను, అనగా వాటి మొగముల విషయమునకు దిగివచ్చుచున్నాడు. ముఖము అను మాట సరిగా చూచినయెడల దేహమంతటిని గూర్చి వాడబడునది, అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ మొగమునే ఉద్దేశించుచున్నాడు. కాబట్టి కుడివైపున మనుష్యముఖమువంటిదియు సింహముఖమువంటిదియు, ఎడమవైపున ఎద్దుముఖమును పక్షిరాజు ముఖమును ఉండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుని దూతలకు నాలుగు తలలును అన్నియే ముఖములును ఏల ఆపాదింపబడెనో నిన్న మనము వివరించితిమి; ఏలయనగా ప్రజల మందబుద్ధి ఎంత గొప్పదిగా ఉండెననగా, లోకముయొక్క సమస్త భాగములమీద దేవుని దైవసంరక్షణ ఉన్నదని వారు ఒప్పుకొనలేదు. వారు బుద్ధిహీనమైన ధైర్యముతో ఎంతగా మత్తెక్కియుండిరనగా, దేవుని ఒక చెరసాలలోవలె మూసియుంచగోరిరని మనమెరుగుదుము; ఏలయనగా వారి దేవాలయము దేవునికి ఒక చెరసాలవలె ఉండెను. కాబట్టి లోకముయొక్క ఇతర భాగములమీద కూడ దేవుని దైవసంరక్షణ ఏలాగు ప్రకాశించుచున్నదో ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. అయితే జంతువులలో బలము ఉన్నది గనుక, క్లుప్తత కొరకు అతడు నాలుగు విశిష్టమైన జంతుజాతులను పేర్కొనుచున్నాడు. అయినను ఒక ప్రశ్న మిగిలియున్నది, అదియు కష్టమైనదే; ఏలయనగా యెహెజ్కేలు 10:14 లో అతడు ఎద్దునకు బదులుగా కెరూబును పేర్కొనుచున్నాడు. దూరమునుండి అది ఎద్దుముఖమువలె కనబడెననియు, సమీపమునుండి చూడగా అది కెరూబు ముఖమని తేలెననియు కొందరు తలంచుచున్నారు, లేక కనీసము ఆలాగు జవాబు చెప్పుచున్నారు. ఇది ఒక వితండవాదమని అందరును చూచుచున్నారు; ఈ కష్టమునుండి వేరొక విధముగా తప్పించుకొనలేక, ఏ స్థిరత్వమును లేని ఆ కల్పనను వారు ఊహించుకొనిరి. కెరూబును ఎద్దును ఒక్కటేయని మరికొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే ఇది అనేక స్థలములనుండి ఖండింపబడగలదు, ఏలయనగా అందరు బాగుగా ఎరిగినట్లు కెరూబులకు ఎద్దుల తలలు ఉండవు. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రవక్తకు దేవాలయములో ప్రత్యక్షమైనప్పటి రెండవ దర్శనములో ఏదో భేదము ఉండెనని నాకు ఏ సందేహమును లేదు. పోలికను బట్టి అది అదే దర్శనమని పిలువబడుచున్నది, అయితే అన్ని వివరములును సరిగా ఒకే విధముగా ఉండెనని దీనినుండి తేలదు. ఈ ఊహను త్రోసివేయకూడదు; ఏలయనగా నేను ముందు చెప్పినట్లు, దేవుడు కల్దీయదేశములో తన సేవకునికి తన్ను ప్రత్యక్షపరచుకొనినప్పుడు, ఈ బహురూపమైన ప్రతిమచేత ప్రజల సోమరితనమును గద్దింపగోరెను; అయితే ఆయన రెండవసారి దేవాలయములో ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, అక్కడ అది ఇంకను ఎక్కువ దైవికమైనదిగా ఉండెను. కాబట్టి ఈ భేదము ఇందువలననే కలిగెను, ఏలయనగా అప్పుడు ప్రతి జీవియు ఎద్దుముఖమునకు బదులుగా కెరూబు ముఖమును ధరించెను. కాబట్టి దేహమంతటి ఆకారముతోపాటు, ఒక విశిష్టమైన లక్షణము ఉండెను; దానినిబట్టి ఈ జీవులు కెరూబులు లేక దేవదూతలని ప్రవక్త మరింత సులభముగాను సుపరిచితముగాను గుర్తింపగలిగెను. పరిశుద్ధస్థలమునకును, మందసమును చుట్టియున్న ఇద్దరు కెరూబులకును మరింత సమీపమైన రూపమును దేవుడు తన ప్రవక్తకు ఏల చూపించెనో ఈ కారణము కూడ వివరించునట్లు కనబడుచున్నది. ఇదియు గాక, మనుష్యుని తల తూర్పుదిక్కునకును, దానికి ఎదుటి తల పడమరదిక్కునకును చూచునట్లు ఆ తలలు అమర్చబడియుండెనని కొందరు తలంచుచున్నారు. అయితే ఆ నాలుగు ముఖములును ఒకే వైపు చూచుచు, తమ కన్నులను ఒకే దిక్కునకు త్రిప్పియుండెననుటలో ఏ సందేహమును లేదు; కుడివైపున మనము చెప్పిన మనుష్యుని మరియు సింహము యొక్క రెండు రూపములును, ఎడమవైపున ఎద్దు మరియు పక్షిరాజు రూపములును ఉండెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 1:11

11. వాటి ముఖములు ఈలాగుండెను: వాటి రెక్కలు పైకి చాపబడియుండెను; ఒక్కొక్కదాని రెండేసి రెక్కలు ఒకదానికొకటి అతకబడియుండెను, రెండేసి రెక్కలు వాటి దేహములను కప్పెను.

11. Et facies eorum 33 animalium; et alae eorum extensae vel divisae erant ab excelso, euique 34 colligatae ad socium, et duabus tegebant corpore.

33 కొందరు ఇక్కడ ఆపి, "అయితే వాటి రెక్కలు చాపబడియుండెను" అను మాటలను వేరుగా తీసికొనుచున్నారు; అయితే రెండు చోట్లను సంయోజక పదము వాడబడినది గనుక, "కాబట్టి వాటి ముఖములును వాటి రెక్కలును చాపబడియుండెను" అని ఆ వాక్యభాగములను ఒకే సందర్భములో కలుపుట మేలేమో. — కాల్విన్.

34 ఇప్పుడు అతడు రెక్కలను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు. — కాల్విన్

ముఖములును అలాగే రెక్కలును చాపబడియుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా నాలుగు ముఖములును ఒకే దేహమునుండి బయలుదేరెను. కాబట్టి ఒకే తలమీద నాలుగు విధముల రూపము కనబడునట్లు అవి ఒకదానితో ఒకటి కలిసిపోయియుండలేదని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు: ఒక అద్దములో ఒక్కొక్కప్పుడు వివిధ రూపములు కనబడినను, ప్రతి రూపమును తన తన మూలమునకు సరిపడియుండునట్లు, అక్కడ మనుష్యుని రూపమును, తరువాత సింహము రూపమును ఉండెను. అట్లే, వేరువేరు ముఖములు ఒకే తలకు చెందినవన్నట్లు చదువరి ఇక్కడ పొరబడవచ్చును; కాబట్టి అవి పైనుండి చాపబడి లేక వేరుచేయబడియుండెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు తలల వైవిధ్యమును సూచించుచున్నాడు; రెక్కల విషయమైతే అవి చాపబడియుండెనని చెప్పుచు, అదే సమయమున దాని విధానమును చూపుచున్నాడు, అనగా రెండు రెక్కలు కలుపబడి లేక కట్టబడి, ప్రతి జీవియు తన పొరుగుదానితో కట్టబడియుండెను. నాలుగు జీవులును తమ రెక్కలచేత ఏకముగా కలుపబడియుండెను: ఇదియే ప్రవక్త ఉద్దేశము; ఇతర రెక్కల విషయమైతే, అవి వాటి దేహములను కప్పెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఈ విధముగా ఈ దర్శనమునకును, యెషయా తన 6వ అధ్యాయములో వివరించిన అతనికి అనుగ్రహింపబడిన దర్శనమునకును మధ్య కొంత పోలిక ఉన్నదని మనము చూచుచున్నాము. రెక్కలు పైవైపున ఒకదానికొకటి కలుపబడియుండుటకు కారణము తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నది; ఏలయనగా దేవుని చలనములు ఎంతో భిన్నములై యున్నవి, ఆయన భూమిని ఎంతగా కదలించుచున్నాడనగా, ఒకదానికొకటి విరుద్ధముగా కనబడు సంగతులు ఎంతో ఐక్యములై యున్నవి. కాబట్టి ఆ కలయిక పైవైపున ఉండెను, అనగా దేవునికి సంబంధించినంతవరకు; ఏలయనగా భూమిమీద తరచుగా భయంకరమైన గందరగోళము కనబడుచున్నది, దేవుని క్రియలు మనము గ్రహింపగలిగినంతవరకు ఒకదానికొకటి పొసగనివిగా కనబడుచున్నవి: అయితే ఎవడైనను తన కన్నులను పరలోకమువైపు ఎత్తినయెడల, క్రింద విరుద్ధముగా కనబడు సంగతుల మధ్య గొప్ప సామరస్యమును చూచును --- అనగా, మనము భూమిమీదను లోకముయొక్క ప్రస్తుత స్థితిలోను ఉన్నంతకాలము విరుద్ధముగా కనబడు సంగతుల మధ్య.

యెహెజ్కేలు 1:12

12. అవి ఒక్కొక్కటి తిన్నగా ముందుకు పోవుచుండెను: ఆత్మ వెళ్లవలెనని యున్న వైపునకు అవి వెళ్లుచుండెను; వెళ్లునప్పుడు అవి తిరుగలేదు.

12. Et unum quodque ad contra faciem suam ambulabat; secundum quod erat illuc spiritus ad ambulandum, 35 ambulabant, non revertebantur ambulando.

ఇక్కడ ప్రవక్త, ఆ జీవుల చలనము ప్రతి విషయములోను దాని ముఖము వైపునకు లేక దాని ముఖము ఉన్న దిక్కునకు సాగెనని మరల చెప్పుచున్నాడు; ఇదే సంగతిని అతడు ఇంకను చెప్పును; ఈ పునరుక్తి నిరర్థకము కాదు, ఏలయనగా నిన్న మనము చెప్పినట్లును, మరల చెప్పవలసియున్నట్లును, మనుష్యులు దేవుని జ్ఞానమునకు మహిమను ఆపాదించుటకు ఎంత మాత్రమును ఒప్పింపబడరు. మనము ఎంత మందబుద్ధులమనగా, దేవుడు చీకటిలో ఉన్నట్లుగా అన్నిటిని అవివేకముగా కలగాపులగము చేయుచున్నాడని తలంచుచున్నాము. కాబట్టి దేవుని క్రియలు మనకు వంకరగా కనబడుచున్నవి గనుక, దేవదూతలు తిన్నగా ముందుకు పోవుచున్నారు, అనగా విధేయతకు బద్ధులై యున్నారను ఈ వాక్యమును మరల చెప్పవలసియున్నది. ఏలయనగా తన తండ్రిని అనుకరింపగోరు కుమారుడును, తన యజమానుని అనుకరింపగోరు దాసుడును తరచుగా కలవరపడి, ఏమి చేయవలెనో తెలియక ఉందురు. కాబట్టి సృష్టిప్రాణులలో ఎల్లప్పుడును ఏదో గందరగోళము కనబడుచున్నది గనుక, దేవదూతలు తమ ముఖము ఉన్న దిక్కునకే పోవుచున్నారని, అనగా వారు తిన్నగా తమ గమ్యమువైపు సాగుచు, ఇటుగాని అటుగాని వంగరని ప్రవక్త శ్రద్ధగా నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. దేవదూతలను గూర్చి అతడు ప్రకటించునది దేవునికే అన్వయింపవలెను; ఏలయనగా దేవదూతల జ్ఞానమును కొనియాడుట అతని ఉద్దేశము కాదు, అయితే దేవుని పరిచారకులుగా వారిని మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు; తద్వారా మన విశ్వాసముయొక్క మూలసూత్రములలో ఒకదానిని మనము ఇక్కడ గ్రహింపవలెను, అనగా దేవుడు తన క్రియలను ఎట్లు నియమించుచున్నాడనగా, ఆయన యొద్ద ఏదియు వంకరగాను అదుపులేనిదిగాను ఉండదు.

ఆత్మ పోవుటకు ఎక్కడ ఉండెనో అక్కడికి అవి పోయెను అని అతడు చేర్చుచున్నాడు (35 అనగా, నడుచుటకు ఆత్మ వాటిని నడిపించినంతవరకు. — కాల్విన్. 36 ఈ అనువాదము కాల్విన్ వ్యాఖ్యానమునకు ఎక్కువగా సరిపడునట్లు కనబడుచున్నది, మరియు న్యూకం యొక్క "ఆత్మ ఎక్కడికి వెళ్లవలెనని యుండెనో అక్కడికి అవి వెళ్లెను" అను అనువాదము కంటె స్పష్టముగా మేలైనది. ఫ్రెంచి అనువాదము "selon que l'esprit estoit pour cheminer, ils cheminoyent" అని యున్నది. — సం.). ఆత్మ అను మాట ఇక్కడ మనస్సు లేక చిత్తము అను అర్థములో వాడబడినది: అది తరచుగా రూపకముగా గాలికిని, అలాగే మనుష్యుని ప్రాణమునకును వాడబడునని మనమెరుగుదుము; అయితే ఇక్కడ చిత్తము అని గ్రహింపవలెను; ఈ విధముగా దేవుడు దేవదూతల సహాయమును ఉపయోగించుకొనునప్పుడు వారు ఏ చలనముచేత కొనిపోబడుదురో ఆ చలనమునే ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవదూతల బలమును వేగమును ఎంత గొప్పవనగా వారు గాలివలె ఎగురుదురు గనుక, ప్రవక్త ఈ పోలికను సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. 104వ కీర్తనలో దావీదు చెప్పిన "దేవుడు గాలులను తన పరిచారకులనుగా చేసికొనుచున్నాడు" అను మాటను, అపొస్తలుడు హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక మొదటి అధ్యాయములో దేవదూతలకే సముచితముగా అన్వయించుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ సాదృశ్యము చక్కగా నిలుచును, అనగా దేవదూతలు తమ చిత్తము తమ్ము ఎక్కడికి కొనిపోయెనో అక్కడికి పోయిరి; అయినను ఈ మాటచేత దేవుడు తన దూతలను తనకు ఇష్టమైనట్లు వంచు ఆ రహస్య చలనమును ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. అదే సమయమున, దేవదూతలు అన్ని దిక్కులకును అవివేకముగా త్రోయబడక, ఒక నిర్దిష్టమైన గమ్యమును కలిగియున్నారని మనము ఇటీవల చూచినదానిని అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా సమస్త జ్ఞానమునకు ఊటయైన దేవుడు వారి ద్వారా పనిచేయుచున్నాడు. వారు తిరిగిరాకుండునట్లు పోవుచున్నారని, అనగా వారు తమ మార్గమునుండి తొలగరని అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తరువాత వారు వెనుకకు తిరుగుదురని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఈ మాటలను సమన్వయపరచుట సులభము, ఏలయనగా వారి మార్గము అకస్మాత్తుగా తెగిపోవునది కాదని మాత్రమే ఇది సూచించుచున్నది. కాబట్టి వారు ఒక దిక్కునకు పోవుచుండగా, తమకు నియమింపబడిన దూరమును ముగించువరకు ముందుకు సాగుదురు, అటుపిమ్మట మెరుపువలె తిరిగివత్తురు. ఏలయనగా దేవుడు తన దూతలను ఒకే ఒక పనికి తగినవారిగా చేసి, ఆ తరువాత వారు ఎల్లప్పుడును విశ్రమించునట్లు చేయడు, అయితే ప్రతిదినము, అది మాత్రమే కాదు, ప్రతి క్షణమును వారిని విధేయతలో అభ్యాసపరచుచున్నాడు. కాబట్టి దేవదూతలు నిరంతరము పనిలో ఉన్నారు గనుక, వారు పోవుచు తిరిగివచ్చుచున్నారనియు, అయినను తిరిగిరారనియు ప్రవక్త చెప్పుట ఆశ్చర్యము కాదు; దీని భావమేమనగా, వారు తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చువరకు వెనుకకు తొలగరు. చివరగా, దేవుడు తన క్రియలను వాటి మార్గము మధ్యలో విడిచిపెట్టడని ప్రవక్తకు తెలియజేయుట తప్ప ఈ దర్శనమునకు వేరే భావము లేదు; కీర్తన 138:8 లో అతడు చెప్పునట్లు.

కాబట్టి దేవుని క్రియలలో ముగింపబడనిదిగాని వికలమైనదిగాని ఏదియు లేదు గనుక, దేవదూతలు ముందుకు సాగి, తమకు నియమింపబడిన దూరమును గమ్యము వరకు ముగించుదురు: అటుపిమ్మట, అతడు త్వరలో చెప్పబోవునట్లు, మెరుపువలె తిరిగివత్తురు. తరువాత ఇట్లున్నది: ---

యెహెజ్కేలు 1:13

13. ఆ జీవుల పోలిక విషయమైతే, వాటి రూపము మండుచున్న నిప్పులవలెను దివిటీల రూపమువలెను ఉండెను: అది ఆ జీవుల మధ్య ఇటు అటు వ్యాపించుచుండెను; ఆ అగ్ని ప్రకాశమానముగా ఉండెను, ఆ అగ్నిలోనుండి మెరుపు బయలుదేరుచుండెను.

13. Et similitudo animalium aspectus eorum tanquam carbones ignis ardentis, tanquam aspectus lampadum discurrens inter animalia, et splendor igni, et ex igne egrediebatur fulgur.

నిన్న నేను చెప్పినట్లు, ఈ దర్శనములో ఏదో దైవికమైనది ప్రకాశింపవలసియున్నది; ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యుని ముఖమును, ఎద్దు ముఖమును, పక్షిరాజు ముఖమును, సింహము ముఖమును కనుపరచెను; నేను చెప్పినట్లు, ఇందులో ఆయన ప్రజల మందబుద్ధికిని, అలాగే ప్రవక్త యొక్క సామర్థ్యమునకును తన్ను అనుకూలపరచుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము మనుష్యులము గనుక ఆకాశమునకు ఆవల చొచ్చుకొనిపోలేము. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రవక్తను, భక్తులందరిని మనస్సులో ఉంచుకొనెను; అదే సమయమున ప్రజల సోమరితనమును పరోక్షముగా గద్దింపగోరెను. అయితే మనుష్యుని ముఖము సామాన్య రూపములకంటె భిన్నముగా ఉండనియెడల, ఈ దర్శనము ప్రవక్త మనస్సులో అంత ఆశ్చర్యమును పుట్టించియుండదు. కాబట్టి భూసంబంధమైన రూపములతో ఏదో పరలోకసంబంధమైనది కలుపబడవలసియుండెను. ఆ జీవులు మండుచున్న అగ్నివలె ఉండుటకు ఇదే కారణము. ఈ భేదము యొక్క భావమేమిటో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; దేవుడు మోషేకు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, అందులో ఆశ్చర్యకరమైనది ఏదియు లేనియెడల, తాను దేవునిచేత పిలువబడితినని మోషే తలంచియుండడు; అయితే ఆ పొద మండుచున్నను కాలిపోకుండుట చూచినందున, ఆ పొదలో దేవుని గుర్తించెను. (నిర్గమకాండము 3:2, 3.) అప్పుడు అతడు మేల్కొనుటకును, ఒక దైవిక దర్శనము తనకు కనుపరచబడినదని తనలో తాను ఆలోచించుకొనుటకును ఆరంభించెను. ఈ స్థలములోను అదే సంగతిని శ్రద్ధగా గమనింపవలెను. దీనినుండి దేవుడు మనయెడల ఎంత మానవీయముగా, అది మాత్రమే కాదు, ఎంత కనికరముతో వ్యవహరించుచున్నాడో మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా తన వైపునుండి చూచినయెడల, మన గ్రాహ్యశక్తి ఎంత చిన్నదో ఆయన చూచి, మనయొద్దకు దిగివచ్చుచున్నాడు: అందుకే ఆ జీవుల ముఖములును, వాటి దేహముల ఆకారమును, మనము ముందు పేర్కొనిన సంగతులును. అయితే ఇప్పుడు, మనము నేలమీద మొద్దువారి, అక్కడ సోమరులవలె పడియుండుట ఆయన చూచుచున్నాడు గనుక, మనలను లేవనెత్తుచున్నాడు: యెహెజ్కేలు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నదాని భావమిదియే, అనగా ఆ జీవుల రూపము మండుచున్న నిప్పులవలె ఉండెను. అగ్నిలోనుండి తీసిన నిప్పులు ఒక్కొక్కప్పుడు ఆరిపోవును గనుక, ఆ నిప్పులు మండుచుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఆ జీవులు నిజముగా అట్టివి కావని చూచినప్పుడు, అనగా ఆ జంతువుల రూపములో ఏదో పరలోకసంబంధమైనదియు, ప్రకృతి పరిమితిని, మనుష్యుని ఇంద్రియములను కూడ మించినదియు చూచినప్పుడు, ప్రవక్త తప్పక చలించియుండవలెను; ఇది కూడ మిగిలిన మానవజాతికి ప్రయోజనకరమైనది. ఏలయనగా ఈ దర్శనమును మనము చదువునప్పుడు, ప్రవక్త వివరించునది ఎంత స్పష్టమైనదనగా, అందులో దేవుడు ప్రకాశించుచున్నాడనియు, తన ప్రవక్తను సందేహపడనియ్యడనియు మనము ఒప్పుకొనుచున్నాము. కాబట్టి అంత నిశ్చయమైన ఋజువులతో గుర్తింపబడిన అతని బోధ మనకు మరింత స్థిరపరచబడుచున్నది. అదే సమయమున, నిన్న మనము చెప్పినదానిని జ్ఞాపకములో ఉంచుకొనుట మేలు, అనగా ఈ దర్శనములో ఏదో భయంకరమైనది ఉన్నది, ఏలయనగా ప్రజలు సమస్త బెదరింపులకు, అది మాత్రమే కాదు, దెబ్బలకు కూడ కఠినపరచబడియుండిరి. ఏలయనగా దేవుడు అప్పటికే ఇశ్రాయేలు రాజ్యముమీద మాత్రమే కాక, పట్టణముమీదను యూదా దేశమంతటిమీదను కఠినమైన తీర్పులను విధించియుండెను. చెరలోనికి కొనిపోబడినవారు కూడ, తాము ప్రవాసమునకు తరుమబడితిమని తమ కళ్లెములను కొరుకుచు గర్జించుచుండిరి; అదే సమయమున, పట్టణములో మిగిలియుండినవారు తాము గొప్పగా చూడబడుచున్నామని తలంచుచుండిరి. కాబట్టి వారి నిర్భయత ఎట్టిదనగా, మనము కొంచెము సేపటిలో చూడబోవునట్లు, వారి యెదుట భయములను ఉంచుట అవసరమాయెను. మరియు దేవుని యెదుట అగ్ని మండెనని కూడ చెప్పబడినది; అక్కడ ఆయన తన మహిమను మనము చూడవలెనని కోరుట మాత్రమే కాక, ధర్మశాస్త్రము ప్రకటింపబడినప్పుడు చేసినట్లు, భయమును పుట్టింపగోరుచున్నాడు. (నిర్గమకాండము 19:20) మరియు దావీదు 18వ కీర్తనలో, తాను దేవునిచేత రక్షింపబడినప్పుడు దేవుడు తనకు ఈ విధముగా ప్రత్యక్షమాయెనని వివరించుచున్నాడు: (కీర్తన 18:8-15:) అవిశ్వాసులకు విరుద్ధముగా దేవుడు తన భయంకరమైన శక్తిని వెల్లడిపరచెనని అతడు నిస్సందేహముగా గ్రహించుచున్నాడు. అలాగే ఈ స్థలములోను, ఆ జీవుల రూపము అగ్నిమయమైన మండుచున్న నిప్పులవలె ఉండెనని అతడు చెప్పుచు, అటుపిమ్మట మరియొక ప్రతిమను చేర్చుచున్నాడు, అనగా అవి దివిటీలవలె ఉండెను; కొందరు దీనిని కొరివిలు లేక కాలిన కట్టెలని వివరించుచున్నారు. అయితే మరియొక అభిప్రాయము మరింత సాధారణమైనదియు, నాకు మరింత సమ్మతమైనదియు. ఆ నిప్పులు దివిటీలవలె ఉండెనని ప్రవక్త ఇప్పుడు అగ్ని రూపమును మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా దివిటీలు తమ ప్రకాశమును దూరము వరకు పంపుచు, నిర్మలమైన గాలిలో సూర్యుడు ప్రకాశించునట్లు, తమ కిరణములను అన్ని దిక్కులకు వెదజల్లునట్లు కనబడును. మొత్తముమీద, ఆ అగ్ని మసకగా కాక నిప్పురవ్వలతో నిండియుండెనని ప్రవక్త భావము; వెలిగించిన దివిటీలవలె కిరణములు వ్యాపించెనని అతడు చూపుచున్నాడు.

అటుపిమ్మట, అది ఆ జీవుల మధ్య ఇటు అటు నడిచెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త ఆ జీవుల మధ్యనే అగ్నిమయమైన ఒక రూపమును చూచుచున్నట్లున్నది. ఈ విధముగా దేవుడు సమస్త క్రియలలోను తన ఆత్మయొక్క బలమును చూపగోరెను; తద్వారా మనలో పుట్టుకతోనే ఉన్న దుర్నీతిని బట్టి మన రీతిగా దానిని కొలువకూడదు. ఏలయనగా దేవుని క్రియలను గూర్చి మనము మాటలాడునప్పుడు, మన బుద్ధి గ్రహించునదే ఊహించుకొనుచున్నాము, ఏదో ఒక విధముగా దేవుని ప్రతిమను మన మనస్సులలో స్థాపింపగోరుచున్నాము. అయితే దేవుడు పనిచేయునప్పుడు, అగ్ని ఇటు అటు కదలుచున్నట్లు, ఒక ఆశ్చర్యకరమైన బలము ఉన్నదని ఆయన చూపుచున్నాడు. కాబట్టి ఆ బలము మనకు గ్రహింపశక్యము కానిది.

అటుపిమ్మట అతడు, ఆ అగ్ని ప్రకాశమానముగా ఉండెను, దానిలోనుండి మెరుపు బయలుదేరెను అని చెప్పుచున్నాడు. అలవాటు లేని రీతిగా అగ్ని మెరయుట చూచినప్పుడు, ఇది ప్రవక్త మనస్సును కదలించియుండును.

అగ్ని తరచుగా ప్రకాశించునని, విశేషముగా జ్వాల చేరినప్పుడు, మనమెరుగుదుము; అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ చాలా అసాధారణమైనదానిని ఉద్దేశించుచున్నాడు; ఆ అగ్ని వెలిగించిన కట్టెలనుండి పుట్టునట్టిది కాదు గాని అది తేజోమయమైనదని అతడు చెప్పినట్లున్నది; దీనినుండి దేవుడు ఇక్కడ తన దృశ్యమైన మహిమను మన యెదుట ఉంచుచున్నాడని మనము సులభముగా గ్రహింపవచ్చును: ఇదే కారణమునుబట్టి, ఆ అగ్నిలోనుండి మెరుపు బయలుదేరెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడే పేర్కొనిన ప్రకాశము ఇందునుండి పుట్టుచున్నది, ఏలయనగా మెరుపు అగ్నితో కలిసియున్నది. అయితే మెరుపును భయము లేకుండ చూడలేమని మనమెరుగుదుము; ఏలయనగా దేవుడు ఏదో ఒక విధముగా లోకమును మ్రింగివేయబోవుచున్నట్లు, ఒక క్షణములో గాలి మండుచున్నట్లు కనబడును: కాబట్టి మెరుపు కనబడుట మనకు ఎల్లప్పుడును భయంకరమైనదే.

తన ప్రవక్తను అణచుటకు అవసరమైనంత మట్టుకు తప్ప, అతడు భయపడవలెనని ఆయన నిజముగా కోరలేదు. అయితే, నేను ఆరంభములో చెప్పినట్లు, ఈ దర్శనము ప్రవక్త యొక్క స్వంత ఉపయోగము కొరకు కాక, ప్రజలందరికి ప్రయోజనకరముగా ఉండవలెనని అతనికి ఇవ్వబడెను.

అదే సమయమున ప్రవక్త, తాను మనుష్యమాత్రుడే గనుక, అణచబడుటకు ఈ సిద్ధపాటు అతనికి అవసరమాయెను. ఏలయనగా మనము ఎల్లప్పుడును గర్వమునకు ఏదో కొంత చోటిచ్చుచున్నాము; అది మన ఇంద్రియములను మొద్దుబారునట్లు చేసి, దేవుని మహిమను గ్రహింపలేనివిగా చేయుచున్నది. కాబట్టి దేవుడు మనకు సుపరిచితముగా తెలియబడగోరినప్పుడు, సమస్త గర్వమును సమస్త నిర్భయతను మననుండి తీసివేయుచున్నాడు: చివరగా, వినయమే నిజమైన జ్ఞానమునకు ఆరంభము. ఆ అగ్నిలోనుండి మెరుపు ఏల బయలుదేరెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము: అటుపిమ్మట అతడు దీనిని స్థిరపరచుచున్నాడు.

యెహెజ్కేలు 1:14

14. ఆ జీవులు మెరుపు తీరున కనబడుచు ఇటు అటు పరుగెత్తుచు తిరిగివచ్చుచుండెను.

14. Et animalia currebant, et revertebantur instar fulguris. 37

లేనియెడల అస్పష్టముగా ఉండునదానిని ప్రవక్త ఇక్కడ మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు. ఆ జీవులు మెరుపువలె పరుగెత్తుచు తిరిగివచ్చుచుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఈ మాటలచేత వాటి ఆశ్చర్యకరమైన వేగమును అతడు నిస్సందేహముగా సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా మెరుపు (క్రీస్తు తన రాకడను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు ఈ పోలికను వాడుచున్నాడు --- మత్తయి 24:27) లోకముయొక్క ఒక భాగమునుండి బయలుదేరి క్షణములో దానికి ఎదుటి భాగమువరకు చొచ్చుకొనిపోవును. కాబట్టి మెరుపు వేగము ఎంత గొప్పదనగా, ఆకాశముయొక్క అపారమైన విస్తీర్ణమును అది ఒక క్షణములో చేరును గనుక, ఈ కారణమునుబట్టి ఆ జీవులు మెరుపువలె పరుగెత్తుచు తిరిగివచ్చుచుండెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; దేవుడు వాటిని ఏ దిక్కునకు త్రోయగోరినను, అవి విధేయత చూపుటకు సిద్ధముగా ఉండెనని అతడు చెప్పినట్లున్నది; మనము ముందు చెప్పినట్లు, దేవదూతలు దేవుని ఆజ్ఞలకు విధేయులగుటకు సిద్ధముగా ఉన్నారు: అయితే మెరుపు యొక్క ఈ పోలిక ద్వారా తప్ప వారి గమనము యొక్క అత్యధికమైన వేగమును మనము గ్రహింపలేము. అవి తిరిగివచ్చెను, అయినను తిరిగిరాలేదు అను ఈ రెండు సంగతులు ఎంత చక్కగా పొసగుచున్నవో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము: నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, అవి గమ్యమును చేరువరకు తిరిగిరాలేదు; ఏలయనగా అనేక ఆటంకములు కలిగినను, దేవుడు వాటిని ఛేదించుకొనిపోవును గనుక, అవి ఆయన క్రియలను ఎన్నడును ఆపజాలవు. అపవాది తన అడ్డంకులచేత దేవుడు వెనుకకు తొలగునట్లు బలవంతము చేయుటకు నిజముగా ప్రయత్నించుచున్నాడు; అయితే దేవుడు ఏదైనను నిర్ణయించినప్పుడు, దేవదూతలు లోకమును పరిపాలించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నారనియు, దేవుడు తన శక్తిని వారికి అనుగ్రహించినంత మట్టుకు, వారు నిరంతరము అంతము వరకు సాగిపోవునంత బలము వారిలో ఉన్నదనియు ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

37 అతడు మరియొక మాటను వాడుచున్నాడు, అయితే ఆ రెండును ({,{בזקbezek, మరియు ,{}ברקberek,) ఒకే అర్థమును ఇచ్చుచున్నవి: ఏలయనగా అవి మెరుపును ప్రకాశమును సూచించుచున్నవి. --- కాల్విన్.

యెహెజ్కేలు 1:15

15. నేను ఆ జీవులను చూచుచుండగా, ఇదిగో నేలమీద ఆ జీవుల యొద్ద, వాటి నాలుగు ముఖములకు ఎదురుగా ఒక చక్రము కనబడెను.

15. Et aspexi animalia, 38 ecce rota una in terra prope animalia ad quatuor ad faciem cujusque.

ఇప్పుడు ప్రవక్త ఆ జీవులకు కలుపబడియున్న చక్రముల విషయమునకు దిగివచ్చుచున్నాడు. మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, ఒక్కొక్క జీవికి జంటచక్రము ఉండెను --- అనగా, ఒక చక్రము మరియొక చక్రముమీద తిరుగుచుండెను. చక్రములు ఆ జీవుల దగ్గర నిలిచియుండెనని ప్రవక్త ఒక్క చూపులోనే గమనింపలేదు; దర్శనముయొక్క గొప్పతనమే దీనికి కారణము. ఏలయనగా అతడు శ్రద్ధగా ఉండినను, దేవుడు నిస్సందేహముగా తన ఆత్మచేత అతనికి గ్రహింపు ఇచ్చినను, అతడు పరలోకములోనికి ఎత్తబడినట్లు ఉండినను, అంత గొప్ప దర్శనమును అతడు ఒక్కసారిగా గ్రహింపలేకపోయెను గనుక, తన బలహీనతను ఒప్పుకొనవలసి వచ్చెను. అప్పుడు ఈ ఆశ్చర్యకరమైన మర్మము అతని యెదుట ఉంచబడెను; తద్వారా అతడు ఆ దృశ్యమంతటిని మరింత భయభక్తులతో గమనింపవలెను. కాబట్టి తాను ఆ జీవులమీద కన్నులు నిలిపినప్పుడు, వెంటనే చక్రములు కనబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు నిజముగా ఏకవచనమును వాడుచున్నాడు, అయితే తరువాత నాలుగు చక్రములు ఉండెనని ప్రకటించుచున్నాడు. ఇప్పుడు అతడు సందేహమంతటిని తొలగించుచున్నాడు: ఇదిగో, ఒక చక్రము అని చెప్పుచున్నాడు --- ఒక చక్రము ఏలాగు? ఈ విధముగా: ప్రతి జీవి దగ్గర, లంబకోణములలో, ఒక్కొక్కదాని ముఖమునకు ఎదురుగా. కాబట్టి ప్రతి జీవికి ఒక చక్రము ఉండెనని మనము చూచుచున్నాము: ప్రవక్త మాటలనుండి ఇది సులభముగా గ్రహింపబడును. ఈ చక్రములచేత దేవుడు తన సేవకునికిని మనకును ఏమి చూపగోరెనో నిన్న నేను వివరించితిని: అనగా, లోకములో నిరంతరము సంభవించు మార్పులు. ఏలయనగా లోకముయొక్క స్థితి ఎట్టిదో మనము ఆలోచించినయెడల, దానిని సరిగా ఒక సముద్రముతో, అదియు తుఫానుతో కూడిన సముద్రముతో పోల్చవచ్చును. ఏలయనగా సముద్రము విరుద్ధమైన గాలులకు లోనై, అందువలన తుఫానులు లేచునట్లు, లోకములోను స్థిరమైనదిగాని నెమ్మదైనదిగాని ఏదియు లేదు గనుక, దాని స్థితి చక్రము తిరుగునట్లు ఒక నిరంతరమైన మార్పుయై యున్నది. చక్రములు దేవదూతల దగ్గర నిలిచియుండెను, ఏలయనగా లోకము దేవుని రహస్య ప్రేరణచేత పరిపాలింపబడుచున్నది. సమస్తమును గ్రుడ్డిదియు అవివేకమైనదియునైన అదృష్టముచేత తిరుగుచున్నట్లు కనబడినను, దేవునికి తన సేవకులున్నారు; వారు వాటి సమస్త చలనములను నియమించుచున్నారు, కాబట్టి ఏదియు గందరగోళము కాదు, ఏదియు క్రమము తప్పదు. కాబట్టి చక్రములు ముందుకు సాగి దేవదూతల దగ్గర నిలిచియుండుటకు ఇదే కారణము; అతడు వెంటనే దీనిని మరల చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది

యెహెజ్కేలు 1:16

16. ఆ చక్రముల రూపమును వాటి పనియు తార్షీషు రాతి వర్ణమువలె ఉండెను: ఆ నాలుగును ఒకే పోలిక కలిగియుండెను: వాటి రూపమును వాటి పనియు చక్రములో చక్రమున్నట్టుగా ఉండెను.

16. Aspectus rotarum et opus 40 stent aspectus Tharsis et strutlitudo unius ad quatuor, 41 et aspectus eorum, et forma 42 quemadmodum si rota esset in medio rotae.

38 అనగా, నేను ఆ జీవులను చూచుచుండగా. — కాల్విన్. 39 లాటినులో, ad quatuor adfaciem cujusque; దీనిచేత ప్రతి చక్రమును మరియొకదానిని లంబకోణములలో ఖండించుచుండెననియు, ఆ నాలుగు గోళాకార భాగములు ఈ విధముగా నాలుగు ముఖములు లేక పార్శ్వములు అయ్యెననియు కాల్విన్ ఉద్దేశించినట్లు కనబడుచున్నది. ఫ్రెంచి అనువాదములో మూలపాఠమునందు aux quatre అనియు, వ్యాఖ్యానమునందు a quatre a la face d' un chacun అనియు ఉన్నది

40 అనగా, పని లేక రూపము — కాల్విన్.

ఇప్పుడు ప్రవక్త బహువచనమును వాడుచు, నాలుగు చక్రములు ఉండెనని చెప్పుచున్నాడు. వాటి వర్ణము ఒక ప్రశస్తమైన రాతివలె ఉండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. జెరోము దీనిని "సముద్రము" అని అనువదించుచున్నాడు, ఏలయనగా యూదయకు సంబంధించి కిలికియవైపు చూచు సముద్రము తార్షీషు అని పిలువబడుచున్నది. అయితే సముద్రము లేక ఆకాశము యొక్క వర్ణము అతనికి ఏల నచ్చెనో నాకు తెలియదు. అది ఒప్పుకొనినను, ఈ మాట కేవలము నీలి-ఆకుపచ్చ వర్ణమునకు వాడబడియుండలేదు, ఏలయనగా నిర్గమకాండము 28:20 నుండియు, అనేక ఇతర స్థలములనుండియు మనము నేర్చుకొనునట్లు, తార్షీషు ఒక ప్రశస్తమైన రాయి. గ్రీకులు దానిని సువర్ణరత్నము (chrysolite) అని అనువదించిరి, అయితే అది సరియైనదో కాదో నాకు తెలియదు, అది అంత ముఖ్యమైన సంగతియు కాదు. అది ఒక ప్రశస్తమైన రాయి అనియు, దాని వర్ణము ఎంత ఉత్కృష్టమైనదనగా అది అందరి కన్నులను తనవైపు ఆకర్షించెననియు మనము గ్రహించిన చాలును. ఈ విధముగా దేవుడు చక్రముల రూపము క్రింద భూసంబంధమైనదానిని తన ప్రవక్త యెదుట ఉంచగోరెను; అయితే, అదే సమయమున, దాని వర్ణముచేత అతని మనస్సును పైకెత్తగోరెను; ఏలయనగా అవి సామాన్యమైన చక్రములుగాని, చెక్కతో చేసినవిగాని, ఏ భూసంబంధమైన పదార్థముతో చేసినవిగాని కావు, పరలోకసంబంధమైనవని అతడు దీనినుండి గ్రహింపవలెను. కాబట్టి ఆ వర్ణము ప్రవక్త మనస్సును లోకమునుండి మరల్చుటకు ఉద్దేశింపబడెను; తద్వారా పరలోక మర్మములు తనకు తెరువబడినవని అతడు గ్రహింపవలెను.

ఒక ప్రశస్తమైన రాతి రూపమువలె అని అతడు చెప్పుచున్నాడు: అటుపిమ్మట, ఆ నాలుగును ఒకే పోలిక కలిగియుండెను. కొందరు ఊహించినట్లు దీనిని నిజముగా ఆ జీవులకు అన్వయింపవచ్చును, అయితే చక్రములు ఎంత సమానముగా ఉండెననగా వాటి మధ్య ఏ భేదమును లేదని ప్రవక్త ఇక్కడ బోధించుచున్నాడనుటలో నాకు ఏ సందేహమును లేదు. కాబట్టి వాటి అనుపాతమును సమానత్వమును, దేవుని క్రియలన్నిటిలోను అత్యుత్తమమైన క్రమము ఉన్నదని చూపుచున్నవి --- ఇది పైపైన కనబడునదని కాదు, (ఏలయనగా సమస్తమును తొందరపాటుతో కూడిన గందరగోళములో చిక్కుకొనియున్నదని మనము తలంచుదుము,) అయితే మన ఇంద్రియములను లోకమునకు పైగా ఎత్తినయెడల, ప్రవక్త ఇక్కడ వర్ణించునది ఒప్పుకొనుట మనకు నిస్సందేహముగా అనుగ్రహింపబడును, అనగా దేవుని క్రియలన్నిటిలోను క్రమము ఎంత పరిపూర్ణమైనదనగా, ఏ గీతయు ఇంతకంటె బాగుగా గీయబడజాలదు. కాబట్టి దేవుడు లోకమును త్రిప్పుచుండగా, తనకు సంబంధించినంతవరకు ఒక సమమైన మార్గమును కాపాడుచున్నాడు; కాబట్టి మనము మార్పులు లేక పరివర్తనములు అని పిలుచునవి ఆయనకు సంబంధించినంతవరకు ఏ అసమానతను కలిగియుండవు, అయితే ప్రతిదియు మిగిలినవాటన్నిటితో సామరస్యముగా ఉన్నది. చివరగా అతడు, వాటి రూపమును పనియు, లేక ఆకారమును, ప్రతి చక్రమును మరియొక చక్రము మధ్యలో ఉన్నట్టుగా ఉండెను అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా ఒక చక్రముయొక్క వంపు మరియొకదాని వంపునకు అడ్డముగా ఉన్నది. ఏలయనగా ఒక చక్రము పెద్దదనియు మరియొకటి చిన్నదనియు అతడు చెప్పగోరలేదు, అయితే రెండు చక్రములు ఒకదానికొకటి లంబకోణములలో ఉండునట్లు కలుపబడియుండెనని చెప్పుచున్నాడు. చక్రములు జంటగా ఏల ఉండెనో ఇప్పుడు మనము చూడవచ్చును; నిన్న నేను దీనిని క్లుప్తముగా ప్రస్తావించితిని --- అనగా, దేవుడు తిన్నని మార్గమును అనుసరించుచున్నట్లు కనబడక, వివిధమైన మార్పులను, అదియు విరుద్ధ దిక్కులలో కలిగియున్నట్లు కనబడుచున్నాడు; ప్రతి ప్రాణికిని బలము ప్రేరేపింపబడు చలనము వేరువేరు విధములుగా లాగబడుచున్నట్లున్నది. కాబట్టి ఒక చక్రము మరియొకదాని మధ్యలో ఉండెను అని చెప్పబడినది. చివరగా, అనుభవము మనకు బోధించుదానిని దేవుడు ఇక్కడ సజీవముగా మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు. ఏలయనగా మొదట, చక్రములు తిరుగునట్లే లోకము కొనిపోబడుచున్నది; అదియు సామాన్యముగా కాక, దేవుడు తన ప్రేరకశక్తిని ఒకప్పుడు కుడివైపునకును, మరియొకప్పుడు ఎడమవైపునకును పంపుచున్నట్లు కనబడునంత గొప్ప వైవిధ్యముతో. కాబట్టి ఇది రెండు చక్రములు ఒకదానితో ఒకటి చిక్కుకొనియున్నట్లున్నది. అయితే నేను ఇప్పుడు ఇంతకంటె ముందుకు సాగలేను, మిగిలినదానిని రేపటికి విడిచిపెట్టవలెను.

ప్రార్థన.

41 అనగా, నాలుగు చక్రముల మధ్య ఒక సమమైన అనుపాతము ఉండెను; కాబట్టి ఒకటి పూర్తిగా మరియొకదానివలె ఉండెను — కాల్విన్.

42 వాటి పని లేక నిర్మాణము; — On leur ouvrage ou leur facon. — కాల్విన్.

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము నెమ్మదిగల మనస్సులతో భూమిమీద స్థిరపడలేనంతగా అనేకమైన మార్పులకు లోనైయుండవలెనని నీవు కోరుచున్నావు గనుక --- నిన్ను వేడుకొనుచున్నాను, ఇంత చంచలమైన స్థితికి లోనైయున్న మేము మా విశ్రాంతిని పరలోకములో వెదకునట్లును, నీ మహిమను చూచుటకు ఎల్లప్పుడును ఆశించునట్లును అనుగ్రహించుము; తద్వారా మా కన్నులు గుర్తింపలేనిది అక్కడనుండి మామీద ప్రకాశించును గాక; మరియు లోకమంతటి పరిపాలనలో నీ హస్తమును నీ శక్తిని మేము ఒప్పుకొని, నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ ధన్యకరమైన విశ్రాంతిని అనుభవించు స్థితికి చేరువరకు, నీ తండ్రి కటాక్షముమీద ఆనుకొనియుండునట్లు అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

నాలుగవ ఉపన్యాసము

యెహెజ్కేలు 1:17

17. అవి జరుగునప్పుడు తమ నాలుగు ప్రక్కలను జరుగుచుండెను; జరుగుచు ఇటు అటు తిరుగకుండెను.

17. Ad quatuor latera sua, ambulando ibant, non revertebantur cum ambularent.

తాను ఇదివరకే వివరించినదానిని స్థిరపరచుటకై ఆయన ఇప్పుడు మరల చెప్పుచున్నాడు; అవి తమ నాలుగు ప్రక్కలను జరుగుచుండెను --- అనగా, ప్రతి జీవియు తిన్నగా ముందునకు సాగిపోయెను; అవి తిరుగకుండెను అను మాటలు వాటి నిలుకడను సూచించుచున్నవి; అవి తమకు నియమింపబడిన పరిధిని మీరెనని కాదు గాని, ఆటంకము లేకుండ తమ గమ్యమువైపు ముందునకు సాగిపోయెనని అర్థము. ఇదివరకే చాలినంతగా వివరింపబడినదానిని నేను ఇప్పుడు స్వల్పముగా మాత్రమే స్పృశించుచున్నాను.

యెహెజ్కేలు 1:18

18. వాటి కైవారములు మిక్కిలి యెత్తుగాను భయంకరముగాను ఉండెను; ఆ నాలుగింటి కైవారములు చుట్టును కన్నులతో నిండియుండెను.

18. Et circumferentiae ipsis, 43 it proceritas ipsis, et terror ipsis: et terga ipsarum 44 plena oculis per circuitum ipsis quatuor.

చక్రముల కైవారములను గూర్చి ఆయన చెప్పునది అనవసరమైనదిగా కనబడవచ్చును; అయితే ఆయన వచనముయొక్క రెండవ భాగమును సూచించుచున్నాడు; అక్కడ ఈ కైవారములు కన్నులతో నిండియుండెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఇక్కడ ఆయన ఇప్పుడు వాటి యెత్తును గూర్చియు భయంకరమైన రూపమును గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు.

చక్రములు పెద్దవని ఇది సూచించుచున్నది; ఏలయనగా అవి గుండ్రముగా ఉన్నందున వాటి పొడవును వెడల్పును సమానముగా ఉండును. అవి యెత్తుగా ఉండెనని ఆయన చెప్పునప్పుడు, తాను తరువాత వ్యక్తపరచునట్లు, అవి తమ రూపము చేతనే భయము పుట్టించునని నిస్సందేహముగా సూచించుచున్నాడు. మొత్తముమీద సారాంశమేమనగా, ఈ చక్రములు సామాన్యమైనవి కావు; అవి సాధారణ పరిమాణమును ఎంతగా మించియుండెననగా వాటి గొప్పతనము భీతిగొలుపునదిగా ఉండెను. అయితే ఈ సంగతులన్నియు ఆ దర్శనమును ప్రవక్త మనస్సుమీద ముద్రించుటకే ఉద్దేశింపబడినవి; ఏలయనగా ప్రభువు మనలను బలవంతముగా తనవైపు లాగుకొననియెడల, మనము సోమరితనముచేత మొద్దుబారిపోవుదుము. కాబట్టి ప్రవక్త ఇన్ని విధములుగా ప్రభావితుడు కావలసియుండెను; తన యెదుట ఉన్నది సామాన్యమైన దర్శనము కాదని చూచిన వెంటనే, అతడు తన శక్తులన్నిటిని దానిని పరిశీలించుటకు వినియోగించునట్లే. చక్రముల కైవారములు కన్నులతో నిండియుండెనని ఆయన ఇప్పుడు చెప్పునది, చక్రములన్నియు తొందరపాటుతో కాక, ఆలోచనపూర్వకముగా కదలింపబడెనని సూచించుచున్నది. కన్నులు వేరే భాగములలో ఉండినయెడల అవి ఉపయోగకరముగా ఉండెడివి కావు; అయితే చక్రములు తమ అంచుల ద్వారా --- అనగా తమ ఇనుప పట్టీల ద్వారా --- తిరుగుచుండినందున, అక్కడనే కన్నులు అమర్చబడియుండుట ప్రవక్త చూచెను.

కాబట్టి దేవుడు లోకమును ఎన్ని విధములుగా నడిపించుచున్నాడో, అయినను ఏదియు కారణము లేకుండను ప్రణాళిక లేకుండను జరుగదో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. కన్నుల ద్వారా ప్రవక్త ఎన్నడును త్రోవతప్పని ఆ దైవసంరక్షణను అర్థము చేసికొనుచున్నాడు. ప్రతి చక్రమునకు రెండు కన్నులుండెనని ఆయన చెప్పుటలేదు గాని, కైవారములు కన్నులతో నిండియుండెనని చెప్పుచున్నాడు; అవి కన్నులు కలిగియుండెనని చెప్పినదానికంటె ఇది ఎంతో ఎక్కువను వ్యక్తపరచుచున్నది; అనగా, అత్యంత సహేతుకముగా ఏర్పాటు చేయబడి నడిపింపబడితేనే తప్ప, చక్రములలో లేశమైనను కదలిక ఉండలేదని అర్థము. ఈ పెనవేసికొనిన చక్రముల ద్వారా సంవత్సరములు ఉద్దేశింపబడెనని తలంచువారి పొరపాటు దీనిచేత ఖండింపబడుచున్నది.

43 యథార్థముగా వీపులు; అయితే ఆయన కైవారములను, అనగా అంచులను, ఇనుప పట్టీలను ఉద్దేశించుచున్నాడు. — కాల్విన్. 44 అనగా, కైవారములు లేక పట్టీలు; వాటి పట్టీలు కన్నులతో నిండియుండెను. — కాల్విన్.

ఈ భావమును వారు ఐగుప్తీయుల నుండి పొందిరని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా వారి చిత్రలిపిలో సంవత్సరము తన తోకను తానే కరచుకొనుచు చుట్టచుట్టుకొనిన సర్పము రూపములో చిత్రింపబడును. కాలముయొక్క నిరంతర పరంపర ఎంతగా అల్లబడియున్నదనగా సంవత్సరము తన వెనుక సంవత్సరమును లాగుకొనివచ్చుననుట నిజమే; వర్జిల్ కూడ తన రెండవ జార్జిక్‌లో చెప్పినట్లు ---

సంవత్సరము తన సొంత అడుగుజాడలలోనే తనలోనికి తాను తిరిగి వచ్చును.''

అయితే ఇక్కడ ఇది పూర్తిగా అసందర్భమైనది; ఏలయనగా మనకు గందరగోళముగా కనబడు కదలికలు అయినను ఒకదానితో ఒకటి సంధింపబడియున్నవని ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు; దేవుడు దేనిని తొందరపాటుతోను ఆలోచన లేకను చేయడు గనుక. కాబట్టి ఈ భాగముయొక్క భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు ---

యెహెజ్కేలు 1:19

19. జీవులు జరుగగా చక్రములును వాటి ప్రక్కను జరిగెను; జీవులు నేలనుండి పైకి లేవగా చక్రములును లేచెను.

19. Et cum incederent animalia, incedebant rotae prope illa; et cum attollerentur animalia e terra, simul elevantur rotae.

ఈ వచనము ద్వారా ప్రవక్త లోకములోని మార్పులన్నియు పరలోకసంబంధమైన కదలికమీద ఆధారపడియున్నవని బోధించుచున్నాడు. ఏలయనగా జీవులు దేవదూతలను మనకు సూచించుచున్నవని మనము చెప్పియున్నాము; దేవుడు వారిలో ఒక రహస్యమైన శక్తిని పుట్టించి, వారి చేతుల ద్వారా తాను పనిచేయుచున్నాడు.

కాబట్టి చక్రములు తమ సొంత కదలికకంటె ఉన్నతమైన కదలిక ద్వారా సాగిపోయెనని ఆయన చెప్పునప్పుడు, లోకములో ఏదియు యాదృచ్ఛికముగా జరుగదనియు, దేవుడు తన గ్రహింపశక్యము కాని జ్ఞానముచేత సమస్తమును ఎట్లు నడిపించుచున్నాడనగా మనకు గోచరము కాని ఆ రహస్యమైన ప్రేరణచేతనే తప్ప ఏదియు జరుగదనియు దీనినుండి తేలుచున్నది. కాబట్టి ప్రవక్తయొక్క ఈ బోధలో, అద్దములోవలె, మానవ గ్రహింపునకు మరుగైయున్నదానిని మనము పరిశీలింపవలెను. అనేక సంగతులు జరుగుట మనము చూచుచున్నాము; అదే సమయమున ఇంత చిక్కుగాను బహువిధములుగాను ఉన్న ఆ కదలికలు గందరగోళముగా ఉన్నవని మనము తలంచుచున్నాము; అయితే ప్రవక్త ఈ విపరీతమైన ఊహను ఎదుర్కొని, చక్రములు తమంతట తాము నిశ్చలముగా ఉండుననియు ఉన్నతమైన శక్తిచేత కదలింపబడుననియు బోధించుచున్నాడు --- అనగా, జీవులు లేక కెరూబులు కదలింపబడినట్లే చక్రములు వాటి ప్రభావముచేత లాగబడుచున్నవి. కాబట్టి ఇప్పుడు పరిశుద్ధాత్మయొక్క భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము గనుక, ఈ బోధయొక్క ప్రయోజనమును గమనింపవలెను.

మనుష్యులు లోకమంతటిని కలవరపరచునంతగా ఎన్నో పన్నాగములు పన్నుట మనము చూచునప్పుడు, అనేక కుట్రలు చేయబడుటను, ఆ తరువాత కార్యమునకు అవసరమైనవన్నియు సిద్ధపరచబడుటను చూచునప్పుడు, దేవుడు సమస్తమును ఏలుచున్నాడని, అయితే మన ఇంద్రియములకు మించిన రహస్యమైన రీతిలో ఏలుచున్నాడని గ్రహింతము. అట్లే, మన దృష్టికి అకాలములో అనేక సంగతులు జరుగుట చూచునప్పుడు, దేవదూతలు తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చుచున్నారనియు, వారి కదలికచేతను ప్రేరణచేతను తమంతట తాము కదలలేనివి కొనిపోబడుచున్నవనియు తలంతము. ఇతర సంగతులను గూర్చియు ఇదే చెప్పవచ్చును: ఉదాహరణమునకు, శీతకాలము మరీ మృదువుగా లేక మరీ కఠినముగా ఉండవచ్చును; ఆ అతిశయములో ప్రవక్త ఇక్కడ బోధించునదానిని మనము పరిశీలింతము; అనగా, దేవుడు ఋతువుల క్రమమును ఎట్లు ఏలుచున్నాడనగా ఆయన ప్రేరణచేతనే తప్ప ఏదియు జరుగదు. కాబట్టి జీవులు ముందునకు జరుగగా వాటి ప్రక్కనున్న చక్రములును ముందునకు జరిగెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, చక్రములు తమ గమనమును నడిపించుకొనుటకు జీవులే నియమముగా ఉండెనని అర్థము; మరియు అవి పైకి లేవగా చక్రములును లేచెనని ఆయన చేర్చుచున్నాడు.

యెహెజ్కేలు 1:20

20. ఆత్మ ఎటు పోవలెనో అటే అవి పోవుచుండెను; అటే వాటి ఆత్మయు పోవుచుండెను; చక్రములును వాటికి ఎదురుగా లేచెను; ఏలయనగా జీవియొక్క ఆత్మ చక్రములలో ఉండెను.

20. Quo erat spiritus ad curtdum ambulabant, illuc spiritus ad eundum; etiam rotae attollebantur cum ipsis; quia spiritus antmalis erat in rotis.

వాక్యభాగములను నేను ఈ విధముగా అమర్చుచున్నాను; ఏలయనగా ఇతరులు మొదటి భాగమును వచనముయొక్క రెండవ భాగముతో కలిపినను, అది మరీ బలవంతముగా లాగినట్లున్నది. కాబట్టి ప్రవక్త తాను చెప్పినదానినే మరల చెప్పుచున్నాడు; అతడు కొంత విస్తారముగా మాటలాడుచున్నను. అటుపిమ్మట చక్రములు లేచెనని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; ఆ పదమును సాధారణముగా పైకి ఎత్తబడుట అను అర్థములో తీసికొనుచున్నాడు గాని, ముందటి వచనములోను తరువాతి వచనములోను ఉన్నట్లు ఖచ్చితముగా కాదు. ఇప్పుడు తరువాతి వచనమును చేర్చుచున్నాను ---

యెహెజ్కేలు 1:21

21. అవి జరుగగా ఇవియు జరిగెను; అవి నిలువగా ఇవియు నిలిచెను; అవి నేలనుండి పైకి లేవగా చక్రములు వాటికి ఎదురుగా లేచెను; ఏలయనగా జీవియొక్క ఆత్మ చక్రములలో ఉండెను.

21. Ambulando ambulebant: 45 et cum starent stabant: et cum elevarentur, 46 attollebantur rotae simul cum ipsis; quia spiritus animalis in rotis.

ఆయన అదే వాక్యమును కొనసాగించుచున్నాడు; చక్రములు స్థిరముగా ఉండెనని, అవి పడిపోయెనని కాదు గాని, కదలిక లేకుండ నిలిచియుండెనని; ఇది ప్రకృతివిరుద్ధమని మనకు తెలియును; ఏలయనగా చక్రము తన అంచులోని ఏ భాగముమీదను నిలువలేదు గాని, ఒక ప్రక్కకో మరియొక ప్రక్కకో పడిపోవును, లేక దొర్లిపోవును: అయినను చక్రములు కదలకుండ నిలిచియుండెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. దీనినుండి వాటిని కదలించు శక్తి వాటికి బయటిదని తేలుచున్నది. అటుపిమ్మట అదే సంగతిని మరిన్ని మాటలచేత ఆయన స్థిరపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా జీవులును చక్రములును కలిసి నిలిచినట్లే, అవి కలిసి కదలెను, కలిసి పైకి లేచెను. తాను అప్పుడే స్పృశించినదానిని ప్రవక్త ఇక్కడ విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఈ విషయము మరుగైనదైనను, ఈ విస్తారమైన వర్ణన మన శ్రద్ధను రేపి, చక్రముల కదలిక జీవులకు వ్యర్థముగా ఆపాదింపబడలేదనియు, దాని కారణము అక్కడనే ఉన్నదనియు మనకు గ్రహింపజేయుచున్నది: ఏలయనగా ఇది సంక్షేపముగా చెప్పబడియుండినయెడల, అశ్రద్ధగా దాటవేయబడియుండవచ్చును; అయితే చక్రముల కదలిక జీవుల నుండి వచ్చుచున్నదని ప్రవక్త ఇన్నిసారులు నొక్కి చెప్పుచున్నందున, నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, లోకములో కనబడు సంగతుల మార్పులన్నియు ఏదో బాహ్యమైన మూలమునుండి పుట్టుచున్నవని దీనినుండి తేలుచున్నది. కారణము కూడ మరల చెప్పబడుచున్నది --- జీవులయొక్క, లేక ప్రాణులయొక్క ఆత్మ చక్రములలో ఉండెనని: ఏలయనగా ఇక్కడ మునుపటివలెనే వచనములో మార్పు ఉన్నది. జీవుల ఆత్మ చక్రములలో ఉన్నదని ప్రవక్త అర్థము చేసికొనినను, చక్రములు దేనిని గ్రహింపవు గాని, చంద్రుడు తన కాంతిని సూర్యుని నుండి పొందునట్లు, శక్తిని మాత్రము పొందుచున్నవి. కాబట్టి చక్రములు త్రోయబడుచున్నవని మనము గ్రహించుచున్నాము; జీవుల బుద్ధి చక్రములలోనికి ప్రవహింపజేయబడెనని కాదు. ఏలయనగా దేవుడు శీతకాలమునకైనను వేసవికైనను, సమాధానమునకైనను యుద్ధమునకైనను, నిమ్మళమునకైనను తుఫానునకైనను, తెగులునకైనను మరి దేనికైనను మనస్సును వివేచనను ఇచ్చుటలేదు. అయితే ఏమి? గాలి గాని, భూమి గాని, సముద్రము గాని తమంతట తాము ఏ శక్తిని కలిగియుండవు; దేవుడు తన దూతల ద్వారా భూమిని ఈ ఉపయోగమునకు నడిపించునంత మట్టుకు, లేక మనుష్యుల మనస్సులను యుద్ధమువైపో సమాధానమువైపో ఒక దిక్కుకైనను మరియొక దిక్కుకైనను వంచునంత మట్టుకే తప్ప. కాబట్టి జీవుల ఆత్మ చక్రములలో ఉండుట అను మాటయొక్క భావమును ఇప్పుడు మనము స్పష్టముగా చూచుచున్నాము; అనగా, దేవుడు దూతల ద్వారా తన ప్రభావమును ప్రవహింపజేయుచున్నాడు; అందుచేత, క్రీస్తు చెప్పినట్లు, ఆయన ఎరుగకుండ ఒక పిచ్చుకయైనను నేలను రాలదు (మత్తయి 10:29; లూకా 12:6). కాబట్టి మన కార్యముల గందరగోళము మనలను నిరాశవైపు త్రోయునప్పుడెల్ల, జీవుల ఆత్మ చక్రములలో ఉన్నది అను ఈ భావమును జ్ఞాపకము చేసికొనుటకు ప్రయత్నింతము. నిజముగా సందేహాస్పదమైన పరిస్థితులలో మనము వణకుచున్నప్పుడు, ఈ బోధలో నెమ్మది పొందుట తప్ప మనము ఏమి చేయగలము --- అనగా, ప్రతి సంగతియొక్క ముగింపు దేవుని నిర్ణయము చొప్పుననే ఉండును; ఏలయనగా ఆయన అనుమతి లేకుండ ఏదియు జరుగదు; మరియు ఆయన తన దూతల ద్వారా ప్రేరేపించితేనే తప్ప ఆకాశము క్రింద ఏ కదలికయు, ఏ కలవరమును ఉండదు.

45 అనగా, జీవులు జరుగగా చక్రములు జరిగెను, ఒకటి నిలువగా మరియొకటి నిలిచెను. — కాల్విన్. 46 ఈ పదము, {,{נשאnesa, నేలనుండి పైకి ఎత్తబడుట అను అర్థములో సరిగా వాడబడినది; ఏలయనగా ఇంతకుముందు ఏ చేర్పును లేకుండ “లేచెను” అని ఆయన చెప్పియుండెను. --- కాల్విన్.

తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 1:22

22. జీవుల తలలమీద ఆకాశవిశాలమువంటిది ఒకటి ఉండెను; అది భయంకరమైన స్ఫటికమువలె మెరయుచు వాటి తలలకు పైగా వ్యాపించియుండెను.

22. Et similitudo super capita animalis hoc est animalium firmamenti: 47 tanquam aspectus chrystalli terribilis; expansi 48 super capita ipsorum animalium desuper.

ఇప్పుడు ప్రవక్త ఈ దర్శనములోని ప్రధానమైన సంగతిని చెప్పుచున్నాడు --- దేవుడు తన సింహాసనముమీద ఆసీనుడైయుండెనని: ఏలయనగా అతడు చక్రములను గూర్చియు జీవులను గూర్చియు మాత్రమే మాటలాడియుండినయెడల, ఆ దర్శనము అసంపూర్ణమైనదై, అందుచేత నిష్ఫలమైయుండెడిది. అయితే అతడు దేవుని తన సొంత సింహాసనముమీద ఉంచునప్పుడు, ఇతర వస్తువులలో కదలికను పుట్టించు దేవదూతలకు తమ సొంతమైన శక్తి గాని కదలిక గాని లేదని మనము గ్రహించుచున్నాము. మొత్తముమీద, ఆకాశము క్రింద జరుగు సమస్తమును దేవదూతలు ఎట్లు కదలించుచున్నారనగా, ఏ స్వకీయమైన కదలికయు వారికి ఆపాదింపకూడదని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. ఎందుకు? ఏలయనగా దేవుడు వారిమీద అధ్యక్షుడై వారి కార్యములను ఏలుచున్నాడు. ఇప్పుడు మనము వివరింపబోవుచున్న దర్శనముయొక్క చివరి భాగముయొక్క ఉద్దేశ్యము ఇదియే.

కాబట్టి జీవుల తలలకు పైగా ఆకాశవిశాలమువంటిది ఒకటి ఉండెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత ఆయన మనలను క్రమక్రమముగా దేవుని యొద్దకే లాగగోరుచున్నాడు; మరియు దేవుడు కూడ తన ప్రవక్తతో ఎట్లు వ్యవహరించుచున్నాడనగా, ప్రవక్త తానే తన సామర్థ్యము చొప్పున క్రమక్రమముగా అపారమైన ఎత్తునకు ఎక్కునట్లు వేరువేరు మెట్లను ఆయన ఉంచుచున్నాడు. ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని సింహాసనమును గూర్చి మాటలాడుటలేదు గాని, ఆకాశవిశాలమును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు. ఏలయనగా మనము మన కన్నులను పైకెత్తునప్పుడు, దేవుని మహిమ భూమిమీదకంటె మనకు మరింత సమీపముగా కనబడును. అది అన్ని వైపులను సమానముగా ప్రకాశించుననుట నిజమే; అయితే ఆకాశము భూమి అంతటికంటె గొప్ప శ్రేష్ఠతను తనలో కలిగియున్నది; మరియు మనము దేవునికి ఎంత సమీపముగా వచ్చుదుమో, ఆయన స్వరూపము మనకు అంత స్పష్టముగా కనబడును. ఏలయనగా నిజముగా దేవుడు అక్కడ తన శక్తిని జ్ఞానమును భూమిమీదకంటె ఎంతో స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. సూర్యుడు మనకు ఎన్ని అద్భుతములను చూపుచున్నాడు! మొదట గ్రహములను, తరువాత నక్షత్రములను మనము పరిశీలించినయెడల, నూరుసారులు ఆశ్చర్యముతో నింపబడుదుము. కాబట్టి ప్రవక్త ఆకాశవిశాలమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, మన తలంపులు క్రమక్రమముగా దేవుని సమీపించునట్లు వాటిని పైకెత్తుచున్నాడు.

కాబట్టి అతడు ఆకాశవిశాలమువంటిదానిని చూచెను. అతడు కేవలము ఆకాశవిశాలమును చూచియుండినయెడల, అది దర్శనమైయుండెడిది కాదు: ఏలయనగా అది ఎల్లప్పుడును కనబడునదే. గ్రీకులు {στερέωμα} అను పదమును ఎందుకు వాడిరో, లాటినులు వారిని ఎందుకు అనుసరించిరో నాకు తెలియదు: ఏలయనగా హెబ్రీ పదము … దానితో పోలినదియు దానికి సంబంధించినదియు ఏదియు కలిగియుండలేదు. అయినను నేను వాడుకలోనున్న పదమునే వాడుచున్నాను.

47 విశాలము, {,{רקיעrekiang, అనునది సృష్టి చరిత్రలో మోషే వాడిన పదము. --- కాల్విన్. 48 ఇతరులు మంచుగడ్డ అని అనువదించుచున్నారు. — కాల్విన్. 49 ఆకాశవిశాలము, లేక వ్యాపింపజేయబడిన విశాలము; ఈ పదము, {,{נטריnetvi, అనునది ,{}רקיעrekiang అను దానిని సూచించుచున్నది. --- కాల్విన్.

కాబట్టి ఎల్లప్పుడును కనబడు ఆకాశములు ప్రవక్తను చాలినంత శ్రద్ధగలవానిగా చేయలేకపోయెను. అయితే అతడు ఆకాశవిశాలమువంటిదానిని చూచెను; దీనినుండి అది కేవలము ఆకాశము కాదనియు, తన కన్నుల ఎదుట ఉంచబడిన ఒక క్రొత్త రూపమనియు అతడు గమనించెను; దేవుడు ప్రవక్తను తానే చాచిన చేతితో పరలోకములోనికి తీసికొనిపోవుచున్నట్లు. జీవుల తలలకు పైగా ఒక విశాలము వ్యాపింపజేయబడెను. ఇక్కడ మరియొక క్రియావిశేషణము వాడబడినది, {,}נטויnetvi, దాని అర్థము “వ్యాపింపజేయబడినది”; ఏలయనగా {,}נטהneteh అను పదమునకు వ్యాపింపజేయుట లేక చాచుట అని అర్థము.

భయంకరమైన స్ఫటికమువలె మెరయుచు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్త చూచిన ఈ ఆకాశములో స్ఫటికముయొక్క వర్ణము ఉండెను; అయితే దేవుడు దానికి భయమును చేర్చెను; ఏలయనగా, నేను ఇంతకుముందు పేర్కొనినట్లు, మన మాంద్యమును బట్టి, దేవుడు మనలను పూర్తిగా తనకు హత్తుకొనజేయ గోరునప్పుడు బలప్రయోగము చేయవలసియున్నది. జీవుల తలలకు పైగా, పైన అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, అవి సర్వశక్తిగల దేవుని ఏలుబడికి లోబడియున్నవని మనము గ్రహించునట్లు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 1:23

23. ఆకాశవిశాలము క్రింద వాటి రెక్కలు ఒకదానితట్టు ఒకటి చాపబడియుండెను; ప్రతిదానికి ఈ తట్టు తన దేహమును కప్పు రెండు రెక్కలును, ప్రతిదానికి ఆ తట్టు తన దేహమును కప్పు రెండు రెక్కలును ఉండెను.

23. Et sub expansione vel firmamento alto ipsorum recta, quaeque ad socium suum, cuique animali duae alae quibus se operiebat, et euique dum quibus operiebant se sua cotpora vel in corporibus suis.

ఈ మాటలలో కొంత అస్పష్టత ఉన్నది; అయితే కప్పుకొనుటలోని రెండు విధానములను మనము గమనించినయెడల అది సులభముగా తొలగిపోవును; ఏలయనగా పైకి చాపబడిన రెక్కలు జీవులను, అనగా వాటి ముఖములను కప్పెను; అయితే వాటి దేహములతో చేర్చబడిన ఇతర రెక్కలు దేహమునే కప్పెను. ఇక్కడ పునరుక్తి ఉన్నదని కొందరు తలంచి, ముఖమును కప్పు రెండు రెక్కలును దేహమును కప్పు రెక్కలును ఒకటేయని చెప్పుచున్నారు. అయితే ఇది నాకు అసంబద్ధముగా కనబడుచున్నది. మనము ఇంతకుముందు చూచినది ఇక్కడ మరల చెప్పబడుచున్నదని నేను సందేహింపను; అనగా, ప్రతి జీవియు నాలుగు రెక్కలతో కప్పబడియుండెను; వాటిలో పైకి ఎత్తబడిన రెండును, ప్రతి జీవియు మరియొక దానితో సంధింపబడునట్లు చేర్చబడిన రెండును ఉండెను. అది కప్పుకొనుటలో ఒక విధానము: అయితే మరియొకటి దేహమంతటిని కప్పు రెక్కలను వాల్చుకొనుట. మొత్తముమీద ప్రవక్త క్రొత్తదేమియు చేర్చుటలేదు గాని, తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని ముద్రించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 1:24

24. అవి జరుగునప్పుడు వాటి రెక్కల చప్పుడు విస్తారజలముల ఘోషవలెను, సర్వశక్తుని స్వరమువలెను, మాటల ధ్వనివలెను, దండు చేయు ధ్వనివలెను నాకు వినబడెను; అవి నిలుచునప్పుడు తమ రెక్కలను వాల్చుకొనెను.

24. Et audivi vocem alarum ipsorum sicuti vocem aquarum magnarum vel multarum sicuti vocem Dei, 50 cum ambularent vocem sermonis sicuti vocem castrorum, hoc est exercitus: cum starent remittebant alas suas.

రెక్కల స్వరమును తాను వింటినని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, అది తన మునుపటి బోధయొక్క వివరణయే; రెక్కలు జీవుల గమనమును అనుసరించెననియు, జీవులచేత లాగబడినప్పుడే తప్ప నిలిచియుండెననియు అతడు చెప్పినప్పటిది; దీనిని ఇప్పుడు స్వరము అను పదముచేత మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఆజ్ఞలు స్వరముచేత వ్యక్తపరచబడునని మనకు తెలియును; ఇది మానవుల పరస్పర సంభాషణకు సాధనము; అందుచేత అధికారము చెలాయించువాడు తాను చేయగోరినదానిని స్వరముచేత ప్రకటించును. కాబట్టి మనము ఇంతకుముందు చెప్పినది --- చక్రములు జీవులచేత కదలింపబడెననునది --- అస్పష్టముగా ఉండినందున, రెక్కల కదలికలో ఒక స్వరము ఉండెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. (50 లేక బలమైన స్వరము, లేక కొందరు తలంచునట్లు బలవంతుని స్వరము. — కాల్విన్.) అతడు ఇంతకుముందు దీనిని చెప్పియుండెను; జీవులు కొన్నిసారులు విశ్రమించి తమ రెక్కలను వాల్చుకొనెనని ఇప్పుడు మరల చెప్పుచున్నాడు. రెక్కలు ఈలాగు వాల్చబడినప్పుడు చక్రములలో కదలిక ఉండలేదు; అయితే చక్రములు జీవుల కదలికలకు విధేయమగును గనుక, రెక్కలు స్వరము గలవని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; చక్రములకు చెవులు ఉండెననియో అవి ఏ ఆజ్ఞలనైనను వినగలిగెననియో కాదు. అయితే నేను అప్పుడే చెప్పినదానిని --- అనగా ఆకాశమును భూమియు దేవదూతల కదలికతో నిండియున్నవనునదానిని --- అట్టి కదలికలో స్వరమువంటిదేదో ఉండెనని చెప్పుట ద్వారా తప్ప ప్రవక్త మరి ఏ విధముగాను వ్యక్తపరచలేకపోయెను; ఏలయనగా జరుగునదంతయు దేవుని చిత్తమునకు విధేయమగునని అతడు చెప్పెను. అయితే ఈ విధేయత ముందుగా ఒక స్వరము పోవనియెడల ఊహింపశక్యము కాదు. కాబట్టి ప్రవక్త తన ప్రసంగమును అల్లుకొనుచు, క్రొత్త రీతి మాటలచేత మనము ఇంతకుముందు చూచినదానిని --- చక్రములు జీవులచేత కదలింపబడెననునదానిని --- వ్యక్తపరచుచు స్థిరపరచుచున్నట్లు ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా రెక్కలలోనే ఒక స్వరము వినబడెను; అది విస్తారమైన లేక బలమైన జలముల స్వరమువలె ఉండెనని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఉధృతమైన నది పొంగి పొర్లునప్పుడు గొప్ప ఘోష పుట్టునని మనకు తెలియును. దాని ధ్వనికంటె భయంకరమైనదేదియు లేదు; ఏలయనగా అది భూమి అంతయు విరిగిపోవునట్లు బెదరించు ఒక పెళపెళ శబ్దమువంటిది; ఈ ఉధృతిని ప్రవక్త ఇప్పుడు వ్యక్తపరచుచున్నాడు. దేవుని స్వరము అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. దీనిని దేవుని గూర్చియే వివరించుట కఠినముగా ఉండును; ఆ మాట ఆయనకు తరచుగా ఆపాదింపబడినను, అది రూపకార్థముగా చేయబడుచున్నదని మనకు తెలియును. అయితే తనంతట తాను కనబడనిదానిని ప్రవక్తకు చూపు ఏదో బాహ్యమైన పోలిక ఉండవలెను. అయితే ఉరుమును గూర్చిన కీర్తనలు 29:5, 6, 9 లోవలె మనము అర్థము చేసికొనితేనే తప్ప, అది “దేవుని స్వరము” అను మాటకు సరిపడదు: దేవుని స్వరము దేవదారు వృక్షములను పర్వతములను కదలించి, అడవులలో జంతువులకు ఈనజేయును. ఇక్కడ దావీదు ఉరుమును దేవుని స్వరము అని పిలుచుచున్నాడు; అయితే ఈ రూపకాలంకారము ప్రస్తుత స్థలమునకు తగునో లేదో నాకు తెలియదు. దేవుని వాక్కు అను మాటను మరియొక అర్థములో తీసికొనగలిగినను, అది ఉరుమును తప్ప మరి దేనిని అర్థమివ్వలేదు. ఇతరులు {,}שדיshedi అనుదానిని శూరుడు లేక ప్రచండుడు అని అనువదించుచున్నారు; సామాన్యమైన రీతి మాట ఈ స్థలమునకు చాలినంతగా తగి యుండదేమో అనునది తప్ప, అది ఒక మోస్తరుగా సరిపోవుచున్నది. ఏలయనగా ప్రవక్త మనస్సును పైకెత్తునట్టి సంగతుల రూపములే అతని యెదుట ఉంచబడవలెను. అంతేకాక, అతడు కేవలము బలవంతుని లేక ప్రచండుని స్వరము అని చెప్పియుండినయెడల, అది కొంచెమే సూచించియుండెడిది; కాబట్టి ఉరుము అను అర్థమును త్రోసివేయుటకు నేను సాహసింపను; మరియు ఈ వివరణ ఎవరికైనను తృప్తికరముగా లేనియెడల, అయినను ఆ అర్థము గొప్పదియు భీకరమైనదియు అగు స్వరము అనియే యుండును; ఏలయనగా లేఖనము దేవదారు వృక్షములను పర్వతములను, వాటి శ్రేష్ఠమైన గొప్పతనమును బట్టి, దేవుని దేవదారు వృక్షములు, దేవుని పర్వతములు అని పిలుచుచున్నది. (కీర్తనలు 80:11; కీర్తనలు 36:6.)

అవి జరుగునప్పుడు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మరి ఏ కదలికయు లేదు; ప్రాణులు నిలిచియుండగా వాటి రెక్కలు వాల్చబడెనని అతడు చెప్పెను గనుక. అప్పుడు జీవులలో, అనగా దేవదూతలలో, ప్రేరణ ముందునకు సాగినప్పుడే తప్ప, భూలోక సంబంధమైనవి కదలింపబడవలసిన అవసరము లేకుండెను. మాటల ధ్వని అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ యెహెజ్కేలు ఇంకను ముందునకు సాగి, ఆ స్వరము స్పష్టమైన మాటలు గలదని చెప్పుచున్నాడు. నిజమే, నిర్జీవమైనవి స్వరమును వినలేవు; అయితే నేను చెప్పినట్లు, చక్రములలోని విధేయతను, అవి బోధింపబడినట్లును, దేవుడు తాను చేయగోరినదానిని వాక్చాతుర్యముతోను స్పష్టమైన మాటలతోను ఆజ్ఞాపించినట్లును ఉన్నదిగా అతడు చిత్రింపగోరెను; లేక, చక్రములు తరువాత తొందరపాటుతో కాక, పొందిన ఆజ్ఞ చొప్పుననే దొర్లునట్లు, చక్రములు తెలివిగా మాటలాడినట్లు.

దండు చేయు ధ్వనివలె అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ ఉపమానమును శ్రద్ధగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా సైన్యములో, జనసమూహమును బట్టి, ఐక్యతను కాపాడు ఉద్దేశ్యముతో ఒకడు మరియొకనిని గమనించుట కష్టము; అయినను సైనిక క్రమశిక్షణ దీనిని కోరుచున్నది.

కాబట్టి శిబిరములలో గొప్ప అల్లరియు గందరగోళమును ఉండును; అయినను ప్రతివాడును ఇతరులకు తన్ను సరిపెట్టుకొనును; ఆలాగున క్రమము కాపాడబడును. కాబట్టి ప్రవక్త సూచించునదేమనగా, లెక్కలేనన్ని సంఘటనలు కలిసి సంభవించినను, ఏదియు నడిపింపు లేకుండ విడువబడదు; ఏలయనగా అసాధారణమైన దూరదృష్టి గల సేనాధిపతి తన సైన్యమును ఏలుటకంటె ఎంతో మెరుగైన నైపుణ్యముతో దేవుడు భూలోకపు కదలికలన్నిటిని ఏలుచున్నాడు. కాబట్టి లోకములో జరుగు సంగతులను మహా సైన్యములతో పోల్చునప్పుడు దర్శనముయొక్క ఈ భాగముచేత ఆత్మ ఉద్దేశించునది ఏమిటో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ఈ సమూహములో వారి అల్లరులు కలవరపూరితమైనవైనను, అన్ని సంగతులు ఒకదానికొకటి పరస్పరము సరిపడునంత హేతువు కనబరచబడెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మరల, అవి నిలుచునప్పుడు తమ రెక్కలను వాల్చుకొనెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ ఈ ప్రశ్న అడుగవచ్చును: దేవుడు ఎల్లప్పుడును పనిచేయుచుండగా జీవులు ఎట్లు విశ్రమింపగలవు? క్రీస్తు కూడ, నా తండ్రి ఇదివరకు పనిచేయుచున్నాడు, నేనును పనిచేయుచున్నాను అని చెప్పుచున్నాడు గదా? (యోహాను 5:17.) కాబట్టి దేవుని శక్తి ఎన్నడును విశ్రమింపదు గనుక, జీవుల విశ్రాంతి అనగా ఏమి? ఏలయనగా మనము చూచినట్లు దేవుడు దూతల ద్వారా పనిచేయుచున్నాడు: వారు విశ్రమించినయెడల, దేవునికి విశ్రాంతి కాలములు ఉండును; ఇది అసంబద్ధము. అయితే అవి విశ్రమించెనని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, మానవ సంఘటనలలోని వైవిధ్యమును సూచింపగోరుచున్నాడు. ఏలయనగా కొన్నిసారులు అవి ఎంత ప్రశాంతముగా ఉండుననగా, దేవుడు కొంత విశ్రాంతి తీసికొనుచున్నాడనియు, పరలోకములో పూర్తిగా విశ్రమించియున్నాడనియు మనము తలంతుము; ఆయన ఎన్నడైనను మానివేయునని కాదు గాని, ఆయన శక్తి కదలికలోను కార్యములోను ఉన్నదని స్పష్టముగా చూపు ఆ కలవరములను మనము గమనింపము గనుక. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ వైవిధ్యమును మాత్రమే సూచింపగోరుచున్నాడు; దేవుడు ఎప్పుడైనను విశ్రమించునని గాని, ఆయన దూతలు విశ్రాంతి తీసికొందురని గాని మనము ఊహింపవలెనని కాదు గాని, ఆయన ఎల్లప్పుడును ఒకే సమరీతిలో పనిచేయడు గనుక.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము నీకు దూరముగా తొలగిపోయినను, నీ వాక్యముచేత బోధింపబడి, నీ యొద్దకు చేరు సరియైన మార్గములో నిలుకడగా సాగుచు, లేనియెడల మాకు మరుగైయున్నదానిని విశ్వాసముచేత ధ్యానించుచు, ఆలాగున పూర్తిగా నీమీదనే ఆధారపడునట్లు అనుగ్రహించుము. మా జీవమును రక్షణయు నీ సంరక్షణలో ఉండగా మా సంపూర్ణ క్షేమమును గూర్చి సందేహింపకుండునంతగా మేము నీ దైవసంరక్షణమీద ఆనుకొనునట్లును, వివిధ తుఫానులచేత అటు ఇటు కొట్టబడుచున్నను, మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా నీవు పరలోకమున మా కొరకు సిద్ధపరచిన ధన్యకరమైన నిత్య విశ్రాంతిని చివరకు మేము అనుభవించువరకు, నెమ్మదిగా నిలిచియుండునట్లును అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

అయిదవ ఉపన్యాసము.

యెహెజ్కేలు 1:25-26

25. అవి నిలిచి తమ రెక్కలను వాల్చుకొనినప్పుడు, వాటి తలలకు పైనున్న ఆకాశవిశాలమునుండి ఒక స్వరము వినబడెను.

25. Et fuit vox desuper expansione quae erat super caput eorum; cum ipsa starent remittebant alas suns.

26. వాటి తలలకు పైనున్న ఆకాశవిశాలమునకు పైగా నీలకాంతమణివలె కనబడు సింహాసనరూపము ఒకటి ఉండెను; ఆ సింహాసనరూపముమీద నరస్వరూపమువంటిది ఒకటి దానికి పైగా ఆసీనమైయుండెను.

26. Et super firmamentum 52 quae erat super caput eorum tanquam visio, vel aspectus lapidis saphiri similitudo solii: et super similitudinem solii similitudo tanquam aspectus hominis super ipsum desuper.

ప్రవక్త దేవుని మహిమను ఘనపరచుచు ఆకాశవిశాలమును గూర్చి మాటలాడెనని మునుపటి ఉపన్యాసములో మనము చెప్పితిమి; ఏలయనగా మానవ మనస్సులు క్రమక్రమముగా తప్ప అంత గొప్ప ఎత్తునకు చొచ్చుకొనిపోలేవు. (51 ఫ్రెంచి అనువాదము ఈ వాక్యమును ఖచ్చితముగా అనువదించుటకంటె విస్తరించి చెప్పుచున్నది. 52 లేక, మేము చెప్పినట్లు, మరి సరిగా విశాలము. — కాల్విన్.) ఈ కారణమును బట్టి ప్రవక్త ఆకాశముల విశాలమును మనకు వర్ణించెను. ఆకాశవిశాలమునకు పైగా సింహాసనరూపము ఉండెననియు, ఆ సింహాసనముమీద నరస్వరూపము ఆసీనమైయుండెననియు ఆయన ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు. విశాలమునకు పైగా సింహాసనము, సింహాసనమునకు పైగా ఒక నరుడు అని చెప్పుట ద్వారా ఆయన మెట్లను క్రమముగా పేర్కొనుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆకాశముల విశాలమును గూర్చి తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని ఆయన మరల చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు అతని బలహీనతను పరిగణించినట్లే, ఆయన ఇప్పుడు తన ప్రసంగమును మన సామర్థ్యముయొక్క కొలతకు అనుగుణపరచుచున్నాడు. అతడు రూపమువంటిదానిని చూచెనని చెప్పుట గమనింపదగినది. దీనినుండి అతడు చూచినది నిజమైన ఆకాశములు కావనియు, ఏ భౌతిక పదార్థముతోను చేయబడిన సింహాసనము కాదనియు, నరుని నిజమైన సహజమైన దేహమును కాదనియు మనము గ్రహించుచున్నాము. దేవునిలో ఏదైనను కనబడునదున్నదని ఎవరైనను ఊహించి, మతోన్మాదులవలె ఆయన దేహధారియని తలంచకుండునట్లు ప్రవక్త దీనిని కూడ స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అట్లు కానియెడల, దేవుడు కంటికి కనబడగలడనియు, ఒక స్థలములో పరిమితుడై నరునివలె ఆసీనుడై యుండగలడనియు ఈ వాక్యభాగమునుండి ఎవరైనను అజ్ఞానముచేత రాబట్టవచ్చును. ఈ ఊహలు మనుష్యుల మనస్సులలోనికి ప్రాకకుండునట్లు, తాను చూచినది మానవ దేహము కాదనియు, భౌతికమైన సింహాసనము కాదనియు, ఈ రూపములును ఆకారములును మాత్రమే తనకు చూపబడెననియు ప్రవక్త ఇక్కడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. చాలినంత స్పష్టముగా ఉన్న సంగతులలో ప్రవక్త వ్యర్థముగా విస్తరించుచున్నాడని ఎవరును తలంపకుందురు గాక.

జీవుల తలకు పైనున్న విశాలమునకు పైగా అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ఆయన జీవుల తలలను గూర్చి ఎందుకు మాటలాడుచున్నాడో మనము ఇదివరకే వివరించితిమి --- అనగా, మునుపటి దర్శనమంతయు దేవునికే ఆపాదింపబడవలెను గనుక. ఆయన ఇప్పుడు విశాలమును చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా కొంత సహాయము లేకుండ మనము జీవుల నుండి దేవుని యొద్దకు ఎక్కలేము. అందుచేత దేవుని ఉన్నతత్వమునకు మనము క్రమక్రమముగా చేరునట్లు ఆకాశవిశాలము మన యెదుట ఉంచబడుచున్నది. నీలకాంతమణివంటిది అను మాట ప్రవక్తకు రూపములు మాత్రమే కనబడెనని చూపుటకు వాడబడినది; సింహాసనరూపము అను మాటయొక్క భావమును ఇదియే. ఏలయనగా పూర్వము మతభ్రష్టులు తమ అవివేకముచేత సంఘమును కలవరపరచిరని మనకు తెలియును; దేవునికి మనవంటి మానవ రూపము ఉన్నదనియు, ఆయన ఆసీనుడగు సింహాసనము కూడ ఉన్నదనియు వారు తలంచిరి. అందుచేత పరిశుద్ధాత్మ అట్టి వ్యాఖ్యానములను ఎదుర్కొనుటకై, ప్రవక్త భౌతికమైన సింహాసనమును చూడలేదనియు, దాని రూపమువంటిదానిని మాత్రమే చూచెననియు చెప్పుచున్నాడు. అయితే నరుని రూపమును పేర్కొనుటలో ఇది ముఖ్యముగా అవసరము: ఏలయనగా ఇదియు ఇటువంటి ఇతర వాక్యభాగములును సర్వశక్తునికి మానవ రూపమును ఆపాదించినవారిచేత తప్పుగా వివరింపబడి, దేవుడు దేహధారియనియు, పరిమితమైన స్థలములో మట్టుపెట్టబడియున్నాడనియు అను పొరపాటునకు అవకాశమిచ్చెను; మరియు వారు ఎంత ఉన్మాదమునకు సాగిపోయిరనగా, గుంపులుగా చొరబడి తమ భక్తిహీనతను ఎదిరించినవారినందరిని రాళ్లతో కొట్టగోరిరి.

కావున ప్రవక్త ఇచ్చట, మనుష్యాకారము వంటి పోలికను చూచితినని చెప్పుచున్నాడు. ఒక్క నామవాచకము చాలియుండవలసినది, కాని మనము అస్పష్టమైన తప్పుడు అభిప్రాయములకు ఎంతో తొందరగా లోనగుదుము గనుక, అతడు “పోలిక” అను పదమునకు “ఆకారము” అను పదమును జతపరచుచున్నాడు. కావున దేవుని దృశ్యరూపమును గూర్చి పూర్వపు అపసిద్ధాంతులు కల్పించినదంతయు అతిస్పష్టమైన మాటలచేత నిరాకరింపబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము.

ఇప్పుడు ఒక ప్రశ్న వచ్చుచున్నది: ఈ దర్శనములోను ఇటువంటి ఇతర దర్శనములలోను దేవుడు మనుష్యరూపమును ధరించుట ఏల? తరువాత లోకమునకు ప్రత్యక్షపరచబడిన ఆ మర్మమునకు ఇది పూర్వసూచన అని చెప్పు పితరుల అభిప్రాయమును నేను ఇష్టపూర్వకముగా అంగీకరించుచున్నాను; పౌలు దానిని ఘనముగా కొనియాడుచు ఇట్లు ఉద్ఘోషించుచున్నాడు --- … ఈ మర్మము గొప్పది --- దేవుడు శరీరధారియై ప్రత్యక్షమాయెను.''

(1 తిమోతికి 3:16.)

ఈ మాటలను తండ్రికే అన్వయించు జెరోము అభిప్రాయము కఠినమైనది. ఏలయనగా తండ్రి ఎన్నడును మానవశరీరమును ధరింపలేదని మనము ఎరుగుదుము. ఇచ్చట దేవుడు చిత్రింపబడియున్నాడని మాత్రమే అతడు చెప్పియుండినయెడల, దానిలో అసంగతమేమియు ఉండకపోయెడిది; వ్యక్తిత్వములను గూర్చిన ప్రస్తావనంతటిని తొలగించినయెడల, సింహాసనముమీద ఆసీనుడైయున్న ఆ మనుష్యుడు దేవుడే అనుట నిజమే.

ఈ అధ్యాయము చివరను ప్రవక్త కూడ దీనికి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; అక్కడ అతడు, ఇది దేవుని మహిమయొక్క పోలిక అని చెప్పుచున్నాడు (యెహెజ్కేలు 1:28); ఏలయనగా దేవుని నిత్యత్వమును ఆయన మూలసారమును వ్యక్తపరచు యెహోవా అను నామమును అతడు వాడుచున్నాడు. దేవుడు ఈ రూపముచేత చిత్రింపబడుట సహింపదగినదే; కాని యోహాను తన 12వ అధ్యాయములో చెప్పుచున్నది (యోహాను 12:41) దీనికి చేర్చవలెను; అనగా యెషయా దేవుడు తన సింహాసనముమీద ఆసీనుడై యుండుట చూచినప్పుడు, అతడు క్రీస్తు మహిమను చూచి ఆయనను గూర్చి మాటలాడెను. కావున పూర్వికులనుండి నేను ఇదివరకే ఉదాహరించినది దీనితో సంపూర్ణముగా ఏకీభవించుచున్నది; అనగా దేవుడు మనుష్యరూపములో ప్రత్యక్షమైన ప్రతిసారి, చివరకు క్రీస్తు వ్యక్తిత్వములో ప్రత్యక్షపరచబడిన ఆ మర్మమును గూర్చిన మసకైన ఒక సూచన ఇవ్వబడెను. అదే సమయమున సెర్వెటస్ యొక్క కలలను మనము పూర్తిగా విసర్జింపవలెను; ప్రవక్త మాటలచేతనే అతడు సులభముగా ఖండింపబడుచున్నాడు. ఏలయనగా ఈ పోలిక నిజముగా ఒక మనుష్యుడే అనియు, దేవుడు, అతడు చెప్పినట్లు, సృష్టింపబడని మూడు మూలధాతువులతో దృశ్యముగా కూర్చబడియుండెను గనుక, క్రీస్తు ఒక అలంకారిక కుమారుడనియు అతడు వాదించుచున్నాడు.

ఇవి అత్యంత హేయమైన దూషణలు, ఖండనకు అర్హము కానివి; అయినను ఆ భక్తిహీనుడైన దూషకుడు, తమ బుద్ధిహీనమైన కుతూహలమునకు తగిన శిక్షను అనుభవించిన అనేకమంది వ్యర్థజనులను మోహపరచెను గనుక, వారి దోషములను దారిలో కొంచెము స్పృశించుట ప్రయోజనకరము. కాబట్టి లోకసృష్టి మొదలుకొని క్రీస్తు దృశ్యుడైన దేవుడై యుండెనని అతడు ఊహించుచు, ఈ విధముగానే ఆయన దేవుని స్వరూపమని వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. అతడు తండ్రిని ఒక వ్యక్తిత్వముగా ఒప్పుకొనక, తండ్రి అదృశ్యుడైన దేవుడనియు, క్రీస్తు మాత్రము తండ్రి స్వరూపమును ఒక వ్యక్తిత్వమును కూడ అయియున్నాడనియు చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు అతడు, ఆయన సృష్టింపబడని మూడు మూలధాతువులతో కూర్చబడియుండెనని చెప్పుచున్నాడు. మూడు మూలధాతువులతో మాత్రమే అని అతడు చెప్పియుండినయెడల, క్రీస్తు దేవుడై యుండకపోయెడివాడు; కాని దేవుని సారమునుండి ఉద్భవించిన, ఉనికిలోనికి పిలువబడిన మూలధాతువులను అతడు తనకొరకు కల్పించుకొనుచున్నాడు; ఈ మూలధాతువులు మనుష్యరూపము కలిగియుండునట్లు అమర్చబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; కావున క్రీస్తు మనుష్యరూపములో మాత్రమే ప్రత్యక్షమాయెనని అతడు చెప్పక, క్రీస్తు ఆ దైవసారములో రూపొందింపబడిన ఒక మనుష్యుడని చెప్పుచున్నాడు. చివరకు అతడు, ఈ మూడు మూలధాతువులకు నాల్గవది చేర్చబడెను గనుక క్రీస్తు అబ్రాహాము సంతానమునుండి మనుష్యుడాయెనని చెప్పుచున్నాడు; ఆ నాల్గవది సృష్టింపబడినదని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు; కావున ఆ దృశ్యమైన దైవత్వమునుండియు అబ్రాహాము సంతానమునుండియు ఏదో గందరగోళమైన రీతిలో కలిపి కాచబడిన ఒక ముద్దను అతడు ఊహించుకొనుచున్నాడు గనుక, క్రీస్తు మనుష్యుడని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి అతని ప్రకారము, ఆ దృశ్యమైన దైవత్వము శరీరముతో మిశ్రమము చేయబడెను గనుక, క్రీస్తు కొంతకాలము మనుష్యుడై యుండెను; తరువాత అతడు, క్రీస్తు శరీరము దైవత్వముచేత మ్రింగివేయబడెనని చేర్చుచున్నాడు; ఈ విధముగా దేవుడు ఐక్యతచేత కాక సమ్మిశ్రణముచేత మనుష్యుడాయెను; అటుపిమ్మట అతడు, ఆ మనుష్యుడు దైవీకరింపబడెననియు, క్రీస్తు శరీరము దేవునితో ఏకసారమైనదిగా ఆయెననియు, కాబట్టి ఆయన ఇకను మనుష్యుడు కాడనియు చెప్పుచున్నాడు. అందుచేత, విశ్వాసముచేత పరలోకమునకు ఎక్కితేనే గాని మనము క్రీస్తులో పాలివారము కాలేమని బోధించు మనలను అతడు అపహసించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన శరీరము సర్వవ్యాపకమును అపరిమితమును అని అతడు కల్పించుచున్నాడు. ఇది ఎట్లు సాధ్యము? ఆయన దైవీకరింపబడెను గనుక మానవ స్వభావపు జాడ ఏదియు ఆయనలో నిలిచియుండలేదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ మోసగాడు ఎంత భయంకరమైన సంగతులను కల్పించెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. కాని మన ప్రవక్త, అప్పుడు మనుష్యరూపము వంటి పోలిక కనబడెను --- అని చెప్పుచు అటువంటి మేఘములను చెదరగొట్టుచున్నాడు.

దానియేలు దేవుని సింహాసనమును మనకు మరింత స్పష్టముగా వర్ణించుచున్నాడు; అతడు (దానియేలు 7:9 మరియు తరువాతి వచనములలో) మహావృద్ధుడైనవానిని మనుష్యరూపము ధరించినవానిగా చూపుచున్నాడు. అక్కడ దేవుడు అత్యున్నత శిఖరమున ఉంచబడియున్నాడు; తరువాత మధ్యవర్తియైన క్రీస్తు ఆయనతో కలుపబడియున్నాడు; మరియు దానియేలు, ఆయన మహావృద్ధుడైనవాని యొద్దకు తేబడెనని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రీస్తు తండ్రి యొద్దనుండి దిగివచ్చునట్లే, ఆయన తన మహిమలోనికి చేర్చుకొనబడెను; మరియు అక్కడ మనకు విస్తారముగా బోధింపబడినట్లు, ఇప్పుడు అత్యున్నతమైన ప్రభుత్వమును అధికారమును ఆయనకు ఇయ్యబడియున్నవి. కాని ఈ వాక్యభాగమునకు సంబంధించినంతవరకు, ప్రవక్త దేవుని క్రీస్తు వ్యక్తిత్వములో మాత్రమే చూచెనని మనకు చాలవలెను; ఏలయనగా మనుష్యపోలికను గూర్చి చెప్పబడినది తండ్రికి గాని ఆత్మకు గాని బదిలీ చేయబడజాలదు; ఏలయనగా తండ్రియైనను ఆత్మయైనను ఎన్నడును శరీరములో ప్రత్యక్షపరచబడలేదు; కాని దైవత్వపు సంపూర్ణత ఎవనిలో నివసించుచున్నదో ఆ క్రీస్తు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు దేవుడు శరీరధారియై మనకు ప్రత్యక్షపరచబడెను. ఫిలిప్పీయులకు 2:7 లో పౌలు, క్రీస్తు మనుష్యుల పోలికలో చేయబడెననియు, ఆకారమునందును స్థితియందును ఆయన మనుష్యునిగా కనబడెననియు చెప్పుచున్నాడు, కాని వేరొక అర్థములో; ఏలయనగా అతడు ఒక అలంకారిక క్రీస్తును కల్పించుటలేదు, క్రీస్తు శరీరసారమును గూర్చి ప్రత్యేకముగా చర్చించుటయు లేదు; కాని ఆయన మనయొద్దకు దిగివచ్చినప్పుడు ఆయన స్థితి అట్టిదై యుండెనని అతడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ఆయన మానవజాతికంటె ఏ విషయములోను భిన్నుడు కాకుండునంతగా తగ్గింపబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మరియు సారమును జాతినుండి వేరుపరచు {μόρφη} అను పదమే పౌలుచేత వాడబడినది. కావున ఇప్పుడు మనము పౌలు అభిప్రాయమును పట్టుకొనియున్నాము; అతడు, క్రీస్తు మన శరీరములో విసర్జింపబడి తృణీకరింపబడెను గనుక, ఆయన ఆకారమందు మనుష్యునిగా కనబడెనని చెప్పుచున్నాడు. కాని ఈ స్థలములో పరిశుద్ధాత్మ వేరుగా బోధించుచున్నాడు; అనగా క్రీస్తు ఇంకను మనుష్యుడు కాకమునుపే ఇప్పుడు మనుష్యరూపములో ప్రత్యక్షమాయెను. ఈ శరీరము ఎక్కడనుండి తీసికొనబడెనని ఎవడైనను ఇప్పుడు అడిగినయెడల, జవాబు సిద్ధముగా ఉన్నది: ఆ శరీరము సారమును బట్టి సృష్టింపబడలేదు గాని ఆ రూపము ఆ సమయమునకు సృష్టింపబడెను. ఏలయనగా దేవుడు, అందరికి తెలిసినట్లుగా, కొన్నిసార్లు తన దూతలకు శరీరములను ఇచ్చును; అవి తరువాత అదృశ్యమగును. కాని ఈ దర్శనమునకు మరొక కారణము ఉండెను; ఏలయనగా క్రీస్తు దూతలవలె (ఆదికాండము 19:2, 3) ఆహారమును రుచిచూచుటకు మనుష్యరూపములో ప్రత్యక్షము కాలేదు, కాని ప్రవక్త యొక్క గ్రహణశక్తికి తన్ను తాను అనుకూలపరచుకొనుటకు మాత్రమే.

కావున మొత్తము సారాంశము ఇదే: ప్రవక్త చెప్పుచున్నట్లు, శరీరపోలిక ఆకారమందు మాత్రమే ఉండెను గాని సారమందు కాదు. ఇందునుండి మనము గ్రహించునదేమనగా, దేవుని గూర్చి ప్రస్తావన చేయబడినప్పుడు, తండ్రితో కుమారునికిని పరిశుద్ధాత్మకును సామాన్యమైయున్న సమస్త సారము అర్థము చేసికొనబడుచున్నది; ఏలయనగా యెహోవా అను నామము క్రింద క్రీస్తును మాత్రమే అర్థము చేసికొనుట అసంగతము. కావున దేవుని సమస్త సారము ఇచ్చట ఇమిడియున్నదని తేలుచున్నది. అదే సమయమున, వ్యక్తిత్వములు పరస్పరము పోల్చబడినప్పుడు, “మనుష్యరూపములో” అను మాట క్రీస్తునకు మాత్రమే చెందును. కాబట్టి సమస్త దైవము తన ప్రవక్తకు ప్రత్యక్షమాయెను, అదియు మనుష్యరూపములో; అయినను తండ్రియైనను పరిశుద్ధాత్మయైనను ప్రత్యక్షము కాలేదు; ఏలయనగా క్రీస్తుయొక్క విశిష్ట లక్షణము ప్రదర్శింపబడినప్పుడే వ్యక్తిత్వములు పరిగణనలోనికి రాదొడగును. ఇది గమనించుట మనకు అవసరము; ఏలయనగా క్రీస్తును పరిశుద్ధాత్మయు తండ్రినుండి వేరైన దైవములైనట్లు, మతోన్మాదులు ఇప్పుడు ఒక క్రొత్త దోషమును వ్యాపింపజేయుచున్నారు. పీడ్‌మాంటు దేశస్థుడైన జార్జి బ్లాండ్రాటా అను ఒక మోసగాడు ఒకప్పుడు వైద్యుని వేషములో మన మధ్యకు వచ్చి, తనకు సాధ్యమైనంతకాలము తన భక్తిహీనతను దాచుకొనెను; కాని తాను బయలుపడితినని గ్రహించినప్పుడు పోలాండునకు పారిపోయి, ఆ ప్రాంతమంతటిని తన విషముతో కలుషితము చేసెను. అతడు ప్రస్తావనకు అర్హుడు కాడు; కాని తన దూషణలచేత పేరు సంపాదించుకొనవలెనని అతడు కోరెను గనుక, నిజముగా, తాను కోరినంత ప్రసిద్ధుడాయెను. కాబట్టి ఈ దోషము విస్తారముగా వ్యాపించి, నేను చెప్పినట్లు, పోలాండు అంతయు ఈ సైతాను సంబంధమైన వెఱ్ఱితో కలుషితమైయున్నది గనుక, లేఖనములలో తక్కువ అభ్యాసము గలవారు ఆ ఉరులలో పడకుండునట్లు తమ్మును తాము బలపరచుకొనవలెను. వారు క్రీస్తు దేవుడే అని ఊహించుదురు గాని, మోషేయు ప్రవక్తలును కొనియాడు ఆ దేవుడు కాడందురు; మరియు ధర్మశాస్త్రములోను ప్రవక్తలలోను దేవుడు తరచుగా ప్రస్తావింపబడినను, వారు దీనిని తండ్రికి మాత్రమే పరిమితము చేయుదురు; క్రీస్తు దేవుడని వారు ఒప్పుకొందురు నిజమే, కాని మరింత గట్టిగా నొక్కి అడిగినప్పుడు, ఆయన సారము పొందిన దేవుడనియు, తండ్రి తన సారమును ఒకవిధముగా ఒంపుట ద్వారా ఆయనకు అందించెననియు వారు చెప్పుదురు; కావున వీరి ప్రకారము ఆయన కల్పిత దేవుడు మాత్రమే; ఏలయనగా ఆయన తండ్రితో ఏక దేవుడు కాడు. తండ్రి సామాన్యముగా దేవుడని పిలువబడిన ప్రతిసారి తమ భక్తిహీనత స్థిరపరచబడినదని వారు తలంచుదురు; కాని పరిష్కారము సులభము: అప్పుడు తండ్రికిని కుమారునికిని మధ్య ఒక పోలిక చేయబడుచున్నది. యోహాను 3 లో, దేవుడు లోకమును ఎంతో ప్రేమించి తన అద్వితీయకుమారుని అనుగ్రహించెను అని ఉన్నది; నిజమే, ఇచ్చట తండ్రి దేవుడని పిలువబడుచున్నాడు, కాని మరొకవైపున కుమారుడు చేర్చబడియున్నాడు; కావున మూలమైన దైవము అత్యున్నత స్థానమున ఉంచబడుట ఆశ్చర్యము కాదు. ఇతర సమయములలో, ఒక వ్యక్తిత్వమునకును మరొక వ్యక్తిత్వమునకును మధ్య పోలిక లేనప్పుడు, తండ్రికిని కుమారునికిని పరిశుద్ధాత్మకును సామాన్యమైయుండి, ఏకమును సరళమునై యున్న సమస్త దైవము సూచింపబడుచున్నది. చివరగా, వ్యక్తిత్వములు పరిగణనలోనికి రానప్పుడు ఒకరికి మరొకరితో సంబంధము ఉండదు; కాని వ్యక్తిత్వములు పరిగణింపబడినప్పుడు వారి మధ్య సంబంధపు గుర్తు ఉదయించును; కావున తండ్రి మొదట ఉంచబడును, తరువాత కుమారుడును పరిశుద్ధాత్మయు, ఒక్కొక్కరు తమ తమ క్రమములో.

నేను లేఖనముల సార్వత్రిక సాక్ష్యమును ప్రోగుచేయను; ఏలయనగా నేర్పులేనివారిలో ఎవరును అటువంటి ఉరులలో చిక్కుకొనకుండునట్లు, ఈ హేయమైన దోషములమీద వ్రేలు ఉంచుటయే చాలును. దేవుడు శరీరధారియై ప్రత్యక్షమాయెనని పౌలు చెప్పినప్పుడు (1 తిమోతికి 3:16), అతడు ఏదో రెండవ తరగతి సారమును గూర్చి గాని అదనముగా వచ్చిన సారమును గూర్చి గాని మాటలాడుటలేదు నిశ్చయముగా. ఏలయనగా దేవుని సారము ఒక్కటే; కాబట్టి సమస్త దైవము శరీరధారియై ప్రత్యక్షమాయెను; క్రీస్తు కూడ, నేను తండ్రిలోను తండ్రి నాలోను ఉన్నాము అని చెప్పుచున్నాడు (యోహాను 14:10, 11); మరియు ఇతర స్థలములలో, దైవత్వపు సర్వసంపూర్ణత క్రీస్తులో నివసించుచున్నదని ఆయన బోధించుచున్నాడు. ఇందునుండి మనము గ్రహించునదేమనగా, ఒక భాగము క్రీస్తుతోను మరొక భాగము తండ్రితోను ఉండగలిగినట్లు దేవుని సారమును చీల్చకూడదు. కాబట్టి యోహాను తన సార్వత్రిక పత్రికలో (1 యోహాను 5:20) క్రీస్తు నిజముగా దేవుడని చెప్పినప్పుడు --- ఈయనే నిజమైన దేవుడును నిత్యజీవమునై యున్నాడు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు --- నిజమైన దేవుడు తండ్రి తప్ప మరెవడైనను అని మనుష్యులు చెప్పినయెడల ఆ దూషణ నిశ్చయముగా సహింపబడదు. కాబట్టి అద్వితీయ దేవుని గూర్చి తప్ప మరెవరిని గూర్చి ఇది చెప్పవచ్చును? ఇది తండ్రినుండి బదిలీ చేయబడినయెడల ఆయన దేవుడై యుండుట మానును. కాబట్టి క్రీస్తు నిజముగా దేవుడైనయెడల, ఆయన సారము తండ్రి సారముతో ఏకమైనదని తేలుచున్నది. కావున పౌలు, సంఘము దేవుని రక్తముతో కొనబడెనని చెప్పినప్పుడు (అపొస్తలుల కార్యములు 20:28), అక్కడ దేవుని నామము సామాన్యముగాను ఏ చేర్పును లేకయు ఉంచబడియున్నది నిశ్చయము. ఆ మోసగాడు దేవుని నామమును తండ్రికి మాత్రమే పరిమితము చేసినప్పుడు, ఇది పౌలు అభిప్రాయముతో ఎట్లు సరిపోవును? దేవుడు తన స్వరక్తముతో సంఘమును విమోచించెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఇది అట్లయినయెడల, నిత్యత్వమునుండి ఉన్నవాడును, మోషేయు ప్రవక్తలును కొనియాడువాడునైన ఆ మహిమగల దేవుని గూర్చియే మనము అర్థము చేసికొనవలెను.

కాబట్టి ఇప్పుడు, క్రీస్తు వ్యక్తిత్వమును బట్టి మనుష్యరూపములో ఎట్లు ప్రత్యక్షమాయెనో, అయినను సమస్త దైవము ఎట్లు ప్రత్యక్షమాయెనో మనము గ్రహించుచున్నాము. క్రీస్తు ప్రత్యక్షమాయెననుట నేను ఉదాహరించిన యోహాను పండ్రెండవ అధ్యాయమునుండి స్పష్టముగా చూపవచ్చును (యోహాను 12:41). సమస్త దైవము ప్రత్యక్షమాయెననుటకు యెషయాయు యెహెజ్కేలును స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు. యెహోవా తన సింహాసనముమీద ఆసీనుడై యుండుట నేను చూచితిని.

(యెషయా 6:1.) ఆ యెహోవా ఇశ్రాయేలు దేవుడు కాక మరెవడు? ఆయనను గూర్చియే మోషే పూర్వము, ఇశ్రాయేలూ, నీ దేవుడు అద్వితీయ దేవుడు అని ప్రకటించెను (ద్వితీయోపదేశకాండము 6:4). అట్లయినయెడల యోహాను దీనిని క్రీస్తునకు ఎట్లు బదిలీ చేయుచున్నాడు? వ్యక్తిత్వమును బట్టియే. కావున ఈ సంగతులన్నియు ఎంత చక్కగా సమన్వయమగుచున్నవో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా సమస్త దైవము తన మహిమయొక్కయు తన అపరిమిత సారముయొక్కయు సంపూర్ణతలో ప్రత్యక్షమాయెను, అయినను క్రీస్తు వ్యక్తిత్వములో మాత్రమే ప్రత్యక్షమాయెను; ఏలయనగా తండ్రియైనను ఆత్మయైనను ఎన్నడును మానవశరీరమును ధరింపలేదు. (53 "Deum essentiatum. Deus factitius." — మూలము. "Dieu essentie. Dieu qui a este fait." — ఫ్రెంచి.)

ఈ సిద్ధాంతముమీద నేను కొంచెము ఎక్కువసేపు నిలిచితిని; ఏలయనగా పితరుల రచనలలో పరిచయము లేనివారు అనేకులున్నారు; వారు సులభముగా తమకు తాము తృప్తి పొందలేరు; మరియు ఇవి చిక్కుముడులైన అంశములు; అయినను అస్పష్టముగాను గందరగోళముగాను కనబడు ఈ విషయమును, సాధారణ బుద్ధియు వివేచనయు గలవాడెవడైనను నేను చెప్పినది సులభముగా గ్రహించునట్లు, సాధ్యమైనంత సంక్షేపముగా స్పష్టపరచుటకు ప్రయత్నించితిని. అదే సమయమున, ఈ అంశముమీద నేను నేర్పుతో తెచ్చిపెట్టగలిగినదానిని కొనసాగించను. ఇటువంటి విషయములలో మితముతోను వివేకముతోను కూడిన జ్ఞానముకంటె ప్రయోజనకరమైనది మరేదియు లేదు. దేవుడు తన సేవకునికి దృశ్యరూపములో ప్రత్యక్షమాయెను; ఆ కారణమున యెహెజ్కేలు పాండిత్యవాద వేదాంతులు చేయునట్లు --- దేవుని సారమును గూర్చి సూక్ష్మతతో తత్త్వచర్చ చేయుచు, తమ వాదములో అంతమైనను మితమైనను ఎరుగకుండ --- చేయగలడా! ఎంతమాత్రము కాదు; అతడు నిర్ణీత హద్దులలో తన్ను తాను నిగ్రహించుకొనెను. పౌలు మూడవ ఆకాశమువరకు కొనిపోబడెను (2 కొరింథీయులకు 12:4), కాని తాను వివరించుటకు అనుమతి లేని చెప్పనశక్యమైన మాటలను వింటినని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి అపవాది యొక్క సమస్త ఉరులకు విరోధముగా మనలను తగినంతగా బలపరచగల హితబోధతో మనము తృప్తిపడుదము. ఈ కారణమున అతడు, సింహాసనముమీద, దానిమీద మనుష్యరూపము వంటి పోలిక కనబడెను అని చెప్పుచున్నాడు.

యెహెజ్కేలు 1:27

27. మరియు నడుమువలె కనబడుచున్నదానికి పైతట్టు కరుగుచున్న యిత్తడి వన్నెవలెను, దాని లోపల చుట్టును అగ్నివలె కనబడుచున్నట్టును నేను చూచితిని; నడుమువలె కనబడుచున్నదానికి దిగువతట్టు అగ్నివలె కనబడుచున్నదానిని చూచితిని; దానిచుట్టును తేజస్సు ఉండెను.

27. Et vidi tanquam formam Hasmal, tanquam aspectum ignis intus per circuitum, ab aspectu lumborum ejus et supra, et ab aspectu lumborum ejus et infra, vidi quasi aspectum ignis et splendor illi in circuitu.

ఈ మాటలచేత ప్రవక్త సూచించునదేమనగా, దేవుడు మనుష్యరూపములో ఎంత దృశ్యముగా ప్రత్యక్షమాయెననగా ఆ ప్రకాశము అతని కన్నులను మిరుమిట్లు గొలిపెను. ఏలయనగా క్రీస్తు ఆకారము, ప్రవక్త ప్రతి భాగమును విడివిడిగా పరిశీలింపగలిగినట్టిదై యుండినయెడల --- నేను ఒక మనుష్యుని చూచినప్పుడు తల మొదలుకొని పాదములవరకు అతని ఆకారముమీద కన్నులు వేయుట మాత్రమే కాక, అతని కన్నులు ఎట్టివో, అతని ప్రక్కలు ఎట్టివో, అతని ఎత్తు పొడవైనదో పొట్టిదో కూడ పరిశీలించునట్లు.

మనము మనుష్యులను గాని చెట్లను గాని చూచినప్పుడు, వాటి వేరువేరు భాగములను వేరుపరచుటకు ఒక చూపు చాలును. కాని మనము సూర్యునిమీద కన్నులు వేయగోరినయెడల, అవి వెంటనే మసకబారును; ఏలయనగా సూర్యుని ప్రకాశము ఎంత గొప్పదనగా అది మనకు మిరుమిట్లు గొలుపును. అట్లయినయెడల మన కన్నులు సూర్యుని వెలుగును సహింపలేనప్పుడు, మన మనస్సు యొక్క చూపు దేవునివరకు చొచ్చుకొనిపోయి ఆయన సమస్త మహిమను ఎట్లు గ్రహింపగలదు? కాబట్టి ప్రవక్త, కరుగుచున్న యిత్తడి వన్నెవలెనున్నది చూచితిని అని చెప్పినప్పుడు ఇదే అతని ఉద్దేశము. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఇచ్చట ఒక దేవదూతను అర్థము చేసికొందురని మనము చెప్పితిమి; కాని నా అభిప్రాయములో వారి అభిప్రాయము తప్పు; కావున నేను దానిని నిరాకరించుచున్నాను; ఏలయనగా ఇచ్చట వన్నె అను అర్థమే ఉన్నదనియు, అది ఎటువంటి వన్నెయో చెప్పబడినదనియు నాకు సందేహము లేదు. జెరోము అనువాదమైన electrum విషయమున, నేను దానిని సందిగ్ధముగానే విడిచిపెట్టుచున్నాను; అది బంగారముకంటెను వెండికంటెను విలువైనదని అతడు చెప్పుట విషయమున, ఇది బుద్ధిహీనము; ఏలయనగా అది ఆ రెండు లోహములతోను కూర్చబడినది. కాని దాని వన్నె విశేషమైనదై యుండెను; ఏలయనగా అది ప్రవక్త కన్నులను ఆకర్షించుటయే కాక తన ప్రకాశముతో వాటికి మిరుమిట్లు గొలిపెను; కావున అతడు దానిని పరలోకసంబంధమైనదిగాను దైవికమైనదిగాను ఒప్పుకొనెను. అందుచేత అతడు, లోపల అగ్నివలె కనబడుచున్నట్టుండెను అని చేర్చుచున్నాడు; దీనిని మనము ఇంతకుముందు వివరించితిమి; మరియు అది దానిచుట్టును ఉండెను. దేవుని మహిమయొక్క కొన్ని గుర్తులు ఉన్నవని ప్రవక్త గ్రహించునట్లు, అగ్ని ప్రత్యక్షమాయెను; అదే సమయమున, మనము చివరకు చూడబోవునట్లు, తన్ను తాను తగిన హద్దులలో నిగ్రహించుకొనితేనే గాని ఈ దర్శనము నిష్ప్రయోజనమని అతడు గ్రహించునట్లు కూడ; ఏలయనగా దేవుని మహాత్మ్యము దారిలో మనకు ఎదురైనప్పుడు, అది దేవదూతలనే నాశనము చేయగలదు. అట్లయినయెడల మన గతి ఏమగును? కాని దేవుడు మన శక్తికి తన్ను తాను అనుకూలపరచుకొనును; కావున మనము గర్వమును విడిచి, బుద్ధిహీనమైన తెగువగల కుతూహలముచేత కొనిపోబడనప్పుడు మాత్రమే దర్శనములు మనకు ప్రయోజనకరమగును. కాబట్టి అతడు, అగ్ని పైకిని క్రిందికిని, అనగా ఆయన నడుముకు పైనను క్రిందను కనబడెననియు, అగ్ని చుట్టును ప్రకాశించుచుండెననియు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత అతడు చేర్చుచున్నాడు ---

యెహెజ్కేలు 1:28

28. వర్షము కురియు దినమున మేఘములో కనబడు ఇంద్రధనుస్సువలె దానిచుట్టునున్న తేజస్సు కనబడెను. ఇది యెహోవా మహిమయొక్క పోలిక యొక్క దర్శనము. నేను దానిని చూచి సాగిలపడగా, మాటలాడు ఒకని స్వరము నాకు వినబడెను.

28. Tanquam similitudo atcus, 54 tanquam aspectas arcus, qui est in nube in die phvia 55 sic fuit aspectus splendoris in circuitu. Haec visio similitudinis gloriae

Iehovm, et aspexi, et cecidi super faciem meam, et audivi vocem loquentis. 56

ఇప్పుడు ప్రవక్త, ఆకాశధనుస్సు యొక్క పోలిక తనకు చూపబడెనని చేర్చుచున్నాడు; అన్యులు దానిని ఐరిస్ అని పిలిచి, ఆమె దేవతల ఆజ్ఞలను, ముఖ్యముగా జూనో ఆజ్ఞలను నెరవేర్చునని ఊహించుదురు. కాని లేఖనము దానిని దేవుని ధనుస్సు అని పిలుచుచున్నది; అనేకులు తప్పుగా తలంచునట్లు అది జలప్రళయము తరువాత సృష్టింపబడెను గనుక కాదు గాని, దట్టమైన ఆవిరులు ఆకాశమును కమ్మిన ప్రతిసారి ఆ సూచనచేత మన నిరీక్షణను దేవుడు రేపగోరెను గనుక. ఏలయనగా ఆ ఆకాశజలముల క్రింద మనము మునిగిపోయినట్లు కనబడుదుము. కావున ఆకాశమందలి ధనుస్సు తన కటాక్షమునకు సాక్ష్యముగాను హామీగాను ఉండవలెనని దేవుడు కోరినప్పుడు, ఆయన మన అపనమ్మకమును ఎదుర్కొనగోరెను; ఏలయనగా మోషేచేత, నా ధనుస్సును ఆకాశమందు ఉంచుదును అని చెప్పబడియున్నది.

(ఆదికాండము 9:13.) ఇప్పుడు కొందరు దీనిని, ఆ ధనుస్సు అంతకుముందు ఉనికిలో లేనట్లు వక్రీకరించుదురు; కాని దేవుడు తన కటాక్షపు సాక్ష్యమును దానికి ఎంతమాత్రము సరిపడని ఒక వస్తువుమీద వ్రాయగోరెననుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా ఆయన సమస్త సృష్టిని తన చిత్తానుసారముగా స్వేచ్ఛగా వాడుకొనును. ఆకాశమందలి ధనుస్సు తరచుగా వర్షము కొనసాగుటకు సూచనయై యుండి, జల్లును ఆకర్షించునట్లు కనబడును. కాబట్టి దాని దర్శనమే భయము పుట్టింపగలదు గనుక, ఈ భావమునకు విరుద్ధముగా దేవుడు, ధనుస్సు కనబడిన ప్రతిసారి భూమి ఇప్పుడు జలప్రళయమునుండి సురక్షితమైయున్నదని స్పష్టముగా నిర్ణయింపబడియున్నదని చెప్పుచున్నాడు. కాని ఈ స్థలములో దానిని కటాక్షపు సాక్ష్యముగా ఎంచువారి అభిప్రాయము నాకు నిరూపితమైనట్లు కనబడదు; ఏలయనగా ఈ దర్శనమంతయు దానికి విరుద్ధముగా ఉన్నది. దేవుడు ఇప్పుడు తన సేవకునికి తన్ను తాను దయగలవానిగా చూపగోరెను గనుక ధనుస్సు కనబడెననుట నిజముగా నమ్మదగినట్లు కనబడును; ప్రకటన గ్రంథము నాల్గవ అధ్యాయములోని ఆ వచనమును (ప్రకటన 4:3) వారు అట్లే వ్యాఖ్యానించుదురు; అక్కడ యోహాను దేవుని సింహాసనము ధనుస్సుచేత ఆవరింపబడియుండుట చూచెను; ఏలయనగా దేవుడు క్రీస్తు ద్వారా లోకముతో సమాధానపడెను. ఆ వాక్యభాగమునకు సంబంధించినంతవరకు నేను దానిని వివాదము చేయను; కాని ఇచ్చట దానిని అట్లు వ్యాఖ్యానించుట పూర్తిగా అస్థానము; ఏలయనగా నేను ఆరంభములో చెప్పినట్లు, ఈ దర్శనమంతయు భయంకరమైనది.

ఈ విధముగా విరుద్ధమైన సంగతులను కలుపుట దర్శనము యొక్క క్రమమంతటిని వక్రపరచును.

అట్లయినయెడల ఆకాశమందలి ఈ ధనుస్సు యొక్క ఉద్దేశమేమి? ప్రవక్త దేవుని మహిమను గ్రహించుటకు క్రమక్రమముగా ఎక్కుచుండగా ఆకాశము అతనికి కనబడెనని మనము చెప్పితిమి; ఏలయనగా దైవత్వపు గుర్తులు భూమిమీద కంటె ఆకాశమందు మరింత స్పష్టముగా కనబడును. ఏలయనగా మనము ఇంతకుముందు వివరించినదానిని తిరిగి చూచినయెడల, పౌలు చెప్పునట్లు (అపొస్తలుల కార్యములు 14:17) దేవుడు ఎన్నడును సాక్ష్యము లేకుండ ఉండలేదు; అయినను ఆయన మహాత్మ్యము ఆకాశమందు మరింత స్పష్టముగా ప్రకాశించుచున్నది. (54 పూర్వ వచనములోని "నేను చూచితిని" అను మాటలను మరల చేర్చవలెను. — కాల్విన్. 55 అనగా, వర్షము కురియునప్పుడు. — కాల్విన్. 56 ఇతరులు, మాటలాడుచున్న స్వరము అని అనువదించుదురు. — కాల్విన్.) కాని ధనుస్సు కనబడినప్పుడు, దేవుని మహిమను గొప్పచేయుటకు ఒక క్రొత్త కారణము ఏర్పడుచున్నది. ఏలయనగా ఆకాశము యొక్క మహోన్నతమైన పనితనమును గూర్చి మనము ఆలోచించుచు, సమస్త నక్షత్రములవైపును గ్రహములవైపును మన కన్నులు త్రిప్పుచుండగా, ధనుస్సులో దైవత్వపు ప్రతిరూపము మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచబడియున్నది. ఈ విధముగా, నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను, దేవుడు తన మహిమను ఆశ్చర్యపడి చూచునట్లు మనలను బలవంతపెట్టుచున్నాడు; కాని ఆకాశము యొక్క సాదా దర్శనమునకు దేవుడు ఏదో చేర్చినట్లుగా, ధనుస్సు తృణీకరింపకూడని ఒక చేర్పును అందించుచున్నది. కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త ఆకాశధనుస్సును ఏల చూచెనో మనము చూచుచున్నాము --- దేవుడు అటువంటి విశేష దృశ్యములను అతని కన్నులయెదుట ఉంచినప్పుడు అతడు మరింత మరింతగా చలింపబడునట్లును, ఆయన మహిమను ధ్యానించుటకు మరింత ప్రేరేపింపబడునట్లును.

కావున సమాధానమునకు సూచనను గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు తెచ్చిపెట్టునది పూర్తిగా అస్థానము.

నేను, వర్షము కురియు దినమున మేఘములో ఉంచబడిన, లేక మేఘములో ఉన్న ధనుస్సు యొక్క రూపమును చూచితిని అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఆ వన్నెలు సారము లేనివా అని ఎవడైనను అడిగినయెడల, తత్త్వవేత్తలు బోధించునట్లు, ఆ వన్నెలు గుల్లగా ఉన్న మేఘముమీద సూర్యకిరణములు పడుటవలన పుట్టుచున్నవనుట నిశ్చయము.

కాబట్టి ప్రవక్త, వర్షము కురియు దినమున ధనుస్సు కనబడును అని చెప్పినప్పుడు, అది మధ్యలో ఉన్నది లేక కనబడుచున్నది అని మాత్రమే అతని భావము; నేను ఇప్పుడే చెప్పినట్లు, ఆ వన్నెలకు ఏదైన సారము ఉన్నదని కాదు గాని, సూర్యకిరణములు గుల్లగా ఉన్న మేఘముమీద పరస్పరము ప్రతిబింబించుచు ఆ బహువిధమైన వైవిధ్యమును కలుగజేయుచున్నవి. తరువాత అతడు మరల, చుట్టును తేజస్సు కనబడినట్లుగా అని చేర్చుచున్నాడు. అంత గొప్ప ప్రకాశమును తాను సహింపలేకపోయెను గనుక తన కన్నులు మసకబారెనని ప్రవక్త మరల ఒప్పుకొనుచున్నాడు. మరియు దేవుడు తన సేవకులందరికి సన్నిహితముగా తన్ను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొనును; అయినను మానవజాతి మితిమీరి మొగ్గుచున్న మన కుతూహలమును పెంపొందింపని రీతిలో. కాబట్టి దేవుడు ప్రయోజనకరమైనంతవరకు తన్ను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొనగోరెను గాని, మానవుల కోరిక --- అది ఎల్లప్పుడును మితిమీరినది --- వారిని కొనిపోవునంతవరకు కాదు. మానవులు ఎంత ఆతురతతో తమ్మును తాము ఒత్తుకొనుదురనగా వారు సులభముగా బలహీనపడుదురు గనుక, ప్రవక్త రెండవసారి నొక్కిచెప్పుచున్నదానిని, అనగా తేజస్సు యొక్క ఆకారము చుట్టును కనబడెననుదానిని మనము గమనింపవలెను. అట్లయినయెడల ఆ తేజస్సు ఎటువంటిది? ప్రవక్త కన్నులను మసకబారునట్లు చేసి, అతడు తనకు న్యాయమైనదానికంటె ఎక్కువ తెలిసికొనగోరక, దేవునికి వినయముగా లోబడునట్లు, తన బలహీనతను అతడు ఎరుగునట్లు చేయునంతటిది.

చివరకు అతడు, ఇది యెహోవా మహిమయొక్క పోలిక యొక్క దర్శనము అని చెప్పుచున్నాడు; ఈ మాటలచేత నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని, అనగా దేవుడు నిజముగా ఉన్నట్లుగా కాక మర్త్యుడైన మనుష్యుడు చూడగలిగినంతవరకు మాత్రమే కనబడునట్లు దేవుని మహిమ ప్రవక్తచేత చూడబడెననుదానిని స్థిరపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవదూతలే దేవుని మహిమయెదుట వణకుచు, తమ రెక్కలతో తమ్మును తాము కప్పుకొనుచున్నయెడల, ఈ భూమిమీద ప్రాకుచున్న మనము ఏమి చేయవలెను? కాబట్టి ప్రవక్తలును పరిశుద్ధ పితరులును దేవుని చూచిన ప్రతిసారి, వారు దేవుని మహిమయొక్క పోలికను లేక ఆకారమును చూచిరి గాని మహిమనే చూడలేదని మనము నిశ్చయముగా ఎంచవలెను; ఏలయనగా వారు దానికి తగినవారు కారు; ఏలయనగా ఇది లక్షలాది ఆకాశములను, భూములను, లోకములను మన అరచేతితో కొలుచుటయై యుండును. ఏలయనగా దేవుడు అనంతుడు; ఆకాశమహాకాశములు ఆయనను పట్టజాలనప్పుడు, మన మనస్సులు ఆయనను ఎట్లు గ్రహింపగలవు? కాని దేవుడు తన అపరిమిత మహిమలో ఎన్నడును ప్రత్యక్షము కాకపోయినను, తాను నిజముగా ఉన్నట్లుగా ఎన్నడును తన్ను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొనకపోయినను, తన సేవకులు దేవుని చూచితిమని ఎరుగుటలో వారి మనస్సులలో ఏ సందేహమును లేకుండునట్లు ఆయన ప్రత్యక్షమాయెనని మనము తప్పక ఎంచవలెను. మరియు కొన్నిసార్లు కష్టముగా కనబడు ఆ మాటల భావము ఇదే. నేను దేవుని ముఖాముఖిగా చూచితిని అని యాకోబు చెప్పుచున్నాడు (ఆదికాండము 32:30). కాని తాను దేవుని ఒక మర్త్యునివలె చూచితినని తలంచునంత బుద్ధిహీనుడా అతడు? ఎంతమాత్రము కాదు; కాని ఆ దర్శనము దాని నిశ్చయతను గూర్చి అతనిని ఒప్పించెను; తాను మోసపోగల ఏ భూతమును తన కన్నులయెదుట ఉంచబడలేదని అతడు చెప్పినట్లు; ఏలయనగా మనము జాగ్రత్తగాను అప్రమత్తముగాను ఉండనియెడల అపవాది మనలను మోసగించును. కాబట్టి యాకోబు ఇచ్చట తాను అనుభవించిన దర్శనమును, అన్యజనులు ఆనందించిన సమస్త అద్భుత దృశ్యములనుండి వేరుపరచుచున్నాడు. కావున ముఖాముఖిగా చూచుట అనగా సన్నిహితమైన జ్ఞానము అని భావము.

అదే సమయమున, నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు పితరులకు వారి శక్తికి తగినట్లుగా తప్ప తన దర్శనమును ఎన్నడును ఇయ్యలేదు. ఆయన ఎల్లప్పుడును వారి సామర్థ్యములను లక్ష్యపెట్టెను; ఇది యెహోవా మహిమయొక్క ప్రకాశము యొక్క దర్శనము అను మాట యొక్క భావము ఇదే. కాబట్టి క్రీస్తు అతనిచేత చూడబడెననుట నిశ్చయము గనుక, ఆయన యెహోవా, అనగా నిత్యదేవుడు; మరియు ఆయన తండ్రి వ్యక్తిత్వమునుండి వేరైనవాడైనను, ఆయన సంపూర్ణముగా దేవుడు; ఏలయనగా తండ్రి ఆయనలో ఉన్నాడు; ఏలయనగా వ్యక్తిత్వములు వేరుపరచబడవలసినదే గాని, భక్తిహీనత లేకుండ సారమును విభజింపజాలము. మిగిలినదానిని రేపటివరకు వాయిదా వేయుదును.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ అపరిమితమైన మంచితనమునుబట్టి నీ అద్వితీయకుమారుని వ్యక్తిత్వములో భూమిమీదికి దిగివచ్చునంత ఘనతకు మమ్మును యోగ్యులుగా ఎంచి, నీ జీవగల స్వరూపమును మేము ధ్యానించు నీ సువార్తలో ప్రతిదినము మాకు సన్నిహితముగా ప్రత్యక్షమగుచున్నావు గనుక --- ఇంత గొప్ప మేలును మేము వ్యర్థమైన కుతూహలమునకు దుర్వినియోగము చేయక, నీ మహిమలోనికి నిజముగా రూపాంతరము పొంది, మా మనస్సు యొక్కయు ప్రవర్తన యొక్కయు నూతనపరచుటలో మరింత మరింతగా ముందుకు సాగి, చివరకు మా ప్రభువైన నీ అద్వితీయకుమారునిచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ నిత్యమహిమలోనికి చేర్చబడునట్లు అనుగ్రహింపుమని నిన్ను వేడుకొనుచున్నాను. ఆమేన్.