యెహెజ్కేలు 18

యెహెజ్కేలు 18

యెహెజ్కేలు 18:1-4

1. మరియు యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను—

1. Et fuit sermo Iehova, ad me, dicendo,

2. తండ్రులు ద్రాక్షకాయలు తినగా పిల్లల పళ్లు పులిసెను అను ఈ సామెతను మీరు ఇశ్రాయేలీయుల దేశమును గూర్చి చెప్పుటకు మీకేమి కలిగినది?

2. Quid vobis? vos proverbiantes proverbium 470 super terram Israel, dicendo, Patres comederunt omphacem, 471 et dentes filiorum obstupescunt.

3. నా జీవముతోడు, ఈ సామెతను ఇశ్రాయేలీయులలో మీరిక చెప్పకూడదు; ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు.

3. Vivo ego, dicit Dominator Iehovah, Si erit vobis amplius 472 qui utatur hoc dicterio 473 in Israele.

4. ఇదిగో, ఆత్మలన్నియు నావే; తండ్రి ఆత్మ ఎట్లు నాదో అట్లే కుమారుని ఆత్మయు నాదే; పాపము చేయు ఆత్మయే మరణము నొందును.

4. Ecce omnes animae mihi, 474 sicut anima patris sic anima filii mihi. 475 Anima quae peccaverit ipsa morietur.

యూదులు అత్యుత్తమమైన బోధను వక్రముగా అర్థము చేసికొనువారై యుండిరని ఈ గద్దింపునుబట్టి మనము గ్రహింపవచ్చును; అవును, వారు ప్రవక్త యొక్క మాటను బుద్ధిపూర్వకముగా దూషించి, దానిని విరుద్ధమైన అర్థమునకు లాగిరి. ఏలయనగా పరలోక బోధను వెనుకకు త్రిప్పుటకును, మెలిపెట్టుటకును, వక్రీకరించుటకును, చీల్చివేయుటకును ఎల్లప్పుడు అవకాశమును వెదకుట అవిశ్వాసులలో ఉండదగినదానికంటె ఎంతో ఎక్కువగా సామాన్యమైయున్నది. మరియు ఈ కాలమున లోకములో ఈ సిగ్గుమాలినతనము బహుగా వృద్ధిచెందుచుండుట మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా లోకము దేవునితో దుష్టముగా ఆటలాడుచు, ధర్మశాస్త్రమునుండియు సువార్తనుండియు పరిహాసమునకు సామగ్రిని వెదకు విదూషకులతోను ఇతర వంచకులతోను నిండియున్నది: ప్రవక్త కాలములో కూడ ఇట్లే ఉండెనని కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని ఉగ్రత తమ మీద వ్రేలాడుచున్నదని వారు వినినను, ఆయనను రేపుట మానలేదు, అదియు అనేక సంవత్సరములపాటు. మరియు వారి స్వంత దోషములు మాత్రమే కాక, వారి పితరుల దోషములు కూడ వారికి విరోధముగా ఎత్తిచూపబడెను: అందుచేత వారు ఈ మాటలు వినినప్పుడు కొంటెతనపు ఆక్షేపణకు అవకాశము కలిగెను --- ఇన్ని తరములుగా మీరు దేవునికి విరోధముగా మీ పోరాటమును మానుకొనలేదు: ఆయన నేటివరకు మిమ్మును ఓర్పుతో సహించెను. మీ తెగువను శిక్ష లేకుండ కొనసాగింపగలమని మీరు తలంచుచున్నారా? దేవుడు ఇంతవరకు తన దీర్ఘశాంతముచేత మిమ్మును మచ్చిక చేయగోరెను; అయితే మీ మొండితనము లొంగదీయబడునది కాదు.

470 అనగా, "మీరు ఈ నానుడిని లేక నీతివాక్యమును వాడుచున్నారు." — కాల్విన్. 471 పుల్లని ద్రాక్షకాయ — కొందరు దీనిని "అడవి ద్రాక్ష" అని ఎందుకు అనువదించుచున్నారో నాకు తెలియదు, ఏలయనగా అది సరిపడదు. — కాల్విన్. 472 లేక, "ఇకమీదట." — కాల్విన్. 473 లేక, "ఈ సామెతను పలుకువాడు." — కాల్విన్. 474 అనగా, "నా స్వంతమైనవి." — కాల్విన్. 475 అనగా, "నా స్వంతమైనవి." — కాల్విన్.

కాబట్టి ఒకటి రెండు తరములు మాత్రమే కాక, నాలుగైదు తరములుగా మీ మొండితనము దేవుని మంచితనముతో పెనగులాడెను గనుక, ఆయన ఇక మిమ్మును క్షమింపలేడు. ప్రవక్తలు ఈ విధముగా వారి పితరుల దోషములను కూర్చి చెప్పుచుండగా, భక్తిహీనులు తమ చమత్కారపు మాటలను వెదజల్లిరి --- అట్లయితే మేము మా పితరుల పాపములకు శిక్షను అనుభవింపవలసియున్నది: వారు దేవుని రేపిరి, అయితే వారు పొందదగిన దండనను మేము అనుభవించుచున్నాము. ప్రవక్త ఇప్పుడు ఈ అన్యాయమును గూర్చి వారిని ఒప్పించుచు, దేవుడు వారిమీద ప్రతీకారము చేయుటలో న్యాయవంతుడే గనుక, తమ తప్పిదములను ఇతరులమీదికి మార్చుటకును, లేక వాటిని తమనుండి తోసివేయుటకును వారికి ఏ కారణమును లేదని చూపించుచున్నాడు. మనుష్యులు నిందనుండి తప్పించుకొనుటకు ఇష్టపూర్వకముగా ఎదురుమాటలు చెప్పి, ఆ తరువాత దేవునిపై క్రూరమైన అన్యాయమును ఆరోపింతురని మనము ఎరుగుదుము. వారు తమ స్వంత మనస్సాక్షిచేత ఎంతగా నిర్బంధింపబడియున్నారనగా, తాము న్యాయముగానే శిక్షను అనుభవించుచున్నామని, ఇష్టమున్నను లేకున్నను, భావింపక తప్పదనుట నిజమే; అయితే ఆ తరువాత వారు మొండివారై, తమ మనస్సాక్షిని ఊపిరాడనీయక అణచివేసి, దేవునితో చిరాకుగా వాదింతురు. అందుచేతనే ఈ మాటలు ---

మీ పితరుల నేరములలో నిర్దోషులైనను,

రోమీయుడా, చివరి కాలముల వరకు నీవు

దేవతల ప్రతీకారమును మోయవలసియున్నది,

వారి భీకరమైన గోపురములను నీవు బాగుచేయువరకు.

హొరేస్, lib. 3, Od. 6, ఫ్రాన్సిస్ అనువాదము ప్రకారము.

రోములో ఇన్ని నేరములు విస్తరించియుండగా, తన కాలపు మనుష్యులు తమ పూర్వీకుల వలన చెల్లవలసిన దండనను అన్యాయముగా అనుభవించుచున్నారని ఆ వ్యర్థవాది ఎందుకు చెప్పుచున్నాడు? అయితే, నేను చెప్పినట్లు, ఇది చెడిపోయిన స్వభావమునకు సాక్ష్యము, ఏలయనగా నిందను మననుండి సాధ్యమైనంత దూరముగా తోసివేయవలెనని మనము కోరుదుము. అందుచేత మనము దేవునితో వాదింపను, ఆయన తీర్పులకు విరోధముగా తిరుగుబాటు చేయను ఆరంభింతుము. మరియు అందుచేతనే ఈ ఖండన మనకు మరింత ప్రయోజనకరమైనది, ఏలయనగా ఇది మిక్కిలి సామాన్యమైన వ్యాధికి ఔషధముగా ప్రతిపాదింపబడినది. దీని అర్థము ఏదైనను, ఈ భావము ఒక సామెతవలె సామాన్య వాడుకలోనికి వచ్చెను --- తండ్రులు ద్రాక్షకాయలు తిన్నందున పిల్లల పళ్లు పులిసెను అని. ఈ అలంకారిక మాటలచేత వారు, దేవుడు తమ పితరుల దుష్టత్వమును తమ మీద అన్యాయముగా మోపుచున్నట్లుగా, తమను నిందనుండి తప్పించుకొనగోరిరి. ఏలయనగా పుల్లని ద్రాక్షకాయను లేక అడవి ద్రాక్షను తినుట అనుటకును పళ్లు పులియుట అనుటకును ఒకే అర్థము; ఏలయనగా ఇది పులుపు యొక్క ఫలితమని మనము ఎరుగుదుము. ఎవడైనను పుల్లని ద్రాక్షకాయను తినినయెడల, దాని పక్వము కాని తనము వలన అతని పళ్లు బాధపడును. కాబట్టి తినుట అనగా పళ్లమీద ఈ ఫలితమును కలిగించుట --- ఇది పాపమును సూచించుచున్నది: ఏలయనగా తాము ద్రాక్షకాయలు తినుటవలన కాదు గాని, అది తమ పితరులనుండి ప్రవహించి వచ్చుటవలన తమ పళ్లు బాధపడుచున్నవని వారు చెప్పిరి. మొత్తము మీద, దేవుడు నిర్దోషులను బాధించుచున్నట్లుగా, వారు ఆయనతో పోరాడగోరిరి, అదియు, పూర్వ యుగములలో జరిగిన దుష్టత్వమునకు తాను ప్రతీకారము చేయుదునని దేవుడు ప్రకటించెను గనుక, నేను పేర్కొనిన ఆ మోసకరమైన నెపము క్రింద.

మీరు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, ఈ సామెతను చెప్పుచున్నారు; అయితే నా జీవముతోడు, అని ప్రభువైన యెహోవా చెప్పుచున్నాడు, ఈ సామెతను మీరిక చెప్పకూడదు. ఈ మాటలచేత యూదులు పశ్చాత్తాపపడి మరింత అణకువగలవారై, తనకు విరోధముగా అట్టి దూషణను కక్కుటకు తెగింపరని ఆయన భావము కాదు; ఏలయనగా ఆయన ఇక్కడ పశ్చాత్తాపమును గూర్చి మాటలాడుటలేదు; అయితే ఇది ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లే యున్నది: మీ దోషము బయలుపరచబడును గనుక, మీ శిక్ష యొక్క న్యాయమును, మీరే దానికి పాత్రులనియు, ఇంతవరకు మీరు ప్రయత్నించినట్లు దానిని మీ పితరుల మీదికి త్రోయలేరనియు లోకమంతయు ఒప్పుకొనును గనుక, ఈ గొప్పలు చెప్పుకొనుటను మీ క్రిందనుండి నేను కొట్టివేయుదును. నిజముగా యూదులు దేవునికి విరోధముగా తమ తిరుగుబాటును మానలేదు, మరియు వారు మరింత మరింత రెచ్చిపోయి, తెగువతో ఆయనతో వాదించిరనుటలో సందేహము లేదు; అయితే వారి దుష్టత్వము వాస్తవముగా స్పష్టమైయుండెను గనుకను, దేవుడు వ్యర్థముగా లేక అల్పమైన కారణములవలన వారికి విరోధియై యుండలేదు గనుకను; మరియు ఆయన కఠినుడైయున్నను, వారు భక్తిహీనత యొక్క అత్యున్నత శిఖరమునకు చేరియుండిరి గనుక ఏ శిక్షయు చాలినది కాదు, మితిమీరినది కాదు. ప్రవక్త యొక్క, లేక పరిశుద్ధాత్మ యొక్క భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: దేవుడు యూదుల భక్తిహీనతను బయటపెట్టినప్పుడు, వారు తమ నేరములకు తగిన ప్రతిఫలమును మాత్రమే అనుభవించుచున్నారని స్పష్టపరచినప్పుడు, ఎదురుమాటలు చెప్పుటకు సమస్త నెపమును వారినుండి తొలగించెను. అయితే దేవుడు తన తోడని ప్రమాణము చేయుచున్నాడు; దీనినుండి వారి దూషణ ఎంత హేయమైనదో మనము గ్రహించుచున్నాము; మరియు నిజముగా మనుష్యులు దేవుని ఖండింపకుండ తమను తాము నిర్దోషులుగా చేసికొనలేరు; ఏలయనగా మనము ముందు చూచినట్లు, ప్రతి నోరు మూయబడినప్పుడే దేవుని మహిమ ప్రకాశించును. (యెహెజ్కేలు 16:63; రోమీయులకు 3:19.) మనుష్యులు తమ నిర్దోషత్వమును చూపగోరి ఆ రంగములోనికి దిగిన వెంటనే, అది వారు దేవుని న్యాయమును శూన్యము చేయగోరినట్లే యున్నది. కాబట్టి దేవుడు తన న్యాయమును కోల్పోవునప్పుడు ఆయన మిక్కిలి కోపపడుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా ఈ లక్షణము లేకుండ ఆయన ఉండలేడు.

యూదులు ఇకమీదట పరిహాసము చేయకుండ తాను చూచుకొందునని ఆయన ప్రకటించుచుండగా, ఒక ప్రమాణము ఎందుకు మధ్యలో ఉంచబడెనో మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. ఇదిగో, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, ఆత్మలన్నియు నావే; కుమారుని ఆత్మ ఎట్లో అట్లే తండ్రి ఆత్మయు, ఆత్మలన్నియు నావే; కాబట్టి పాపము చేసిన ఆత్మయే మరణము నొందును. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఈ వచనపు ఆరంభమును ఇట్లు వివరించుచున్నారు: దేవుడు తమను మిక్కిలి కఠినముగా చూచుచున్నట్లు కనబడినప్పుడు మనుష్యులు వ్యర్థముగాను తొందరపాటుగాను ఫిర్యాదు చేయుదురు, ఏలయనగా మంటి కుమ్మరికి విరోధముగా లేవదు. దేవుడు సర్వలోకమునకు సృష్టికర్త గనుక, మనము ఆయన చేతిపని: కాబట్టి ఆయన మనలను తృప్తిపరచనప్పుడు ఆయనకు విరోధముగా లేచుట ఎంత వెఱ్ఱితనము: మరియు యిర్మీయా ఈ ఉపమానమును వాడుట మనము చూచితిమి. (యిర్మీయా 18:6.)

కాబట్టి ఆత్మలన్నియు సృష్టి హక్కునుబట్టి దేవుని సార్వభౌమాధికారము క్రింద ఉన్నవనియు, అందుచేత ఆయన ప్రతివానికిని తాను కోరినదానిని తన ఇష్టానుసారముగా నిర్ణయింపగలడనియు, ఆయనకు విరోధముగా కేకలు వేయువారందరు ఏ లాభమును పొందరనియు ఈ భావము తనలో తాను సత్యమే: మరియు ఈ బోధను గమనించుట ప్రయోజనకరము. అయితే ఈ వాక్యభాగము వేరు విధముగా అర్థము చేసికొనవలెను; అనగా, దేవుడు మనుష్యులను తన స్వంత చేతిపనిగా ఎంచి వారిని కాపాడుచుండగా, ఆయన వారిమీద నిరంకుశముగా ప్రభుత్వము చేయుచున్నాడని ఆయనమీద నేరము మోపుటకంటె అయోగ్యమైనది మరేదియు లేదు. కాబట్టి ఆత్మలన్నియు తనవే అని దేవుడు ప్రకటించునప్పుడు, ఆయన కేవలము సార్వభౌమాధికారమును శక్తిని మాత్రమే కోరుటలేదు గాని, తాను మానవజాతి యావత్తును సృష్టించి రూపించెను గనుక దానియెడల తండ్రి ప్రేమతో కదిలింపబడుచున్నానని ఆయన చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక పనివాడు తన పనిలో తన శ్రమ ఫలమును గుర్తించి దానిని ప్రేమించినయెడల, దేవుడు మనుష్యుల రూపకల్పనలో తన శక్తిని మంచితనమును కనుపరచియుండగా, ఆయన వారిని నిశ్చయముగా ప్రేమతో కౌగిలించుకొనవలెను. మరెక్కడనో చెప్పబడినట్లు (కీర్తనలు 14:1, 2), జన్మపాపముచేత చెడిపోయినవారమై మనము దేవుని దృష్టికి హేయులమైయున్నాము అనుట నిజమే; అయితే మనము మనుష్యులమైనందున, మనము దేవునికి ప్రియులమై యుండవలెను, మన రక్షణ ఆయన దృష్టికి అమూల్యమై యుండవలెను. ఇది ఎట్టి ఖండనయో మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము: ఆత్మలన్నియు నావే, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: నేను అందరిని రూపించితిని, అందరికిని సృష్టికర్తను, కాబట్టి అందరియెడల తండ్రి ప్రేమతో కదిలింపబడుచున్నాను, మరియు వారు అల్పులు మొదలుకొని గొప్పవారి వరకు మితిమీరిన కాఠిన్యమును కఠినత్వమును అనుభవించుటకంటె నా దయను అనుభవించెదరు. చివరకు ఆయన, పాపము చేసిన ఆత్మయే మరణము నొందును అని చేర్చుచున్నాడు.

ఇప్పుడు, తాము అన్యాయముగా బాధింపబడుచున్నామని యూదులు ఇక గొప్పలు చెప్పుకొనుటకు తెగింపకుండ దేవుడు వారిని ఎట్లు అడ్డగించుచున్నాడో యెహెజ్కేలు వ్యక్తపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా ఏ నిర్దోషియు మరణము నొందడు; ఈ వాక్యపు భావము ఇదే; ఏలయనగా ప్రతి దోషియు మరణము నొందవలెనని ఆయన భావము కాదు, ఏలయనగా అట్లైతే దేవుని కృప ద్వారము మనకు మూయబడును, ఎందుకనగా మనమందరము ఆయనకు విరోధముగా పాపము చేసితిమి: అప్పుడు, దేవుడు పాపులను మరణమునుండి విడిపించనియెడల, ప్రతి మనుష్యుడును నశింపవలసియుండును గనుక రక్షణ నిరీక్షణ లేదని తేలును. అయితే మనము చెప్పినట్లు, ప్రవక్త భావము సందేహాస్పదమైనది కాదు, ఏలయనగా నశించువారు తప్పిదము లేనివారు కారు; వారు తమ నిర్దోషత్వమును దేవుని యెదుట ఎత్తిచూపలేరు, ఇతరుల పాపముల నిమిత్తము తమను శిక్షించుటలో ఆయన క్రూరత్వమును గూర్చి ఫిర్యాదు చేయలేరు. అయినను ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న తలెత్తవచ్చును, ఏలయనగా ఈ దినమున నశించువారిలో ఎవడును ఇంకొకని తప్పిదమును, అనగా ఆదాము యొక్క తప్పిదమును, కొంతవరకు మోయనివాడు లేడు; అతని పతనముచేతను తిరుగుబాటుచేతను మానవజాతి యావత్తు వాస్తవముగా నశించెను. కాబట్టి ఆదాము తన పతనముచేత మన మీదికి నాశనమును తెచ్చెను గనుక, మనము ఇంకొకని తప్పిదము వలన నశించుచున్నామని తేలుచున్నది.

ఈ ప్రశ్న దాని స్వంత స్థలములో మరల చర్చింపబడును గనుక, మనము ఇంకొకని తప్పిదమువలన నశించుచున్నను, ప్రతి వ్యక్తి యొక్క స్వంత తప్పిదము దానితో కలిసియున్నదని మూడు మాటలలో చెప్పుట ఇప్పటికి చాలును. మనలో మనము నిర్దోషులమైయున్నట్లుగా మనము ఆదామునందు ఖండింపబడలేదు గాని, మనము అతని పాపమునుండి అపవిత్రతను తెచ్చుకొంటిమి; మరియు ఆ విధముగా ప్రతివాడును తన స్వంత నేరమునకు శిక్షను మోయవలసి వచ్చెను, ఏలయనగా అతడు మొదట పొందదగిన శిక్ష మానవజాతి యావత్తు మీద కేవలము విధింపబడినది కాదు గాని, తరువాత చెప్పబడబోవునట్లు, మనము అతని పాపముచేత కళంకితులమైతిమి. అర్థము ఏదైనను, ప్రతివాడును తన స్వంత మనస్సాక్షి సాక్ష్యముచేత దోషిగా నిరూపింపబడియున్నాడు గనుక, మనము నిర్దోషులముగా మరణింపము. చిన్న పిల్లల విషయమునకు వస్తే, వారు తమ స్వంత తప్పిదము వలన కాక ఇంకొకని తప్పిదము వలన నశించుచున్నట్లు కనబడుదురు; అయితే దీనికి పరిష్కారము రెండు విధములు; ఏలయనగా వారిలో పాపము కనబడకపోయినను, అది దాగియున్నది, ఎందుకనగా వారు తమ ఆత్మలో మూసియుంచబడిన చెడుగును తమతో మోసికొనుచున్నారు, అందుచేత వారు దేవుని యెదుట ఖండనకు పాత్రులు. ఇది మన ఇంద్రియముల గమనింపునకు అందదు; అయితే మనకంటె దేవుడు ఒక విషయమును ఎంత సూక్ష్మముగా చూచునో మనము ఆలోచింపవలెను: కాబట్టి ఆ మరుగైన తీర్పులోనికి మనము చొచ్చుకొనిపోలేకపోయినను, మనము పుట్టకమునుపే జన్మపాపపు అంటువ్యాధిచేత సోకినవారమై యున్నామనియు, అందుచేత న్యాయముగా అంతిమ నాశనమునకు నియమింపబడియున్నామనియు మనము ఎంచవలెను: --- ఇది ఒక పరిష్కారము. అయితే ప్రవక్త యొక్క మాట విషయమునకు వస్తే, శిశువులను గూర్చిన వివాదము వ్యర్థమును అసందర్భమునై యున్నది, ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, ప్రజలు ఇకమీదట దేవునిమీద క్రూరత్వమును ఆరోపింపకుండునట్లు ఆ భక్తిహీనమైన వక్రతను ఖండించుటయే ప్రవక్త కోరిక. పాపము చేసిన ఆత్మ, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, నేను మిమ్మును శిక్షించునప్పుడు మీలో ఎవడును నిర్దోషత్వమును గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనలేడు: "పనిచేయనొల్లనివాడు భోజనము చేయకూడదు" అని చెప్పబడినట్లే. (2 థెస్సలొనీకయులకు 3:10.) నిశ్చయముగా ఇది శిశువులకు వర్తింపజేయబడదు. వారు పోషింపబడవలెనని ప్రకృతి మనకు బోధించుచున్నది, అయినను వారు తమ ఆహారమును శ్రమచేత సంపాదించుకొనరనుట నిశ్చయమే: అయితే ఇది, తాము ఎందుకు సృష్టింపబడిరో ఆ కారణమును, శ్రమను భరించుటకు తమ యోగ్యతను ఎరుగునంత వయస్సు గల పెద్దవారిని గూర్చి చెప్పబడినది. అట్లే ఈ స్థలములో కూడ, మనము అప్పుడే పుట్టిన లేత శిశువులను గూర్చి కాదు గాని, తాము నిర్దోషులైనట్లుగా తమకు బదులుగా దేవునిమీద నేరము మోపగోరు పెద్దవారిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాము; మరియు ఆ విధముగా వారు శిక్షను తప్పించుకొనలేనప్పుడు, తప్పిదమును వేరొకచోటికి --- మొదట ఇతరుల మీదికి, ఆ తరువాత దేవుని మీదికే --- మార్చుటకు ఆతురపడుదురు.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మమ్మును శూన్యమునుండి సృష్టించుట మాత్రమే కాక, నీ అద్వితీయ కుమారునియందు మమ్మును మరల సృష్టించుటకు దయచూపి, అత్యంత అగాధములనుండి మమ్మును తీసి, నీ పరలోక రాజ్య నిరీక్షణకు మమ్మును హెచ్చించుటకు దయచూపితివి గనుక:— మేము గర్వించువారమై, వ్యర్థమైన అతిశయముతో ఉప్పొంగకుండునట్లును; చివరకు నీ అద్వితీయ కుమారుడు మా కొరకు సంపాదించిన ఆ మహిమలో మేము పాలివారమగువరకు, ఈ కటాక్షమును తగిన దీనత్వముతో హత్తుకొని, అణకువతో నీకు లోబడునట్లును అనుగ్రహించుమని వేడుకొనుచున్నాను. --- ఆమేన్.

ఏబది నాల్గవ ఉపన్యాసము.

యెహెజ్కేలు 18:5-9

5. అయితే ఒకడు నీతిపరుడై నీతి న్యాయములను అనుసరించుచు,

5. Et vir si fuerit justus, et fecerit judicium et justitiam,

6. పర్వతములమీద భోజనము చేయకయు, ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబపు విగ్రహములతట్టు తన కన్నులెత్తకయు, తన పొరుగువాని భార్యను చెరపకయు, ఋతుమతియైన స్త్రీని సమీపింపకయు,

6. Super montes non comederit, et oculos suos non extulerit ad idola 476 domus Israel, et uxorem socii sui 477 non polluerit, et ad mulierem menstruatam non accesserit,

7. ఎవనిని బాధింపకయు, ఋణస్థునికి తాకట్టు వస్తువును మరల అప్పగించుచు, బలాత్కారముచేత ఎవని సొమ్మును అపహరింపకయు, ఆకలిగొనినవానికి తన ఆహారమిచ్చుచు, దిగంబరికి బట్టయిచ్చుచు,

7. Et neminem afflixerit, 478 pignus suum reddiderit debitori, praedam non rapuerit, 479 panem suum famelico dederit, et nudum texerit vestimentis;

8. వడ్డికి అప్పియ్యకయు, లాభము పుచ్చుకొనకయు, అన్యాయమునుండి తన చేతిని తొలగించుకొనుచు, మనుష్యునికిని మనుష్యునికిని మధ్య నిజమైన న్యాయము తీర్చుచు,

8. Cum usura non dederit et incrementum 480 non acceperit, ab iniquitate retraxerit manum suam, judicium fideliter fecerit inter virum et virum,

9. నా కట్టడల ననుసరించి నడుచుచు, సత్యము ననుసరించి ప్రవర్తించుటకు నా విధులను గైకొనినయెడల, వాడు నీతిపరుడు, వాడు నిశ్చయముగా బ్రదుకును; ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు.

9. In statutis meis ambulaverit, et judicia mea custodierit ad faciendum veritatem, 481 justus est, vivendo vivet, dicit Dominator Iehovah.

ఇక్కడ ప్రవక్త తన పూర్వపు బోధను దృష్టాంతములచేత స్థిరపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు మొదట, ఎవడైనను ధర్మశాస్త్రమును నమ్మకముగా గైకొనినయెడల, దేవుడు నీతికి ప్రతిఫలమును చెల్లించును గనుక అతడు వర్ధిల్లును అని చెప్పుచున్నాడు: ఆ తరువాత, నీతిమంతుడు తనకు పోలికలేని కుమారుని కనినయెడల, తండ్రి నీతి ఆ చెడిపోయిన కుమారునికి ప్రయోజనము కలిగింపదు గాని, అతడు తన దోషమునకు ప్రతిఫలమును పొందును అని చేర్చుచున్నాడు. అయితే ఈ రెండవ వ్యక్తి తన తండ్రిని అనుకరింపని కుమారుని కనినయెడల, ఈ మూడవ వ్యక్తి నీతిమంతుడు గనుక తనకు అంగీకారుడై యుండుననియు, అందుచేత వర్ధిల్లుటను సుఖమును అనుభవించుననియు దేవుడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. కాబట్టి ఇక్కడ తాతను మనుమడును గూర్చి చెప్పబడుచున్నదనియు, మొదటివాని కుమారుడును మూడవవాని తండ్రియునైనవాడు వారి మధ్య ఉంచబడియున్నాడనియు మనము చూచుచున్నాము. అయితే ఆత్మ యొక్క ఉద్దేశము ఇదే: దేవుడు ప్రతివానికి వారి జీవితమునకు తగినట్లు ప్రతిఫలమును సిద్ధపరచియున్నాడు, కావున వాగ్దానము చేయబడిన ఆశీర్వాదమును వారు కోల్పోవుటకు ఆయన అనుమతింపడు, భక్తిహీనులను తన ధర్మశాస్త్రమును తృణీకరించువారిని తప్పించుకొననీయడు. ఇప్పుడు మాటలకు వద్దము: ఎవడైనను నీతిపరుడైయుండినయెడల, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, అతడు నీతిపరుడు, కాబట్టి అతడు బ్రదుకును. ఆయన మొదట సాధారణముగా మాటలాడుచున్నాడు: ఆ తరువాత ధర్మశాస్త్రమంతటి సారాంశమును తనలో ఇముడ్చుకొను కొన్ని ప్రత్యేక అంశములను ఎన్నుచున్నాడు. పూర్తి వాక్యము ఇది: ఎవడైనను నీతిపరుడైయుండినయెడల, అతడు తన నీతి నిమిత్తము బ్రదుకును.

476 సరిగా చెప్పినయెడల, "మలినమైనవాటి తట్టు." — కాల్విన్. 477 లేక, "తన పొరుగువాని." — కాల్విన్. 478 లేక, "అణచివేయకయు." — కాల్విన్. 479 అక్షరార్థముగా, "దోపుడుసొమ్మును పట్టుకొనలేదు." — కాల్విన్. 480 లేక, "ప్రతిఫలము, లాభము." — కాల్విన్. 481 అనగా, "నమ్మకముగా ప్రవర్తించుటకు." — కాల్విన్.

అయితే నీతిపరుడైయుండుట అనగా ఏమిటో ప్రవక్త నిర్వచించుచున్నాడు, అక్కడ అతడు ధర్మశాస్త్రములోని కొన్ని భాగములను ఎన్నుకొనుచున్నాడు: నేను చెప్పినట్లు, భాగమును మొత్తమునకు బదులుగా పెట్టుట ద్వారా, ధర్మశాస్త్రమును నమ్మకముగా గైకొనువాడెవడైనను దేవుని యెదుట నీతిపరుడుగా ఎంచబడునని అతడు సూచించుచున్నాడు. ఇప్పుడు మనము ఈ నీతి రకములలో ప్రతిదానిని పరిశీలించి, ఆ తరువాత సాధారణ సిద్ధాంతమునకు రావలెను. నీతి న్యాయములను జరిగించువాడు నీతిపరుడని అతడు మొదట చెప్పుచున్నాడు. న్యాయము అను మాటచేత పరిశుద్ధ లేఖనము యథార్థతను సూచించుచున్నది; అయితే ఈ రెండు మాటలు కలిపి చెప్పబడినప్పుడు, న్యాయము నీతికంటె ఎక్కువైనదానిని వ్యక్తపరచుచున్నట్లు కనబడుచున్నది: ఏలయనగా నీతి అనగా న్యాయబుద్ధి, నమ్మకత్వము, యథార్థత తప్ప మరేమియు కాదు, అనగా మనము మోసమునుండియు బలాత్కారమునుండియు పూర్తిగా దూరముగా ఉండి, మన సహోదరులు మనయెడల ఎట్లు ప్రవర్తింపవలెనని కోరుదుమో అట్లే వారియెడల ప్రవర్తించుట. అట్లు ప్రవర్తించువాడెవడైనను నీతి జరిగించుచున్నాడని చెప్పబడును; అయితే న్యాయము మరింత విస్తరింపజేయబడినది, అనగా మనము మన సహోదరులకు మేలు చేయగోరుట మాత్రమే కాక, వారు అన్యాయముగా అణచివేయబడినప్పుడు మనకు సాధ్యమైనంత వరకు వారిని కాపాడుట, మరియు న్యాయమైనదంతటిని పరిశుద్ధమైనదంతటిని పడద్రోయగోరువారి దురాశను బలాత్కారమును ఎదిరించుట. కాబట్టి న్యాయమును నీతిని జరిగించుట అనగా మన పొరుగువారితో మంచి విశ్వాసమును న్యాయబుద్ధిని పెంపొందించుకొనుచు సమస్త హానినుండి దూరముగా ఉండుట తప్ప మరేమియు కాదు: ఆ తరువాత మంచి పక్షములన్నిటిని కాపాడుట, నిర్దోషులు అన్యాయముగా హాని చేయబడుట, అణచివేయబడుట మనము చూచినప్పుడు వారిని మన సంరక్షణలోనికి తీసికొనుట.

అయితే ఈ బాధ్యతలు సరిగా చెప్పినయెడల ధర్మశాస్త్రపు రెండవ పలకకు చెందినవి. అయితే మనము మన సహోదరులతో న్యాయముగా జీవించునప్పుడు మనము దేవునికి భయపడుచున్నామని దీనినుండి స్పష్టమగుచున్నది, ఏలయనగా భక్తి ప్రేమకు వేరు. అనేకులైన అపవిత్రులు తమ జీవితములో నిందారహితులుగా కనబడి, అరుదైన యథార్థతను కనుపరచినను, దేవునికి భయపడి ఆయనను గౌరవించువాడు తప్ప ఎవడును తన పొరుగువానిని హృదయపూర్వకముగా ప్రేమింపడు. కాబట్టి ప్రేమ భక్తినుండియు దేవుని భయమునుండియు ప్రవహించుచున్నది గనుక, రెండవ పలక యొక్క బాధ్యతలు మన యెదుట ఉంచబడుట మనము చూచినప్పుడెల్ల, ఈ స్థలములోవలె, అవి దేవుని ఆరాధనకు సాక్ష్యములని మనము నేర్చుకొనవలెను: అయితే ఆ తరువాత ప్రవక్త మొదటి పలకలోని కొన్ని భాగములను కూడ చేర్చుచున్నాడు.

అప్పుడు అతడు, పర్వతములమీద భోజనము చేయకయు, ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబపు హేయమైన క్రియలతట్టు తన కన్నులెత్తకయు ఉండినయెడల అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ రెండు అంశములు దేవుని ఆరాధనకు సంబంధించినవి: ఏలయనగా "భాగమును మొత్తమునకు బదులుగా" అను అలంకారముచేత, తినుట అనగా బలులు అర్పించుట: వాటికి అనుబంధముగా విందులు చేర్చబడిన బలులను అతడు సూచించుచున్నాడు. మరియు నిజముగా పౌలు విగ్రహారాధనను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, ఎవడైనను రాతి యెదుట లేక కొయ్య యెదుట తన మోకాళ్లు వంచినయెడల అని చెప్పక, ప్రజలు తినిన తరువాత, అనగా విందు చేసిన తరువాత, ఆడుటకు లేచిరి అను మోషే మాటలను ఉదాహరించుచున్నాడు. (1 కొరింథీయులకు 10:7; నిర్గమకాండము 32:6.) కాబట్టి ప్రజలు తమ కొరకు దూడను చేసికొని దాని యెదుట దేవుని ఆరాధింపగోరిన ఆ అపవిత్రమైన దైవదూషణకు అక్కడ విందు అను మాట వాడబడినది. కాబట్టి ఇప్పుడు ఎవడైనను పర్వతములమీద భోజనము చేయకయుండినయెడల అని చెప్పబడినప్పుడు: నేను చెప్పినట్లు, విందుచేత విగ్రహములకు అర్పింపబడిన బలి ఉద్దేశింపబడినది. ఇప్పుడు, ఎత్తైన స్థలమునకు ఎక్కినప్పుడు తాము దేవునికి సమీపముగా ఉన్నామని వారు తలంచిరి గనుక, బలిపీఠములు అన్ని వైపుల ఎత్తైన స్థలములలో కట్టబడెనని మనము ఎరుగుదుము.

కాబట్టి మూఢభక్తులు పర్వతములమీద ఇట్లు అభ్యసింపబడెను గనుక, ప్రవక్త ఆచారమైయుండినదానిని, ఎవడైనను పర్వతములమీద భోజనము చేయకయుండినయెడల, అని చెప్పుచున్నాడు: ఆ తరువాత, ఎవడైనను ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబపు విగ్రహములతట్టు తన కన్నులెత్తకయుండినయెడల, అని మరింత స్పష్టముగా తన్ను తాను వివరించుకొనుచున్నాడు. కన్నులెత్తుట అనునది ఇక్కడ అలంకారముగా మూఢభక్తుల తట్టు ఆతురతతో త్రోయబడుట అను అర్థములో వాడబడినది: ఏలయనగా కన్నులు మన భావోద్వేగములకు ముఖ్యమైన ద్వారములని మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా భావోద్వేగములు కన్నులలో పెల్లుబికి అక్కడ ప్రస్ఫుటముగా కనబడునప్పుడు, మన కోరికలన్నియు ఈ మాటల రూపముచేత గుర్తింపబడుట ఆశ్చర్యము కాదు. ఆ విధముగా ఒక వ్యక్తి తన పొరుగువాని ఇంటిని ఆశించునప్పుడు, అతని భార్యను లేక మరి దేనినైనను చెడిపోయిన దురాశతో పట్టబడినప్పుడు, దాని తట్టు తన కన్నులెత్తుచున్నాడని చెప్పబడును. కాబట్టి భావమేమనగా, విగ్రహములచేత తమను తాము కలుషితము చేసికొననివారు, ధర్మశాస్త్రపు మొదటి పలక విషయమునకు వస్తే, దేవుని యెదుట నీతిపరులుగా ఎంచబడుదురు, ఏలయనగా వారు దేవుని యొక్క సరళమైన, ధర్మబద్ధమైన ఆరాధనతో తృప్తిపడి, దానినుండి ఏ వైపునకును మొగ్గరు; మూఢభక్తులవలె తమ కన్నులు తిరుగులాడుటకును చెదరిపోవుటకును అనుమతింపరు: ఆ విధముగా వారు అన్ని వైపుల ప్రియులను వెదకు వేశ్యలతో పోల్చబడుచున్నారు. నేను మరల చెప్పుచున్నాను. --- భావమేమనగా, దేవుని నిజమైన ఆరాధకులు ఆయన బోధతో తృప్తిపడి, వక్రమైన ఆశచేత అటు ఇటు కొనిపోబడక, తమ కొరకు విగ్రహములను కల్పించుకొననివారే. అంతేకాక, పరిశుద్ధాత్మ విగ్రహములను మలినములని పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా సమస్త మూఢభక్తియు మనచేత అసహ్యింపబడవలెను; ఏలయనగా మనము స్వభావముచేత అన్ని రకముల తప్పిదములకు మొగ్గువారము గనుక, దేవుని నిజమైన, పవిత్రమైన ఆరాధనలో మనము తగినంతగా నిలువరింపబడలేము. కాబట్టి అవిశ్వాసులు తమ దేవతలను పరిశుద్ధులని ఊహించుకొనుచుండగా, పరిశుద్ధాత్మ మరొక వైపున వాటిని మలినపరచునవని ప్రకటించుచున్నాడు, ఏలయనగా వారి అపవిత్రమైన ఆరాధన అసహ్యమును హేయమునై యున్నది. అయితే ఆయన ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబపు విగ్రహములు అని చెప్పుచున్నాడు, కావున ఎదురుమాటలన్నియు ఆగిపోవలెను: ఏలయనగా ఆయన విగ్రహములను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడియుండినయెడల, అన్యజనుల అబద్ధపు, వెఱ్ఱి దేవతలను తాము అసహ్యించుకొనుచున్నామని వారు అభ్యంతరము చెప్పియుండవచ్చును; అయితే అనేక ఆచారములు దీర్ఘకాల వాడుకచేత ఏర్పరచబడిన ప్రజలలో అంగీకరింపబడెను గనుక, ఇవి అన్యజనుల భక్తిహీనమైన ఆచారములవలె ఖండింపబడకూడదు అని. పరిశుద్ధాత్మ ఈ కొంటె వాదమును ఖండించుచు, ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబము అట్టి మలినములను ఆమోదించినను, దేవుని ధర్మశాస్త్రమును ప్రక్కకు పెట్టి మానవ కల్పనలకు తమను అప్పగించుకొనినందుకు వారు క్షమింపదగినవారు కారని చెప్పుచున్నాడు.

మరియు తన పొరుగువాని భార్యను చెరపకయు. ప్రవక్త ఇప్పుడు మరల రెండవ పలకకు తిరిగి వచ్చి, ఇక్కడ వ్యభిచారమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; మరియు ఈ భాష గమనింపదగినది, ఏలయనగా అట్టి కలుషితము వివాహ బంధమును దేవుడు ఎంత పరిశుద్ధమైనదిగా ఎంచుచున్నాడో చూపుచున్నది: కాబట్టి ఈ పాపము యొక్క ఘోరత్వమును, వ్యభిచారము యొక్క హేయమైన స్వభావమును మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ఇరు పక్షములు సమానముగా కలుషితమగుచున్నవి, అయినను స్త్రీ జాతి యొక్క సహజ సిగ్గునుబట్టి అది వారి విషయములో మరింత ప్రబలముగా కనబడుచున్నది. కాబట్టి పౌలు చెప్పుచున్నట్లు, అట్టి పాపములు చేయబడినప్పుడు శరీరమే అవమానముతోను అపకీర్తితోను ముద్రింపబడుచున్నదని మనము ఎంచవలెను. ఇతర పాపములు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, శరీరమునకు వెలుపల ఉన్నవి; అయితే ఇది శరీరమునకే విరోధమైన పాపము, ఆ విధముగా అది సిగ్గు యొక్కయు అపకీర్తి యొక్కయు గుర్తులను మోయుచున్నది. (1 కొరింథీయులకు 6:18.) ఇక్కడ, నేను చెప్పినట్లు, యెహెజ్కేలు స్త్రీ విషయమును చర్చించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆమె విషయములో ఈ అపరాధము మరింత హానికరమైనది. తరువాత ఇట్లున్నది --- మరియు ధర్మశాస్త్ర ప్రకారము అశుద్ధురాలైన స్త్రీని సమీపింపకయు: ఏలయనగా ఇది ధర్మశాస్త్రము క్రింద నిషేధింపబడినదని మనము ఎరుగుదుము; ఇది ప్రకృతికి విరుద్ధమైనది గనుక; ఏలయనగా ఈ విషయము తనకు తానే మాటలాడుచున్నది గనుక దీనిని వ్రాతపూర్వకమైన ధర్మశాస్త్రముచేత నిర్వచించుట అవసరము లేకుండెను. మరియు దేవుడు అట్టి నేరములను అసహ్యించుకొనుచున్నాడు, వాటి సంతానము పట్టణములను జనమంతటిని కలుషితము చేయును గనుక మాత్రమే కాదు గాని, అవి మానవ స్వభావపు సహజ ప్రవృత్తులకు విరుద్ధమైనవి గనుక కూడ. (లేవీయకాండము 18:19; లేవీయకాండము 20:18.) (482 ప్రాచీన నిఘంటువులు, యూదు వ్యాఖ్యాతలను అనుసరించి, ఈ పదమును మలినమును సూచించు పదముతో, dii stercorii, సంబంధపరచుచున్నవి: ఇది పాత నిబంధనలో నలువది యేడు సార్లు కనబడుచున్నది, మన అనువాదకులు దీనిని ఎల్లప్పుడు "విగ్రహములు" అని అనువదించిరి. ద్వితీయోపదేశకాండము 29:17 యొక్క అంచు వ్యాఖ్యలో పెంటదేవతలు అని యున్నది.)

ఆ తరువాత అతడు, అతడు ఎవనిని అణచివేయకయు బాధింపకయు ఉండినయెడల అని చేర్చుచున్నాడు. ఇది సాధారణమైనది, అతడు సమస్త మోసమునుండియు, బలాత్కారమునుండియు, అన్యాయమునుండియు దూరముగా ఉండినయెడల అని ప్రవక్త చెప్పినట్లే యున్నది. అయితే తనకు ఏ హానియు చేయబడెనని, ఏ నష్టమును కలిగెనని ఎవడును ఫిర్యాదు చేయకుండునంత నిర్దోషముగా మనుష్యుల మధ్య జీవించుట గొప్ప విషయము. అయితే దేవుడు జీవితపు ఉపకారములు పరస్పరమై యుండవలెనని కోరుచున్నాడు గనుక, మనము మన సహోదరులకు మేలు చేయగోరనియెడల ఈ ఆత్మనిగ్రహమును కాపాడుకొనుట చాలదు: అయినను, నిజముగా, సమస్త అన్యాయమునుండి విడిగా ఉండుటకు జాగ్రత్తపడుట ఇతర బాధ్యతలకు ముందుగా ఉండవలెను. అతడు, అతడు ఋణస్థునికి తాకట్టు వస్తువును మరల అప్పగించినయెడల అని చెప్పుచున్నాడు. ఇది సాధారణముగా తీసికొనబడకూడదు గాని, ధర్మశాస్త్రపు ఆజ్ఞమీద ఆధారపడియున్నది; ఏలయనగా ప్రవక్తలు మోషేకు వ్యాఖ్యాతలనియు, అందుచేత మోషే మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచినదానిని వారు తరచుగా సంక్షిప్తముగా స్పృశింతురనియు మనము తరచుగా చెప్పితిమి.

అయితే మనము వారిని చదువుటలో ప్రయోజనకరముగా నిమగ్నమవగోరినయెడల, మనము ధర్మశాస్త్రపు అర్థమును నిర్ణయించి, ఆ తరువాత ప్రవక్తలలో మనము చదువునదానిని అక్కడ ఉన్నదానికి సరిపరచవలెను. ఆ విధముగా, ఈ వాక్యభాగములో, ఋణస్థునికి తాకట్టు వస్తువును మరల అప్పగించుట అనునది, తమ వస్త్రములను, లేక తమ పడకలను, లేక తాము జీవనోపాధిని సంపాదించుకొను పనిముట్లను తాకట్టు పెట్టిన బీదలకును దరిద్రులకును పరిమితము చేయబడినది: ఏలయనగా విధవరాలినుండి లేక బీదవానినుండి తాకట్టు తీసికొనుటను దేవుడు నిషేధించుచున్నాడు: ఆ తరువాత తిరుగటిరాయిని, అనగా పనివాడు తన జీవనోపాధిని సంపాదించుకొను ఏ పనిముట్టునైనను, తీసికొనుటను ఆయన నిషేధించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఎవడైనను దౌర్భాగ్యుని పనిశాలను ఖాళీ చేసినయెడల, అతడు వాని ప్రాణమును తీసినట్లే. కాబట్టి మోషే, వాని ప్రాణము తాకట్టులో ఉన్నది (ద్వితీయోపదేశకాండము 24:6) అని చెప్పుచున్నాడు, అనగా ఎవడైనను తన పనిముట్లను తాకట్టు పెట్టినయెడల, అది అతని చేతులు నరికివేయబడినట్లే, ఏలయనగా తన పనిముట్లు లేకుండ అతడు తన వృత్తిని సాగింపలేడు: కాబట్టి నీవు వాని ప్రాణమును తీసివేయుచున్నావు. కాబట్టి దుప్పటిని, లేక వస్త్రములను, లేక పడకను తీసికొనుటను దేవుడు నిషేధించుచున్నాడు, ఏలయనగా దౌర్భాగ్యుడు తన దుప్పటిని గాని పడకను గాని తాకట్టు పెట్టినయెడల చలిచేత నశించును. అయితే మరొక వైపున, ఈ రకమైన మనుష్యులు తాకట్టు తీసికొనకుండ సహాయము చేయబడినయెడల, మితిమీరిన కాఠిన్యమునుండి దూరముగా ఉండువారిని వారు దీవింతురు. చివరిగా, బీదవాని ఇంటిని నాశనము చేయుటను దేవుడు నిషేధించుచున్నాడు, అతడు తన బీదతనమును గూర్చి సిగ్గుపడకుండునట్లును, మరియు ఇంకొకని ఇంటిలోనికి చొచ్చుకొనిపోయి దానిలో ఉన్నవాటిని విచారించుట మిక్కిలి క్రూరమైనది గనుకను; అవును, ఇది ఒక రకమైన దోపిడియే. అతడు ఋణస్థునికి తాకట్టు వస్తువును మరల అప్పగించినయెడల అను మాటను యెహెజ్కేలు ఎట్లు అర్థము చేసికొనవలెనని తలంచెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము, అనగా బీద ఋణస్థునికి, లేక నేను చెప్పినట్లు, పనిముట్లవంటి, అవసరమైన గృహసామగ్రివంటి, అవి లేకుండ ఒక వ్యక్తి తన వృత్తిని సాగింపలేని, అవసరమైన తాకట్టు వస్తువును. అతడు దోపుడుసొమ్మును పట్టుకొనలేదు, అనగా తన పొరుగువారిని దోచుకొనలేదు. ఏలయనగా ప్రతి రకమైన దోపిడియు ఇక్కడ బలాత్కారము అను మాటచేత గుర్తింపబడుచున్నది. మరియు ఆకలిగొనినవానికి తన ఆహారమిచ్చుచు. ఇక్కడ ప్రవక్త నేను ఇటీవల స్పృశించినదానిని బోధించుచున్నాడు, అనగా సమస్త హానినుండి జాగ్రత్తగా ఆత్మనిగ్రహము కలిగియుండుటయు, మన పొరుగువారిని విడిచిపెట్టుటయు చాలదు; అయితే మరింత అవసరము, ఏలయనగా మనకు సాధ్యమైనంత వరకు మనము వారికి సహాయము చేయవలెను. ఇది చేర్చబడియుండనియెడల, తాము ఎవనికిని హాని చేయలేదని, ఎవనిని మోసగింపలేదని, అమాయకులను ఆసరా తీసికొనలేదని అనేకులు అభ్యంతరము చెప్పియుండవచ్చును. (483 పరిశుద్ధ విమర్శ యొక్క ఈ సూత్రము యూదులచేత అంగీకరింపబడలేదు. యెహెజ్కేలు యొక్క ఈ అధ్యాయమునకును పంచగ్రంథమునకును మధ్య వ్యత్యాసమును ఎత్తిచూపుచు, ఈ ప్రవక్త రచనలు ప్రామాణిక గ్రంథములలో అంగీకరింపబడుటకు అభ్యంతరము చెప్పుచు, వారి పండితుల మధ్య జరిగిన చర్చలను గూర్చి తల్మూదు మనకు తెలియజేయుచున్నది. నార్టన్ రచించిన Genuineness of the Gospels, 2వ సంపుటము, Additional Notes, పుట 141 లో ఉదాహరింపబడినట్లు Bartolocci Biblioth. Heb., 2వ సంపుటము, మరియు Wolf. Bibl. Heb., 2వ సంపుటము చూడుము; మరియు ఈ సంపుటము చివరనున్న ఈ అధ్యాయమును గూర్చిన వ్యాసమును కూడ చూడుము.) అయితే దేవుడు మనుష్యులను పరస్పర సమాజపు బంధములలో ఐక్యపరచెను గనుక, వారు ఒకరికొకరు పరస్పరము ఉపకారములు చేయవలెను. కాబట్టి ఇక్కడ ధనవంతులు బీదలకు సహాయము చేయవలెననియు, ఆకలిగొనినవారికి ఆహారము అందింపవలెననియు కోరబడుచున్నది. అయితే తన ఆహారము అని చెప్పబడినది, ఎవడైనను మిక్కిలి సంకుచితుడైయుండు తన అలవాటునుబట్టి ఇట్లు అభ్యంతరము చెప్పకుండునట్లు: నా సొత్తును ఇతరులకు ఇచ్చునట్లు నన్ను బంధించుటకు ఏ కారణమును లేదు: ఇది నా ఆహారము, కాబట్టి నా స్వంతమైనదానిని కలిగియుండుటకు నాకు హక్కు ఉన్నది: ఎవడైనను లేమిచేత అణచివేయబడినయెడల, అతనికి సహాయము చేయుట ప్రశంసనీయమని నేను ఒప్పుకొందును, అయితే ఈ ఉదారత్వపు క్రియకు ఎవడును బలవంతము చేయబడడు అని. ఎవడును ఈ విధముగా తప్పించుకొనకుండునట్లు, ఇదిగో, అని పరిశుద్ధాత్మ చెప్పుచున్నాడు, నీవు ఆ ఆహారమును నీది అని సరిగానే పిలిచినను, నీ సహోదరుని ఆకలి నిన్ను జాలికి పురికొల్పునప్పుడు అతనికి నిరాకరించునంతగా అది నీది కాదు. మరియు దిగంబరికి బట్టయిచ్చుచు: బట్టకును ఆహారమునకును నియమము ఒకటే. సారాంశమేమనగా, తమ సహోదరుల అవసరములను తీర్చుటకును, వారి బీదతనములో వారికి సహాయము చేయుటకును ఉపకారబుద్ధి వైపు మొగ్గువారైతేనే గాని ఇతరులు దేవుని యెదుట నీతిపరులుగా ఎంచబడరు. తరువాత ఇట్లున్నది, అతడు వడ్డికి అప్పియ్యకయు లాభము పుచ్చుకొనకయు ఉండెను గనుక. ఇక్కడ, ఇతర నేరములతో పాటు, యెహెజ్కేలు వడ్డీని లెక్కించుచున్నాడు --- అయినను వడ్డీ అను మాట ఈ వాక్యభాగమునకు సరిగా సరిపడదు … కొరుకుట అను పదమునుండి వచ్చినది, హెబ్రీయులు వడ్డీని అట్లు పిలుచుచున్నారు, ఏలయనగా అది దౌర్భాగ్యులను కొరికి క్రమక్రమముగా తినివేయును. కాబట్టి వడ్డీనుండి దూరముగా ఉండువారు ధర్మశాస్త్రమును గైకొనువారుగా ఎంచబడుదురని యెహెజ్కేలు చెప్పుచున్నాడు. అయితే మనుష్యులు ఈ విషయములో మిక్కిలి చురుకైనవారును జిత్తులమారులునై, తమ క్రూరత్వమును దాచుకొను తప్పించుకొను మార్గములను కల్పించుకొందురు గనుక, అతడు, మరియు లాభము పుచ్చుకొనకయు అని చేర్చుచున్నాడు: ఏలయనగా లాభము కొరకు పన్నాగములు ఎంత వివిధములో మనము ఎరుగుదుము: ఏలయనగా అక్రమ లాభములకు తన మనస్సును అప్పగించుకొనువాడెవడైనను, ఎవడును ఎన్నడును తలంచని అనేక వికృతమైన విషయములను కనుగొనును. ఆ విధముగా వడ్డీవ్యాపారి తాను వడ్డీ వసూలు చేయుటలేదని నిరాకరించును, అయినను అతడు దౌర్భాగ్యులను దోచుకొని వారి రక్తమును కూడ పీల్చివేయును. {,}תרביתther-bith అను పేరు క్రింద, లోభులు అనేక మారువేషములతో వాడుచు, అట్టి ముసుగులను తమ ముందు పరచుకొనినప్పుడు తాము సమస్త నిందనుండి విముక్తులమని తలంచుకొను ఆ మరింత రహస్యమైన వడ్డీ రకములను యెహెజ్కేలు ఇముడ్చుచున్నాడు.

కాబట్టి ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: వడ్డి అను పేరు తొలగింపబడి లెక్కలోనికి తీసికొనబడకపోయినను, మనుష్యులు లాభమును, అనగా ఇతరుల నష్టముచేత ఆర్జనను, పొందినయెడల వారిని ఖండించుటకు అది చాలును. వడ్డి తనంతట తానే నేరమా అను ప్రశ్న ఇక్కడ తలెత్తుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు పూర్వము తన ప్రజలు పరదేశులయొద్ద వడ్డి తీసికొనుటకు అనుమతించి, తమలో తాము మాత్రమే దానిని నిషేధించెను. మరియు ఆ ధర్మమునకు మిక్కిలి తగిన కారణముండెను. ఏలయనగా దాని న్యాయమైన సమతూకము తలక్రిందు చేయబడియుండినయెడల, పరస్పర న్యాయము ఉండకపోవును; అన్యజనులు యూదులయొద్ద వడ్డి వసూలు చేయగలిగియుండిరి గనుక, ఆ హక్కు, లోకవాడుక ప్రకారము, ఉభయపక్షములకును పరస్పరముగాను లేకపోయినయెడల, దేవుని ప్రజల స్థితి అన్యజనుల స్థితికంటె హీనమై యుండును. కాబట్టి నేను చెప్పినట్లు దేవుడు తన ప్రజలు వడ్డి తీసికొనుటకు అనుమతించెను, అయితే తమలో తాము కాదు: పరదేశులయొద్ద మాత్రమే అది అనుమతింపబడెను. అంతేకాక ఆ ధర్మము తానే రాజకీయమైనది: అయితే ఈ స్థలములో ప్రవక్త అన్ని విధములైన వడ్డిని ఖండించుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు, మరియు లాభము అను మాటను, అనగా లోభులు పరస్పరము పోరాడి సంపాదించు ఆర్జన ఏదైనను, చేర్చునప్పుడు ఆ వాక్యము యొక్క బరువును మరింత పెంచుచున్నాడు. అట్లే 15వ కీర్తనలో కూడ, న్యాయముగా జీవించు విధానము మనకు నిర్దేశింపబడిన చోట, దావీదు ఇతర విషయములతోపాటు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు --- తన సొమ్మును వడ్డికి ఇయ్యనివాడు, (కీర్తనలు 15:5.) కాబట్టి ఈ రెండు స్థలములనుబట్టి వడ్డి తనంతట తానే అధర్మమైనదని కనబడుచున్నది. అయితే దేవుని ధర్మశాస్త్రము సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణ న్యాయమును తనలో ఇముడ్చుకొనియున్నది గనుక, వడ్డి దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు విరుద్ధము కానియెడల అది పూర్తిగా ఖండింపదగినది కాదని మనము నిశ్చయముగా ఎంచవలెను; లేనియెడల, దేవుని ధర్మశాస్త్రము న్యాయముగా జీవించుటకు సత్యమైన సంపూర్ణమైన నియమమును మనకు నిర్దేశింపనియెడల, అది స్పష్టముగా ఆ ధర్మశాస్త్రమునకే అవమానము తెచ్చును.

అయితే ధర్మశాస్త్రములో దేనిని చేర్పజాలని పరిపూర్ణత యున్నది. కాబట్టి వడ్డి అధర్మమైనదో కాదో మనము నిర్ణయింపగోరినయెడల, మనలను మోసగింపజాలని ధర్మశాస్త్ర నియమమునొద్దకు రావలెను: అయితే అన్ని విధములైన వడ్డియు ధర్మశాస్త్రమునకు విరుద్ధమని మనము కనుగొనము; అందువలన వడ్డి ఎల్లప్పుడును ఖండింపదగినది కాదని నిర్ణయమగుచున్నది. ఇక్కడ కూడ మనము మాటలను గాక విషయమును చూడవలెనని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా మనుష్యులు తమ సొంత వితండవాదములతో ఆటలాడుదురు, అయితే దేవుడు అట్టి మోసములను అంగీకరింపడు. కాబట్టి నేను చెప్పినట్లు సారాంశమును తూచవలెను; ఏలయనగా వడ్డి ఒక్కొక్కప్పుడు ధర్మమా కాదా అని నిర్ణయించుటకు మాటలు మాత్రమే మనకు చాలవు. ఉదాహరణమునకు, లాతీను భాషలో వడ్డిని (usura) సూచించు మాట తనంతట తానే గౌరవప్రదమైనది, దానికి ఏ అపకీర్తియు అంటియుండలేదు; అయితే వడ్డిబాధను (foenus) సూచించు మాట అసహ్యకరమైనది. ఆ అపకీర్తి ఆ మాట క్రింద ఇట్లు మరుగుపరచబడుటకు కారణమేమి? వడ్డివ్యాపారులను తాము అసహ్యించుకొనుచున్నామని వారు ఊహించుకొనిరి; అందువలన 'వడ్డి' అను సాధారణ మాట అన్ని విధములైన వడ్డిబాధను తనలో ఇముడ్చుకొనెను, మరియు ఆ నెపము క్రింద మరుగుపరచబడనంత క్రూరమైనది, అన్యాయమైనది, అనాగరికమైనది ఏదియు లేకపోయెను. ఇప్పుడు వడ్డిని సూచించు ఆ మాట ఫ్రెంచివారికి తెలియనిది గనుక, వడ్డిబాధను సూచించు మాట అసహ్యకరమైనదాయెను: అందువలన ఫ్రెంచివారు దేవుని మోసగింపగల ఒక క్రొత్త తంత్రమును కనిపెట్టిరి. ఏలయనగా వడ్డి అను పేరును ఎవడును భరింపలేకపోయెను గనుక, వారు దానికి బదులుగా … అను మాటను వాడిరి: అయితే దీని భావమేమి? మనకు సంబంధించినది (interesse) అనియే గదా; ఆ విధముగా అది అప్పులకు చెల్లించు అన్ని విధములైన ప్రతిఫలమును సూచించుచున్నది; ఏలయనగా పూర్వికులలో ఉండిన ఏ విధమైన వడ్డియు ఇప్పుడు ఈ మాటలో ఇమిడియుండకపోలేదు. వడ్డిని సంపూర్ణముగాను మినహాయింపు లేకుండను ఖండింపజాలమని మనము చెప్పియున్నాము గనుక, (ఏలయనగా మనము మాటలతో ఆటలాడక అసలైన విషయమును చర్చింపవలెను,) అది ఎంతవరకు నేరముగా ఎంచబడదని నిరూపింపవచ్చునో చూడవలెను. మొట్టమొదట, చక్కగా పరిపాలింపబడు రాజ్యములో ఏ వడ్డివ్యాపారియు సహింపబడడు: భక్తిహీనులు కూడ దీనిని చూచుచున్నారు: కాబట్టి ఎవడైనను ఈ వృత్తిని బాహాటముగా అవలంబించినయెడల, అతడు తోటి మనుష్యుల సహవాసమునుండి వెలివేయబడవలెను. ఏలయనగా నీచమైన వృత్తులు వాటిని అవలంబించువారిమీద నిందను మోపునట్లయితే, వడ్డివ్యాపారి వృత్తి నిశ్చయముగా నీచమైన వ్యాపారము, భక్తిగలవాడును గౌరవనీయుడునైన మనుష్యునికి తగనిది. అందువలన వడ్డి తీసికొనుట దాదాపు నరహత్యతో సమానమని కాటో చెప్పెను. ఏలయనగా వ్యవసాయమును గూర్చి అడుగబడినప్పుడు, తన అభిప్రాయమును తెలిపిన తరువాత, 'అయితే వడ్డి అనగా ఏమి? అది నరహత్య కాదా?' అని అతడు అడిగెను. మరియు నిశ్చయముగా వడ్డివ్యాపారి ఎల్లప్పుడును దోచుకొనువాడే; అనగా అతడు తన వ్యాపారముచేత లాభము సంపాదించును, మోసగించును, మరియు ధర్మములుగాని, న్యాయముగాని, మనుష్యులలో పరస్పర గౌరవముగాని లేనట్లుగానే అతని దుర్నీతి పెరుగుచుండును. ఇది ఒక అంశము: అయితే వడ్డి తీసికొనుటయే గాక ఆ వృత్తిలో మరియొక భాగము కూడ ఉన్నది. ఎవడైనను తన బల్లను (వడ్డి పీఠమును) పెట్టుకొనునప్పుడు, పొలములను సాగుచేయుటలో తన శ్రమను వినియోగించు వ్యవసాయదారుడు వాడు కళనే అతడు వాడుకొనుచున్నాడు. అయితే ఎవడైనను వృత్తిరీత్యా వడ్డివ్యాపారి కాకుండనే వడ్డిని పొందవచ్చును. ఉదాహరణమునకు, ఒకనికి మూలధనము ఉండి, దానిలో ఒక భాగమును అప్పుగా ఇచ్చి, ఆ విధముగా వడ్డిని పొందవచ్చును: అతడు అది ఒక్కసారి చేసినయెడల, అతడు వడ్డివ్యాపారి అని పిలువబడడు; కాబట్టి ఒకడు ఎప్పుడు, ఎవరియొద్ద వడ్డి వసూలు చేయుచున్నాడో మనము ఆలోచింపవలెను. అయితే ఇక్కడ ఈ సూత్రము ప్రబలవలెను: “ప్రతిచోటను కాదు, ఎల్లప్పుడును కాదు, అన్నిటిని కాదు, అందరియొద్దను కాదు.” ఇది నిజముగా ఉద్యోగములను గూర్చి చెప్పబడినది, మరియు ఆ నియమము సంస్థానముల అధిపతులమీద విధింపబడినది: అయితే అది ఈ విషయమునకు మిక్కిలి చక్కగా సరిపోవును. కాబట్టి … తీసికొనుట తగదు; … అన్నిటిని,'' ఏలయనగా లాభము మితిమీరినయెడల అది విసర్జింపబడవలెను, అది ప్రేమకు విరుద్ధమైనది గనుక: నిరంతర అలవాటును వాడుకయు దోషరహితము కాదని కూడ మనము చెప్పియున్నాము. “ప్రతిచోటను” కాదు, ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు వడ్డివ్యాపారి దేవుని సంఘములో ప్రవేశింపకూడదు, చేర్చబడకూడదు. మరల, “అందరియొద్దను” కాదు, ఏలయనగా బీదవానియొద్ద వడ్డి వసూలు చేయుట ఎల్లప్పుడును తప్పే; అయితే ఒకడు ధనవంతుడై, లోకవాడుక ప్రకారము తనకు స్వంత సొమ్ము కలిగి, మిక్కిలి మంచి ఆస్తియు గొప్ప పితృసంపదయు కలిగి, తన పొరుగువానియొద్ద సొమ్మును అప్పుగా తీసికొనినయెడల, ఆ పొరుగువాడు తన సొమ్మును అప్పుగా ఇచ్చినందుకు లాభము పొందుటచేత పాపము చేయునా? అప్పు తీసికొనువాడు ఇద్దరిలో ధనవంతుడు, అది లేకుండ ఏ నష్టమును పొందకయే గడుపగలడు: అయితే అతడు ఒక పొలమును కొని దాని ఫలములను అనుభవింపగోరుచున్నాడు: తన సొమ్ము తనకంటె ధనవంతుడైన పొరుగువానికి లాభము తెచ్చుచుండగా, అప్పిచ్చినవాడు తన హక్కులను ఎందుకు కోల్పోవలెను? కాబట్టి వడ్డి పొందువాడు దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు విరుద్ధముగా ప్రవర్తించుట లేదు గనుక, అతనిని తొందరపడి ఖండింపకూడని సందర్భములు ఒక్కొక్కప్పుడు కలుగవచ్చునని మనము చూచుచున్నాము. అయితే వడ్డియొక్క స్వభావము తన సహోదరుని పీడించుటయేనని మనము ఎల్లప్పుడును ఎంచవలెను; అందువలన వడ్డి, లాభము అను పేరులే మనుష్యుల జ్ఞాపకమునుండి పాతిపెట్టబడి తుడిచివేయబడినయెడల మంచిదని కోరదగినది. అయితే మనుష్యులు మరియొక విధముగా తమ వ్యవహారములను జరుపుకొనలేరు గనుక, ఏది ధర్మమో, ఎంతవరకు ధర్మమో మనము ఎల్లప్పుడును గమనింపవలెను. ఈ విషయమును మరింత విస్తారముగా చర్చింపవచ్చునని నాకు తెలియును, అయితే మన ఉద్దేశ్యమునకు చాలినంతమాత్రము నేను సంక్షేపముగా చెప్పియున్నాను.

తరువాత ఇట్లున్నది: మరియు తన చేతిని దుర్నీతినుండి తొలగించుకొనియున్నాడు. మన దోషమువలన మన పొరుగువానికి ఏ నష్టముగాని హానిగాని కలుగకుండునట్లు మనము జాగ్రత్తపడునప్పుడు, ప్రవక్త ఇక్కడ మరల నిర్దోషత్వమును కొనియాడుచున్నాడు. కాబట్టి హాని చేయకుండుట ఇక్కడ మరల స్తుతింపబడుచున్నది, అయితే ఒక క్రొత్త వాక్యరూపము వాడబడుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యులు మిక్కిలి జాగ్రత్తగలవారును అప్రమత్తులును కానియెడల, వారు సులభముగా దుర్నీతికి చేయి చాచుదురు: ఎందుకు? అనేక దిక్కులనుండి వివిధములైన లాభమార్గములు మనకు ఎదురై వచ్చుచున్నవి, అట్టి ప్రలోభములచేత మనము సులభముగా చెరపట్టబడుచున్నాము. అందువలన ప్రవక్త నిష్కారణముగా కాక, దేవుని సేవకులు తమ చేతిని దుర్నీతినుండి తొలగించుకొనవలెనని, అనగా హాని చేయకుండుట మాత్రమే కాక, లాభముయొక్క మధురిమ మనలను ప్రలోభపెట్టునప్పుడును, సమ్మతమైనదిగా కనబడు ఏదో ఒక ఆర్జనమార్గము ప్రతిపాదింపబడినప్పుడును వారు తమ్మును తాము నిగ్రహించుకొనవలెనని ఇక్కడ ఆదేశించుచున్నాడు; చేతిని దుర్నీతినుండి తొలగించుకొనుట అనుదాని భావము ఇదియే. మిగిలినది రేపటికి విడిచిపెట్టుచున్నాను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, న్యాయముగా జీవించు నియమములను గూర్చి నీ ధర్మశాస్త్రముచేత నీవు మమ్మును ఇంతగా ఉపదేశించియున్నావు గనుక, తప్పిదమునకైనను అజ్ఞానమునకైనను మాకు ఏ సాకును లేదు: కాబట్టి నీవు మాకు నిర్దేశించు ఆ బోధకు మేము శ్రద్ధగలవారమై యుండునట్లును, మాలో ప్రతివాడును సహోదరుల మధ్య నిర్దోషముగా జీవించునట్లు దానియందు మిక్కిలి శ్రద్ధతో సాధన చేయునట్లును, అనుగ్రహింపుమని వేడుకొనుచున్నాము: మరియు మేము ఏకమనస్సుతో నిన్ను ఆరాధించి నీ నామమును మహిమపరచుచు, నీ అద్వితీయ కుమారునియందు నీవు మాకు వాగ్దానము చేసిన ఆ ధన్యకరమైన స్వాస్థ్యమును కడకు చేరునట్లు అనుగ్రహింపుము. --- ఆమేన్.

ఏబది యైదవ ఉపన్యాసము.

తన చేతులను దుర్నీతినుండి తొలగించుకొననివాడు ఎవడును నీతిమంతుడు కాడని ప్రవక్త ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో నిన్న మనము వివరించితిమి; ఏలయనగా ఇతరులకు హాని చేయునట్లు అనేక సందర్భములు మనలను శోధించుచున్నవి: మనము మధ్యమార్గములో మనలను నిగ్రహించుకొననియెడల, తరచుగా మన పొరుగువారికి హాని కలుగజేయుదుము. ఇప్పుడు నీతిమంతుని సద్గుణములలో, సత్యము ప్రకారము తీర్పు తీర్చుటను అతడు చేర్చుచున్నాడు: మనుష్యునికిని మనుష్యునికిని మధ్య సత్యముగా ప్రవర్తించుట అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది నిజముగా ప్రజాపదవిని నిర్వహించు న్యాయాధిపతుల యొక్క ప్రత్యేక కర్తవ్యమని కనబడుచున్నది; అయినను ఇది సామాన్య వ్యక్తులకు కూడ తగియున్నది; ఏలయనగా ఎవడును తన వ్యాజ్యమును దానిని తీర్పుతీర్చు అధికారముగల ఒకనియెదుట తప్ప వాదింపకపోయినను, మనుష్యుల మనోవాంఛలు తీర్పులలో న్యాయమును యథార్థతను తరచుగా వక్రపరచుటను మనము చూచుచున్నాము. మరియు ఏ ప్రజాపదవియు లేని అనేకులు మధ్యవర్తులుగా ఎన్నుకొనబడుచున్నారు.

భావమేమనగా, న్యాయమును గూర్చి యెహెజ్కేలు మునుపు కోరినది ఇతరుల వ్యాజ్యములకును విస్తరింపబడుచున్నది; ఎవడును స్వంత స్నేహమునుబట్టి న్యాయమునుండియు యథార్థతనుండియు తొలగిపోకూడదు. ఆ తరువాత ఇట్లున్నది: అతడు నా కట్టడలననుసరించి ప్రవర్తించి, సత్యముగా ప్రవర్తించుచు నా విధులను గైకొనినయెడల. ప్రవక్త మరల సాధారణ మాటలకు తిరిగి వచ్చుచున్నాడు: ఏలయనగా నిన్న మనము చెప్పినట్లు, న్యాయముయొక్క స్వభావము మరింత స్పష్టముగా గ్రహింపబడునట్లు అతడు కొన్ని విధములైన న్యాయమును పేర్కొనియున్నాడు. అంతేకాక, దేవుని ధర్మశాస్త్రము ప్రవక్త ఇంతవరకు పేర్కొనిన దానికంటె ఎక్కువను తనలో ఇముడ్చుకొనియున్నది గనుక, నా కట్టడలననుసరించి ప్రవర్తించినవాడు అను ఈ వాక్యమును చేర్చుట అవసరమాయెను. కొన్నిసార్లు చేయబడుచున్నట్లు దీనిని ఆచారకర్మలకు మాత్రమే పరిమితము చేయుట మిక్కిలి నిర్జీవమైనది; అందువలన నేను దీనిని శాసనములు లేక కట్టడలు అని అర్థము చేసికొనుచున్నాను. నడుచుట అను రూపకము లేఖనములలో మిక్కిలి సాధారణమైనది గనుక దానికి దీర్ఘమైన వివరణ అవసరము లేదు. కాబట్టి దేవుని ఆజ్ఞలననుసరించి నడుచుట అనగా, దేవునిచేత నిర్దేశింపబడిన నియమము ప్రకారము తన జీవితమును నడవడిని రూపొందించుకొనుటయే; లేక, అదే విషయమును మరియొక విధముగా చెప్పినయెడల, నీతిమంతుడని ఎంచబడగోరు మనుష్యుడు దేవుని ఆజ్ఞలకు అనుకూలమైనది తప్ప మరేదియు ప్రయత్నింపకుండ ప్రవర్తించుటయే. అయితే ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుట కష్టము గనుక, మొదట మనము బలహీనమైన స్వభావము గలవారమే గాక పాపమునకు మొగ్గుచూపువారమై యున్నాము గనుక, “గైకొనుట” అను మాట చేర్చబడినది; దానిచేత ప్రవక్త శ్రద్ధను ఆదేశించుచున్నాడు. దేవుని ఆజ్ఞల ప్రకారము తన జీవితమును నడిపించుకొనగోరువాడెవడైనను వాటిని శ్రద్ధతో గైకొనవలెను; ఏలయనగా అతిక్రమించుటయు పడిపోవుటయు కంటె సహజమైనది మరేదియు లేదు. ఇప్పుడు అతడు, సత్యముగా ప్రవర్తించుటకు అని చేర్చుచున్నాడు. యథార్థత ఇక్కడ సత్యము అను మాటచేత సూచింపబడుచున్నది. కాబట్టి ఈ మాటనుండి మనము ఫలప్రదమైన ఈ బోధను గ్రహించుచున్నాము: దేవుని ధర్మశాస్త్రమంతటి ఉద్దేశ్యము, మనము మోసముగాని కపటముగాని లేకుండ ప్రవర్తించుటయు, యథార్థతతో ఒకరికొకరు సహాయపడ ప్రయత్నించుటయు, ప్రతి కర్తవ్యములోను నిష్కపటముగా ప్రవర్తించుటయునే. కాబట్టి ఎవడైనను ధర్మశాస్త్రముయొక్క ఉద్దేశ్యమేమని అడిగినయెడల, ప్రవక్త దానిని ఇక్కడ మనకు వర్ణించుచున్నాడు --- సత్యమును నెరవేర్చుట; మరియు ఇది రెండవ పలకను గూర్చి యుక్తముగా చెప్పబడినది. అయితే దీనిని మొదటి పలకకు కూడ అన్వయింపవచ్చును, ఏలయనగా ఏ కపటమును దేవునికి ఇష్టమైనది కాదని లేఖనము మనకు బోధించుచున్నది. మరియు ధర్మశాస్త్రముయొక్క ఉద్దేశ్యము పవిత్ర హృదయమునుండియు నిష్కపటమైన విశ్వాసమునుండియు కలుగు ప్రేమయే అని పౌలు సంక్షేపముగా నిర్వచించునప్పుడు ఏమి చెప్పుచున్నాడో కూడ మనము చూచుచున్నాము. (1 తిమోతికి 1:5.) అయితే ఈ వాక్యభాగములో సత్యము అను మాట, నా అభిప్రాయములో, మనము అలవరచుకొనవలసిన ఆ నిష్కపటత్వమును సూచించుచున్నది; అనగా ఎవడును మరియొకనిని మోసగింపకయు, కపటముగాను తెలిసియు ప్రవర్తింపకయు, నిజముగా యథార్థుడును నిష్కపటుడునై యుండవలెను. అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: అతడు నీతిమంతుడు, అతడు నిశ్చయముగా బ్రదుకును, ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు. కడకు అతడు, మనము చెప్పినట్లు, దేవుని ధర్మశాస్త్రమును నమ్మకముగా గైకొనినవాడే నీతిమంతుడని ప్రకటించుచున్నాడు; తరువాత, ఆ విధముగా నిష్కపటముగా దేవుని ఆరాధించు నీతిమంతులందరికిని ప్రతిఫలము సిద్ధపరచబడియున్నదని చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు రెండవ ఉదాహరణమునకు వచ్చెదము.

యెహెజ్కేలు 18:10-13

10. అయితే అతనికి కుమారుడు పుట్టగా వాడు బందిపోటుదొంగయై నరహత్య చేయువాడై యీ క్రియలలో దేనినైనను చేసినయెడల,

10. Et genuerit filium praedonem, 484 qui sanguinem effundit, et facit fractri: 485 fratri (ergo) unum ex his. 486

11. తండ్రి చేయని యీ క్రియలలో దేనిని చేయక, పర్వతములమీద భోజనము చేయుటయు, తన పొరుగువాని భార్యను చెరుపుటయు చేసినయెడల, 484 లేక, "నాశనము చేయువాడు:" {,{פרףpheretz, చెరుపుట, నాశనము చేయుట అని అర్థమిచ్చును; దానినుండి ,{}פרציןpher-tzim అనగా ఇండ్ల గోడలకు కన్నము వేయు దొంగలు అని అర్థము. అయితే ఆ వ్యుత్పత్తి నాకు బలవంతపుదిగా కనబడుచున్నది: నేను ఆ మాటను “బలాత్కారి” అని, సమస్త యథార్థతను భేదించుకొనిపోవువాడు అని అర్థము చేసికొనుచున్నాను. --- కాల్విన్.

485 నేను దానిని ఇట్లు అర్థము చేసికొనుచున్నాను: ఇతరులు "ఒక విషయము" అని చదువుచున్నారు; అయితే సహోదరుడు అను మాటయే మంచిదని మనము తరువాత చూచెదము. — కాల్విన్.

486 అనగా, "ఎవనికైనను." — కాల్విన్. మూడు వ్రాతప్రతులు సిరియా అనువాదముతోపాటు {,{אחach, సహోదరుడు, అను మాటను విడిచిపెట్టుచున్నవి; అయితే కల్దీయ అనువాదమును, హూబిగాంటును, ఆర్చిబిషప్ న్యూకంతోపాటు, దానిని చేర్చుటలో కాల్విన్‌తో అందరును ఏకీభవించుచున్నారు.

11. Et ipse haec omnia 487 non fecerit, quin potius omnia in montibus comederit, et uxorem proximi sui corruperit. 488

12. దీనులను దరిద్రులను బాధపెట్టుటయు, బలాత్కారముచేత దోచుకొనుటయు, తాకట్టు తిరిగి ఇయ్యకపోవుటయు, విగ్రహములతట్టు కన్నులెత్తుటయు, హేయమైన క్రియ చేయుటయు,

12. Pauperem et egenum oppresserit, praedas rapuerit, pignus non reddiderit, et ad idola oculos suos extulerit, abominationem fecerit.

13. వడ్డికి అప్పిచ్చుటయు, లాభము తీసికొనుటయు చేసినయెడల వాడు బ్రదుకునా? వాడు బ్రదుకడు: వాడు ఈ హేయక్రియలన్నిటిని చేసియున్నాడు; వాడు నిశ్చయముగా మరణమునొందును; వాని రక్తము వానిమీదనే యుండును.

13. Cum usura dederit, et incrementum acceperit: et vivet? 489 non vivet: abominationes cunctas patravit, moriendo morietur, sanguis ejus in eo erit. 490

వాడు దీనులను దరిద్రులను బాధపెట్టియున్నాడు: మునుపు అతడు కేవలము, వాడు ఒక మనుష్యుని బాధపెట్టియున్నాడు అని చెప్పెను; అయితే ఇప్పుడు నేరముయొక్క గొప్పతనము కనబడునట్లు దీనులను దరిద్రులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు: ఏలయనగా వారిని పీడించు క్రూరత్వము మరింత సహింపరానిది. మనము అన్యాయముగా ప్రవర్తించు వ్యక్తియొక్క స్థితి ఎట్టిదైనను, మన దుష్టత్వము తనంతట తానే ఖండింపదగినదే; అయితే కనికరమును రేపవలసిన స్థితిలోనున్న దీనులను మనము బాధపెట్టినప్పుడు, ఆ అమానుషత్వము, నేను చెప్పినట్లు, మరింత ఘోరమైనది. కాబట్టి యెహెజ్కేలు మునుపు సామాన్యముగా చెప్పినదానిని ఈ పరిస్థితి మరింత గురుతరము చేయుచున్నది. దోపుడుసొమ్ము పట్టుకొనుట అను వాక్యములో, దోపుడుసొమ్ము అను మాట బహువచనములో ఉన్నది: తరువాతి వాక్యములో అప్పు తీసికొనినవానిని సూచించు మాటను అతడు విడిచిపెట్టుచున్నాడు, అది తగినంతగా అర్థమగుచున్నది గనుక: తరువాతి వాక్యములో “విగ్రహములు” అను మాటకు “ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబముయొక్క” అని అతడు చేర్చుటలేదు; మరియు చివరి వాక్యములో “హేయమైన క్రియ” అను మాట ఒకే విధమైన నీచత్వమును సూచించుచున్నట్లున్నది: అయితే ఎవరైనను దాని అర్థమును మరింత విస్తరింపగోరినయెడల నేను అభ్యంతరపడను; అయితే అతడు ఇటీవల ఆ మాటను బహువచనములో వాడెను గనుక, నేను ఈ మాటను దాని పరిమితమైన అర్థములోనే తీసికొనుచున్నాను. ఈ రెండవ ఉదాహరణమును నేను ఇట్లు త్వరగా దాటిపోవుచున్నాను, మూడవదానిని కూడ అట్లే దాటిపోయెదను; ఏలయనగా యెహెజ్కేలు అవే భావములను నిలుపుకొని, తాను ఇప్పుడే వాడిన మాటలనే దాదాపు మరల చెప్పుచున్నాడు. ఇంతవరకు అతడు నీతిమంతులందరికిని వారి నీతికి ప్రతిఫలముగా జీవము సిద్ధపరచబడియున్నదని బోధించెను: అయితే ఇప్పుడు నీతిమంతుడైన తండ్రినుండి పుట్టి, అన్ని విధములైన దుష్టత్వములోనికి తలక్రిందుగా పరుగెత్తు ఒక చెడిపోయిన కుమారుని మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: ధర్మశాస్త్రమునకు విధేయుడగుటకు కోరు మనుష్యునికి వక్రస్వభావముగల కుమారుడు పుట్టి, వాడు తన తండ్రి క్రమశిక్షణను తిరస్కరించి, అదే సమయములో దేవుని ధర్మశాస్త్రమంతటిని అతిక్రమించినయెడల, వాడు నిశ్చయముగా బ్రదుకునా? కాదు, వాడు మరణమునొందును, వాని రక్తము వానిమీదనే యుండును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా వాడు దేవుని తీర్పునుండి తప్పించుకొనజాలడు, ఏలయనగా వాని నేరములు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నవి, వినబడుచున్నవి. కాబట్టి సన్మార్గమునుండి తొలగిపోవువారిలో ఎవడును శిక్షింపబడకుండ నిలువడు: ఇదే ప్రవక్త మాటల సామాన్య భావము. ఇప్పుడు మూడవ భాగమునకు వచ్చెదము.

యెహెజ్కేలు 18:14-17

14. అయితే ఇదిగో, అతనికి కుమారుడు పుట్టగా వాడు తన తండ్రి చేసిన పాపములన్నిటిని చూచి, ఆలోచించి, వాటివంటివి చేయనివాడై,

14. Et ecce genuerit filium, et viderit cuncta scelera patris sui quae perpetravit, et timuerit, et non fecerit secundum ipsa, 487 అతడు మునుపు పేర్కొనిన ధర్మశాస్త్ర ఆజ్ఞలు. — కాల్విన్. 488 నిన్న మనము చెప్పినట్లు, "అపవిత్రపరచెను." — కాల్విన్. 489 అనగా, "వాడు బ్రదుకునా?" — కాల్విన్. 490 అనగా, "వానిమీదనే నిలిచియుండును." — కాల్విన్.

15. పర్వతములమీద భోజనము చేయకయు, ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబపు విగ్రహములతట్టు కన్నులెత్తకయు, తన పొరుగువాని భార్యను చెరపకయు,

15. Super montes non comederit, et oculos suos non extulerit ad idola 491 domus Israel 492 uxorem proximi sui non polluerit,

16. ఎవనినైనను బాధపెట్టకయు, తాకట్టు ఉంచుకొనకయు, బలాత్కారముచేత దోచుకొనకయు, ఆకలిగొనినవానికి తన ఆహారమిచ్చి, దిగంబరికి బట్టయిచ్చి,

16. Et neminem oppresserit, pignus non pigneraverit, 493 et rapinam 494 non rapuerit: panem suum famelico dederit, 495 et nudum operuerit vestimento.

17. దీనునినుండి తన చేతిని తొలగించుకొని, వడ్డినైనను లాభమునైనను తీసికొనకయు, నా విధులను అనుసరించి, నా కట్టడల ప్రకారము ప్రవర్తించినయెడల, వాడు తన తండ్రి దోషమునుబట్టి మరణమునొందడు; వాడు నిశ్చయముగా బ్రదుకును.

17. Ab egeno retraxerit manum suam, foenus et inerementum non acceperit, judicia mea fecerit, in decretis meis ambulaverit, ipse non morietur in iniquitate patris sui, vivendo vivet.

ఈ మూడవ ఉదాహరణములో యెహెజ్కేలు ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు: ఒకడు దుష్టుడైన తండ్రికి పుట్టినను, తన తండ్రివలె కాక భిన్నముగా ఉన్నయెడల, అతడు దేవునికి ఇష్టుడై యుండవచ్చును; ఆ విధముగా, తండ్రులు ద్రాక్షకాయలు తినగా పిల్లల పళ్లు పులిసెను అని ఇశ్రాయేలులో మిక్కిలి సామాన్యమైయుండిన సామెతను అతడు ఖండించుచున్నాడు. ఏలయనగా తండ్రి ద్రాక్షకాయలు తినుటవలన కుమారులు బాధపడువారైనయెడల, దేవుని తిరస్కరించు దుష్టులనుండి పుట్టిన భక్తులు తమ పాపములన్నిటినుండి విడిపింపబడుదురు. ఆ విధముగా యెహెజ్కేలు తన తండ్రియైన ఆహాజునకు బదులుగాను, యోషీయా మనష్షేకు బదులుగాను శిక్షింపబడియుందురు. అయితే ఇక్కడ ప్రవక్త, మంచివారు దుష్టులైన తలిదండ్రులనుండి పుట్టినను, వారు ఆకాశమునుండి దిగివచ్చినట్లును వారి వంశము ఏ నేరమును చేయకుండ ఎల్లప్పుడును ఉండినట్లును, అంతే నిశ్చయముగాను నమ్మకముగాను నీతికి ప్రతిఫలమును పొందుదురని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు వారిని వారి తండ్రుల నేరములనుబట్టి శిక్షింపడు గనుక, తమ తండ్రులు ద్రాక్షకాయలు తినినందున తమ పళ్లు పులిసెనని చెప్పుచు ఇశ్రాయేలీయులు ఈ నిందావాక్యమును పలుకుట బుద్ధిహీనము మాత్రమే కాక భక్తిహీనము కూడనని నిర్ణయమగుచున్నది. అంతేకాక, వాక్యరూపములో భేదము ఉన్నది గనుక, గమనింపదగినదానిని సంక్షేపముగా పేర్కొందును: అతనికి కుమారుడు పుట్టగా వాడు తన తండ్రి చేసినదంతయు చూచి భయపడినయెడల. కుమారుడు చెడ్డ తండ్రి మాదిరిని విడిచిపెట్టుటకు అత్యంత శ్రద్ధ అవసరమని ప్రవక్త ఇక్కడ బోధించుచున్నాడు. ఏలయనగా కుమారులు తమ తండ్రుల దుర్గుణములయెడల గ్రుడ్డివారై యున్నారు; మరియు కర్తవ్యము వారియెదుట ఉంచబడినప్పుడు వారు దానిని నిర్లక్ష్యముగా తృణీకరించినను, తమ తండ్రులను ఖండింప సాహసింపనంతగా తాము భక్తిపూర్వకమైన గౌరవముచేత బంధింపబడియున్నట్లు ఊహించుకొందురు. అందువలన కుమారులు తమ తండ్రుల నేరములను ఒప్పుకొనకపోవుట సంభవించుచున్నది, ఆ విధముగా దుష్టుడైన తండ్రి తన కుమారుని ఇష్టపూర్వకముగా చెరుపుచున్నాడు. కాబట్టి దీనికి చెడ్డ క్రమశిక్షణ కూడ చేర్చబడుచున్నది; అందువలన సంతానము తమ పూర్వికులకంటె చెడ్డదైనయెడల అది ఆశ్చర్యము కాదు. ఈ కారణమునుబట్టి ప్రవక్త, వాడు చూచినయెడల, అనగా నీతిమంతుడైన కుమారుడు తన తండ్రి పాపములను గమనించినయెడల అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా కుమారులు తమ తండ్రుల నేరములన్నిటి యెడల సాధ్యమైనంతవరకు తమ కన్నులు మూసికొందురు; అంతే కాదు, వారి దుర్గుణములను గొప్ప సద్గుణములనుగా ఆలింగనము చేసికొందురు.

491 లేక, "అపవిత్రతలు" — కాల్విన్. 492 మొదటి వరుసలోవలెనే ఇక్కడ ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబము అని పేర్కొనబడినది. — కాల్విన్. 493 అక్షరార్థముగా; అయితే తాకట్టు ఇచ్చుటకును తీసికొనుటకును లాతీను మాటలలో భేదము ఉన్నది గనుక, తాకట్టు తీసికొనకుండుట అని చెప్పుట భావమును మరింత స్పష్టము చేయును. — కాల్విన్.

494 అతడు ఇప్పుడు ఏకవచనమును వాడుచున్నాడు, "దోపుడుసొమ్ము." — కాల్విన్. 495 లేక, "పంచిపెట్టెను." — కాల్విన్.

తరువాత అతడు, వాడు భయపడినయెడల అని చేర్చుచున్నాడు. దేవుని భయమును చేర్చకుండ దీనిని గమనించుట మాత్రమే చాలదు. నిజముగా అనేకులు సిగ్గుచేత నిగ్రహింపబడుటవలన తమ తలిదండ్రులవలె కాక భిన్నముగా ఉండిరి; ఏలయనగా తమ తలిదండ్రులమీది నిందలను వినినప్పుడు, అట్టి ఘోరకృత్యములకు విరోధముగా జాగ్రత్తపడునంతగా వారు సహజమైన లజ్జచేత తాకబడిరి. అయితే వీరందరును న్యాయముయొక్క వట్టి నీడను వెంబడించిరి; ఇక్కడ ధర్మశాస్త్రమును నిజమైన శ్రద్ధతో గైకొనుటను గూర్చి చెప్పబడుచున్నది, అది దేవుని భయమునుండి తప్ప మరిదేనినుండియు ప్రవహింపజాలదు, మరియు లేఖనము చెప్పునట్లు ఇదే జ్ఞానమునకు మూలము. (కీర్తనలు 111:10; సామెతలు 1:7.) ఆ విధముగా ఒకడు తన జీవితమంతటిలో నిందారహితుడై యుండియు, న్యాయముయొక్క ఏ భాగమును తాకకుండ ఉండవచ్చును; ఏలయనగా నీతి ఒకే ఒక మూలమునుండి --- దేవుని భయమునుండి --- ప్రవహించుచున్నది. ఆ తరువాత అతడు, మరియు వాటి ప్రకారము చేయనివాడై అని చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి ఇతరుల నేరములలో తమ్మును తాము చిక్కించుకొనువారు, మంచి చెడ్డల మధ్య భేదమంతటిని బుద్ధిపూర్వకముగా అణచివేయనియెడల తప్ప, మరియొక విధముగా మోసపోరని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారు దీనిని గమనించియుండినయెడల, నిస్సందేహముగా వారు కొంత భయముచేత తాకబడి, ఆ విధముగా దేవుని ఆజ్ఞల ప్రకారము తమ జీవితమును నడిపించుకొనియుందురు: అయితే నూరుగురిలో ఒకడైనను దీనిని గూర్చి ఆలోచింపడు; అందువలన ప్రతివాడును తన పొరుగువారితో స్వేచ్ఛగా కలిసిపోవుచున్నాడు, ఆ విధముగా అందరును కలిసి నశించుచున్నారు. ఆ తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: వాడు పర్వతములమీద భోజనము చేయలేదు, ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబపు విగ్రహములతట్టు తన కన్నులెత్తలేదు: వీటినన్నిటిని మనము వివరించియున్నాము: మరియు ఎవనినైనను బాధపెట్టలేదు, తాకట్టు తీసికొనలేదు. దీనిని ప్రతి తాకట్టును గూర్చి వివరింపకూడదని మనము చెప్పితిమి; ఏలయనగా ఎవడైనను సొమ్ము ఇచ్చునప్పుడు దాని తిరిగి చెల్లింపు కొరకు తాకట్టు తీసికొనుట ధర్మమే, అయితే బట్టలుగాని జీవనోపాధికి అవసరమైన పనిముట్లుగాని లేనివానియొద్ద కాదు: కాబట్టి దీనిని దాటిపోవుచున్నాను. వాడు దోపుడుసొమ్ము తీసికొనలేదు, ఆకలిగొనినవానికి తన ఆహారమును పంచిపెట్టెను. మునుపు తాను తాకని దానిని అతడు చేర్చుచున్నాడు: వాడు దీనునినుండి తన చేతిని తొలగించుకొనెను. ఇది పదునారవ అధ్యాయములో మనము చూచిన అభిప్రాయముతో భేదించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది, (యెహెజ్కేలు 16:49.) సొదొమ పాపములలో ప్రవక్త అక్కడ, వారు దీనులనుండియు దరిద్రులనుండియు తమ చేతిని తొలగించుకొనిరి అనుదానిని కూడ చేర్చుచున్నాడు; మరియు నిశ్చయముగా, మనము సహాయము కొరకు చేయి చాచునప్పుడు అది ప్రేమకు నిజమైన రుజువు; అయితే మనము చేతిని తొలగించుకొనినయెడల అది క్రూరత్వమునకు రుజువు, ఏలయనగా మనయొద్ద ఏదో ఒక దయను పొందవలసిన సహోదరునికి సహాయము చేయుటకు మనము ఇష్టపడము. అయితే చేతిని చాచుటకైనను తొలగించుకొనుటకైనను రెండు భావములున్నవని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. లోపమున్నది సమకూర్చుటకు దీనునివైపును, సహాయము చేయుటకు బలహీనునివైపును నేను నా చేతిని చాచినయెడల, ఇది ప్రేమయొక్క కర్తవ్యము. దీనికి విరుద్ధముగా నేను చేతిని తొలగించుకొనినయెడల, నా నమ్మకమును వేడుకొనుచు, తన దురవస్థచేత ఏదో ఒక దయను పొందదగిన వానినుండి అన్యాయముగా ముఖము త్రిప్పుకొనుచున్నాను. అయితే మనము పొరుగువాని సొత్తును పట్టుకొని, బలాత్కారముగా దానిని అతనినుండి లాగివేసి, నిరపరాధుల హక్కులను దోచుకొనునప్పుడు కూడ చేతిని చాచుచున్నాము. దీనికి విరుద్ధముగా, చేతిని తొలగించుకొనువాడు తన సహోదరులను కనికరించుటలోను, వారి నష్టముచేత తన్ను తాను సంపన్నుని చేసికొనకుండుటలోను, వారిని పీడించుటచేత లాభము పొందకుండుటలోను మానవత్వము గలవాడు. ఈ భావములో ప్రవక్త ఇప్పుడు దీనునినుండి చేతిని తొలగించుకొనుటను సద్గుణముల పట్టికలో లెక్కించుచున్నాడు, ఏలయనగా దీనులు అన్ని విధములైన హానికి లోనైయున్నారు. కాబట్టి దోపుడుసొమ్ము మనకొరకు ఇప్పటికే సిద్ధపరచబడియుండుట చూచియు, మనము దానినుండి విరమించుకొనినయెడల, ఇది నిజమైన ప్రేమకు రుజువు. అయితే మరల, నిన్న నేను సంక్షేపముగా మాత్రమే చర్చించిన దానిని గమనింపవలెను, అనగా మనము దీనులనుండి మన చేతులను తొలగించుకొనవలెను, ఏలయనగా దీనులను గూర్చి లాభము చేసికొనుటకు ప్రలోభపెట్టబడుట కంటె సులభమైనది మరేదియు లేదు; మరియు సందర్భమును శిక్షారాహిత్యమును ఎక్కడ కలుగునో అక్కడ, ఏది యుక్తమో న్యాయమో మనము గుర్తింపకయు ఆలోచింపకయు ఉండునంతగా లోభము మనలను పట్టుకొనుచున్నది. తన ఆత్మనిగ్రహమును కాపాడుకొనగోరువాడును, తన ఆసక్తులను అణచుకొనగోరువాడును ప్రతివాడును, తన శక్తియంతటితోను నిరంతర పోరాటముతోను దీనికి శ్రద్ధ వహింపవలెను: ఆ విధముగా ప్రవక్త, మనము చేతిని తొలగించుకొనవలెనని చెప్పుచున్నాడు.

ఇప్పుడు కడకు అతడు ఇట్లు ముగించుచున్నాడు: వాడు తన తండ్రి దోషమునుబట్టి మరణమునొందడు; వాడు నిశ్చయముగా బ్రదుకును. ఇది న్యాయమని అతడు మరల చెప్పుటలేదు, అయినను మనము దానిని అట్లే గ్రహింపవలెను; అయితే అతడు తక్షణ ఫలితమువద్ద ఆగిపోవుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుని ఆశీర్వాదము నీతిమంతులందరి కొరకు వేచియున్నది; యెషయా చెప్పునట్లు, నిశ్చయముగా నీతిమంతునికి ప్రతిఫలము కలదు, (యెషయా 3:10;) మరియు అది కష్టముగా నమ్మబడునట్లు ప్రవక్త బిగ్గరగా చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా లోకములో సమస్తమును కలగాపులగముగా తిరుగుచుండుట మనము చూచుచున్నాము గనుక, దేవుడు పరలోకములో విశ్రాంతిగా ఉన్నాడనియైనను, లేక ఇక్కడ భూమిమీద సమస్తమును యాదృచ్ఛికము పరిపాలించుచున్నదనియైనను మనము వెంటనే ఊహించుకొందుము. అయితే ఈ వక్రమైన ఊహకు విరోధముగా మనము పోరాడి, యెషయా బోధించునట్లు, నీతిమంతునికి ప్రతిఫలము కలదని నిశ్చయించుకొనవలెను. ప్రవక్త ఇప్పుడు దీనిని వ్యక్తము చేయుచున్నాడు; అయితే ఈ వాక్యభాగమునుండి ఒక కష్టమైన ప్రశ్న తలెత్తుచున్నది; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమును గైకొనినవాడు నీతిమంతుడనియు, ఆ విధముగా దేవుడు అతనికి ప్రతిఫలమును అనుగ్రహించుననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు: కాబట్టి ఈ రెండు విషయములు ఒకదానితో ఒకటి కలుపబడియున్నవి, మరియు నేను పేర్కొనిన ప్రశ్న మొదటి వాక్యమునుండి తలెత్తుచున్నది; ఏలయనగా ఎవడును నీతిమంతుడు కాడనియు, ఎవడును ధర్మశాస్త్రముచేత నీతిమంతుడుగా తీర్చబడజాలడనియు లేఖనములన్నియు బోధించుచున్నవి. అయితే ఈ విషయములు ఒకదానికొకటి విరుద్ధముగా ఉన్నవి; ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుటచేత నీతిమంతుడును ప్రతిఫలమునకు యోగ్యుడును అగుట; ఏలయనగా ఎవడును నీతిమంతుడు కాడు, అందరును అతిక్రమించువారే, అందరును నీతిలేనివారే, కాబట్టి ఒకే ఒక పరిహారము మిగిలియున్నది --- దేవుని ఉచితమైన కనికరమునుండి మన రక్షణను వెదకుట. అయితే మొదటి చూపులో ఈ విధమైన అసంగతత్వము అనుభవము లేని, కొద్దిగా మాత్రమే సాధన చేసిన వ్యాఖ్యాతను కలవరపెట్టినను, ఈ పరిష్కారము సులభమైనది; ఏలయనగా, ఖచ్చితముగా చెప్పినయెడల, నీతి అనగా ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుటయే. కాబట్టి ఎవడైనను నీతి అనగా ఏమని అడిగినయెడల, దాని సరియైన నిర్వచనము ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుటయే. ఎందుకు? ఏలయనగా నిన్న నేను చెప్పినట్లు ధర్మశాస్త్రము నీతియొక్క స్థిరమైన నియమమును నిర్దేశించుచున్నది; దానిని గైకొనువాడెవడైనను నీతిమంతుడుగా ఎంచబడును; ఆ విధముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట క్రియలలో ఉంచబడియున్నదని యుక్తముగా చెప్పబడుచున్నది. అయితే మరొకవైపున, లేఖనము మిక్కిలి సత్యమైనదియు అనుభవముచేత పూర్తిగా స్థిరపరచబడినదియునైన దానిని ప్రకటించుచున్నది: ఎవడును ధర్మశాస్త్రమును తృప్తిపరచజాలడు, మరియు ఈ లోపమునుబట్టి మనమందరము క్రియలచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను కోల్పోయియున్నాము. నేను చెప్పినదానిని లేఖనముయొక్క అనేక సాక్ష్యములచేత మరింత స్పష్టము చేయవచ్చును. రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రిక రెండవ అధ్యాయములో పౌలు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: ధర్మశాస్త్రము వినువారు కాదు గాని ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము ప్రవర్తించువారే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురు, (రోమీయులకు 2:13.) అక్కడ పౌలు సహజమైన భావములో, తమ జీవితమంతటిని దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు విధేయతకు అనురూపముగా చేసికొనువారే నీతిమంతులని మాటలాడుచున్నాడు. అట్లే యోహాను కూడ తన సార్వత్రిక పత్రికలో: నీతిని జరిగించువాడు నీతిమంతుడు. (1 యోహాను 3:7.) ఇప్పుడు ఎవడైనను, ధర్మశాస్త్రమును పరిపూర్ణముగా గైకొనువాడైనను, అన్ని విధములుగా నీతిని జరిగించువాడైనను ఎవడైనను కనబడునా అని అడిగినయెడల, జవాబు సిద్ధముగా ఉన్నది: మనమందరము స్వభావముచేత సమస్త నీతినుండి మిక్కిలి దూరముగా తొలగిపోయియున్నాము, మరియు పౌలు బోధించునట్లు మన ఇంద్రియములన్నియు ఆసక్తులన్నియు దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు విరోధముగా పోరాడు శత్రువులై యున్నవి: మనుష్యుని ఆత్మయంతయు వక్రమైనది, మనంతట మేమే దేనినైనను ఆలోచించుటకు మనము సమర్థులము కాము, మన సామర్థ్యమంతయు దేవునివలననే కలుగుచున్నది, ఏలయనగా మనము పాపమునకు దాసులమై యున్నాము. (రోమీయులకు 8:7; 2 కొరింథీయులకు 3:5; రోమీయులకు 11.) అయితే అనేక సాక్ష్యములను కుప్పవేయుట అనవసరము. కాబట్టి మనము స్వభావముచేత అందరము కలిసి దేవునికి విరోధముగా తిరుగుబాటు చేయువారమై యున్నామనియు, మనలో మంచితనముయొక్క అతి సూక్ష్మమైన కణమైనను కనబడదనియు చెప్పిన చాలును. విశ్వాసుల విషయమైతే, వారు నిజముగా నీతిని ఆశించుచున్నారు, అయితే కుంటుచు, తమ గురినుండి మిక్కిలి దూరములో; వారు తరచుగా మార్గమునుండి తొలగిపోవుచున్నారు, తరచుగా పడిపోవుచున్నారు, కాబట్టి వారు ధర్మశాస్త్రమును తృప్తిపరచరు, అందువలన దేవుని కనికరము వారికి అవసరమగుచున్నది. కాబట్టి మనము రెండవ విధమైన నీతికి రావలెను; అది సరియైన అర్థములో కాక అనుచితముగా అట్లు పిలువబడుచున్నది, అనగా మనము క్రీస్తునుండి పొందు నీతి. నీతిని జరిగించువాడు నీతిమంతుడు. (1 యోహాను 3:7.) మనలో ఎవడును దానిని జరిగించుటలేదు; అయితే ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చిన క్రీస్తు దేవుని యెదుట నీతిమంతుడుగా ఎంచబడుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన నీతిచేత మనము దేవునిచేత అంగీకరింపబడుట అవసరము; అనగా అది మనకు ఆపాదింపబడుచున్నది, ఆయన నీతిచేత మనము అంగీకరింపబడుచున్నాము. అందువలన విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట, అని పిలువబడునది, సరియైన అర్థములో నీతి కాదు; అయితే నిజమైన నీతియొక్క లోపమునుబట్టి, పవిత్రమైన లంగరువలె దీనిని ఆశ్రయించుట అవసరమైయున్నది; మరియు పౌలు రోమీయులకు పదవ అధ్యాయములో దీనిని సంక్షేపముగాను స్పష్టముగాను వివరించుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రమూలమైన నీతి ఇట్లు చెప్పుచున్నది: వీటిని చేసినవాడు వీటివలన జీవించును; అయితే విశ్వాసమూలమైన నీతి, విశ్వసించినవాడు నీతిమంతుడగును అని చెప్పుచున్నది అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అపొస్తలుడు ఇక్కడ రెండు విధములైన నీతిని గూర్చి --- ధర్మశాస్త్రమూలమైన నీతిని గూర్చియు విశ్వాసమూలమైన నీతిని గూర్చియు --- మాటలాడుచున్నాడు: ధర్మశాస్త్రమూలమైన నీతి క్రియలలో ఉంచబడియున్నదని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చనియెడల ఎవడును నీతిమంతుడుగా ఎంచబడడు. (రోమీయులకు 10:5-8.) అందరును ఈ ప్రమాణమునుండి మిక్కిలి దూరముగా ఉన్నారు గనుక, మరియొకటి చేర్చబడి దానికి బదులుగా ఉంచబడుచున్నది, అనగా మనము విశ్వాసముచేత క్రీస్తు నీతిని ఆలింగనము చేసికొని, ఆ విధముగా మనకు వెలుపలనున్న మరియొక నీతిచేత నీతిమంతులమగుట: ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనవసరమని ఎవడైనను మరల అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, అది మనకు రెండు విధములుగా ప్రయోజనకరమని నేను జవాబిచ్చుచున్నాను; మొదటిది, ధర్మశాస్త్రము తమ స్వంత అనీతిని గూర్చి ఒప్పించబడినవారిని క్రీస్తునొద్దకు తీసికొనివచ్చుచున్నది గనుక. కాబట్టి ఇది ధర్మశాస్త్రముయొక్క ఒక ఫలము: మనము మునుపు చూచినట్లు, మన దుర్నీతి దేవుని యెదుట మనలను మౌనముగా ఉండునట్లు బలవంతము చేయునంతగా తన్ను తాను బయలుపరచుకొనునప్పుడు, మనము మన స్వంత నీతిని విసర్జించుట. మరింత ఫలప్రదమైన ఫలితము దీనిని అనుసరించుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని పునర్జన్మనొందించునప్పుడు, మనము వేరొకచోట చూచినట్లును, ముప్పది యారవ అధ్యాయములో మరల చూడబోవునట్లును, వారి హృదయములమీదను వారి అంతరంగములోను ధర్మశాస్త్రమును వ్రాయుచున్నాడు. (యిర్మీయా 31:33; యెహెజ్కేలు 36:26, 27.) అయితే కష్టము ఇంకను పరిష్కరింపబడలేదు; ఏలయనగా విశ్వాసులు దేవుని ఆత్మచేత పునర్జన్మనొందినను, తమ్మును తాము దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు అనురూపము చేసికొనుటకు ప్రయత్నించినను, తమ స్వంత బలహీనతవలన ఆ స్థితికి ఎన్నడును చేరరు, కాబట్టి ఎన్నడును నీతిమంతులు కారు: నేను జవాబిచ్చుచున్నాను, దేవుని కుమారులలో క్రియలమూలమైన నీతి అంగవైకల్యము గలదైనను, అది పరిపూర్ణమైనదిగా అంగీకరింపబడుచున్నది, ఏలయనగా వారి పాపములను వారికి ఆపాదింపకుండుటచేత, ఆయన తనదైనదానిని రుజువుపరచుచున్నాడు. అందువలన విశ్వాసులు వెనుకకు జారినను, తొలగిపోయినను, ఒక్కొక్కప్పుడు పడిపోయినను, వారు ధర్మశాస్త్రమును గైకొనువారనియు, దేవుని ఆజ్ఞలలో నడుచువారనియు, ఆయన నీతిని అనుసరించువారనియు పిలువబడవచ్చును. అయితే ఇది ఉచితమైన ఆపాదించుటనుండి కలుగుచున్నది, అందువలన దాని ప్రతిఫలము కూడ అట్లే కలుగుచున్నది. విశ్వాసుల క్రియలు ప్రతిఫలము లేనివి కావు, ఏలయనగా అవి దేవునికి ఇష్టమైనవి, దేవునికి ఇష్టమైనవి గనుక వాటికి ప్రతిఫలము నిశ్చయము. కాబట్టి ఈ విషయములు ఎట్లు యుక్తముగా కలుపబడియున్నవో మనము చూచుచున్నాము: ఎవడును ధర్మశాస్త్రమునకు విధేయుడు కాడు, ఎవడును నీతియొక్క ఫలములకు యోగ్యుడు కాడు, అయినను దేవుడు తన స్వంత ఔదార్యముచేత నీతిని ఆశించువారిని నీతిమంతులుగా అంగీకరించి, వారు అయోగ్యులైన ప్రతిఫలముతో వారికి ప్రతిఫలమిచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి విశ్వాసులు తమ క్రియలలో కూడ నీతిమంతులుగా ఎంచబడుచున్నారని మనము చెప్పునప్పుడు, ఇది వారి రక్షణకు కారణముగా చెప్పబడుటలేదు; మరియు రక్షణకు కారణము ఈ బోధనుండి మినహాయింపబడుచున్నదని మనము శ్రద్ధగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా కారణమును గూర్చి చర్చించునప్పుడు మనము దేవుని కనికరము తప్ప మరెక్కడను చూడకూడదు, అక్కడనే మనము ఆగిపోవలెను.

అయితే క్రియలు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు కారణమగుటకు ఏ విధముగాను దోహదము చేయకపోయినను, దేవుని ఏర్పరచబడిన కుమారులు విశ్వాసము ద్వారా ఉచితముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడినప్పుడు, అదే సమయమున వారి క్రియలును అదే ఉచితమైన ఔదార్యము చేత నీతిగలవిగా ఎంచబడుచున్నవి. కాబట్టి క్రియలు లేని విశ్వాసము నీతిమంతులుగా తీర్చుననుట యథార్థమే; అయినను దీనికి వివేకమును సరియైన వివరణయును అవసరము; ఏలయనగా క్రియలు లేని విశ్వాసము నీతిమంతులుగా తీర్చును అను ఈ వాక్యము, అది వహించు వేర్వేరు అర్థములనుబట్టి, సత్యమును అసత్యమునై యున్నది. క్రియలు లేని విశ్వాసము తనంతట తానే నీతిమంతులుగా తీర్చును అను వాక్యము అసత్యము; ఏలయనగా క్రియలు లేని విశ్వాసము శూన్యమైనది. అయితే "క్రియలు లేకుండ" అను పదబంధము "నీతిమంతులుగా తీర్చును" అను మాటతో కలుపబడినయెడల, ఆ వాక్యము సత్యమగును; ఏలయనగా విశ్వాసము క్రియలు లేనిదైనప్పుడు అది చచ్చినదియు, కేవలము కల్పనయునై యున్నందున, అది నీతిమంతులుగా తీర్చజాలదు. యోహాను చెప్పినట్లు దేవుని మూలముగా పుట్టినవాడు నీతిమంతుడు. (1 యోహాను 5:18.) కాబట్టి సూర్యుని నుండి అతని వేడిమిని వేరుచేయలేనట్లే విశ్వాసమును క్రియల నుండి వేరుచేయలేము; అయినను విశ్వాసము క్రియలు లేకుండ నీతిమంతులుగా తీర్చును; ఏలయనగా క్రియలు మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు ఏ కారణమును కావు; విశ్వాసము మాత్రమే మనలను దేవునితో సమాధానపరచి, మనయందు కాక, ఆయన అద్వితీయ కుమారునియందు ఆయన మనలను ప్రేమించునట్లు చేయును. కాబట్టి నీతిమంతులు దుష్టులైన అపవిత్రులైన తలిదండ్రులకు పుట్టినవారైనను, జీవము నీతిమంతునియందు నిలిచియున్నదని ప్రవక్త బోధించునప్పుడు, ఆ ప్రశ్న ఇప్పుడు పరిష్కరింపబడినది.

చివరకు, "జీవము" అను పదమును మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా "బ్రదుకుట" అను పదమును భూమిమీది జీవమును గూర్చి మాత్రమే అర్థము చేసికొనరాదు; అది నిత్యజీవమును దృష్టించుచున్నది; ఇక్కడ కొందరు వ్యాఖ్యాతలు పొరపడుచున్నారు; ఏలయనగా నేను ఇప్పుడే వివరించిన ఆ కష్టముల నుండి తమ్మును తాము విడిపించుకొనలేక, వారు మోషే మాటలను --- వీటిని చేసినవాడు వీటివలన బ్రదుకును --- అను మాటలను పౌర సంబంధమైన అర్థములో వ్యాఖ్యానించిరి. అయితే మోషే నిత్యజీవమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు.

కాబట్టి ధర్మశాస్త్రమును నీతిగా అనుసరించువారికి ఈ జీవితములో మాత్రమే ప్రతిఫలము వాగ్దానము చేయబడెననియే కాక, నిత్యజీవమును కూడ వాగ్దానము చేయబడిన ప్రతిఫలమై యున్నదని మనము పట్టుకొనవలెను. అంతేకాక, నేను చెప్పినట్లు, మనమందరము నీతి లేనివారమై యున్నందున, పౌలు చెప్పునట్లు మనమందరము ధర్మశాస్త్రము క్రిందను శాపము క్రిందను ఉన్నాము గనుక, ఏ ప్రతిఫలమును మనము నిరీక్షింపరాదు; మరియు పౌలు మరల చెప్పునట్లు (గలతీయులకు 3:10, 13), దేవుని కనికరమునకు మాత్రమేయు, క్రీస్తు తన తండ్రితో మనలను సమాధానపరచిన ఆ పాప పరిహారమునకును సంపూర్ణమైనట్టియు దీనమైనట్టియు విశ్వాసముతో మనము పారిపోయినయెడల తప్ప, తప్పించుకొనుటకు ఏ మార్గమును లేదు. ఇక్కడ నేను ముగించెదను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మాకు రక్షణ యొక్క నిజమైన మార్గమును చూపించితివి గనుకను, ఈ విషయములో మేమందరము లోపముగలవారమని నీవు కనుగొంటివి గనుకను, మాకు జీవము నిచ్చియుండవలసిన ధర్మశాస్త్రము మేము దానిని మీరుటవలన మరణమును తెచ్చినది గనుకను: ఎవనియందు మేము సమాధానపరచబడి మాకు అవసరమైన సంపూర్ణ నీతిని పొందగలమో ఆ నీ అద్వితీయ కుమారుని నీవు మా యెదుట ఉంచితివి గనుక, సువార్తలో మాకు అర్పింపబడిన కృపను మేము హత్తుకొని, నీ అద్వితీయ కుమారుడైన ఆయనే మాకొరకు సంపాదించిన ధన్యకరమైన స్వాస్థ్యమును మేము తుదకు చేరువరకు, భక్తిని వెంబడించుటలో మరింత ముందుకు సాగుటకు మేము ప్రయాసపడునట్లు అనుగ్రహింపుమని నిన్ను వేడుకొనుచున్నాను. --- ఆమేన్.

యేబది యారవ ఉపన్యాసము.

యెహెజ్కేలు 18:18-19

18. అతని తండ్రి విషయమైతే, అతడు క్రూరముగా బాధించి, తన సహోదరుని బలాత్కారముచేత దోచుకొని, తన జనుల మధ్య మంచిది కానిదానిని చేసినవాడు గనుక, ఇదిగో, అతడు తన దోషమునుబట్టి మరణము నొందును.

18. Pater ejus quia opprimendo oppressit, et rapuit praedam a fratre, et quod non est bonum fecit in medio populi sui: ecce is morietur iniquitate sua.

19. అయినను మీరు --- తండ్రి దోషశిక్షను కుమారుడు ఎందుకు మోయడు? అని అందురు. కుమారుడు నీతిన్యాయములను అనుసరించి, నా కట్టడలన్నిటిని గైకొని వాటిని జరిగించినయెడల, అతడు నిశ్చయముగా బ్రదుకును.

19. Et dicitis, Quare non portabit filius iniquitatem patris? eo quod filius fecit judicium et justitiam, et custodivit omnia statuta mea fecitque ea: ideo vivendo vivet.

ఇశ్రాయేలీయులు అంత నాశనకరముగా పట్టుపట్టియుండిన ఆ భక్తిహీనమైన సామెతను ఖండించుటకే గాని అలంకారము నిమిత్తము కాదు, ఆయన అదే సంగతిని మరింత విస్తారముగా నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. వారిలో అంత లోతుగా వేరుపారియున్నదానిని వారి మనస్సుల నుండి పెరికివేయుట కష్టమైయుండెను గనుక, ఎవడును తన నేరములనుబట్టి శిక్షకు పాత్రుడైతే తప్ప శిక్షింపబడలేదని ప్రవక్త పలుమారులు గట్టిగా చెప్పుచున్నాడు. తరువాతి వచనములో అనవసరమైనదిగాను అసంబద్ధమైనదిగాను కనబడుదానిని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా నిర్దోషిని విడిచిపెట్టినందుకు ఇశ్రాయేలీయులు దేవునితో వాదింపలేదు; అయితే ఇక్కడ యెహెజ్కేలు, దుష్టుడైన తండ్రితో సమానముగా నిర్దోషియైన కుమారుడు శిక్షింపబడవలెనని వారు కోరుచున్నట్లు వారిని మాటలాడుచున్నవారినిగా చిత్రించుచున్నాడు. అయితే వారు న్యాయమును గూర్చి కాక, మనము సాధారణముగా చెప్పునట్లు, వాస్తవమును గూర్చి వాదించిరని ఆయన భావము. ఏలయనగా శిక్షలు నేరస్థులకంటె మించి వ్యాపించునను ఆ తప్పుతో వారు నిండియుండిరి గనుక, మరొకవైపున, నీతిమంతులు భక్తిహీనులైన తలిదండ్రుల నుండి పుట్టినయెడల, ప్రజలు అట్లు తలంచినను, వారు తమ స్వకీయ మంచితనము చేత విముక్తులు కాలేదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ స్వకీయ భ్రష్టమైన తీర్పు క్రింద పాతిపెట్టబడియుండిరి; లేనియెడల నీతికి దేవుడు ఎన్నడును జీవమను దాని ప్రతిఫలమును లేకుండ చేయడని వారు గ్రహించియుండవలసినది.

యెహెజ్కేలు 18:20

20. పాపము చేయు ఆత్మయే మరణము నొందును. తండ్రి దోషశిక్షను కుమారుడు మోయడు, కుమారుని దోషశిక్షను తండ్రి మోయడు; నీతిమంతుని నీతి అతనిమీదనే యుండును, దుష్టుని దుష్టత్వము అతనిమీదనే యుండును.

20. Anima quae peccaverit ipsa morietur: filius non portabit iniquitatem patris, et pater non portabit iniquitatem filii: justitia justi super eum erit, et impietas impii super eum erit.

మనము వివరించిన భావమునే యెహెజ్కేలు ఇంకను కొనసాగించుచున్నాడు; అనగా, దేవుడు న్యాయమైన న్యాయాధిపతియై ప్రతివానిని అతని ప్రవర్తననుబట్టి చూచునని; పౌలు చెప్పునట్లు, ప్రతివాడును శరీరమందు ఎట్లు జీవించెనో, ఆలాగే దేవుడు అతనికొరకు ప్రతిఫలమును ఉంచుచున్నాడు. (రోమీయులకు 8:13.) అయితే కుమారులు తమ తండ్రుల పాపముల నిమిత్తము బాధపడవలెనను సామెతను ఆయన మరింత స్పష్టముగా ఖండించెను.

కాబట్టి ప్రతివాడును దేవుని న్యాయపీఠము యెదుటికి వచ్చినప్పుడు తన క్రియలనుబట్టి తీర్పు తీర్చబడవలెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి సాధారణ భావమును గూర్చినంతవరకు, దేవుడు దుష్టులను శిక్షించుటయు, వారు తమ క్రియలకు న్యాయమైన ప్రతిఫలమును పొందుటయు సామాన్యబుద్ధికి అనుగుణమైనదే. అయితే తరువాతి వాక్యభాగములో, దేవుడు తండ్రుల పాపములను మూడవ నాలుగవ తరముల వరకు కుమారులమీదికి రప్పించుదునని అనేకమారులు ప్రకటించుచుండగా (నిర్గమకాండము 20:5), తండ్రికి చెల్లవలసిన శిక్షను కుమారుడు చెల్లింపడని ఆత్మ ఇక్కడ ఎట్లు ప్రకటించుచున్నాడను ప్రశ్న పుట్టుచున్నది. ఆ భావము తరచుగా కనబడుచున్నది; అయితే రెండు వాక్యభాగములు విశేషముగా గమనింపదగినవి; ఒకటి ధర్మశాస్త్రము యొక్క రెండవ ఆజ్ఞకు జతచేయబడియున్నది (ద్వితీయోపదేశకాండము 5:9); మరియు మోషేకు కలిగిన ఆ గొప్ప దర్శనములో, తండ్రుల దోషము కుమారులమీద పడునని దేవుడు మునుపటివలెనే ప్రకటించుచున్నాడు. (నిర్గమకాండము 34:7.) ఈ వాక్యభాగములు ఒకదానికొకటి విరుద్ధముగా కనబడుచున్నవి; అయితే ఆదాము పతనముతో ఆరంభించుట ద్వారా ఆ వైరుధ్యమును తొలగించుట సులభము; ఏలయనగా మానవజాతి అంతయు ఆదామునందు పడిపోయినదని మనము ఎంచనియెడల, తరచుగా మనకు తీవ్రమైన సంశయములను కలిగించునదిగా మనము అనుభవించు ఆ కష్టము నుండి మనము బయటపడుట దుర్లభము. అయితే ఆదామునందు ఒకే సార్వత్రిక పతనము అను సూత్రము సమస్త సందేహములను తొలగించును. ఏలయనగా మానవజాతి అంతయు నశించుటను మనము ఆలోచించునప్పుడు, మనము మరొకని తప్పువలన నశించుచున్నామని యథార్థముగా చెప్పబడుచున్నది; అయితే అదే సమయమున ప్రతివాడును తన స్వకీయ దోషము వలన నశించుచున్నాడని చేర్చబడుచున్నది. కాబట్టి ఆదాము సంతానమంతటిమీద భారముగా నున్న శాపమునకు కారణమేదని మనము విచారించినయెడల, అది కొంతవరకు మరొకనిదనియు, కొంతవరకు మన స్వకీయమైనదనియు చెప్పవచ్చును: ఆదాము దేవుని నుండి తొలగిపోవుటవలన అది మరొకనిది; ఏలయనగా అతని వ్యక్తియందు మానవజాతి అంతయు నీతిని వివేకమును కోల్పోయి, ఆత్మ యొక్క సమస్త భాగములును పూర్తిగా చెడిపోయినవి. కావున ప్రతివాడును తనయందు తానే నశించినవాడు; మరియు దేవునితో వాదింపగోరినయెడల, శాపము యొక్క ఊట తననుండియే ప్రవహించుచున్నదని అతడు ఎల్లప్పుడును ఒప్పుకొనవలసియున్నది. ఏలయనగా బిడ్డ లోకములోనికి పుట్టకమునుపే అది చెడిపోయియుండెను; ఏలయనగా దాని మానసిక వివేకము అంధకారములో పాతిపెట్టబడియుండెను, దాని చిత్తము వక్రమై దేవునికి విరోధముగా తిరుగుబాటు చేయునదైయుండెను. శిశువులు పుట్టగానే వారు తమ తండ్రియైన ఆదాము నుండి అపవిత్రతను పొందుచున్నారు; వారి వివేచన గ్రుడ్డిదగును, వారి కోరికలు వక్రమగును, వారి ఇంద్రియములు పూర్తిగా చెడిపోవును. ఇది చిన్నబిడ్డలో వెంటనే బయలుపడదు; అయితే మనకంటె సూక్ష్మముగా సంగతులను వివేచించు దేవుని యెదుట, మన స్వభావమంతటి యొక్క భ్రష్టత్వము న్యాయముగా పాపముగా ఎంచబడుచున్నది. తన జీవితకాలములో తన స్వకీయ క్రియలవలన తాను శిక్షకు పాత్రుడనని గ్రహింపనివాడు ఎవడును లేడు; అయితే జన్మపాపమే మనుష్యులందరి శిక్షావిధికి చాలును. మనుష్యులు పెరిగి పెద్దవారైనప్పుడు, ఆచరణ పాపము అని పిలువబడుదాని యొక్క నూతన శాపమును తమకొరకు సంపాదించుకొందురు; కాబట్టి సాధారణ దృష్టికి పవిత్రుడుగా ఉన్నవాడు దేవుని యెదుట దోషి; కావున మనమందరము స్వభావసిద్ధముగా దైవోగ్రతకు పాత్రులమని లేఖనము ప్రకటించుచున్నది; ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన పత్రిక రెండవ అధ్యాయములోని పౌలు మాటలు ఇవి (ఎఫెసీయులకు 2:3). కాబట్టి మనము ఉగ్రతకు పాత్రులమైనయెడల, మన పుట్టుక నుండియే మనము అపవిత్రులమని దీనివలన తేలుచున్నది; ఇది దేవుని కోపమును రేపి ఆయనను మనకు విరోధిగా చేయుచున్నది; ఈ అర్థములోనే దావీదు తాను పాపములో గర్భమున పుట్టినవాడనని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. (కీర్తనలు 51:5.) తన స్వకీయ దుష్టత్వమును తగ్గించి చూపుటకు అతడు ఇక్కడ తన తండ్రినైనను తన తల్లినైనను నిందించుటలేదు; అయితే దేవుని ఉగ్రతను రేపుటలో తన పాపము యొక్క గొప్పతనమును చూచి అసహ్యించుకొనునప్పుడు, అతడు తన శైశవదశకు తిరిగి తీసికొనిపోబడి, అప్పుడే తాను దేవుని యెదుట దోషినైయుంటినని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి దావీదు ఒకే ఒక పాపమును గూర్చి జ్ఞాపకము చేయబడి, తాను పుట్టకమునుపే పాపినని ఒప్పుకొనుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; మరియు మనమందరము శాపము క్రింద ఉన్నాము గనుక, మనమందరము మరణమునకు పాత్రులమని దీనివలన తేలుచున్నది. కావున, సరిగా చెప్పవలెనంటే, కుమారుడు తన తండ్రి దోషమునుబట్టి మరణము నొందడు గాని, తన స్వకీయ దోషమునుబట్టి దేవుని యెదుట దోషిగా ఎంచబడుచున్నాడు.

ఇప్పుడు మనము మరింత ముందుకు సాగుదము. తండ్రి దోషము కుమారుని ఒడిలోనికి తిరిగి వచ్చునని దేవుడు ప్రకటించునప్పుడు, దేవుడు కుమారుని తండ్రితోపాటు అదే మరణములో చిక్కించునప్పుడు, భక్తిహీనుని కుమారుడు ఆయన ఆత్మ లేనివాడైయున్నందుననే ఆయన ముఖ్యముగా ఆలాగు చేయుచున్నాడని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; దానివలన అతడు తాను పుట్టిన మరణములోనే నిలిచియుండుట సంభవించుచున్నది. ఏలయనగా బహిరంగముగా విధింపబడు శిక్షలను తప్ప వేరే శిక్షలను మనము ఆలోచింపనియెడల, మనము విడిపించుకొనలేని క్రొత్త సంశయము మరల పుట్టును; ఏలయనగా కుమారుడు మంచి ఫలమును ఫలించి ఆ విధముగా దేవునితో సమాధానపడగలిగినయెడల, అతడు తన స్వకీయ దోషమువలన ఎట్లు నశించును? అను ఈ ప్రశ్న ఎల్లప్పుడును తిరిగి వచ్చుచుండును. అయితే దేవుడు తిరస్కరింపబడినవారిని బెదరించు మొదటి శిక్ష నేను పేర్కొనినదే; అనగా, వారి సంతానము ఆత్మసంబంధమైన వరములు లేనివారై వాటిని కోల్పోయి, నాశనములోనికి మరింత మరింత లోతుగా మునిగిపోవుటయే; ఏలయనగా శిక్షలు రెండు విధములు; మనము చెప్పునట్లు, ఒకటి బాహ్యమైనది, మరొకటి అంతరంగమైనది. దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును మీరువారిని ఖడ్గముచేతనైనను, కరవుచేతనైనను, తెగులుచేతనైనను శిక్షించుచున్నాడు; అది ఆయన అంతటను ప్రకటించుచున్నట్లే; తన ఉగ్రతను నెరవేర్చుటకు ఇతర సంహార సాధనములతో కూడ ఆయన ఆయుధధారియై యున్నాడు; ఈ శిక్షలన్నియు బాహ్యమైనవియు బహిరంగముగా కనబడునవియునై యున్నవి. అయితే మరొక విధమైన శిక్ష అంతరంగమైనదియు మరుగైనదియునై యున్నది; అనగా దేవుడు తిరస్కరింపబడినవారి నుండి యథార్థత యొక్క ఆత్మను తీసివేసి, వారిని భ్రష్టమైన మనస్సునకు అప్పగించి, అసహ్యమైన దురాశలకు వారిని లోపరచి, తన వరములన్నిటిని వారికి లేకుండ చేయునప్పుడు; కావున దేవుడు చిన్నవారిని బాహ్యముగా శిక్షించునప్పుడు మాత్రమే కాక, శపింపబడిన సంతానమును ఆత్మ యొక్క సమస్త వరములు లేనిదిగా చేసి నిత్యనాశనమునకు అప్పగించుటవలనను, తండ్రుల దోషమును పిల్లలమీదికి తిరిగి రప్పించుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది. దేవుడు జీవపు ఊట అని మనము ఎరుగుదుము (కీర్తనలు 36:9); కాబట్టి ఆయననుండి వేరుచేయబడినవారందరును చచ్చినవారని దీనివలన తేలుచున్నది. కాబట్టి దేవుడు తండ్రుల దోషమును పిల్లలమీదికి ఎట్లు వేయుచున్నాడో ఇప్పుడు స్పష్టమైయున్నది; ఏలయనగా ఆయన తండ్రిని కుమారుని ఇద్దరిని నిత్యనాశనమునకు అప్పగించునప్పుడు, తన వరములన్నిటిని వారికి లేకుండ చేసి, వారి మనస్సులను గ్రుడ్డివిగా చేసి, వారి కోరికలన్నిటిని అపవాదికి దాసులుగా చేయుచున్నాడు. అయినను, పిల్లలు తండ్రుల నిమిత్తము బాధపడుటను గూర్చిన సంగతి అంతటిని ఒక్కమాటలో మనము ఇముడ్చవచ్చును; అనగా, వాడుక పద్ధతిలో చెప్పినట్లు, ఆయన వారిని కేవలము స్వభావమునకు విడిచిపెట్టునప్పుడు; ఏలయనగా ఈ విధముగా ఆయన వారిని మరణములోను నాశనములోను ముంచివేయుచున్నాడు. అయితే బాహ్యమైన శిక్షలు కూడ అటుపిమ్మట వెంబడించును; దేవుడు సొదొమ మీదికి మెరుపులను పంపినప్పుడు అనేకమంది చిన్నబిడ్డలు నశించి, అందరును తమ తలిదండ్రులతోపాటు మ్రింగివేయబడినట్లు. (ఆదికాండము 19:24.) ఏ న్యాయముచేత వారు నశించిరని ఎవడైనను అడిగినయెడల, మొదట వారు ఆదాము కుమారులై, ఆ హేతువుచేత శపింపబడినవారైయుండిరి; తరువాత దేవుడు సొదొమవారిని వారి సంతానము ద్వారా శిక్షింపగోరెను; మరియు ఆయన న్యాయముగానే అట్లు చేయగలిగెను. ఈ విధముగా తమ తండ్రులతోపాటు నశించిన చిన్నవారిని గూర్చి, నీ పసిపిల్లలను బండకైనను రాతినేలకైనను వేసి కొట్టువాడు ధన్యుడు అని చెప్పబడియున్నది. (కీర్తనలు 137:9.) మొదటి చూపునకు నిజముగా, వయస్సులోను వివేచనలోను అంత లేతదైన బిడ్డ అంత క్రూరముగా చంపబడుట అను ఆ ఘోరత్వము సహింపరానిదిగా కనబడును; అయితే మనము ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, అందరును స్వభావసిద్ధముగా దైవోగ్రతకు పాత్రులే. (ఎఫెసీయులకు 2:2.) కాబట్టి దేవుడు తిరస్కరింపబడినవారి సంతానము నుండి తన కటాక్షమును ఉపసంహరించుకొనుట, ఆయన ఈ బాహ్యమైన తీర్పులను జరిగించినను, ఆశ్చర్యము కాదు. అయితే ఇప్పుడు, తండ్రి దోషశిక్షను కుమారుడు మోయడా? అను మాట ఎట్లు సరిపడును? ఏలయనగా యెహెజ్కేలు ఇక్కడ పెద్దవారిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; కుమారుడు తనకు చెల్లవలసిన ప్రతిఫలమును పొంది తన స్వకీయ భారమును మోయును గనుక, తన తండ్రి దోషశిక్షను మోయడని ఆయన భావము. ఎవడైనను దేవునితో పోరాడగోరినయెడల, అతడు ఒక్కమాటలో ఖండింపబడగలడు; ఏలయనగా తాను నిర్దోషినని ఎవడు అతిశయింపగలడు? కాబట్టి అందరును తమ స్వకీయ దోషమువలన దోషులైయున్నారు గనుక, కుమారుడు తన తండ్రి దోషశిక్షను మోయడని దీనివలన తేలుచున్నది; ఏలయనగా అదే సమయమున అతడు తన స్వకీయ దోషశిక్షను మోయవలసియున్నది. ఇప్పుడు ఆ ప్రశ్న పరిష్కరింపబడినది.

ఇప్పుడు ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: నీతిమంతుని నీతి అతనిమీదనే యుండును, భక్తిహీనుని భక్తిహీనత అతనిమీదనే యుండును. ఇది ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన తీర్పు అని మనము చెప్పితిమి; దేవుడు అంతటను ఇదే భాషను ఉపయోగించినయెడల, మనకు రక్షణను గూర్చిన ఏ నిరీక్షణయు మిగిలియుండదు. ఏలయనగా ఒకని జీవితము ధర్మశాస్త్రము చొప్పున కఠినముగా తీర్పు తీర్చబడినయెడల, ఎవడు నీతిమంతుడని కనబడును? అయితే, సూక్ష్మముగా చెప్పవలెనంటే, దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును గైకొను ఆరాధకులకు ప్రతిఫలమిచ్చి, దానిని మీరువారిని శిక్షించునని ఇంతకుముందే చెప్పబడినది. అయితే మనమందరము సంపూర్ణ విధేయతకు ఎంతో దూరముగా ఉన్నాము గనుక, క్రీస్తు మనకు అర్పింపబడియున్నాడు; ఆయననుండి మనము నీతిలో పాలుపొంది, ఈ విధముగా విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడవచ్చును. ఈ మధ్యకాలములో, ధర్మశాస్త్రము యొక్క నియమము చొప్పున, నీతిమంతుని నీతి అతనిమీదనే యుండుననుట యథార్థమే; ఏలయనగా దేవుడు ఎవనిని నిరాశపరచక, తాను వాగ్దానము చేసినదానిని నిజముగా నెరవేర్చును. మరియు ఆయన తన ధర్మశాస్త్రమును గైకొనువారందరికిని ప్రతిఫలమును వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ఈ బోధ నిష్ప్రయోజనమైనదియు అనవసరమైనదియునని ఎవడైనను ఆక్షేపించినయెడల, మనయొద్ద సిద్ధముగా ప్రత్యుత్తరమున్నది; అది అనేక విధములుగా ప్రయోజనకరమైనది; ఏలయనగా, మొదటిగా, దేవుడు మనకు ఏమియు ఋణపడియుండకపోయినను, మనతో సమాధానపడుటకు తన్నుతాను ఇష్టపూర్వకముగా బంధించుకొనుచున్నాడని మనము ఒప్పుకొనుచున్నాము; ఈ విధముగా ఆయన ఆశ్చర్యకరమైన ఔదార్యము కనబడుచున్నది. తరువాత, దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును గైకొనువారందరికిని ప్రతిఫలమును అర్పించుచుండగా, అతిక్రమము వలన మనము ఏ లాభమును ఏ ప్రయోజనమును పొందలేమని మనము మరల గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా దేవుడు తనంతట తానే మనకు ఋణస్థుడగుటకంటెను, మనలను తనకు బద్ధులనుగాను మన సమస్త క్రియలతో తనకు పూర్తిగా లోబడినవారినిగాను ఉంచుకొనుచునే మనకు ప్రతిఫలమిచ్చుటకంటెను, మరి న్యాయమైనదేమని మనము కోరగలము? మరియు క్రీస్తు చూపిన ఆ మాదిరిని ఆలోచింపవలెను: మీరు ఆజ్ఞాపింపబడినవన్నియు చేసిన తరువాత --- మేము నిష్ప్రయోజకులమైన దాసులము అని చెప్పుడి. (లూకా 17:10.) ఎందుకు? ఏలయనగా దేవుడు మననుండి న్యాయముగా కోరినదానిని తప్ప మనము ఏమియు తిరిగి ఇచ్చుటలేదు. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రమును గైకొనకపోవుటవలన మన శిక్షావిధి యొక్క దోషము మనయందే ఉన్నంతవరకు, మనము దేవునితో వాదింపలేమనియు, దేనిని గూర్చియు ఫిర్యాదు చేయలేమనియు ఈ వాక్యము నుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. మూడవదిగా, మనకు స్వకీయమైన నీతి లేక, మంచిదంతటిని పూర్తిగా కోల్పోయినవారమని దేవుడు చూచునప్పుడు, తన కుమారుని నీతిని మనకు ధరింపజేయుటలో దేవుని కనికరము యొక్క మరొక ఉదాహరణను మనము ఒప్పుకొనుచున్నాము. నాలుగవదిగా, ధర్మశాస్త్రమును తృప్తిపరచనివారు, దేవుడు వారి పాపములను వారికి ఆపాదింపడు గనుక, నీతిమంతులుగా ఎంచబడుచున్నారని మనము చెప్పితిమి. కావున ధర్మశాస్త్రము యొక్క నీతి విశ్వాసులలో ఫలము లేనిది కాదు; ఏలయనగా కీర్తనలు 32:2లో వర్ణింపబడిన ఆ ధన్యతనుబట్టి, వారి క్రియలు లెక్కలోనికి తీసికొనబడి దేవునిచేత ప్రతిఫలమివ్వబడుచున్నవి. కాబట్టి భక్తిహీనుని భక్తిహీనత అతనిమీద ఉండి, అతని తలమీదికే తిరిగి వచ్చునట్లే, నీతిమంతుని నీతి అతనిమీదనే యుండును. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 18:21-22

21. అయితే దుష్టుడు తాను చేసిన పాపములన్నిటిని విడిచి, నా కట్టడలన్నిటిని గైకొని, నీతిన్యాయములను జరిగించినయెడల, అతడు నిశ్చయముగా బ్రదుకును, మరణము నొందడు.

21. Et si impius reversus fuerit ab omni iniquitate sua quam fecit, et servaverit omnia edicta mea, et fecerit judicium et justitiam, vivendo rivet, non morietur.

22. అతడు చేసిన అపరాధములన్నియు అతని విషయమై జ్ఞాపకము చేయబడవు; అతడు అనుసరించిన నీతినిబట్టి అతడు బ్రదుకును.

22. Omnes transgressiones quas fecit non venient in memoriam ei, 496 sed in justitia sua quam fecit rivet.

ఈ వాక్యములో దేవుడు క్షమాపణను గూర్చిన నిరీక్షణను ప్రతిపాదించి, తన ధర్మశాస్త్రమును మీరువారందరిని పశ్చాత్తాపమునకు ఆహ్వానించి హెచ్చరించుచున్నాడు. అయితే దేవుడు తన బాహువులను చాచి, మంచి ఫలములవైపు మరలువారందరిని ఎదుర్కొని చేర్చుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడను ఈ బోధ విశేషముగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా నిరాశ మనలను వెఱ్ఱితనములోనికి త్రోసివేసి, అటుపిమ్మట హద్దులేని మొండితనముచేత మన హృదయములను కఠినపరచును. కావున దేవుడు మనవైపు తన చేయి చాచి, పశ్చాత్తాపమునకు మనలను పురికొల్పుట అవసరము. ప్రవక్తల ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావము ఇదే: భక్తిహీనుడు తన భక్తిహీనత నుండి మరలినవెంటనే, దేవుడు అతనితో సమాధానపడును. ఆయన మనతో సమాధానపడవలెనని మనము హృదయపూర్వకముగా కోరునప్పుడు తాను మనయెడల దయగలవాడనని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచుండగా, దేవుని ఈ దయాపూర్వకమైన ఆహ్వానము మనలను ప్రేరేపింపనియెడల, మనకు ఏ సాకును మిగిలియుండదని ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. అయితే, భక్తిహీనుడు తన భక్తిహీనత నుండి మరలి, నా కట్టడలను గైకొని, నీతిన్యాయములను జరిగించినయెడల, అతడు బ్రదుకును అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ఆయన ఇక్కడ యథార్థమైన పశ్చాత్తాపమును కోరుచున్నాడు. ఏలయనగా ఈ విధముగా తాము దేవుని యెదుట క్షేమముగా ఉన్నామని తలంచు అనేకులలో ఒక విధమైన అర్ధమార్పిడి కనబడుచున్నది; అయితే వారు మిక్కిలి మోసపోవుచున్నారు; ఏలయనగా అనేకులు సద్గుణములను దుర్గుణములతో కలిపి, ప్రశంసకు యోగ్యమైనదేదైనను ముందుకు తేగలిగినయెడల, తమ దోషము తుడిచివేయబడినట్లు ఊహించుకొందురు. అయితే ఇది, ఎవడైనను తన యజమానునికి బురద నీటిని, దానిని మడ్డితో మాత్రమే కాక మురికితో కూడ కలిపినందున, అర్పించినట్లే యున్నది; సమస్త భ్రష్టమైన కోరికలను విడిచిపెట్టి, శరీరసంబంధమైన సమస్త భ్రష్టత్వముల నుండి తమ్మును తాము విడిపించుకొనుటకు ప్రయాసపడనివారి క్రియలన్నియు అట్టివే. (496 అనగా, "అతనికి విరోధముగా." — కాల్విన్.) కాబట్టి ఇక్కడ బోధింపబడినది గమనింపదగినది; అనగా, ఎవడైనను తన్నుతానును తన స్వకీయ దురాశలను విసర్జించుటయే మారుమనస్సు యొక్క ఆరంభము. అయితే విధి యొక్క మరొక భాగమును చేర్చుట అవసరము; అనగా, ఎవడైనను తన దుర్గుణములకు వీడ్కోలు చెప్పునప్పుడు, అతడు విధేయతతో దేవునికి తన్నుతాను అంకితము చేసికొనవలెను. కాబట్టి ప్రవక్త ఈ రెంటిని కలిపి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒకదానిని మరొకదాని నుండి వేరుచేయలేము. కావున యథార్థమైనట్టియు న్యాయసమ్మతమైనట్టియు మారుమనస్సు ఏదో దానిని ఆత్మ ఇక్కడ క్లుప్తముగా నిర్వచించుచున్నాడు. ఎవడైనను ఈ విధముగా మారినప్పుడు, దేవుడు అతని పాపములన్నిటిని మరచిపోవును గనుక, అతని జీవము దేవునికొరకు సిద్ధపరచబడియున్నదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇది ఆ బోధకు స్థిరీకరణ; ఏలయనగా దేవుడు మన పాపములను మనకు ఆపాదించుచున్నంతవరకు ఆయనను వేడుకొనుట సాధ్యము కాదు; కావున, ఆయన మనయెడల దయగలవాడని మనము నిశ్చయించుకొనునట్లు, మనము పశ్చాత్తాపపడినవెంటనే మన పాపములన్నియు పాతిపెట్టబడి, ఇక ఎన్నడును జ్ఞాపకమునకు రావని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. అయితే ఇది దేవుని సాటిలేని మంచితనము; ఏలయనగా మనము ఆయనయొద్దకు తిరిగి రావలెనని యథార్థముగా కోరుచున్నట్లు ఆయన చూచినవెంటనే, మన పాపములన్నిటిని మరచిపోవుటకు ఆయన ఇష్టపడుచున్నాడు.

మొత్తముమీద, పశ్చాత్తాపపడువారందరు మరణమునుండి జీవములోనికి ఒక్కసారిగా దాటిపోవుదురని యెహెజ్కేలు ప్రకటించుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు తన స్వచ్ఛందమైన విస్మరణముచేత వారి అతిక్రమములన్నిటిని తుడిచివేయుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 18:23

23. దుర్మార్గుడు మరణము నొందుటవలన నాకు సంతోషమా? అతడు తన మార్గములనుండి మరలి బ్రదుకుటవలన సంతోషము కాదా? ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు.

23. An cupio cupiendo mortem impii, dicit Dominator Iehovah? An non ut convertatur a viis suis, et vivat?

నశించుచు నాశనములోనికి పరుగెత్తుచున్నవారు క్షేమమార్గములోనికి తిరిగి రావలెననుటకంటె దేవుడు మరి దేనిని అంత ఆసక్తితో కోరడను అదే భావమును ఆయన వేరే మాటలలో స్థిరపరచుచున్నాడు. మరియు ఈ కారణమువలననే సువార్త లోకములో వ్యాపింపజేయబడుట మాత్రమే కాదు, తాను కనికరము చూపుటకు ఎంత సిద్ధమనస్కుడో యుగయుగములన్నిటిలో సాక్ష్యమిచ్చుటకు దేవుడు కోరెను. ఏలయనగా అన్యజనులు ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలను కలిగియుండకపోయినను, ఈ బోధను గూర్చిన కొంత రుచిని వారు ఎల్లప్పుడును కలిగియుండిరి. నిజముగా వారు అనేక తప్పిదములచేత ఊపిరాడక యుండిరి: అయినను క్షమాపణను వెదకుటకు వారు ఒక రహస్యమైన ప్రేరణచేత పురికొల్పబడిరని మనము ఎల్లప్పుడును కనుగొందుము, ఏలయనగా తన్ను వెదకువారందరిచేత దేవుడు శాంతపరచబడునను ఈ భావము ఏదో విధముగా వారితో కూడ పుట్టినది. అంతేకాక, దేవుడు ధర్మశాస్త్రములోను ప్రవక్తలలోను దీనికి మరింత స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చెను. సువార్తలో ఆయన మనకు క్షమాపణను వాగ్దానము చేయునప్పుడు ఎంత ఆత్మీయముగా మనతో మాటలాడుచున్నాడో మనము వినుచున్నాము. (లూకా 1:78.) మరియు క్రీస్తునందు ఆయన మనకు అర్పించు తన కనికరమును హత్తుకొనుటయే రక్షణజ్ఞానము. కాబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పునది, అనగా దేవుడు పాపి మరణమును కోరడనునది, మిక్కిలి సత్యమైనదని తేలుచున్నది, ఏలయనగా ఆయన తనంతట తానే అతనిని ఎదుర్కొనబోవుచున్నాడు, మరియు తన కనికరమునకు పారిపోయి వచ్చువారందరిని అంగీకరించుటకు సిద్ధముగా ఉండుట మాత్రమే కాదు, వారు క్షేమమునకు సంబంధించిన నిరీక్షణయంతటినుండి ఎంత దూరమైపోయిరో ఆయన చూచినప్పుడు వారిని బిగ్గరగా తనవైపునకు పిలుచుచున్నాడు. అయితే అందరు రక్షింపబడవలెనని దేవుడు కోరు విధానమును గమనింపవలెను, అనగా వారు తమ మార్గములనుండి మరలినప్పుడు. ఈలాగున మంచిచెడ్డల మధ్య భేదమును త్యజించునంతగా దేవుడు మనుష్యులందరు రక్షింపబడవలెనని కోరుటలేదు; అయితే మనము చెప్పినట్లు, క్షమాపణకు ముందు పశ్చాత్తాపము ఉండవలెను. అట్లయితే, మనుష్యులందరు రక్షింపబడవలెనని దేవుడు ఎట్లు కోరుచున్నాడు? పూర్వము ధర్మశాస్త్రముచేతను ప్రవక్తలచేతను చేసినట్లే, ఈ దినమున సువార్తచేత, పాపమును గూర్చియు నీతిని గూర్చియు తీర్పును గూర్చియు ఆత్మ లోకమును ఒప్పింపజేయుటద్వారా. (యోహాను 16:8.) మనుష్యులు తన యొద్దకు చేరునట్లు దేవుడు వారి మహా దౌర్భాగ్యమును వారికి ప్రత్యక్షపరచుచున్నాడు: ఆయన స్వస్థపరచుటకై గాయపరచుచున్నాడు, జీవమిచ్చుటకై చంపుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు పాపి మరణమును కోరడని మనము నిశ్చయించుచున్నాము, ఏలయనగా ఆయన అందరిని సమానముగా పశ్చాత్తాపమునకు పిలుచుచున్నాడు, మరియు వారు నిజముగా పశ్చాత్తాపపడినయెడల వారిని అంగీకరించుటకు తాను సిద్ధముగా ఉన్నానని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ఎవడైనను --- అట్లయితే, దేవుడు నిర్ణీత సంఖ్యగలవారిని రక్షణకు ముందుగా నిర్ణయించిన ఆయన ఏర్పాటు లేనట్లే అని అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, జవాబు సిద్ధముగా ఉన్నది: ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని రహస్య ఆలోచనను గూర్చి మాటలాడుటలేదు గాని, దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులు క్షమాపణ నిరీక్షణను పట్టుకొని, పశ్చాత్తాపపడి, అర్పింపబడిన రక్షణను హత్తుకొనునట్లు వారిని నిరాశనుండి మాత్రమే వెనుకకు పిలుచుచున్నాడు. ఎవడైనను మరల --- ఇది దేవుడు కపటముతో ప్రవర్తించునట్లు చేయుచున్నదని అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, జవాబు సిద్ధముగా ఉన్నది, దేవుడు ఎల్లప్పుడును ఒకే విషయమును కోరుచున్నాడు, అయితే వేరువేరు మార్గములద్వారా, మనకు అగోచరమైన విధముగా కోరుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని చిత్తము ఏకమైనదైనను, మన ఇంద్రియములకు సంబంధించినంతవరకు దానిలో గొప్ప వైవిధ్యము ఇమిడియున్నది. అంతేకాక, దేవుడు అందరు రక్షింపబడవలెనని కోరుచు, అయినను తిరస్కరింపబడినవారందరిని నిత్యనాశనమునకు అప్పగించి వారు నశింపవలెనని కోరుచున్నాడనునది ఎట్లో మనము నిశ్చయముగా నిర్ణయింపలేనంతగా, తీవ్రమైన వెలుగుచేత మన కన్నులు మిరుమిట్లు గొనుట ఆశ్చర్యము కాదు. మనము ఇప్పుడు అద్దములో మసకగా చూచుచున్నాము గనుక, మన స్వంత బుద్ధి పరిమితితో మనము తృప్తిపడవలెను. (1 కొరింథీయులకు 13:12.) మనము దేవునివలె ఉండి ఆయనను ముఖాముఖిగా చూచునప్పుడు, ఇప్పుడు అస్పష్టమైనది అప్పుడు స్పష్టమగును. అయితే వితండవాదులు ఈ వాక్యభాగమును ఇట్టి ఇతర వాక్యభాగములను వక్రీకరించుచున్నారు గనుక, వారిని క్లుప్తముగా ఖండించుట అవసరమగును, ఏలయనగా అది శ్రమ లేకుండ చేయవచ్చును.

దేవుడు పాపి మరణమును కోరడని చెప్పబడియున్నది. అది ఎట్లు? ఏలయనగా అందరు మారుమనస్సు పొందవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. ఇప్పుడు అందరు మారుమనస్సు పొందవలెనని దేవుడు ఎట్లు కోరుచున్నాడో మనము చూడవలెను; ఏలయనగా పశ్చాత్తాపము నిశ్చయముగా ఆయన ప్రత్యేకమైన వరము: మనుష్యులను సృజించుట ఆయన పని అయినట్లే, వారిని నూతనపరచి వారిలో తన స్వరూపమును పునరుద్ధరించుట ఆయన అధికారపరిధిలోనిది. ఈ కారణమువలననే మనము ఆయన చేసిన పని, అనగా ఆయన రూపకల్పన అని చెప్పబడుచున్నాము. (ఎఫెసీయులకు 2:10.) కాబట్టి పశ్చాత్తాపము ఒక విధమైన రెండవ సృష్టి గనుక, అది మనుష్యుని శక్తిలో లేదని తేలుచున్నది; మరియు మనుష్యులను సృజించుట ఎట్లో, వారిని మార్చుట కూడ అట్లే దేవుని శక్తిలో ఉన్నయెడల, తిరస్కరింపబడినవారు మార్చబడరు, ఏలయనగా దేవుడు వారి మార్పును కోరుటలేదు అని తేలుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన కోరినయెడల దానిని చేయగలడు: కాబట్టి ఆయన దానిని కోరుటలేదని కనబడుచున్నది. అయితే వారు మరల మూఢముగా వాదించుచున్నారు, అందరు మారుమనస్సు పొందవలెనని దేవుడు కోరుటలేదు గనుక, ఆయనే మోసగాడు, మరియు ఆయన తండ్రిప్రేమను గూర్చి ఏదియు నిశ్చయముగా చెప్పజాలము అని. అయితే ఈ ముడి సులభముగా విప్పబడును; ఏలయనగా అందరు రక్షింపబడవలెనని కోరుచున్నానని ఆయన చెప్పునప్పుడు మనలను సందిగ్ధములో విడిచిపెట్టుటలేదు. అది ఎట్లు? ఏలయనగా దేవుడు అనుకూలుడని కనుగొనకుండ ఎవడును పశ్చాత్తాపపడడు గనుక, ఈ వాక్యము నెరవేరుచున్నది. అయితే దేవుడు రెండు విధములైన స్వరూపమును ధరించుచున్నాడని మనము గమనింపవలెను: ఏలయనగా ఇక్కడ తన మాట ప్రకారముగా తన్ను ఎంచవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ప్రవక్త ఇక్కడ ఆయన అగోచరమైన సంకల్పములను గూర్చి సూక్ష్మవాదము చేయుటలేదు గాని, మన దృష్టిని దేవుని వాక్యమునకు సమీపముగా నిలుపవలెనని కోరుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఈ వాక్యములో ఉన్నదేమి? ధర్మశాస్త్రము, ప్రవక్తలు, సువార్త. ఇప్పుడు అందరు పశ్చాత్తాపమునకు పిలువబడుచున్నారు, వారు పశ్చాత్తాపపడినప్పుడు రక్షణ నిరీక్షణ వారికి వాగ్దానము చేయబడుచున్నది. ఇది సత్యము, ఏలయనగా దేవుడు తిరిగి వచ్చు ఏ పాపిని తిరస్కరింపడు: ఆయన అందరిని మినహాయింపు లేకుండ క్షమించుచున్నాడు: ఇంతలో, ఆయన తన వాక్యములో ప్రకటించు ఈ దేవుని చిత్తము, లోకము సృజింపబడకముందే ప్రతి వ్యక్తిని గూర్చి తాను ఏమి చేయునో నిర్ణయించుటకు ఆయనకు అడ్డము కాదు: మరియు నేను ఇప్పుడు చెప్పినట్లు, మనము మార్చబడినప్పుడు దేవుడు వెంటనే మనలను ఎదుర్కొని తన్ను అనుకూలునిగా కనుపరచుకొనునని మనము సందేహింపనక్కరలేదని మాత్రమే ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. మిగిలినది రేపు.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము మాలో మేము అందరము నశించినవారమై యున్నాము గనుక, జీవము మాకొరకు ఎక్కడ దాచబడియున్నదో, నీవు దానిని ఎక్కడ ప్రత్యక్షపరచుచున్నావో, అనగా నీ కుమారునియందు, అక్కడ దానిని పొందుటకు మేము ఆశించునట్లు అనుగ్రహించుము: మరియు ఆయన మరణబలియందు మాకు కనుపరచబడిన కృపను మేము ఎంతగా హత్తుకొనునట్లు అనుగ్రహించుమనగా, ఆయన ఆత్మచేత మేము పునర్జన్మ పొంది; ఈలాగున తిరిగి జన్మించినవారమై, మమ్మును మేము సంపూర్ణముగా నీకు అంకితము చేసికొని, ఈ లోకములో నీ నామమును ఎంతగా మహిమపరచునట్లనగా, నీ అద్వితీయకుమారుడైన ఆయనే మాకొరకు సంపాదించిన ఆ మహిమలో మేము తుదకు పాలివారమగునట్లు అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

ఏబది యేడవ ఉపన్యాసము.

యెహెజ్కేలు 18:24

24. అయితే నీతిమంతుడు తన నీతిని విడిచి పాపము చేసి, దుర్మార్గుడు చేయు హేయక్రియలన్నిటి ప్రకారము జరిగించినయెడల అతడు బ్రదుకునా? అతడు చేసిన నీతికార్యములలో ఏదియు జ్ఞాపకములోనికి రాదు; అతడు చేసిన అతిక్రమమునుబట్టియు, అతడు చేసిన పాపమునుబట్టియు, వాటిలోనే అతడు మరణము నొందును.

24. Et si aversus fuerit justus, a justitia sua, et fecerit iniquitatem, secundum omnes abominationes quas facit impius fecerit, an vivet? Omnes justitia, ejus quas fecit non venient in recordationem: 497 in transgressione qua transgressus est, et in scelere, quo scelerate egit, in ipsis morietur.

పాపులు హృదయపూర్వకముగా పశ్చాత్తాపపడినయెడల క్షమాపణను గూర్చిన నిశ్చయమైన నిరీక్షణను గత ఉపన్యాసములో ప్రవక్త వారికి అర్పించి, వారు దేవునితో సమాధానపడుటను వెదకిన వెంటనే ఆయన వారికి అనుకూలుడగునని వాగ్దానము చేసినట్లే: ఇప్పుడు మరొకవైపున, నీతిమంతుడు తన నీతినుండి తొలగినయెడల, అతడు ఇంతవరకు చేసినదేదైనను దేవుని యెదుట లెక్కలోనికి రాదని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. దేవుడు వారిని క్షమించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడని పాపులకు నిశ్చయపరచినప్పుడు అతడు వారిని పశ్చాత్తాపమునకు పురికొల్పెను: అయితే ఇప్పుడు, తాము దేవునికి పవిత్రులును యథార్థులునైన ఆరాధకులమని సందర్భానుసారముగా చెప్పుకొనువారు తమ మార్గము మధ్యలో వెనుకకు పడిపోయినయెడల, వారిని అతడు భయపెట్టుచున్నాడు: పౌలు చెప్పునట్లు, తాను నిలిచియున్నానని తలంచుకొనువాడు పడకుండునట్లు జాగ్రత్తగా చూచుకొనవలెను. (1 కొరింథీయులకు 10:12.) అంతేకాక, క్రీస్తు బోధించునట్లు, అంతము వరకు సహించువారే ధన్యులని మనము ఈ వాక్యభాగమునుండి గ్రహించుచున్నాము, (మత్తయి 24:13;) ఏలయనగా తరువాత దేవునినుండి తొలగిపోవు ఆ మతభ్రష్టులకు తాత్కాలికమైన నీతి ఎన్నడును ప్రయోజనకరము కాదు. కాబట్టి ఈ రెండు వాక్యములు ఎట్లు ఒకదానితో ఒకటి కలిసియున్నవో మనము చూచుచున్నాము, అనగా, నాశనపు అపాయములో ఉన్నవారందరిని దేవుడు చాచిన చేతులతో ఆహ్వానించుచు, వారు హృదయపూర్వకముగా తన యొద్దకు తిరిగి వచ్చినయెడల వారికి రక్షణను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.

మరల, కొంత అభివృద్ధి పొందినవారిని విధి హద్దులలో నిలువరించుటకును, వారి సోమరితనమును సరిదిద్ది వారి శ్రద్ధను రేపుటకును, వారు పరిశుద్ధమైనదియు భక్తిగలదియునైన జీవితమార్గమును అంతము వరకు అనుసరింపనియెడల వారి పూర్వపు నీతి వారికి ప్రయోజనకరము కాదని ఆయన బెదరించుచున్నాడు. అయితే ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది, నిజముగా నీతిమంతుడైన వ్యక్తి సన్మార్గమునుండి తొలగిపోగలడా? ఏలయనగా దేవునివలన పుట్టినవాడు పాపపు నిరంకుశత్వమునుండి ఎంతగా విడిపింపబడియున్నాడనగా, అతడు తన్ను సంపూర్ణముగా నీతికి అంకితము చేసికొనుచున్నాడు: మరియు ఎవరైనను తొలగిపోయినయెడల, తాము ఎల్లప్పుడును దేవునికి అన్యులమై యుంటిమని వారు రుజువుపరచుచున్నారు. వారు మనలోనివారైనయెడల మనతో కూడ ఉండియుందురు అని యోహాను చెప్పుచున్నాడు. (1 యోహాను 2:19.) మరియు పునర్జన్మ క్షయముకాని విత్తనము: కాబట్టి నిజముగా తిరిగి జన్మించిన విశ్వాసులు నీతినుండి ఎన్నడును పడిపోరు గాని, దేవుని అజేయమైన శక్తిచేత నిలుపబడుదురని మనము నిర్ణయింపవలెను: ఏలయనగా ఏర్పరచబడినవారిలో దేవుని పిలుపు మార్పులేనిది. (రోమీయులకు 11:29.) కాబట్టి ఆయన తన కృపామార్గమును అంతము వరకు కొనసాగించుచున్నాడు. లేఖనమునకు విరుద్ధముగా, ఏర్పరచబడినవారిలో విశ్వాసము దాని నిష్ఫలత్వమువలన ఫలము ఫలింపనప్పుడు అది ఆరిపోవునని బోధించువారి మాట వినకూడదు. (497 అనగా, "లెక్కలోనికి తీసికొనబడును." — కాల్విన్.) అట్లయితే, నీతిమంతులు పడిపోవుదురని యెహెజ్కేలు ఏ అర్థములో చెప్పుచున్నాడు? ఆ ప్రశ్నకు సులభముగా జవాబు చెప్పవచ్చును, ఏలయనగా అతడు ఇక్కడ నీతి యొక్క సజీవమైన వేరును గూర్చి కాక, మనము సాధారణముగా చెప్పునట్లు, బాహ్యరూపమును లేక ఆకారమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. దేవుడు మనలను ఎరుగునని పౌలు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచు, ఈ ముద్ర స్థిరముగా నిలుచునని చేర్చుచున్నాడు. (2 తిమోతికి 2:19.) కాబట్టి ఏర్పరచబడినవారికిని తిరస్కరింపబడినవారికిని మధ్య భేదమును దేవుడు తనకు మాత్రమే ఆపాదించుకొనుచున్నాడు, ఏలయనగా అనేకులు ఆయన సంఘమునకు అవయవులుగా కనబడుచున్నారు గాని, వారు బాహ్యముగా మాత్రమే అట్టివారు. మరియు లోపల అనేక తోడేళ్లు ఉన్నవి, బయట అనేక గొఱ్ఱెలు ఉన్నవి అను అగస్టీను యొక్క ఆ వాక్యము సత్యమైనది. ఏలయనగా దేవుడు తన ఏర్పాటును ప్రత్యక్షపరచకముందు గొఱ్ఱెలు తిరుగులాడుచు, రక్షణ నిరీక్షణకు పూర్తిగా అన్యులవలె కనబడుచున్నవి. ఇంతలో అనేకులైన వేషధారులు దేవుని నామమును ఉపయోగించుకొనుచు, తాము సంఘములో ప్రముఖులమని బహిరంగముగా అతిశయపడుచున్నారు, అయితే లోపల వారు తోడేళ్లు. అయితే కొందరు భక్తిని నీతిని గూర్చి మిక్కిలి గొప్ప ప్రదర్శన చేయుట తరచుగా జరుగుచున్నది గనుక, అట్టివారు పడిపోయినయెడల, వారి పూర్వపు నీతిని గూర్చి దేవుని యెదుట అతిశయపడజాలరని ప్రవక్త మిక్కిలి సముచితముగా చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా దాని జ్ఞాపకము తుడిచివేయబడును.

చివరకు, నీతి అను మాట మన గ్రహింపులకు సంబంధించినదిగా చెప్పబడుచున్నదే గాని దేవుని రహస్య తీర్పునకు సంబంధించినది కాదని మనము చూచుచున్నాము; కాబట్టి మనము ప్రతిదినము గమనించునది తప్ప ప్రవక్త మరేమియు బోధించుటలేదు: ఏలయనగా ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠులుగా కనబడువారు తమ పిలుపును విడిచిపెట్టి, ప్రతి కాడిని విదిలించివేసి, దేవుని భయమును త్రోసివేసి, కొన్ని సమయములలో దయ్యపు ఆవేశముతో పరుగెత్తుచున్నారు. ఈ ఫలితము సంభవించినప్పుడు, వారి నీతిలో ఏదియు లెక్కలోనికి తీసికొనబడదని ఆత్మ ప్రవక్త నోటిద్వారా ప్రకటించునది మనము వినుచున్నాము. అయితే, నీవు నీతినుండి తొలగి, దుర్మార్గులు (లేక దుష్టులు) చేయు హేయక్రియలన్నిటి ప్రకారము జరిగించినయెడల, అతడు బ్రదుకునా? అని ఆయన చెప్పునప్పుడు అతని మాటలకు బరువు చేర్చబడుచున్నది.

ఏలయనగా దేవుని విడిచిపెట్టి ప్రతి దుష్టత్వములోనికి పరుగెత్తువారిని, బలహీనతవలననో ఆలోచన లేకుండుటవలననో పడిపోవువారినుండియు, మరియు దేవుడు వారిని కాపాడనియెడల తలక్రిందుగా నాశనములో పడియుండెడివారైనను ఆయన భయమును, భక్తిగాను నీతిగాను జీవింపవలెనను కోరికను పూర్తిగా త్రోసివేయనివారినుండియు ప్రవక్త వేరుపరచుచున్నాడు. ఉదాహరణకు: ప్రతివాడును అప్పుడప్పుడు అజాగ్రత్తగా ఉండును; కాబట్టి లెక్కలేని విధములుగా మనము పొరపాటువలన దేవునికి అపరాధము చేయుచున్నాము: అందువలననే దావీదు, తన తప్పిదములను ఎవడు గ్రహింపగలడు? అని బిగ్గరగా చెప్పుచున్నాడు. (కీర్తనలు 19:12.)

మన మనస్సాక్షులు మనలను నిందించుచున్నప్పుడు కూడ మనము తరచుగా శోధనలచేత జయింపబడుచున్నాము గనుక, మన స్వంత ఇష్టముచేత పడిపోవుచున్నాము; కాబట్టి పరిశుద్ధపరచబడినను, అజ్ఞానమువలన యథార్థమార్గమునుండి తొలగుచు, బలహీనతవలన విధినుండి తప్పిపోవుచున్నాము. అయితే ఇంతకంటె మిక్కిలి ఘోరమైనదేమనగా, పరిశుద్ధులు కొన్ని సమయములలో పూర్తిగా నిరాశపడినవారివలె తలక్రిందుగా పరుగెత్తుచున్నారు. ఏలయనగా ఏర్పరచబడినవారు దేవుని ఆత్మచేత తిరిగి జన్మించినను, స్వల్పముగా పాపము చేయుట మాత్రమే కాదు, నేను చెప్పినట్లు, అతి క్రింది అగాధములోనికి మునిగిపోవుదురని దావీదు మాదిరి చూపుచున్నది. దావీదు విశ్వాసఘాతకుడైన నరహంతకుడును, దేవుని సైన్యమునకు ద్రోహియు ఆయెను; అప్పుడు ఆ దౌర్భాగ్యుడైన రాజు నేరముల పరంపరలో పడెను: అయినను అతడు ఒక్క విషయములోనే తప్పిపోయి, దేవుని కృప తనలో ఊపిరాడక యుండెనే గాని పూర్తిగా ఆరిపోలేదని చూపెను. ఏలయనగా నాతాను అతనిని గద్దించిన వెంటనే, తాను పాపము చేసితినని అతడు ఒప్పుకొని, దేవుడు విధించు ఏ శిక్షనైనను అనుభవించుటకు సిద్ధపడెను. కాబట్టి పరిశుద్ధులు కొన్ని సమయములలో పడిపోవుచున్నారు గనుక, వారు నిరాశపడకుండునట్లు ప్రవక్త ఇక్కడ తన చేతిని చాచి, వారు తమ నీతినుండి తొలగి దుర్మార్గులు చేయు హేయక్రియలన్నిటిని చేసిననే గాని దేవుడు వారిని తిరస్కరింపడని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. మనము చూచునట్లు, ఈ మాటలచేత అతడు సంపూర్ణమైన తిరుగుబాటును వ్యక్తపరచుచున్నాడు, మరియు పాక్షికముగా మాత్రమే వెనుకకు పడిపోయినవారి మనస్సులు అధైర్యపడకుండునట్లు అతడు ఈ వాక్యము యొక్క కాఠిన్యమును ఆలాగున మృదువుపరచుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఈ భాష యొక్క అర్థమును మనము చూచుచున్నాము: దుష్టులు చేయు హేయక్రియలన్నిటి ప్రకారము అతడు చేసినయెడల, అతడు బ్రదుకునా? అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అతడు చేసిన నీతియంతయు జ్ఞాపకము చేయబడదు, ఏలయనగా అతడు నశించును. దేవుని భయములో అంతము వరకు మనము నిలకడగా ఉండననియెడల కేవలము తాత్కాలికమైన నీతి మనకు ప్రయోజనకరము కాదని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు.

498 అగస్టీను. Comment, in John 10:16.

ఇక్కడ మరల ఈ వైరుధ్యము గమనింపదగినది, ఏలయనగా పోపు మతపు పాఠశాలలలో వ్యాపించియున్న ఒక కల్పనను ఖండించుటకు అది మనకు వీలు కలిగించుచున్నది. అపరాధము దేవునిచేత క్షమింపబడును గాని శిక్ష నిలుపబడునని వారు చెప్పుచున్నారు. ఇప్పుడు మన ప్రవక్త ఏమి చెప్పుచున్నాడు? దుర్మార్గుడు తన దుర్మార్గతనుండి మరలినయెడల, అతని దోషములలో ఏదియు నేను ఇకమీదట జ్ఞాపకము చేసికొనను. ఇక్కడ పోపు మతస్థులు, దేవుడు వాటిని అపరాధము విషయములో జ్ఞాపకము చేసికొనడు గాని శిక్ష విషయములో జ్ఞాపకము చేసికొనును అను మూఢమైన భేదమును ముందుకు త్రోయుచున్నారు. అయితే కొంచెము తరువాత ఏమి వచ్చుచున్నది?

నీతిమంతుడు తన నీతినుండి మరలినయెడల, అతని నీతి లెక్కలోనికి తీసికొనబడదు. అయితే అవి యోగ్యత విషయములో లెక్కలోనికి రాక, ప్రతిఫలము విషయములో వచ్చినయెడల, ఈ వాక్యభాగము యొక్క అర్థమేమి? ప్రవక్త ఉద్దేశము ఎట్లు నిలుచును? అయితే ప్రవక్త చెప్పునదానిని ఈలాగుననే స్వీకరించుట అవసరము; ఏలయనగా అపరాధమును శిక్షను గూర్చిన భేదము చెల్లినయెడల, యోగ్యతను ప్రతిఫలమును గూర్చిన భేదము కూడ చెల్లును. కాబట్టి యోగ్యత విషయములో దేవుడు నీతికార్యములన్నిటిని మరచిపోవును గాని, ప్రతిఫలము విషయములో అవి రద్దు చేయబడలేదు గనుక జ్ఞాపకము చేయబడునని తేలును. కాబట్టి వెనుకకు జారినవాని నీతి అతడు ప్రతిఫలమును నిరీక్షించునట్లు లెక్కలోనికి తీసికొనబడదని తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నది గనుక, మరొకవైపున, అతని పాపములు అపరాధము విషయములో మాత్రమే కాదు, శిక్ష విషయములో కూడ రద్దు చేయబడినవని తేలుచున్నది. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 18:25

25. అయినను మీరు, యెహోవా మార్గము న్యాయము కాదని చెప్పుచున్నారు. ఇశ్రాయేలీయులారా, ఇప్పుడు వినుడి; నా మార్గము న్యాయము కాదా? మీ మార్గములే గదా అన్యాయమైనవి?

25. Et dixistis, Non rectificata est via Domini: audite agedum domus Israel, Via mea non rectificabitur? 499 An non viae vestrae non sunt rectae? 500

తండ్రులు ద్రాక్షకాయలు తినినందున పిల్లల పళ్లు పులిసెను అను ఆ సామాన్యమైన నిందావచనమును ఉపయోగించినవారు హద్దులన్నిటిని తెంచుకొనిరనియు; దేవునికి విరోధముగా తమ దూషణలను గర్వముగా పలుకకుండ వారిని అడ్డగించుటకు ఇక ఏమియు మిగిలియుండలేదనియు ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు: అయితే దేవుని మార్గములు న్యాయమైనవి కావని వారు చెప్పునప్పుడు వారి గర్వమును వెఱ్ఱితనమును ఇప్పుడు పెరుగుచున్నవి. మరియు ఇది దాదాపు వేషధారులందరిలోను కనబడుచున్నది: మొదట వారు దేవునియందు పరోక్షముగా తప్పు పట్టుచు, అయినను అట్లు చేయనట్లు నటించుచున్నారు: తమను తాము సమర్థించుకొనుటకు ప్రయత్నించుచు, ఆయన అన్యాయస్థుడనియు మిక్కిలి కఠినుడనియు ఆయనను నిందించుచున్నారు, అయినను దేవునిమీద ఈ నేరమును మోపుటకు తెగించునంత భక్తిహీనతలోనికి బహిరంగముగా విరుచుకొని పడుటలేదు: అయితే వారి ద్వంద్వ వ్యవహారమువలన వారికి ఏమియు ప్రయోజనము కలుగని తరువాత, దేవునినే బహిరంగముగా ఖండించుటకు వారు వెనుకాడనంత ధైర్యపు స్థాయికి అపవాది వారిని రెచ్చగొట్టుచున్నాడు. యెహోవా మార్గములు న్యాయమైనవి కావను ఈ అవమానకరమైన మాట ఇశ్రాయేలీయుల మధ్య వ్యాపించియుండెనని చెప్పునప్పుడు ప్రవక్త దీనినే సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి మనము దేవునిని ఎదిరించుటకును ఆయనతో వాదించుటకును పాల్పడకుండునట్లు, ఆయన మనమీద కోపగించుకొనకముందే, సమయము ఉండగానే మన తొందరపాటును అదుపు చేసికొనుట నేర్చుకొందము. సర్వశక్తుని స్వభావమును నిందించుటకు మొగ్గు చూపు ఏ తలంపులైనను పుట్టిన వెంటనే, వాటిని శీఘ్రముగా అదుపు చేసికొందము; ఏలయనగా మనము అట్లు చేయనియెడల, అవి క్రమక్రమముగా మనలను చిక్కుపరచి, మనలను మూఢత్వపు అంతిమ స్థితిలోనికి లాగును, మరియు అప్పుడు మతభావమైనను సిగ్గైనను దేవునికి విరోధముగా బహిరంగ తిరుగుబాటు చేయకుండ మనలను నివారింపలేవు. అయితే ఈ భక్తిహీనత యొక్క మూలమును గమనించుట ప్రయోజనకరము: మొదటిగా, దేవునితో మనుష్యులకు గల సంబంధమును మనము తలంచినప్పుడు, తమ సృష్టికర్తకు విరోధముగా లేచుటకు వారు సిగ్గుపడవలెను: ఏలయనగా మన్ను కుమ్మరికి విరోధముగా మొఱ్ఱపెట్టదు; మరియు దేవుని విషయమున మనము మన్నుకంటె నూరంతలు అల్పులము. (యెషయా 45:9; రోమీయులకు 9:20, 21.)

499 అనగా, "సరళమైనది కాదు." — కాల్విన్. 500 {,{תמןtheken, అనగా “తూచుట;” అయితే దానికి “కచ్చితముగా తూనిక వేయుట” అను అర్థము కూడ కలదు. --- కాల్విన్.

అయితే మరొక ఆలోచనకు వత్తము. మానవజాతికంటె దేవదూతలు ఎంతో అధికమైన స్పష్టతతో దేవుని జ్ఞానమును భక్తిపూర్వకముగా ఆరాధింపగలరని మనము ఎరుగుదుము.

కాబట్టి మనము ఏమి చేయవలెను? దేవుని జ్ఞానము అగోచరమైనది మాత్రమే కాదు, ఆయన న్యాయము సమస్త న్యాయమునకు అత్యంత పరిపూర్ణమైన నియమము. ఇప్పుడు మన స్వంత గ్రహింపుల ప్రకారము దేవుని కార్యములమీద అభిప్రాయములు చెప్పుటకును, వాటిని మన త్రాసులో తూచుటకును మనము కోరినయెడల, ఆయనమీద తీర్పు తీర్చుట తప్ప మనము మరేమి చేయుచున్నాము? అయితే యెషయా యొక్క ఆ వాక్యభాగమును మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను, నా జీవముతోడు, ప్రతి మోకాలు నా యెదుట వంగును, ప్రతి నాలుక నా తోడని ప్రమాణము చేయును అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. (యెషయా 45:23.) మనమందరము క్రీస్తు న్యాయపీఠము యెదుట నిలుతుము అని చెప్పుటద్వారా మర్త్యులు గర్వముగా తీర్పు తీర్చుటను పౌలు నిషేధించునప్పుడు, అతడు కూడ ఈ భావమునకు నమ్మకమైన వ్యాఖ్యాత. (రోమీయులకు 14:10, 11.) కాబట్టి క్రీస్తు పరలోక న్యాయపీఠము యెదుట మనము లెక్క అప్పగించుట అవసరమగును గనుక, ఇప్పుడు మనము దేవుని తీర్పులకు సమ్మతింపవలెను; ఏలయనగా తుదకు మన స్వేచ్ఛాచారము పూర్తిగా తీరిపోయి, మన దుడుకుతనము దాని పూర్తి పరిధిని పొందిన తరువాత, దేవుడు మనకు న్యాయాధిపతియగును. కాబట్టి దేవుని కార్యముమీద తమ స్వంత అభిప్రాయములు చెప్పుటకు తెగించు హక్కును మనుష్యులు తమకు ఆపాదించుకొనినప్పుడు, వారు మొదట ఆయన జ్ఞానమును తమ స్వంత కల్పనలకు లోబరచి, తరువాత ఆయన న్యాయము పట్ల మిక్కిలి వైరమును తిరస్కారమును చూపుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము. అయితే ఈ ఒక్క విషయము చాలును, అనగా మనుష్యులు తమ సృష్టికర్తకు విరోధముగా, సణుగుటకు మాత్రమే కాదు, తాము ఆయనకంటె గొప్పవారైనట్లు ఆయనను బహిరంగముగా ఖండించుటకు నోరు తెరచుటకు తెగించునప్పుడు, వారు తమ స్వంత స్థితిని మిక్కిలి మరచిపోవుచున్నారు. కాబట్టి దీనికి విరుద్ధమైన నియమమునకు మనము లోబడుదము; మనకు తెలియని దేవుని ఆ కార్యములను నిగ్రహముతోను వినయముతోను చూచుట నేర్చుకొందము, మరియు ఆయన సంకల్పములు మొదటి చూపునకు పరస్పర విరుద్ధముగా కనబడినను సర్వోన్నత జ్ఞానమును గూర్చిన స్తుతిని ఆయనకు అంగీకరింతము. హోషేయ కూడ దీనిని క్లుప్తముగా మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు ప్రజలకు కనికరము చూపుదునని వాగ్దానము చేసిన తరువాత, తాను విధించిన సంహారమును గూర్చి మాటలాడిన తరువాత, తుదకు తాను వారిని స్వస్థపరతునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: జ్ఞానియెవడు? అతడు ఈ సంగతులను గ్రహించును అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; (హోషేయ 14:9;) ఏలయనగా విడువబడిన ప్రజలకు ఇన్ని పాపములను క్షమించుట అసంగతమని అనేకులు తలంచియుందురు; మరియు ఏ నిరీక్షణయు మిగులకుండ ప్రజలు పూర్తిగా చీల్చివేయబడుటకు దేవుడు అనుమతించెను గనుక, తాము వినినది పూర్తిగా నమ్మశక్యము కానిదియు అసంబద్ధమైనదియునని ఇతరులు అభ్యంతరము చెప్పియుందురు. కాబట్టి ఈ కారణమువలన, ఆ బోధను గ్రహించి హత్తుకొనుటకు మనకు అరుదైనదియు విశిష్టమైనదియునైన వివేకము అవసరమని ప్రవక్త బిగ్గరగా చెప్పుచున్నాడు. “జ్ఞానియెవడు?” అని అతడు చెప్పునప్పుడు, దేవుడు తన వాగ్దానములను నిజముగా నెరవేర్చువరకు ఓపికతో కనిపెట్టువారి సంఖ్య కొద్దిదేనని అది సూచించుచున్నది. అయినను అతడు చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా యెహోవా మార్గములు యథార్థమైనవి, నీతిమంతులు వాటిలో నడుతురు; అయితే భక్తిహీనులు తొట్రిల్లి నశింతురు. అతడు ఇక్కడ యెహోవా మార్గములను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, లేఖనములు తరచుగా ఈ మాటను ఈ అర్థములో తీసికొనినను, అతడు ఆజ్ఞలను మాత్రమే ఉద్దేశించుటలేదు; దేవుడు నిర్వహించు పరిపాలనా క్రమమంతటిని, ఆయన జరిగించు తీర్పులన్నిటిని అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడు.

కాబట్టి యెహోవా మార్గములన్నియు యథార్థమైనవనియు, నీతిమంతులు వాటిలో నడుతురనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా నీతిమంతులు దేవునికి ప్రశాంతముగాను తగిన వినయముతోను మహిమను చెల్లింతురు; మరియు వారు వివిధ సందేహములచేత కలవరపడి, తమ బలహీనతవలన అనేక శోధనల బలముచేత ఎల్లప్పుడును అల్లకల్లోలపడుచున్నను, వారు ఎల్లప్పుడును దేవుని సంరక్షణమీద విశ్రమించి, దీర్ఘములును గందరగోళమైనవియు ముండ్లవంటివియునైన ప్రశ్నలకు ప్రతి అవకాశమును తెగగొట్టి, దేవుడు న్యాయవంతుడని క్లుప్తముగా నిర్ణయింతురు. ఈలాగున నీతిమంతులు యెహోవా మార్గములలో నడుచుచున్నారు, ఏలయనగా వారు ఆయన కార్యములన్నిటికి లోబడుచున్నారు.

భక్తిహీనులు తొట్రిల్లి పడిపోవుదురని కూడ అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు న్యాయముగానో వివేకముగానో ప్రవర్తించుటలేదని వారు తలంచనారంభించిన వెంటనే, వారు తిరుగుబాటు చేసి, గ్రుడ్డి ఆవేశముచేత కొనిపోబడుచున్నారు, మరియు వారి గర్వము తుదకు వారిని తలక్రిందుగా వెఱ్ఱితనములోనికి త్రోయుచున్నది.

ఈలాగున వారు యెహోవా మార్గములలో తొట్రిల్లుచున్నారు: ఏలయనగా ఈ వాక్యభాగములో మనము చూచునట్లు, వారు దేవునికి విరోధముగా తమ దూషణలను కక్కుచున్నారు. కాబట్టి మనము ఈ ప్రవర్తనా విధానముచేత ప్రభావితులము కావలెను, అనగా దేవుని సంకల్పము మనకు అగోచరమైనను దానిని వినయముతో ఆరాధించుటయు, ఆయన కార్యములు మన అభిప్రాయములో ఒకదానితో ఒకటి సరిపడకపోయినను, పొందికగా లేకపోయినను, వాటన్నిటికి న్యాయమును గూర్చిన స్తుతిని ఆపాదించుటయు. --- కాబట్టి ఇదే మొత్తము సారాంశము. దేవుడు తిరస్కరింపబడినవారిమీద విధించు శిక్షలను గూర్చియు, నీతిమంతులకొరకు ఆయన దాచియుంచిన ప్రతిఫలమును గూర్చియు ప్రవక్త మాటలాడుచున్నను, మనము ఇంకను పైకి ఎక్కవలెను; మరియు దేవుడు తన క్రియలలో న్యాయమార్గమంతటిని తారుమారు చేయుచున్నట్లు కనబడినను, ఆయన న్యాయవంతుడు అను ఈ కళ్లెముచేత మనము ఎల్లప్పుడును నిలుపబడవలెను; మరియు ఆయన క్రియలు మనచేత నిరాకరింపబడినయెడల, అది మన పొరపాటునుండియు అజ్ఞానమునుండియు పుట్టుచున్నది. ఉదాహరణకు, మన సత్క్రియలకు దేవుడు న్యాయమైన ప్రతిఫలమును మనకు చెల్లించనట్లు కనబడినప్పుడో, ఆయన మన పట్ల మిక్కిలి కఠినుడుగా కనబడినప్పుడో మాత్రమే మనము ఆయనతో వాదించుటలేదు; ఆయన నిత్య ఏర్పాటును గూర్చి చర్చించునప్పుడు, అంత గొప్ప ఎత్తునకు మనము చొచ్చుకొనిపోలేము గనుక, వెంటనే గర్జించుచున్నాము: భక్తిగలవారు నిజముగా తమను కలవరపెట్టు గందరగోళమైన సందేహములనుండి పూర్తిగా విముక్తులు కారు, అయితే నేను చెప్పినట్లు వారు వెంటనే తమను తాము అదుపు చేసికొనుచున్నారు. అయితే కొందరు మొండి మనుష్యులు ఈ విధముగా విరుచుకొని పడుచున్నారు, --- నాకు అర్థము కాదు --- నేను గ్రహింపలేను: కాబట్టి దేవుడు అన్యాయస్థుడు. ఈ దినములలో ఎందరు గర్జించువారు తమ నిరాశాపూరితమైన సిగ్గుమాలినతనమును బయలుపరచుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము, కావున ఈ బోధ, అనగా దేవుని మార్గములు యథార్థమైనవి అనునది, మన మనస్సులకు మరల రావలెను. అయితే అది ఎట్లో మనము గ్రహింపలేము గనుక, మన మార్గములు యథార్థమైనవి కావు అను మరొక వాక్యము చేర్చబడుచున్నది; అనగా మన గ్రహింపులన్నియు లోపముగలవనియు, మన బుద్ధి గ్రుడ్డిదైనదనియు, మన తీర్పు వక్రమగునంతగా మనమందరము చెడిపోయియున్నామనియు. కాబట్టి ప్రవక్తతో కూడ మన మార్గములు యథార్థమైనవి కావని మనము నిర్ణయించినయెడల, దేవుని న్యాయమును గూర్చిన మహిమ మచ్చలేకయు సంపూర్ణముగాను నిలుచును. తరువాత అతడు చేర్చుచున్నాడు ---

యెహెజ్కేలు 18:26-28

26. నీతిమంతుడు తన నీతిని విడిచి పాపము చేసి, దానియందు మరణము నొందినయెడల; తాను చేసిన దోషమునుబట్టియే అతడు మరణము నొందును.

26. Si aversus fuerit justus a justitia sua, et fecerit iniquitatem et mortuus fuerit in illis, 501 in iniquitate sua quam patravit morietur.

27. మరియు దుర్మార్గుడు తాను చేయుచున్న దుర్మార్గతనుండి మరలి, నీతిన్యాయములను అనుసరించినయెడల, అతడు తన ప్రాణమును రక్షించుకొనును.

27. Et si conversus fuerit sceleratus a sceleribus suis quae fecit, et fecerit judicium et justitiam, ipse animam suam vivificabit. 502

28. అతడు ఆలోచించుకొని తాను చేసిన అతిక్రమములన్నిటిని విడిచిపెట్టెను గనుక అతడు అవశ్యముగా బ్రదుకును, అతడు మరణము నొందడు.

501 "తన దుష్టత్వమునందు" అను చోట సంఖ్య ఏకవచనమునుండి బహువచనమునకు మార్చబడినది. — కాల్విన్. 502 అనగా, "అతడు మరణమునుండి తప్పించుకొనును, లేక తిరిగి జీవము నొందును." — కాల్విన్.

28. Et viderit, et conversus fuerit ab omnibus sceleribus quae patravit, vivendo vivet, non morietur.

మనము ఇంతకుముందు చూచినదానినే ప్రవక్త మరల చెప్పుచున్నాడు; అనగా, పశ్చాత్తాపపడువారిని దేవుడు క్షమించి, భక్తియు పరిశుద్ధతయు గల జీవితమార్గమును విడిచిపెట్టు నీతిమంతులను ఆయన శిక్షించునప్పుడు, ప్రజలకు ఫిర్యాదు చేయుటకు ఏదైన కారణమున్నదా అను దానిమీదనే ఈ విషయమంతయు ఆధారపడియున్నది. ఇప్పుడు, దేవుడు ప్రతివానికి వాని క్రియల చొప్పున ప్రతిఫలమిచ్చునను ఈ ముఖ్యమైన అంశమునకు మనము ఎల్లప్పుడును తిరిగి రావలెను; ఏలయనగా ఆయన నశించినవారందరికిని కనికరమును అనుగ్రహించుచు, వారు యథార్థముగాను పూర్ణహృదయముతోను తనయొద్దకు తిరిగి రావలెనని తప్ప మరేమియు కోరుటలేదు. కాబట్టి దేవుడు భక్తిహీనులను ఇంత సౌమ్యతతో చూచుచు, వారిని క్షమించుటకు ఇంత సిద్ధముగా ఉండగా, మనుష్యులు ఆయనతో వాదించుటకు కారణమేమి? నీతిమంతుడు వెనుకకు మరలి, దేవుని భయమును గూర్చిన కొన్ని సూచనలను చూపిన తరువాత విధేయతనంతటిని విడిచిపెట్టినయెడల, దేవుడు అతనిని శిక్షించి, అతని పూర్వపు నీతిని గూర్చిన జ్ఞాపకమును తుడిచివేసినప్పుడు ఎవడు అభ్యంతరము చెప్పగలడు? కాబట్టి దేవుడు ప్రతి విషయములోను ఫలితమును న్యాయముగా నిర్ణయించుచున్నాడు. నీతిమంతులు తమ నీతినుండి తొలగిపోవుట అను మాటను ఏ విధముగా అర్థము చేసికొనవలెనో మనము వివరించితిమి; అనేకులు తలంచునట్లు, దేవుని కుమారులలో వారి విశ్వాసము ఆరిపోయి, భక్తియొక్క ప్రతి వేరును నశించునంతగా ఏర్పరచబడినవారు ఎన్నడైనను పూర్తిగా పడిపోవుదురని కాదు; అది మిక్కిలి అసంబద్ధము, ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు పునర్జన్మ అను వరమునకు స్థిరత్వము ఎల్లప్పుడును జతచేయబడియున్నది: అయితే ఇక్కడ మనుష్యులు గుర్తించు నీతియే ఉద్దేశింపబడినది. కాని పూర్తిగా పవిత్రముగాను పరిపూర్ణముగాను కనబడినది ఎంత తరచుగా లోపముగలదై యుండునో మనకు తెలియును. ఇప్పుడు, తనను విడిచి తొలగిపోవువారినందరిని తాను శిక్షింతుననియు, తనతో సమాధానపడగోరు దౌర్భాగ్యులైన పాపులకు తాను సమీపింపదగినవాడనుగాను కనికరముగలవాడనుగాను ఉందుననియు దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు; మరియు దుష్టుడు చూచి తన దుష్టత్వమునుండి తొలగినయెడల అని ఆయన మరల చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటను మనము గమనింపవలెను, ఏలయనగా సరిగా ఆలోచించుటయే పశ్చాత్తాపమునకు ఆరంభమని ఇది చూపుచున్నది; ఏలయనగా తిరస్కరింపబడినవారు తెలిసియు ఇష్టపూర్వకముగాను దేవుని ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించినను, వారు గ్రుడ్డితనముతోను వెఱ్ఱితనముతోను బాధపడుచున్నారని నిశ్చయము; కాబట్టి లేఖనము వారిని బుద్ధిహీనులనియు మతిలేనివారనియు పిలుచుట వ్యర్థము కాదు. వారు తెలియక పాపము చేసినట్లుగా ఆయన వారి తప్పిదములను తగ్గించుటలేదు; గాని వారు దెయ్యపు వెఱ్ఱిచేత ఎంతగా గ్రుడ్డివారైరంటే, దేనిని గూర్చియు ఆలోచింపకుండిరని ఆయన భావము; ఏలయనగా దేవుడు తమకు విరోధియై యున్నాడనియు, తాము ఆయనతో యుద్ధము చేయుచున్నామనియు వారు గ్రహించినయెడల, నిశ్చయముగా భయము వెంటనే వారి మనస్సులను ఆవరించును. కాబట్టి ఈ కారణమునుబట్టి, ప్రవక్త దుష్టుని మార్పును మనకు వర్ణించునప్పుడు, అతడు చూచినయెడల అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, అతడు తాను అలవాటుపడినట్లు వెఱ్ఱిగా పరుగెత్తక, దేవునిని తనను కూడ చూచుకొనునట్లు, తుదకు స్వస్థబుద్ధికి తిరిగివచ్చి, తన ఇంద్రియములను కూర్చుకొనినయెడల అని అర్థము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 18:29

29. అయినను ఇశ్రాయేలీయులు–ప్రభువు మార్గము న్యాయము కాదని యందురు. ఇశ్రాయేలీయులారా, నా మార్గములు న్యాయమైనవి కావా? మీ మార్గములే న్యాయము కానివి గదా?

29. Et dixerunt domus Israel, 503 non rectificata est 504 via Domini: An viae meae non rectae sunt, domus Israel? An non viae vestrae non rectae sunt?

దేవుని న్యాయము ప్రత్యక్షమైనప్పుడు కూడ ఆయనమీద తిరుగుబాటు చేయ సాహసించువారు ఎంత ఉన్మత్తులో దేవుడు ఇక్కడ క్లుప్తముగా చూపుచున్నాడు: ఏలయనగా దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించువారినందరిని శిక్షించుట కంటెను, మరియు పాపులు పశ్చాత్తాపపడినయెడల వారిని క్షమించుటకు ఆయన సిద్ధముగా ఉండుట కంటెను న్యాయమైనదిగా ఏమి కోరదగును? (503 అనగా, "ఇశ్రాయేలీయులు చెప్పిరి" — కాల్విన్. 504 కాలము భవిష్యత్తు, గాని కొనసాగు క్రియ ఉద్దేశింపబడినది. — కాల్విన్.) అయితే నీతిమంతులు తొలగిపోయినయెడల వారికి శిక్ష కలుగుట కఠినముగా కనబడినను, స్థిరత్వము లేకుండ ఏ సద్గుణమును ఆమోదింపబడదని సామాన్య బుద్ధియే చెప్పుచున్నది. కాబట్టి ఈ కార్యక్రమమంతటిలోను దేవుడు న్యాయవంతుడును నిందారహితుడునై యున్నాడని మిక్కిలి స్పష్టమై యుండగా, ఆయన మార్గములు అన్యాయమైనవన్నట్లు ఆయనకు విరోధముగా దూషణలు కక్కుట ఎంతటి వెఱ్ఱితనము! అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఇశ్రాయేలీయులు అట్టి దుర్నీతికిని సిగ్గుమాలినతనమునకును ఏ సాకును చెప్పజాలరని దేవుడు ఒక్క మాటలో చూపుచున్నాడు; మరియు తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని మరల చెప్పుచున్నాడు, అనగా, మనుష్యుల స్వంత మార్గములే వంకరవియు వక్రమైనవియునై కనబడుచుండగా, వారు దేవుని గర్వముతో శపించుటలో ఎల్లప్పుడును తొందరపాటు దోషమునకు పాత్రులగుదురు: అయితే దేవుడు తన స్వంత మార్గములను తగినంతగా సమర్థించుకొనును. అయితే తరువాత వచ్చుదానిని మనము జతచేయవలెను ---

యెహెజ్కేలు 18:30

30. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులారా, మీలో ప్రతివానికి వాని ప్రవర్తననుబట్టి నేను తీర్పుతీర్చుదును; ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు. దోషము మీకు నాశనకరము కాకుండునట్లు మనస్సు త్రిప్పుకొని మీ అతిక్రమములన్నిటిని విడిచిపెట్టుడి.

30. Propterea quemque 505 secundum vias ejus judicabo in vobis, 506 domus Israel, dicit Dominator Iehovah. Convertimini et redire vos facite 507 ab omnibus sceleribus vestris, et non erit vobis in laqueum iniquitas.

తాను న్యాయాధిపతి పదవిని నిర్వహింతునని దేవుడు ఇక్కడ స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు, ఆ తరువాత ఇశ్రాయేలీయులను క్రమములోనికి తెచ్చి, వారి తెగువను ఖండించుచున్నాడు: ఏలయనగా దేవుని తీర్పులు తమమీద వ్రేలాడుచున్నవని మనుష్యులు భావించనంతకాలము, మరియు పూర్తిగా అదుపులో ఉంచబడనంతకాలము, వారు తమ దుడుకుతనములో మరింత మొండివారగుదురు. తిరస్కరింపబడినవారు శిక్షభయముచేత అదుపులో ఉంచబడక, దేవుని తీర్పులకు భయపడక ఎంత క్రూరులుగాను దుర్మార్గులుగాను ఉందురో మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి ప్రతి సాకు యొక్క ఆనవాలును కూడ తొలగించుటకై, నేను మీకు న్యాయాధిపతినై యుందును: ఇప్పుడు వాదించుడి; గాని మీలో ప్రతివాడును నా చిత్తముచొప్పున తీర్పుతీర్చబడును గనుక, మీ వివాదములను నేను ఒక్క మాటతో తీర్చివేయుదును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ న్యాయమును నీతియును గూర్చిన స్తుతిని తనకై కోరుకొనుచున్నాడని నిశ్చయము; అయితే అదే సమయమున, తన ఆధిపత్యమును ఇంత వెఱ్ఱిగా ఎదిరించుటకు సాహసించి, తనను లెక్క చెప్పుమని పిలుచువారిలో భయము పుట్టించుటకై, ఆయన తన స్వంత అధికారమును ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి ఇప్పుడు వారందరికిని వారి మార్గములచొప్పున తాను తీర్పుతీర్చుదునని ఆయన ఏ భావముతో చెప్పుచున్నాడో మనము గ్రహించుచున్నాము; అనగా, మీరు నాశనమునకు పాత్రులమని ఒప్పుకొనకపోయినను, న్యాయబద్ధమైన న్యాయాధిపతినైన నేను మిమ్మును అట్లు ప్రకటించుట చాలును. కాబట్టి మీ ఫిర్యాదులును సణుగులును అన్నియు ఆగిపోవునట్లు, మీ మార్గములచొప్పునను నా సర్వోన్నత అధికారముచొప్పునను నేను తీర్పు ప్రకటించుచున్నాను గనుక, నేను మీకు న్యాయముగా తీర్పుతీర్చుదును. ఆ తరువాత ఆయన వారిని పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించుచు, తమ పాపములను గూర్చి అసంతృప్తి చెందుటయు, ఆయన ఉగ్రతను తొలగింపుమని వేడుకొనుటయు తప్ప వారికి వేరే ఉపాయము లేదని సూచించుచున్నాడు. దీనినుండి మనము గ్రహించునదేమనగా, మనుష్యులు తమనుండి తాము దూరముగా తిరుగులాడుచు దేవునికి విరోధముగా ఇంత అమితముగా తిరుగుబాటు చేయుదురు; ఏలయనగా వారు తమలోనికి తాము దిగి, తమ జీవితమంతటిని యథార్థముగా పరీక్షించుకొనినయెడల, వెంటనే దేవుని యెదుట తగ్గింపబడుదురు; కాబట్టి ఆ ఆలోచన వారిని పశ్చాత్తాపమునకు పురికొల్పవలెను: అయితే వారి మనస్సాక్షి మొద్దుబారియున్నది గనుకను, వారు ఇష్టపూర్వకముగా పశువులవంటివారై యున్నారు గనుకను, వారు తెగువతో దేవుని దూషించుచున్నారు. మరొక వైపున, వారు పశ్చాత్తాపపడి తమ దుష్టత్వమునుండి తిరిగి వచ్చినయెడల దేవుడు ఇప్పుడు ఒక ఉపాయమును అనుగ్రహించుచున్నాడు. మార్పు నొందుట, లేక తిరిగి రావుట అను మాట మనస్సు యొక్కయు హృదయము యొక్కయు నూతనపరచబడుటను సూచించుచున్నది: ఏలయనగా పౌలు చెప్పునట్లు, మనము మనస్సునందు అంతరంగముగా నూతనపరచబడి, అట్లు నూతన మనుష్యులుగా చేయబడుటయు పశ్చాత్తాపమునకు ఆరంభమే. (505 అక్షరార్థముగా, "ప్రతి మనుష్యుడు." — కాల్విన్. 506 లేక, "మీ మధ్య." — కాల్విన్. 507 "మరియు మిమ్మును తిరిగి తెచ్చుకొనుడి:" ఇతరులు, "మీ పొరుగువారిని తిరిగి తెండి" అని చెప్పుదురు; గాని ఇది చాల దూరముగా లాగినట్టిది. "మిమ్మును మీరే తిరిగి తెచ్చుకొనుడి" అని నేను ఇష్టపడుచున్నాను. — కాల్విన్.)

(ఎఫెసీయులకు 4:22, 23.) మరియు ఇది గమనింపదగినది, ఏలయనగా అనేకులు పశ్చాత్తాపమును గూర్చి చెప్పబడినప్పుడు, పశ్చాత్తాపము యొక్క బాహ్య ఫలములమీద మాత్రమే తమ కన్నులు నిలుపుదురు. అయితే ప్రవక్త బోధించునట్లు, మనస్సు త్రిప్పుకొనుడి అని చెప్పుటద్వారా మనము వేరునుండి ఆరంభింపవలెను. గాని ఆ తరువాత ఆయన {,}והשיבוveheshibu, మరియు తిరిగి రండి అని జతచేయుచున్నాడు. ఈ రెండవ మాట పశ్చాత్తాపము యొక్క ఫలములకు సంబంధించినదిగా చూడవలెను; ఏలయనగా మనము మన విశేషమైన దుర్గుణములను విడిచిపెట్టి, రక్తమాంసములను త్యజించునప్పుడు అంతరంగ మార్పు క్రమములో మొదట వచ్చునట్లే, యోహాను చెప్పినట్లు, మీ పశ్చాత్తాపమునకు సాక్షులుగా ఫలములు ఫలించుడి అని, పశ్చాత్తాపము యొక్క ఫలములును రుజువులును తరువాత రావలెను.

(మత్తయి 3:8; లూకా 3:8.) కాబట్టి ప్రవక్త హృదయశుద్ధితో ఆరంభించి, ఆ తరువాత చేతులకు, అనగా లేఖనము మరొక చోట చెప్పునట్లు, బాహ్య క్రియలకు వచ్చుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము.

పాక్షికమైన పశ్చాత్తాపము దేవునిచేత ఆమోదింపబడదని చూపుటకు, మీ దోషములన్నిటినుండి లేక నేరములన్నిటినుండి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. సరిగా ప్రవర్తించుటకు తమ శక్తినంతటితో ప్రయాసపడువారు కూడ, అనేక లోపములు మిగిలియుండకుండ తమ బాధ్యతను నెరవేర్చుటలో కృతార్థులు కాలేరను మాట నిజమే; అయితే మనము ఇక్కడ పరిపూర్ణతను గూర్చి కాక, యథార్థమైన అభిలాషను గూర్చియు గంభీరమైన ప్రయత్నములను గూర్చియు మాత్రమే మాటలాడుచున్నాము. కాబట్టి మనము మార్గములోనికి తిరిగి వచ్చుటకును, శాంతముగాను యథార్థముగాను మనలను మనము తగ్గించుకొనుటకును గంభీరముగా ప్రయాసపడుదము: ప్రవక్త ఇప్పుడు కోరుచున్న యథార్థత ఇదే.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మాకంటె బలహీనమైనది ఏదియు లేదు గనుకను, నీవు ఒకసారి నీ హస్తమును మావైపు చాపిన తరువాత కూడ, నీవు మమ్మును ఆదుకొనకపోయినయెడల లెక్కలేనన్ని పతనములు మాకు వేచియుండునంతటి బలహీనతతో మేము బాధపడుచున్నాము గనుకను, — ఓ దేవా, నీ జయింపశక్యము కాని బలముచేత నిలువబెట్టబడి, మేము నీ పరిశుద్ధమైన పిలుపు మార్గములో ముందుకు సాగునట్లును, సమస్త శోధనలకు విరోధముగా ఎంత ధైర్యముగాను స్థిరముగాను యుద్ధము చేయుదుమంటే, తుదకు మా విజయఫలమును పరలోకమునందు అనుభవించునట్లును, మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

ఏబది యెనిమిదవ ఉపన్యాసము.

యెహెజ్కేలు 18:31

31. మీరు చేసిన అతిక్రమములన్నిటిని మీమీదనుండి తొలగించుకొని నూతన హృదయమును నూతన ఆత్మను తెచ్చుకొనుడి; ఇశ్రాయేలీయులారా, మీరెందుకు మరణము నొందుదురు?

31. Projicite a vobis omnes iniquitates in quibus inique egistis: et facite vobis cor novum, et spiritum novum: et quare moriemini domus Israel?

ఫిర్యాదు చేయుట మానివేయుమనియు, దేవునితో సమాధానపడుట తప్ప తమ కీడులకు వేరే ఉపాయము లేదని ఒప్పుకొనుమనియు యెహెజ్కేలు ప్రజలను మరల హెచ్చరించుచున్నాడు. అయితే వారు పశ్చాత్తాపపడితేనే గాని అది జరుగదు. ఏలయనగా దేవుడు వారికి వ్యర్థముగా విరోధియై యుండలేదు; మనుష్యుల రీతిగా ఆయన నిర్దోషులను, శిక్షకు పాత్రులు కానివారిని ద్వేషముతో హింసింపలేదు. కాబట్టి దేవుని క్షమాపణను వినయముగా వేడుకొనుట అవసరమై యుండెను. యెహెజ్కేలు ఇంతకుముందే దీనిని స్పృశించెను, గాని ఇప్పుడు దీనిని మరింత విస్తారముగా స్థిరపరచుచున్నాడు. కాబట్టి వారు ఆయనతో పోరాడుచు, తాము ఆయనచేత అన్యాయముగా చూడబడితిమని ఫిర్యాదు చేయుటద్వారా, తమ ప్రయాసను పోగొట్టుకొనుటయే గాక, దేవుని ఉగ్రత యొక్క జ్వాలను పెంచుకొనిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: మీ దోషములను మీమీదనుండి తొలగించుకొనుడి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. సమస్త కీడులకు కారణము వారిలోనే ఉన్నదని ఆయన చూపుచున్నాడు: కాబట్టి వారికి ఏ సాకును లేదు. అయితే ఆ తరువాత వారు దేవుని పట్ల తిరస్కారముతోను, భక్తిహీనతతోను, చెడిపోయిన కోరికలతోను పూర్తిగా నిండియుండిరని ఆయన మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన బాహ్యమైన దుష్టత్వమును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడియుండినయెడల, ఆ గద్దింపు పాక్షికమైనదిగాను, కాబట్టి తేలికైనదిగాను ఉండియుండును; గాని తమ పాపములకు వీడ్కోలు చెప్పుమని వారికి ఆజ్ఞాపించిన తరువాత, నూతన హృదయమును నూతన ఆత్మను తెచ్చుకొనుడి అని ఆయన జతచేయుచున్నాడు. కాబట్టి వారు తమ జీవితమును ధర్మశాస్త్ర నియమమునకు అనుగుణముగా చేసికొనుటయే గాక, దేవునికి యథార్థముగా భయపడునట్లు, ఆయన వారినుండి సంపూర్ణమైన నూతనపరచబడుటను కోరుచున్నాడు; ఏలయనగా జీవముగల వేరునుండి తప్ప ఎవడును మంచి ఫలమును ఫలింపజాలడు. కాబట్టి బాహ్య క్రియలు పశ్చాత్తాపము యొక్క ఫలములు; అవి ఏదో ఒక వేరునుండి పుట్టవలెను; అదియే హృదయము యొక్క అంతరంగ అభిలాష. జతచేయబడినది వారి భక్తిహీనతను ఖండించుటకే, ఏలయనగా తమ నాశనము దేవునికి ఆపాదింపబడవలెనని వారు కోరిరి. ఇక్కడ దేవుడు దుఃఖించువాని స్వభావమును ధరించి, ఇశ్రాయేలీయులారా, మీరెందుకు మరణము నొందుదురు? అని చెప్పుచున్నాడు; తరువాతి వచనము దీనిని మరింత స్పష్టముగా స్థిరపరచుచున్నది.

యెహెజ్కేలు 18:32

32. మరణమునొందువాడు మరణము నొందుటవలన నాకు సంతోషము లేదు; ఇదే ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు; కాబట్టి మనస్సు త్రిప్పుకొని బ్రదుకుడి.

32. Quia non oblector morte morientis, dicit Dominator Iehovah: convertimini itaque, et vivite.

కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు తాము ఆయన మితిమీరిన కాఠిన్యముచేత నశించుచున్నామనియు, తమ పట్ల ఆయన కఠినత్వమునకు ఏ కారణమును కనుగొనలేకున్నామనియు చెప్పుచు దేవుని నిందించిన ఆ అబద్ధపు నిందను ఆయన తనమీదనుండి ఎట్లు తోసివేయుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. మరొక వైపున, మరణమునకు కారణము వారిలోనే ఉన్నదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; ఆ తరువాత వారు బాహ్యరూపమునందు మాత్రమే కాక హృదయ యథార్థతలో తమ జీవితమును సరిదిద్దుకొనవలెనను ఉపాయమును చూపుచున్నాడు: అదే సమయమున తాను వేడుకోలు వినుటకు సిద్ధముగా ఉన్నానని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; అంతేకాదు, వారు పూర్ణహృదయముతోను నిష్కపటముగాను పశ్చాత్తాపపడినయెడల, ఆయన తనంతట తానే వారిని ఎదుర్కొనుటకు వచ్చుచున్నాడు.

ప్రవక్త భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. మనము దేవునియొద్దకు తిరిగి రాగోరినయెడల, మొదటినుండి, అనగా హృదయము యొక్కయు ఆత్మ యొక్కయు నూతనపరచబడుటనుండి ఆరంభింపవలెనని ఈ విధముగా మనము హెచ్చరింపబడుచున్నామని చెప్పితిమి; ఏలయనగా యిర్మీయా చెప్పునట్లు, ఆయన సత్యమును యథార్థతను చూచుచున్నాడు, బాహ్య వేషములను లెక్కచేయడు. (యిర్మీయా 5:3.) అయితే తమ హృదయములను నూతనముగా చేసికొనుమని దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులను హెచ్చరించుట అసంబద్ధముగా కనబడవచ్చును: మరియు లేఖనములలో చెడుగా శిక్షణ పొందిన మనుష్యులు, తనను తాను మార్చుకొనుట మనుష్యుని స్వేచ్ఛాచిత్తము యొక్క శక్తిలో ఉన్నట్లుగా, ఈ వాక్యభాగమును సాకుగా చేసికొని తమ తలలను ఎత్తుచున్నారు. కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ తన ప్రజలను మోసపూరితముగా హెచ్చరించుచున్నాడనియైనను, లేక ఆయననుండి దూరమైనప్పుడు మన స్వంత కదలికచేత మనము పశ్చాత్తాపపడి మార్గములోనికి తిరిగి రాగలమనియైనను వారు కేకలు వేయుచున్నారు. అయితే లేఖనమంతయు దీనిని బహిరంగముగా ఖండించుచున్నది. దేవుడు తమ్మును నూతనపరచవలెనని పరిశుద్ధులు ఇంత తరచుగా ప్రార్థించుట వ్యర్థము కాదు; (కీర్తనలు 51:12, మరియు ఇతర చోట్ల చాల తరచుగా;) ఏలయనగా హృదయము యొక్క నూతనత్వము ఆయన వరము కానియెడల, అది కపటమైనదియు అబద్ధమైనదియునైన ప్రార్థన అయియుండును. ఎవడైనను తనకు ఇప్పటికే ఉన్నదనియు, తన స్వంత సహజమైన శక్తిచేత ఉన్నదనియు నమ్మినదానిని దేవునియొద్ద కోరినయెడల, అతడు దేవునితో ఆటలాడుట లేదా? అయితే ఈ విధమైన వేడుకోలు కంటె తరచుగా కనబడునది మరేదియు లేదు.

కాబట్టి పరిశుద్ధులు తమ్మును నూతనపరచుమని దేవునికి ప్రార్థించుచున్నారు గనుక, అది ఆయన విశేషమైన వరమని వారు నిస్సందేహముగా ఒప్పుకొనుచున్నారు; మరియు ఆయన తన హస్తమును కదలింపనియెడల, వారు నేలనుండి ఎన్నడును లేవలేనంతగా వారికి ఏ బలమును మిగిలియుండదు. అంతేకాక, అనేక వాక్యభాగములలో దేవుడు హృదయమును నూతనపరచుటను తనకే విశేషమైనదిగా కోరుకొనుచున్నాడు. ఈ ప్రవక్త యొక్క పదునొకండవ అధ్యాయములోని ఆ ప్రసిద్ధమైన వాక్యభాగమును మనము గమనించితిమి, (యెహెజ్కేలు 11:19,) ముప్పది యారవ అధ్యాయములో ఆయన దానినే మరల చెప్పును, (యెహెజ్కేలు 36:26, 27;) మరియు యిర్మీయా తన ముప్పది యొకటవ అధ్యాయములో ఏమి చెప్పుచున్నాడో మనకు తెలియును, (యిర్మీయా 31:33.) అయితే లేఖనము అంతటను ఈ విధమైన సాక్ష్యములతో నిండియున్నది, కాబట్టి అనేక వాక్యభాగములను ప్రోగుచేయుట అనవసరము; అంతేకాదు, పునర్జన్మ పరిశుద్ధాత్మ వరమని ఎవడైనను నిరాకరించినయెడల, అతడు భక్తి యొక్క సూత్రములన్నిటిని వేళ్లతో పెరికివేయును. పునర్జన్మ మరొక సృష్టివంటిదని మనము చెప్పితిమి; మరియు దానిని మొదటి సృష్టితో పోల్చినయెడల, అది దానిని ఎంతో మించియున్నది. ఏలయనగా మరణము గల మనుష్యులుగా సృష్టింపబడుటకంటె, మనము దేవుని బిడ్డలుగా చేయబడి, మనలో ఆయన స్వరూపము చొప్పున తిరిగి రూపొందింపబడుట మనకు ఎంతో మేలు: ఏలయనగా మనము ఉగ్రతకు పాత్రులైన బిడ్డలుగా, చెడిపోయినవారముగాను భ్రష్టులముగాను పుట్టితిమి; (ఎఫెసీయులకు 2:3;) ఏలయనగా దేవుని స్వరూపము తొలగింపబడినప్పుడు యథార్థతయంతయు నశించెను. కాబట్టి మన మొదటి సృష్టి యొక్క స్వభావమును మనము చూచుచున్నాము; గాని దేవుడు మనలను తిరిగి రూపొందించునప్పుడు, మనము ఆదాము కుమారులుగా పుట్టుటయే కాక, దేవదూతలకు సహోదరులమును, క్రీస్తు అవయవములమునై యున్నాము; మరియు ఈ మన రెండవ జీవము నీతిలోను, న్యాయములోను, నిజమైన జ్ఞానము యొక్క వెలుగులోను ఉన్నది.

కాబట్టి తనను తాను మార్చుకొనుట మనుష్యుని స్వేచ్ఛాచిత్తములో ఉండియుండినయెడల, దేవునికంటె అతనికే ఎక్కువ ఆపాదింపబడియుండునని ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు, ఆదాము కుమారులుగా కంటె దేవుని కుమారులుగా సృష్టింపబడుట ఎంతో విలువైనది. కాబట్టి మనుష్యులు పడిపోయినప్పుడు తాముగా తిరిగి లేవలేరనియు, దేవునినుండి దూరమైనప్పుడు తమంతట తాము తిరుగలేరనియు, ఇది పరిశుద్ధాత్మ యొక్క విశేషమైన వరమనియు భక్తులకు సర్వ వివాదములకును అతీతముగా ఉండవలెను. మరియు దేవుని కృపను అన్ని విధములుగా మరుగుపరచుటకు ప్రయత్నించు తర్కవాదులు కూడ, మార్పు అను క్రియలో సగము పరిశుద్ధాత్మ శక్తిలో ఉన్నదని ఒప్పుకొనుచున్నారు: ఏలయనగా మనము కేవలము పూర్తిగా మన స్వంత స్వేచ్ఛాచిత్తము యొక్క కదలికచేత మార్పు నొందుదుమని వారు చెప్పరు, గాని కృపతో స్వేచ్ఛాచిత్తము, స్వేచ్ఛాచిత్తముతో కృప కలిసి పనిచేయుటను వారు ఊహించుకొనుచున్నారు. ఈ విధముగా మనము దేవునితో సహకరించుచున్నట్లు వారు బుద్ధిహీనముగా చూపుచున్నారు: దేవుని కృప ముందుగా పోవుననియు వెంబడించుననియు వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు; మరియు మనుష్యుని మార్పులో ఈ రెండు విధములైన కృపను ఒప్పుకొనునప్పుడు, తాము దేవుని పట్ల మిక్కిలి ఉదారముగా ఉన్నట్లు వారికి తోచుచున్నది. అయితే దేవుడు ఆ పంపకముతో తృప్తిపడడు, ఏలయనగా ఆయన తన హక్కులో సగమును కోల్పోవుచున్నాడు: ఏలయనగా మనుష్యులు తమ్మును తాము నూతనపరచుకొనుటకును పశ్చాత్తాపపడుటకును తాను సహాయము చేయుదునని ఆయన చెప్పుటలేదు; గాని ఆ కార్యమును పూర్తిగా తనకే ఆపాదించుకొనుచున్నాడు: నూతన హృదయమును నూతన ఆత్మను నేను మీకిచ్చెదను. (యెహెజ్కేలు 36:26.)

ఇచ్చుట ఆయనదైనయెడల, ఆయన హక్కునుండి ఏదో కొంత తగ్గింపకుండ దానిలో అతి స్వల్పమైన భాగమును కూడ మనుష్యునికి బదిలీ చేయజాలమని దీనినుండి తేలుచున్నది. అయితే మనుష్యులు తమకు నూతన హృదయమును చేసికొనవలెనను ఈ తరువాతి ఆజ్ఞ వ్యర్థమైనది కాదని వారు అభ్యంతరము చెప్పుదురు. ఇప్పుడు వారి మోసము అజ్ఞానమునుండి పుట్టుచున్నది, ఏలయనగా వారు దేవుని ఆజ్ఞలనుబట్టి మనుష్యుల శక్తులను తీర్పుతీర్చుచున్నారు; గాని మనము మరొక చోట చెప్పినట్లు ఆ నిర్ణయము తప్పు: ఏలయనగా దేవుడు ఏది సరియైనదో బోధించునప్పుడు, మనము ఏమి చేయగలమో అని ఆయన ఆలోచింపడు, గాని మనము ఏమి చేయవలెనో మాత్రమే మనకు చూపుచున్నాడు. కాబట్టి మన స్వేచ్ఛాచిత్తము యొక్క శక్తి దేవుని ఆజ్ఞలనుబట్టి అంచనా వేయబడినప్పుడు, మనము గొప్ప పొరపాటు చేయుచున్నాము; ఏలయనగా మన విధేయతా శక్తిలో లోపము లేనట్లుగా, దేవుడు మన బాధ్యతను ఖచ్చితముగా నెరవేర్చవలెనని మననుండి కోరుచున్నాడు. మనము చెల్లింపలేము గనుక మన ఋణమునుండి మనము విడుదల పొందము; ఏలయనగా మనము అన్ని విధములుగా లోపముగలవారమైనను, దేవుడు మనలను తనకు బద్ధులనుగా ఉంచుచున్నాడు.

మీకు నూతన హృదయమును చేసికొనుడి అని చెప్పునప్పుడు దేవుడు మనుష్యులను వంచించుచున్నాడని వారు మరల అభ్యంతరము చెప్పుదురు. దేవుడు ఏ ఉద్దేశముతో ఇట్లు మాటలాడుచున్నాడో మనము ఎల్లప్పుడును ఆలోచింపవలెనని నేను జవాబిచ్చుచున్నాను; అనగా, పాపులుగా నిరూపింపబడిన మనుష్యులు తరచుగా ప్రయత్నించునట్లు నిందను మరెవరిమీదనైనను వేయుట మానవలెననియే; ఏలయనగా మనము నీతిమంతులుగాను దేవుడు అన్యాయస్థుడుగాను కనబడునట్లు, మన శిక్షకు కారణమును మననుండి తొలగించి వేరొకరిమీద వేయుటకంటె సహజమైనది మరేదియు లేదు.

కాబట్టి మనుష్యులలో ఇట్టి భ్రష్టత్వము ఏలుచుండగా, అందరును తాము చెల్లింపవలెనని ఒప్పుకొనుదానిని పరిశుద్ధాత్మ మననుండి కోరుచున్నాడు: మరియు మనము దానిని చెల్లింపకపోయినను, అట్లు చేయుటకు మనము బద్ధులమై యున్నాము, ఈ విధముగా సమస్త వివాదమును ఫిర్యాదును ఆగిపోవలెను. అట్లే, ఏర్పరచబడినవారి విషయములో, దేవుడు వారికి వారి బాధ్యతను చూపినప్పుడు, తాము దానిని నెరవేర్చలేమని వారు ఒప్పుకొని, పరిశుద్ధాత్మ సహాయమునకు పరుగెత్తుదురు; కాబట్టి బాహ్య హెచ్చరిక దేవుడు తన ఆత్మ యొక్క కృపను అనుగ్రహించుటకు ఉపయోగించు ఒక విధమైన సాధనమగుచున్నది. ఏలయనగా ఆయన ఉచితముగా మనకంటె ముందు పోవుచు, బాహ్య మార్గములు ఆయనకు అవసరము లేకపోయినను, హెచ్చరికలు ఈ ఉద్దేశమునకు ఉపయోగకరములై యుండవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ బోధ పరిశుద్ధాత్మచేత పాలింపబడుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనునట్లు ఏర్పరచబడినవారిని పురికొల్పుచున్నది గనుక, అది మనకు ఎట్లు ఫలవంతమగునో మనము చూచుచున్నాము. దీనినుండి తేలునదేమనగా, మనలో ప్రతివాడును తన హృదయమును తన ఆత్మను నూతనముగా రూపొందించుకొనుమని దేవుడు మనలను హెచ్చరించునప్పుడు, ఆయన మనలను వంచించుటయు మోసగించుటయు లేదు. చివరకు, ఇశ్రాయేలీయులు గంభీరముగా పశ్చాత్తాపపడి, తమ జీవితమంతటిలోను దాని ఫలములను చూపినయెడల వారికి క్షమాపణ సిద్ధముగా ఉండునని యెహెజ్కేలు ఈ మాటలచేత చూపగోరెను. అది మిక్కిలి సత్యము, ఏలయనగా అదే సమయమున దేవుడు తన ఆత్మచేత ఏర్పరచబడినవారిలో పనిచేసి, అట్లు వారిని తనవైపు త్రిప్పుకొనెను గనుక, వారు ఈ బోధను వ్యర్థముగా అంగీకరింపలేదు. అయితే తిరస్కరింపబడినవారు సణుగుట మానకపోయినను, సర్వ సాకును తొలగింపబడినది గనుక వారు సిగ్గుపరచబడుదురు, మరియు వారు ఇష్టపూర్వకముగా తమ దుష్టత్వములో నిలిచియుండి, స్వేచ్ఛాభోగముచేత తమలోని ప్రాచీన మనుష్యుని, --- సమస్త అన్యాయమునకు ఊటను, --- పెంచి పోషించుకొనిరి గనుక, తమ స్వంత తప్పిదముచేత వారు నశింపవలెను. ఇట్టి వాక్యభాగములు వచ్చినప్పుడెల్ల, అగస్టీను చేసిన ఆ ప్రసిద్ధమైన ప్రార్థనను జ్ఞాపకము చేసికొందము: నీవు ఆజ్ఞాపించునది మాకు దయచేయుము, నీవు కోరినది ఆజ్ఞాపించుము, (Epist. 24;) ఏలయనగా లేనియెడల, దేవుడు అతి స్వల్పమైన భారమును మనమీద మోపినను, మనము దానిని మోయలేము. అంతేకాక, ఆయన మాత్రమే బలమును అనుగ్రహించినయెడల, ఆయన కోరికలను నెరవేర్చుటకు మన బలము చాలును, మరియు ఆయన మనకు అనుగ్రహింపనిది ఏదైనను ఆయన ఆజ్ఞలలో ఇమిడియున్నదని తలంచునంత బుద్ధిహీనులము కాము; ఏలయనగా నేను ముందు చెప్పినట్లు, ధర్మశాస్త్రము యొక్క దేవదూతల వంటి నీతిని మన బలముచేత కొలుచుటకంటె వక్రమైనది మరేదియు లేదు. హృదయము అను మాటచేత ఆయన సమస్త అభిలాషలకు స్థానమును ఉద్దేశించుచున్నాడనియు, ఆత్మ అను మాటచేత ప్రాణము యొక్క బుద్ధిసంబంధమైన భాగమును ఉద్దేశించుచున్నాడనియు నేను గ్రహించుచున్నాను. హృదయము అను మాట తరచుగా వివేకమును బుద్ధిని సూచించుటకు వాడబడును; గాని ఈ రెండు మాటలు కలిపి చెప్పబడినప్పుడు, ఆత్మ మనస్సునకు సంబంధించినది, అట్లు అది ప్రాణము యొక్క బుద్ధిసంబంధమైన శక్తి; గాని హృదయము చిత్తమును, లేక సమస్త అభిలాషలకు స్థానమును సూచించుటకు వాడబడును.

కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు ఎంత అమితముగా చెడిపోయి యుండిరో మనము చూచుచున్నాము, ఏలయనగా హృదయమునందును మనస్సునందును నూతనపరచబడుటద్వారా తప్ప వారు వేరొక విధముగా దేవునితో సమాధానపడజాలరైరి. దీనినుండి మనలో ఏదియు స్వస్థమైనదియు పరిపూర్ణమైనదియు లేదనియు, కాబట్టి మనము దేవునికి ఇష్టులమగుటకు సంపూర్ణమైన నూతనపరచబడుట అవసరమనియు సామాన్య బోధను కూడ మనము గ్రహింపవచ్చును.

ఇశ్రాయేలీయులారా, మీరెందుకు మరణము నొందుదురు? అను జతచేయబడిన మాట అనేక ప్రశ్నలను లేవనెత్తుచున్నది. లోకపునాది వేయబడకమునుపు దేవుడు మనలను గూర్చి ఏమియు నిర్ణయింపనట్లుగా, మనుష్యులు ఏమి చేయుదురో దేవుడు ఊహించుచున్నాడనియు, ప్రతివాని రక్షణయైనను నాశనమైనను వారిమీదనే ఆధారపడియున్నదనియు ఇక్కడ నైపుణ్యములేని మనుష్యులు తలంచుచున్నారు. కాబట్టి వారు ఆయనను తృణీకరించుచున్నారు, ఏలయనగా ప్రతివాని భవిష్యత్ గమ్యమును గూర్చి ఆయన సంశయములోను సందేహములోను ఉంచబడియున్నాడనియు, అందరును రక్షింపబడవలెనని కోరునంతగా ఆయన మన రక్షణను గూర్చి ఆతురపడక, ప్రతివాడును తనకిష్టమైనట్లు నశించుటకైనను రక్షింపబడుటకైనను వాని శక్తిలో విడిచిపెట్టుచున్నాడనియు వారు ఊహించుచున్నారు. అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఇది దేవుని ఒక భూతముగా తగ్గించివేయును. గాని మనకు దీర్ఘమైన వాదము అవసరము లేదు, ఏలయనగా మనకు ఏమి జరుగునో దేవుడు నిర్ణయించెనని లేఖనము అంతటను తగినంత స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నది: ఏలయనగా లోకపునాది వేయబడకమునుపే ఆయన తన ప్రజలను ఏర్పరచుకొని, ఇతరులను దాటివేసెను. (ఎఫెసీయులకు 1:4.) ఈ బోధకంటె స్పష్టమైనది ఏదియు లేదు; ఏలయనగా దేవుని వైపున పూర్వనిర్ణయము లేకపోయినయెడల, దైవత్వమే లేకపోయియుండును, ఏలయనగా ఆయన మనలో ఒకడైనట్లుగా క్రమములోనికి బలవంతముగా తేబడియుండును: అంతేకాదు, దేవుడు తన స్వరూపపు కొన్ని మిణుగురులను మనుష్యులలో ప్రకాశింపనిచ్చినప్పుడెల్ల, వారు కొంతవరకు ముందుచూపు గలవారై యుందురు. కాబట్టి మనుష్యులలో ముందుచూపు యొక్క అతి స్వల్పమైన బిందువు కూడ గుర్తింపబడినయెడల, ఊటయందే అది ఎంత గొప్పదై యుండవలెను? రక్షణ పొందుటయైనను నశించుటయైనను వారి స్వంత శక్తిలో ఉన్నట్లుగా, ప్రతి వ్యక్తికి ఏమి జరుగునో అని దేవుడు సందేహముతో వేచియున్నాడని ఊహించు వ్యాఖ్యానము నిజముగా రుచిలేనిది. అయితే ప్రవక్త మాటలు స్పష్టముగా ఉన్నవి, ఏలయనగా మరణము గల మనుష్యుని మరణమును తాను కోరుటలేదని దేవుడు దుఃఖముతో సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. మనము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, దేవుడు రెండు విధములైన స్వభావమును ధరించుటలో ఏ అసంబద్ధతయు లేదని నేను జవాబిచ్చుచున్నాను; ఆ అపవిత్రమైన కుక్కలు మాకు విరోధముగా కూయుచున్నట్లు ఆయన తానే రెండు ముఖములవాడని కాదు, గాని ఆయన ఆలోచనలు మనకు గ్రహింపశక్యము కానివి గనుక. లోకపునాది వేయబడకమునుపు మనము జీవమునకైనను మరణమునకైనను పూర్వనిర్ణయము చేయబడితిమి అనునది నిజముగా స్థిరముగా ఉండవలెను. ఇప్పుడు మనము ఆ ఎత్తునకు ఎక్కలేము గనుక, మనము ఆయనయొద్దకు ఎక్కలేనందున, దేవుడు మన అజ్ఞానమునకు తన్ను తాను అనుగుణపరచుకొని, ఏదో ఒక విధముగా మనయొద్దకు దిగి రావలసియున్నది. దేవుడు వినెననియు, విచారించుచున్నాడనియు లేఖనము ఇంత తరచుగా చెప్పునప్పుడు, ఎవడును అభ్యంతరపడడు: అందరును ఆ మాటల రీతులను నిర్భయముగా దాటిపోవుచు, అవి మానవ భాషనుండి తీసికొనబడినవని ఒప్పుకొనుచున్నారు. (ఆదికాండము 16:11, మరియు తరచుగా.) నేను చెప్పుచున్నాను, దేవుడు మనుష్యుని లక్షణములను చాల తరచుగా తనకు ఆపాదించుకొనుచున్నాడు, మరియు ఇది అభ్యంతరమైనను వివాదమైనను లేకుండ సర్వత్ర అంగీకరింపబడుచున్నది. ఈ మాటల రీతి కొంత కఠినమైనదే అయినను: దేవుడు చూడ వచ్చెను, (ఆదికాండము 11:5,) అని బహిరంగముగా తెలిసిన విషయములను గూర్చి విచారించుటకు తాను వచ్చెనని ఆయన ప్రకటించునప్పుడు; ఆయన స్వభావమునకు ఇంతకంటె తక్కువగా సరిపడునది ఏదియు లేదు గనుక, ఇది తేలికగా క్షమింపబడుచున్నది: ఏలయనగా దీనికి పరిష్కారము సమీపముగానే ఉన్నది, అనగా దేవుడు అలంకారికముగా మాటలాడుచు, తన మాటను మనుష్యుల అనుకూలతకు తగినట్లు చేసికొనుచున్నాడు. ఇప్పుడు అదే తర్కము ప్రస్తుత విషయములో ఎందుకు చెల్లదు? ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమును గూర్చియు ప్రవక్తల బోధయంతటిని గూర్చియు, అందరును రక్షింపబడవలెనను తన కోరికను దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు.

మరియు నిశ్చయముగా, పరలోక బోధ యొక్క ధోరణిని మనము పరిశీలించినయెడల, అందరును భేదము లేకుండ రక్షణకు పిలువబడుచున్నారని కనుగొందుము. ఏలయనగా మోషే సాక్ష్యమిచ్చునట్లు, ధర్మశాస్త్రము జీవమార్గమై యుండెను; ఇదే మార్గము, దీనిలో నడువుడి: మరల, ఆ క్రియలను చేయువాడెవడో వాడు వాటివలన బ్రదుకును: మరియు మరల, ఇదే మీ జీవము. (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:15, 19; ద్వితీయోపదేశకాండము 32:47; లేవీయకాండము 18:5; యెషయా 30:21.) ఆ తరువాత దేవుడు తనంతట తానే తన పూర్వ ప్రజలకు కనికరముగలవాడుగా తన్ను అనుగ్రహించుచున్నాడు, కాబట్టి ఈ పరలోక బోధ జీవమిచ్చునదిగా ఉండవలెను.

అయితే సువార్త అనగా ఏమి? అది నమ్ము ప్రతివానికి రక్షణ కలుగజేయు దేవుని శక్తియై యున్నదని పౌలు చెప్పుచున్నాడు.

(రోమీయులకు 1:16.) కాబట్టి మరణమునొందువాడు ఆయన బోధవలన పశ్చాత్తాపపడినయెడల, వాడు మరణము నొందుటవలన దేవునికి సంతోషము లేదు. అయితే ఆయన గ్రహింపశక్యము కాని ఆలోచనలోనికి చొచ్చుకొనిపోవుటకు మనము కోరినయెడల, ఇది మరొక అభ్యంతరమగును: ఆహా! ఈ విధముగా దేవుడు కపటత్వమునకు పాత్రుడగును; --- గాని ఆయన రెండు విధములైన స్వభావమును ధరించినను, మన గ్రహింపునకు ఇది అవసరమైనది గనుక, దీనిని నేను నిరాకరించితిని. ఈలోగా, బోధ విషయమునకు వచ్చినయెడల, నశించువాని మరణమును దేవుడు కోరుటలేదని యెహెజ్కేలు మిక్కిలి సత్యముగా ప్రకటించుచున్నాడు: ఏలయనగా దీని వివరణ వెంటనే తరువాత వచ్చుచున్నది, మనస్సు త్రిప్పుకొని బ్రదుకుడి. నశించువాని మరణమునందు దేవుడు ఎందుకు సంతోషింపడు? ఏలయనగా ఆయన అందరిని పశ్చాత్తాపమునకు పిలుచుచు ఎవనిని త్రోసివేయడు. ఇది ఇట్లుండగా, నశించువాని మరణమువలన ఆయన సంతోషింపడని దీనినుండి తేలుచున్నది: కాబట్టి ఈ వాక్యభాగములో సందేహాస్పదమైనదియు ముండ్లవంటిదియు ఏదియు లేదు, మరియు మనకు మిక్కిలి లోతైన ఊహలచేత మనము ప్రక్కకు లాగబడుచున్నామని కూడ మనము ఎరిగియుండవలెను. ఏలయనగా దేవుడు తన రహస్యమైన ఆలోచనలను మనము విచారించుటను కోరుటలేదు. ఆయన రహస్యములు ఆయనయొద్దనే ఉన్నవి, గాని ఈ గ్రంథము మనకును మన సంతానమునకును చెందినదని మోషే చెప్పుచున్నాడు, (ద్వితీయోపదేశకాండము 29:29.) అక్కడ మోషే దేవుని మరుగైన ఆలోచనకును, (దానిని మనము మితిమీరిన కుతూహలముతో పరిశోధింపగోరినయెడల అగాధమైన లోతులోనికి అడుగుపెట్టుదుము,) మనకు అప్పగింపబడిన బోధకును మధ్య భేదము చూపుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని స్వంత రహస్యములను ఆయనకే విడిచిపెట్టి, దేవుని చిత్తము మనకును మన పిల్లలకును స్పష్టము చేయబడిన ధర్మశాస్త్రములో మనకు శక్యమైనంతవరకు మనలను మనము అభ్యసింపజేసికొందము. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము.