యెహెజ్కేలు 4

యెహెజ్కేలు 4

యెహెజ్కేలు 4:1-3

1. మరియు నరపుత్రుడా, నీవు ఒక పెంకు తీసికొని నీ ముందర ఉంచుకొని, దానిమీద యెరూషలేము పట్టణపు రూపమును వ్రాయుము:

1. Et tu, Fili hominis, sume tibi laterem, et pone ipsum coram facie tua, et pinge super ipsum urbem, nempe Hierosolymam:

2. దానిని ముట్టడివేయుము, దానికెదురుగా బురుజు కట్టి దానికెదురుగా దిబ్బవేయుము; దానికెదురుగా దండుపేటలు వేసి, దాని చుట్టును గోడ పడగొట్టు యంత్రములను దానికెదురుగా ఉంచుము.

2. Et pone contra eam obsidionem, et extrue contra eam turrim, et funde adversus eam aggerem, et pone adversus eam castra, et statue contra eam arietes in circuitu.

3. మరియు నీవు ఇనుపరేకొకటి తీసికొని, నీకును పట్టణమునకును మధ్య ఇనుపగోడగా దానిని నిలువబెట్టి, నీ ముఖమును దానికెదురుగా ఉంచుకొనుము; అది ముట్టడివేయబడును, నీవు దానిని ముట్టడివేయుదువు. ఇది ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమునకు సూచనగా ఉండును.

3. Et tu sume tibi patenam vel sartaginem ferream, et pone illam murum ferreum inter to et inter urbem: et obfirma faciem tuam adversus eam vel contra ex opposito, et sit in obsidionem, et obsidebis eam. Hoe signum domui Israel.

ఇక్కడ దేవుడు తన సేవకుని ద్వారా మరింత స్పష్టముగా మాటలాడుట ఆరంభించుచున్నాడు; మాటలాడుట మాత్రమే కాక, తన నోటిద్వారా పలుకబడవలెనని తాను కోరునదానిని ఒక బాహ్యమైన సూచకము ద్వారా కూడ సూచించుచున్నాడు.

అందుచేత ఒక పెంకుమీద యెరూషలేమును చిత్రించుమని ప్రవక్తకు ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. కాబట్టి ఒక పెంకు తీసికొని నీ ముందర ఉంచుకొనుము అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: తరువాత దానిమీద ఒక పట్టణమును, అనగా యెరూషలేమును చిత్రించుము. ఇది ఒక ఆజ్ఞ: తరువాత దానికెదురుగా బురుజు కట్టుము. ఆయన ప్రాచీన యుద్ధవిధానమును వర్ణించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ కాలములో పట్టణములను ముట్టడివేయగోరినప్పుడు, దిబ్బలు వేసి వాటిమీదనుండి కందకములను పూడ్చివేయుచుండిరి: తరువాత సైనికులను దట్టమైన గుంపులుగా చేర్చుటకు కఱ్ఱ బురుజులను అటునిటు కదిలించుచుండిరి; ఇప్పుడు వాడుకలో లేని ఇతర యంత్రములును వారికి ఉండెను.

ఏలయనగా తుపాకులు ఆ ప్రాచీన యుద్ధకళను తొలగించివేసెను. అయితే ఇక్కడ దేవుడు కేవలము ఒక పట్టణపు చిత్రము యెహెజ్కేలుచేత ముట్టడివేయబడవలెనని కోరుచున్నాడు. తరువాత ఇనుపగోడవలె ఒక పెనమును, అనగా ఇనుపరేకును నిలువబెట్టుమని అతనికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. దేవుడు ప్రవక్తను అట్లు చేయుమని ఆజ్ఞాపించియుండనియెడల, ఇది పిల్లల ఆటవంటి ప్రదర్శనమై యుండెడిది. కావున సంస్కారములను దేవుని వాక్యము వలన తప్ప వట్టి ప్రదర్శనములనుండి వేరుపరచలేమని మనము దీనినుండి గ్రహించుచున్నాము. కాబట్టి దేవుని అధికారమే ఆ భేదమును చూపు గుర్తు; దానివలననే సంస్కారములు శ్రేష్ఠమైనవై, తమ బరువును గౌరవమును కలిగియున్నవి; మనుష్యులు వాటితో కలుపునదంతయు వ్యర్థమే. ఈ కారణముచేతనే పోపు మతము నిండియున్న ఆడంబరములన్నియు వట్టి తుచ్ఛములని మనము చెప్పుచున్నాము. ఎందుకు? ఏలయనగా దేవుని ఆజ్ఞ ఏమియు లేకుండ, అమాయకుల కన్నులను మిరుమిట్లు గొలుపునదంతటిని మనుష్యులే కల్పించుకొనిరి.

అయితే బాప్తిస్మములోని నీళ్లు ఆత్మవరకు చొచ్చి దాని అంతరంగమైన మరుగైన మాలిన్యమును శుద్ధిచేయజాలవని ఎవడైనను ఇప్పుడు అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, మనయొద్ద ఈ ప్రత్యుత్తరము సిద్ధముగా ఉన్నది: బాప్తిస్మమును దాని బాహ్యరూపములో మాత్రమే కాక, దాని కర్తను కూడ పరిగణింపవలెను. ఆలాగుననే ధర్మశాస్త్రము క్రింది ఆరాధన అంతయు అన్యజనుల ఆచారములకంటె బహు భిన్నమైనదేమియు కలిగియుండలేదు. ఆలాగుననే అపవిత్రులైన అన్యజనులు కూడ తమ బలిపశువులను వధించుచుండిరి; కోరదగిన బాహ్యవైభవమంతయు వారికి ఉండెను: అయితే దేవుడు దానిని ఆజ్ఞాపింపలేదు గనుక అదంతయు పూర్తిగా నిష్ఫలము. మరియొక వైపున యూదులలో ఏదియు నిరుపయోగము కాదు. వారు తమ బలిపశువులను తెచ్చినప్పుడు, రక్తము ప్రోక్షింపబడినప్పుడు, వారు ప్రక్షాళనలు చేసినప్పుడు, దేవుని ఆజ్ఞయు, ఆ తరువాత ఒక వాగ్దానమును చేర్చబడెను: అందుచేత ఈ ఆచారములు నిరుపయోగమైనవి కావు. కాబట్టి సంస్కారములు మొదటిచూపునకు తుచ్ఛములుగాను విలువలేనివిగాను కనబడునని, అయితే వాటి ప్రభావము దేవుని ఆజ్ఞలోను వాగ్దానములోను ఉన్నదని మనము స్థిరముగా పట్టుకొనవలెను. ఏలయనగా యెహెజ్కేలు ఇక్కడ చెప్పునది ఎవడైనను చదివినయెడల, అది పిల్లల ఆట అని చెప్పును. అతడు ఒక పెంకు తీసికొనెను, దానిమీద ఒక పట్టణమును చిత్రించెను: అది కేవలము ఒక కల్పన: తరువాత ఊహాత్మకమైన యంత్రములతో ఆ పట్టణమును ముట్టడివేసెను: బాలురు దీనికంటె బాగుగా చేయుదురు: ఆ తరువాత ఇనుపరేకును గోడవలె నిలువబెట్టెను: ఈ క్రియ మునుపటిదానికంటె ఏమాత్రమును గంభీరమైనది కాదు. ఈ విధముగా అపవిత్రులైన మనుష్యులు ఈ సూచకమును తృణీకరించుటయే కాక దానిని ఎగతాళి చేయుదురు. అయితే దేవుడు తన ప్రవక్తను పంపునప్పుడు, ఆయన అధికారము మనకు చాలును; అది మన నిర్ణయమునకు నిశ్చయమైన పరీక్ష, నేను చెప్పినట్లు అది విఫలము కానేరదు.

మొదట, ఒక పట్టణమును, అనగా యెరూషలేమును చిత్రించుము అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: తరువాత దానిని ముట్టడివేసి, యుద్ధసాధనములన్నిటిని దానివైపు కదిలించుము: {,}כריםkerim లను కూడ ఉంచుము; కొందరు దీనిని “నాయకులు” అని అనువదించుదురు, అయితే అవి “గొఱ్ఱెపిల్లలు” లేక “పొట్టేళ్లు”; ఏలయనగా లాతీనులవలెనే హెబ్రీయులు కూడ గోడలను పడగొట్టు ఆ ఇనుప యంత్రములను అలంకారికముగా “పొట్టేళ్లు” అని పిలుతురు. కొందరు నిజముగా “నాయకులు” అను అనువాదమునే ఇష్టపడుదురు, అయితే వారి అభిప్రాయమును నేను అంగీకరింపను. చివరకు, ఇది సూచనగా ఉండును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఈ వాక్యముపై మనము నిలిచి ఆలోచింపవలెను: ఏలయనగా నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, ఈ సాక్ష్యము చేర్చబడనియెడల ఈ వర్ణన అంతయు నిరుపయోగమని తలంపవచ్చును: నిజముగా ఈ దర్శనమంతయు దానంతట అదే రుచిలేనిదై యుండును; ఇది ఇశ్రాయేలీయులకు సూచనగా ఉండునని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు గనుక, ఈ మసాలా వలననే దానికి రుచి కలుగుచున్నది.

ప్రవక్త ఏదియు వ్యర్థముగా చేయడని దేవుడు ప్రకటించునప్పుడు, ఆయన వాక్యమునందు మనము తృప్తిపడునట్లు నడిపించుటకు ఇది చాలును. మనము మన బుద్ధి చొప్పున వాదించినయెడల, పౌలు చెప్పినట్లు (1 కొరింథీయులకు 1:25.), వెఱ్ఱితనముగా కనబడునది లోకపు జ్ఞానమంతటిని జయించునని ఆయన చూపును. ఏలయనగా దేవుడు కొన్నిసారులు వెఱ్ఱితనము ద్వారా అన్నట్లు పనిచేయును: అనగా ఆయనకు అసాధారణమైనవియు, మానవ తీర్పునకు ఏమాత్రము అనుకూలము కానివియునైన క్రియావిధానములు కలవు. అయితే దేవుని ఈ వెఱ్ఱితనము లోకపు జ్ఞానమంతటికంటె శ్రేష్ఠమైనదగునట్లు, ఇది ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమునకు సూచనగా ఉండును అని ఇక్కడ చెప్పబడినప్పుడు, ఈ వాక్యము మన మనస్సులకు తట్టవలెను. ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు తలలూపి, నాలుకలు చాచి, ప్రవక్తను అదుపులేని అహంకారముతో చూచియుండవచ్చును గాని, ఇది సూచనగా ఉండును అని దేవుడు చెప్పిన ఈ ఒక్క మాటయే వారిని సిగ్గుపరచుటకు చాలినంతగా బలమైనది. అది దేని సూచనయో మనకు తెలియును; ఏలయనగా చెరలోనికి ఈడ్వబడిన ఇశ్రాయేలీయులు తాము మరీ సులభముగా లొంగిపోయితిమని తలంచి, తమ విధేయతను గూర్చి దుఃఖించుచుండిరి: ఆ తరువాత మిగిలిన ప్రజలు పట్టణములో నిలిచియుండుట చూచినప్పుడు అసూయ కూడ వారిలో చొరబడెను. కాబట్టి దేవుడు వారిని ఎదుర్కొని, వారు పట్టణములో మూయబడియుండినయెడల అందులో ముట్టడిని భరించుటకంటె ప్రవాసమే సహింపదగినదని వారికి చూపుచున్నాడు. అంతేకాక, ఇంకను తమ విశ్రాంతిలో నిశ్చింతగా ఉండి తమను తాము సంతోషపరచుకొనుచున్న యూదులకు విరోధముగా ఈ ప్రవచనము ఉద్దేశింపబడెననుటకు సందేహము చాల తక్కువ. ఈ కారణముచేతనే దేవుడు ప్రవక్తకు బురుజులు కట్టుమనియు, తరువాత దండు దిగుమనియు, పట్టణపు ముట్టడికి చెందినవన్నియు సిద్ధపరచుమనియు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా త్వరలోనే కల్దీయులు వచ్చెదరు; వారు పట్టణమును ఇంకను పీడింపలేదు గాని, మనము తరువాత విస్తారముగా చూడబోవునట్లు, దానిని ముట్టడివేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్నారు.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మమ్మును నీయొద్దకు ఇంత దయతో పిలుచుచున్నావు గనుకను, మేము చెవిటివారమై యున్నను మాయెడల అదే మంచితనమును కొనసాగించుట మానకున్నావు గనుకను, — చివరకు మేము విధేయతకు శిక్షణ పొంది నీ వాక్యముచేత పరిపాలింపబడుటకు మమ్మును మేము అప్పగించుకొనునట్లు దయచేయుము: మరియు ఒక్క దినము వరకో కొద్ది కాలము వరకో కాక, మా జీవిత ప్రయాణపు తుది ముగింపున చివరకు నీ పరలోక విశ్రాంతిలోనికి చేర్చబడువరకు, మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా, మేము స్థిరముగా విధేయులమై యుండునట్లు దయచేయుము. ఆమేన్.

పండ్రెండవ ఉపన్యాసము

యెహెజ్కేలు 4:4-8

4. మరియు నీవు ఎడమప్రక్కను పండుకొనియుండి ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబపు దోషమును దానిమీద మోపవలెను; ఎన్ని దినములు నీవు ఆ ప్రక్కను పండుకొందువో అన్ని దినములు నీవు వారి దోషమును భరింతువు.

4. Et tu cuba super latus tuum sinistrum, et pone iniquitatem domus Israel super illud; pro numero dierum quibus eubabis super illud, portabis iniquitatem ipsorum

5. ఏలయనగా వారు దోషము చేసిన సంవత్సరముల లెక్కచొప్పున, మూడువందల తొంబది దినములు, నీకు దినములను నిర్ణయించియున్నాను; ఆలాగు నీవు ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబపు దోషమును భరింపవలెను.

5. Et (pro nam) ego dedi tibi 87 annos iniquitatis ipsorum ad numerum dierum, trecenti et nonaginta dies, 88 et portabis iniquitatem domus Israel.

6. ఆ దినములు గడచిన తరువాత నీవు మరల కుడిప్రక్కను పండుకొనియుండి నలువది దినములు యూదావారి కుటుంబపు దోషమును భరింపవలెను: సంవత్సరము ఒకటింటికి ఒక దినము చొప్పున నేను నీకు నిర్ణయించియున్నాను.

6. Et cum finieris eos dies, tune eubabis super latus tuum dextrum secundo: et portabis iniquitatem domus Iehudah quadraginta diebus, diem pro anno, diem pro anno constitui tibi. 89

7. కాబట్టి నీవు యెరూషలేము ముట్టడివైపు నీ ముఖమును ఉంచుకొని, నీ చేయి చాపి, దానిని గూర్చి ప్రవచింపవలెను.

7. Et ad obsidionem Ierusalem diriges 90 faciem: et brachium tuum nudatum (erit), et prophetabis contra eam.

87 లేక, "నేను నీకు నిర్ణయించియున్నాను." — కాల్విన్. 88 "అవి ఉండును" అని అర్థము చేసికొనవలెను. — కాల్విన్. 89 "ఇప్పుడు నేను సందర్భమంతటిని కొనసాగించెదను." — కాల్విన్ 90 లేక, "స్థానము," ఏలయనగా {,ken{כן అను పదమునకు రెండు అర్థములును కలవు. --- కాల్విన్.

8. మరియు ఇదిగో, నీ ముట్టడి దినములు సంపూర్తియగువరకు నీవు ప్రక్క మారకుండునట్లు నేను నీమీద కట్లు వేయుదును.

8. Et ecce posui super to funes, et non vertes to a latere tuo ad latus tuum, usque dum compleveris dies obsidionum tuarum.

మొదట ఈ ప్రవచనపు ఉద్దేశ్యమును మనము పరిశీలింపవలెను; అప్పుడు దాని వేరువేరు భాగములను మరింత సౌకర్యముగా చర్చింపగలము. దేవుడు ప్రజల గర్వమును ఎదిరింపగోరెననుటకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా తాము అర్హులైనదానికంటె ఎక్కువ కఠినముగా శిక్షింపబడితిమని వారు తలంచుచుండిరి. వేషధారులకు ఇది అలవాటు; ఏలయనగా తమ్మును తాము పూర్తిగా నిర్దోషులనుగా చేసికొనుటకు వారు తెగింపకున్నను, దేవుడు తమ్మును మరీ కఠినముగా బాధించుచున్నట్లు సణుగుదురు; అటుపిమ్మట శిక్షనుండి తప్పించుకొనుటకు ఏదో ఒకదానిని పరిహారముగా ఇష్టపూర్వకముగా అర్పింతురు. ఏలయనగా తాము దోషులమని వారు ఒప్పుకొనినను, ప్రక్కకు తొలగిపోవుట మానరు; దేవుడు తమతో న్యాయమునకు దిగివచ్చినయెడల, తాము తప్పించుకొందుమనియో, లేక కనీసము తక్కువ దుర్దశలో ఉందుమనియో తలంతురు. అందరికిని తెలిసినట్లు, ప్రాచీన ప్రజల స్వభావము ఇట్టిదే. ఇప్పుడు మనము ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని మరల చెప్పవలసి యున్నది: దేవుడు తమ్మును విడిచిపెట్టెను గనుక యూదులు మరింత మొండివారై యుండిరి. ఇది తాత్కాలికమే అని వారు తలంపక, దేవునితో తమ వ్యవహారమంతయు ముగించుకొనినట్లు గొప్ప స్వేచ్ఛతో ఉల్లసించుచుండిరి. ఈలోగా ప్రవాసులు ఎడతెగక ఫిర్యాదు చేయుచుండిరి: మొదట, దేవుడు తమ్మును ఇంత కఠినముగా చూచి, యూదులను కనికరముతో క్షమించెనని; తరువాత, తాము మోసపోయితిమనియు, తమ వ్యవహారములను వివేకముతో చూచుకొనియుండినయెడల తమ్మును పీడించుచున్న దురవస్థలను తప్పించుకొనియుండెడివారమనియు తలంచుచుండిరి.

కాబట్టి ఇప్పుడు యెహెజ్కేలు వారి మధ్యకు ముందుకు వచ్చి, ప్రజలందరు తమ దుష్టత్వపు ప్రతిఫలమును పొందుట తప్ప మరే ఫలితమును సాధ్యము కాదని సంక్షేపముగా చూపుమని ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాడు. అయితే వారిని కదిలించుటకు సాధారణ బోధ చాలకపోయెను గనుక, ఒక దర్శనము చేర్చబడుచున్నది; ఈ ఉద్దేశ్యముతో ప్రవక్త ఒక ప్రక్కను మూడువందల తొంబది దినములును, మరియొక ప్రక్కను నలువది దినములును పండుకొనుమని ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాడు. ఇప్పుడు దినములు అన్ని సంవత్సరములకు సూచనగా తీసికొనబడుచున్నవి అను వివరణ చేర్చబడుచున్నది. అయితే భావము ఇది: ప్రజలు మూడువందల తొంబది సంవత్సరములు దేవునితో యుద్ధము చేసిరి, ఏలయనగా వారు పాపము చేయుట ఎన్నడును మానలేదు. అందుచేత అన్ని సంవత్సరముల దోషమును తనమీద వేసికొనుమని ప్రవక్త ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాడు: అయితే దేవుడు సంవత్సరములకు బదులుగా అతనికి దినములను నిర్ణయించెను; తరువాత యూదా ప్రజలకు చెందిన నలువది సంవత్సరములు చేర్చబడుచున్నవి.

ఈ వాక్యభాగము వ్యాఖ్యాతలచేత అనేక విధములుగా వంకరగా త్రిప్పబడినది. వారి వ్యాఖ్యానములన్నిటిని నేను పేర్కొనను; ఏలయనగా వాటంతట అవే మాయమగు వాదములను కల్పించుకొని వారు వ్యర్థముగా అలసిపోయిరి: వాటిని ఖండించుటలో నేను కాలము వెచ్చింపను, నిజమైన అర్థమును వెలికితీయుటకు మాత్రమే ప్రయత్నించెదను. కొందరు ఇశ్రాయేలు అను పేరును ప్రజలందరి సమూహమునకు విస్తరింతురు; అయితే దీనిని త్రోసివేయవలెను; ఏలయనగా వారు మూడువందల తొంబది సంవత్సరములను న్యాయాధిపతుల గ్రంథములో పేర్కొనబడిన మొదటి తిరుగుబాటునుండి (న్యాయాధిపతులు 2:2,) ఆరంభించి, ఇశ్రాయేలీయులు తరచుగా భక్తిహీనతలో పడిన ఆ సంవత్సరములను కూడగట్టుదురు: అందుచేత వారు మూడువందల తొంబది సంవత్సరములను లెక్కించి, గిద్యోను క్రిందను, కొంతకాలము సమ్సోను క్రిందను, దావీదు సొలొమోనుల క్రిందను, మతమును దేవుని పవిత్రారాధనయు వర్ధిల్లిన కాలములను తీసివేయుదురు. ప్రజలలో భక్తి వర్ధిల్లిన ఆ సంవత్సరములను వారు తీసివేయగా, మిగిలినది సుమారు మూడువందల తొంబది సంవత్సరములకు చేరును. అయితే ఒక్కొక్క రాజ్యమునకు మధ్య పోలిక చూపబడుచున్నప్పుడు, యూదా గోత్రమును ఇశ్రాయేలు అను పేరు క్రిందికి చేర్చుట అసంగతమై యుండును.

అబ్రాహాము సంతానమంతయు తమ పితరుడైన యాకోబును బట్టి ఆ పేరుతో పిలువబడెనని మనకు నిజముగా తెలియును; కాబట్టి ఇశ్రాయేలు అను పేరు ఉంచబడినప్పుడు, పండ్రెండు లేక పదమూడు గోత్రములు ఏ మినహాయింపును లేకుండ దానిలో చేర్చబడుచున్నవి; అయితే పోలిక ఉన్నప్పుడు, ఇశ్రాయేలు అనగా పది గోత్రములు మాత్రమే, లేక సొలొమోను మరణము తరువాత యరొబామును రాజుగా నిలుపుకొనిన ఆ వ్యభిచార రాజ్యము మాత్రమే. (1 రాజులు 12:20.) కాబట్టి ఇక్కడ ఇశ్రాయేలును యూదాయును రెండును ప్రస్తావింపబడుచున్నవి గనుక, ఈ ప్రవచనము ప్రజలందరిని గూర్చి మాటలాడి యూదా గోత్రమును తక్కినవారితో కలుపుట ఏమాత్రమును తగదు. ఆ తరువాత సంఘటనయే అనేక మబ్బులను చెదరగొట్టి, వివాదమునకు అవకాశమంతటిని తీసివేయుచున్నది: ఏలయనగా రెహబాము కాలపు తిరుగుబాటునుండి సంవత్సరములను లెక్కించినయెడల, యెరూషలేము ముట్టడి వరకు మూడువందల తొంబది సంవత్సరములు మనకు కనబడును. అప్పుడు దీనికంటె సులభమైనది ఏమి? ఊహలకు అవకాశము ఎక్కడ? జెరోము వట్టి తుచ్ఛమైనవి తప్ప ఏమియు చెప్పకయు, ఏదో అద్భుతమైన జ్ఞానమును గూర్చి అతిశయించుట నాకు ఆశ్చర్యము; ఏలయనగా తాను అతిశయించుటకై అట్లు చేయలేదని అతడు చెప్పుచున్నాడు, నిజముగా అందుకు అతనికి కారణము చాల తక్కువ; ఏలయనగా ఎవడైనను అతని వ్యాఖ్యానమును చదివినయెడల, బాలిశమైనది తప్ప అందులో ఏమియు కనుగొనడు. (1 రాజులు 12:28.) అయితే నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, ఇశ్రాయేలు అను పేరు ప్రతిచోటను పది గోత్రములను సూచించును గనుక, ఇక్కడ ఈ వివరణయే ఉత్తమమైనది: అనగా పది గోత్రముల మొండితనము మూడువందల తొంబది సంవత్సరములు కొనసాగెను. ఏలయనగా తగినంతగా తెలిసినట్లు, యరొబాము ప్రజలను దేవుని ఆరాధననుండి తొలగించుటకు రెండు బలిపీఠములను కట్టెను: ఏలయనగా ప్రజలను దావీదు వంశమునుండి తొలగింపనియెడల, వారి విధేయతను నిలుపుకొనునంతగా తన రాజ్యములో తాను స్థిరపడలేదని అతడు తలంచెను. కాబట్టి అతడు ఆ కుయుక్తిని వాడెను --- ఆలాగు ఇశ్రాయేలీయులలో దేవుని ఆరాధన చెడగొట్టబడెను. ఇప్పుడు విగ్రహారాధన ద్వారా ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రజల ఇతర పాపములను సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ ఊటనుండియే తక్కిన దోషములన్నియు ప్రవహించెను. వారు ఒకసారి దేవునినుండి తమ్మును తాము తెగత్రెంచుకొనిన తరువాత, ధర్మశాస్త్రమంతటిని మరచిపోయిరి. కాబట్టి ఈ ప్రజలు తమ రాజు శాసనముచేత దేవుని కాడిని విదిలించివేసిరి గనుక, ప్రవక్త వారి భ్రష్టతలన్నిటిని ఈ ఒక్క మాటలో చేర్చుచున్నాడు; దీనిని గూర్చియే హోషేయ వారిని గద్దించుచున్నాడు. (హోషేయ 5:11.) ఇశ్రాయేలు దోషపు మూడువందల తొంబది సంవత్సరములను ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రజలు అప్పుడు ధర్మశాస్త్రమును త్రోసివేసి, యరొబాము కల్పించిన అన్య మూఢాచారములను అనుసరించిరి; అతడు తన రాజ్యపు అధికారమును బలపరచుకొనుట తప్ప మరే ఉద్దేశ్యముతోను వాటిని కల్పింపలేదు; ఆలాగుననే లోకపు రాజులు మరే కోరికచేతను ప్రేరేపింపబడరు; వారు తాము అత్యంత భక్తితో దేవుని మహిమను వెదకుచున్నామని నటించి, ఘనముగా అతిశయించినను, వారి మతము కేవలము ఒక భ్రమయే; ప్రజలను విధేయతలోను కర్తవ్యములోను నిలుపుకొనినంత మాత్రమున, ఏ విధమైన ఆరాధనయైనను, దేవుని ఆరాధించు ఏ పద్ధతియైనను వారికి ఒక్కటే. కాబట్టి యరొబాము కుయుక్తి ఇట్టిది: అయితే అతని సంతానము మిక్కిలి చెడిపోయెను; అందుచేత ఇశ్రాయేలీయులలో దేవుని ఆరాధన ఎన్నడును తిరిగి స్థాపింపబడలేకపోయెను. సున్నతి నిజముగా నిలిచియుండెను; దానిలో మోషే ధర్మశాస్త్రములో ఆజ్ఞాపించినదానిని వారు అనుకరించిరి; అయితే అదే సమయమున ఒక్క బలిపీఠమునకు బదులుగా వారికి రెండు బలిపీఠములు, అవియు అపవిత్రమైనవి, ఉండెను. చివరకు అన్యజనుల విగ్రహారాధనలను బహిరంగముగా అవలంబించుటకు వారు సంకోచింపలేదు: అందుచేత వారు దేవుని తమ కల్పనలతో ఎంతగా కలిపివేసిరనగా, భక్తి అను నెపముతో వారు విలువైనదిగా ఎంచినదే ఆయనకు హేయమై యుండెను. ఇశ్రాయేలు ప్రజల దోషము మూడువందల తొంబది సంవత్సరములు కొనసాగెనని దేవుడు చెప్పుటకు కారణము ఇదే.

రెండవ వాక్యములోని కష్టము ఎక్కువ; ఏలయనగా లెక్క సరిగా సరిపోదు. యోషీయా మరణము తరువాత పట్టణ నాశనము వరకు మనకు ఇరువది రెండు సంవత్సరములు మాత్రమే కనబడును. అయితే ఈ రాజు తన శ్రేష్ఠమైన భక్తిచేత దేవుడు యథార్థముగా ఆరాధింపబడునట్లు శ్రద్ధవహించెనని మనకు తెలియును; ఏలయనగా అతడు దేశమంతటిని దాని మాలిన్యములన్నిటినుండి శుద్ధిచేసెను. అప్పుడు ఆ నలువది సంవత్సరములు ఎక్కడ? అందుచేత మనష్షే పరిపాలనలో ఒక భాగమును తీసికొనుట అవసరము; ఏలయనగా అప్పుడు యెరూషలేము ధర్మశాస్త్ర బోధనుండి తిరుగుబాటు చేయుటయే కాక, ఆ నిరంకుశుడు ప్రవక్తలందరిమీద క్రూరముగా రెచ్చిపోయెను, పట్టణము నిర్దోషుల రక్తముచేత అపవిత్రపరచబడెను. అందుచేత యోషీయా పరిపాలనను విడిచిపెట్టుటయు, తరువాత మనష్షే పరిపాలనలో ఒక భాగమును కోసివేయుటయు అవసరమగును; ఏలయనగా అతడు వెంటనే విగ్రహారాధనలో తిరిగి పడలేదు; అయితే అతడు పెద్దవాడైన తరువాత, దేవుని ఆరాధనను తన పితరుల మాదిరులను తృణీకరించి, అన్యమైన కల్పిత ఆరాధనవైపు తొలగిపోయెను; అయినను తన జీవితాంతము వరకు తన భక్తిహీనతలో నిలిచియుండలేదు. కాబట్టి ప్రవక్త వాడు లెక్క పూర్తియగునట్లు, పదునెనిమిది సంవత్సరములను తీసికొని ఇరువది రెండింటికి చేర్చవలెను; బహుశా ఎవడైనను యోషీయా పరిపాలనలో ఒక భాగమును తీసికొనుటకు ఇష్టపడినయెడల తప్ప. (2 రాజులు 22) ఏలయనగా ఆ భక్తిగల రాజు దేవుని ఆరాధనను నిలుపుటకు తన శక్తి కొలది చేసినను, ప్రజలు తమ దుష్టత్వముచేతనే దేవుని మంచితనముతో పోరాడిరని మనకు తెలియును. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము కనుగొనబడినప్పుడు ఏ సంస్కరణయు కలుగలేదు; ఏలయనగా దాని బోధ అంతటి జ్ఞాపకము వాడుకలో లేక పోయియుండెను; అయితే అది ప్రజలయెదుట ఉంచబడినప్పుడు, వారు నూతనులు కావలసియుండెను. అయితే అంతకుముందు దేవునినుండి దూరమైనవారు తిరిగి జ్ఞానులగుటకు బదులు, తమ మొండితనమును మరింత ఎక్కువగా బయలుపరచిరి. కాబట్టి ప్రజల భక్తిహీనత బయటపడెను గనుక, యూదా ప్రజలు నలువది సంవత్సరములు పాపము చేసిరని చెప్పబడుట ఆశ్చర్యము కాదు. నిశ్చయముగా ఈ రెండవ వివరణయే నాకు మిక్కిలి ఇష్టము; ఏలయనగా ప్రవక్త పది గోత్రముల చెర తరువాత వచ్చిన ఎడతెగని సంవత్సరములను సూచించుచున్నాడు; అయినను నేను మరియొక వివరణను త్రోసివేయను; ఏలయనగా అది మనష్షే దేవుని సేవకులకు విరోధముగా తన నిరంకుశత్వమును జరిగించి, ఆయన పవిత్రారాధనను తనకు సాధ్యమైనంతగా రద్దుచేసి, సమస్త జనముల మాలిన్యముతో దానిని అపవిత్రపరచుటకు ప్రయత్నించిన ఆ సంవత్సరములను లెక్కించుచున్నది. కాబట్టి ఇప్పుడు యూదా గోత్రపు దోషపు నలువది సంవత్సరములను మనము గ్రహించుచున్నాము.

నాలుగువందల ముప్పది సంవత్సరములను పట్టణ ముట్టడికి అన్వయించి, దేవుని ప్రతీకారము ఆ విధముగా తృప్తిపరచబడినట్లు చెప్పు వ్యాఖ్యాతలను గూర్చి అనగా, అది నిలువదని నేను భయపడుచున్నాను; అది నాకు తగిన వివరణగా తోచదు; ఇది సూచించునదేమనగా, ముట్టడి ఎన్ని దినములు కొనసాగెనో అన్ని సంవత్సరములు వారు దేవునికి కోపము పుట్టించుట మానలేదు గనుక, వారి శత్రువులు పట్టణమును అంత కాలము ముట్టడివేసినయెడల అది ఆశ్చర్యము కాదు. పట్టణము పూర్తిగా ఒక సంవత్సరమును రెండు మూడు నెలలును ముట్టడివేయబడెను. ముట్టడి ఆరంభము అర్ధ సంవత్సరపు అంతము వరకు కొనసాగెను; అయితే ఫరో అప్పుడు తన మిత్రులును సహాయకులునైన యూదులను విడిపించుటకు తన సైన్యమును తీసికొనివచ్చుటకు ప్రయత్నించినప్పుడు అది మూడు నాలుగు నెలలలో ముగిసెను. అప్పుడు నెబుకద్నెజరు అతనిని ఎదుర్కొనుటకు బయలుదేరెను, పట్టణమునకు కొద్దికాలము విముక్తి కలిగెను.

ఇప్పుడు మనము మూడువందల తొంబది దినములను తీసికొనినయెడల, మొదట ఒక పూర్తి సంవత్సరమును, అనగా మూడువందల అరువది యైదు సంవత్సరములను కనుగొందుము; అప్పుడు ఒక అధికమాసము ఉండినను, ఇప్పుడు మనకున్నట్లు వారి సంవత్సరము నిర్ణయింపబడకున్నను; అయినను ఒక పూర్తి సంవత్సరమగు మూడువందల అరువది యైదు దినములు ఉండును. రెండు నెలలు అరువది దినములగును; ఆలాగు మనకు నాలుగువందల ఇరువది దినములు ఉండును. ఇప్పుడు నెబుకద్నెజరు తిరిగి వచ్చుటకు ముందు ఒకటిన్నర నెల గడచెను. అప్పుడు లెక్క నాలుగువందల ముప్పది సంవత్సరములకు చేరును. అయితే పట్టణపు ముట్టడి అబ్రాహామునకు నిర్ణయింపబడిన కాలమునకు సరిపోవు కాలము వరకు కొనసాగెనని వ్యాఖ్యాతలు తృప్తిపడుచున్నారు.

ఏలయనగా దేవుడు ధర్మశాస్త్ర ప్రకటనకు నాలుగువందల ముప్పది సంవత్సరములకు ముందు అబ్రాహాముతో నిబంధన చేసెను. అయితే ఈ పోలికతో వారు ఎందుకు అంతగా తృప్తిపడుచున్నారో నాకు తెలియదు. మన ప్రవక్త భావము కూడ ఇది కాదు. అతడు ముట్టడిని గూర్చి మాటలాడునప్పుడు నిశ్చయముగా ముఖ్యముగా పట్టణ నాశనమును దృష్టిలో ఉంచుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి ముట్టడి దినములు ఇక్కడ ఒక న్యాయమైన శిక్షగా లెక్కింపబడుచున్నవని నేను తలంపను; ముట్టడి ఎంతకాలము ఉండవలెనో నిర్ణయించుటకును, ప్రజలందరు నశించువరకు దాని అంతమును ఎదురుచూడరాదని తెలుపుటకును మాత్రమే సంవత్సరములు దినములతో పోల్చబడుచున్నవి.

అంతేకాక, మనము ముందుకు సాగుచుండగా ప్రవక్త మూడువందల తొంబది దినములు తన ప్రక్కను పండుకొనెనని చూచుచున్నాము; అక్కడ నలువది దినముల ప్రస్తావన లేదు; ఆ భాగము విడిచిపెట్టబడినట్లు కనబడును. అయినను ఇది స్థిరముగా నిలుచును: ఇశ్రాయేలును యూదాయును తమ దుష్టత్వములో మొండివారై యుండిరి గనుక, పట్టణము పూర్తిగా పట్టబడువరకు ముట్టడివేయబడెను. ఇప్పుడు నిశ్చయముగా ఇశ్రాయేలు శిక్ష పరిశుద్ధ పట్టణపు పతనములో ఉన్నట్లు ఎంచరాదు; ఏలయనగా పది గోత్రములు అప్పటికే తమ దేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడి, యెరూషలేములో ఏమి జరుగుచున్నదో వినికిడి ద్వారా తప్ప ఎరుగకుండిరి. ఏమి జరిగినను వారి స్థితి ప్రజల దురవస్థలన్నిటినుండి పూర్తిగా వేరుగా ఉండెను; ఏలయనగా వారు అప్పుడు ప్రవాసములో నిశ్శబ్దముగా ఉండిరి. కాబట్టి ప్రవక్త మూడువందల తొంబది దినములు ఇశ్రాయేలు దోషమును భరించుమని ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాడు గనుక, దీనిని ముట్టడికి మాత్రమే పరిమితము చేయరాదు. దేవుని భావము ఇంతే: ఇశ్రాయేలీయులును యూదులును పాపము చేయుట మానని ఇన్ని సంవత్సరములు గడచెను గనుక, వారి తుది నాశనము అప్పటికే సమీపమై యుండెను. అయితే అప్పుడు యూదా రాజ్యము ఆర్పివేయబడెననియు, పది గోత్రములకు ప్రవాసము మరణమువంటిదనియు మనకు తెలియును. ఈ కారణముచేత వారు నశించిరి; వారు అప్పుడు తమ పాపముల శిక్షను అనుభవించుచున్నట్లు ప్రవక్త వారి దోషమును భరింపలేదు. అయితే దేవుడు పాపములను మూడవ నాలుగవ తరము వరకు లెక్కించును గనుక, ఇది లేఖనము యొక్క అలవాటైన విధానమని మనకు తెలియును. (నిర్గమకాండము 20:5; ద్వితీయోపదేశకాండము 5:9.) కాబట్టి దేవుడు పది గోత్రములను ప్రవాసములోనికి ఈడ్వగోరినప్పుడు, వారి మూడువందల తొంబది సంవత్సరముల దుష్టత్వము నిమిత్తము వారిని శిక్షించెను. ఆ తరువాత ఆయన యెరూషలేము పట్టణమును కొంతకాలము సహించి, ప్రజల జ్ఞాపకమును పూర్తిగా తుడిచివేయకుండునట్లు ఆ గోత్రములోని అట్టి భక్తిహీనతనే భరించెను. అయితే యూదులు పశ్చాత్తాపపడలేదు; ఏలయనగా యెషయా వారిని ఇశ్రాయేలీయులతో పోల్చుచు, వారు మరింత చెడిపోయిరని చెప్పుటను కూడ మనము చూచుచున్నాము. (యెషయా 18:1, 7, 8 [sic].) వారు ఒమ్రీ కట్టడలను అనుసరించుచున్నారని మీకా వారిని గద్దించుచున్నాడు; (మీకా 6:16,) అందుచేత వారు అనుభవించు శిక్ష వారు చిక్కుకొనిన దుష్టత్వమునకు సరిపోయినయెడల ఆశ్చర్యము కాదు. ఇదే విషయము యెహెజ్కేలు 16లో మన ప్రవక్తచేత మరల చెప్పబడుటను కూడ మనము చూడబోవుచున్నాము.

మొత్తముమీద, దేవుడు ప్రజలకు వారు తన సహనమును మరీ ఎక్కువగాను మరీ దీర్ఘకాలముగాను దుర్వినియోగపరచిరని చూపగోరెను; ఏలయనగా నాలుగువందల ముప్పదియవ సంవత్సరము వరకు కూడ వారు పాపము చేయుట మానలేదు. దేవాలయము ఇంకను పవిత్రముగా నిలిచియుండగానే ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని నిజమైన ఆరాధననుండి తొలగిపోవుట ఆరంభించిరి; అయితే చివరకు యూదా గోత్రము కూడ చెడిపోవుచు అదే భక్తిహీనతకు దోషియాయెను. ఇప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ ఉద్దేశ్యమును మనము గ్రహించుచున్నాము.

నేను మాటలకు వచ్చుచున్నాను. నీవు ఎడమప్రక్కను పండుకొనియుండవలెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇది వాస్తవముగా నెరవేర్చబడలేదని మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా యెహెజ్కేలు మూడువందల తొంబది దినములు తన ప్రక్కను పండుకొనలేదు గాని, దేవుడు బయలుపరచినదానిని తరువాత ప్రజలకు తెలియజేయునట్లు, దర్శనములో మాత్రమే అట్లు చేసెను. సమరయ ఎడమవైపున ఉండెను గనుక ఎడమప్రక్క అనగా పది గోత్రములని తలంచు వ్యాఖ్యాతల అభిప్రాయమునుగూర్చి చెప్పవలెనన్నచో, అది సరిపోదని నేను తలంచుచున్నాను. దేవుడు ఇశ్రాయేలు రాజ్యముకంటె యూదా గోత్రమునకు ప్రాధాన్యము ఇవ్వగోరెననుటకు నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా పది గోత్రములు మనుష్యుల సంఖ్యలోను, ఐశ్వర్యములోను, బలములోను శ్రేష్ఠమైనవైనను, దేవుడు యూదా రాజ్యమునే ఎల్లప్పుడు ఎక్కువగా ఎంచెను. ఏలయనగా ఇక్కడ దావీదు సింహాసనము ఉండెను; పది గోత్రములు శరీరరీతిగా మాత్రమే అబ్రాహాము సంతానమై యుండిరి; వాగ్దానము యెరూషలేమునకే నిలిచియుండెను; మనము అనేక చోట్ల చెప్పినట్లు, దేవుని దీపము కూడ అక్కడనే ప్రకాశించెను. అందుచేత కుడిప్రక్క అనగా యూదా రాజ్యమును దేవుడు ఎల్లప్పుడు అలంకరింపగోరిన ఆ ఘనత: అయితే పది గోత్రములు ఎడమప్రక్కచేత సూచింపబడుచున్నవి; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, వారు సంఖ్యలో ఎక్కువైనను, ధైర్యములో ఎక్కువైనను, సమస్త మంచి వస్తువులలో మరింత సమృద్ధిగలవారైనను, యూదా రాజ్యముతో సమానమైన మహిమను అనుభవింపలేదు. వారి దోషమును భరించు భారము ప్రవక్తమీద మోపబడెనని ఇప్పుడు గమనింపవలెను: దేవుడు ప్రజల దోషమును అతనికి బదిలీ చేసెనని కాదు; కొందరు ఇక్కడ ఒక ఉపమానమును కల్పించి, ప్రజల దోషమును తనమీద భరించిన క్రీస్తునకు ప్రవక్త ఛాయయై యుండెనని చెప్పుదురు.

అయితే ఇక్కడ ప్రాయశ్చిత్తము వర్ణింపబడుట లేదు: దేవుడు తన సేవకులను వేర్వేరు ప్రయోజనముల నిమిత్తము ఉపయోగించుకొనునని మనమెరుగుదుము. కాబట్టి ప్రవక్త ఒక వైపున, తానే బబులోను రాజైనట్లుగా, యెరూషలేమునకు విరోధముగా నిలువవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాడు; అందువలన నిన్న మనము మాటలాడిన ఇటుకమీది పట్టణమునకు విరోధముగా నిలుచునప్పుడు అతడు నెబుకద్నెజరు రాజు యొక్క పాత్రను ధరించుచున్నాడు.

ఇప్పుడు అతడు ఇతర పాత్రలను ధరించుచున్నాడు, అనగా పది గోత్రముల యొక్కయు యూదా రాజ్యము యొక్కయు పాత్రలను, తన యెడమ ప్రక్కమీద మూడువందల తొంబది దినములును, తన కుడి ప్రక్కమీద నలువది దినములును పండుకొనునప్పుడు. ఈ కారణమునుబట్టియే, ఈ దోషము యొక్క సంవత్సరములను దినముల లెక్కచొప్పున నేను నీకు నియమించితిని, అను మాట కూడ చెప్పబడినది; అనగా, ఇన్ని దినములు నీ కుడి ప్రక్కమీద పండుకొనుమని నేను నిన్ను ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, సంవత్సరములను నీకు సూచించుచున్నాను. ఏలయనగా ప్రవక్త ఒక ప్రక్కమీద నాలుగు శతాబ్దములు పండుకొనవలెనని అతనినుండి కోరుట అసంబద్ధమైయుండెడిది; కాబట్టి దేవుడు ఈ సాదృశ్యములలో మన కొలతకు తన్నుతాను అనుకూలపరచుకొనుచున్నాడు; ఒక మనుష్యుడు నాలుగు శతాబ్దములు పండుకొనుట ప్రకృతికి విరుద్ధము, అది అసంబద్ధమైనది గనుక దేవుడు సంవత్సరములను దినములుగా మార్చుచున్నాడు; సంవత్సరములకు బదులుగా దినములు ఉంచబడినవని చెప్పబడుటకు కారణమిదే.

తరువాత ఇట్లు కలుపబడుచున్నది, ఆ సంవత్సరములను నీవు నెరవేర్చిన తరువాత, నీవు నీ కుడి ప్రక్కమీద పండుకొని, నలువది దినములు యూదా కుటుంబము యొక్క దోషమును భరింపవలెను. ఇక్కడ దేవుడు యూదా గోత్రమునకు చూపుచున్నదేమనగా, ఇశ్రాయేలు రాజ్యమునకు కలిగిన శిక్షనుబట్టి అది భయపడవలసియుండగా, ఇంకను తన దుష్టత్వములో నిలిచియుండెను; అందువలన యూదులు ఇశ్రాయేలీయుల శిక్షను ఏమాత్రమును తప్పించుకొనలేకపోయిరి.

ఇట్లు కలుపబడుచున్నది, మరియు యెరూషలేము ముట్టడివైపు నీ ముఖమును త్రిప్పవలెను లేక స్థిరపరచవలెను. రెండు అర్థములలో ఏదైనను అంగీకరింపవచ్చును; త్రిప్పుట, నడిపించుట అని గాని, స్థిరపరచుట, బలపరచుట అని గాని; అయినను ఈ స్థలములో త్రిప్పుట లేక నడిపించుట అను మాట నాకు ఎక్కువ నచ్చుచున్నది. నిజముగా ఆయన ఇదివరకే, యెరూషలేము ముట్టడి వేయబడువరకు నీ ముఖమును దానివైపు త్రిప్పవలెను అని చెప్పియుండెను; అయితే నా అభిప్రాయము ప్రకారము ఇక్కడ దేవుడు ఆ పట్టణము యొక్క కూలద్రోయబడుటమీద మనస్సు నిలుపవలెనని తన ప్రవక్తను కేవలము ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. మరియు నీ చేయి బయలుపరచబడవలెను; అనగా, త్వరగా పని చేయుటకు: ఏలయనగా తూర్పుదేశస్థులు వదులుగా ఉండు అంగీలను పొడవైన వస్త్రములను ధరించుదురని మనమెరుగుదుము, అందువలన తమ వస్త్రములను తీసివేయనిదే వారు ఏ పనిని చేయలేరు. కాబట్టి ఇక్కడ ప్రవక్త తన చేతిని బయలుపరచవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాడు, ఒకడు తన అంగీని సగము తీసివేసి, ఒక చేయి విడిగా ఉండునట్లు దానిని మరియొక వైపునకు వేసికొనునట్లే. ప్రవక్త వేషము అట్టిదైయుండెను, అయితే నేను చెప్పినట్లు దర్శనము ద్వారానే. తరువాత ఇట్లు కలుపబడుచున్నది, నీవు దానికి విరోధముగా ప్రవచింపవలెను. నిన్న మనము చూచినదానిని దేవుడు మరల పునరుక్తి చేయుచున్నాడు: ఏలయనగా ప్రవక్త తన చేతిని బయలుపరచి, చిత్రింపబడిన ఒక పట్టణపు ముట్టడివైపు తన ముఖమును త్రిప్పుటకంటె చల్లని సంగతి మరేదియు ఉండెడిది కాదు. ఆ చిత్రము కేవలము శూన్యమైనదైయుండినయెడల, ఆ దృశ్యము న్యాయముగా నిందింపబడవలసినదే; అయితే ప్రవచనమునకు మరింత బలము కలుగునట్లు దేవుడు ఆ సాదృశ్యములకు భావమును కలుపుచున్నాడు: ఈ సూచనలు తమంతట తాము పెద్దగా ప్రాముఖ్యము గలవి కావని నేను చూచుచున్నాను, ఈ అల్ప విషయములతో నీకేమి పని అని నీవు నామీద ఆక్షేపణ చేయవచ్చును. అయితే నీవు చేయునదంతయు ప్రవచనమునకు నిశ్చయమైన ముద్రయై యుండును, అని ఆయన చెప్పినట్టున్నది. దేవుడు "ప్రవచనము" అను మాటను ఎందుకు కలుపుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. తరువాత ఆయన ఇట్లు కలుపుచున్నాడు, ఇదిగో, నీ ముట్టడి దినములను నీవు పూర్తిచేయువరకు నీవు ఒక ప్రక్కనుండి మరియొక ప్రక్కకు తిరుగలేకుండునట్లు నేను నీమీద త్రాళ్లు వేయుదును. యెరూషలేము ముట్టడిని గూర్చిన తన నిర్ణయము మార్పులేనిదని దేవుడు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు: ఏలయనగా ఆయన తన సేవకుని అంత గట్టిగా బంధించి యుంచెను గనుక, దీనిచేత ఆయన నిర్ణయము యొక్క స్థిరత్వము సూచింపబడెను, ఎందుకనగా యూదులు తమ మోసములచేత తమ్మును తాము విడిపించుకొనగలమని తలంచుచుండిరి. ప్రవక్తలు వారిని బెదిరించినప్పుడు వారు ఎల్లప్పుడును తమ్మును తాము ఓదార్చుకొనుచుండిరని మనమెరుగుదుము. కాబట్టి ఆ పట్టణము పట్టబడువరకు దాని ముట్టడి నిశ్చయమైనదని దేవుడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్త త్రాళ్లతో బంధింపబడి, కదలకుండను, ఒక ప్రక్కనుండి మరియొక ప్రక్కకు తిరుగకుండను ఉండవలెను. మరియు ఇక్కడ ఉపయోగింపబడిన సాదృశ్యమునుండి, యూదులు పది గోత్రముల వారు అనుభవించిన శిక్షలనే అనుభవింపవలెనని మనము గ్రహించుచున్నాము. ఇశ్రాయేలు రాజ్యము యొక్క నాశనమునకు నిర్ణయింపబడిన సమయము వచ్చెననియు, యూదులకును అదే అంతము సంభవించుననియు దేవుడు చెప్పినట్టే; ఏలయనగా వారు ఏ దిక్కునకు తప్పించుకొనిపోయినను, ఆ సంగతి ఇదివరకే నిర్ణయింపబడినట్లుగా, దేవుని తీర్పు యొక్క అదే అమలు వారిమీదికి వచ్చును. తరువాత ఇట్లున్నది: యెహెజ్కేలు 4:9

9. మరియు నీవు గోధుమలును యవలును కాయధాన్యములును చోళ్లును సజ్జలును తెల్లజిలకరయు తీసికొని యొక పాత్రలో ఉంచి, నీవు ప్రక్కమీద పండుకొను దినముల లెక్కచొప్పున వాటితో రొట్టెలు చేసికొనవలెను; మూడువందల తొంబది దినములు నీవు దానిని తినవలెను.

9. Et tu sume tibi triticum, et hordeum, et fabam, et lentem, et millium, zeam, 91 et pones ea in vase uno, et facies ea tibi in panem 92 pro numero dierum, quibus jacebis super latus tuum, trecentis et nonaginta diebus comedes illum.

ఈ వచనము ముట్టడికి సంబంధించినదనుటలో ఏమాత్రమును సందేహము లేదు, ఏలయనగా ఆ పట్టణము అప్పుడు కరవును అనుభవించునని దేవుడు సూచించుచున్నాడు; అయితే కొంచెము తరువాత ఆయన మరియొక దర్శనమును కలుపుచున్నాడు, దానినుండి ఇక్కడ విషయము యెరూషలేము ముట్టడి మాత్రమే కాదు, సమస్త గోత్రములకు విరోధముగా దేవుని సాధారణ ప్రతీకారము కూడ అని మనము గ్రహించుచున్నాము; ఆ ప్రతీకారము వారితో తమకున్న పొత్తును బట్టి యూదులమీదికి వచ్చి, కడకు ముట్టడిలో ముగిసెను. అయితే ఇక్కడ దేవుడు యెరూషలేము పట్టణము యొక్క భవిష్యత్ స్థితిని చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా ఈ వివిధమైన రొట్టె కొరతకు గురుతు; మనము గోధుమలతో రొట్టె చేయుదుము, ఏ ప్రదేశమైనను నిస్సారమైనయెడల అక్కడ యవలు లేక కాయధాన్యములు తినబడును; మనకు మితమైన సరఫరా మాత్రమే ఉన్నను, ఇంకను గోధుమ రొట్టెయే ఉపయోగింపబడును; అయితే కాయధాన్యములును చోళ్లును సజ్జలును జొన్నలును ఉపయోగింపబడునప్పుడు, మరింత తీవ్రమైన పేదరికము చిత్రింపబడుచున్నది. జెరోము కాలములో "zea" అను దానికి జొన్న అను పేరు వాడుకలో ఉండెను, ఏలయనగా అది ఇటలీ దేశస్థులలో "gentile" అని పిలువబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. జెరోము "కాయధాన్యములు" అని పిలుచుదానితో అది ఎట్లు సరిపోవునో నాకు తెలియదు; తన వ్యాఖ్యానములలో అది "zea" అని అతడు చెప్పుచు, ఆ పేరును జొన్నకు ఉపయోగించుచున్నాడు, అది అప్పుడు గోధుమయై యుండెను: అది ఏదైనను, కాయజాతి ధాన్యములు గోధుమలతో కలుపబడినప్పుడును, యవలును జొన్నలును ఉపయోగింపబడినప్పుడును, అది సాధారణ ఆహారములో కొరతను చూపుచున్నది.

యెహెజ్కేలు ప్రవక్త, యూదులు స్వతంత్రులైయుండి అప్పుడు కోయుచున్న పంటలో కొరత కలుగునని వారికి విరోధముగా ప్రకటించినట్టే యున్నది, ఏలయనగా ఈ దర్శనము ఆ పట్టణము ముట్టడి వేయబడకమునుపే ప్రవక్తకు అనుగ్రహింపబడెను. కాబట్టి వారు ఇంకను స్వచ్ఛమైన గోధుమలతో చేసిన రొట్టెను తినుచున్న కాలమునందే ఆయన కొరతను కరవును బెదిరించెను. ఏలయనగా ఈ వస్తువులన్నిటిని ఒక పాత్రలో ఉంచవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఈ మిశ్రమము సున్నితమైన రుచిగలవారికి ఏమాత్రమును అంగీకారముగా ఉండదని దీనినుండి మనము గ్రహించుచున్నాము: ఏలయనగా చోళ్లును కాయధాన్యములును గోధుమలకంటె ముతకవనియు, గోధుమలును పప్పుధాన్యములును వేర్వేరు స్వభావము గలవి గనుక వాటిని సరియైన విధముగా పిండిగా పిసుకలేమనియు మనమెరుగుదుము. కాబట్టి ఈ కారణమునుబట్టి దేవుడు వాటిని ఒక పాత్రలో ఉంచుచున్నాడు.

91 "తెల్లజిలకర" అను పదము బహువచనములో ఉన్నది: "యవలు" అను పదము కూడ అట్లే: ఇక్కడ వచనము యొక్క మార్పిడి ఉన్నది. — కాల్విన్ 92 అనగా, వాటితో నీవు నీకొరకు రొట్టె చేసికొనవలెను. — కాల్విన్

తరువాత ఇట్లు కలుపబడుచున్నది --- దినముల లెక్కచొప్పున నీవు నీకొరకు రొట్టె చేసికొనవలెను. ఇక్కడ లెక్కింపబడిన దినములు మూడువందల తొంబది: నలువది దినములను గూర్చి ప్రస్తావన లేదు, అయితే అది సమస్తమునకు బదులుగా ఒక భాగము ఉంచబడుట కావచ్చును. తరువాత ఇట్లున్నది: యెహెజ్కేలు 4:10-11

10. నీవు తూనికె ప్రకారముగా, అనగా దినమొకటికి ఇరువది తులముల యెత్తుచొప్పున భోజనము చేయవలెను; వేళవేళకు తినవలెను.

10. Et cibus quem comedes in pondere, erit viginti siclorum pro die 93 a tempore usque ad tempus comedes. 94

11. నీళ్లు కూడ కొలచొప్పున, అనగా ఒక హీనులో ఆరవ భాగము చొప్పున త్రాగవలెను; వేళవేళకు త్రాగవలెను.

11. Et aquas in mensuram bibes in sextam partem hin: a tempore usque ad tempus bibes.

నేను చెప్పినదానిని ఇది స్థిరపరచుచున్నది, అనగా కొరత ఎంత తీవ్రముగా ఉండునంటే, ప్రవక్త ఆ రొట్టెనైనను తృప్తిగా తినుటకు సాహసింపలేకపోయెను: నీవు రొట్టెను తూనికె ప్రకారముగా, అనగా ఇరువది తులముల యెత్తుచొప్పున తినవలెను, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇవి పూర్తి రొట్టెలు కావు; కాబట్టి భావమేమనగా, దేవుడు తన ప్రవక్తను మితముగా జీవింపవలెనని ఆజ్ఞాపించెను. పట్టణము ముట్టడి వేయబడినప్పుడు రొట్టె ప్రతి వ్యక్తికిని ముక్కలుగా పంచబడెను. కాబట్టి ఇక్కడ దేవుడు చెప్పుచున్నదేమనగా, ముట్టడి కాలములో యూదులు దాదాపు ఆకలితో చచ్చునట్లుగా ఉందురు, అందువలన నియమిత తూనికె ప్రకారము తప్ప, అదియు కొంచెము తప్ప, వారికి రొట్టె దొరకదు. తరువాత వచ్చునది మరింత దుర్భరమైనది, అనగా నీటి కొరత; ఏలయనగా దప్పి మనలను బాధించునప్పుడు అది విపత్తు యొక్క కడపటి దశ. ద్రాక్షారసము లేకపోవుట కఠినముగానే కనబడును, అయితే నీరు కొరవడినప్పుడు, నేను చెప్పినట్లు, అది కరవు యొక్క కడపటి దశ; ముట్టడి కాలములో తనకు నీరు కొలచొప్పున తప్ప ఇవ్వబడలేదని చెప్పునప్పుడు ప్రవక్త దీనిని యూదులకు విరోధముగా ప్రకటించుచున్నాడు. మిగిలినదానిని రేపటివరకు విడిచిపెట్టుదును.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు ఇంతవరకు నీ అమూల్యమైన దయచేత మమ్మును ఆదుకొనియున్నావు గనుక, మేము నీ మంచితనమును దుర్వినియోగపరచి మా మూర్ఖత్వముచేత మామీదికి నీ ప్రతీకారమును రేపకుండునట్లును, నీ తీర్పును ముందుగానే నివారించుకొని, నీవు మమ్మును నీ సంరక్షణలోనికి చేర్చుకొని మా సమస్త శత్రువులనుండి మమ్మును కాపాడునట్లు నీకు లోబడునట్లును అనుగ్రహించుము: అప్పుడు మాకు అవసరమైనదంతయు ధారాళముగా మాకు దయచేయుము; మరియు మా సహజమైన ఆశలను అదుపులో ఉంచుకొనవలెనని నీవు కోరుచున్నావు గనుక, ఆత్మసంబంధమైన ఆహారము మాకు ఎన్నడును కొరవడకుండునట్లును, మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా మాకు వాగ్దానము చేయబడి పరలోకమందు మాకొరకు దాచియుంచబడిన ఆ సంపూర్ణతను కడకు మేము అనుభవించువరకు, దానిచేత ఎడతెగక సేదదీర్చబడునట్లును అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

పదమూడవ ఉపన్యాసము

యెరూషలేము పట్టణము యొక్క ముట్టడికి, వారు దేవుని ఉగ్రతను రేపిన సంవత్సరములు ఎన్నియో అన్ని దినములు నియమింపబడెనని నిన్నటి ఉపన్యాసములో మనము చూచితిమి. ఏలయనగా, నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు వారి దుష్టత్వమునుబట్టి దీర్ఘమైన ముట్టడిచేత వారిని శిక్షింపలేదు, ఎందుకనగా ఆ విధముగా ఇశ్రాయేలు శిక్షనుండి తప్పించుకొనియుండెడిది. (93 అనగా, ప్రతి దినమునందు లేక ప్రతి దినమునకు. — కాల్విన్. 94 అనగా, ఆరంభమునుండి అంతమువరకు: అనగా మొదటి దినమునుండి 390వ దినమువరకు. — కాల్విన్) అయితే భావమేమనగా, నాలుగువందల ముప్పది సంవత్సరములు వారు దేవుని ప్రతీకారమును తమమీదికి కూర్చుకొనుట మానలేదు గనుక, ఇప్పుడు వారు సంపాదించుకొనిన జీతమును వారికి చెల్లించుటకు అంతము వచ్చెను.

తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 4:12-13

12. మరియు నీవు దానిని యవల అప్పములవలె తినవలెను, వారు చూచుచుండగా మనుష్య మలముతో దానిని కాల్చవలెను.

12. Et placentam 95 hordeorum comedes, et ipsam in stercoribus humanam excrementi coques coram oculis ipsorum.

13. మరియు యెహోవా–ఆలాగే ఇశ్రాయేలీయులు నేను వారిని తోలివేయు జనములలో తమ ఆహారమును అపవిత్రముగా భుజింతురని సెలవిచ్చెను.

13. Et dixit Iehovah: sic comedent filii Israel panem suum pollutum in gentibus ad quas expulero eos.

ఈ దర్శనము సరిగా పది గోత్రములకు సంబంధించినది, ఈ కారణమునుబట్టియే దేవుని ప్రతీకారము పట్టణము యొక్క ముట్టడికి మాత్రమే సంబంధించినదిగా ఎంచబడక, మరింత విస్తారముగా వ్యాపింపబడవలెనని నేను చెప్పితిని. ప్రవక్త యెరూషలేము ముట్టడిని గూర్చి మాటలాడిన తరువాత, ఇశ్రాయేలీయులకు వారి ప్రతిఫలము సిద్ధపరచబడెనని కలుపుచున్నాడు, ఏలయనగా న్యాయవంతుడైన దేవుడు ప్రతి జనముమీదను ప్రతీకారము చేయువాడు. కాబట్టి ఆయన యెరూషలేములో ఇంకను నిలిచియున్న శేషమును శిక్షించినట్లే, బబులోనులో ప్రవాసములోనున్న పది గోత్రముల దుష్టత్వముమీదను ప్రతీకారము చేసెను. ఈ కారణమునుబట్టి ప్రవక్త మలముతో అప్పమును కాల్చవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాడు: అనగా, వంటచెరకునకు బదులుగా మనుష్య మలమును తీసికొనవలెనని అతడు ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాడు: ఆయన కేవలము మలము అని చెప్పుట లేదు, మనుష్యుల మలము అని చెప్పుచున్నాడు. కొంచెము తరువాత దాని అన్వయము వచ్చుచున్నది. ఆలాగే ఇశ్రాయేలీయులు జనములలో తమ ఆహారమును అపవిత్రముగా భుజింతురు. కాబట్టి ఇప్పుడు యూదులు కడకు తీర్పునకు లాగబడుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము, ఏలయనగా వారు తమ సహోదరుల సంహారముచేత పశ్చాత్తాపపడునంతగా కదిలింపబడలేదు; అయితే ఈలోగా పది గోత్రములకు విరోధముగా దేవుని ఉగ్రత ప్రత్యక్షముగా కనబడుచుండెను, ఎందుకనగా ఆ దౌర్భాగ్యులైన ప్రవాసులు జనములలో తమ ఆహారమును అపవిత్రముగా తినవలసివచ్చెను. అప్పములు మేలైన పిండితో చేయబడునని మనమెరుగుదుము, ఏలయనగా పిండి ఎంత స్వచ్ఛమైనదో రొట్టె అంత మృదువైనది; అయితే ప్రవక్త యవలతో అప్పములు చేసి, వాటిని మలముతో కాల్చవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆ అపవిత్రత ధర్మశాస్త్రముచేత నిషేధింపబడెను. (లేవీయకాండము 5:3; లేవీయకాండము 7:21.) కాబట్టి దేవుడు సూచించుచున్నదేమనగా, ఇశ్రాయేలీయులు ఎంతగా త్రోసివేయబడిరంటే, వారు అపవిత్రమైన జనములకంటె ఏ విషయములోను భిన్నులు కాకపోయిరి; ఏలయనగా మనమెరిగినట్లు ప్రభువు వారిని లోకములోని ఇతరులనుండి వేరుపరచెను: అయితే వారు భక్తిహీనుల మలినములతో తమ్మును తాము కలుపుకొనిన కాలమునుండి, దీర్ఘమైన సహనము తరువాత, కడకు ఇక్కడ చెప్పబడినట్లు వారు పూర్తిగా త్రోసివేయబడిరి.

ఏలయనగా ఈ సాదృశ్యము క్రింద సర్వవ్యాపకమైన అపవిత్రత సూచింపబడుచున్నది; ఇశ్రాయేలులో ఇకమీదట పరిశుద్ధమైనదియు పవిత్రమైనదియు ఏదియు లేదు, ఏలయనగా వారు సమస్త జనముల అపవిత్రతలతో కలిసిపోయియున్నారు అని ఆయన చెప్పినట్టు: కడకు, అపవిత్రమైన ఆహారము సమస్త విధములైన భక్తిహీనతను తనలో ఇముడ్చుకొనుచున్నది. ఇప్పుడు జనములలో అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, దాని భావమేమనగా, వారు తోలివేయబడిన దేశములలో వారు ఎట్టి నివాసులై యుందురంటే, వారు ప్రవాసులు మాత్రమే కాక, తమ స్వాస్థ్యమైన కనాను దేశమునుండి బహిష్కరింపబడినవారై యుందురు. సంక్షేపముగా, యూదులు వాగ్దాన దేశములో నివసింపకుండునట్లు ఇటు అటు తోలివేయబడుదురని చెప్పబడునప్పుడు, ఇక్కడ స్వాస్థ్యమునుండి తొలగింపబడుట సూచింపబడుచున్నది. తరువాత ఇట్లున్నది ---

95 అనగా, "యవలతో చేయబడినది." — కాల్విన్.

యెహెజ్కేలు 4:14-15

14. అందుకు నేను–అయ్యో, ప్రభువైన యెహోవా, ఇదిగో, నా ప్రాణము ఎన్నడును అపవిత్రపరచబడలేదు; బాల్యమునుండి నేటివరకు చచ్చినదానినైనను చీల్చబడిన దానినైనను నేను తినలేదు, నిషిద్ధమైన మాంసము నా నోటిలోనికి పోలేదని అంటిని.

14. Et dixi, Ahah, 96 Dominator Iehovah, ecce, anima mea non fuit polluta, et cadaver et discerptum non comedi a pueritia mea huc usque, et non intravit in os meum caro putrefacta. 97

15. అందుకాయన–చూడుము, మనుష్య మలమునకు బదులుగా ఆవుపేడను నీకు నేను ఇచ్చియున్నాను, దానితో నీ రొట్టెను సిద్ధపరచుకొనుము అని నాతో చెప్పెను.

15. Et dixit mihi, Vide, dedi tibi stercori bovis pro stercoribus hominis, et facies panem tuum super illa. 98

దేవుడు తన కఠినమైన ఆజ్ఞను సడలింపవలెనను తన విన్నపమునకు తాను పొందిన ప్రత్యుత్తరమును ప్రవక్త ఇక్కడ చేర్చుచున్నాడు: ఏలయనగా మనుష్య మలముతో వండిన మాంసమును తినుట అసహ్యకరమైనది, దుర్గంధమునుబట్టి మాత్రమే కాదు, మతము దానిని నిషేధించెను గనుక: అయినను ప్రవక్త తన నాలుక రుచిని లక్ష్యపెట్టక, అది తనకు న్యాయసమ్మతము కాదని ఆక్షేపించుచు, తన జీవితకాలమంతయు సమస్త అపవిత్రమైన ఆహారమునుండి తాను ఎంత జాగ్రత్తగా దూరముగా ఉండెనో తెలియజేయుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు ముందు అన్ని విధములైన ఆహారమును విచక్షణ లేకుండ తినుటకు సాహసించియుండినయెడల, అపవిత్రమైన ఆహారమును తినుటకు తాను బలవంతము చేయబడకుండునట్లు, ఇప్పుడు చేయుచున్నట్లు దానికి విరోధముగా ప్రార్థింపలేకపోయెడివాడు: అయితే తన జీవితకాలమంతయు సమస్త అపవిత్రమైన ఆహారమునుండి తాను దూరముగా ఉండెనని అతడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. నా ప్రాణము, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఎన్నడును అపవిత్రపరచబడలేదు: ఏలయనగా ప్రాణము అను మాట తరచుగా కడుపునకు బదులుగా ఉంచబడును: తరువాత, చచ్చినదానినైనను చీల్చబడినదానినైనను నేను ఎన్నడును రుచిచూడలేదు.

సమస్తమునకు బదులుగా ఒక భాగమును ఉంచు అలంకారముచేత, ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆజ్ఞల ప్రకారము నిషిద్ధమైన ఆహారములైన సమస్త అపవిత్ర మాంసములను అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడు. (లేవీయకాండము 9.) ఏలయనగా చచ్చిన దానిలో రక్తము కలిసియుండును గనుక, తనంతట తాను చచ్చిన జంతువు యొక్క మాంసమును ముట్టకూడదని దేవుడు వారిని నిషేధించెను, ఎందుకనగా అది రక్తము కార్చబడకుండ చచ్చినది; తరువాత ఒక క్రూరమృగము గొఱ్ఱెనైనను ఎద్దునైనను చీల్చినయెడల, ఆ క్రూరత్వము మనుష్యులకు అసహ్యకరమైయుండవలెను. కాబట్టి చచ్చినదియు చీల్చబడి ముక్కలు చేయబడిన మాంసమును రెండును అపవిత్రమైన ఆహారము గనుక, తన బాల్యమునుండి ఆ కాలమువరకు తాను తన శక్తికొలది దేవుని ఆజ్ఞలను గైకొంటినని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు: అందువలన, నేను చెప్పినట్లు, అతడు కొంత సడలింపును పొందుచున్నాడు. అయినను ఎద్దుల పేడతో వండిన తన ఆహారమును అతడు తినవలసివచ్చెను. నిన్న నేను చెప్పినట్లు, ఇది దర్శనము ద్వారా జరిగెను: అయితే ఈలోగా ప్రజలను గూర్చి తాను నిర్ణయించినదానిని, అనగా వారు జనములలో తమ ఆహారమును అపవిత్రముగా తినవలెననుదానిని దేవుడు మార్చలేదు. ఏలయనగా ఎద్దుల పేడతో కాల్చిన అప్పము ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము అపవిత్రమైనది.

అందువలన ఇశ్రాయేలీయులు జనములలో కలిసిపోయి, వారి మలినమునుండి అపవిత్రతను అంటించుకొనవలెనను తన సొంత నిర్ణయము స్థిరమైనదని దేవుడు చూపుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది

యెహెజ్కేలు 4:16-17

16. మరియు ఆయన నాతో ఇట్లు చెప్పెను–నరపుత్రుడా, ఇదిగో, యెరూషలేములో రొట్టెయను ఆధారమును నేను లేకుండ చేయుదును: వారు భయముతో తూనికెచొప్పున రొట్టె తిందురు, ఆశ్చర్యముతో కొలచొప్పున నీళ్లు త్రాగుదురు: 96 "లేక, అయ్యో." — కాల్విన్ 97 లేక అసహ్యమైనది, {,{פגולpigol, అనునది చెడిపోయిన లేక కంపుకొట్టిన లేక కుళ్లిన దానికి వారి పదము, అందువలన అర్థాంతరముచేత జంతు మాంసము అసహ్యమైనదని, అనగా అపవిత్రమైన జంతువుది అని పిలువబడుచున్నది." --- కాల్విన్.

98 అనగా, "నీవు కాల్చుకొనవలెను."

16. Et dixit mihi, Fili heminis, ecce ego frango 99 baculum panis in Hierusalem: 100 et comedent panem in pondere et metu, 101 et aquas in mensura, et in stupore bibent.

17. ఆహారమును నీళ్లును లేక వారు ఆయాసపడునట్లును, ఒకరినొకరు చూచి ఆశ్చర్యపడునట్లును, తాము చేసిన దోషమునుబట్టి క్షీణించిపోవునట్లును.

17. Ut indigeant pane et aquis 102 et obstupeant, 103 vir et frater ejus, et liquefiant 104 in iniquitate sua.

దేవుడు మరల యెరూషలేము పౌరులయొద్దకు తిరిగి వచ్చి, వారు కరవుచేత ఎంతగా నాశనము చేయబడుదురంటే, కడపటి దుర్దశకు తగ్గింపబడి, కొరతచేత దాదాపు నిర్మూలము చేయబడుదురని ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే ఇక్కడ ఆయన రెండు విధములైన శిక్షలను ఉంచుచున్నాడు: రొట్టెయను ఆధారమును తాను లేకుండ చేయుదునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: తరువాత, వారికి రొట్టె సమృద్ధి కొంచెముగా ఉండును, ఏలయనగా వారు తమ ముక్కలను తూనికెచొప్పునను భయముతోను తినవలసియు, నీళ్లను కొలచొప్పునను ఆశ్చర్యముతోను త్రాగవలసియు వచ్చును. అవి వేర్వేరు విధములని నేను చెప్పితిని, ఏలయనగా రొట్టె చాలినంత ఉన్నను, దేవుడు తరచుగా దాని ఆధారమును, ఆయన దానిని అట్లు పిలుచుచున్నాడు, లేకుండ చేయుచున్నాడు. మరియు ఇది లేవీయకాండము 26:26 నుండి స్పష్టముగా కనబడుచున్నది, అక్కడనుండి మన ప్రవక్త ఈ పదప్రయోగమును స్వీకరించియున్నాడు. ఏలయనగా రొట్టెయను ఆధారమును లేకుండ చేయుట అనగా ఏమిటో మోషే ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు; ఎందుకనగా, పదిమంది స్త్రీలు తమ రొట్టెను ఒక్క పొయ్యిలో కాల్చుదురు, అప్పుడు వారు తమకు ఇవ్వబడిన పిండి పరిమాణమును యథార్థముగా తిరిగి ఇవ్వవలెను; ఏలయనగా రొట్టె తూచబడును, నీవు తిందువు గాని తృప్తి పొందవు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అక్కడ దేవుడు, రొట్టెయను ఆధారమును నేను లేకుండ చేయుదును అని చెప్పియుండెను: అయితే మరింత స్పష్టమైన వివరణ తరువాత వచ్చుచున్నది --- అనగా, రొట్టె కాల్చుటకు గోధుమలు చాలినంత ఉన్నను, ఏ దొంగతనమును జరుగకుండునట్లు స్త్రీలు ఒకరినొకరు కనిపెట్టుచు, తమకు ఇవ్వబడినదానిని తూనికెచొప్పున తిరిగి ఇచ్చినను, దాని పోషణము కొరవడును. కాబట్టి చాలినంత సమృద్ధియైన సరఫరా ఉన్నను, తినువారు తృప్తి పొందనప్పుడు, దేవుడు రొట్టెయను ఆధారమును లేకుండ చేయుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము.

ఇది మరింత స్పష్టముగా కనబడునట్లు, మనుష్యులు రొట్టెవలన మాత్రమే కాదు, దేవుని నోటనుండి వచ్చు ప్రతి మాటవలన జీవించుదురు అను సూత్రమును మనము అంగీకరింపవలెను, (ద్వితీయోపదేశకాండము 8:3,) ఏలయనగా ఇక్కడ దేవుడు సూచించుచున్నదేమనగా, సరిగా చెప్పవలెనంటే, రొట్టె యొక్క శక్తిచేత మనము పోషింపబడుట లేదు: ఏలయనగా రొట్టెకు తెలివియు సత్తువయు రెండును లేనప్పుడు అది ఎట్లు జీవమిచ్చునది కాగలదు? కాబట్టి దేవుని మరుగైన కృపను మినహాయించునట్టి, మనలను పోషించు శక్తి రొట్టెలో ఏమియు లేదని మనము చూచుచున్నాము, ఏలయనగా మనము దేవుని వాక్యముచేత జీవించుచున్నాము. ఇక్కడ విషయము బోధ యొక్క వాక్యమును గూర్చినదియు కాదు, ఆత్మసంబంధమైన జీవమును గూర్చినదియు కాదు; అయితే మనము రొట్టెచేతను ద్రాక్షారసముచేతను ఇతర ఆహారముచేతను, లేక ఏ విధమైన పానీయముచేతను కాక, దేవుడు మన పోషణ నిమిత్తము రొట్టెలో సత్తువను ఊదునప్పుడు, ఆయన యొక్క రహస్యమైన శక్తిచేత పోషింపబడుచున్నామని మోషే గ్రహించుచున్నాడు. కాబట్టి రొట్టె మన ఆహారమే, అయితే ఏదో విశేషమైన లేక అంతర్గతమైన శక్తిచేత కాదు: దానికి ఇది మరియొక మూలమునుండి, అనగా దేవుని అనుగ్రహమునుండియు నియమమునుండియు కలుగుచున్నది. కాబట్టి ఒక చిన్న రొట్టె ముక్క మనకు చాలినట్లే, ఎవడైనను తన్నుతాను కుక్కుకొనినయెడల, దేవుడు ఆ శక్తిని ఊదనియెడల, అతడు తృప్తి పొందుటకంటె ముందుగా మొఱ్ఱపెట్టును. మరియు ఈ కారణమునుబట్టియే క్రీస్తు సాతానుకు విరోధముగా ఆ వాక్యభాగమును ఉపయోగించుచున్నాడు: మనుష్యుడు రొట్టెవలన మాత్రమే జీవింపడు, (మత్తయి 4:4; లూకా 4:4,) ఏలయనగా మనుష్యుని జీవము దేవుని రహస్యమైన శక్తిచేత ఆదుకొనబడుచున్నదనియు, దేవునికి ఇష్టమైనప్పుడెల్ల ఈ బాహ్యమైన సహాయములు ఆయనకు అవసరము లేదనియు ఆయన చూపుచున్నాడు. (99 లేక, "నాశనము చేయుదును." — కాల్విన్. 100 లేక, "యెరూషలేమునొద్ద." — కాల్విన్. 101 లేక, "భయముతోను వణకుతోను." — కాల్విన్ 102 అనగా, "రొట్టెయు నీళ్లును వారికి కొరవడును." — కాల్విన్. 103 "ఇతరులు, వారు పాడైపోవుదురు అని చదువుదురు; {,{שמםshemem, అను పదమునకు రెండు అర్థములును ఉన్నవి." --- కాల్విన్. 104 లేక, "క్షీణించిపోవుదురు." — కాల్విన్.) కాబట్టి దేవుడు తనంతట తానే మనలను పోషింపగలడు: కొన్నిసార్లు ఆయన రొట్టెను ఉపయోగించుచున్నాడు, అయితే కేవలము అదనపు సాధనముగా మాత్రమే; ఈలోగా ఆయన తన సొంత శక్తినుండి ఏమియు తగ్గించుట లేదు: అందువలన ఆధారము అను మాట ఊతకఱ్ఱకు బదులుగా రూపకాలంకారముగా ఉపయోగింపబడుచున్నది. ఏలయనగా ముసలివారు ఇదివరకే తమ కాళ్లమీద తూలుచు, బలహీనతచేత తమ అవయవములన్నియు కృంగిపోగా, ఊతకఱ్ఱతో తమ్మును తాము ఆదుకొనునట్లే, రొట్టెకు కూడ ఆధారము ఉన్నదని చెప్పబడుచున్నది, ఎందుకనగా ఆ పోషణచేత మనము ఆదుకొనబడుచున్నాము.

మన బలము కూడ కొరవడును, అందువలన ఆహారము తీసికొనువాడు ఆహారముచేత తన్నుతాను సేదదీర్చుకొనుచున్నాడని చెప్పబడును. కాబట్టి మనుష్యులకు చాలినంత రొట్టె సమృద్ధిగా ఉన్నప్పుడును ఆయన వారిని ఆకలిగొనినవారినిగా చేయునప్పుడు, దేవుడు రొట్టెయను ఆధారమును లేకుండ చేయుచున్నాడు. వారు తమ్మును తాము ఎంత కుక్కుకొనినను వారు తృప్తి పొందరు, ఏలయనగా ఆ ఆహారము వారిని సేదదీర్చుటకు బదులుగా వారికి భారముగా ఉండును.

దేవుడు యూదులను బెదిరించు మొదటి శిక్ష ఇది. మరియొకటి కూడ కలుపబడుచున్నది, అనగా వారు రొట్టె లేనివారై యుందురు. కాబట్టి దేవుడు మనలను ఆకలిచేత శిక్షించు విధానము రెండు విధములుగా ఉన్నదని మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా రొట్టె చాలినంత ఉన్నను, అది మనలను ఆదుకొనలేకుండను, మనము కోల్పోయిన సత్తువను తిరిగి తేలేకుండను ఆయన దాని ఆధారమును విరిచి నాశనము చేయుచున్నాడు. కడకు ఆయన మన రొట్టెను తీసివేయుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన మన పంటలను తెగులుచేతనైనను వడగండ్లచేతనైనను కొట్టుచున్నాడు, లేక ఇతర విపత్తులచేత మనలను బాధించుచున్నాడు. అందువలన నిస్సారత కొరతను తెచ్చుచున్నది, కాబట్టి దేవుడు రెండు విధములుగాను మనలను ఆకలిచేత బాధించును: ఏలయనగా ఆయన, ఇదిగో! యెరూషలేములో రొట్టెయను ఆధారమును నేను లేకుండ చేయుదును అని చెప్పుచు, తరువాత, వారు భయముతో తూనికెచొప్పున తమ రొట్టె తిందురు, ఆశ్చర్యముతో కొలచొప్పున తమ నీళ్లు త్రాగుదురు అని కలుపుచున్నాడు, ఎందుకనగా నిజముగా వారు తమ రొట్టెను ముట్టుటకైనను సాహసింపనంతటి ఇరుకులకు తగ్గింపబడుదురు, ఏలయనగా రేపటి దినమువైపు చూచుచు వారు భయపడి ఆశ్చర్యపడుదురు. మరియు తరువాతి వచనములో వారు రొట్టెయు నీళ్లును లేనివారై ఆశ్చర్యపడుదురు అని చెప్పుచు ఆయన ఈ అభిప్రాయమును స్థిరపరచుచున్నాడు: ఏలయనగా ఈ వివరణ మరింత బాగుగా సరిపోవుచున్నది; కాబట్టి ఒకడును అతని సహోదరుడును ఆశ్చర్యపడుదురు, అనగా ఆశ్చర్యపడినవారివలె వారు ఒకరినొకరు చూచుకొందురు. జ్ఞానము లేనివారును, నిరాశ తప్ప మరేమియు గ్రహింపనివారును ఈ విధముగా ప్రవర్తించుట వాడుక: కడకు వారు తమ దోషమునందు క్షీణించిపోవుదురు. తాను వారిని అంత తీవ్రముగా బాధించునప్పుడు యూదులు మొఱ్ఱపెట్టుటకు వీలులేదని దేవుడు మరల పునరుక్తి చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు తమ సొంత దోషమునకు ప్రతిఫలమును పొందుదురు.

తరువాత ఇట్లున్నది ---