యెహెజ్కేలు 19

యెహెజ్కేలు 19

యెహెజ్కేలు 19:1-4

1. మరియు నీవు ఇశ్రాయేలీయుల అధిపతులను గూర్చి అంగలార్పు వచనమెత్తి,

1. Et tu tolle lamentu 508 super 509 principes Israel,

2. ఇట్లు ప్రకటింపుము–నీ తల్లి ఏమైనది? ఆడుసింహము; అది సింహముల మధ్య పండుకొని కొదమసింహముల మధ్య తన పిల్లలను పెంచెను.

2. Et dices, Quare mater vestra leaena inter leones occubuit? in medio leonum educavit catulos suos.

3. తన పిల్లలలో ఒకదానిని అది పెంచగా అది కొదమసింహమై వేటాడ నేర్చుకొని మనుష్యులను భక్షించునదాయెను.

3. Et sustulit unum e catulis suis, leo factus est, et didicit praedari praedam, homines comedit. 510

4. జనములు దాని సమాచారము విని, తాము తీసిన గుంటలో దాని చిక్కించుకొని సంకెళ్లు వేసి ఐగుప్తు దేశమునకు దాని తీసికొనిపోయిరి.

4. Et audierunt de ipso Gentes, in fovea ipsarum captus est; et abduxerunt in cathenis in terram AEgypti.

ఇక్కడ ప్రవక్త సింహము యొక్క రూపకము క్రింద, ఇశ్రాయేలీయులకు సంభవించిన కీడులన్నిటిని ఇతరులమీద మోపుటకు వీలులేదని మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. కాబట్టి అతని ఉద్దేశమును మనము గ్రహింపవలెను: అంతగా అస్పష్టము కాని ఒక విషయమును దేవుని ఆత్మ ఇంత నొక్కి చెప్పుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా మనుష్యుల గర్వమువంటి మొండిదైనది మరేదియు లేదు, విశేషముగా దేవుడు వారిని శిక్షించునప్పుడు; వారు వినయమును అణకువను నటించినను, గర్వముతో ఉప్పొంగి చేదుతో నిండియుందురు, మరియు చివరకు, దేవుడు న్యాయవంతుడనియు, ఆయన చేతినుండి శిక్షను తాము పొందదగినవారమనియు ఒప్పుకొనునట్లు వారిని ప్రేరేపించుట దాదాపు అసాధ్యము. ఈ కారణమునుబట్టి, యూదులు తగిన కారణము లేకుండ బాధింపబడలేదని మనము మునుపు చూచిన సంగతిని యెహెజ్కేలు స్థిరపరచుచున్నాడు. అయితే, నేను చెప్పినట్లు, అతడు సింహములనుండి తీసికొనిన ఒక ఉపమానమును వాడుచున్నాడు. జనమునే అతడు ఆడుసింహము అని పిలుచుచున్నాడు: ఏలయనగా ప్రజల తల్లిని గూర్చి అతడు మాటలాడునప్పుడు, సంతానమే ఉద్దేశింపబడుచున్నదని మనమెరుగుదుము. కాబట్టి ప్రజలు దౌర్జన్యముతో నిండియుండిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. సింహముతో పోల్చుట కొన్నిసార్లు మంచి అర్థములో తీసికొనబడును; మోషే యూదా గోత్రమును గూర్చి, సింహపు పిల్లవలె అతడు పండుకొనును, (ఆదికాండము 49:9,) అని వాడినట్లు; అది మంచి అర్థములో వాడబడిన మాట. అయితే ఇక్కడ యెహెజ్కేలు క్రూరత్వమును సూచించుచున్నాడు; యూదులందరు భయంకరమైన క్రూరమృగములని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఏలయనగా తల్లి అను పేరు క్రింద, నేను చెప్పినట్లు, అతడు జనమంతటిని చేర్చుచున్నాడు. ఆరంభములో ఆయన తన ప్రవక్తను విలాపముతో కూడిన అంగలార్పు వచనమెత్తుమని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు: {,}קינהkineh అను పదమును నేను ఆలాగు అర్థము చేసికొనుచున్నాను; అయితే, నా అభిప్రాయములో, దేవుడు తన ప్రవక్త ద్వారా వారికి చెప్పించిన ఈ విలాపమునకును, వారి నాలుకలనుండి ఎడతెగక వినబడుచుండిన సామాన్యమైన ఫిర్యాదులకును మధ్య పరోక్షమైన వైరుధ్యము ఒకటి యున్నది. ఏలయనగా వారి స్థితి నాశనకరమైనది మాత్రమే కాక పూర్తిగా దయనీయమైనదిగా ఉండినప్పుడు, వారు అనేకమైన మూలుగులును ఏడ్పులును చేసిరి. అయితే అదే సమయమున ఎవడును ప్రస్తుత కీడుల వత్తిడికి మించి తన ఆలోచనలను విస్తరింపలేదు; తాము దౌర్భాగ్యులమని అందరు మొఱ్ఱపెట్టిరి, అయితే తాము ఎందుకు అట్లున్నామో, తమ కష్టములు ఎక్కడనుండి పుట్టినవో విచారించుటకు ఎవడును శ్రద్ధవహింపలేదు; అంతేకాదు, ఈ ధ్యానమును వారు తప్పించుకొనిరి. కాబట్టి ఈ విలాపముతో కూడిన ఫిర్యాదు దేవునిచేత సూచింపబడినదనియు, అయినను యూదులు గ్రుడ్డి దుఃఖమునందే నిలిచిపోయి దేవుడు తమకు ఎందుకు ఇంత విరోధియైయున్నాడో ఎన్నడును విచారింపని ఆ సామాన్యమైన విలాపమునకును ఏడ్పునకును ఇది ఎంతో భిన్నమైనదనియు చెప్పుటద్వారా, ప్రవక్త వారిని పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయుల అధిపతులను గూర్చి, లేక వారికి విరోధముగా, అంగలార్పు వచనమెత్తుము అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా దేవుడు ప్రజలను నిందనుండి తప్పించుట లేదు; సామాన్య ప్రజలు మాత్రమే కాక, జనము యొక్క పుష్పమువంటివారును ఘనత పొందినవారందరును నశించిరని మాత్రమే ఆయన ఉద్దేశము.

508 లేక, "విలాప గీతము." — కాల్విన్. 509 లేక, "విరోధముగా." — కాల్విన్. 510 లేక, "భక్షించెను." — కాల్విన్.

తరువాత అతడు, వారి తల్లి సింహముల మధ్య పండుకొనెను అని చెప్పుచున్నాడు; ప్రవక్త యూదాను కనాను సంతానమనియు, సొదొమకును సమరయకును సహోదరియనియు పిలిచినప్పుడు మనము మునుపు చెప్పినట్లు, ప్రజలు సింహములనుండి పుట్టుటను ఇది సూచించుచున్నది. వారి తల్లి సింహముల మధ్య పండుకొనెను అని ఇప్పుడు అతడు చెప్పునప్పుడు, వారు అన్యజనుల భ్రష్టత్వముతో సిగ్గుకరముగా కలిసిపోయి, వారికంటె ఏ విధముగాను భిన్నముగా లేకుండిరని అతని భావము. అయితే దేవుడు వారిని అన్యజనుల మురికి అంతటినుండి వేరై యుండవలెనను షరతుమీదనే తన స్వకీయ ప్రజలుగా ఏర్పరచుకొనెను. కాబట్టి ప్రజల తల్లి సింహముల మధ్య పండుకొనినప్పుడు, అనగా వారందరు విచక్షణలేకుండ అన్యజనుల దుర్మార్గపు నడవడికలకును మూఢాచారములకును తమ్మును అప్పగించుకొనినప్పుడు, దేవుని కటాక్షము ఒక విధముగా ఉపసంహరింపబడెను. ఆమె ఆ సింహములకు కనిన పిల్లలను, అనగా కొదమసింహములను, పెంచెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి పుట్టుక అపవిత్రమైనది; వారందరు అబ్రాహాము సంతానమే, కాని, నేను చెప్పినట్లు, భ్రష్టమైన జాతి. అటుపిమ్మట సింహపు పిల్ల, అనగా కొదమసింహము, సింహమగువరకు పెరిగెను; అప్పుడు అది వేటాడ నేర్చుకొని మనుష్యులను భక్షించునదాయెను అని అతడు చేర్చుచున్నాడు.

అతడు యోషీయా కుమారుడైన యెహోయాహాజు రాజును సూచించుచున్నాడు, (2 రాజులు 23:30-32:) అయితే ప్రజలందరికిని సింహపు స్వభావము ఉండెననియు, వారికంటె ఉన్నతస్థానములోనున్న అధిపతులు సింహపు పిల్లలవంటివారనియు అతడు ముందుగా చెప్పియుండెను. ఇక్కడ ఒక్క సింహము మాత్రమే ముందుకు తేబడినందున, ఆ దుష్టరాజు తన నిజస్వభావమును బయలుపరచిన దౌర్జన్యమునకు దీనిని అన్వయింపవలెను. అయితే ఆ సింహము ఎక్కడనుండి బయలుదేరెనని అడిగినయెడల, తన సహోదరుల మధ్యనుండి అని జవాబు; ఏలయనగా వారందరు సింహపు పిల్లలు, అనగా కొదమసింహములు. వారు కలిసిగాని ఒంటరిగాగాని పరిపాలనను నిర్వహింపలేకపోయిరి; ప్రతివాడును తన సహోదరుని భక్షించుచు, దోపిడికిని దౌర్జన్యమునకును అంకితమై యుండెను. రాజు మాత్రమే, సమస్త భయమునుండి విడువబడినవాడై, దోపిడిలోను దౌర్జన్యములోను నిర్భయముగా ఇతరులను మించగలిగెను. కాబట్టి ఇక్కడ రాజు మాత్రమే ఖండింపబడుట లేదు గాని, అతడు జనమంతటికిని ఒక ప్రతిరూపమగుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అతని దురాశలను ఎవడును అదుపు చేయలేనందున, అతడు కళ్లెములేని స్వేచ్ఛతో మనుష్యులను దోచుకొనుచు భక్షింపగలిగెను.

అటుపిమ్మట, జనములు విని, దాని తాము తీసిన గుంటలో చిక్కించుకొనిరి అని అతడు చేర్చుచున్నాడు.

యెహోయాహాజు రాజసింహాసనమునుండి పడద్రోయబడి ఐగుప్తీయులచేత చెరపట్టబడెనని యెహెజ్కేలు ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు; దేవుడు అతని క్రూరత్వమును చూచినందువలన మాత్రమే కాదు, అన్యజనులును దానిని గమనించినందువలన; అది వారందరిలో ప్రసిద్ధమై యుండెను. ఈ విధముగా యెహోయాహాజు రాజు యొక్క క్రూరత్వము సహింపరానిదై యుండెనని అతడు సూచించుచున్నాడు: చుట్టుపట్ల జనములన్నియు అతని కీర్తిని విని, అతనిని నాశనము చేయుటకు కుట్రచేసినందున అతడు ఆ రాజును పేర్కొనుచున్నాడు; అట్లు అతడు వారి గుంటలో చిక్కి, సంకెళ్లతో బంధింపబడి, ఐగుప్తునకు తీసికొనిపోబడెను.

నేను చెప్పినట్లు, ఫరోనెకో రాజు చెరపట్టిన యెహోయాహాజును అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడు. (2 రాజులు 23; 2 దినవృత్తాంతములు 36.) ఏలయనగా ఐగుప్తీయులు పరదేశ యుద్ధములలో తొందరపడుచున్నారని అతడు తలంచినప్పుడు, సైన్యమును సమకూర్చుకొనుటకు ఆ అవకాశమును ఉపయోగించుకొని, చుట్టుపట్లనున్న కొన్ని పట్టణములను స్వాధీనపరచుకొనుటకు ప్రయత్నించెను. అయితే ఫరో ఇతర పనులనుండి విడుదలపొందిన తరువాత యూదాలో ప్రవేశించెను; యెహోయాహాజు ఎదిరింపలేకపోయినందున అతడు పట్టబడెను. ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; అనగా, ఈ మొదటి ఆపదయు నాశనమును యూదులకు సంభవించినప్పుడు, వారు కొదమసింహములై యుండిరి గనుక న్యాయముగానే శిక్షింపబడిరి; మరియు వారిలోనుండి ఒక సింహము పుట్టెను, దాని క్రూరత్వము అప్పటికే అపవిత్రులైన అన్యజనులకు సైతము సహింపరానిదై యుండెను: ఇది ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావము. ఇప్పుడు యెహోయాహాజు తండ్రి ఎవడో మనము ఆలోచించినయెడల, ఇది మరింత అసహ్యకరముగా కనబడును. ఏలయనగా ఏ రాజైనను భక్తియందును ప్రతి సద్గుణమునందును శ్రేష్ఠుడై యుండినయెడల, యోషీయా వారిలో ఒకడని మనమెరుగుదుము: కుమారుడు తండ్రికి ఇంత భిన్నముగా ఉండుటనుబట్టి, అతని దుష్టస్వభావమును మనము గ్రహించుచున్నాము. అతని తండ్రి అతనిని దేవుని భయమునందును ఆరాధనయందును ఉపదేశించుటకును, రాజకార్య నిర్వహణకు అతనిని సిద్ధపరచుటకును కోరియుండెననుటకు సందేహము లేదు. అయితే ప్రజలందరివైపు దిగి చూచినయెడల, ఈ వింత మరింత అసహ్యకరమగును. ఏలయనగా రాజ్యము సంపూర్ణముగా నూతనపరచబడునట్లు, ప్రజల నడవడికలను తీర్చిదిద్దుటకు యోషీయా ఎంత ఆసక్తితోను ఉత్సాహముతోను ప్రయాసపడెనో మనమెరుగుదుము. అయితే ప్రజలు త్వరలోనే దిగజారిపోయిరి; అందుచేత వారి తల్లి ఆడుసింహమై సింహముల మధ్య పండుకొనెనని పరిశుద్ధాత్మ చెప్పుచున్నాడు; ఇందువలన వారి భ్రష్టస్వభావమును మనము చూచుచున్నాము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 19:5

5. అది కనిపెట్టుకొనియుండి తన ఆశ భంగమైనదని చూచి, తన పిల్లలలో మరియొకదానిని తీసి దానిని కొదమసింహముగా చేసెను.

5. Et vidit quod sperasset, perdita esset 511 spes ejus: et sumpsit unum ex catulis suis leonem constituit eum. 512

నేను ఇంతకంటె ముందుకు సాగలేను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము స్వభావముచేత ఎంతగా చెడిపోయినవారమనగా, సింహముల మధ్యకు త్రోయబడుటకు మిక్కిలి యోగ్యులమైనవారము మాత్రమే కాక, నీ సృష్టములలో లెక్కింపబడుటకైనను అయోగ్యులమై యున్నాము గనుక, నీవు నీ హస్తమును మావైపు చాచి, మమ్మును సరిదిద్దుటలో నీ ఆశ్చర్యకరమైన శక్తిని కనుపరచునట్లును; నీ స్వరూపము మాలో ఎంతగా నూతనపరచబడునట్లనగా, మేము దినదినము నిజమైన భక్తియందును నీతియందును మరి యెక్కువగా అభివృద్ధి పొందుచు, తుదకు శరీర సంబంధమైన భ్రష్టత్వములన్నియు తొలగింపబడి, నీ అద్వితీయ కుమారుడు మాకొరకు సంపాదించిన ఆ నిత్యమహిమలో మేము పాలివారమగునట్లును అనుగ్రహింపుము. --- ఆమేన్.

511 "నశించెను." — కాల్విన్. 512 అనగా, "అది సింహమగువరకు దానిని పోషించి పెంచెను." — కాల్విన్.

ఏబది తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము.

మొదటి సింహము పట్టబడి ఐగుప్తునకు తీసికొనిపోబడిన తరువాత యూదా మరియొక సింహమును కనెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్న వాక్యమును నిన్న మనము చదివితిమి. ఇప్పుడు దీనిని యెహోయాకీము రాజునకు అన్వయింపవలెను; నెబుకద్నెజరు రాజు ఐగుప్తులో ఒక భాగమును పాడుచేసి, యూదా అంతటిని స్వాధీనపరచుకొని, జయశీలుని హక్కుల ప్రకారము ఒక రాజును నియమించుట ద్వారా చట్టములను విధించినప్పుడు, అతనిచేత ఇతడు నియమింపబడెను. అయితే ఇతడును ద్రోహముగా ప్రవర్తించినందున, చెరలోనికి తీసికొనిపోబడెను. కాబట్టి ఈ ఒక్క శిక్షచేత జనము పశ్చాత్తాపపడలేదనియు, దాని తల్లి ఆడుసింహమై యుండినందున అది తన స్వభావమును మార్చుకొనలేదనియు ప్రవక్త భావము: మరియు అది కొదమసింహములను కనుట మాత్రమే కాదు, అవి పెరిగి పెద్దవగువరకు వేటాడుటను వాటికి నేర్పెను. కాబట్టి అది తాను ఆశించినదానిని చూచెననియు, దాని ఆశ వ్యర్థమాయెననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. కొందరు “ఆశ” అను నామవాచకము ఇక్కడ ప్రవక్తచేత పునరావృతము చేయబడినదని తలంచుదురు --- తన ఆశ భంగమైనదని అది చూచెను; భంగమైన ఆశ అని నా భావము. అయితే మరియొక పాఠము మేలైనది --- అది తాను ఆశించితినని చూచెను; అనగా, రాజసింహాసనము ఖాళీగా నిలిచియుండినందున, తన ఆశ కొంతకాలము వరకు ఏ ఫలమును ఇయ్యలేదని అది చూచెను; కాబట్టి అది తన పిల్లలలో మరియొకదానిని తీసి దానిని సింహముగా చేసెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. రాజసంతానమంతయు కొదమసింహములవంటిదని ప్రవక్త మరల సంక్షేపముగా బోధించుచున్నాడు. కాబట్టి ఆ సింహము మాత్రమే రాజు అని పిలువబడినను, అది అనేక పిల్లలలోనుండి తీసికొనబడినదని చెప్పబడుచున్నది; ఇందువలన ఇది అందరి భ్రష్టమైన క్రూరమైన స్వభావమును సూచించుచున్నదని అనుసరించుచున్నది. ఈ విధముగా దేవుడు వారిని కఠినముగా శిక్షించి, యెహోయాహాజు రాజు పట్టబడినప్పుడు, యూదులు బుద్ధి తెచ్చుకొనలేదని పరోక్షముగా గద్దింపబడుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి ఆ శిక్ష వారి సవరణకు దారితీయలేదు గనుక, వారి స్వభావములు భ్రష్టమైనవని అనుసరించుచున్నది; మరియు అది తన పిల్లలలో ఒకదానిని తీసి మరల దానిని సింహముగా చేసెను అని చెప్పునప్పుడు ప్రవక్త భావము ఇదియే.

తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 19:6

6. అది సింహములతో తిరుగులాడి కొదమసింహమై వేటాడ నేర్చుకొని మనుష్యులను భక్షించునదాయెను.

6. Et incessit in medio leonum, leo fuit, et didicit praedari praedam, 513 homines voravit.

నేను ఇప్పటికే సంక్షేపముగా స్పృశించిన సంగతిని యెహెజ్కేలు స్థిరపరచుచున్నాడు; అనగా, ఈ రెండవ సింహము తాను మునుపు చెప్పిన మొదటిదానికంటె ఏ మాత్రమును తక్కువ క్రూరమైనది కాదు. అది సింహముల మధ్య తిరుగులాడెను అను మాటను గూర్చి చెప్పవలసినదేమనగా, అతని పరిపాలన నిరంకుశమై యుండెనని దాని భావము; ఏలయనగా ఆ ప్రాంతములలో అప్పుడు ఎంత నీచమైన క్రూరత్వము ఉండెననగా, రాజులు తమ ప్రవర్తనలో మనుష్యులవలె ఉండుట అరుదు. కాబట్టి రాజులు అప్పుడు అంతటను సింహములవలె ఉండినందున, యెహోయాకీము వారికంటె భిన్నుడు కాక, అన్ని విధములుగా వారి సహవాసియై యుండెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు వారి క్రూరత్వమును అనుకరించినందున, సింహముల మధ్య తిరుగులాడెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; చివరకు దీనిని అతడు మరింత స్పష్టముగా, అతడు సింహమాయెను, వేటాడుట నేర్చుకొనెను, జంతువులను మాత్రమే కాక మనుష్యులను కూడ భక్షించునట్లు, అని వ్యక్తపరచుచు, అతని అత్యంత క్రూరత్వమును సూచించుచున్నాడు. అటుపిమ్మట అతడు చేర్చుచున్నాడు ---

యెహెజ్కేలు 19:7

7. అది వారి పాడైన నగరులను ఎరిగి వారి పట్టణములను పాడుచేసెను; దాని గర్జనధ్వనికి దేశమును దానిలోని సమస్తమును పాడాయెను.

513 లేక, "దోపుడుసొమ్ము పట్టుకొనుటకు" — లాటిను భాషా విధానమునకు మరింత అనుకూలమైన మాట. — కాల్విన్.

7. Et contrivit, 514 palatia ejus, et urbes eorum destruxit, et redacta fuit in solitudinem terra, et plenitudo ejus a voce rugitus illius.

యెహోయాకీము రాజు క్రూరత్వమును గూర్చి తాను చెప్పినదానిని అతడు మరల స్థిరపరచుచున్నాడు: అయితే ఇక్కడ మాట మిశ్రమమైనది; ఏలయనగా అతడు ఉపమానములో ఒక భాగమును మాత్రమే ఉంచి, తరువాత నగరులను గూర్చియు పట్టణములను గూర్చియు అలంకారము లేకుండ మాటలాడుచున్నాడు. వ్యాఖ్యాతలు వేరొక అభిప్రాయమువైపు మొగ్గి, --- మరియు అతని విధవరాండ్రను ఎరిగెను అని అనువదించుచున్నను: మిగిలిన మాటలు దీనికి సరిపోయినయెడల ఈ పాఠము మేలైనదై యుండును; అయితే పట్టణములను నాశనము చేయుటయు విధవరాండ్రను ఎరుగుటయు వంటి ఇంత భిన్నమైన సంగతులు ఎట్లు ఏకము చేయబడునో నాకు కనబడుట లేదు. మొదట, ఈ వ్యాఖ్యానమును అంగీకరించువారు, యెహోయాకీము పురుషులను నాశనము చేసి వారి విధవరాండ్రను చెరచెనను భావమును అంగీకరింపవలసి వచ్చును; ఏలయనగా వారు విధవరాండ్రగువరకు అతడు వారిని స్వేచ్ఛగా పొందలేడు. ఇది దూరాన్వయమని ప్రతివాడును ఒప్పుకొనును. అయితే “బాధించు” అను మాట తగినంతగా సరిపోవును. నిజముగా, క్రీస్తు మన దుఃఖముల నిమిత్తము నలుగగొట్టబడెనని చెప్పబడిన యెషయా 53వ అధ్యాయమును ఇంతకంటె మేలుగా వివరింపలేము, (యెషయా 53:3.) కొందరు, కర్మణి అర్థములో, ఆయన దుఃఖములను అనుభవించెను, లేక వాటిని ఎరిగెను, లేక వాటితో పరిచయము కలిగియుండెను అని అనువదించుదురు. అయితే ఆయన దుఃఖములను చూచెను, లేక వాటిని అనుభవించెను అని చెప్పువారు, అది ఆ వాక్యభాగమునకు ఎట్లు సరిపోవునో ఆలోచింపరు; మరియు ఆయన దుఃఖములను, అనగా తన స్వకీయ దుఃఖములను, ఎరిగియుండెనని చెప్పువారును ప్రవక్త మాటలను వక్రీకరించుచున్నారు. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగములో దాని అర్థము బాధించుట అని నేను సందేహింపను. నామవాచకమును గూర్చి, {( }לl) అను అక్షరము {( }רr) కు బదులుగా వాడబడినదని నేను ఊహించుచున్నాను; మరియు యెషయాలో (యెషయా 13:22) ఈ పదము నగరులకు వాడబడినది: క్రూరమృగములు, {,}באלמנותיוbal-meno-thiv, అనగా దాని నగరులలో, అరచును అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఆ పదము ఇక్కడ విధవరాండ్రు అను అర్థమిచ్చుటకు వీలులేదు; దానిని నగరులు అని తీసికొనుటకు అందరు ఏకీభవించుచున్నారు; మరియు అతడు పట్టణములను నాశనము చేసెను అని ప్రవక్త చేర్చునప్పుడు, మొదటి భాగములో నగరులు బాధింపబడెననియు, తరువాత పట్టణములు నాశనము చేయబడెననియు విషయమే మనకు చూపుచున్నది: ప్రవక్త దీనిని సరళముగాను అలంకారము లేకుండను చెప్పుచున్నాడు; అయినను దేశము గర్జనధ్వనిచేత అరణ్యముగా చేయబడెను అని త్వరలోనే ఉపమానమునకు తిరిగి వచ్చుచున్నాడు. మరల అతడు యెహోయాకీము రాజును సింహముతో పోల్చుచున్నాడు; ఇందువలన, నేను చెప్పినట్లు, ప్రవక్త భాష మిశ్రమమైనదని అనుసరించుచున్నది. ఇతర చోట్ల కూడ ప్రవక్తలు తమ రాజు గర్వమును గద్దించుచున్నారు. (యిర్మీయా 22:15; యిర్మీయా 36:30.) ఏలయనగా అతడు నీచుడైనను, ఇతర రాజులకంటె తన్నుతాను హెచ్చించుకొనెను; అందుచేత అతడు అపహాస్యము చేయబడుచున్నాడు; ఏలయనగా అన్నపానములు పుచ్చుకొనుచు, --- అనగా మనుష్యులవలె జీవించుచు, --- ఉండిన తన తండ్రి యొక్క స్థితితోను మితముతోను అతడు తృప్తిపడక, మనుష్యజాతికి మించి తన్నుతాను హెచ్చించుకొనగోరెను. ఈ కారణమునుబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు, పట్టణములు అతనిచేత నాశనము చేయబడెననియు, నగరులు అతనిచేత బాధింపబడెననియు చెప్పుచున్నాడు. సర్వనామములలో వచనభేదము ఉన్నది; ఏలయనగా “నగరులు” అను మాటయందు ఏకవచనమును, పట్టణములయందు బహువచనమును ఉంచబడినవి.

అయితే హెబ్రీ భాషలో ఈ మార్పు ఎంత తరచుగా సంభవించునో మనమెరుగుదుము; భావము విషయములో ఏ అస్పష్టతయు లేదు; ఏలయనగా యెహోయాకీము రాజు పట్టణములను నాశనము చేసి నగరులను కూలద్రోసినందున, అతడు భయంకరమైన క్రూరమృగమువంటివాడై యుండెను. అయితే తరువాత అతడు, అతని గర్జనధ్వనిచేత దేశము పాడై నిర్జనమాయెను అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ ప్రవక్త ఆ రాజు యొక్క ఘోరత్వమును విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తన గర్జనచేత మాత్రమే అతడు దేశమును అరణ్యముగా చేసెను. అతడు గోళ్లను గూర్చిగాని పండ్లను గూర్చిగాని మాటలాడుట లేదు గాని, అతని గర్జనధ్వనికి వారందరు ఎంతగా భయపడిరనగా, దేశము పాడై నిర్జనమాయెనని చెప్పుచున్నాడు.

దేశములోని సమస్తము అని అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఈ మాటచేత లేఖనము సాధారణముగా ఒక దేశము యొక్క అలంకారములను సూచించును. ఈ పదము నివాసులనే కాక చెట్లను, ఫలములను, జంతువులను కూడ కలిగియున్నది; ఏలయనగా ఆ వస్త్రము లేకుండ దేశము శూన్యమును బోడిదియునై యుండును; అనగా, మనుష్యులతోను జంతువులతోను పాటు చెట్లును ఫలములును తీసివేయబడినయెడల, దేశము యొక్క ముఖము నిర్జనమై వికారమగును, మరియు దాని స్థితి దాని శూన్యతను కనుపరచును. (514 లేక, "బాధించెను." — కాల్విన్.) తరువాత ఇట్లున్నది: ---

యెహెజ్కేలు 19:8

8. అప్పుడు నలుదిశల ప్రదేశములనుండి జనములు వచ్చి దానిమీదపడి తమ వలలు దానిమీద వేసి తాము తీసిన గుంటలో దాని చిక్కించుకొనిరి.

8. Et posuerunt 515 super eum gentes in circuitu, et regionibus, et expanderunt super ipsum rete suum: in fovea ipsarum captus est.

{,}נתןnethen అను పదము తరచుగా “స్వరమెత్తుట” అను అర్థములో తీసికొనబడును గనుక, కొందరు ఈ వాక్యభాగమును, ఒక క్రూరమృగముమీద దాడి చేయునప్పుడు దాడిచేయువారు ఒకరినొకరు రెచ్చగొట్టుచు ప్రోత్సహించుకొనునట్లు, జనములు గొప్ప కేకలతో యెహోయాకీము రాజుమీదికి వచ్చిరని వివరించుదురు. అన్ని వైపులనుండి ఎంత కేక లేచెననగా, వారు ఏకమనస్సుతో యెహోయాకీము రాజుమీదికి దూసుకొనివచ్చిరని వారు దానిని అర్థము చేసికొనుచున్నారు. అయితే అదే పదమునకు “ఉంచుట” అను అర్థము కూడ ఉన్నందున, నా అభిప్రాయములో, దానిని ఆలోచనకు సరిగా అన్వయింపవచ్చును; ఏలయనగా వారు ఆలోచన చేసిరి, అనగా, అతనిని చెరపట్టవలెనని తమలో తాము నిర్ణయించుకొనిరి. కర్మణి అర్థము ఏ మాత్రమును సరిపోదు. కాబట్టి అన్యజనులు అతనికి విరోధముగా నిర్ణయించుకొనిరి, అనగా అతనిని పట్టుకొనుటకు కుట్రచేసిరి అని అతడు చెప్పునప్పుడు ప్రవక్త భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. కల్దీయులకు వారి పొరుగువారందరును సహాయము చేసిరనుటకు సందేహము లేదు. మొదట, యూదులు ఇతర జనములచేత ద్వేషింపబడిరని మనమెరుగుదుము; తరువాత ఈ రాజు యొక్క తెగువయు దుడుకుతనమును అనేకులను బబులోనీయులను పిలిపించునట్లును, ఆసక్తితో వారికి సహాయము చేయునట్లును రేపెను; మరియు వారు స్వయముగా యుద్ధములోనికి దిగుటకు సాహసింపనందున, ఇతరుల ఆశ్రయము క్రింద యెహోయాకీము రాజుకు విరోధముగా కుట్రచేసిరి. ఇతర జనములను గూర్చి ఇంతవరకు చెప్పితిని; ఏలయనగా ఇది కల్దీయులను గూర్చి మాత్రమే చెప్పబడినదిగా ఉండుటకు వీలులేదు; ఎందుకనగా వారి ఆధిపత్యము క్రింద ఇతర జాతులు ఉండినను, ఆ రాజ్యము అష్షూరీయులను మ్రింగివేసియుండెను, వారి ప్రజలు కల్దీయుల సైన్యములో ఒక భాగమై యుండిరి. తరువాత ప్రవక్త చుట్టుకొనుటను గూర్చి మాటలాడుచు, యెహోయాకీము రాజు అన్ని వైపులను చుట్టుముట్టబడెనని చెప్పుచున్నాడు: అందుచేత దీనిని చుట్టుపట్లనున్న జనములకు ఆపాదింపవలెను; ఇతర వాక్యభాగములనుండి తగినంతగా గ్రహింపబడునట్లు, వారు బబులోనీయులకు అనుకూలులై యుండుట మాత్రమే కాక, సైన్యములతోను ధనముతోను వారికి సహాయము చేసిరి.

చివరకు, వారు తమ వలను విస్తరించిరి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఈ రూపకముచేత అతడు వారి పన్నాగములను, కోరికలను, ప్రయత్నములను సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా చుట్టుపట్ల జనములు యూదులమీద బహిరంగముగా యుద్ధము ప్రకటించుటకు ముందు, కల్దీయులను తమ పక్షమునకు ఆకర్షించుటకు ఉత్తమమైన మార్గమేదియని, మరియు ఉరులు పన్నుచున్నట్లుగా వివిధ ఉపాయములచేత తమను ఎట్లు ప్రవేశపెట్టుకొనవలెనని వారు రహస్యముగా ఆలోచన చేసిరనుటలో సందేహము లేదు; అయినను వల అను మాటచేత యెహోయాకీము రాజును నాశనము చేయుటకు వారు ఉపయోగించిన సమస్త సాధనసామగ్రిని కూడ మనము గ్రహింపవచ్చును. తుదకు, అతడు జనముల గుంటలో పట్టబడెను, అనగా ఉరులచేతను బహిరంగ బలాత్కారముచేతను కూడ అణగద్రొక్కబడెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. రాజును సింహముతో పోల్చుటకు అనుగుణముగా అతడు గుంట అను మాటను ఉపయోగించుచున్నాడు; అయినను యెహోయాకీము అణగద్రొక్కబడిన ఏ శత్రుబలాత్కారమునకైనను ఈ మాటను విస్తరించుటలో అసంగతమేమియు లేదు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 19:9

9. వారు అతనిని సంకెళ్లతో బంధించి కావలిలో ఉంచి బబులోను రాజునొద్దకు తీసికొనిపోయిరి; ఇశ్రాయేలు పర్వతములమీద అతని స్వరము ఇకను వినబడకుండునట్లు వారు అతనిని కోటలలో ఉంచిరి.

9. Et posuerunt eum in clausuram 516 et adduxerunt in cathenis ad regem Baby-

515 లేక, "కేక వేసెను;" కొందరు దీనిని కర్మణిగా, "వానికి విరోధముగా నియమింపబడిరి" అని తీసికొందురు. — కాల్విన్. 516 "కావలిలో, లేక నిర్బంధములో, లేక చెరసాలలో:" ఒక ప్రాచీన వ్యాఖ్యాత దీనిని "గుహలోనికి" అని అనువదించుచున్నాడు. — కాల్విన్.

lonis, deduxerunt in munitiones 517 ut non audiatur vox ejus amplius in montibus

Israel.

అతడు అదే విషయమును కొనసాగించుచు, యెహోయాకీము రాజు చెరపట్టబడిన తరువాత సంకెళ్లతోను గొలుసులతోను బంధింపబడెనని చెప్పుచు, అతడు బబులోను రాజునొద్దకు తీసికొనిపోబడెననియు, మూడవదిగా చెరసాలలో వేయబడెననియు చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి ఆ జనము యొక్క దుష్టమైన మొండితనమును దేవుడు ఎంత కఠినముగా శిక్షించెనో అతడు చూపుచున్నాడు: ఏలయనగా యెహోయాకీము రాజు శిక్షింపబడినప్పుడు, వారిని సరిదిద్దుటకు అది చాలునని తలంచవచ్చును; అయితే దీనిచేత ప్రజలు బాగుపడలేదు గనుక, ఆ కాఠిన్యము రెట్టింపు చేయబడెను; మరియు ఇక్కడ యెహోయాకీము రాజు దుర్భేద్యమైన బందీగృహములో వేయబడెనని యెహెజ్కేలు చెప్పుచున్నాడు. అతని స్వరము, అనగా అతని గర్జనము, ఇకను ఇశ్రాయేలు పర్వతములమీద వినబడకుండునని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా తన రాజ్యములో అధికభాగము తెగగొట్టబడుటచేత అతడు ఇరుకులో పడినను, తన క్రూరత్వమును మానలేదు. కాబట్టి అతడు ఇశ్రాయేలు పర్వతములమీద సహితము కేకలు వేయుటయు గర్జించుటయు మానలేదు గనుక, ప్రవక్త అతని అహంకారమును తీవ్రముగా అపహసించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 19:10-12

10. నీ తల్లి నీ రక్తమందు నీళ్లయొద్ద నాటబడిన ద్రాక్షావల్లివలె నుండెను: విస్తారమైన నీళ్లచేత అది ఫలించి కొమ్మలతో నిండియుండెను.

10. Mater tua tanquam vitis in sanguine tuo super aquas plantata fuit: fructifera et ramosa 518 fuit ob aquas multas.

11. ఏలువారి రాజదండములకు తగిన గట్టికొమ్మలు దానికి కలిగెను, దాని యెత్తు గుబురుకొమ్మల మధ్య ఉన్నతమాయెను, అది తన విస్తారమైన కొమ్మలతో తన యెత్తునందు కనబడెను.

11. Et fuerunt illi virgae roboris 519 ad sceptra dominantium: et elevata fuit statura ejus supra, 520 et apparuit in altitudine sua, in multitudine ramorum suorum.

12. అయితే అది ఉగ్రతతో పెరికివేయబడి నేలను పడవేయబడెను, తూర్పుగాలి దాని ఫలమును ఎండజేసెను: దాని గట్టికొమ్మలు విరువబడి ఎండిపోయెను; అగ్ని వాటిని కాల్చివేసెను.

12. Et evulsa fuit in furore, 521 terram projecta: et ventus Orientalis arefecit fructum ejus discerpti sunt, 522 et arefacti; virga robusta, 523 ignis voravit eas.

ఇక్కడ యెహెజ్కేలు యూదుల యొక్క రెండు విధములైన స్థితిని మన కన్నులయెదుట ఉంచుచున్నాడు, వారు దేవునికి కోపము పుట్టించిరి గనుక తాము ఘోరమైన దురవస్థలో పడిపోయితిమని ఒప్పుకొనునట్లు. ఏలయనగా తాము మునుపు అలంకరింపబడిన ఘనతయు భాగ్యమును వారి జ్ఞాపకమునకు తేబడితేనే గాని, వారు తమ ప్రస్తుత స్థితిని తగినంతగా ఆలోచింపలేదు. ఇప్పుడు, ఒక విధముగా వారు సమస్త కీడులకును మొద్దుబారిపోయిరి: యెరూషలేము తప్ప మరేమియు దాదాపు సురక్షితముగా మిగులకపోయినను, వారు వెనుకకు తిరిగి చూడక, తమ వ్యవహారములు వర్ధిల్లుచున్నప్పటివలెనే కామాతురులై యుండిరి. ఇన్ని సంహారములచేత వారు ఇంకను అణచబడలేదు గనుక, ప్రవక్త ఒకవైపున వారి పూర్వపు స్థితిని వారికి జ్ఞాపకము చేసి, తరువాత వారు ఎట్లు పడిపోయిరో వారికి చూపుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ పోలిక, దేవుడు తమకు విరోధియై యున్నాడని వారు చివరకు గ్రహించునట్లు, వారి మనస్సాక్షులను తీవ్రముగా పొడుచునని తలంచబడెను. ప్రజల తల్లి మొదట వర్ధిల్లుచు ఫలించుచున్న ద్రాక్షావల్లివలె నుండెనని చెప్పుటలో ప్రవక్త ఉద్దేశము ఇప్పుడు మనకు బోధపడుచున్నది. ఆ ద్రాక్షావల్లి నీళ్లయొద్ద నాటబడెనని అతడు చెప్పుట ఆశ్చర్యము కాదు: ఏలయనగా అక్కడ ద్రాక్షావల్లులకు, చలిదేశములలో వలె, ఎత్తైనవియు పొడియైనవియునైన స్థలములు అవసరము లేదు గాని, లేఖనములోని అనేక వాక్యభాగములనుండి మనము గ్రహించునట్లు, అవి నీళ్లనుండే తమ పోషణను వెదకును. కాబట్టి ప్రజలు ఆరంభములో సౌమ్యమైనదియు శ్రేష్ఠమైనదియునైన స్థలములో నాటబడిన ద్రాక్షావల్లివలె నుండిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఆ ద్రాక్షావల్లి నీళ్లనుండి తన రసమును పీల్చుకొనెను గనుక, అది వర్ధిల్లుచు, లేక కొమ్మలు విస్తరించుచు, ఫలించుచు ఉండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. 517 అనగా, "ఇరుకైనదియు బాగుగా కాపలా కాయబడినదియునైన చెరసాలలోనికి." — కాల్విన్. 518 లేక, కొందరు అనువదించునట్లు, "ఆకులు నిండినది." — కాల్విన్. 519 అనగా, "బలమైన లేక దృఢమైన." — కాల్విన్. 520 అనగా, "కొమ్మల లేక ద్రాక్షాకొమ్మల మధ్య ఎత్తున." — కాల్విన్. 521 లేక, "మండుచున్న ఉగ్రత." — కాల్విన్. 522 లేక, "విరిచివేయబడెను." — కాల్విన్ 523 "దాని చువ్వలు విరిచివేయబడి ఎండిపోయెను." — కాల్విన్.

"రక్తము" అను మాటను గూర్చి, దానిని బలము అను అర్థములో తీసికొనువారు పొరబడుచున్నారని నేను తలంచుచున్నాను; అది జననమును సూచించుచున్నది: ప్రజల తల్లి తన రక్తమందు, అనగా ప్రజలను కనుటయందు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాట ఈ అర్థములో ఉపయోగింపబడుటను మనము ఇంతకుముందు చూచినట్లు, యెహెజ్కేలు యూదులను వారి మొదటి ఉత్పత్తికి ఈ విధముగా తిరిగి తీసికొనిపోవుచున్నాడు. నీవు నీ రక్తమందు ఉండగా అనగా నీవు పుట్టినప్పుడు అని అర్థము; పదునారవ అధ్యాయములో ఈ రూపకము వివరింపబడినట్లు, పసిపిల్లల స్థితి ఇట్లుండునని మనకు తెలియును. యూదులు అపవిత్రతనుండి శుద్ధి చేయబడక ఇంకను మలినపడియుండిరి గనుక, నీ రక్తమందు బ్రదుకుము అని దేవుడు సెలవిచ్చెను (యెహెజ్కేలు 16:6). తుదకు, రక్తము జననము అను అర్థములో తీసికొనబడుచున్నది; దేవుడు యూదులను కనాను దేశములోనికి నడిపించెను గనుక, వారు మొదట వెలుగులోనికి తేబడినప్పుడు వేరు పారునట్లు నాటబడిరి అని చెప్పినట్లున్నది.

దేవుడు వారిని పునరుద్ధరించినప్పుడు వారు వెలుగులోనికి తేబడిరని అతడు ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. మరియొక చోట మనము చూచిన మధ్యకాలమును అతడు విడిచిపెట్టుచున్నాడు, ఏలయనగా అతడు అంతమునుండి నేరుగా ఆరంభమునకు దాటిపోవుచున్నాడు. మొత్తముమీద, యూదులు తమ జననమందు బహు ఫలవంతమైన కనాను దేశములో ఉంచబడిరి, వారు తమ స్వంత ఫలమును ఫలించునట్లు, అనగా తమ కాలమును సుఖముగా గడుపుచు సమస్తమును సమృద్ధిగా అనుభవించునట్లు, అని అతడు అర్థము చేయుచున్నాడు. ప్రజల తల్లి వర్ధిల్లుచు ఫలించుచున్న ద్రాక్షావల్లివలె నీళ్లయొద్ద నాటబడెను అను మాట యొక్క అర్థము ఇప్పుడు మనకు బోధపడుచున్నది.

ఏలువారి రాజదండములకు దానికి కొమ్మలు, అనగా ద్రాక్షాచువ్వలు, కలిగెను అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఏలువారి రాజదండములతో లేక వాటికి పైగా అని అనువదించువారు ప్రవక్త ఉద్దేశమును గ్రహించినట్లు నాకు తోచదు. ఈ ద్రాక్షాకొమ్మలనుండి రాజదండములు తీసికొనబడెనని, లేక అవి రాజదండములవలె ఉండునట్లు రూపొందింపబడెనని అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు. ఈ అనువాదము కొంత కఠినముగా తోచినను, అర్థము సందేహాస్పదము కాదు; ఏలయనగా దేవుడు దావీదునుండి సిద్కియా వరకు రాజులను ఏర్పరచుకొనినట్లు, ద్రాక్షావల్లినుండి కొమ్మలు తీసికొనబడునట్లే ప్రజలనుండి రాజులు తీసికొనబడిరని ప్రవక్త అర్థము చేయుచున్నాడు. ఈ అర్థములో ద్రాక్షాకొమ్మలు ఏలువారి రాజదండములాయెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఆ తరువాత, దాని యెత్తు ప్రస్ఫుటముగా ఉండెనని, అనగా ద్రాక్షాకొమ్మల సమూహము మధ్యను సహితము అది తన ఉన్నతత్వముచేత ప్రసిద్ధమై యుండెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఇది ప్రజల దేహమంతటికిని విస్తరింపబడుచున్నది.

రాజును గూర్చి ప్రస్తావన చేయబడెను గనుక, మనము మరియొక చోట చూచినట్లు, ఎవరి క్షేమమును భాగ్యమును రాజునందు ఉంచబడెనో ఆ ప్రజలందరియెడల దేవుడు తన కృపను ఘనపరచుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. అయితే ప్రజలు వృద్ధిపొంది, జనసంఖ్యయందును, బలమందును, ఐశ్వర్యమందును అతిశయించిరని అతడు మరింత స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. మొత్తముమీద, యూదులు ఆరంభమునుండియు అన్ని విధములైన మేళ్లతో అలంకరింపబడిరని ప్రవక్త బోధించుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుని శ్రేష్ఠమైన వరములు అక్కడ ప్రకాశించెను, వారి ఘనత ప్రస్ఫుటమై యుండెను, వారి ఐశ్వర్యము గొప్పదై యుండెను; ఏలయనగా అతడు కొమ్మల లేక ద్రాక్షాకొమ్మల సమూహమును వాటి యెత్తుతో కలిపి చెప్పుచున్నాడు.

ఇప్పుడు రెండవ వాక్యమునకు వచ్చెదము. ఆ ద్రాక్షావల్లి ఉగ్రతతో పెరికివేయబడి, నేలను పడవేయబడి, తూర్పుగాలిచేత ఎండజేయబడెనని, దాని కొమ్మలు విరిచివేయబడి ఎండిపోయి అగ్నిచేత కాల్చివేయబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త ఉద్దేశమును నేను ఇప్పుడు సంక్షేపముగా వివరించితిని. యూదులు తమ ఆపదలో మొద్దుబారిపోయి, దేవుని కనికరమునకు యాచకులై పారిపోవునట్లు అణచబడలేదు గనుక, ప్రవక్త వారి మూలమును వారికి చూపుచు వారి జడత్వమును సరిదిద్దుచున్నాడు. ఒక ఆకస్మికమైన దాడిచేత వారు ఘోరమైన దురవస్థకు తేబడిరని అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా కొద్దికాలములో జరిగిన మార్పు వారిని లోతుగా కదలింపవలసియుండెను; అయితే వారు మెల్లమెల్లగా క్షీణించియుండినయెడల, ఆ మార్పు అంత గుర్తింపదగినదిగా ఉండకపోవును: అయితే ఆ ద్రాక్షావల్లి పిడుగుచేత కొట్టబడి, పెరికివేయబడి, ఎండిపోయి, కాల్చివేయబడినప్పుడు, నేను చెప్పినట్లు, ఆ క్షణికమైన సంహారము అది యాదృచ్ఛికముగా కాదు గాని దేవుని ప్రత్యక్షమైన ఉగ్రతచేత జరిగెనని చూపెను. ఈ కారణముచేత ఆ ద్రాక్షావల్లి బలాత్కారముగా పెరికివేయబడి నేలను పడవేయబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఆ ద్రాక్షావల్లి క్రమక్రమముగా ఎండిపోయియుండినయెడల, అది అంత ఆశ్చర్యకరముగా ఉండకపోవును; అయితే దాని ఆకస్మికమైన పెరికివేత, వారు మొద్దుబారిపోయిన దేవుని ఉగ్రతను వారు గ్రహించునట్లు చేయవలసియుండెను. ప్రవక్త ఒక పోలికకు మరియొక పోలికను చేర్చుటకు ఇదే కారణము. పెరికివేయుట చాలియుండెను; అయితే అది సంపూర్ణముగా ఎండిపోవునట్లు నేలను పడవేయబడెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు. అనేక వాక్యభాగములనుండి తగినంత స్పష్టమైనట్లు, ఫలములను చెట్లను కూడ నాశనము చేయు తూర్పుగాలిని అతడు చేర్చుచున్నాడు; అంతేకాక, కొమ్మలు విరువబడెనని, లేక త్రెంపివేయబడెనని, ఎండిపోయెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు: చివరకు, అవి అగ్నిచేత కాల్చివేయబడెను. తుదకు, ప్రజలు పెరికివేయబడి, నరికివేయబడి, ఎండిపోయి, కాల్చివేయబడిన ఆ ఘోరమైన సంహారమునందు దేవుని హస్తము ప్రత్యక్షముగా కనబడెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 19:13

13. ఇప్పుడు అది ఎండిన దప్పిగొనిన నేలయందు అరణ్యములో నాటబడియున్నది.

13. Et nunc plantata est in deserto, in terra siccitatis et sitis. 524

ఇక్కడ ప్రవక్త తనకు తానే విరుద్ధముగా మాటలాడుచున్నట్లు తోచుచున్నది, ఏలయనగా ఈ రెండు వాక్యములు, ఆ ద్రాక్షావల్లి ఎండిపోవుటయే కాక కాల్చివేయబడెననియు, అయినను ఎడారి స్థలములో నాటబడెననియు, బహిరంగముగా ఒకదానికొకటి విరుద్ధముగా ఉన్నవి; ఏలయనగా అది ఎండిపోయినయెడల, అది మరల వేరుపారజాలదు; అయితే కాల్చివేయుట కొంచెమైన నిరీక్షణను కూడ తొలగించెను; ఏలయనగా చువ్వలు బూడిదగా చేయబడినప్పుడు, ఆ బూడిదలోనుండి ద్రాక్షావల్లి మొలచి పెరుగుటను ఎవడు ఎప్పుడైనను చూచెను? అయితే ఆ ద్రాక్షావల్లి ఎండిపోయి కాల్చివేయబడెనని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, పట్టణము సంపూర్ణముగా పాడుచేయబడినప్పుడు మనుష్యులు తమ స్వంత ఇంద్రియములచేత చేరవలసిన నిర్ణయమును అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి రాజు పట్టబడి, దేవాలయము దోచుకొనబడి, పట్టణము పాడుచేయబడి, వారి క్షేమము తమను జయించినవాని ఇచ్ఛమీద ఆధారపడినప్పుడు, ప్రజలు పన్ను చెల్లించువారిగా చేయబడుట నిజముగా ఘోరమైన దృశ్యమై యుండెను. కాబట్టి రాజనామమును ఘనతయు గాని, స్వాతంత్ర్యమును భద్రతయు గాని మిగులలేదు గనుక, మరి ముఖ్యముగా వారు వధశాలకు నడిపింపబడినప్పుడు, వారి నాశనము కాల్చివేయుటవంటిదై యుండలేదా? కాబట్టి ఇప్పుడు, ఆ ద్రాక్షావల్లి పెరికివేయబడి కాల్చివేయబడెనని ప్రవక్త ఎందుకు చెప్పెనో మనము చూచుచున్నాము, ఏలయనగా ఆ అతి తీవ్రమైన నాశనము కొంతకాలము వరకు పునరుద్ధరణను గూర్చిన సమస్త నిరీక్షణను తొలగించెను. కావున అతడు సామాన్య బుద్ధిననుసరించి మాటలాడెను: అప్పుడు అతడు ప్రజల కాల్చివేతవంటిదియు తుది నాశనమువంటిదియునైన ఆ ఘోరమైన నాశనము యొక్క, లేక వికృతత్వము యొక్క, రూపమును దృష్టిలో ఉంచుకొనెను. అయితే ఇప్పుడు, ఆ ద్రాక్షావల్లి మరల నాటబడెనని అతడు చెప్పునప్పుడు, లేత మొక్కలు పుట్టుటకు కొంత విత్తనము మిగిలియుండవలెనని కోరిన దేవుని కనికరమును అతడు ఘనపరచుచున్నాడు; యెషయా మొదటి అధ్యాయములో చెప్పబడినట్లు, మీరు సొదొమవలెను గొమొఱ్ఱావలెను ఉండకుండునట్లు, కొంచెము విత్తనము ఆశ్చర్యకరముగా భద్రపరచబడెను. కాబట్టి ప్రజలు బలాత్కారముగా పెరికివేయబడిన తరువాత కాల్చివేయబడినను, వారి ప్రాణములన్నియు జయించినవారిలో అతి గర్వులైనవారి ఇష్టమునకు లోబరచబడినను, దేవుడు కొన్ని చువ్వలను లేక ద్రాక్షాకొమ్మలను తీసికొని, క్రొత్త జనమును వృద్ధిచేయుటకై వాటిని నాటెను; ఇది ప్రజలు తిరిగి వచ్చినప్పుడు జరిగెను.

524 అనగా, "ఎండినదియు నిస్సారమైనదియు." — కాల్విన్.

అయితే ఆ ద్రాక్షాకొమ్మలు ఎండిన దప్పిగొనిన నేలయందు అరణ్యములో నాటబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు మరణమునందు సహితము తన ప్రజల మతమును కాపాడుచున్నాడు. కావున అతడు వారి ప్రవాసమును ఎడారితోను అరణ్యముతోను పోల్చుచున్నాడు. కల్దీయదేశము ఎడారితో పోల్చబడుట మొదటి చూపునకు అసంగతముగా తోచవచ్చును, ఏలయనగా ఆ ప్రాంతము తన సారవంతమునకును ఇతర మేళ్లకును ప్రసిద్ధమైనదని మనకు తెలియును; అది ఎండినదని పిలువబడినను, బాగుగా నీరు పారుదలగలదని కూడ మనకు తెలియును. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ ఆ దేశము యొక్క భౌతిక స్వభావమును గాక, దానిలోని ప్రజల స్థితిని ఆలోచించుచున్నాడు. కల్దీయదేశము అతి రమ్యమైనదియు అన్ని విధములైన ఫలములతో నిండినదియునై యున్నను, ప్రజలు క్రూరముగా అణగద్రొక్కబడి తిరస్కారముగా చూడబడిరి గనుక, ఆ దేశము ఎడారి అని పిలువబడెను. ఏ చెరసాలయు అందమైనది కాదని మనము చెప్పుదుము; కావున ఇశ్రాయేలీయులకు వారి ప్రవాసము సమ్మతమైనదిగా ఉండజాలదు; ఏలయనగా వారు తమ జీవితమును గూర్చి సిగ్గుపడి, తమ కన్నులను పైకెత్తుటకు సాహసింపలేదు. కాబట్టి వారు కీడుల లోతైన అగాధములో మునిగియుండిరి గనుక, ఆ దేశము వారికి ఎడారియై యుండెను; కావున అక్కడ వైభవము గాని, ఘనత గాని, ఐశ్వర్యము గాని లేకుండెను; మరియు సమస్త వరములలో అతి విలువైనదైన స్వాతంత్ర్యము వారినుండి లాగివేయబడెను. ఈ మాటల అర్థము ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. చివరకు ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 19:14

14. దాని కొమ్మల చువ్వలోనుండి అగ్ని బయలుదేరి దాని ఫలమును కాల్చివేసెను గనుక, ఏలుటకు రాజదండమగుటకు తగిన గట్టికొమ్మ దానికి లేకపోయెను. ఇది ప్రలాపవాక్యము, ప్రలాపవాక్యముగా ఉండును.

14. Et egressus est ignis a virga ramorum ejus, fructum ejus voravit, 525 et non fuit in ea virga fortitudinis, 526 sceptrum ad dominandum. Lamentatio haec, et erit in lamentationem.

ఇక్కడ ప్రవక్త వారి శ్రమల ముగింపునకు దిగివచ్చుచున్నాడు; అప్పుడు సిద్కియా చెరలోనికి ఈడ్చుకొనిపోబడెను, ఆ విధముగా ప్రజల స్వాతంత్ర్యము రద్దు చేయబడెను. దేవుడు మునుపు ఆ ద్రాక్షావల్లిని, లేక కనీసము దాని కొమ్మలలో కొన్నిటిని, ఎడారి స్థలములో నాటియుండెను, ఏలయనగా మొదట నాలుగు గోత్రములు, తరువాత ఏడు గోత్రములు, చివరకు యూదా గోత్రములో అధికభాగము తీసికొనిపోబడెను; అయితే సిద్కియా రాజుతో మిగిలియున్న కొంచెము నశించెను.

కాబట్టి ద్రాక్షాకొమ్మలనుండి అగ్ని బయలుదేరెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు: ఈ విధముగా ఆ చివరి సంహారము ప్రజలనుండియే పుట్టెనని అతడు చూపుచున్నాడు; మరియు వారు తమ అలవాటైన ఫిర్యాదులను చేయకుండునట్లు, వారు అంతర్గతమైన అగ్నిచేత కాల్చివేయబడిరని, అనగా వారి సంహారము తమను జయించిన కల్దీయులకు గాక తమకే ఆపాదింపవలెనని చెప్పుచు ప్రవక్త వారిని ఎదుర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా సిద్కియా రాజు తన స్వంత ద్రోహముచేత బబులోను రాజును తనకు విరోధముగా రేపెను; ఏలయనగా అతడు తన రాజ్యములో తన కాలమును గడుపవచ్చును గాని, కాడిని విసర్జించుటనుండి తన్ను తాను నిగ్రహించుకొనలేకపోయెను; ఈ కారణముచేత అతడు బబులోను రాజునకు విరోధముగా ఆయుధములు ధరించెను, ఏలయనగా అతడు నిబంధనలను భంగపరచువాడై యుండెను: ఆ విధముగా దాని కొమ్మల యొక్క ఒక చువ్వనుండి లేక రెమ్మనుండి అగ్ని బయలుదేరెనని, అందుచేత ద్రాక్షావల్లి అంతటి ఫలము కాల్చివేయబడెనని, అనగా ఆ ద్రోహియైన రాజు తప్పుచేత శేషము నశించెనని ప్రవక్త తగిన రీతిగా చెప్పుచున్నాడు. దాని చువ్వలలో ఏలుటకు రాజదండము లేకపోయెనని అతడు ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు. కావున నేను ప్రతిపాదించిన వివరణ బాగుగా సరిపోవుచున్నదనియు, సంపూర్ణముగా యథార్థమైనదనియు కనబడుచున్నది. ఆ చువ్వలు ఏలువారి రాజదండము కొరకు ఉండెనని అతడు మొదట చెప్పెను; అయితే ఈ చువ్వలలో వారికి రాజదండము లేకపోయెనని అతడు ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. తరువాత వచ్చునదానిని మనము రేపు పరిశీలింతుము. 525 లేక, "కాల్చివేసెను." — కాల్విన్. 526 అనగా, "బలమైన." — కాల్విన్.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు ఒకప్పుడు మమ్మును నీ కుమారుని దేహమునందు అంటుకట్టుటకు కృప చూపితివి గనుక, నీవు సాగుచేయుటకు పూనుకొనిన ద్రాక్షాకొమ్మలవలె మేము ఉండునట్లును; ఆత్మీయమైన శక్తియందు ఎన్నడును కొరతపడకుండునట్లు నీ ఆత్మ బలముచేత మేము నీరు పోయబడునట్లును; మరియు నీ నామ మహిమకు మేము ఫలించుచు, నీ అద్వితీయకుమారుడైన ఆయనయందే నీవు మమ్మును దత్తత చేసికొనిన పరలోక మహిమను మేము అనుభవించునప్పుడు, చివరకు మా విశ్వాసము యొక్క ఊటను చేరునట్లును అనుగ్రహించుము …

అరువదవ ఉపన్యాసము.

ఈ పందొమ్మిదవ అధ్యాయము చివరనున్న మాటలను, ఇది ప్రలాపవాక్యము, ప్రలాపవాక్యముగా ఉండును, అనువాటిని వివరించుటకు నిన్న మనకు సమయము చాలలేదు. ఇది యూదులను గూర్చి, అనగా ఇశ్రాయేలీయులందరిని గూర్చి, చెప్పబడెనని కొందరు తలంచుదురు; ఏలయనగా దేవుడు వారిని సంపూర్ణముగా నాశనము చేయువరకు తన తీర్పులను వారిమీద మోపుట మానడు గనుక, వారందరు ప్రలాపింపదగినవారై యుందురు. అయితే నేను దీనిని ప్రవచనమునకు అన్వయించుటకే ఇష్టపడుదును, ఇదే మరింత సరియైన అర్థము: ఈ ప్రలాపవాక్యము: ఈ విధముగా ప్రవక్త ఈ దుఃఖకరమైనదియు విలాపకరమైనదియునైన ప్రవచనమును ఈ పేరుతో పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా అది ప్రజల చివరి సంహారమును కలిగియున్నది. రెండవదిగా, అది ప్రలాపవాక్యముగా ఉండును అని అతడు చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా అది విలాపమునకు సామగ్రిని ఇచ్చుచున్నది; అసాధారణమైన దురవస్థలు మరింత ప్రసిద్ధి పొందుట వాడుక. సాధారణమైనది ఏదైనను జరిగినయెడల, మనుష్యులు దానిని త్వరలోనే మరచిపోవుదురు; అయితే గమనించదగినదియు జ్ఞాపకము చేసికొనదగినదియునైన ఏదైనా సంహారము జరిగినయెడల, అది అంతటను వ్యాపించును, అంతేకాక, అది వచ్చు తరములవారికి వారి కావ్యములకు సామగ్రిని ఇచ్చును.

కావున ఈ ప్రవచనము దుఃఖకరమైనదని మాత్రమే కాక, అంత అరుదైనదియు జ్ఞాపకార్థమైనదియునైన దృష్టాంతము మూలముగా దేవుని ఉగ్రత సాధారణ సంభాషణలో అంతటను ఎగురుచుండునని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. ఇప్పుడు నేను ఇరువదవ అధ్యాయమునకు వచ్చుచున్నాను.